id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0154	false	860710949168139428	1	44	6	213	1564	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وثانيهما ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	154	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	26	108	141	528	1517	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	7	-2567237175595496547	144	199.0	111	403	35.73200988769531	25	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0177	false	5100973994552111813	125	162	660	857	1600	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل --اذا علم بالعادة -انه حجر استحال ان يكون----- حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	177	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0009	true	-534624095881076189	139	175	782	974	1655	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل حال العلم -العادي بانه حجر يستحيل ان يكون ذهبا حينءذ----------- وهو المراد ومعني التجويز العقل -انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	9	-2567237175595496547	177	312.5	144	205	86.34146118164062	28	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	223	276	1193	1470	1579	300	حالا او مالا aقال واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	204	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	160	212	861	1138	1595	300	راجع الي الاعتقاد وقيل---- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	261	492.5	211	281	92.88256072998047	45	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	30	99	159	517	1546	300	عنه الذكر الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	205	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	165	212	887	1138	1595	300	عنه الذكر الحكمي------ اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- بوجه م-------ا او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر ----------------لو قدره او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا و-----------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	222	339.5	177	358	62.011173248291016	33	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	false	-2506839454393240017	64	104	393	607	1672	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فال-----------------------------------اول وان كان محمولا فيهما ف---الث---------------------------------------اني وان كان موضوعا فيهما ف---الث---------------------------------الث وان كان عكس الاول اي موضوعا في الصغري محمولا في الكبري ف---الرابع ثم اذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الايجاب	361	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0011	true	-1403240752115674227	113	166	625	929	1711	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وشرطه ايجاب الصغري وكلية الكبري وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث وشرطه ايجاب الصغري وكلية احداهما وان كان------------- موضوعا في الصغري محمولا في الكبري فهو الرابع وشرطه اتفاق مقدم--------------تيه في الايجاب	11	-2567237175595496547	161	278.0	130	331	48.64048385620117	25	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0799	false	8594198304076661105	28	85	156	463	1569	300	الحل والحرمة من صفات الافعال ممنوع اذ لا معني عندنا لكون الفعل حلالا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فعله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله هو قول-------ه والفعل--- متعلق القول- وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا و--مخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	799	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0013	true	-7874580105562729560	179	230	992	1271	1626	300	الحل والحرمة وصفين للفعل فان معني -------------------كون الفعل حلالا----- كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فعله وك---------ونه ح----راما كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله تعالي هو كلامه والفعل هو متعلق الكلام وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم باعتبار كو----نه مذكورا او مخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	13	-2567237175595496547	226	382.5	183	320	70.625	35	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0863	false	-5510777815201222694	166	191	828	949	1479	300	لا يلزم من عصيان المكلف بتاخير الواجب الموسع عن اول الوقت من غير عزم---------- عند القاضي ان يكون فعل الواجب بعد ذلك في الوقت قضاء	863	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0025	true	3297724299320753670	138	165	711	842	1532	300	لا يلزم من عصيان المكلف بتاخير الواجب الموسع عن اول الوقت من غير عزم علي الفعل عند القاضي ان يكون فعل الواجب بعد ذلك في الوقت قضاء	25	-2567237175595496547	121	233.0	96	131	92.36640930175781	25	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	false	-3856395386914260551	34	106	186	563	1575	300	اركعوا واسجدوا -الحج قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان -----------------------------------------الصفا و---المروة البقرة وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قالوا رد عليه السلام علي قاءل وم--------------------------------ن عصاهما فقد غوي وقال-------------------------------------- قل ومن عصي الله ورسوله -قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا	673	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0127	true	-93708386035641258	34	171	192	905	1582	300	اركعوا واسجدوا فانه يقتضي الترتيب الثاني قال النبي صلي الله عليه واله حين ساله الصحابة عن البداءة بالصفا او بالمروة ابد------------------------ءوا بما بدا الله به وذلك يدل علي الترتيب الثالث روي ان شخصا قام بين يدي رسول الله وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد ال-------------------------------ترتيب لم يكن بين ما امره به ونهاه عنه فارق الرابع قال عمرلشاعر قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيالو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك الخامس انكر الصحابة علي ابن عباس حيث امر بتقديم العمرة وقالوا لم تامرنا بالعمرة قبل الحج والله تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله ولو لا الترتيب لما صح ذلك السادس لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا	127	-2567237175595496547	197	232.5	156	768	25.65104103088379	29	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	216	259	1131	1349	1566	300	للترتيب قالوا ثالثا خطب اعرابي عند-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ولولا ان الواو للتر----تيب لما كان بين	674	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0127	true	-93708386035641258	62	106	344	552	1582	300	الترتيب ----الثالث روي ان شخصا قام بين يدي رسول الله وقال و-----------------من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد الترتيب لم يك-ن بين	127	-2567237175595496547	151	250.5	118	230	65.65217590332031	26	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	false	-3434682465631703697	29	91	148	462	1532	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل المرسلات و فباي الرحمن لا يقال يجو----ز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	954	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	46	97	212	466	1516	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقرا-----------------------------------ن لا يقال انه يجوز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	137	-2567237175595496547	239	438.5	189	318	75.15723419189453	44	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	0	75	0	401	1600	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه ف------ي الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا قالوا-- يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع وههنا ب---------------ترك واحد لا بعينه وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه غير معقول بخلاف	833	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	215	299	1083	1528	1533	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد--------- وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه محا-----ل بخلاف	217	-2567237175595496547	347	594.0	279	462	75.10822296142578	57	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	false	-4959624038177563129	131	274	623	1356	1499	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما لكان-------- المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما فالواجب والمخير فيه ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وهو يرفع حقيقة الوجوب كما تقول صل او كل الخبز وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وانهما متناقضان الجواب اما اولا فبالنقض بوجوب اعتاق واحد من الجنس وتزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه يجري فيهما واما ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من امرين واوجب واحدا	834	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	198	264	1002	1341	1533	300	لو كان الواجب واحدا--------- من حيث هو احد الثلاثة لوجب ان يكون المخير في------------ه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها ف-------------------------ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب ----------------------------------------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب لانا نقول انه لازم في-------------------------------------------------------------------- الجنس و----------الخاطبين والاقرب---------------------------------------------------------------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه --------------------لم يجب لعدم التعيين وال------------------------------------------------------تعدد يمنع---------------------------------------------- كون المتعلقين وا---------------حدا كما لو حرم واحدا--------- واوجب واحدا	217	-2567237175595496547	272	333.5	215	743	36.60834503173828	41	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	76	119	409	626	1600	300	علي ترك واحد من ثلاثة قالوا-- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل وكان الواجب قلنا فكان الواجب---------------- لكونه واحدا مبهما لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	833	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	0	46	0	222	1510	300	علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل----------------- فكان الواجب قلنا يكون واجبا لكونه واحدا منه-ا لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	218	-2567237175595496547	185	308.0	145	242	76.44628143310547	34	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	false	7831903931476439757	0	77	0	390	1470	300	وغسل جزء--- الراس وقيل لا-------- فيهما لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته قال------وا لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما واجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب------لا يصح ----وواجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع فف-------ي الاسباب	868	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	6	109	28	539	1542	300	وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح نف--------------ي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وج-ب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب	232	-2567237175595496547	339	519.0	270	535	63.36448669433594	59	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	200	250	1019	1264	1515	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد	1184	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	242	300	1261	1561	1561	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد-	237	-2567237175595496547	233	422.5	185	302	77.1523208618164	44	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	34	104	178	547	1606	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل متصور ذهنا للحكم	909	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	231	300	1275	1637	1637	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم-	244	-2567237175595496547	338	639.5	273	374	90.37432861328125	58	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0154	false	860710949168139428	1	44	6	213	1564	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وثانيهما ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	154	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	166	248	872	1259	1518	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	320	-2567237175595496547	144	199.0	111	403	35.73200988769531	25	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	223	276	1193	1470	1579	300	حالا او مالا aقال واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	204	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	0	52	0	277	1625	300	راجع الي الاعتقاد وقيل---- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	261	492.5	211	281	92.88256072998047	45	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	30	99	159	517	1546	300	عنه الذكر الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	205	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	5	52	26	277	1625	300	عنه الذكر الحكمي------ اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- بوجه م-------ا او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر ----------------لو قدره او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا و-----------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	222	339.5	177	358	62.011173248291016	33	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	false	-2506839454393240017	64	94	393	554	1672	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فال-----------------------------------اول وان كان محمولا فيهما ف---الث---------------------------------------اني وان كان موضوعا فيهما ف---الث---------------------------------الث وان كان عكس الاول اي موضوعا في الصغري محمولا في الكبري	361	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	253	299	1360	1622	1625	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وشرطه ايجاب الصغري وكلية الكبري وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث وشرطه ايجاب الصغري وكلية احداهما وان كان------------- موضوعا في الصغري محمولا في الكبري	324	-2567237175595496547	138	243.0	111	275	50.181819915771484	22	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0799	false	8594198304076661105	28	85	156	463	1569	300	الحل والحرمة من صفات الافعال ممنوع اذ لا معني عندنا لكون الفعل حلالا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فعله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله هو قول-------ه والفعل--- متعلق القول- وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا و--مخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	799	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0327	true	2935975209853024191	19	70	107	386	1588	300	الحل والحرمة وصفين للفعل فان معني -------------------كون الفعل حلالا----- كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فعله وك---------ونه ح----راما كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله تعالي هو كلامه والفعل هو متعلق الكلام وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم باعتبار كو----نه مذكورا او مخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	327	-2567237175595496547	226	382.5	183	320	70.625	35	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	216	259	1131	1349	1566	300	للترتيب قالوا ثالثا خطب اعرابي عند-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ولولا ان الواو للتر----تيب لما كان بين	674	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0440	true	4385915871271716176	202	246	1112	1320	1615	300	الترتيب ----الثالث روي ان شخصا قام بين يدي رسول الله وقال و-----------------من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد الترتيب لم يك-ن بين	440	-2567237175595496547	151	250.5	118	230	65.65217590332031	26	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	false	-3434682465631703697	29	91	148	462	1532	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل المرسلات و فباي الرحمن لا يقال يجو----ز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	954	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	186	237	887	1141	1475	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقرا-----------------------------------ن لا يقال انه يجوز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	450	-2567237175595496547	239	438.5	189	318	75.15723419189453	44	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	0	119	0	626	1600	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه ف------ي الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا قالوا-- يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع ---------وههنا------ بترك واحد لا بعينه وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا --يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل وكان الواجب قلنا فكان الواجب---------------- لكونه واحدا مبهما لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	833	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	55	186	285	958	1540	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد--------- وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه محا-----ل بخلاف الاث--م علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل----------------- فكان الواجب قلنا يكون واجبا لكونه واحدا منها- لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	531	-2567237175595496547	539	904.0	430	712	75.7022476196289	92	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	false	-4959624038177563129	131	274	623	1356	1499	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما لكان-------- المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما فالواجب والمخير فيه ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وهو يرفع حقيقة الوجوب كما تقول صل او كل الخبز وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وانهما متناقضان الجواب اما اولا فبالنقض بوجوب اعتاق واحد من الجنس وتزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه يجري فيهما واما ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من امرين واوجب واحدا	834	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	38	104	204	543	1540	300	لو كان الواجب واحدا--------- من حيث هو احد الثلاثة لوجب ان يكون المخير في------------ه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها ف-------------------------ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب ----------------------------------------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب لانا نقول انه لازم في-------------------------------------------------------------------- الجنس و----------الخاطبين والاقرب---------------------------------------------------------------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه --------------------لم يجب لعدم التعيين وال------------------------------------------------------تعدد يمنع---------------------------------------------- كون المتعلقين وا---------------حدا كما لو حرم واحدا--------- واوجب واحدا	531	-2567237175595496547	272	333.5	215	743	36.60834503173828	41	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	false	7831903931476439757	0	77	0	390	1470	300	وغسل جزء--- الراس وقيل لا-------- فيهما لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته قال------وا لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما واجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب------لا يصح ----وواجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع فف-------ي الاسباب	868	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	146	249	780	1291	1551	300	وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح نف--------------ي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وج-ب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب	545	-2567237175595496547	339	519.0	270	535	63.36448669433594	59	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	200	264	1019	1336	1515	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان --	1184	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	82	154	440	815	1548	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	299	559.0	238	376	79.52127838134766	57	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	34	129	178	697	1606	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل متصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخ---ارج مستحيلا والذهني بخلافه وا------يضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	909	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	71	165	383	884	1607	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم عليه لانا نقول--------- فيكون في الخارج مستحيلا ولا مستحيل في الخارج وايضا يكون الحكم -----------علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور- الخارج	558	-2567237175595496547	440	813.0	355	533	82.55159759521484	72	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	0	79	0	396	1503	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف ل------انه بعده----- ومعه م---نقطع-------- وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا-- لو لم يصح لم يعلم ابراهي------------م وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجما-----ع علي	941	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0589	true	-6955936214900665228	126	204	650	1059	1557	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------م يعص احد ابدا والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله بيان الشرطية ان العاصي تارك للفعل والتارك غير مريد للفعل والارادة شرطه فلو لم يكن مكلفا به حال عدم الارادة لم يكن عاصيا الثاني---------------------------- لو لم يصح لم يعلم تكليف البتة لانه بعد الفعل ومعه قد انقطع التكليف وقبله لا يعلم حصول الشراءط------------------- فلا يعلم ا-نه مكلف ------الثالث لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح الرابع------------------- الاجماع واقع علي	589	-2567237175595496547	182	206.5	139	574	31.707317352294922	31	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	251	282	1294	1469	1560	300	الغزالي------ اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه	1229	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	206	263	1101	1404	1606	300	الغزالي العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد و--------------------يدخل فيه	655	-2567237175595496547	145	251.0	121	323	44.891639709472656	22	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1243	false	4513466119916348674	106	193	556	1001	1590	300	الرجل له وجود في الاع------------يان ووجود في اللسان اما الوجود في الاعيان فلا عموم ل-ه اذ ليس في الوجود الا زيد وعمرو ولا يوجد رجل م--------------------------طلق بشمله----ا وا----ما الوجو-------د في اللسان فيتحقق فيه العموم وان لفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته الي زيد وعمرو في الدلالة واحد ف--سمي عاما باعتبار نسبة دلالته الي المدلولات الكثيرة واما الوجود الذهني فيتحقق فيه العموم ان قيل به لان معني الرجل يسمي كليا من حيث ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد ------حقيقة الرجل واذا راي غيره لم ياخذ- منه غير الصورة	1243	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0658	true	-2280373425075710775	42	117	219	605	1574	300	الرجل له وجود في الاعيان وفي الاذهان و-----في اللسان فالعيني ---------------لا عموم فيه اذ ليس في الوجو-----------------------د رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد وهو الرجولية واما في اللسان ف---------------------لفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته الي زيد وعمرو في الدلالة واحدة فيسمي عاما باعتبار نسبة دلالته الي المدلولات واما--------------- الذهني فال------------------------------------رجل يسمي كليا من حيث ان العقل اذا شاهد صور-ة زيد استفاد معني الرجل فاذا راي عمرا لم يستفد منه ------صورة	658	-2567237175595496547	272	396.0	213	508	53.54330825805664	40	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1305	false	6363666423694761260	6	63	33	344	1587	300	لان العموم---- تتشابه دلالته بالاضافة الي مسميات- والتم-سك بالمفهوم والفحوي ليس بتمسك بلفظ بل بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم tزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص- وقوله------ فلا تقل لهما اف الاسراء دل علي تحريم الضرب لا بلفظ- المنطوق ح---تي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم ل---------لالفاظ لا للمعاني ولا للافعال	1305	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0699	true	-8376690355828950024	221	278	1088	1400	1505	300	لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي مسمياته والمتمسك بالمفهوم والفحوي لا يتم-سك بلفظ بل بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم ز-كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يكون عاما او خاصا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه و------------العموم من عوارض الالفاظ لا المعاني وا---لافعال	699	-2567237175595496547	264	443.0	214	337	78.3382797241211	37	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	false	-3754637105589978236	144	201	741	1026	1486	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من------ المال خلافا للاكثر- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان------------------------ كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من--- كل مال فيجب العموم قلنا كل-------------- للتفصيل ولذلك فرق بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	1339	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	84	149	434	759	1545	300	خذ من اموالهم صدقة---------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال والاقرب المنع لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتثال ولانه لو كان كذلك لوجب ان ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان---- المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	214	328.5	164	339	63.1268424987793	39	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	4	62	22	326	1592	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل ي----وجب تجو-زا في نحو----- الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو ----------الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في المسلمون ك-الف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال	1261	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	103	181	554	957	1582	300	ابو الحسين من -ان ما لا يستقل اذا اوجب تجويزا في نحو قولك الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمين للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما مجازا لان الصفة عند ابي بكر كانها مستقلة والاستثناء عند عبد الجبار ليس بتخصيص والجواب ما تقدم وايضا فان الواو في --مسلمون ك الف ضارب وواو مضروب------- واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال	709	-2567237175595496547	283	498.5	227	413	68.52300262451172	49	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	168	237	871	1235	1541	300	حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان-------------------------------------- في حد ف-----------يقال في المنقطع---- ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل-------------------- فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور ب-ه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان	1355	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0714	true	-2115423172211398009	214	300	1118	1544	1544	300	حده --------بانه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها ومن جعله مشتركا بينهما او حقيقة في المتصل دون المنفصل لم يكن له جمعهما في حد واحد وحينءذ يقال في المنقطع انه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقد اختلف في تعريفه فقال الغزالي ان------ه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان-	714	-2567237175595496547	313	525.5	251	441	70.97505950927734	61	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1362	false	-2359172497334449248	222	292	1142	1524	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء ف----الاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سب--------------------عة والا قرينة لذلك----- كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب و-م-------------------------------------فرد وقيل المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ا-------ن الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من	1362	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0724	true	3061872512981093194	221	299	1174	1595	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فقال الاكثر------------- في قوله عشرة الا ثلاثة ان المراد بعشرة هنا سبعة والا-قربية دالة عليه كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة فللسبعة اسمان مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة والحق ان المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------- لنا علي بطلان الاول وجوه الاول نعلم --ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها-------- لم يرد استثناء النصف من	724	-2567237175595496547	296	481.0	238	456	64.91227722167969	45	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	0	135	0	724	1595	300	للجارية ------بكمالها ولاجماع---- العرببة علي ان---------ه اخراج بعض من كل ول--------------------------------------ابطال- النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج----------- فيعلم ان المسند اليه ما بقي و----------الثاني كذلك للعلم بانه خار--ج عن قانون اللغة اذ ل----------ا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتنا----ع اعادة الضمير علي جزء الاسم في -----الا نصفها ول-----اجماع---- العربية الي اخره قال ا-------------------------لاولون----- لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها ل----لعلم ----بانه --ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي -------الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما -تقدم القاضي اذ-----ا بطل ان يكون عش-------------رة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع -لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستث---------------------------------------------------------------------------------------ناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر-------------------------------- تخصيص وعلي المختار- محتمل اقول يتبادر الي الذهن في	1363	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	7	185	42	986	1581	300	للجارية لا للنصف الرابع اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل الخامس دلالة العشرة علي معناها نص فيلزم ابطاله السادس نعلم ا---نا نسقط الخارج بالاستثناء فنعلم ان المسند اليه ما بقي وعلي بطلان الثاني وجوه الاول يلزم الخروج عن قانون اللغة اذ لم يعهد فيها تركيب من ثلاثة ولا يعرف الاول وهو غير مضاف الثاني يمتنع اعادة الضمير علي جزء الاسم في قوله الا نصفها الثالث اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل احتج الاولون بانه لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه-------------------------------------------- لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين -------------------عاما واحتج القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول ان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج وهو الجواب عن البواقي اذا عرفت هذا فالاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص ان لم يرد بعشرة عشرة وعلي المذهب المشهور هو تخصيص وعلي ما قلناه محتمل المسالة الثانية في ------	725	-2567237175595496547	485	650.5	380	1020	47.54901885986328	76	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	false	-3142342346752661332	170	236	900	1241	1579	300	مخرجا من العلم والصلاة----------------------------- فان -اختار تقدير- لا صلاة الا صلاة بطهور اطراد------------- وان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما -------الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل--- ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة -اجيب بامرين الاول ان الغرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه	1393	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	226	300	1220	1599	1599	300	مخرجا من -------الصلاة والنكاح لم يكن استثناء متصلا فان قال ان تقديره لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وافاد الاثبات وان قال ان تقديره لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط علي ما تقدم والاشكال في المنفي الاعم في مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب ب------------ان الغرض المبالغة بذلك ول-----انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه-	726	-2567237175595496547	288	487.5	231	404	71.2871322631836	47	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1469	false	-799470177959837074	165	247	838	1263	1540	300	لو امتنع تاخير البيان فاما لذاته وهو باط--------------------------------------ل واما لغيره وليس-------------------------- سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل المكلف بالمراد ا--ذ لا يحصل من البيان الا العلم به فيلزم ان ------يمتنع تاخير بيان النسخ لما فيه من الجهل بمراد الكلا-م الدا---------------------ل علي التكرار ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واعترض القاضي عبد الجبار قاءلا الفرق بين تاخير بيان النسخ وتاخير بيان المجمل هو ان الاول----------- مما لا يخل ب--التمكن من الفعل في وقته بخلاف تاخير بيان صفة العبادة فانه لا يتاتي منه فعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها والفرق بين تاخير	1469	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0826	true	1238695665139586279	154	300	847	1609	1609	300	لو امتنع تاخير البيان فاما لذاته وهو محال لانا لو فرضناه واقعا لم يلزم منه محال واما لغيره ولا فارق بين وجود البيان وعدمه سوي علم المكلف بالمراد من الكلام حالة وجود البيان وجهله به حالة عدمه فلو امتنع تاخير البيان لكان لما قارنه من جهل المكلف بالمراد المستند الي عدم البيان ولو --------------كان كذلك لامتنع تاخير بيان النسخ لما فيه من الجهل بمراد المتكلم الدال بوضعه علي تكرر الفعل علي الدوام واللازم ممتنع فالملزوم كذلك وهذا لازم علي من منع من تاخير بيان المجمل والعام وكل ما اريد به غير ما هو ظاهر فيه وجوزه في النسخ كالجباءيين والقاضي عبد الجبار قال------- القاضي عبد الجبار------ الفرق بين تاخير بيان النسخ وتاخير بيان المجمل هو ان تاخير بيان النسخ مما لا يخل من التمكن في الفعل في وقته بخلاف تاخير بيان صفة العبادة فانه لا يتاتي معه فعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها والفرق بين تاخير-	826	-2567237175595496547	357	572.0	284	790	45.18987274169922	58	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1469	false	-799470177959837074	247	300	1263	1540	1540	300	بيان تخصيص العموم وتاخير بيان النسخ من وجهين الاول ان الطلب المطلق الذي اريد نسخه معلوم ان حكمه مرتفع لعلمنا بانقطاع التكليف ولا كذلك المخصوص الثاني ان تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين يوجب الشك في كل----- من------ المكلفين هل هو لمراد-------- ام لا بخلا-------ف تاخير-	1469	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0827	true	1194270691680769753	0	52	0	282	1563	300	بيان تخصيص العموم وتاخير بيان النسخ من وجهين الاول الخطا--ب المطلق الذي اريد نسخه معلوم الارتفاع------------ بانقطاع التكليف بخلاف--- المخصوص الثاني--- تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين يوجب الشك في كل واحد من اشخاص المكلفين بل هو -مراد بالخطاب ام لا -ولا كذلك في تاخير	827	-2567237175595496547	236	388.0	190	304	77.63157653808594	40	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1528	false	-2677358425065735985	113	206	590	1084	1580	300	منطوق وقيل---------- مفهوم----- الاول------- لو افاده----- لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة القاءل به---------------------------------------------------- لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح------------------------------ واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم--------- فغلط لان شرط------------------ه التنكير فان زعم ان	1528	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0861	true	2568172082751596892	0	144	0	754	1620	300	منطوق وقال اخرون انه مفهوم احتج الاولون بانه لو افاد الحصر لافاده العكس لانه فيهما ليس---- للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة ولانه لو -----------كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة وليس كذلك اذ ليس فيه سوي تغيير الجزء الصوري احتج الاخرون بانه لو لم يكن دالا علي حصر الاعمال في المنوية والعالم في زيد والصداقة في عمرو لكان المبتدا اعم من خبره فيكون كذبا كما لو قال الحيوان انسان لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واعترض بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام للعموم حتي يصير التقدير كل عمل بنية وهو ممنوع بل هي ظاهرة في البعض والتقدير بعض الاعمال بالنية وبعض العالم زيد وبعض صديقي عمرو فاذن هو لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز وا---------------------------يضا يلزمه زيد العالم بعين ما----------------------------------- ذكر-- فان زعم انه مخبر بالاعم عن الاخص فغلط لان شرط جعل الاعم مخبرا به التنكير لما عرف من	861	-2567237175595496547	313	461.5	251	833	37.57503128051758	47	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	231	281	1168	1432	1534	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد --ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفع---------له عليه السلا---م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال- الغزالي الخطا--ب الدال علي ارتفا----ع الحكم	1537	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	55	0	285	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقالت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم	895	-2567237175595496547	243	433.5	194	285	85.2631607055664	42	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	2	84	11	472	1572	300	وقال- الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعت-----------زلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من ز------واله المعتزلة------ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما----- علي الغزال--ي والمقيد بالمرة	1538	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	46	157	235	829	1607	300	وقالت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون -استمراره فلا بد من زواله وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي والمقيد ب--مرة	895	-2567237175595496547	415	739.0	335	598	69.39799499511719	64	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1540	false	8831406258552247528	2	129	10	702	1575	300	كما ذهب اليه المعتزلة وهو خلاف مذهب الفقهاء ثالثها انهم فروا لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ مع انه لم يكن مستمرا في نفس الامر فبسماع الناسخ زال ذلك الظن وزال التعلق المظنون وهذا صحيح لكنه ليس خلافا في المعني لانه يستلزم زوال التعلق المظنون قطعا وهو مرادنا بالرفع ومرادهم بالانتهاء فصار لفظيا الرابع قالت المعتز------لة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا واعترض عليه بالاربعة التي وردت علي الغزالي بعينها وبخامس يخصه وهو المقيد بالمرة يفعل وصورته ان يقول يجب عليك الحج في جميع السنين مرة واحدة وهو قد حج مرة---- فان هذا لفظ --دال ------------------علي ان مثل الحكم الثابت بالنص-- المتقدم وهو الحج زاءل عنه علي وجه لولاه لكان------ ثابتا	1540	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	114	183	595	963	1607	300	كما هو------------------------ مذهب المعتزلة وان كان لانه-------------------- بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواله و------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل---- علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي و--------------------------------------المقيد ب-------------------------------------------------------مرة واحدة مدة العمر ثم ينسخ فان --اللفظ الدال عليه لا يكون دالا علي ان مثل الحكم الثابت بالخطاب المتقدم--------- زاءل ----علي وجه لولاه لكان المثل ثابتا	895	-2567237175595496547	256	337.5	205	730	35.0684928894043	34	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1552	false	-911504077362846593	254	280	1405	1540	1637	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره وجاء نسخه او موته	1552	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms0932	true	2407205485655936675	150	176	756	890	1560	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخ-ره رجاء نسخه او موته	932	-2567237175595496547	132	257.0	106	135	97.77777862548828	23	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	215	283	1140	1497	1587	300	اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان------ المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها------- اجمعوا علي تقديمه ع-------لي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عند التواتر التضمن -لدليلين ذلك قلنا ان--------- سلم فلا يضر اقول المقام الرابع	990	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	46	118	230	608	1603	300	اثبات الاجماع بالاجماع --واثبات الاجماع بنص يتوقف عليه واجيب بان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور الوجه الثامن اجمعوا علي تقديم الاجماع علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم لا يقال يلزم ان يكون المجمع عليه عدد التواتر في هذا الدليل وفيما سبق لانا نقول لو سلم لم- يضر الو------جه التاسع	1010	-2567237175595496547	301	514.5	239	387	77.77777862548828	49	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	false	5414188326547373026	155	190	872	1062	1675	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء ا-لاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا----- العادة تقض-ي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	1007	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1034	true	2611743994140786685	42	78	222	419	1606	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء اللاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح لا يقال يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم لانا نقول العادة تقتضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	1034	-2567237175595496547	183	345.0	149	197	92.89340209960938	30	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	180	233	944	1236	1587	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع يوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال---- اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه------------------------- حجة-------- ثبوت نص ع-------------------------------ن وجود صورة	990	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	23	86	122	459	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه بخلاف اجتما----------ع اليهود والفلاسفة-------------- لا يقال انه اثبات الاجماع بالاجماع او اثبات الاجماع بنص يتوقف عليه لانا نقول الذي يثبت به كون الاجماع مطلقا حجة انما هو ثبوت نص دال عليه وثبوت ذلك النص مستفاد من وجود صورة	1045	-2567237175595496547	231	389.5	185	361	63.98891830444336	37	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1092	false	1231202592999378723	172	256	872	1283	1504	300	عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمل بخبر عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة من الابل وكان عمر يري ان في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الابهام خمسة عشر وفي كل من الاخرتين عشرة وعمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث قالت جءت الي رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------------ امكثي-------- حتي تنقضي عدتك	1092	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	3	95	17	459	1468	300	عليه واله وسلم انه- كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه وقال--------------------------------------------------- في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع--------------------------------------------------------------------------- عثمان الي -----------------قول فريعة بنت مالك-------- اخت ابي سعيد الخدري حين------------- قالت جءت الي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه واله وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك	1118	-2567237175595496547	206	182.0	159	608	33.8815803527832	36	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1098	false	7833418370359674963	142	192	760	1043	1608	300	الصحابة علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير وغيرهما في مثله مما حملوه قبل البلوغ ورووه بعده يدل عليه كتب الحديث وانهم لم يسالوا قط عن تحملهم اقبل البلوغ كان ام بعده ولم يفرقوا بينهما قابلين روايتهم وان ا----------------------------------حتمل الامرين احتمالا ظاهرا واما ثالثا فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعهم ع---لي احضار الصبيان مجالس الرواية	1098	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1128	true	2149836139105233105	90	149	453	782	1590	300	الصحابة علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ما يحملوه وقت البلوغ او بعده وفيه نظر لان ترك الاستفصال يحتمل ان يكون بناء علي الظاهر من حال الراوي وعدالته المقتضية لجواز الرواية ويكون من مذهبه جواز الرواية مع الصغر حالة التحمل لا باعتبار جواز القبول الثاني اجماع الكل علي احضار الصبيان مجالس الرواية	1128	-2567237175595496547	119	154.0	98	433	27.48267936706543	17	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	166	225	896	1189	1558	300	لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه ق----------------------------------------------------------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا عن -------ابي ------بكر رضي الله	1766	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	52	114	232	559	1546	300	لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقا--------------------------------------------------ل عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله وحرمتم كثيرا مما احل الله و-قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله	1196	-2567237175595496547	168	237.0	129	379	44.32717514038086	27	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1711	false	-1277314617425559404	0	71	0	348	1510	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه و-----سلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله----------------------------------------------------------------------------------------- فذكر-- نظيره وهو دين الادمي فنبه عل---------------ي التعليل به اي كونه علة للنفع و---------------------------------------------الا ل--زم ال--عبث ففهم ان نظيره في المسءول عنه وهو دين الله كذلك علة لمثل ذلك الحكم --وهو النفع واعلم ان مثل هذا يسميه الاصوليون	1711	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	73	163	381	845	1530	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ف-----الخثعمية انما سالت عن الحج والنبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر دين الادمي والحج من حيث هو دين نظير لدين الادمي فذكره لنظير المسءول عنه مع ترتيب الحكم عليه يدل علي التعليل به------------------ والا لكان ذكره عبثا ويلزم من كون نظير الواقعة علة للحكم المرتب عليها ان ----يكون المسءول عنه ايضا ع-------------لة لمثل ذلك الحكم ضرورة المماثلة و-----مثل هذا يسميه الاصوليون	1247	-2567237175595496547	232	333.0	183	510	45.490196228027344	34	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	161	225	871	1189	1558	300	---وعلي رضي- الله عنهما قالا لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا------------------- عن ابي بكر رضي الله	1766	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	15	68	72	350	1556	300	وعن علي عليه السلام قال----- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وق----------------------------------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله وحرمتم كثيرا مما احل الله------ عن الشعبي عن مسروق عن عب--------د الله	1299	-2567237175595496547	161	232.0	126	344	46.80232620239258	28	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	47	117	257	640	1646	300	المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا ب--نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بال----عمد في العمدية	1723	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	202	248	1121	1378	1666	300	المناسبة ----------تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية	1303	-2567237175595496547	228	392.0	187	395	57.721519470214844	37	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	228	280	1284	1587	1702	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة---------------- وبعضها اكد من بعض وقد------------ يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل------- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه --------------------------------------------تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1728	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	126	194	676	1060	1643	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وجميع المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري التحسينات كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	289	516.5	238	384	75.26041412353516	47	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	1	51	3	241	1553	300	يعتبر-- خصوص الوصف- او -عموم----ه او -خصوصه ---------------------------------------------------------وعمومه مع---ا في عين الحكم او------- في جنسه او في عينه وجنسه جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن------ معتبرا فا-ن ما يظهر------- الغاءه او-لا فهذه جملة الاقسام الا ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة الاول ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم	1739	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1308	true	-8476469020585462018	90	174	464	854	1562	300	معتبرا بخصوص --وصفه او بعموم وصفه او بخصوصه وعمومه فان كان معتبرا بخصوص وصفه دون عموم وصفه فاما ان يكو----ن معتبرا في عين الحكم المعلل او في جنسه او في عينه وجنسه------ وان كان معتبرا بعموم وصفه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم او جنسه او في عينه وجنسه واما ان لم يكن الوصف معتبرا فاما ان يظهر مع ذلك الغاءه او لا يظهر ذلك غير--------- ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي اربعة ا ما يءثر نوع ال-----وصف في -نوع الحكم	1308	-2567237175595496547	171	214.5	128	417	41.00719451904297	28	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1744	false	3029205876028910037	111	161	621	873	1641	300	------بما يعرف ب-ه المناط قطعا الا انه يفتقر في احاد الصور الي تحقيقه كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد tالعلم بوجوب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان لحكمين- لا علي سبيل الكمال لك---ن احدهما اغلب--------- فالحكم به----- حكم بالاشبه كالحكم في اللعان بانه يمين لا -----شهادة	1744	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1330	true	-90918337573751219	81	205	453	1081	1613	300	اخرون بما -عرف فيه المناط قطعا غير انه مفتقر في احاد الصور الي تحقيقه كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد ان عرف ان المثل واجب بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وليس هذا ايضا شبهي فان الكلام مفروض في العلة الشبهية والنظر هنا انما هو في تحقيق الحكم وهو الاشبه لا في تحقيق المناط وهو معلوم بدلالة النص ودليل ان الواجب هو الاشبه انه اوجب المثل ومعلوم ان الصيد لا يماثله شء من النعم فكان ذلك محمولا علي الاشبه كيف وهو مقطوع به والشبه مختلف فيه وكيف يكون المتفق عليه هو المختلف فيه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم بالاشبه ك---------اللعان الموجود فيه لفظ الشهادة	1330	-2567237175595496547	202	314.5	158	638	31.661441802978516	33	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	149	258	759	1333	1539	300	التسليم الثالث ---ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا----------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب----- لا تاثير له عندكم-------- ضرورة استواء ال-----------اتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول-------------------------------------------- الرابع ------------------------------ان يكون الوصف المذكور---------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج ------المراة نفسها زوجت نفسها --بغير اذن وليها فلا يصح كما ز-----------وجت من غير كفء	1808	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	171	285	897	1460	1530	300	التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل-------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مس---------------------------------------------الة المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان -----------كال-حربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة استواء الدارين في الاتلاف وهذا يرجع الي عدم ال---------------------------------------------تاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا او الي سءال الالغاء ان كان مءثرا الرابع عدم التاثير في محل النزاع وهو ان يكون الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كما لو ------------------------------قال في مسالة ولاية المراة ز------وجت نفسها من غير كفو ------فلا يصح نكاحها كما لو تزوجت من غير كفو	1367	-2567237175595496547	306	389.5	240	715	42.797203063964844	48	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1642	false	8856349714698289390	1	46	5	225	1575	300	ال-------------------------مانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عد---------مه مظنة لنقيضه لانه-------------------------------------------- ان كان ظاهرا تعين------- بنفسه وان -------------------كان خفيا فنقيضه خفي و------لا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوج--------------------------------وده كعدمه وايضا ---------------------------------------------------------------لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1642	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	163	244	793	1199	1501	300	المانع فلا يكون مناسبا ولا مظن--------ة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان كان خفيا فنقيضه خفي والخفي لا يعرف الخف-----------ي وان لم يكن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه بالنسبة الي ذلك الحكم اذ وجوده ليس منشا مصلحة ولا مفسدة الوجه الثامن لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1395	-2567237175595496547	176	252.5	136	425	41.411766052246094	32	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1630	false	-7740464604798158943	48	158	256	807	1534	300	في ال--اصل غير----- منصوص- عليه ولا مجمع عليه بين الامة وهو اما مركب الاصل وهو ان يعتبر المستدل علة في الاصل فيعين المعترض علة اخري ويزعم انها العلة في حكم الاصل وانما سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-----------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمنع ثبوت الحكم عند انتفاءها tوانما سمي مركب الاصل لانه يظن في علة حكم الاصل واما مركب الوصف وهو----------- ما وقع الاختلاف---- في وصف المستدل فهل له وجود في الاصل ام لا وسمي بذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف في نفس الوصف الجامع	1630	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1416	true	7713059141037032131	14	175	67	871	1494	300	في علة اصله وان كان منصوصا عليه او متفقا عليه بين الامة وفيه نظر لعدم وجوب اطراد الاسم باطراد علته وقيل العلة في التسمية اخت----------------------------------------------------------لاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك -منع ثبوت الحكم عند ا-بطالها ------وسمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني --------وهو مركب الوصف ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل -هل له وجود في الاصل ام لا كقول المستدل في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يقع قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا نسلم وجود التعليق في الاصل بل هو تنجيز فان ثبت انه تعليق منعت الحكم وقلت بصحته كما في الفرع ولا محذور في المنع لعدم النص والاجماع وسمي مركب الوصف لانه خلاف في نفس الوصف الجامع	1416	-2567237175595496547	376	596.0	296	879	42.775882720947266	66	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	false	5774646471510729193	159	200	885	1102	1622	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقصوده---- بالنقل او بالعرف ------------------------------------------------------او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد -----------صوبه	1784	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1431	true	6816893493071015951	92	170	513	925	1594	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه كفاه----- وجواب هذا السءال في دفع الاجمال بجهة الغرابة التفسيران عجز عن ابطال غرابته وفي دفع الاجمال بجهة الاشتراك منع تعدد محامل اللفظ ان امكن او بيان الظهور في مقصوده اما بالنقل عن اهل اللغة او الشرع او بيان انه مشهور فيه والشهرة دليل الظهور او بقراءن معه او بتفسيره و-لو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لعدم ظهوره ---في الاخر اتفاقا فقد اختلف فيه فصوبه	1431	-2567237175595496547	178	281.5	142	421	42.2802848815918	30	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	11	89	66	482	1561	300	فساد الوضع وهو كون الجامع--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل--------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون ل---لوصف جهتا----ن ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1791	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	94	174	509	946	1593	300	فساد الوضع---- كون الجامع قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول الشافعي مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1434	-2567237175595496547	388	721.0	315	442	87.78280639648438	67	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	false	-4206386928054748762	211	258	1076	1327	1543	300	الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع------------- وحاصله منع ياتي و--------------لك----------------نه بعد تقسيم واما نحو قولهم في-------------------------------------------------------------------------------------- الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------------------------------------------------------------- متي منع ----------------------------مانع---- الالتجاء الي الحرم او--- عدمه	1795	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1437	true	724833760937668588	163	244	903	1364	1659	300	الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذره ف-----ي السفر او المرض الاول ممنوع والثاني مسلم وحاصله منع وجود العلة في الاصل لكنه سمي تقسيما لانه بعد تقسيم ولو ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما واورد الاعتراض عليهما كما لو قال المستدل في مسالة الملتجء ----------وجد سبب استيفاء القصاص فيجب استيفاءه ويبين وجود السبب بالقتل العمد العدوان فيقول المعترض متي يمكن القول بالاستيفاء مع وجود المانع وهو الالتجاء الي الحرم او مع عدمه	1437	-2567237175595496547	208	317.5	169	476	43.697479248046875	33	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	27	77	146	423	1662	300	الوصف والي الحكم aقال العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي -الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ---	1813	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	94	152	495	807	1675	300	-او تفصيلي الاعتراض التاسع-- القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما	1442	-2567237175595496547	254	459.0	208	315	80.63491821289062	44	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	36	79	168	421	1583	300	تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل------------------------- امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ لل---نظر فيكون اكمل فيلغي----------------ها بالماذون له في القتال فيقول-------- خلف الاذن الحرية فانه م---------ظنة لبدل الوسع----------------- او لعلم السيد بصلاحيته-------------------- وجوابه الالغاء	1832	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	97	182	531	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر فيكون اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه --الغاء	1448	-2567237175595496547	232	391.5	191	351	66.09686279296875	35	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	118	217	659	1216	1682	300	الحادي والعشرون اختلاف الضابط------- في الاصل والفرع مثل تسببوا----------------------------------- بالشهادة---------- فوجب------ القصاص ك----------------------------المكر----------------------------------------------ه فيقال-------- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان اف------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه في الفرع مثله او ارجح ----كما لو كان اصل----------ه المغري للحيوان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته --------------------------------وعدمه علمه ف---------لا يضر اختلاف اصلي التسبب فا----------------------------------------------------نه اختلاف--- فرع واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث--------------------- ولا يفيد---------ان----- التفاوت فيهما---------------- ملغي------- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1842	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	1	272	9	1496	1648	300	السادس ---عشر-- اختلاف --ضابط الحكمة في الاصل والفرع مع اتحاد الحكمة كما في مسالة شهود القصاص تسبب بالشهادة الي القتل فوجب عليهم القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي المكره فانه يجب عليه القصاص لتسببه في القتل بالاكراه فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه والمقصود فيهما وان كان واحداوهو الزجرفلا يمكن تعدية الحكم به لان الضابط في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل قصوره عن ضابط الاصل في الافضاء الي المقصود والجواب عنه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المنضبط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتضاءه اكثر من اقتضاء ضابط الاصل كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	455	535.0	369	1512	30.092592239379883	73	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	116	155	642	872	1665	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة--------------------------------- كقول الشافعية-- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-----حد كالزاني فيقال ----------------------------------------------------------حكمة--- الفرع ال-صيانة------ عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع-------------------------------------- وحاصله ---------------------معارضة وجوابه كجوابه	1844	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1451	true	-1834589645583792081	27	98	151	543	1638	300	السابع ---عشر-- اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط بين الاصل والفرع كقوله في اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجب الحد كالزاني فللمعترض ان يقول الضابط وان اتحد الا ان جنس المصلحة مختلف لان الحكمة في الفرع هي صيانة النفس عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع فمناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري وحاصل هذا السءال يرجع الي المعارضة وجوابه كجوابه	1451	-2567237175595496547	202	289.0	166	397	50.88161087036133	29	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	false	5529845194252928548	227	297	1237	1633	1652	300	فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم -------منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة في----------------------------------------------------------------ه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية------ كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون-----ه غير مفض ا-------------لمقصود ثم النقض والكسر ث-------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------- ال------معارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه وم-----خالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف---------- الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع و-----القلب ثم القول بالموجب a AUTO الكلام في ----الاستدلال	1851	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	172	279	898	1496	1619	300	فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق ب----------علية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل لانه معارض لنفس العلة فهو متاخر عن النقض ثم التعدية والتركيب لانهما في الحقيقة معارضة في الاصل ثم -----------------منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط-------- والمعارضة في الفرع وسءال القلب و--القول بالموجب المقصد الثاني عشر في الاستدلال	1452	-2567237175595496547	303	461.0	248	635	47.71653366088867	45	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	229	300	1198	1553	1553	300	حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل---- دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه قلنا------------- ان شك فيه فمردود------- وان تحقق فمعمول به اتفاقا و---قيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقي---ل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو الع---------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه-------- قيل---- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	88	248	473	1276	1540	300	حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع وهذا الخلاف ليس راجعا الي اللفظ لوروده في القران قال تعالي فيتبعون احسنه وامر قومك ياخذوا باحسنها وغير ذلك وقال صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وكذا ورد في الفاظ ساءر المجتهدين قال الشافعي في المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك له شء فاذن الخلاف ليس في اللفظ بل في المعني ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	1476	-2567237175595496547	307	510.0	241	803	38.231632232666016	53	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	65	294	351	1526	1559	300	حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع يعني من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كفر او كبيرة والحق انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل الع-------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول----- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما العادة المعتبرة من جريانه في زمانه صلي الله عليه وسلمفقد ثبت بالسنة او جريانه في عهد الصحابة مع	1875	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	88	270	473	1390	1540	300	حتي قال الشافعي من استحسن فقد ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وهذا الخلاف ليس راجعا الي اللفظ لوروده في القران قال تعالي فيتبعون احسنه وامر قومك ياخذوا باحسنها وغير ذلك وقال صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وكذا ورد في الفاظ ساءر المجتهدين قال الشافعي في المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك له شء فاذن الخلاف ليس في اللفظ بل في المعني ولا يتحقق موضع الخل------------------------------------------------------اف لان من قال انه د------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته------ عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمو---------------------------------------------ل به اجماعا ومن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي --------فلا نزاع فيه ومن قا--ل تخصيص قياس باقوي منه -------------فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي -----------------فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام و-------------------------------------------------------------------------------شرب الماء من السقاء فان ا---------------------------------------------------ستند الي جريانه------------------------ في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من----- الصحابة مع	1476	-2567237175595496547	344	442.5	266	1556	22.107969284057617	52	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	256	293	1394	1598	1628	300	الاجتهاد في اللغة--------- استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد في حمل حجر البزارة-------------- ولا يقال اجتهد في حمل الخردلة و----في---- ال---اصطلاح استفراغ الوسع في طلب الظن -شء من الاحكام الشرعية	1878	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1602	true	-5919520691973169260	255	298	1435	1662	1672	300	الاجتهاد -----لغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة------ يقال اجتهد في حمل الثقيل اي استفرغ وسعه فيه ولا يقال اجتهد في حمل ال-نواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية	1602	-2567237175595496547	174	266.0	140	239	72.8033447265625	28	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1897	false	-8287973231278857276	93	124	457	598	1483	300	قال ابو بكر اقول في الكلالة برايي فان كان صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و-----------------------------------------------------------------------قال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا	1897	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	10	55	57	269	1502	300	قال ابو بكر اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من ذلك وحكم عمر بقضية فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا	1625	-2567237175595496547	139	264.0	108	212	65.5660400390625	29	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1916	false	-8765522505960769956	253	281	1305	1444	1532	300	لما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابن--------ته امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	1916	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	true	4812008650821038808	132	160	665	808	1483	300	لما قتل النضر بن الحارث جاء----ته ابنته فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	1638	-2567237175595496547	129	239.5	102	147	87.7551040649414	24	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	84	228	418	1157	1558	300	السابع ان يكون احدهما مباشرا ل-----------------------------------------ما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم-نكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما ----------------------------------------------------فكان اعرف بال------------------------------------------------حال الثامن ان يكون احدهما صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس الثامن ان يكون احدهما----------- مشافها كروا-------------------ية القاسم------------------- عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا------------ علي رواية من روي ا---------------------------نها عتقت وكان زوجها حرا فان عاءشة كانت عمة القاسم وقد سمع منها مشافهة بخلاف الاسود فانه سمع من وراء --حجاب العاشر ان يكون---------------------------------------------- عند سماعه اقرب الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم رواية ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم----------افرد التلبية علي رواية من روي انه ثني لانه روي انه كان تحت ناقته حين لبي	1941	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1674	true	6770054530825344455	16	175	90	907	1581	300	السادس ان يكون احدهما مباشرا والاخر غير مباشر فالمباشر اولي لانه اعرف بما رو-----------ي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نكح ميمونة وهو حلال فانه راجح علي رواية ابن عباس -----------------------------لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل نكاحها عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان اعرف بالقضية ولهذا رجحنا حديث عاءشة واوجبنا الغسل من التقاء الختانين علي رواية غيرها عن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم انما الماء من الماء لان عاءشة مباشرة فكانت اشد علما بذلك السابع الذي يسمع مشافهة ارجح رواية من غيره كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها راجحة علي رواية الاسود فانه روي عنها انه كان حرا لانها----------------------------------- عمة القاسم-------------------- بخلاف الاسود فانه سمع من وراء الحجاب الثامن ان يكون احدهما اقرب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه كرواية ا-------------------------------------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه افرد و---------------------------------------------كان تحت ناقته حين لبي	1674	-2567237175595496547	392	504.0	310	1042	37.61996078491211	63	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1960	false	-3844630754208138823	140	175	760	939	1605	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء في الوطء--- قصد به بيان تحريم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين فانه مقدم علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء حيث لم يقصد به بيان الجمع	1960	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1691	true	-3187271353613823592	161	196	796	967	1522	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فانه قصد به بيان تحريم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين في----قدم علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- حيث لم يقصد به بيان الجمع	1691	-2567237175595496547	157	282.5	124	182	86.26373291015625	28	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1964	false	4174708983709628825	3	55	20	301	1602	300	عن المسافر والمريض فليس تقديما لمقصود النفس علي مقصود اصل الدين بل---- فروعه ولو سلم فمشق--------------------ة الركعتين في السفر تقاو----م مشقة الاربع في الحضر وكذلك صلاة المريض قاعدا بالنسبة الي صلاة الصحيح قاءما واما --اداء الصوم فلا يفوت مطلقا بل الي خلف وهو القضاء وبهذا يندفع ما ذكر في ترك الجمعة والجماعة	1964	-1197114184395148173	Masaha004768Vols-ara1.ms1701	true	3409565993703473497	39	92	213	503	1640	300	---المسافر والمريض -ليس تقديما لمقصود النفس علي مقصود اصل الدين بل علي فروعه وفروع الشء ليست كاصله علي ان مشقة الركعتين في السفر تقوم مقام مشقة الاربع في الحضر وكذ-ا صلاة المريض قاعدا بالنسبة اليه----------- قاءما صحيحا واداء الصوم -لا يفوت مطلقا بل الي خلف -هو القضاء و-كذا انقاذ الغريق و--ترك الجمعة والجماعة	1701	-2567237175595496547	228	367.5	184	311	73.31189727783203	31	Sham19Y0133411-ara1	Masaha004768Vols-ara1