id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0241	true	8356182482301897911	214	254	1159	1364	1615	300	هو ا-نه كلما وجد الحد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مانعا والانعكاس هو ا-نه ك-ما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كما انتفي الحد انتفي المحدود فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا	241	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms031	false	-6398201051400866059	16	49	88	251	1570	300	اي الذي كلما وج-----د وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا -المنعك-س اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو ف--------------------------------------لا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا	31	-521071187621048076	141	221.0	110	208	67.78845977783203	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0323	true	-2385974145896552732	110	162	626	873	1618	300	اللزوم ليس بداءم وذلك لانه ليس------ بين الظن وبين امر ما ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه عن ذلك الامر فان الظن------------- قد يزول بمعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه وقد يزول بظهور خلاف ال-ظن بحس كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه علي الباب-- ثم يعاين خارج	323	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms030	false	2989976826485132135	175	223	971	1204	1610	300	اللزوم والعادة------- لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما--------- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول ل-عارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او ل------ظهور خلاف المظن--ون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه -----ببابها ثم شوهد ------	30	-521071187621048076	174	247.5	135	269	64.68401336669922	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0504	true	6293613940852296485	269	300	1461	1624	1624	300	لفظ----- المجاز اما مصدر ميمي بمعني الجواز اي الانتقال من حال الي غيرها واما اسم مكان منه بمعني موضع الانتقال وقد نقل في الاصطلاح الي المعني المذكور لمناسبة هي ان اللفظ-	504	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms124	false	-481044272452131546	59	91	314	483	1591	300	لفظ AUTO المجاز اما مصدر ميمي بمعني الجواز اي الانتقال من حال الي غيرها واما اسم مكان منه بمعني موضع الانتقال وقد نقل في الاصطلاح الي المعني المذكور لمناسبة هي ان اللفظ	124	-521071187621048076	163	314.0	133	169	96.44970703125	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0505	true	-1281607998879477498	0	73	0	368	1550	300	قد انتقل الي غير معناه الاصلي فهو متصف بالانتقال وسبب له في الجملة وان المستعمل قد انتقل فيه من معني الي اخر هذا هو الظاهر من الشرح و-----------ان امكن ان يقال في توجيهه نقل المجاز عن معناه اللغوي الي معني الجاءز ومنه الي اللفظ المذكور كما هو المشهور و---------------------------------------------------------------------قوله في غير وضع اول يتناول المجاز علي تقديري الوضع وعدمه فيكون اولي مما يختص باحدهما كقولهم هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له	505	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms124	false	-481044272452131546	91	159	483	824	1591	300	قد انتقل الي غير معناه الاصلي فهو متصف بالانتقال وسبب له في الجملة وان المستعمل قد انتقل فيه ا--------لي اخر هذا هو الظاهر من الشرح يعني العضد وان امكن ان يقال في توجيهه نقل المجاز عن معناه اللغوي الي معني الجاءز ومنه الي اللفظ المذكور كما هو المشهور اه من ابن قاسم اه فيعدان عرف المصنف رحمه الله تعالي الحقيقة فيما مضي بقوله لفظ مست----------------------------------------------------------------------------------------------عمل في-----ما وضع له	124	-521071187621048076	251	466.5	200	448	56.02678680419922	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	37	82	187	412	1565	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز قال المحلي فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا ----------------------------------------------------------اذا سمع من العرب- صورة منه----------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع------------------ لصحة التجوز في عكسه مثلا ثم قال	523	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms137	false	9013137449874691141	137	205	784	1156	1667	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي اي والمختار اشتراط السمع في كل من انواع المجاز كالسببية والكلية والجزءية الي غير ذلك من بقية العلاقات فاذا سمع المجاز في صورة نوع منه كالسببية مثلا جاز التجوز في صور هذالنوع وكذا القول في باقي الانواع وقيل لا-يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع قال الجلال المحلي لصحة التجوز في عكسه مثلا اه قال	137	-521071187621048076	157	225.0	123	373	42.09115219116211	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0655	true	6920680971649542391	188	223	990	1175	1590	300	بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل لنا باستقراء جزءيات الفاعل مثلا قاعدة كلية هي ان كل فاعل مرفوع لا شك فيها فاذا رفعنا فاعلا لم يسمع رفعه منهم لم يكن قياسا لاندراجه تحتها قوله	655	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms104	false	-6202211174683215956	96	201	529	1097	1638	300	بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول ووجه الاستثناء عنه ان ما ثبت تعميمه بالاستقراء تدخل افراده بالنص لا بالقياس فبذكر المصنف القياس يخرج من غير احتراز وزاد الناظم تعرض لماقررنا ءانفا من جواز القياس انما هو في المشتق واما العلم فيبت اي يقطع القياس فيه حيث قال وقال قوم تثبت الحقاءق دون المجاز والجميع وافقوا علي جواز ما بالاستقرا ثبت تعميمه والمنع في الاعلام بت قوله علي جواز الخ اي نصا لاقياسا قال المحقق البناني فانه اذا حصل لنا باستقراء جزءيات الفاعل مثلا قاعدة كلية هي ان كل فاعل مرفوع لا شك فيها فاذا رفعنا فاعلا لم يسمع رفعه منهم لم يكن قياسا لاندراجه تحتها قاله	104	-521071187621048076	182	353.0	147	568	32.04225540161133	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0692	true	-3533420147570125920	245	282	1318	1519	1622	300	وضعها البشر واحد او جماعة بان انبعثت داعيته او داعيتهم الي وضع هذه الالفاظ بازاء معانيها ثم حصل تعريف الباقين بالاشارة والتكرار قوله وغيرها كان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هات الكتاب من البيت ولم يكن فيه غيره ف---------يعلم ان اللفظ	692	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms102	false	3728344006820470193	47	100	257	551	1652	300	وضعها------ واحدا فاكثر-- بان انبعث- داعيته او داعيتهم الي وضع هذه الالفاظ بازاء معانيها--- حصل -عر-----فانها بالاشارة والقرينة فلذا قال الناظم وباصطلاح قال ذو اعتزال والعلم من قراءن الاحوال وذلك كالطفل فانه يعرف لغة ابويه بالاشارة والقرينة فاذا قيل له هات الكتاب من البيت ولم يكن فيه غيره فذلك قرينة علي ان --لفظ	102	-521071187621048076	146	197.0	115	314	46.4968147277832	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0830	true	-7905925215785414429	188	219	974	1128	1531	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي-----ه الا بالتبع------ ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وقد شم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما هو ديني كصلاة الجنازة وما هو د----------نيوي كالحرف والصناءع	830	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms044	false	933513665364505115	0	126	0	703	1671	300	-------------------------------------------يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله قال الجلال السيوطي اصل هذ التعريف الغزالي قال الرافعي ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها فقصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها اه فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلاينظر الي فاعله الا-بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وعرفه الناظم ايضا بقوله فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل مجرد كما عرفه ناظم السعود ايضا بقوله ما طلب الشارع ان يحصلادون اعتبار ذات من قد فعلا قال الجلال المحلي فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	44	-521071187621048076	99	-83.0	80	747	13.253011703491211	14	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0987	true	-5713184183043874086	47	81	251	424	1556	300	يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي دفنه------------------- في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر قوله علي الاول هو انه لا يجوز الاجماع بعد --استقرار الخلاف	987	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms378	false	-20403997296110195	79	108	410	565	1578	300	يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة --------------علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم ي-------------------------ستقر واما الاتفاق بعد الاستقرار الخلاف	378	-521071187621048076	123	206.0	98	194	63.402061462402344	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1241	true	7696273340059593766	201	240	1063	1276	1602	300	ان النزاع لفظي لانه ان اريد بالعموم استغراق اللفظ لمسمياته علي ما هو مصطلح الاصول فهو من عوارض الالفاظ خاصة وان اريد شمول امر لمتعدد عم الالفاظ والمعاني وان اريد شمول مفهوم الافراد كما هو مصطلح اهل الاستدلال اختص	1241	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms196	false	-122358471811584691	262	300	1394	1604	1604	300	ان النزاع لفظي لانه ان اريد بالعموم استغراق اللفظ لمسمياته علي ما-هو مصطلح الاصول فهو من عوارض الالفاظ خاصة وان اريد شمول امر لمتعدد عم الالفاظ والمعاني وان اريد شمول مفهوم -لافراد كما هو مصطلح اهل الاستدلال اختص-	196	-521071187621048076	210	405.0	173	213	98.591552734375	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	true	-4639461398480162825	278	300	1423	1544	1544	300	انه نكرة في سياق النفي لان الجملة نكرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف بها النكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس-	1284	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms207	false	560959720831251660	239	260	1232	1350	1574	300	انه نكرة في سياق النفي لان الجملة نكرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف ا----لنكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس	207	-521071187621048076	116	222.5	96	122	95.08197021484375	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1447	true	-6856455860148907659	0	73	0	381	1521	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة لا اجمال فيه خلافا لبعض الحنفية لنا انه لغة لمسح---- الراس وهو الكل---------- فان لم يثبت في مثله عرف في اطلاقه علي البعض اتضح دلالته في الكل للمقتضي السالم عن المعارض كما هو مذهب مالك والقاضي ابي بكر وابن جني فلا اجمال وان ثبت عرف في صحة اطلاقه للبعض اتضح دلالته علي البعض للعرف الطارء كما هو مذهب الشافعي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين البصري فلا اجمال ايضا	1447	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms266	false	2633187785105954914	240	293	1220	1490	1525	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم حيث---------------------------------------- انه دال علي مطلق الراس الصادق بكله وببعضه------------ فان ثبت عرف في اطلاقه عل----------------------------------ي ال-----كل اتبع--- كما هو مذهب مالك والقاضي ابي بكر وابن جني ولا اجمال وان ثبت عرف في---- اطلاق------------------ه علي البعض --------اتبع كما هو مذهب الشافعي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين البصر- ولا اجمال ايضا	266	-521071187621048076	223	326.5	174	395	56.45569610595703	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	12	209	67	1096	1593	300	تاويل-------- قوله صلي الله عليه وسلم-لغيلان وهو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان--------------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن قالوا مءول اما بان امسك اي ابتدء النكاح وفارق ساءرهن اي aلا تنكحهن واما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن وفارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك------------------------------------------------------------------------ يرون وجوب تجديد النكاح ا-ن تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ا-ن تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي- يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وهذا ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ا-------------------------------------------------ن الترتيب غير معتبر ومنها تاويلهم ق--------------------------------وله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	165	293	875	1555	1590	300	تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه قال الشيخ حلولو وذلك افهم اي الحنفية يرون وجوب تجديد النكاح اذا تزوج-ن معا وامساك الاو-------اءل اذا تزوج-ن مرتبات قال و------------------------------------------وجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامساك او تخيير والمراد ابتدء وايضا ف-------------------------------------لم ينقل تجديد قط لا--له ولا ل--غيره----- مع كثرة اسلام------- المتزوجين ------------------------------------------اه قال الناظم في ذا التاويل من البعيد حمله-م علي ابتد- امسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وستين مسكينا-- علي ستين مدا من امثلة التاويل البعيد قال شارح السعود م----------------------ن التاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي--------------- اطعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين---------------------------- واحد في ستين يوما كما	261	-521071187621048076	364	283.5	287	1209	30.107526779174805	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	196	267	1029	1418	1593	300	لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا ------------------------------------------------------------------------وجه بعده انه جعل---------------------------------------- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام --ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms262	false	-3959444682270550561	0	87	0	484	1626	300	لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة --------------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد اه فلذا قال الناظم وحملهم ستين مسكينا علي مد قال شارح السعود وووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام الستين------- عدما بحسب الارادة مع امكان ان----- المذكور هو المراد لانه--- يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	262	-521071187621048076	329	546.5	267	513	64.13255310058594	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	38	110	213	557	1537	300	صلي الله عليه وسلماشتري- فرسا من سواد ابن الحارث المحار------بي فجحده-------------------------------------- فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه كذا -في شرح التحرير والذي في شرح مسلم الثبوت ان القصة ان النبي صلي الله عليه -----	1627	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms407	false	-2182786474555453307	119	198	601	978	1502	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له----- النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه------ فحسبه هذا لفظ ابن --خزيمة ولفظ ابي ----------داوود -------فجعل النبء صلي الله عليه وسلم	407	-521071187621048076	250	335.0	190	414	60.386474609375	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1639	true	6284498546926609877	36	73	183	350	1576	300	انه لا يثبت الحكم الا به كيف وهو حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي--- نص او اجماع بل معناه ان الحكم -ثبت بدليل---ه ويكون الوصف امارة بها يعرف ان الحكم الثابت حاصل في هذه المادة	1639	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms417	false	-1506731642011390941	78	116	408	575	1546	300	ان- لا يثبت------ الا به كيف وهو حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي من نص او اجماع بل معناه ان الحكم يثبت بدليله اه ويكون الوصف امارة بها يعرف ان الحكم الثابت حاصل في هذه المادة	417	-521071187621048076	160	292.0	124	174	91.95402526855469	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	40	100	218	546	1602	300	مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	1736	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms458	false	149435574584134648	131	179	698	957	1586	300	مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمنقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وف----------------------------------------------------------------------ي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	458	-521071187621048076	256	499.0	208	329	77.81155395507812	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	14	132	72	676	1553	300	ان فساد الوضع قاصر علي ذلك وليس كذلك بل هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترت-ب الحكم عليه مطلقا سواء عارضه --------------------------------------------نص او اجماع او لم يعارض الشارح يشبه القلب هو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل عليه لا له الشارح ولا مجال للمعارضة فيه فليس للمعترض ان يستدل علي نفي حكم الاصل ابتداء قوله الظاهر انه اخص من فساد الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجه ------------------------------------------------------------------------------------لصدق فساد الوضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدق فساد الاعتبار فقط بان يكون علي الهيءة الصالحة لكنه يعارضه نص او اجماع وصدقهما جميعا بان لا يكون الدليل علي الهيءة ال-صالحة ولكن يعارضه نص او اجماع --aقال	1793	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms509	false	2560882860926832845	45	162	234	835	1544	300	ان فساد الوضع-------------------------- هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم او ضده و AUTO فساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان اي الكمال ابن ابي شريف وشيخ الاسلام زكرياء من ان بينهما العموم من وجه لصدق AUTO فساد الاعتبار فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة ل-----------ترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع ---------------------------------------------------------------------------وصدقهما --معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة --مع معارضة نص او اجماع له قال	509	-521071187621048076	281	398.0	220	868	32.37327194213867	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1939	true	-6360905038158320303	234	297	1319	1649	1664	300	لان ----الظن ينتفي بالقطع اي عند القطع بالنقيض كما تممه ابن السبكي قال المحلي وهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ---بها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما بان علي دلالته حال دلال ا-لقطعي وانما قدم عليه لقوته اه وقال	1939	-1197114184395148173	Sham19Y0001469-ara1.ms547	false	7484007593286312570	34	92	176	488	1587	300	لانتفاء الظن------------- اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره ف---------هو في غير النقل-ين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلادل-الة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقل-ين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته اه -قال	547	-521071187621048076	286	519.5	232	338	84.61538696289062	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0001469-ara1