id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1169	false	4355580534808372147	2	39	9	215	1592	300	-قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل------------ كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فيقيد- ب--صفاته المتنوعة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية ش-ء منها	1169	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms0022	true	85876451200930403	255	294	1404	1623	1645	300	نقطع--- بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات- المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شيء منها	22	-9145987627348354039	195	348.5	158	223	87.4439468383789	32	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0574	false	-81114662738296841	236	271	1305	1495	1658	300	شيءان احدهما الجمع بين شيءين يتعلق احدهما ب---------الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	574	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	150	187	800	996	1628	300	---الخفي وهو الجمع بين معنيين احد-----هما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	48	-9145987627348354039	159	279.5	128	210	75.71428680419922	28	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0583	false	6686605380966334624	29	65	140	326	1579	300	انه يسمي بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء وتقرير الجواب ان ذلك-------------------------------------------------------------- انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالماءة فان الماءة اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق	583	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	252	300	1351	1593	1593	300	منه انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء فكيف اطلق القران علي الضمير مع كونه للسورة وهي بعض من القران قلنا هذا اي عدم الصدق انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها----- اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق-	278	-9145987627348354039	155	256.5	123	248	62.5	26	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1062	false	4215819994536275015	127	180	635	881	1502	300	-المعني------ اقصد ال------------كذب ام لم يقصد بل كذب لا عن قصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا نعم الا انه حاول ان يشرح كلامه علي وفق كلام المنتهي حيث قال او مخبر كاذب او ليس بمخبر وبعض الشارحين توهموا ان ما في المتن جواب واحد تقريره----------------------------------------------------------- ان المعني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس	1062	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms0550	true	6854689153017858767	120	181	611	922	1525	300	فالمعني حينءذ اقصد الافتراء اي الكذب ام لم يقصد بل كذب بلا-- قصد وشعور لما به من الجنة اي الجنون فان قلت الافتراء هو الكذب مطلقا والتقييد بالعمد والقصد خلاف الاصل اذ الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلق عدم التقييد فلا يصار اليه اي الي التقييد الا بدليل يدل علي التقييد فالاولي ان المعني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس	550	-9145987627348354039	106	54.5	80	430	24.65116310119629	20	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0407	false	-7430785479506963675	92	130	491	717	1647	300	واما zارباب المعقول فيستعملون------------------ لو وان ونحوهما اداة للتلازم--------------------- دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عندهم استثناء عين الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فهم----------------- يستعملو---------------------------------------------------------------------------------------------نها للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	407	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	91	223	428	1185	1632	300	واما -ارباب المعقول اي المنطقيون فقد جعلوا كلمة لو وان ونحوهما اداة للتلازم بين الشرط والجزاء اي دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما خلافا لما عليه ارباب الادب والعلوم اللغوية فانهم يقصدون منها الدلالة علي انتفاء الثاني لانتفاء الاول قطعا ولهذا اي ولاجل ان ارباب المعقول لا قصد لهم الي القطع بانتفاءهما صح عندهم استثناء عين المقدم اي وضع المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار مرجود لكن الشمس طالعة وحينءذ ينتج وضع التالي اي ان النهار موجود فيحصل من العلم بوجود الاول العلم بوجود الثاني ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم وهذا يسمي عندهم بوضع المقدم فهم اي ارباب المعقول يستعملونها لامرين الاول للدلالة علي ان العلم بوجود الاول علة للعلم بوجود الثاني كالمثال المذكور والثاني للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	812	-9145987627348354039	211	352.0	173	758	27.83641242980957	33	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0953	false	2625334828914235293	119	164	621	850	1574	300	وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما اه قال السعد في شرحه اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية------------------------------------------------------------------------ يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او-لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال	953	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	246	300	1221	1498	1498	300	وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما--------------------- اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية والي ذلك اشار الحكيم بقوله فما هو الشارح والحقيقي وذو اشتباك مع هل انيق يعني--- مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال-	1029	-9145987627348354039	204	377.0	166	302	67.54966735839844	37	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0574	false	-81114662738296841	235	271	1297	1495	1658	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين شيء-ين يتعلق احدهما بالا---------خر نوع تعلق مثل السببية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------ اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	574	-1197114184395148173	Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	84	188	464	1059	1682	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1700	-9145987627348354039	186	317.0	151	601	30.94841957092285	31	Sham19Y0133411-ara1	Rafed0002679Vols-ara1