id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0524	false	6547147330851891954	218	267	1139	1387	1567	300	عدم -------اطراده بان يستعمل لوجود معني في محل ولا يجوز استعماله في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول واسال القرية يوسف لانه سءال لاهلها ولا تقول اسال البساط وان وجد فيه ذلك وهذا لا ينعكس اي------- ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	524	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	168	216	933	1166	1624	300	عدم وجوب الاطراد- فقد يستعمل لوجود معني في محل ولا ي-----ستعم--ل في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول -اسال القرية اي -------------اهلها ولا تقول اسال البساط قال ابن الحاجب ولا -------عكس اي 39 ب د ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	101	-7801158321012388658	196	319.0	155	262	74.80915832519531	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1196	false	2478822759213808081	41	62	200	292	1425	300	ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	1196	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	228	249	1192	1284	1565	300	ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	143	-7801158321012388658	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1209	false	-6892642996535226819	235	273	1244	1467	1611	300	اضرب من غير تعيين ضرب معين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة لنا ان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب و-الا امتنع الامتثال وهو خلاف الا-جماع بيان ان الماهية	1209	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	84	119	447	651	1614	300	اضرب من غير تعي---------ين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة ل---ان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب وقال المصنف ا-----نه ليس بشء لانا نفرق بي----ن الماهية	199	-7801158321012388658	182	308.5	150	225	80.88888549804688	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1210	false	2280837123783696931	49	89	261	457	1635	300	الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط شء----------------- علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ولا يلزم من عدم اعتبار احدهما اعتبار الاخر وان ذلك غير مستحيل بل موجود في ضمن الجزءيات	1210	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	118	149	643	797	1614	300	الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط شء واذا فرقت بينهما علمت ان المطلوب الماهية من حيث--- هي لا بقيد الجزءية ولا----- الكلية وهو----------------------------------------------- غير مستحيل بل موجود في ال----جزءيات	199	-7801158321012388658	133	226.5	105	213	62.441314697265625	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	false	-7581748883089840915	206	277	1089	1462	1576	300	تاخير البيان فاما عن وقت الحاجة فلا يجوز اتفاقا الا علي قول من يقول بجواز تك----------------------------------------------------------------------ليف ما لا يطاق واما عن وق-------------ت الخطاب الي وقت الحاجة فالمختا-----------------------ر انه يجوز وقال الصيرفي والحنابلة مم-----------------------------------------------------تنع و---قال الكرخي مم-------------------------------------------------------------------------------تنع في غير المجمل وهو------------------------------ الظاهر اذا اريد به غير ظاهره وقال ابو الحسين بمثل ما قال به--- الكرخي لكنه--------------------------------------------------------- في البيا-------------------------------------------ن الاجمالي واما التفصيلي فيجوز تاخيره فيجب ان يقول هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد	1461	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms211	true	-2408793731920635919	162	300	834	1543	1543	300	تاخير البيان----- عن وقت الحاجة وعلي هذا يشكل تعليلهم المنع بانه تكليف بما لا يطاق لانه اذا بين له في نصف الوقت فقد اخر عن الزوال ولم يلزم عليه تكليف ما لا يطاق واما تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الفعل ففيه مذاهب اصحها وبه قال الجمهور انه جاءز وواقع سواء اكان للمبين ظاهر كتاخير بيان التخصيص ومدة النسخ او لا الثاني انه ممتنع وهو قول المعتزلة كما حكاه القاضي ابو بكر عنهم وبه قال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا الثالث انه يمتنع في غير المجمل وهو ماله ظاهر للالباس ويجوز فيما لا ظاهر له انه لا يحصل فيه تجهيل وبه----------------- قال 103بم الكرخي وحكي الابياري في شرح البرهان قولا بعكسه وعلله بان للعام فاءدة في الجملة بخلاف المجمل الرابع انه يمتنع تاخير البيان الاجما--------------لي فيما له ظاهر مثل- ان يقول هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد-	211	-7801158321012388658	194	206.5	150	747	25.970548629760742	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1840	false	2410336875533679881	22	102	125	548	1577	300	----------والمختار قبوله ل----انه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح وذلك هو المقصود وقيل لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصول اصل الظن وانه لا يندفع بالترجيح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في مت--------------------------------------------------------------------------------ن الدليل بان يقول امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب لانه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة	1840	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	182	237	962	1250	1568	300	فيه مذهبان المختار منهما نعم لانه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في نفس الدليل فيه مذهبان المختار منهما انه لا يجب لان الترجيح 157ام علي معارضة خارج عن الدليل والثاني يجب ل--------------------------------------------------------انه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فهو- كجزء --علة	316	-7801158321012388658	171	279.5	136	517	33.075435638427734	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	197	300	1040	1599	1599	300	ان يساوي --حكم الاصل------ حكم الفرع فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنس الحكم اما العين فكما قيس القصاص في النفس في القتل بالمثقل عليه في القتل بالمحدد فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه--------- وهو القتل واما----------------------------------------------- الجنس فكما قيس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية -عليها في مالها-------------------------------------------- فان ولاية النكاح من جنس ولايه المال فانهما سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين واما اذا اختلف الحكم لم يصح مثاله قال الشافعي يوجب الظهار------ الحرمة في حق الذمي كالمسلم وقالت- ا---------------------لحنفية الحرمة في--- المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة-	1703	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	11	107	69	583	1593	300	ان يساوي الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنسه فالاول كقيا-----------س القصاص في النفس ---------بالمثقل عليه في القتل بالمحدد فالحكم في الفرع هو الحكم--------- بعينه في الاصل وهو القتل والثاني كقياس الاطراف علي النفس في وجو القصاص بجامع------------------------------------------------------------- الجناية فالحكم في الفرع ليس هو عين الحكم في الاصل وهو القتل بل جنسه فان خالف حكم الفرع حكم الاصل فسد القياس مثل قولنا 129اد------------------------------------------------------------------------------------ الظهار يقتضي الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيعترض الحنفي باختلاف حكمهما لان--- الحرمة في حق المسلم -تنتهي- بالكفارة وف-------ي الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة	317	-7801158321012388658	287	384.5	229	700	41.0	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	145	201	752	1067	1553	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي------------ بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اقول الثالث من مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------لك العلية هو السبر والتقسيم وهو ----حصر الاو--------صاف الموجودة في الاصل -----	1714	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	145	214	803	1192	1658	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح-- فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها -----------------------------------------------والمجتهد يرجع الي ظنه فان- كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش ال---رابع السبر والتقسيم وهو ان يحصر المستدل الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل	339	-7801158321012388658	210	324.5	169	442	47.51131057739258	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	141	215	717	1117	1526	300	التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله---------------------- صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي------ التقديم طردي فيرجع الي سءال------------------------------------ المطالبة -----الثاني عدم ال--------ثاثي-------------ر في الاصل مثاله------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ---------------------------------------------------فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله------------ معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم مثاله ف------------------------------------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	1807	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	45	185	249	976	1582	300	التاثير علي- اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا كقولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	364	-7801158321012388658	307	407.5	240	728	42.17033004760742	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	32	218	166	1134	1539	300	في الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذ انه- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب ------وغيره- مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة ب-----------كون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء- عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في ال-----------------هواء فيقول المعترض ك------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة--- بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجا----------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه------------------------------------ الي مطالبه تا-----------ثير كونه في دار الحرب	1808	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	58	212	319	1105	1582	300	في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب ف--ان عدم القصر بالنسبة لعدم ال----تقديم ط--------------------------------------ر-----------------دي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا---- المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ----------ان يكون ذل-----------ك في---- الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا---------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التس-----------------------------------------------ليم كاف في البطلان وحاصل هذا --------------------------------------معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي----------------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	364	-7801158321012388658	370	354.0	287	1234	29.983793258666992	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	3	112	16	571	1553	300	كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ظاهره ان فساد الوضع قاصر علي ذلك وليس كذلك بل ----------------------هو ان ل--------------------------------------------ا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم عليه مطلقا سواء عارضه نص او اجماع او لم يعارض الشارح يشبه القلب هو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل عليه لا له الشارح ولا مجال للمعارضة فيه فليس للمعترض ان يستدل علي نفي حكم الاصل ابتداء قوله الظاهر انه اخص من فساد الاعتبار من وجه لصدق فساد الوضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدق فساد الاعتبار فقط بان ي-----------------------------------------------------------------------كون علي الهيءة الصالحة	1793	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	94	156	493	805	1567	300	كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابهما بتقرير كونه----------------- كذلك ش الثاني عشر فساد الوضع وهو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم سواء اكان علي هيءة تصلح لان يترتب عليه ضده او لا كان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي --هيءة --صالحة	375	-7801158321012388658	103	-88.0	77	692	14.884392738342285	15	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	242	300	1265	1553	1553	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر----- عبارته عنه قلنا ان شك فيه------------------------- فمردود------- وان تحقق فمعمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اتفاقا وقيل -هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه قيل العدول---------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	101	124	526	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثا----نية انه العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا------------------- خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	395	-7801158321012388658	153	190.0	118	460	33.260868072509766	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	131	289	681	1501	1559	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- العدول عن قياس الي قياس اقوي --------وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس------ باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما العادة المعتبرة من ----جريانه- في زمانه صلي الله عليه وسلمفقد ث------------بت بالسنة او	1875	-1197114184395148173	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	134	124	695	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقص-------------ر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم---------------------------------------------- يتحقق كونه دليلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا ---فلا خلاف فيه لانه -اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير ت------------------قدير الماء و------------------------------------------شرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان الع--------------------------ادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمن----------ه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او	395	-7801158321012388658	246	226.5	190	951	25.867507934570312	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0014252-ara1