id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0008	false	-2964141500415144885	56	114	328	625	1666	300	الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين--------------------------------------------- اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل	8	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0001	true	2136956485114132654	4	71	23	365	1612	300	الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم تسليما وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل	1	-1678172475508068373	290	549.0	232	342	84.79531860351562	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0008	false	-2964141500415144885	114	268	625	1479	1666	300	وينحصر في المبادء والادلة السمعية والترجيح والاجتهاد اقول ينحصر المختصر او العلم في امور اربعة الا-ول--- المبادء وهي---------------------------------------- ما لا يكون مقصودا بالذات بل يتوقف عليه ذلك وعدها جزءا من العلم تغليبا لا يبعد الثاني الادلة السمعية لان المقصود استنباط الاحكام وانما يكون منها لان العقل لا مدخل له في الاحكام عندنا الثالث الترجيح اذ الادلة الظنية قد تتعارض فلا يمكن الاستنباط الا بالترجيح وهو بمعرفة جهاته الرابع الاجتهاد وهو الاستنباط المقصود فلا بد من معرفة احكامه وشراءطه واعلم ان الحصر في مثله استقراءي ومن رام حصرا عقليا فقد ركب شططا الا ان يقصد به ضبط يقلل من الانتشار ويسهل الاستقراء فيقال ما يتضمنه الكتاب اما مقصود بالذات او لا الثاني المبادء اذ لا بد ان يتوقف عليه المقصود بالذات والا فلا حاجة اليه اصلا ----------------والاول لما كان الغرض منه استنباط الاحكام فالبحث اما عن نفس الاستنباط-------- وهو الاجتهاد او عما تستنبط هي منه اما باعتبار ت---عارضها وهو الترجيح او لا وهو الادلة السمعية	8	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0004	true	-225271374303107715	2	64	13	364	1723	300	وين---------------------------------------------------------حصر المختصر --------------------او الاصول في المبادء والادلة السمعية والاجتهاد والترجيح والمبادء ما لا يكون مقصودا بالذات بل يتوقف عليه المقصود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر هنا---- استقراءي وقيل فيه ما ----------------------------------------------------------------------------------تضمنه الكتاب اما مقصود بالذات او -----------------------------------------------------------------------------لا والثاني المبادء والاول اما -ان يبحث فيه---------------------------- عن نفس --استنباط الاحكام وهو الاجتهاد او عما تستنبط هي منه اما باعتبار ما يعارضها وهو الترجيح او لا وهو الادلة السمعية	4	-1678172475508068373	245	329.5	197	925	26.486486434936523	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0031	false	3508399173095814073	1	29	9	153	1578	300	-------اما اجمالا فببيان انه من اي علم يستمد ليرجع اليه عند روم التحقيق واما تفصيلا فبافادة شء مما لا بد من تصوره وتسليمه او تحقيقه لبناء المساءل عليه	31	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0004	true	-225271374303107715	140	168	785	927	1723	300	ثالثها اما اجمالا -ببيان انه من اي علم يستمد ليرجع اليه عند الاحتياج او----- تفصيلا -بافادة شء مما لا بد من تصوره وتسليمه او تحقيقه لبناء الغرض-- عليه	4	-1678172475508068373	121	208.0	95	151	80.13245391845703	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0096	false	5417169587651491784	2	100	12	605	1722	300	الله تعالي وهي سبب الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية قال واما استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو يتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور اقول هذا العلم يستمد---- من الكلام ومن العربية ومن الاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية اي الاجمالية ككون الكتاب والسنة والاجماع حجة علي معرفة الباري تعالي ليمكن اسناد خطاب التكليف اليه ويعلم لزومه حينءذ وتتوقف علي ادلة حدوث العالم وايضا انه يتوقف علي صدق المبلغ ويتوقف علي دلالة المعجزة	96	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0007	true	-296667758216458000	129	195	703	1112	1703	300	الله تعالي واما وا----------------------------------------ما استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ و---يتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور ----------هامش استمداده فمن الكلام و---العربية و---الاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلي---------------------------------------------ة علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو اي صدق------------------------------------------------------------------------------------ه يتوقف علي دلالة المعجزة	7	-1678172475508068373	370	663.5	310	597	61.9765510559082	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0114	false	-3237796667714583815	211	233	1163	1287	1650	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقيل الي -	114	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0007	true	-296667758216458000	240	262	1364	1489	1703	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقيل هامش	7	-1678172475508068373	120	237.0	99	125	96.0	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0115	false	1945840190965785110	13	52	73	275	1674	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وذكر الامكا---------------------------------------------------------------------ن لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه وان كان قد يفضي اليه اتفاقا وهذا يتناول الامارة اي -	115	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0008	true	239386991602574488	0	48	0	248	1529	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري الي العلم به فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر هامش وانما قال يمكن لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه و--------دخل في ال----------------تعريف الامارة لان	8	-1678172475508068373	157	261.5	126	272	57.72058868408203	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0154	false	860710949168139428	0	40	0	193	1564	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور -وثانيهما ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	154	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	236	276	1201	1392	1494	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور الثاني--- ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	189	366.0	149	194	97.42268371582031	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0158	false	9171912134660456679	193	285	1015	1528	1604	300	يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين ف-------ان ذلك عسير في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن حد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال فقد صرح بان المتعسر هو الحد الحقيقي لا الرسمي وانه ليس مختصا به لصعوبة الامتياز بين الذاتيات والعرضيات وعلي هذا فاستبعاد الامدي في غاية السقوط لان ثبوت الحد الرسمي وسهولته لا ينافي عسر الحد الحقيقي ذكر في الاحكام انهما قالا لا سبيل الي تحديده وطريق تعريفه انما هو	158	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	121	157	606	803	1494	300	يعسر تحليله علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتي فانا بينا ان ذلك عس-ر في اكثر الاشياء انتهي وكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي صريح في ان الامام والغزالي---------------------------------------------------------------- قالا لا سبيل الي تحديده واراد بالتحديد ما هو	10	-1678172475508068373	139	210.0	111	520	26.730770111083984	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0154	false	860710949168139428	154	297	801	1552	1564	300	ضروري ل---وجهين الاول- ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لكنه معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان علم------------------------ كل احد بانه موجود ضروري اي معلوم بالضرورة وهذا علم خاص وهو مسبوق بالعلم المطلق والسابق علي الضروري ضروري فالعلم المطلق ضروري والجواب ا----ن الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم الذي هو المتنازع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وذلك انه لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره حصوله ولا تقدم تصوره حتي يكون تصوره شرطا لحصوله واذا كان كذلك جاز الانفكاك مطلقا فيتغايران فلا يلزم من كون احدهما ضروريا كون الاخر كذلك وسيجء في --	154	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0011	true	-2898274026119334458	61	274	322	1383	1511	300	ضروريا من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب-------------------------------------------------------------- ان توقف تصور غير العلم بغ-----------------------يره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب توقف غير العلم علي العلم من حيث انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوقف العلم علي غيره من حيث انه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا دور الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم -وجوده -----------------ضرورة وهو -علم خاص فاذا كان الخاص ضروريا---------------------------- فالعام الذي هو جزءه اولي واجيب بان الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم-------- المتنازع فيه وقرر بانه تصوره او تقدم تصوره ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض ----هامش لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره حصوله ولا تقدم تصوره حتي يكون تصوره شرطا لحصوله واذا كان كذلك جاز الانفكاك مطلقا فت-غايرا -فلا يلزم من كون احدهما ضروريا كون الاخر كذلك ثم نقول في	11	-1678172475508068373	512	866.0	408	1207	42.419219970703125	88	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0177	false	5100973994552111813	114	163	590	862	1600	300	النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية-------------- واعترض ---------بالعلوم العادية ---------------------فانها تستلزم جواز النقيض عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل اقول	177	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0013	true	6859930563353853326	11	90	60	498	1562	300	الحسية ليخرج ادراك الحواس لان تمييزها------ في الامور العينية الخارجية الشرح واعترض علي الحد بالعلوم العادية كعلمنا بان الجبل حجر فانها تستلزم جواز النقيض عقلا اي فانه علم وهو يحتمل النقيض لجواز انقلاب الجبل ذهبا بقدرة القادر المختار صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل هامش	13	-1678172475508068373	242	409.5	195	444	54.5045051574707	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	228	282	1217	1499	1579	300	ان ما عنه الذكر الح---------------------------ك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا-------------- الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها -------اقول اذا	204	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	0	72	0	374	1586	300	ان ما عنه الذكر الحكمي سواء اصدر عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش والاول اما	15	-1678172475508068373	276	494.5	222	374	73.79679107666016	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	251	280	1281	1433	1546	300	بان يقال العلم ما عنه الذكر الحكمي الذي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والظن ما عنه الذكر الحكمي الذي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره اذا كان راجحا	205	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	144	169	753	885	1586	300	بان يقال العلم ما عنه الذكر الحكمي الذي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والظن ا--------------------لذي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره اذا كان راجحا	15	-1678172475508068373	131	252.5	106	152	86.18421173095703	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	24	120	130	629	1546	300	ما عنه الذكر الحكمي سواء -صدر عنه الذكر الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وانما جعل المورد -------بها عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ليتناول ال-شك والوهم مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه	205	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	1	140	3	733	1586	300	ما عنه الذكر الحكمي سواء اصدر عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اي يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ا---------لواقع ف-------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وانما جعل --مورد التقسيم ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ل-تناول الوهم والشك- مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه	15	-1678172475508068373	453	798.5	363	760	59.605262756347656	77	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0224	false	-8480129249137908877	136	287	697	1522	1594	300	ضروري ومطلوب فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي يطلب مفرداته بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل اقول كل واحد من التصور والتصديق ينقسم الي ضروري يحصل بلا طلب ومطلوب لا يحصل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطل----------------------------------------------------------ب ووجود الاقسام الاربعة وجداني والمنكر مباهت فيعرض عنه او جاهل بمعناه فيفهم فالتصور الضروري ما لا يتقدمه ت-----------------------------صور تقدما طبيعيا اي ل----ا يتوقف تحققه عليه وهو الذي متعلق-------------------------------------------------------ه مفرد كالوجود والشء فلا يطلب ب--حد اذ لا حد له فانه تمي---يز اجزاء المفرد و----------لا اجزاء ---------------------------------------له و--المطلوب بخلافه وهو ما كان متعلقه مركبا --فتطلب مفرداته لتعرف متميزة وذلك حده فقد تبين ان كل مركب مكتسب بالحد ولا شء من البسيط كذلك وهذا ما وعدناك في بيان ان البسيط هو معني الضروري والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله وطلبه النظر ولا باس ان يتقدمه تص-ور يتوقف عليه	224	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0018	true	1252559536892266083	80	227	448	1260	1620	300	ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري يحصل بلا طلب ومطلوب لا يحصل الا فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته فيحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل هامش بالطلب فصارت الاقسام اربعة تصور ضروري ومطلوب وتصديق ضروري ومطلوب ووجود-------- الاربعة وج---------------------------------------داني الشرح فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه اي لا يتقدمه تصور تقدما طبيعيا وهو ما لا يتوقف تحققه عليه وعدم توقف التصور علي تصور يسبقه انما هو لانتفاء التركيب في متعلقه فانه مفرد --------------فلا يطلب له حد اذ لا حد له لان الحد يميز اجزاء المفرد وهذا مفرد فلا اجزاء له والمفرد الذي لا يحد كالوجود والشء والتصور المطلوب بخلافه وهو ما كان متعلقه مركبا اي يطلب مفرداته ليعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------متميزه بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله وطلبه النظر ولا باس ان يتقدمه تصديق يتوقف عليه	18	-1678172475508068373	351	569.5	282	1236	28.39805793762207	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0228	false	5389755046262525197	36	123	172	632	1540	300	لانتفاء التركيب في متعلقه فانه يقتضي ---------------------------ان المدار في------------------------------------------------------------------------------ المطلوب علي التركيب وفي----------------------------------------------------------- الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روري علي البساطة aقال واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي التصديق واجيب بانه يتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان اقول قد -اورد علي التصور انه لا مطلوب منه لانه ا---ما حاصل- فلا يطلب لكونه---- تحصيلا للحاصل واما غير حاصل فلا شعور به	228	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0018	true	1252559536892266083	164	300	927	1620	1620	300	لانتفاء التركيب في متعلقه فانه مفرد فلا يطلب له حد اذ لا حد له لان الحد يميز اجزاء المفرد وهذا مفرد فلا اجزاء له والمفرد الذي لا يحد كالوجود والشء والتصور المطلوب بخلافه وهو ما كان متعلقه مركبا اي يطلب مفرداته ليعرف متميزه بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله وطلبه النظر ولا باس ان يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله فيطلب بالدليل واعلم انه لا يلزم من توقف التصور علي تصور مفرداته ان يطلب بل قد يكون حاصلا من غير سبق طلب---- ونظر واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هامش ا--لشرح واورد علي التصور انه لا مطلوب منه لانه ان كان حاصلا فلا -طلب لءلا يلزم تحصيل ا-لحاصل والا--------- فلا شعور به-	18	-1678172475508068373	269	391.5	213	826	32.566585540771484	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0228	false	5389755046262525197	122	296	629	1519	1540	300	به فلا يطلب لا يقال انه حاصل من وجه دون وجه لانه----- يعود الكلام فيما يطلب من وجهي---------------------------------------------ه بل الجواب ا--------------------------نه يشعر بها اي بمفرداته التي ذكر انها تطلب لتعرف متميزة وبغيرها مفصلة ويطل---ب تخصيص بعضها بالتعيين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يري اشخاصا كثيرة فيهم زيد ولا يعرفه بعينه فيسال عنه من يعرفه فيضع يده علي احدهم ويقول زيد هو هذا او يعرفه بعلامة علمها لزيد دون ------من عداه والتحقيق انه ليس كل متصور متصورا تفصيلا اي تصورا حاضرا بل منه ما هو كالمخزون المعرض عنه يلتفت اليه بالقصد فيحضر فاذا استحضر جملة منه ورتبت حصل مجموع لم يكن كمن يبني ببناء ثم ربما انتقل الذهن منه الي غيره مما كان مغفولا عنه او متوجها اليه ليعقله بوجه اخر كما ينتقل من الحر الي الحار ومن الصوت الي المصوت وقد اورد---- علي التصديق مثله فقيل لا مطلوب منه لانه اما حاصل او غير مشعور به كما تقدم والجواب ا-----نه يتصور النسبة نفيا او اثباتا والمطلوب تعيين احدهما وذلك ان العلم بالنسبة من جهة تصورها غير العلم بحصولها والا لزم من تصورها العلم بحصولها فاذا تصورنا النفي والاثبات	228	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0019	true	-5978364434402162683	8	167	41	874	1614	300	به--------- لا يقال انه حاصل من وجه دون وجه لانا نقول يعود الكلام فيما يطلب من جهته فالحاصل في طلبه تحصيل الحاصل وغيره لا شعور به بل الجواب ما اشار اليه بقوله واجيب بانه يشعر بها اي بمفرداته التي ذكر انها تطلب لتعرف متميزة وبغيرها مفصلة والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين علي التصديق واجيب بانه تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان ومادة المركب مفرداته وصورته هيءته الخاصة هامش كمن يري اشخاصا كثيرة فيهم زيد ولا يعرفه بعينه فيسال عنه من يعرفه فيضع يده علي احدهم قاءلا زيد هو هذا او يعرفه بعلامة علمها لزيد دون غيره ممن عداه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد ذلك علي التصديق ايضا فقيل لا مطلوب منه لانه اما حاصل او غير مشعور به كما تقدم الشرح واجيب بانه يتصور النسبة بنفي او اثبات- ثم يطل-ب تعيين احدهما وذلك ان العلم بالنسبة من جهة تصورها غير العلم بحصولها والا لزم من تصورها العلم بحصولها فاذا تصورنا النفي والاثبات	19	-1678172475508068373	537	944.0	427	1150	46.69565200805664	96	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0238	false	-4774826172189759842	168	234	898	1267	1591	300	وهي كالخشب للسرير و---------------صورة وهي كالهيءة السريرية له فمادته- مفرداته التي يحصل هو من التءامها -------وصورته الهيءة- الخاصة الحاصلة من التءامها ثم ان ذلك قد يكون زاءدا علي مجموع المفردات كالمزاج الحاصل لاجزاء المعجون----------------------------------------------------------------------------------- الذي به تظهر اثاره------------------------------------------------------------------------------ وقد لا يكون كهيءة العشرة لاحادها فان العشرة وان كانت غير كل واحد فليست الا مجموع الاحاد ولم تحصل لها بعد الالتءام كيفية زاءدة اللهم الا-------- بحسب التعقل	238	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0019	true	-5978364434402162683	196	295	1035	1585	1614	300	----كالخشب للسرير او بالفعل وهو الصورة كهيء------ة السرير ومادة المركب مفرداته التي يحصل هو من التءامها كالخشب وصورته --هيءته الخاصة الحاصلة من التءامها ثم ان ذلك قد يكون زاءدا علي مجموع المفردات كالمزاج الحاصل لاجزاء المعجون تقسيم الحد والحد حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة هامش الذي به تظهر اثاره ويشبهه الفقيه باجتماع الجماعة علي قتل الواحد اذا كان كل منهم لو انفرد لم يزهق وقد لا يكون كهيءة العشرة لاحادها فان العشرة وان كانت غير كل واحد فليست الا مجموع الاحاد ولم يحصل لها بعد الالتءام كيفية زاءدة اللهم الا ان يكون بحسب التعقل	19	-1678172475508068373	340	601.0	278	562	60.49822235107422	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0241	false	8356182482301897911	95	247	517	1328	1615	300	والرسمي ما انبا عن الشء يلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي اقول الحد عند الاصوليين ما يميز الشء ع-------------ن غيره وينقسم الي حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة اي عن ذاتيات المحدود دون عرضياته والا فهو رسم الكلية دون المشخصات فان الاشخاص لا تحد المركبة اي التي ركب بعضها مع بعض لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والرسمي ما انبا عن الشء بلازمه كما يقال الخمر ماءع يقذف بالزبد فان ذلك لازم له عارض بعد تمام حقيقته واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس فالاطراد هو انه كلما وجد الحد وجد المحدود ف----------------لا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مان-------------------------------------عا والانعكاس هو انه كما وجد المحدود وجد الحد وي------------------------------------------------------------------------------لزمه كما انتفي الحد انتفي المحدود فلا يخرج	241	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0020	true	-8343885316583369973	175	300	970	1632	1632	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي هامش والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له اي مختص به دون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد فان ذلك لازم--- عارض بعد تمام حقيقته واللفظي ما انبا---- بلفظ اظهر مرادف مثل العقار --خمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذ--------------ا وجد الحد وجد المحدود وذلك هو الاطراد فلا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مانعا واذا انتفي الحد انتفي المحدود وذلك هو الانعكاس--- اي كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما والذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان هامش انتفي الحد انتفي المحدود فلا يخرج-	20	-1678172475508068373	457	802.5	370	955	47.8534049987793	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0254	false	-7526843053062849790	62	204	338	1134	1634	300	والذاتي ما لا يتصور--------- فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان ومن ثمة لم يكن لشء حدان ذاتيان وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي اقول الذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه فلو قدر عدمه في العقل لارتفع- الذات كاللونية للسواد-------------- والجسمية للانسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لو خرجتا عن الذهن لبطل فهمهما فرفعهما رفع لحقيقتهما بخلاف المتضايفين وكان اجل انه لا يعقل الذات--------- قبل فهم الذاتي كا---------------------------------ن الحد الحقيقي بتعقل جميع الذاتيات وذلك لا يتصور فيه التعدد فلم يكن للشء حداد ذاتيان الا من جهة العبارة بان يذكر بعض الذاتيات بالمطابقة تارة وبالتضمن اخري واما غيره فيتعدد لجواز تعدد اللوازم والاسماء المشهورة وقد يعرف الذاتي بانه غير معلل ا---------ي لا يثبت للذات بعلة فالسواد للسواد ليس بعلة اصلا وكذا -للونية لتقدمها عليه بخلاف الزوجية للاربعة فان الزوجية معللة -----بالار----------بعة وقد يعرف------------ بالترتيب العقلي اي هو الذي يتقدم علي الذات في التعقل	254	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0021	true	-3323340033572171280	42	183	215	962	1604	300	والذاتي ما لا يتصور اي يمتنع فهم الذات قبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه فلو قدر عدمه في العقل لارتفعت الذات كاللونية للسواد في ذاتي العرض والجسمية للانسان في ذاتي ومن ثمة لم يكن لشء حدان ذاتيان وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها هامش الجوهر ومن ثم اي م---------------------------------------------------------------------------ن اجل ان----- فهم الذات لا يتصور قبل فهم الذاتي لم يكن لشء واحد حدان ذاتيان وذلك لان الحد الحقيقي بتعقل جميع الذاتيات وذلك لا يتصور فيه التعدد اللهم------------------- الا من جهة العبارة بان يذكر بعض الذاتيات بالمطابقة تارة وبالتضمن ---------------------------------------------اخري ال---شرح وقد يعرف الذاتي بانه غير معلل اي انه الذي لا يثبت للذات بعلة فالسواد للاسود ليس بعلة----- وكذا اللونية لتقدمها عليه بخلاف الزوجية للاربعة فان الزوجية معللة بها وبالترتيب العقلي اي وقد يعرف الذاتي ايضا بالترتيب العقلي اي هو الذي يتقدم علي الذات في التعقل	21	-1678172475508068373	474	679.0	385	1046	45.315486907958984	76	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0278	false	-5584393331503783164	112	151	580	805	1614	300	الماهية هو المقول------- في جوا---------ب ما هو وجزءها---- المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع فالجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط	278	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0021	true	-3323340033572171280	201	244	1043	1288	1604	300	الماهية ك الحيوان الناطق في جواب السءال ب ما هو عن الانسان المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط	21	-1678172475508068373	210	390.5	172	245	85.71428680419922	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0289	false	4873965601823830294	24	116	147	631	1609	300	----------بخلاف الذاتي في التعريفات الثلاثة فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا وينقسم الي لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن وهو قسمان لازم للماهية بعد فهمها بخلاف الذاتي فانه لازم لها لا بعد فهمها سواء -فرض وجودها او لا كالفردية للثلاث-----------------ة ولازم للوجود خاصة دون ال-اهبة كالحدوث للجسم كله و-----------كونه ذا ظل في الشمس لبعضه وذلك لا يلزم ماهية الجسم والعارض بخلا----------ف اللازم فهو ما يتصور مفارقته اي يمكن ومع الامكان قد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	289	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0022	true	-2114756900164556731	144	276	773	1491	1627	300	بخلافه اي بخلاف الذاتي--------------------- فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا وهو قسمان لا-زم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي لا يمكن مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم للوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل وخلل ذلك نقص هامش وهو ضربان لازم للماهية بعد فهمها بخلاف الذاتي فانه لازم---- لا بعد فهمها سواء افرض وجودها ام لا كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم للوجود خاصة دون الماهية كالحدوث للجسم كله والظل له اي كونه ذا ظل في الشمس لبعضه وذلك لا يلزم ماهية الجسم والعارض بخلافه اي بخلاف اللازم وهو ما ي-مكن مفارقته -------------------وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	22	-1678172475508068373	412	720.5	330	764	53.926700592041016	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0294	false	-4282431822196269012	253	300	1433	1703	1703	300	ذلك نقص---- وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل والحركة عرض نقلة -الانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة ويختص الرسمي باللازم الظاهر-	294	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	22	69	124	399	1631	300	ذلك بالصورة وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل -الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة ويختص الرسمي باللازم الظاهر	23	-1678172475508068373	266	507.5	220	276	96.3768081665039	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0295	false	-4267065263581987250	0	25	0	133	1622	300	لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما يتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد تزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان	295	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	69	94	399	532	1631	300	لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان	23	-1678172475508068373	131	260.0	106	133	98.4962387084961	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0295	false	-4267065263581987250	100	300	577	1622	1622	300	وخلل المادة منه ما هو خطا ومنه ما هو نقص--------------------------------- فالخطا له امثلة منها جعل الموجود والواحد جنسا للانسان مثلا وهما ليسا ذاتيين له اذ يفهم حقيقته دونهما ومنها جعل العرضي الخاص بنوع ما فصلا له بحيث لا ينعكس كالضاحك بالفعل للانسان ومنها ترك بعض الفصول بحيث لا يطرد با--ن لا يءتي بالفصل المساوي له ان اتحدا ولا بواحد من فصوله المساوية ان تعددت ومنها تعريف الشء بنفسه واكثر ما يكون ذلك------------- اذا ذكر الشء بلفظ مرادف مثل الحركة عرض نقلة فا-------------------ن النقلة ترادف الحركة ومثل الانسان حيوان بشر فان البشر يرادف الانسان ومنها جع--------------------------------------------------------ل النوع------- جنسا مث-------ل الشر ظلم الناس والظلم نوع من الشر فان الشرور كثيرة aومنها جعل الجزء المقداري جنسا مثل العشرة خمسة وخمسة فان الخمسة جزء الع--------------------------شرة لا تحمل عليها لا وحدها ولا بانضمام خمسة اخري اليها بل المحمول مجموع الخمستين -هذا ف----ي الحد مطلقا وا-----لحد الرسمي يختص من بين الحدود بانه يكون باللازم الظاهر له او من بين اللوازم باللازم الظاهر ف----لا يجوز ان يرسم الشء بخفي مثله فان الخفي لا يعرف الخفي ولا بما هو اخفي منه بالطريق الاولي ولا بما--------------------- يتوقف تعقله علي تعقله للزوم الدور فالاول مث----------------ل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وال---------فرد عدد يزيد علي الزوج بواحد اذ ال-------زوج والفرد-	295	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0023	true	3715161949481865921	96	293	543	1595	1631	300	وخلل المادة قسمان---- خطا و-هو ما كان من جهة المعني ونقص وهو من جهة اللفظ فالخطا كجعل ال--------------وجود والواحد جنسا للانسان مثلا و----ليسا ذاتيين له اذ تفهم حقيقته دونهما وكجعل---- العرضي الخاص بنوع ما فصلا له ف----لا ينعكس كالضاحك بالفعل للانسان ومثل- ترك بعض الفصول ف----لا يطرد والحد لا بد فيه من الاطراد والانعكاس كما عرفت وكتعريفه بن----------------------------------------فسه واكثر ما يكون تعريف الشء بنفسه اذا ذكر----- بلفظ مرادف مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر فان النقلة ترادف الحركة و--------------------------البشر يرادف الانسان والفرق بين المثالين ان المحدود في الاول عرض وفي الثاني جوهر وكجعل النوع والجزء جنسا فالنوع مثل الشر ظلم الناس والظلم نوع من الشر -اذ الش--ر وغيره ينحصر فيه والجزء-------------- مثل العشرة خمسة وخمسة فان الخمسة جزء العشرة وهي غير محمولة علي العشرة-------------- لا وحدها ولا بانضمام خمسة اخري اليها بل المحمول مجموع الخمستين وهذا كله في الحد مطلقا ويختص الحد الرسمي----- من بين الحد----------ود باللازم الظ------------------------------------اهر فاذن لا يجوز ان يرسم الشء بخفي مثله ولا------------------------------- اخفي منه ب--طريق --اولي ولا بما تتوقف عقليته عليه اي يتوقف تعقله علي تعقله للزوم الدور فتعريف الشء بما يساويه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس ك الفرد عدد يزيد علي الزوج بواحد فانهما اي الزوج والفرد	23	-1678172475508068373	700	1068.0	559	1276	54.85893249511719	105	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0296	false	6408872055026041923	1	81	5	441	1636	300	في الخفاء والجلاء ومنه ذكر احد المتضايفين في حد الاخر كما يقال الاب من له ابن والابن من له اب والثاني مثل النار جسم كالنفس فان النفس ومشابهة النار لها اخفي من حقيقة النار والثالث مث----------------------------------------------------ل الشمس كوكب نهاري فان -عقلية النهار تتوقف علي عقلية الشمس لان النهار وقت طلوع الشمس فهذه الثلاثة هي الخلل ف-ي الرسم خاصة واما النقص في المادة فله امثلة منها استعمال الالفاظ الغريبة الوحشية لعدم ظهورها في المقصود ومنها استعمال الالفاظ المشتركة اي بلا قرينة	296	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0024	true	-4025619062271747351	21	84	136	484	1635	300	في --------الجلاء والخفاء فكيف يعرف احدهما ب----الاخر و تعريفه بالاخف-------------------------------ي مثل النار جسم كالنفس فان النفس------------------ اخفي من------ النار عند العقل فكيف تعرف النار بها و تعريفه بما يتوقف تعقله عليه مثل الشمس كوكب نهاري فان تعقل-- النهار يتوقف علي عقلية الشمس لان النهار وقت طلوع الشمس فهذه الثلاثة هي الجلية في الرسم خاصة و----النقص في المادة --------------كاستعمال الالفاظ الغريبة و----------------------------------------------------المشتركة--- بلا قرينة	24	-1678172475508068373	242	339.5	196	490	49.38775634765625	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0309	false	1553989814302826099	90	242	462	1255	1543	300	يحصل ا-------------------------------------------------------------لحد بالبرهان لانه وسط يستلزم حكما علي--------------------------------- المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما لعين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ومن ثمة لم يمنع الحد ولكن يعارض ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية اقول الحد لا يكتسب بالبرهان لوجهين احدهما ان البرهان عبارة عن وسط يستلزم حصول امر في المحكوم عليه فلو قدر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وسط لكان مستلزما لعين المحكوم عليه لا-----------------------------------ن الح------------------------------------------د ليس امرا غير حقيقة الحدود تفصيلا وفيه تحصيل الحاصل وثانيهما انه لا بد في الدليل ----من تعقل المفرد لوجوب تعقل حقيقة ما يستدل عليه من جهة ما يستدل عليه قبل اقامة الدليل----- فلو حصل تعقل حقيقته بالدليل لتاخر عنه فيلزم الدور--------------------------------------------------------------- فان قيل فيجء ممثله---- في التصديق قلنا- لا	309	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0024	true	-4025619062271747351	90	252	519	1374	1635	300	يحصل الحد ببرهان اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لانه اي البرهان----- وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه اي البرهان عبارة عن المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما -عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلها هامش وسط يستلزم حصول امر في المحكوم عليه فانا اذا قلنا العالم حادث لانه متغير فالتغير وسط استلزم حكما علي العالم مغايرا له وهو المراد بالبرهان فلو قدر في الحد وسط لكان مستلزما -عين المحكوم عليه اي مستلزما لثبوت عين المحدود لنفسه فان الحد هو المحدود ولقاءل ان يقول هذا انما يتم لو قيل بترادف-------- الحد والمحدود وسيصحح المصنف خلافه قال ولان----------- الدليل يستلزم تعقل------------------------ ما يستدل ع---------------------ليه قبل اقامة الدليل عليه فلو دل عليه الحد -----------------------لزم الدور لانه بدلالته عليه يكون متاخرا وهو متقدم ضرورة تقدم تعقله الشرح فان قيل ف-----مثله جار في التصديق فيقال لا	24	-1678172475508068373	418	627.5	333	1143	36.57042694091797	69	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0309	false	1553989814302826099	138	164	713	850	1543	300	ومن ثمة لم يمنع الحد ولكن يعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية اقول	309	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0025	true	8000824089935872349	2	101	11	517	1582	300	ومن ثمة لم يمنع الحد ولكن يعارض هامش فيكون المتوقف علي الدليل الحكم من نفي او اثبات لا تعقله فلا يلزم الدور ومن ثم اي من جهة امتناع قيام البرهان علي الحد لم يمنع الحد وذهب بعض المتاخرين الي تسويغ منعه تمسكا بان الحد دعوي فجاز ان تصادم بالمنع كغيرها من الدعاوي وليس بشء فان مرجع المنع طلب البرهان وقد بينا انه لا يمكن ولكن يعارض قال اسماعيل البغدادي في جنة المناظر مثل ان تقول الغصب اثبات اليد علي مال ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية مبحث	25	-1678172475508068373	133	235.0	107	506	26.284584045410156	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0310	false	5575969319565835310	0	72	0	347	1534	300	قال العلم تمييز لا يحتمل النقيض يقال له الم تقل انه صفة توجب التمييز اذ التمييز لا يصلح جنسا له ويبين---- بوجهه واعلم انه لا يعارض الا بحد يعترف هو به اذ لا تعارض بين التصورات فان احدهما لا يمنع الاخر هذا كله اذا قصد افادة الماهية فقط و-----اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد به ان ذلك مفهومه------- شرعا او لغة----------------------------- خرج عن كونه حدا وصار حكما يمنع ويطلب عليه الدليل	310	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0025	true	8000824089935872349	159	215	836	1119	1582	300	قال العلم تمييز لا يحتمل النقيض قل----------------- صفة توجب التمييز اذ التمييز لا يصلح جنسا--- ويبين ذلك بوجهه----------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا قصد افادة الماهية فقط الشرح اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله المحكوم به لغة او شرعا لا تعريفه فدليله النقل عن اهله لانه خرج عن كونه حدا وصار حكما يمنع ويطلب عليه الدليل	25	-1678172475508068373	212	335.0	167	392	54.081634521484375	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0318	false	-2096357726685699402	107	226	582	1203	1615	300	جزءي معين او-------- لا والثاني اما ان يكون مبينا جزءيته اي كون الحكم ----علي بعض افراده او كليته اي كون الحكم علي كل افراده او ------لا يكون مبينا---- جزءيته ولا كليته صارت اربعة اقسام الاول---------- ما موضوعها جزءي معين نحو زيد انسان وتسمي شخصية الثان-----------------------------ي ما ليس موضوعها جزءيا معينا وبين -----جزءيته نحو بعض الانسان عالم وتسمي جزءية محصورة الثالث ما ليس موضوعها جزءيا معينا و---بين كليته -نحو كل جوهر مت--------------------------------------------------------------------حيز وتسمي كلية محصورة الرابع ما ليس موضوعها جزءيا معينا ولم يبين ---جزءيته ولا -كليته نحو الانسان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسر وتسمي مهملة والمتحقق فيها------ الجزءية لانها متحققة سواء كانت جزءية او كلية اذ الجزءية لا يعتبر فيها عدم الكلية بل ان لا يتعرض لها ف------لذلك اهملت ولا يذكر فيها البعض	318	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0026	true	-398369112928805750	1	159	8	836	1589	300	----------الاضافي او لا والثاني اما-------- مبين- جزءيته اي كون الحكم فيه علي بعض افراده او كليته اي كون الحكم علي كل افراده او لا اي لا يكون مبينا فيه جزءيته ولا كليته صارت ال----اقسام اربعة شخصية وهي ما موضوعها جزءي معين مثل هذا البيع صحيح وجزءية محصورة وكلية هامش وجزءية محصورة وهي ما ليس موضوعها جزءيا معينا ولا مبينا جزءيته نحو بعض الانسان عالم و------كلية محصورة ---وهي ما ليس موضوعها جزءيا معينا وقد ثبت كليتها نحو كل جوهر متحيز ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت هامش ومهم----لة ----------وهي ما ليس موضوعها جزءيا معينا ولم يبين فيه كليته ولا جزءيته نحو الانسان في خسر ثم كل منها اي من القضايا الاربعة موجبة اي حكم فيها بثبوت احد الطرفين للاخر وسالبة اي حكم برفع هذا الثبوت فتصير ثماني قضايا والمتحقق في المهملة الجزءية لانها متحققة سواء كانت جزءية ام كلية اذ الجزءية لا يعتبر فيها عدم الكلية من عدم ال-تعرض لها فاهملت لذلك ولم------ يذكر----- البعض	26	-1678172475508068373	483	735.5	380	886	54.514671325683594	78	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0322	false	-4242976541767257998	235	299	1217	1573	1581	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما اقول AUTO مقدمات البرهان قطعية وحينءذ تنتج قطعيا لان --------------النتيجة لازمة لمقدمات حقة قطعا ولازم الحق حق قطعا ولا بد ان تنتهي الي المقدمات ال--ضرورية دفعا للدور والتسلسل	322	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0026	true	-398369112928805750	240	280	1257	1482	1589	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل هامش الشرح ومقدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البرهان قطعية وحينءذ تنتج قطعيا لان لازم الحق حق والنتيجة لازم المقدمات حق------------------------- ولا بد ان تنته----ي المقدمات الي ضرورية والا ل---زم التسلسل	26	-1678172475508068373	189	270.0	156	372	50.80644989013672	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0322	false	-4242976541767257998	248	271	1287	1412	1581	300	التسلسل-------- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	322	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	6	31	39	172	1697	300	التسلسل عن ذكره واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	27	-1678172475508068373	125	241.5	102	133	93.9849624633789	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0329	false	181788252569912833	162	239	840	1291	1636	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري اقول وجه الدلالة في المقدمتين وهو ما لاجله لزمتهما النتيجة ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم واند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج--- الخصوص ف------ي العموم واجب فيندرج موضوع الصغري في موضوع الكبري فيثبت لها ما ثبت له وهو محمول الكبري نفيا او اثباتا فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وهو النتيجة وذلك نحو العالم مءلف- وكل مءلف حادث- فان العالم اخص من المءلف- فلذلك تقول	329	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	62	180	328	1024	1697	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري هامش عقلي اي علاقة طبيعية تقتضي استلزام الامارات لنتاءجها بحيث يمنع تخلفه عنهما لزوالهما مع قيام موجبهما كما قد يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بطريق من الطرق الشرح و-------------------------------------------------------------وجه الدلالة في المقدمتين وهو ما لاجله لزمتهما النتيجة ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم وذلك لان الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره وفي الصغري مخصوص بالاصغر فقط عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري هامش واذا كانت الصغري خصوصا والكبري عموما فيجب الاندراج اذ الخصوص مندرج في العموم----- فيلتقي موضوع الصغري --ومحمول الك-------------------------------------بري نفيا و--اثباتا ----------------------------------وهو النتيجة----- نحو الوضوء عبادة وكل عبادة بنية فان الوضوء اخص من العبادة فلذلك نقول	27	-1678172475508068373	266	293.0	217	842	31.591449737548828	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0332	false	1919737607118635563	276	300	1441	1582	1582	300	والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق-	332	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0027	true	-952051438371939002	244	268	1375	1517	1697	300	والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق	27	-1678172475508068373	141	277.0	118	142	99.2957763671875	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	false	2548859699261595643	62	169	341	971	1746	300	المقدمات القطعية الي الضروريات وهي انواع الاول المشاهدات الباطنة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا يفتقر الي عقل ك--جوع -الانسان وعطشه ولذته والمه فان البهاءم تدركه الثاني ا-------لاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط فيه الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلم الانسان بانه موجود وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان الثالث المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر اعني ال-شاعر الخمس كالعلم بان -------------النار حارة والشمس مضيءة الرابع التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الترتيب من غير علاقة عقلية وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات وقد يعم كعلم العامة بان الخمر مسكر الخامس المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم بوجود مكة	333	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	6	90	28	516	1788	300	المقدمات تنتهي اليها فنقول منها ا---------------لمشاهدات الباطنة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا تفتقر الي عقل كالجوع والال--------------------------------م تدركه البهاءم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط---- الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلمك بوجودك----------- وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان ومنها- المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر ا--ي المشاعر الخمس كالعلم بان الشمس مضيءة والنار حارة ومنها-------------- التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الرت--ب من غير علاقة ومنها------------------------------------------------------------------------------ المتواترات وهي ما تحصل ب----الاخبار تواترا ك بغداد و--- مكة	28	-1678172475508068373	401	650.0	327	654	61.31498336791992	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0337	false	3119705707549761515	34	75	199	463	1783	300	وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل والاستثناءي نقيض-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و-الخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري	337	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0028	true	2994467383614531917	90	210	516	1218	1788	300	وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة لمن لم يرهما الشرح وصورة البرهان وهو القول المءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر ضربان احدهما اقتراني و الثاني استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم عنه ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه فالاول قسمان احدهما ما كان بشرط وتقسيم ويسمي الاقترانيات الشرطية واهمله صاحب الكتاب لقلة جدواه والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري	28	-1678172475508068373	263	471.5	222	702	37.464385986328125	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0341	false	-7662977031065556517	75	117	421	652	1624	300	والزمان والمكان والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية	341	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0029	true	-1599442050029762619	192	232	1063	1286	1670	300	والزمان والمكان والشرط والا لزم اختلاف الموضوع ل--------انه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية	29	-1678172475508068373	222	437.5	182	231	96.10389709472656	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0341	false	-7662977031065556517	88	121	494	675	1624	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب-------------------------------------------------- لان الح--------------------------------كم بعرضي خاص بنوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقا في الجزءية---------------------- لانه ----------------------غير متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية سالبة اقول النقيضان كل	341	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0030	true	7143033180099248512	0	90	0	489	1612	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسان بكاتب بالفعل وانما كذبتا لان الحكم ب الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده فلا يصدق ثبوته لكل افراد الانسان ولا سلبه عن كلها فتكذب الكليتان حينءذ و جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال المذكور لانه اي الموضوع في الجزءية غير متعين فجاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بالنفي فيصدقا الشرح واذا عرفت هذا فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبت-----ة سالبة وعكس كل ---------	30	-1678172475508068373	160	239.5	130	503	31.809144973754883	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0352	false	-1347284230309394188	0	107	0	565	1587	300	--------------------------------الكلية السالب----------------ة سالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة اقول عكس كل قضية تحويل مفرديها بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا ----------------------------علي وجه يصدق اي علي تقدير صدق الاصل لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله نحو كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبان لكن لو صدق الاصل -صدق فهذا حده وقد يقال للقضية التي حصلت بعد التبديل عكس ايضا كالخلق والنسيج وعلي هذا فعكس الكلية الموجبة جزءية مو-------------------------------جبة لان الموضوع والمحمول قد التقيا في ذات صدقا عليها ف-----------------بعض ما صدق عليه المحمول قد صدق عليه الموضوع لكن ربما-- يكون المحمول اعم يثبت---------------------- حيث لا يثبت الموضوع-------- فلا يلزم الكلية	352	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0030	true	7143033180099248512	97	205	526	1111	1612	300	الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها هامش كلية سالبة وهو واضح و----------------------------------------------------عكس كل قضية تحويل مفرديها بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا والتالي مقدما والمقدم تاليا علي وجه يصدق اي علي تقدير صدق الاصل لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله مثل كل انسان حجر عكسه بعض الحجر انسان وهما كاذبان لكن لو صدق الاصل لصدق----------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فعكس الكلية الموجبة سواء كانت حملية او شرطية متصلة جزءية موجبة لان الموضوع والمحمول قد التقيا في ذات صدقا عليها فيصدق الموضوع علي بعض ما صدق عليه المحمول --------لكن المحمول والتالي قد يكونان------ اعم من الموضوع والمقدم فيثبتان حيث لا ثبوت للموضوع والمقدم فلا يلزم الكلية	30	-1678172475508068373	378	597.5	299	722	52.35457229614258	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0356	false	5637760758692244925	203	242	1074	1338	1666	300	ومن اجل ان الكليتين الموجبتين متلازمتان------------------------------- انعكست السالبة كلية او جزءية بهذا العكس------------- اما الجزءية فلان الجزءيتين السالبتين نقيضا الكليتين الموجبتين والتلازم بين الشيءين يستلزم التلازم بين نقيضيهما واما الكلية فلانها مستلزمة للجزءية المستلزمة لعكسها وهو بعينه- عكس الكلية	356	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0031	true	7086701252408265082	204	250	1045	1345	1653	300	ومن اجل--------- ان الموجبة الكلية تنعكس عكس النقيض الي الموجبة الكلية انعكست السالبة كلية او جزءية بعكس النقيض سالبة جزءية اما الجزءية فلان الجزءيتين السالبتين نقيضا الكليتين الموجبتين والتلازم بين الشيءين يستلزم التلازم بين نقيضيهما واما الكلية فلانها مستلزمة للجزءية المستلزمة لعكسها وهي بعينها عكس الكلية	31	-1678172475508068373	233	424.0	197	309	75.40453338623047	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	false	-2506839454393240017	25	52	152	322	1672	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته سنة عشر ضربا	361	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0031	true	7086701252408265082	273	300	1484	1653	1653	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا-	31	-1678172475508068373	168	330.0	142	170	98.82353210449219	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	false	-2506839454393240017	22	137	133	794	1672	300	اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول فاذا ركب كل شكل باعتبار----------- الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته سنة عشر ضربا اقول وضع الاوسط عند الحدين الاخرين يسمي شكلا والاشكال اربعة لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فالاول وان كان محمولا فيهما فالثاني وان كان موضوعا فيهما فالثالث وان كان عكس الاول اي موضوعا في الصغري محمولا في الكبري فالرابع ثم اذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الايجاب والسلب والكلية والجزءية جاءت مقدراته العقلية ستة عشر ضربا لان الصغري احدي الاربع والكبري احدي الاربع ويضرب الاربع في الاربع فيحصل ستة عشر لكن منها ما لا يكون بالحقيقة قياسا لانه- غير منتج	361	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0032	true	6943711433637623008	10	66	56	389	1681	300	اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول فاذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته العقلية ستة عشر ضربا لان الصغري احدي الاربع والكبري احداها وت-----ضرب الاربع في الاربع فتكون ستة عشر لكن منها ما لا يكون بالحقيقة قياسا فيكون غير منتج	32	-1678172475508068373	308	584.0	255	673	45.76523208618164	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0362	false	-6205070738313375140	189	300	1019	1629	1629	300	الشكل الاول ابينها ولذلك يتوقف غيره علي رجوعه اليه وينتج المطالب الاربعة وشرط انتاجه ايجاب الصغري او في حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج يبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة فالاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية --------الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الشكل الاول هو ابي-------------------ن الاشكال ولذلك كان غيره موقوفا علي الرجوع اليه فيكون انتاجه انما يعلم برجوعه اليه لما علمت--- ان حقيقة البرهان وسط مستلزم للمطلوب حاصل للمحكوم عليه وان جهة الدلالة ان موضوع الصغري بعض موضوع الكبري فالحكم عليه حكم-	362	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0032	true	6943711433637623008	0	113	0	642	1681	300	الشكل الاول ابينها ولذلك يتوقف غيره علي رجوعه اليه هامش اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما و------------------------------الثالث موضوع لهما و--------------------الرابع عكس الاول فاذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته العقلية ستة عشر ضربا لان الصغري احدي الاربع والكبري احداها وتضرب الاربع في الاربع فتكون ستة عشر لكن منها ما لا يكون بالحقيقة قياسا فيكون غير منتج كما ستعرف ان شاء الله تعالي الشرح------------------------------------------------- الشكل الاول ابينها ولذلك يتوقف غيره من الاشكال في النتاج علي صفحة فارغة هامش رجوعه ا--------------------------------ليه لما تقدم من ان حقيقة البرهان وسط مستلزم المطلوب حاصل للمحكوم عليه وان جهة الدلالة ان موضوع الصغري بعض موضوع الكبري فالحكم عليه حكم	32	-1678172475508068373	238	158.5	194	912	26.09649085998535	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0363	false	-4036275586535220075	0	41	0	209	1535	300	عليه وكلاهما صورة الشكل الاول والعقل لا يحكم با-نتاج الا بملاحظة ذلك سواء صرح به او لا وليس من شرط ما يلاحظه العقل التمكن من تفسيره وتلخيص--------- العبارة فيه فلاجل ذلك تراه يحكم بان ما تحقق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الرجوع الي الشكل الاول	363	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0032	true	6943711433637623008	113	176	642	982	1681	300	عليه وهو---- صورة الشكل الاول والعقل لا يحكم بالنتاج الا بملاحظة ذلك سواء صرح به ام لا وليس من شرط ما يلاحظه العقل التمكن من تفسيره والبوح به بصريح العبارة ف---------------------------ما تحقق وينتج المطالب الاربعة وشرط نتاجه ايجاب الصغري او حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج فتبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة هامش فيه الرجوع الي الشكل الاول	32	-1678172475508068373	171	290.5	136	371	46.091644287109375	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0362	false	-6205070738313375140	213	260	1162	1407	1629	300	ف---ينتج يبقي------------------------------ اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة----- او سالبة فال--------------------------------------------------اول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الشكل	362	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	66	129	343	671	1613	300	فلا ينتج تبقي الاضرب المنتجة من الشكل الاول اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة كانت او سالبة اي صغراه في الاضرب الاربعة موجبة سواء كانت كلية ام الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية----- الشكل	33	-1678172475508068373	236	436.5	190	333	70.8708724975586	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0363	false	-4036275586535220075	167	290	878	1484	1535	300	الاوسط فيحصل امر مكرر جامع وذلك ان الحكم في الكبري علي ما هو اوسط ايجابا فلو كان المعلوم ثبوته في الا-غر هو الاوسط سلبا تعدد الاوسط فلم يتلاقيا والمراد بحكم الايجاب ما يستلزم ايجابا نحو لا شء من ج ب وكل ما هو ليس ب ا فان لا شء من ج ب سالبة في حكم كل ج هو ليس ب aسالبة المحمول وثانيهما ان تكون الكبري كلية ليعلم اندرا-ج الاصغر فيه------ اذ لو كانت جزءية جاز كون الاوسط اعم من الاصغر وكون المحكوم عليه في الكبري بعضا منه غير الاصغر فلا يندرج فلا ينتج وبحسب هذا الشرط تسقط السالبتان صغري مع الكليتين والجزءيتين كبري والموجبتان صغري مع الجزءيتين كبري ويبقي صغري موجبة اما كلية او جزءية مع كبري كلية اما موجبة----- او سالبة	363	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	9	84	50	439	1613	300	الاصغر فيحصل امر مكرر جامع وذلك ان الحكم في الكبري علي ما هو اوسط ايجابا فلو كان المعلوم ثبوته في الاصغر هو الاوسط سلبا تعدد الاوسط فلم يتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيا و الثاني كلية الكبري ليندرج الاوسط فيه فينتج اذ لو كانت جزءية جاز كون الاوسط اعم من الاصغر وكون المحكوم عليه في الكبري بعضا منه غير الاصغر فلا يندرج فلا ينتج تبقي الاضرب المنتجة من الشكل الاول اربعة موجبة كل------------------------------------------------------------------------ية او جزءية -------وكلية---- موجبة كانت او سالبة	33	-1678172475508068373	303	526.5	240	619	48.949920654296875	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0364	false	1767905435942963803	0	75	0	384	1601	300	كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية ينتج كل وضوء بنية الثاني--- كلي---------ة موجبة و--كلية سالبة ينتج كلية سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية ينتج كل وضوء لا يصح بدون النية الثالث جزءية موجب--ة وكل--ية موجبة ينتج جزءية موجبة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية ينتج بعض الوضوء بنية الرابع جزءية موجبة و-----------------كلية سالبة ينتج جزءية سالب------ة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية فبعض الوضوء لا يصح بدون --نية	364	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	163	239	863	1266	1613	300	كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية ----فكل وضوء بنية الثاني من كليتين الصغري موجبة والكبري سالبة ينتج كلية سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ----فلا وضوء--- يصح بدون النية الثالث ---من موجبتين والصغري جزءية ينتج موجبة جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية ----فبعض الوضوء بنية الرابع من--- موجبة جزءية صغري وسالبة كلية كبري- ينتج------ سالبة جزءية بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فبعض الوضوء لا يصح بدون النية	33	-1678172475508068373	322	503.5	252	431	74.70997619628906	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	false	1968692016206623754	147	186	792	1021	1663	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه يبقي-------------- اربعة ولا ينتج الا سالب---------------------------ة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	370	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0033	true	-9030332596585176509	240	286	1272	1542	1613	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اضربه المنتجة اربعة ولا تنتج الا سالبة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	33	-1678172475508068373	227	437.0	188	270	84.0740737915039	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	false	1968692016206623754	170	241	928	1340	1663	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما------- كلية الكبري فلانها ان كانت--- التي تنعكس فواضح-------------------------------------------- وان----------------------------------------------------------------------------------------------- عكست الصغري -------فلا بد ان نكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة وهي لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة	370	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0034	true	3083848208720471056	98	196	537	1092	1664	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما اشتراط كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان الجزءية عكسها جزءية فلا تصلح كبري للاول وان كانت غيرها فهو حينءذ بعكس الصغري لان الرد الي الاول اما بعكس الكبري وهو ما عرفت او الصغري فاذا عكست الصغري الصغري فلا بد ان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة و---لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة و---ما يصح بيعه ليس بمجهول------ ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس مع-لوم الصفة وما يصح بيعه معلوم ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة	34	-1678172475508068373	396	733.5	328	568	69.71830749511719	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0371	false	8284969638122252674	101	140	518	722	1574	300	يتلاقيا كما مر واما الشرط الثاني وهو كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان الجزءية عكسها جزءية فلا تصلح كبري للاول وان كانت غير التي تنعكس بان----------------------------------------------------------------------- عكست الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غري --------------------------------وجعلتها كبري والكبري صغري فلا بد من	371	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0034	true	3083848208720471056	102	204	563	1131	1664	300	تتلاقيان------ واما اشتراط---------- كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان الجزءية عكسها جزءية فلا تصلح كبري للاول وان كانت غيرها فهو حينءذ بعكس الصغري لان الرد الي الاول اما بعكس الكبري وهو ما عرفت او الصغري فاذا عكست الصغري الصغري فلا بد ان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وما يصح بيعه ليس بمجهول ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس معلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة هامش وجعلت-- كبري والكبري صغري فلا بد ان	34	-1678172475508068373	165	272.0	133	586	28.15699577331543	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	false	1968692016206623754	206	300	1132	1663	1663	300	-----سالبة الغاءب مجهول الصفة و---كل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري ------------------------------------------------------------------------------------الثاني كليتان و-الكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم------------------------------ ولازمه كالاول ويتبين بعك--------------------------------------------------------------------س الصغري وجعلها الكب--------------ري وعكس النتيجة -----------------------------------------الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري-	370	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	3	148	18	787	1581	300	ليرجع الي الشكل الاول فيعكس قولنا كل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة الي قولنا كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ويصير هكذا كل غاءب مجهول وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج المطلوب الثاني كليتان و الكبري موجبة الغاءب ليس -معلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج الغاءب لا يصح بيعه ولازمه كالاول اي تكون نتيجة هذا الضرب سالبة كلية كما في الضرب قبله ويتبين نتاج هذا الضرب بعكس الصغري وجعلها ك--بري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النتيجة فيجعل مثلا قولك ما يصح الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول و---ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم و---ما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري	35	-1678172475508068373	470	836.0	386	778	60.411312103271484	80	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0372	false	-1277903909516973426	23	187	113	953	1573	300	لا يصح بيعه ينتج المطلوب من الاول الثاني كليتان والكبري موجبة تنتج كلية سالبة كالاول كل غا--------ءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج كالاول كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الصغري وجعلها كبري ثم عكس------- النتيجة فان قولنا كل غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ليس بمعلوم الصفة عكسه- كل معلوم الصفة ليس بغاءب في---------------صير هكذا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة وكل معلوم الصفة ليس بغاءب ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب وينعكس كل غاءب ليس يصح بيعه وه------------------------------------------------و المطلوب -----الثالث جزءية موجبة صغري وكلية سالبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه و--بي----انه بعكس الكبري كالاول سواء الرابع جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه بي-------انه بعكس الكبري وهو قولنا كل ما يصح بيعه معلوم بعكس----------------- النقيض الي قولنا كل ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وهو مع الصغري ينتج المطلوب	372	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	107	299	559	1576	1581	300	لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزء----------------------------ية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم و---------ما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة -----وهو- كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق هامش بيعه معلوم هو الصغري ويعكس قولك الغاءب ليس -معلوم الصفة فتقول كل معلوم الصفة ليس بغاءب وتجعلها الكبري فتصير هكذا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة وكل معلوم الصفة ليس بغاءب ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب وينعكس كل غاءب ل-ا يصح بيعه وهو المقصود وهذا من جملة ما يقوم الدليل فيه علي شء والمطلوب عكسه الثالث جزءية موجبة----- وكلية سالبة----- ينتج سالبة جزءية بعض الغاءب مجهول ---------وما يصح بيعه ليس بمجهول فل----ازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين نتاجه بعكس الكبري كالاول سواء الرابع جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب ليس بمعلوم و---ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين نتاجه بعكس الكبري وهو قولنا كل ما يصح بيعه معلوم بنقيض مفرديها اي بعكس النقيض الي قولنا كل ما ليس بمعلوم لا يصح بيعه وهو مع الصغري ينتج المطلوب	35	-1678172475508068373	635	1039.5	503	1088	58.36397171020508	108	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0372	false	-1277903909516973426	0	110	0	557	1573	300	قولنا كل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة---- ينعكس كل مجهول الصفة لا يصح بيعه فيصير----- كل غاءب مجهول الصفة وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج المطلوب من الاول الثاني كليتان و-الكبري موجبة تنتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلية سالبة كالاول كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج كالاول كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الصغري وجعلها كبر------------------------------ي ثم عكس النتيجة فان قولنا كل غاءب ليس بمعلوم الصفة عكسه كل معلوم الصفة ليس بغاءب فيصير هكذا --كل ما يصح بيعه معلوم الصفة وكل معلوم الصفة ليس بغاءب ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب وينعكس كل غاءب ليس يصح بيعه وهو المطلوب الثالث جزءية موجبة صغري وكلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	372	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0035	true	896349107568347684	8	117	46	615	1581	300	قولنا كل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة الي قولنا كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ويصير هكذا كل غاءب مجهول------ وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج المطلوب ---------الثاني كليتان و الكبري موجبة الغاءب ليس معلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج الغاءب لا يصح بيعه ولازمه كالاول اي تكون نتيجة هذا الضرب سالبة كلية كما في الضرب قبله ويتبين نتاج هذا الضرب بعك----------------------------------------------------------------س الصغري وجعلها كبري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النت-----------------------------------------------------------------يجة فيجعل مثلا قولك ما يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث جزءية موجبة----- وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية	35	-1678172475508068373	237	312.0	186	831	28.519855499267578	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0372	false	-1277903909516973426	190	250	970	1285	1573	300	الانتاج------------- في هذا الضرب--------------------------- بالخلف وهو ان ناخذ نقيض المطلوب وهو قولنا كل غاءب يصح بيعه وتجعله لكونها موجبة --صغري وك-----بري القياس لكونها كلية كبري------ هكذا كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم واللازم كل غاءب معلوم وهذا يناقض الصغري وهي قولنا بعض الغاءب ليس بمعلوم------------------------------------------- فلا يجتمعان صدقا لك-ن الصغري صادقة لان المفروض ذلك فتعين كذب هذا	372	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0036	true	5597002338644061511	1	73	7	395	1572	300	---نتاجه ايضا فيه اي في هذا الضرب وفي جميع ضروبه التي عرفتها بالخلف فت------اخذ نقيض النتيجة وهو قولنا كل غاءب يصح بيعه وتجعله لكونها موجبة الصغري وتجعل كبري القياس لكونها كلية كبري فيصير هكذا كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم واللازم كل غاءب معلوم وهذا يناقض الصغري وهي قولنا بعض الغاءب ليس بمعلوم واليه اشار بقوله فينتج نقيض الصغري الصادقة فلا يجتمعان والغرض ان الصغري صادقة في---------------تعين كذب هذا	36	-1678172475508068373	274	448.5	220	412	66.50485229492188	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	67	167	371	907	1632	300	الشكل الثالث ان تكون صغراه موجبة او في حكمها كما ذكرنا في الاول وان تك-------------ون احدي مقدمتيه كلية ومن خواصه ان نتيجته لا تكون الا جزءية اما الشرط الاول وهو ايجاب الصغري------------------------ فلانه انما يرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاول بع--كس احداهما وجعلها صغ--ري لموافقته له في الكبري فالتي تعكسها اما الصغري او الكبري فان كانت الصغري فاذا عكستها كانت الصغري سالبة--------------------------------- في الاول فلم يتلاق الطرفان وان كانت الكبري فهي اما سالبة او موجبة فان كانت سالبة ف-------------------اذا جعلتها صغري للاول لم يتلاق الطرفان مطلقا فلا يلزم حمل الاصغر علي الاكبر aولا حيل الاكبر علي الاصغر وان كانت موجبة فعكسها جزءية فتجعلها	381	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0036	true	5597002338644061511	174	300	918	1572	1572	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في-- حكمه- كما ذكرنا في الاول وكلية احداهما اي تكون احدي مقدمتيه كلية تبقي اضربه ستة ولا ينتج---- الا جزءية اما الشرط الاول وهو --كون الصغري موجبة او في حكم الايجاب فلانه لا بد وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة فلا هامش في رده الي الاول من عكس احداهما وجعلها الصغري لموافقته له في الكبر----------------------------------ي فان قدرت الص------------------------غري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس ---------------------------------في الكبري وهي اما سالبة او موجبة فان كانت سالبة لم تتلاقيا مطلقا اي اذا جعلتها صغري الاول -----------------------فلا يلزم حمل الاصغر علي الاكبر -ولا الا----كبر علي الاصغر وان كانت موجبة فعكسها جزءية -بجعلها-	36	-1678172475508068373	328	512.0	262	784	41.836734771728516	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	213	252	1134	1346	1606	300	تنعكس واما كلية احداهما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها فالاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري	380	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	5	44	28	237	1577	300	تنعكس واما كلية احداهما فلتك-ن هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما -نتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها -الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري	37	-1678172475508068373	209	403.0	170	212	98.58490753173828	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	236	279	1261	1493	1606	300	كلتاهم-----------------ا كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري -----------------------------------------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج	380	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	243	300	1264	1577	1577	300	كلتاهما كلية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري نتاجه ليرجع الي الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج-	37	-1678172475508068373	227	433.0	186	314	72.2929916381836	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	167	237	907	1274	1632	300	صغري والصغري كبري وهي سالبة فينعقد قياس في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صغري جزءية موجب------ة وكبري كلية سالبة في----نتج جزءية سالبة ويتلاقيان علي ان الاصغر محمول علي بعض الاكبر ثم لا-بد من عكس النتيجة والا لكان غير المطلوب كما علمت لكن-------- السالبة الجزءية -------------------------------------------لا تنعكس واما الشرط الثاني وهو------- كلية احدي مقدمتيه فلانه لا بد من رده--------- الي الاول وكبراه كلية فالجزءية لا تصلح لذلك لا بنفسها ولا بعد عكسها لان عكس	381	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	0	120	0	631	1577	300	صغري والصغري كبري وهي سالبة تنعكس واما كلية احداهما فلتكن هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما نتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري هامش فيصير منعقدا من صغري------ موجبة جزءية وكبري----- سالبة كلية ينتج جزءية سالبة ويتلاقيان علي ان الاصغر محمول علي بعض الاكبر ثم لا بد من عكس النتيجة والا لكان غير المطلوب كما علمت لكن الجزءية السالبة لا تعكس والي هذا اشار بقوله فلا بد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما------ الثاني وهو اشتراط كلية احداهما فلتكن هي الكبري اخرا اي بعد الرد الي الشكل الاول تصير تلك المقدمة الكلية كبري بنفسها من غير--- عكسها او لتكن	37	-1678172475508068373	238	336.0	190	651	36.559139251708984	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	false	334323857653530989	0	60	0	320	1588	300	ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي ف-----بعض المقتات ربوي بيانه بعك-س الصغري ليصير بعض المقتات بر وكل بر ربوي --------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي -ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي -ينتج	382	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0037	true	-5899177291420945187	246	300	1283	1577	1577	300	ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري نتاجه ليرجع الي الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية مو-----------------جبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويت-------------------بين كالاول ------------الثالث كلية موجبة -----------------وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج-	37	-1678172475508068373	208	331.5	167	360	57.77777862548828	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	252	300	1346	1606	1606	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجب-----------------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين----------------------------------- كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله----------------- ويتبين بعك------س الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة------------------------------------------------------- الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه-	380	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	67	138	365	756	1646	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا يلزم القياس عن جزءيتين الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه	38	-1678172475508068373	251	445.0	204	391	64.19437408447266	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	0	68	0	377	1632	300	متفاضلا -ينتج بعض المقتات لا يباع-------------- ويتبين-------------- بعكس الصغري------------- الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض ا-----------------------لبر مقتات وكل ---بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله---------------------------------------------------------------------------- السادس كلية موجبة وجزءية سا-----------------لبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة فيتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري اقول شرط الشكل	381	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	138	231	756	1274	1646	300	متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات وكل مقتات لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري مثل الضرب الرابع السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا في-----------نتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري--------- الشكل	38	-1678172475508068373	336	579.0	274	538	62.45353317260742	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	0	39	0	212	1632	300	متفاضلا ي-نتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه	381	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	21	60	114	327	1646	300	متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه	38	-1678172475508068373	211	419.0	172	213	99.06103515625	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	false	334323857653530989	2	232	11	1233	1588	300	موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بيانه بعكس ------الصغري ليصير بعض المقتات بر وكل بر ربوي الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج------ جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي -ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري -------الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي -ينتج كالاول اي كاللازم الاول او كما انتج الضرب الاول وهو بعض المقتات ربوي وبيانه ----------------------------------------------لا يمكن------ بعكس الصغري لانه يصير م-------ن جزءيتين بل بعكس الكبري وجعله صغري ليصير بعض الربوي بر وكل بر مقتات ينتج بعض الربوي مقتات وينعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الرابع كلية موجبة وكلية سالبة تنتج جزءية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ف-----بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا وبيانه-------------- بعكس الصغري كالاول------ الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بع------ض البر مقتات وكل ---بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا -ينتج بعض ال-قتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا aوبيانه ايضا-------- بعكس الصغري----------------- السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ينتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا وبيانه---------------------------------------------- بان يقضي علي الكبري بانها في حكم موجبة وهي قولنا بعض البر هو لا يباع علي ان السلب هو جزء المحمول وقد اثبت السلب للموضوع ويسمي مثله موجبة سالبة المحمول وهي لازمة للسالبة وحينءذ تنعكس الي قولنا بعض ما لا يباع بجنسه	382	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0038	true	-823094595775579058	51	300	285	1646	1646	300	سالبة كل بر مقتات و------------بعض البر لا يباع بجنسه هامش صغري والصغري كبري ثم عكس النتيجة -------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج موجبة جزءي------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بع--ض المقتات ربوي ويتبين نتاجه- بعكس الصغري كالاول الثالث كلية موجبة و-----------------جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثل-----------------------------------------------ه بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا يلزم القياس عن جزءيتين الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع كلية موجبة وكلية سا-----------------لبة كل بر مقتات وكل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا ي---باع- بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات وكل مقتات لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري مثل الضرب الرابع السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري الشكل الرابع وليس تقديما وتاخيرا للاول لان هذا نتيجته هامش يباع بجنسه فينتج مثله بعض المقتات لا يباع ويتبين نتاجه بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة اي بان يقضي علي الكبري بانها في حكم موجبة وهي قولنا بعض البر--- لا يباع علي ان السلب--- جزء المحمول وقد اثبت السلب للموضوع ويسمي مثله موجبة سالبة المحمول وهي لازمة للسالبة وحينءذ تنعكس الي قولنا بعض ما لا يباع بجنسه-	38	-1678172475508068373	825	1275.5	657	1612	51.17866134643555	130	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	false	334323857653530989	232	298	1233	1577	1588	300	متفاضلا بر ويجعل- صغري لقولنا وكل بر مقتات لينتج ما ينعكس الي المطلوب و---------------------------------------------هذا الضرب قد يتبين بالخلف ايضا وهو ان تاخذ نقيض النتيجة كما اخذت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشكل الثاني الا انك كنت هناك تجعله صغري لكبري القياس وههنا تجعله كبري لصغري القياس وذلك لان عكس الصغري داءما موجبة ونقيض النتيجة داءما كلية فتقول لو لم يصدق----------- بعض القت-ات لا يباع لصدق نقيضه وهو كل مقتات يباع	382	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0039	true	8348347012880033178	0	79	0	412	1571	300	متفاضلا بر ونجعله صغري لقولنا وكل بر مقتات لينتج ما ينعكس الي المطلوب الشرح ويتبين نتاجه ايضا مع جميعه اي جميع ضروب هذا الشكل--------- بالخلف ايضا ف------تاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري لكليته وتجعل صغراه لايجابها صغري لينتج من الشكل الاول نقيض الكبري ولا خلل الا من نقيض المطلوب لما ذكر في الشكل الثاني فالمطلوب حق وهو معني قوله كما تقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يصدق مثلا قولنا بعض المقتات لا يباع لصدق نقيضه وهو كل مقتات يباع	39	-1678172475508068373	184	264.5	145	525	35.0476188659668	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0391	false	-2681148409427368988	213	240	1175	1330	1654	300	عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم يتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري	391	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0039	true	8348347012880033178	141	168	718	873	1571	300	عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم يتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري	39	-1678172475508068373	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0391	false	-2681148409427368988	238	300	1317	1654	1654	300	---كلية فالكبري------------ علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم يتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح------- للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد-	391	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0040	true	-3494099469281028530	42	107	229	588	1646	300	الجزءية -الكبري في الصغريات علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد	40	-1678172475508068373	333	634.5	272	360	92.5	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0392	false	-8793953763052733912	3	54	15	301	1609	300	الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	392	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0041	true	-7801953425196538506	50	101	281	567	1663	300	الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	41	-1678172475508068373	286	572.0	235	286	100.0	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0393	false	392965299276239515	140	298	760	1633	1644	300	خمسة ال------اول كلي--ة موجبة وكلية موجبة ينتج جزءية موجبة كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة لازمه بعض المتفقر---------- وضوء بي-------انه بالقلب ف------ي الصغري والكبري ثم عكس النتيجة---------- بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقر----------ة فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر وضوء وهو المطلوب الثاني مثله الا ان الثانية اي الكبري جزءية فتقول مكان كل وضوء عباد-------ة بعض الوضوء عبادة------- والنتيجة والبيان كما في الاول الثالث كلية سالبة وكلية موجبة ينتج كلية سالبة كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة -ينتج كل مستغن ليس بوضوء وبيانه بالقلب في المقدمتين ثم عكس النتيجة ----------وهو ظاهر aالرابع كلية موجبة وكلية سالبة ينتج سالبة جزءية كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح ينتج بعض المستغني ليس بوضوء وبيانه بعكس المقدمتين حتي يصير جزءية موجبة وكلية سالبة في الاول فينتج جزءية سالبة الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بم------------------------باح ف-----بعض المستغني ليس بوضوء وهذا مثل الرابع----- في اللازم والبيان بعكس المقدمتين	393	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0041	true	-7801953425196538506	157	298	864	1655	1663	300	خمسة الشرح الاول كليتان موجب----------تان تنتج جزءية موجبة كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر الي النية وضوء ويتبين نتاجه بالقلب فيهما في الصغري والكبري --وعكس النتيجة بعد القلب بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقرة الي النية فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر وضوء وهو المطلوب الثاني مثله وال------ثانية اي الكبري جزءية فتقول موضع كل----- عبادة مفتقرة بعض ال-----عبادة مفتقرة والنتيجة والبيان كما في الاول الثالث سا-----لبة وكلية موجبة ينتج كلية سالبة كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب في المقدمتين --وعكس النتيجة بعد القلب وهو ظاهر -الرابع كلية موجبة وكلية سالبة ينتج سالبة جزءية كل مباح مستغن وكل وضوء بوضوء ويتبين بعكسهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس بعض----------------------------------------- المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله هامش ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين نتاجه بعكسهما اي ----------------عكس المقدمتين	41	-1678172475508068373	620	973.5	502	983	63.072227478027344	92	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0393	false	392965299276239515	262	298	1425	1633	1644	300	جزءية موجبة وكلية سالبة في الاول فينتج جزءية سالبة الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فبعض المستغني ليس بوضوء وهذا------- مثل الرابع في اللازم---- والبيان بعكس المقدمتين	393	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0042	true	-2748154865403964082	0	39	0	218	1678	300	جزءية موجبة وكلية سالبة في الاول -ينتج جزءية سالبة الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فبعض المستغني ليس بوضوء وهو مثله اي مثل الرابع في اللازم عنه والبيان بعكس المقدمتين	42	-1678172475508068373	205	388.5	169	219	93.60730743408203	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	false	-7369871732004527838	82	149	432	822	1666	300	القياس الاستثناءي الي متصل ومنفصل aقال والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء لعين المقدم فلازمه عين التالي او لنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني ب-لو ويسمي ما ب-لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	398	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0042	true	-2748154865403964082	45	162	251	946	1678	300	القياس الاستثناءي--------------------- والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط -نتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل هامش الشرح والاستثناءي ضربان ضرب يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط نتاجه ان يكون الاستثناء اما بعين المقدم فلازمه عين التالي لان تحقق الملزوم يوجب تحقق اللازم او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	42	-1678172475508068373	364	683.0	301	717	50.767086029052734	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0399	false	4692126567713620281	0	61	0	317	1573	300	من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم كما في المثال المذكور وكانه------ قصد بذكر المثال التنبيه علي هذا نعم لو قدر التساوي لزم -----ذلك لكن لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل وهو بالحقيقة بملاحظ----ة لزوم المقدم للتالي وهو متصل اخر ثم ان -------------------------------------------------------------------------------اكثر استعمال الاول اي ما يستثني------------------ فيه -عين المقدم ان يذكر الشرط بلفظة ان فانها	399	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0042	true	-2748154865403964082	225	300	1266	1678	1678	300	من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم كما في المثال المذكور ولعل المصنف قصد بذكر المثال التنبيه علي هذا نعم لو قدر التساوي لزم ذلك وذلك---- لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل ويشترط كون المتصلة موجبة لزومية والاستثناء كليا ان كانت المتصلة جزءية ويشترط كون حال الاستثناء حال المتصلة ان كانت شخصية وقد اهمل المصنف ذلك واكثر استعمال الاول وهو المتصل الذي يكون الاستثناء فيه بعين المقدم يكون ب------------- ان فانها-	42	-1678172475508068373	229	355.5	184	430	53.25581359863281	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	false	-7369871732004527838	139	187	767	1020	1666	300	ويسمي ما ب-----------لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الخ------ وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	398	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	20	96	108	504	1559	300	ويسمي ما اي الواقع ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه قال القاضي عضد الدين الشارح كما لو قلنا لو ثبت نقيض النتيجة لثبت منضما الي مقدمة من القياس فيلزم المحال واللازم منتف فلا يثبت وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	43	-1678172475508068373	251	461.5	203	396	63.38383865356445	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0399	false	4692126567713620281	224	300	1197	1573	1573	300	من استثنا---ء نقيض كل واحد عين الاخر فيجء اللوازم الاربعة مثاله العدد اما زوج واما فرد ل---------------------------------------------كنه زوج ف-----ليس بفرد لكنه فرد ف-----ليس بزوج لكنه ليس بزوج ------فهو فرد لكنه ليس بفرد ------فهو زوج-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان التنافي ا-ثباتا لا نفيا لزم الاولان اي من استثناء عين كل نقيض ال----اخر دون الاخيرين اي لا يلزم من استثناء نقيض كل عين الاخر وهو ظاهر مثاله الجسم اما جماد او حيوان لكنه جماد فليس بحيوان لكنه حيوان فليس بجماد-	399	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	164	261	866	1362	1559	300	من ا--ثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه-- فيجء ار----------بعة مثاله العدد اما زوج --او فرد ولكنه الي اخرها اي اللوازم الاربعة فان قلنا ولكنه زوج فينتج ليس بفرد ----وفرد فينتج ليس بزوج --او ليس بزوج فينتج فهو فرد --او ليس بفرد فينتج فهو زوج فاستثناء عين الزوج ينتج نقيض الفرد وبالعكس واستثناء نقيض الزوج ينتج عين الفرد وبالعكس وان ------تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان اي من استثناء عين كل نقيض عين الاخر دون الاخ-رين ف--لا يلزم من استثناء نقيض كل عين الاخ---------ر مثاله الجسم اما جماد او حيوان لكنه جماد فليس بحيوان لكنه حيوان فليس بجماد	43	-1678172475508068373	302	442.0	238	538	56.133827209472656	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0399	false	4692126567713620281	62	181	322	961	1573	300	لتعليق الوجود بالوجود و-اكثر استعمال الثاني وهو ما يستثني فيه نقيض التالي ان يذكر الشرط بلفظة لو فانها وضعت لتعليق العدم بالعدم وهذا الثاني وهو المذكور بلو يسمي قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه كما اذا--------------------------- قلنا لو ثبت نقيض النتيجة لثبت متضمنا الي مقدمة من القياس فلز-م المحال واللازم منتف فلا يثبت الضرب الثاني ما يكون بغير --شرط ويسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءي-ا منفصلا ويلزمه تعدد aاللازم مع التنافي اي يلزمه التنافي بين امرين وحينءذ يلزم من وجود هذا عدم ذاك ومن وجود ذاك عدم ه-ذا اذ لولا ذلك والفرض انه لا ل-----زوم صريحا لكان احدهما لا يستلزم الاخر ولا عدمه فلا لزوم اصلا فلا استدلال لانه--------- انما يكون بالل-زوم علي اللازم كما تقرر ------ثم التنافي -ان ---كان اثباتا ونفيا	399	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0043	true	-1559618610785517582	2	157	12	832	1559	300	لتعليق الوجود بالوجود و اكثر-------- الثاني وهو ما يستثني فيه نقيض التالي ب------------------ لو فانها حرف امتناع لامتناع ويسمي ما اي الواقع ب لو--------------- قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه قال القاضي عضد الدين الشارح كما لو قلنا لو ثبت نقيض النتيجة لثبت منضم-ا الي مقدمة من القياس فيلزم المحال واللازم منتف فلا يثبت ----------------وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم هامش الشرح وضرب بغير الشرط ويسمي الاستثناءي المنفصل- ويلزمه تعدد -اللازم مع التن-----------------افي بين امرين وحينءذ يلزم من وجود هذا عدم ذاك ومن -عدم ذاك وجود هذا اذ لولا ذلك والفرض انه لم يوجد لزوم صريح- لكان احدهما لا يستلزم الاخر ولا عدمه --------------فلا استدلال لان الاستدلال انما يكون بالملزوم ع-ن اللازم كما عرفت واذا عرف التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا	43	-1678172475508068373	471	731.5	375	914	51.5317268371582	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0411	false	-7203486615436990747	44	114	239	632	1612	300	ويرد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل ال-لزوم وسطا اقول-------------------------------------------------- القياسات الاقترانية غير الشكل الاول علمت انها ترد اليه فلنبين كيفط يرد الاستثناءي الي الاقتراني وطريقه ان يجعل الملزوم وسطا وثبوته وهو الاستثناءي صغري واستلزامه وهو المتصل كبري مثاله من المنفصل الاثنان اما زوج او فرد------- لكنه زوج فهو ليس بفرد فانه يتضمن انه كل-ما كان زوجا لم يكن فردا فتقول الاثنان زوج وكل زوج فهو ليس بفرد فالاثنان ليس بفرد	411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0044	true	-957158740320409557	175	241	861	1231	1540	300	ويرد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل الملزوم وسطا والاقتراني الي المنفصل بذكر منافيه معه هامش الشرح ويرد ا----------------------------------------------------------------لقياس الاستثناءي الي الاقتراني ------بان يجعل الملزوم وسطا وثبوته وهو الاستثناءي صغري واستلزامه وهو المتصل كبري مثاله من ال-نقيض الاثنان اما------- فرد او زوج لكنه زوج فهو ليس بفرد فانه يتضمن انه كل ما كان زوجا لم يكن فردا فنقول الاثنان زوج وكل زوج---- ليس بفرد فالاثنان ليس بفرد	44	-1678172475508068373	298	510.0	243	452	65.92920684814453	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	false	2051069811337604372	3	52	13	275	1632	300	الاقتراني الي الاستثناءي ايضا فالي----------- المتصل---- ظاهر بان يجعل الوسط ملزوما للمطلوب و-اما الي المنفصل فبان ت--------------اخذ منافي الوسط وتذكره مع الوسط مث-له الاثنان زوج وكل زوج فهو ليس بفرد فمنافي الزوج الذي هو الوسط انما هو الفرد فتقول الاثنان اما زوج او فرد لكنه زوج فهو ليس بفرد	416	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0044	true	-957158740320409557	245	299	1248	1535	1540	300	الاقتراني الي الاستثناءي ايضا ثم تارة يرد الي المتصل وهو ظاهر بان يجعل الوسط ملزوما للمطلوب وتارة الي المنفصل بذكر منافيه معه اي ياخذ منافي الوسط ويذكره مع الوسط مثاله الاثنان زوج وكل زوج ف---ليس بفرد فمنافي الزوج الذي هو الوسط انما هو الفرد فنقول الاثنان اما زوج او فرد لكنه زوج ف---ليس بفرد	44	-1678172475508068373	243	435.0	196	293	82.93515014648438	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	false	2051069811337604372	234	290	1234	1572	1632	300	في البرهان aقال والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في------------------------------------------- اللفظ للاشتراك او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه حلو حامض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذو ف-ي النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	416	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0045	true	-712962534805326118	0	62	0	377	1678	300	في البرهان----- والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في هامش الشرح والخطا في البرهان لمادته وصورته اللفظ للاشتراك او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه حلو حامض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	45	-1678172475508068373	330	629.0	276	382	86.38743591308594	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0417	false	-3218240014547551500	108	214	562	1142	1662	300	--------المتباينة--------------------------------------- كالمترادفة نحو السيف و-الصارم فيغفل الذهن عما به الافتراق فيجري اللفظين مجري واحد- فيظن الوسط متحدا ولا يكون واما--------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ف---------------------------------------------------------------------لالتباس ---الصادقة بالكاذبة ايضا وله اصناف الاول الحكم علي الجنس بحكم --نوع منه مندرج تحته نحو هذا لون واللون سواد فيكون هذا سوادا وهذا سيال اصفر والسيال الاصفر مرة فهذا مرة ويسمي مثله ايهام العكس كانه لما راي ان كل مرة سيال اصفر ظن ان كل سيال اصفر مرة ومنه الحكم علي المطلق بحكم المقيد بحال او وقت---- هذه رقبة والرقبة مءمنة وفي الاعشي هذا مبصر والمبصر مبصر بالليل الثاني عدم مراعاة جميع ما ذكر في التناقض- من --------القوة و--------الفعل والجزء والكل والزمان والمكان والشرط	417	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0045	true	-712962534805326118	179	299	998	1673	1678	300	الالفاظ المتباينة الدال احدها علي الذات والاخر علي الصفة كالمترادفة ك-- السيف و الصارم فيغفل الذهن عما به الافتراق فيجري اللفظين مجري واحدا فيظن الوسط متحدا مقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري والثاني ان يخرج عن الاشكال هامش ويكون الخطا في المعني وذلك بالا تكون المقدمتان او احداهما صادقة وانما تستعمل مع كونها كاذبة لالتباسها بالصادقة كالحكم عل-----------------------------ي الجنس بحكم النوع ---------------نحو هذا لون واللون سواد فه-----ذا سواد يحكم علي اللون الذي هو جنس بحكم النوع وهو السواد ومن--------------------------------------------------------------------------ه الحكم علي المطلق بحكم المقيد بحال او وقت مثل هذه رقبة والرقبة مءمنة وفي الاعشي هذا مبصر والمبصر مبصر بالليل و-----------------جميع ما ذكر في النقيضين من اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل والجزء والكل والزمان والمكان والشرط	45	-1678172475508068373	356	531.5	293	817	43.57405090332031	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0418	false	-3411956085015258257	4	30	22	150	1529	300	المتضايفة مثل هذا -ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن --------------------------------------------------------وكل قياس دوري وهو---------------------------- ما يتوقف ثبوت احدكما مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او بمراتب	418	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0046	true	-4371947775320598392	60	102	337	547	1593	300	المتضايفين نحو زيد ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن وانما كان من هذا القسم لتوقف صدق الصغري علي صدق النتيجة وكل قياس دوري فانه من هذا القبيل ايضا والدوري ما يتوقف ثبوت احدي-- مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او -مراتب	46	-1678172475508068373	111	184.0	88	213	52.112674713134766	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0422	false	679468731562460576	263	297	1399	1557	1571	300	ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن لان----------------------------- الصغري -في قوة النتيجة و----------------- من هذا القبيل ايضا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة اما بمرتبة او بمراتب	422	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0046	true	-4371947775320598392	63	102	356	547	1593	300	ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن وانما كان من هذا القسم لتوقف صدق الصغري علي صدق النتيجة وكل قياس دوري فانه من هذا القبيل ايضا والدوري--------- ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة---- بمرتبة او -مراتب	46	-1678172475508068373	132	203.0	102	205	64.39024353027344	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0424	false	7813815123434426744	150	182	805	993	1628	300	اللغة قال---- مبادء اللغة ومن لطف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية فلنتكلم علي حدها واقسامها وابتداء وضعها وطريق معرفتها ا-----------لحد كل لفظ وضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا--قول من لطف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية	424	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	40	93	219	526	1596	300	الهبة والصدقة مبادء اللغة ومن لطف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية فلنتكلم علي حدها واقسامها وابتداء وضعها وطريق معرفتها تعريف الحد الحد كل لفظ وضع لمعني هامش ضرب من الهبة معناه الصدقة هبة وكل هبة يثبت فيها الرجوع ينتج الصدقة يثبت فيها الرجوع والله الموفق الشرح ومن لطف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية	47	-1678172475508068373	177	324.0	146	307	57.65472412109375	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0428	false	7402987171583061920	138	177	743	917	1546	300	ذكره اما للاشعار بانه لا يختص بقوم دون قوم او بانه لا يعني به جميع ما يتكلم به قوم كما -تبادر حين يقال فلان يعرف لغة العرب لانه عرف طار بل يقال لكل لفظة هذه لغة بني تميم مثلا	428	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	233	269	1269	1430	1596	300	ذكر ذلك- للاشعار بانه لا يختص بقوم دون قوم او بانه لا يعني به جميع ما يتكلم به قوم كما يتبادر حين يقال فلان يعرف لغة العرب------------- بل يقال لكل لفظة هذه لغة بني فلان مثلا	47	-1678172475508068373	152	278.0	117	175	86.85713958740234	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0458	false	308278521809176760	134	170	692	874	1559	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وك-اتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا	458	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0049	true	6703145593495005640	102	139	568	751	1575	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق و كاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا	49	-1678172475508068373	181	359.0	145	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0461	false	7845872711808673470	105	224	539	1212	1619	300	المفرد باعتبار -لفظه ومعناه aقال وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان ثفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من ال------------------------------------------------اربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة اقول المفرد لفظة اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام القسم الاول -----------لفظ واحد لمعني واحد وهو اما ان يشترك في مفهومه كثيرون يحمله عليهم ايجابا و---------------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي فان ----------كان في مفهومه تفاوت بشدة او ضعف او تقدم او تاخر كالوجود للخالق والمخلوق فانه للخالق اشد- واقدم	461	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0050	true	-3326030865642094289	31	150	162	834	1628	300	المفرد باعتبار وحدته وم----دلوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا -------------------------------------هامش الشرح وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام لان لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام -----فالاول وهو متحد اللفظ وا---لمعني -------------ان اشترك في مفهومه كثيرون لكونه غير مانع من وقوع الشركة فيه فهو الكلي كالحيوان ولسنا نشترط فيه الشركة بالفعل الا تري ان لفظ الشمس كلي وان لم تقع فيها شركة فان تفاوت مفهوم الكلي في افراده بان كان في احدهما --او-لي من ا-لاخر او اقدم-------- كالوجود للخالق والمخلوق فانه للخالق اولي واقدم	50	-1678172475508068373	415	669.5	338	866	47.921478271484375	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	0	48	0	266	1658	300	البدل من غير ترجيح واس------------------------------------------------تدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند- باسماء الاعداد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الر-----------واءح واستدل	469	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0051	true	-8509569581465950928	164	222	901	1225	1661	300	البدل من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر فكان حقيقة فيهما فيكون مشتركا واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العد--د وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح هامش الشرح واستدل	51	-1678172475508068373	256	489.0	208	326	78.5276107788086	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	24	96	128	533	1658	300	ولو سلم فالم-تعقل---- متناه وان سلم فلا نسلم ان---------------------- المركب من المتناهي متناه واسند- باسم---------------------------------------------اء الاعدا--د وان سلم------------------- منعت الثا--------نية ويكون كانواع الرواءح واس----تدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و-الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع قلنا يعرف	469	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0052	true	8275927593920450220	39	129	212	716	1684	300	وان سلم ان التعقل غير متناه --------فلا نسلم تناهي الالفاظ اذ يمنع ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العدد فانها غير متناهية مع تركيبها من الحروف المتناهية وان سلم ان الالفاظ متناهية منعت المقدمة الثانية وهي الاستثناءية اي قولنا واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع قلنا يعرف	52	-1678172475508068373	358	641.0	291	512	69.921875	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0470	false	3953633353314542841	174	280	958	1562	1658	300	واستدل ايضا---------------------- لو لم يكن المشترك واقعا لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا واللازم باطل اما الملازمة فلاطلاقه عليهما حقيقة------ فلو لم يكن باعتبار وضعه لخصوصهما لك------------ان باعتبار وضعه لامر عام مشترك بينهما وهو معني------- التواطء------------------- واما الثان-----------------------ية فلان ال---مسمي بالموجود ان كان هو الذات فليس امرا واحدا فيهما------------------------------------------ وان كان---------------- صفة فهو واجب- في القديم ممكن- في الحادث فلا يكون امرا واحدا فيهما والا لكا------ن الواحد بالحقيقة واجبا لذاته ممكنا وانه محال الجواب ان الاختلاف في الوجوب والامكان لا يمنع----------- التواطء--------------------------------------- كالعالم والمتكلم فانهما في القديم واجبان وفي الحادث ممكنان مع ----انهما مشتركان في معني قطعا فان قلت لم الزم من الاشتراك معني التواطء و------------------------التشكيك	470	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0052	true	8275927593920450220	150	277	831	1574	1684	300	واستدل ايضا علي وقوع المشترك بانه لو لم يكن-------- واقعا لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا واللازم باطل و---الملازمة واضحة لانه----- حقيقة فيهما فلو لم يكن باعتبار وضعه لخصوصهما لكان بالتواطء اي باعتبار وضعه لامر عام مشترك بينهما عند من يجعل صدق التواطء في افراده بالحقيقة واما الثانية اي المقدمة الاستثناءية فلان الذي يسمي -الموجود ان كان--- الذات كما يقول الاشعري فلا اشتراك لمخالفة ذات واجب الوجود ساءر الذوات وان كان صفة زاءدة علي الذات فهي واجبة في القديم ممكنة في الحادث وحينءذ فلا اشتراك فاين المتواطء واجيب بان ا------------------------------------------------------------------لوجوب والامكان لا يمنع واحد منهما التواطء لكونه من الصفات العارضة للمعني المشترك كالعالم والمتكلم فانهما في القديم واجبان وفي الحادث ممكنان مع اشتراكهما في المعني----------- فان قلت اطلاق العالم والمتكلم علي القديم والحادث ليس بالتواطء بل بالتشكيك	52	-1678172475508068373	394	562.0	321	840	46.904762268066406	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0486	false	8915499901246835700	43	108	215	567	1545	300	مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وعسعس ل-اقبل و-ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين اقول هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقع المشترك في القران قد اختلف فيه والاصح انه قد وقع لنا قوله تعالي ثلاثة قروء----- البقرة وهو مشترك بين ----------------------------------الحيض والطهر وق--وله والليل اذا عسعس----- التكوير	486	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0053	true	4012909050143946472	150	238	841	1310	1634	300	مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء و ع------سعس ل اقبل و ادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين هامش وهذا عند من لا يحمل المشترك علي معانيه واما من يحمله فلا يخفي حصول الفاءدة بالمشترك عنده مسالة الشرح ووقع المشترك في القران -----علي -----الاصح --------------كقوله تعالي ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 فان لفظ القرء بالاشتراك اللفظي للطهر والحيض و عسعس في قوله والليل اذا عسعس سورة التكوير	53	-1678172475508068373	291	457.0	235	499	58.31663513183594	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0488	false	-5399366627157900131	39	105	215	570	1612	300	وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره التقابل دون صاحبه--------------------- كما قال خسنا خير من خسكم فقال----------- خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل التقابل------ قالوا لو وقع الترادف لزم تعريف المعرف لان اللفظ الثاني تعريف لما عرف بالاول وانه محال الجواب انه نصب علامة ثانية	488	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0055	true	6831384262310794371	109	178	611	985	1642	300	وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره التقابل دون صاحبه قال القاضي عضد الدين كما قيل خسنا خير من خسكم وقيل في مقابلته خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل التقابل الشرح قالوا------- الترادف تع----ريف المعرف لان اللفظ الثاني تعريف لما عرف -الاول وذلك محال قلنا بل------- علامة ثانية	55	-1678172475508068373	323	582.0	262	393	82.18829345703125	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0491	false	-2740783286135071229	21	131	123	728	1585	300	اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر غير ما ترادفا عليه يحصل باعتبار ذلك المعني الاخر التقابل دون صاحبه اي لا يكون هو موضوعا للمعني الذي يحصل التقابل باعتباره كما قال بصري لبغدادي خسنا خير من خسكم فقال البغدادي في جوابه خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه وهو ان يراد بالخس الخسيس وبالخيار خلاف الاشرار ووقع بينهما المشاكلة ايضا بوجه اخر وهو ان يراد بالخس النبت المعروف وبالخيار القثاء والمراد من المشاكلة هو التناسب المسمي بمراعاة النظير اعني جمع امر مع ما يناسبه لا بالتضاد ولا لمشاكلة المصلحة التي هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ولو قال خسنا خير من قثاءكم لم يحصل التقابل	491	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0055	true	6831384262310794371	112	160	627	885	1642	300	اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر ي-------------------حصل باعتباره التق----------------ابل دون صاحبه قال القاضي عضد الدين---------------------------------- كما قيل------------- خسنا خير من خسكم وقيل في مقابلت-------ه خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه----------------------------------------------- ووقع بينهما المشاكلة ب-----وجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خير----- من قثاءكم لم يحصل التقابل	55	-1678172475508068373	219	348.0	175	605	36.19834899902344	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0516	false	-3315693069524214074	13	74	67	390	1640	300	النقل-- في الاحاد علي الاصح لنا انه لو كان نقليا لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و-شبكة للصيد و-ابن للاب وبالعكس واجيب بالمانع قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا واجيب باستقراء ان	516	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0058	true	-7070194610030005969	164	216	864	1137	1586	300	الاطلاق في الاحاد نقل-------------------------يا لتوقف----------------------------- واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس واجيب بالمانع قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا واجيب باستقراء ان	58	-1678172475508068373	264	502.0	214	327	80.73394775390625	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0517	false	-6443160722886414646	4	102	23	530	1636	300	ثانيا لو جاز التجوز بلا-- نقل لكان قي----اسا او اختراعا وهما باطلان اما لزوم احدهما فلانه اثبات ما لم يصرح به ف----ان كان لجامع مشترك بينه وبين ما صرح به مستلزم للحكم فهو القياس والا فهو اثبات ما لم يثبت من العرب لا هو ولا ما aيستلزمه وهو الاختراع وا--------------------ما بطلانهما فالقياس سنبينه والاختراع ظاهر الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه اذا لم يكن لجامع يستلزمه يكون اختراعا وانما يكون اختراعا لو لم يعلم الوضع باستقراء ان العلاقة مصححة كما-- في رفع الفاعل ونصب المفعول فانه بال------------وضع قطعا ولا يجب النقل في واحد واحد بل قد علم علما كليا بالاستقراء	517	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0059	true	-7384028741015243132	49	151	280	816	1618	300	قالوا لو جاز الاطلاق بدون نقل لكان اما قياسا او اختراعا -----------------------------لانه اثبات --غير مصرح به وذلك ان كان لجامع------ بينه وبين ما صرح به مستلزم للحكم فهو القياس والا فالاخت-------------------------------------------------------راع واللغة لا تثبت قياسا كما سياتي ان شاء الله ولا -----اختراعا العلاقة مصححة كرفع الفاعل وقالوا يعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور هامش واجيب لا نسلم انه اذا لم يكن لجامع ي--لزم---- الاختراع بل ذلك------------------------------ باستقراء ان العلاقة مصححة للاطلاق كرفع الفاعل ونصب المفعول وذلك امر ثالث وهو الوضع قطعا ولا يجب النقل في كل فر---د بل--- علم علما كليا بالاستقراء	59	-1678172475508068373	287	403.5	227	675	42.51852035522461	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0524	false	6547147330851891954	43	102	222	541	1567	300	اذا اطلق اللفظ لمعني -لم يدر احقيقة فيه ام مجاز اما اذا علم معناه الحقيقي والمجازي ولم يعلم ايهما المراد ا-------مكن ان يعلم بصحة نفي المعني الحقيقي عن المورد ان المراد هو المعني المجاز---ي فيعلم انه مجاز ومنها --ان يتبادر غيره الي الفهم----- لولا القرينة عكس الحقيقة فانها تعرف بان لا يتبادر غيره- لولا القرينة الاعتراض يرد عليه المشترك	524	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0060	true	5959142331519941841	93	151	473	792	1607	300	اذا اطلق اللفظ لمعني ولم يدر احقيقة فيه ام مجاز اما اذا علم معناه الحقيقي والمجازي ولم يعلم ايهما المراد فحينءذ يمكن ان يعلم بصحة نفي المعني الحقيقي عن المورد ان المراد هو المعني المجازي اي فيعلم انه مجاز الشرح وبان يتبادر----- الي الفهم غيره لولا القرينة عكس الحقيقة فانها تعرف با--لا يتبادر غيرها لولا القرينة واورد------------ المشترك	60	-1678172475508068373	289	509.0	234	338	85.50296020507812	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0533	false	8479485765022324186	51	84	266	444	1591	300	اما اذا علم معناه الحقيقي والمجازي ثم استعمل اللفظ في مورد ولم يعلم اي المعنيين هو المراد ا-------مكن ان يعلم بصحة نفي جميع المعاني الحقيقية عن المورد ان المراد هو المعني المجاز---ي فيعلم	533	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0060	true	5959142331519941841	103	130	521	669	1607	300	اما اذا علم معناه الحقيقي والمجازي------------------------ ولم يعلم اي---------هما المراد فحينءذ يمكن ان يعلم بصحة نفي----- المعن-ي الحقيقي- عن المورد ان المراد هو المعني المجازي اي فيعلم	60	-1678172475508068373	133	207.5	108	188	70.74468231201172	18	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0525	false	-4073105750288471435	101	217	508	1118	1532	300	عدم الاطراد ---------------بعدم ال----وضع وعدم ا---------لوضع----------- بعدم الاطراد وهو الدور وقد يجاب بان السخي لما دار بين كونه للجواد والج---------واد ممن شانه ان يبخل ثم وجدناه لا يطلق علي الله تعالي مع جوده--------------- علمنا انه----- ليس---- للجواد المطلق بل للجواد المقيد و-----هذا هو المراد وانه واضح ولا----------------------------------------------------------------------------------- يلزم الدور ولا النقض وكذا الاخران ومنها ج-معه علي----- صيغة مخالفة لصيغة جمعه لمسمي اخر هو فيه حقيقة ووجه دلالته انه لا يكون متواطءا فيهما فاما مشترك او حقيقة ومجاز وستعلم ان المجاز اولي مثاله امور جمعا للامر بمعني الفعل ويمتنع اوامر الذي هو جمع------------ الامر بمعني القول الذي هو حقيقة فيه باتفاق وهذا لا ين-----------------------------------عكس اذ المجاز قد لا يجمع بخلاف جمع الحقيقة كالخمر والاسد ومنها -------التزام تقييده	525	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0061	true	1829913206504211369	169	300	932	1588	1588	300	عدم الاطراد انما يكون دليلا علي المجاز اذا علم انه مجاز فلو علم انه مجاز بعدم الاطراد كان دورا ولك ان تقول الس--خي لما دار بين كونه للجواد المطلق او للجواد ممن شانه ال--بخل ثم وجدناه لا يطلق علي الله تعالي مع انه ذو الجود الاعظم علمنا ان السخي ليس الا الجواد----------------- المقيد ويوضح هذا ان احدا لم يطلق السخي علي الله تعالي وان كان من الذاهبين الي ان الاسماء توقيفية وكذا القول في الاخيرين فلم يلزم د--ور ولا --نقض و يعرف المجاز ايضا بجمعه علي خلاف ص-------------يغة جمع الحقيقة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امور جمع--- امر لل------فعل ويمتنع اوامر الذي هو جمع للامر بمعني الامر الذي------------ هو حقيقة فيه باتفاق فنقول هو في الفعل مجاز لمخالفته في الجمع ولا عكس اذ المجاز قد لا يجمع بخلاف جمع الحقيقة ك-------الاسد و يعرف ايضا بالتزام تقييده-	61	-1678172475508068373	324	401.0	256	830	39.0361442565918	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0547	false	4475666578841417708	245	300	1284	1581	1581	300	منه aقال واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز وفي استلزام المجاز---------------------- الحقيقة خلا-----------ف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في المرك-ب وقول عبد القاهر في-	547	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0062	true	572373865142753691	58	115	312	621	1638	300	منهم---- واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا م-------------------جاز اذ الاستعمال احد قيود الحقيقة والمجاز كما سلف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في	62	-1678172475508068373	269	483.5	219	332	81.02409362792969	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0563	false	3371335151612191554	94	140	506	780	1672	300	--دار اللفظ بين المجاز والمشتر-ك فالمجاز اقرب aقال مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والمشتر-ك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	563	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0065	true	6040187148484328005	141	184	760	1020	1623	300	دوران اللفظ بين --------الاشتراك والمجاز---------- مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	65	-1678172475508068373	251	469.0	208	278	90.28777313232422	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0563	false	3371335151612191554	132	169	723	957	1672	300	ويتوصل به الي---------------- السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وع---------ورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة و----------------ما ذكر--- من	563	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0066	true	-3594068777494624902	76	121	439	717	1693	300	ويتوصل به الي انواع البديع من السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وغير ذلك وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فتتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة هامش الشرح وعورض ما ذكرناه من	66	-1678172475508068373	231	425.5	194	278	83.0935287475586	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	68	90	399	530	1742	300	لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال	577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0072	true	-5643329271684746423	213	235	1204	1335	1674	300	لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال	72	-1678172475508068373	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	87	115	503	664	1742	300	بالتفهيم بالقراءن كالاطفال---------- قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0073	true	-196346519916120735	176	208	886	1054	1567	300	قال فهمت بالقراءن فقط حصل غرضه ثم ان قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الصغري- فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا	73	-1678172475508068373	143	254.0	116	171	83.625732421875	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	143	173	823	1005	1742	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين-------- والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا----- ال عمران--------- فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من	577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0076	true	-3124860520083147887	70	104	398	602	1706	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا سورة ال عمران الاية 85 فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من	76	-1678172475508068373	182	339.5	152	204	89.21568298339844	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	173	219	1005	1254	1742	300	المءمنين----- الذاريات--------- الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----- الحجرات--------- قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته----- ال عمران--------- والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه----- التحريم	577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0078	true	3492231335136397257	135	191	764	1060	1651	300	المءمنين سورة الذاريات الاية 35 الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا سورة الحجرات الاية 14 قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته سورة ال عمران الاية 92 والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم	78	-1678172475508068373	249	443.0	203	296	84.12162017822266	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0593	false	-6138243231228061412	59	96	306	534	1633	300	مسالة المجاز واقع خلافا للاستاذ بدليل الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخا--لف مخل بالتفاهم وهو استبعاد اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز واقع في اللغة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفرا----------------------ييني لنا ان الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل	593	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0079	true	-6465562320580450110	125	245	657	1301	1596	300	مسالة المجاز واقع خلافا للاستاذ بدليل الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل هامش واجيب عن الاية بانه اي قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم الاية 8 ليس عاما في كل المءمنين لانه تعالي خص المخاطبين فيه بالمعية فكان للصحابة خاصة او يقال انه كلام مستانف ويكون الذين مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم سورة التحريم الاية 8 وليس مراده من كونه مستانفا انه غير معطوف بل انه من عطف الجمل فان العطف موجود علي كل سواء اكان مستانفا ام لم يكن ولكن هل هو من عطف الجمل او المفردات في هذا النظر مسالة الشرح المجاز واقع--------- خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وابي علي الفارسي بدليل اطلاق الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل	79	-1678172475508068373	185	249.5	153	653	28.330781936645508	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0594	false	8156140075242827193	118	164	625	878	1580	300	الاستاذ لا ينكر استعمال الاسد للشجاع وامثاله بل يشترط في ذلك القرينة ويسميه حينءذ وينكر تسميته مجازا وانظر- كيف علل باختلال الفهم ومع القرينة لا اختلال فالخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لفظي كما صرح به الكيا قوله اذ لا يجوز استعماله بدونها اي باتفاق aقال مسالة------ وهو في القران خلافا ---------------------------------------------	594	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0080	true	173123715611055693	85	188	450	1012	1578	300	الاستاذ لا ينكر استعمال الاسد للشجاع وامثاله بل يشترط في ذلك القرينة ويسميه حينءذ حقيقة------------- وانظره كيف علل باختلال الفهم ومع القرينة لا اختلال واياك والاغترار بقول مسالة وهو في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء سورة الشوري الاية 11 هامش بعضهم قد يحصل الاختلال مع القرينة ايضا وذلك عند عدم فهم السامع اياها فهو ساقط اذ عدم الفهم حينءذ لخلل قاءم بالسامع وقاءل هذا يحيل ان الاستاذ ينكر المجاز مع القرينة وليس كذلك وانما ينكر تسميته مجازا كما عرفت والخلاف لفظي كما صرح به ا--------------------------------لكيا الهرا-------سي مسالة الشرح وهو اي المجاز واقع في القران وكذا الحديث علي ما نقله جماعة خلافا	80	-1678172475508068373	174	274.0	139	614	28.338762283325195	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0605	false	-2048177317001199536	159	205	866	1123	1645	300	واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي----- فصلت--------- فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	605	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0083	true	-3325700526758888790	139	188	728	999	1570	300	واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله ءاعجمي وعربي سورة فصلت الاية 44 فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	83	-1678172475508068373	256	495.0	210	271	94.4649429321289	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0621	false	-4206091196279286560	19	49	90	248	1557	300	الضرب لم يلزم النافي اجمع---- العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم	621	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0086	true	-1865931487549121025	0	31	0	162	1545	300	الضرب لم يلزم النافي اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم	86	-1678172475508068373	158	309.5	128	162	97.5308609008789	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0621	false	-4206091196279286560	23	74	111	368	1557	300	اجمع---- العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل اجيب م---------------------جاز كما في المستقبل باتفاق قا---------------------------------لوا صح ------مءمن وعالم للناء--------------------------------------م اجيب مجاز لامتناع------ كافر-------------- لكفر تقدم قا----------------------------------------------------------------------------------لوا يتعذر في مثل متكلم ومخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك	621	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0086	true	-1865931487549121025	78	168	405	858	1545	300	اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس فانه اسم فاعل مع انقضاء الضرب اجيب بانه مجاز كما في المستقبل باتفاق وليس من لازم الصحة ان يكون حقيقة قالوا صح عالم ومءمن------ للناءم وليس العلم والايمان حاصلين حالة النوم اجيب مجاز لامتناع اطلاق كافر علي مسلم الان لكفر تقدم منه لا يقال الشرع منع من هذا الاطلاق فلا دليل من الشرع عليه ثم كلامنا في امر لغوي قالوا يتعذر في مثل متكلم ومخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ا--لا يكون كذلك	86	-1678172475508068373	238	397.0	190	461	51.62689971923828	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0639	false	6089968107096143469	47	96	249	529	1606	300	مسالة------ لا يشتق اسم الفاعل لشء وا--------------------لفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	639	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0087	true	-9128243775171855939	77	130	384	683	1599	300	مسالة الشرح لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل وهو ما منه الاشتقاق قاءم بغيره------ للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل -اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	87	-1678172475508068373	269	514.0	221	306	87.90849304199219	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0639	false	6089968107096143469	258	300	1384	1606	1606	300	للقدرة تعلقا حادثا به الحدوث ضرورة وهذا التعلق اذا نسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او الي القدرة فهو ايجابها له او الي ذي القدرة فهو خلقه فالخلق كون------ الذات تعلقت قدرته به وهذه النسبة قاءمة بالخالق وباعتبارها اشتق له فيصح-	639	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0088	true	-7661752602386992694	2	40	11	217	1591	300	للقدرة تعلقا حادثا به الحدوث ضرورة وهذا التعلق اذا نسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او---- القدرة فهو ايجادها له او---- ذي القدرة فهو خلقه فالخلق تعلق قدرة الذات--------------- وهذه النسبة قاءمة بالخالق وباعتبارها اشتق له فيصح	88	-1678172475508068373	195	348.5	159	229	85.15283966064453	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0643	false	-7974384905957204906	91	222	480	1139	1552	300	حادثة بل قديم-------ة وهذا التعلق المخصوص اذا نسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او الي القدرة فهو ايجابها للعالم او الي ذي القدرة اعني الله سبحانه فهو خلقه للعالم فالخلق ------كون الذات تعلقت قدرته هذا هو الظاهر من العبارة ويمكن ان يقال ان هذا التعلق اذا نسب الي العالم صار مبدا وصف له هو صدوره عن الخالق او الي القدرة صار مبدا وصف اخر هو الايجاب او الي ذي القدرة صار مبدا وصف اخر هو كونه تعلقت قدرته jوهذه النسبة يعني كون الذات تعلقت قدرته قاءمة بالخالق تعالي وباعتبار هذه النسبة اشتق له اسم الخالق فيصح ما ذكرنا من الدليل الاستقراءي علي وجوب --قيام التعلق بما اشتق له اسم الفاعل لا بغيره لانا لا نعني بقيامه كونه- صفة حقيقية قاءمة به بل ما هو اعم من ذلك فان ساءر الاضافات	643	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0088	true	-7661752602386992694	4	57	24	303	1591	300	حادثا به الحدوث ضرورة وهذا التعلق-------- اذا نسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او---- القدرة فهو ايجادها ----له او---- ذي القدرة -----------------فهو خلقه------- فالخلق تعلق قدرة الذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه النسبة قاء---------------------------مة بالخالق------ وباعتبار---------ها اشتق له----------- فيصح ما ذكرنا من الدليل----------- علي وجوب القيام--------------------------------------- لانا لا نعني ب---ها كونها صفة حقيقية بل------------------------------ ساءر الاضافات	88	-1678172475508068373	243	300.5	192	675	36.0	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	25	57	136	313	1644	300	اللغة بالقياس aقال مسالة لا تثبت اللغة قياسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي--- لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر	652	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0088	true	-7661752602386992694	142	224	726	1167	1591	300	اللغة مس-------------الة لا تثبت اللغة قياسا هامش الذات من جسم او غيره بدليل صحة الاسود جسم فلو دل علي خصوصه كان بمثابة قولنا الجسم الاسود جسم وليس كذلك اذ في الاول فاءدة دون الثاني مسالة الشرح لا تثبت اللغة قياسا عند امام الحرمين والغزالي وابن القشيري والامدي وطاءفة من اصحابنا ومن الحنفية وابن خويز منداد من المالكية خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر	88	-1678172475508068373	162	261.0	132	454	35.68281936645508	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	44	92	239	515	1644	300	اي لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يست---------------------لزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخ---------------مير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء-- المحرم الا بنقل او استقراء بالتعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	652	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	6	60	33	346	1630	300	اي لا يسمي مسكوت عنه الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه اي يستلزم ذلك المعني وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للايلاج المحرم الا بنقل او استقراء -التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	89	-1678172475508068373	268	515.5	220	314	85.3503189086914	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	92	117	515	651	1644	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	652	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0089	true	-6374710407942536425	274	299	1492	1626	1630	300	قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم --او بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	89	-1678172475508068373	132	256.5	107	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0658	false	4210787364804468519	103	153	551	797	1574	300	مشروط فيها ذلك واما نحو ذو و-فوق و-تحت و-ان لم تذكر الا بمتعلقاتها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذا- البواقي	658	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0091	true	-1901937821101379613	0	52	0	244	1523	300	مشروط فيها---- واما نحو ذو و فوق و تحت و ان لم تذكر الا بمتعلق--ها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	91	-1678172475508068373	239	445.0	190	250	95.5999984741211	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	false	-3856395386914260551	7	90	38	479	1575	300	وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة مع الاخري-------- ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان------ جاء زيد وعمرو بعده تكرارا و-------------------------قبله تناقضا--------------------------------------------------------- واجيب بانه----------- مجاز لما سيذكر قال----------------------------وا اركعوا واسجدوا----- الحج--------- قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمرو-----ة البقرة و----------قال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رد عليه السلام علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	673	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0092	true	-3439658140094569467	94	276	486	1473	1596	300	وادخلوا الباب سجدا سورة الاعراف الاية 161 والقصة واحدة ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان قولنا جاء زيد وعمرو بعده تكريرا للعلم بالبعدية من الواو و قبله تناقضا لدلالة الواو علي التاخير ولكن لا تكرار ولا نقض فلا ترتيب واجيب بانه فيما ذكرتم مجاز لما سيذكر من الدلالة علي انها للترتيب قالوا اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا هامش الشرح قالوا قد افادت الواو الترتيب في قوله اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب بدليل امتناع تقديم السجود علي الركوع فليقدم في غيره دفعا للاشتراك والمجاز قلنا الترتيب هنا مستفاد من غيره قالوا لما نزلت ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 بدا النبي بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به كذا بخط المصنف ابدءوا بضمير الجمع للمخاطبين وهو لفظ رواية النساءي وفي مسلم ابدا بضمير المتكلم قالوا رد ------------علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها	92	-1678172475508068373	396	661.0	319	999	39.63964080810547	70	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	139	298	732	1559	1566	300	قالوا ثانيا لما نزل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة -----------قال عليه السلام ابدءوا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا الله به فصرح بوجوب الابتداء بما بدا الله به ويفهم منه ترتيب الوجوب علي ابتداء الله به ولولا انه للترتيب لما كان كذلك والجواب انه لنا لا علينا فان الترتيب---- مستفاد من -----------------------------------------------------------------------------قوله ابدءوا بما بدا الله به ولو كان الواو للترتيب لفهموه من الاية فلم يشكوا فيه فلم يسالوا فلم يحتاجوا الي قوله ابدءوا فلما سالوا علمنا انها ليست للترتيب------------------------------------- قالوا ثالثا خطب اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ولولا ان الواو للترتيب لما كان بين العبارتين فرق فما كان للرد والتلقين معني والجواب لا نسلم عدم الفرق حينءذ اذ الافراد بالذكر فيه تعظيم ليس في القران مثله فرد عليه لتركه -----------التعظيم الذي كان يحصل بالافراد لو افرد ويدل عليه ان معصيتهما لا ترتيب فيها	674	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0092	true	-3439658140094569467	157	276	831	1473	1596	300	قالوا-------------- ان الصفا والمروة--------- سورة البقرة الاية 158 وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا هامش الشرح قالوا قد افادت الواو الترتيب في قوله اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب بدليل امتناع تقديم السجود ------------------------------------------------------------------------علي الركوع فليقدم في غيره دفعا للاشترا----------ك والمجاز ---قلنا------------- الترتيب هنا مستفاد من غيره قالوا لما نزلت ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 بدا النبي بالصفا وقال- ابدءوا بما بدا الله به --------------------------------------------كذا بخط المصنف------------------------- ابدءوا بضمير الجمع للمخاطبين وهو لفظ رواية النساءي وفي مسلم ابدا بضمير المتكلم قالوا رد علي قاءل وم------------------------------------------------------------------------ن عصاهما فقد غوي وقال-------------------------------------- قل ومن عصي الله ورسوله قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل----------------------------------- ان معصيتهما لا ترتيب فيها	92	-1678172475508068373	232	88.0	183	1137	20.404573440551758	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	false	-3856395386914260551	69	131	370	693	1575	300	ومن عصاهما فقد غوي وقال--------------- قل ومن-------------------------- عصي الله ورسول--------------------------------------------------------------------ه قلنا--------------------- لترك افراد اسم------------ه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد اقول	673	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0093	true	-256018352883646779	15	265	74	1360	1537	300	ومن يعصهما فقد غوي وقال بءس الخطيب انت قل ومن عصي كذا بخط المصنف واللفظ يعص الله ورسوله رواه مسلم فلو لم تكن للترتيب لم يكن فرق بين ما امره به وما نهاه عنه قلنا ليس اللوم للترتيب بل لترك افراد اسمه اي اسم الله بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها وكل منهما مستلزمة للاخري فان قلت كيف قال المصنف معصيتهما عقب سماع اللوم علي الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد قلت لوم الخطيب انما كان لان مقامه وهي العظة والخطابة يقتضي التوسع في الكلام فكان المناسب فيه الافراد تعظيما ولا كذلك اماكن الاختصار ك مختصر ابن الحاجب وفي القران ان الله وملاءكته يصلون سورة الاحزاب الاية 56 وفي الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في هامش الشرح قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا فلو اقتضت الواو الجمع لم تفترق الصورتان واجيب بالمنع فقد قال احمد بن حنبل وبعض المالكية بوقوع الثلاث وهو قول قديم للشافعي اثبته ابن ابي هريرة قال المصنف وهو اي المنع الصحيح ونقله ابن ابي هريرة في النوادر عن ابن حبيب وقاله فضل بن ابي سلمة في اختصار الواضحة الشرح و اما قول مالك والاظهر انها مثل ثم فمحمول علي انه انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد هامش	93	-1678172475508068373	311	351.0	249	1286	24.183515548706055	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	false	1663112418770319246	203	238	1050	1264	1625	300	اللغة aقال------------- مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال	687	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0095	true	-8866382629792617020	103	139	557	783	1674	300	المختار توقيفية الالفاظ مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف ت-وقيف وغيره محتمل وقال	95	-1678172475508068373	204	398.0	170	227	89.86784362792969	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	false	1663112418770319246	238	259	1264	1377	1625	300	القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري قال وعلم ادم الاسماء---------- البقرة--------- قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر	687	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0096	true	-2868663373627787080	2	27	9	141	1571	300	القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري قال وعلم ادم الاسماء كلها سورة البقرة الاية 31 قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر	96	-1678172475508068373	113	208.0	92	132	85.60606384277344	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0688	false	-5464174377359055088	6	145	31	802	1656	300	لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها ----------------------اندفع الدور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال اقول لما ثبت ان دلالة الالفاظ بالوضع فالواضع هو الله او الخلق او بالتوزيع ثم اما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزم باحد الثلاثة او لا فهذه اربعة اقسام قال بكل قسم سنها قاءل فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ومتابعوه الواضع للغات هو الله وعلمها بال---------------------------------------------------------------وحي او بخلق اصوات تدل عليها واسماعها لواحد او لجماعة او بخلق علم ضروري بها وقال البهشمية وهم اصحاب ابي هاشم وضعها البشر واحد او جماعة ثم حصل التعريف بالاشارة والتكرار كما في الاطفال يتعلمون اللغات بترديد الالفاظ مرة بعد اخري مع قرينة الاشارة وغيرها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني- القدر المحتاج اليه في التعريف	688	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0098	true	8407617851985124610	6	139	33	760	1604	300	علي الاخر قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها غيره بتعليم الله اياه اندفع الدور لان لادم حالتين حالة النبوة وهي الاولي وفيها الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق اذ ذاك ثم بعث بعد ان علمها قومه فلم يكن مبعوثا لهم الا بعد علمهم اللغات فبعث واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال هامش بلسانهم وحاصله------------------------------------------------------------ا ان نبوته متقدمة علي رسالته والتعلم متوسط وهذا وجه اندفاع الدور واما ما قد يقال في دفعه من جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتفهيم بالخطاب فخلاف المعتاد اذ المعتاد التفهم بالخطاب الشرح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ محتجا لمذهبه ان لم يكن القدر المحتاج اليه في التعريف	98	-1678172475508068373	290	183.0	234	1166	24.871355056762695	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	false	-7548854473211996913	22	53	115	319	1629	300	ويطلق------------- لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولا امرنا بالثناء عليه------------------------------------------------------------------------------------- والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها	705	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0100	true	-3962229944978667727	126	175	653	955	1679	300	ويطلق الحسن والقبح لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها	100	-1678172475508068373	182	326.0	154	302	60.26490020751953	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	false	-7548854473211996913	53	96	319	543	1629	300	فالقدماء من غير صفة وقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع --نقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه	705	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0101	true	-8670496178412582653	43	213	238	1188	1655	300	فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة هامش وتبعهم من الحنفية جماعة ومن اصحابنا الصيرفي والقفال الكبير وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد وابو عبد الله الحليمي نقله عنه ابن السمعاني وفيه ما ساذكره ان شاء الله في مسالة شكر المنعم واعلم ان البراهمة ليسوا مسلمين ولا كلام معهم وانما الكلام مع القدرية ومن تبعهم من الكرامية والخوارج وقد اختلفوا فالقدماء من المعتزلة قالوا بحصول الحسن والقبح من غير صفة موجبة لهما صفحة فارغة هامش صفحة فارغة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات هامش وقوم منهم قالوا بصفة زاءدة عليها و قوم ذهبوا الي انها مختصة بصفة في القبيح دون الحسن والجباءية وهم ابو علي واتباعه ذهبوا الي ان الاختصاص بالحسن والقبح انما هو بوجوه واعتبارات فلطمة اليتيم حسنة باعتبار التاديب قبيحة باعتبار الايلام فان قلت قولهم الافعال حسنة وقبيحة لذاتها مع قولهم ان حسنها وقبحها باعتبار صفاتها مما يتناقض لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه	101	-1678172475508068373	221	394.0	178	950	23.263158798217773	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	21	64	114	330	1533	300	واستدل لو كان ذاتيا-- لزم قيام المعني----------------- بالمعني لان حسن ال-------------------------------------------------فعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	721	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0102	true	5646524375647846610	115	170	603	887	1530	300	واستدل لو كان ذاتيا ل لزم قيام المعني وهو الحسن والقبح بالمعني وهو الفعل والتالي وهو قيام العرض بالعرض باطل فكذا المقدم الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	102	-1678172475508068373	207	377.0	165	284	72.88732147216797	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	156	246	838	1272	1533	300	حسن الفعل مثلا امر زاءد علي مفهوم الفعل والا لزم من تعقل الفعل تعقله ولا يلزم اذ-------------------- يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم----------------------------------------- ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ ---لو لم يكن سلبا ل------------استلزم------ محلا موجودا فلم يصدق عل-------------------------------------ي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة---------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن اذ لا مخرج عن النفي والاثبات فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف تكون صفة حقيقية ذاتية	721	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0102	true	5646524375647846610	177	300	920	1530	1530	300	حسن الفعل--------- زاءد علي مفهومه و-----الا لزم من تعقل الفعل تعقله اي تعقل حسنه والتالي باطل اذ قد يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ولا قبحه ويلزم مع ثبوت زيادته علي الفعل وجوده اي ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا فلو لم يكن سلبا كان ثبوتيا و استلزم حصوله محلا موجودا لامتناع قيام الصفة الثبوتية بالمعدوم وهو صادق علي المعدوم اذ نصف كثيرا من المعدومات بانها غير حسنة فلا يكون ثبوتيا واذا كان لا حسن امرا سلبيا لزم كون نقيضه وهو الحسن امرا ثبوتيا وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق -----انه حسن اذ لا مخرج عن النفي والاثبات ولم يكن -----------ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف تكون صفة حقيقية ذاتية-	102	-1678172475508068373	338	543.5	266	641	52.73011016845703	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	64	94	330	490	1533	300	واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوت-ا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	721	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0103	true	2460469128152846739	142	172	739	900	1598	300	واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	103	-1678172475508068373	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	85	132	446	690	1533	300	فعل العبد غير مختار------------------------------------ فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذ------اته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	721	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0104	true	-5231167534962079984	121	174	649	933	1576	300	فعل العبد غير مختار وحينءذ يكون اما اضطراريا او اتفاقيا فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وا--لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا	104	-1678172475508068373	242	463.5	196	286	84.61538696289062	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	false	6633487584909699497	275	300	1492	1612	1612	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته-	743	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0107	true	-6530084411885767503	258	283	1356	1477	1567	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته	107	-1678172475508068373	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	false	4464732719993237503	144	181	759	949	1564	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقد-ر اثر	751	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	215	252	1152	1343	1608	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدار اثر	108	-1678172475508068373	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0752	false	1244115848030905403	3	98	15	509	1528	300	قالوا اولا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير النظر الي------- شرع او عرف او غيرهما من عادة او مصلحة او مفسدة ونحوها ولذلك اتفق عليه العقلاء من غير اختلاف مع اختلاف شرعهم وعرفهم وغرضهم وعادتهم وقال به من لا يتشرع فدل علي انه ذاتي الجواب --منع كونه معلوما بالضرورة بل باحد ما ذكر من الشرع او العرف او غيرهما او نمنع الضرورة في الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه بل باحد ما ذكر من التغيرات الثلاث قالوا ثانيا اذا استوي الصدق والكذب في جميع المقاصد مع قطع النظر عن كل	752	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	215	250	1152	1333	1608	300	قالو-----ا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير --نظر الي عرف او------- شرع او غيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب المنع بل بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا اذا استويا في----------------- المقصود مع قطع النظر عن كل	108	-1678172475508068373	153	206.5	123	503	30.417495727539062	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0766	false	9062130357857869982	168	232	886	1259	1592	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوما بالضرورة بل باحد ما ذكر من العرف او الشرع او غيرهما وقوله والثاني تكلف اي ان كون معني الجواب بالمنع منع الضرورة في الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه بل بغيره وهو الموافقة للغرض والمخالفة له تكلف فالمراد بالمعني الاول والثاني المعنيان المذكوران في الشارح بيانا لجواب المصنف الذي ذكره بقوله والجواب المنع بل بما ذكر	766	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0108	true	-3460385970478261663	216	240	1158	1286	1608	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم- بالضرورة من غير نظر الي -----عرف او --شرع او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب المنع بل بما ذكر	108	-1678172475508068373	116	196.5	93	373	31.09919548034668	16	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	false	4464732719993237503	145	235	765	1223	1564	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المنع بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر قا---------------لوا------------- اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل---- مقدر------------------- اثر العقل الصد---------------------------------------------------ق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للمقطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	751	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0109	true	2211200176326884859	32	191	171	990	1568	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضر---ورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما بدليل انه حاصل لجميع الامم حتي ان منكري الشراءع يعترفون بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ولو كان ذلك مستفادا من الشرع لما حصل لهم والجواب المنع فلا نسلم ان ذلك يعلم بضرورة العقل وكيف يستتب ادعاء الضرورة ومن العقلاء من لا يعتقد قبح ما ذكروه من الاشياء بل انما يحكم بالحسن والقبح بما ذكر من الشرع الشرح قالوا الصدق والكذب اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب لل-قطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان	109	-1678172475508068373	445	826.5	355	823	54.070472717285156	84	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0752	false	1244115848030905403	5	149	26	772	1528	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير النظر الي------- شرع او عرف او غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عادة او مصلحة او مفسدة ونحوها ولذلك اتفق عليه ا-------------------------------------------------لعقلاء من غير اختلاف مع اختلاف شرعهم وعرفهم وغرضهم وعادتهم وقال به من لا يتشرع فدل علي انه ذاتي الجواب منع كونه معلوما بالضرورة بل باحد ما ذكر من الشرع او العرف او غيرهما او نمنع الضرورة في الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه بل باحد ما ذكر من التغيرات الثلاث قالوا ثانيا------- اذا استوي الصدق والكذب في جميع المقاصد مع قطع النظر عن كل---- مقدر يصلح مرجحا للصدق-- اثر العقل ال---------------------------------------------------صدق ولولا -انه ذاتي ضروري لما كان كذلك والجواب ان يقال لا استواء في نفس الامر لان لكل واحد منهما لوازم فاذا تقدير تساويهما تقدير مستحيل فيم-----------نع ايثار الصدق علي ذلك التقدير وان كان مما يءثر في الواقع وانما يستبعد ذلك لانه لا يلزم من -----------------------------	752	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0109	true	2211200176326884859	32	159	171	831	1568	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضر---ورة من غير --نظر الي عرف او------- شرع او غيرهما بدليل انه حاصل لجميع الامم حتي ان منكري الشراءع يعترفون بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ولو كان ذلك مستفادا من الشرع لما حصل لهم والجواب المنع فلا نسلم ان ذلك يعلم بضرورة العقل وكيف يستتب ادعاء الضرورة ومن العقلاء------------------------------------------------------------ من لا يعتقد قبح ما ذكروه من الاشياء بل انما يحكم ب-------------------------------------------------------------------------الحسن وال----------------------------قبح بما ذكر من الشرع الشرح---- قالوا الصدق والكذب اذا استويا في----------------- المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم ف--------------------------------------------------------لا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من	109	-1678172475508068373	251	240.0	191	1018	24.65618896484375	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	false	4464732719993237503	217	289	1137	1502	1564	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر----- ويعكس او ----لا يجب ح----------تي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه عندهم نظري فيقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	751	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	0	102	0	518	1530	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب علي الشرع حينءذ ويعكس قاءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافهام وجوبه عندهم نظري فيقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم------- واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	110	-1678172475508068373	336	610.0	268	525	64.0	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0752	false	1244115848030905403	243	286	1251	1448	1528	300	لا انظر فيه ح------تي يجب عل-------------------------------ي النظر وانه لا يجب حتي انظر او يقول لا يجب علي حتي يثبت الشرع و----------------------------------------------لا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافحام	752	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0110	true	-3119594307843528686	1	49	6	246	1530	300	لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر ح----------------------------------------تي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب علي الشرع حينءذ ويعكس قاءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافهام	110	-1678172475508068373	150	252.0	118	280	53.57143020629883	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	false	242887881549554587	0	56	0	285	1544	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي لتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	769	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0114	true	2172105749098737765	62	118	349	634	1570	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي لتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	114	-1678172475508068373	285	570.0	229	285	100.0	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	false	242887881549554587	31	76	147	388	1544	300	للعقل في ذلك--------- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك------------ وذلك--------- لازم الخطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود بمنع الخطور في---------------- الاكثر--------- ولو سلم-------------------- فمعارض باحتمال العقاب علي ال------------------شكر لانه تصرف في ملك الغير- او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	769	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0115	true	7891375977348743091	8	92	47	489	1548	300	العبد في الدنيا الشرح قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك لشكر المنعم وذلك الاحتمال لازم الخطور ببال كل عاقل يري نفسه متقلبا في نعم محسن ثم لا يشكره فان مثل هذا بالحري ان يخاف عقاب المنعم علي نفسه وهو قول مردود لمنع الخطور خطور العقاب في بال الاكثر من الخلق ولو سلم خطوره لجميع العقلاء فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر فاذن احتمال الشكر لانه تصرف في ملك --غيره او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	115	-1678172475508068373	231	359.0	186	444	52.02702713012695	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	false	-6336170119463153517	226	260	1180	1355	1564	300	الاستاذ------------------- اذا ملك جواد بحرا لا ينزف---- واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	774	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0118	true	-5044983080142147829	123	162	665	863	1569	300	الاستاذ في الرد علي الحاظر اذا ملك جواد بحرا لا ينزف وهو واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	118	-1678172475508068373	173	325.5	139	198	87.37374114990234	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	false	-6336170119463153517	260	300	1355	1564	1564	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب-	774	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0119	true	-9125020372932082539	13	52	81	282	1529	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل--------- فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب	119	-1678172475508068373	200	386.0	162	210	95.23809814453125	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0783	false	6985781150140425761	29	73	148	395	1591	300	الحكم الشرعي aقال الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل والله خلقكم وما تعملون----- الصافات ف---------زيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم اقول	783	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0120	true	-4453678861500135381	80	152	418	820	1595	300	الحكم الشرعي----- الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد هامش الشرح الحكم قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيه الكلام للافهام وباضافته الي الله تعالي خرج من عداه اذ لا حكم الا لله مثل والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96 فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء --والتخيير وقيل ليس بحكم وقيل	120	-1678172475508068373	236	424.5	194	409	57.70170974731445	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	false	2595748118896624759	67	168	337	911	1574	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون الاول الوجوب في اللغة الثبوت قال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------اذا وجب المريض فلا تبكين باكية وايضا السقوط يقال وجبت الشمس ومنه وجبت جنوبها----- الحج	807	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0124	true	-5358682141511489093	53	145	295	808	1603	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود بجواز العفو وما اوعد بالعقاب ---تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض هامش الشرح الو------------------------------------------------------------جوب في اللغة الثبوت ومنه الحديث اللهم اني اسالك موجبات صفحة فارغة هامش رحمتك والسقوط ومنه قوله تعالي فاذا و-------------------------------------------------------------جبت جنوبها سورة الحج	124	-1678172475508068373	411	758.5	336	637	64.52119445800781	70	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	false	2595748118896624759	102	144	533	776	1574	300	القاضي------- ما يذم تاركه شرعا بوجه ما----------------------------------------------------------------- وقال بوجه ما------------------------ ليدخل---- الواجب الموسع----------- والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	807	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	29	106	168	562	1558	300	القاضي الواجب ما يذم تاركه شرعا بوجه ما والمراد بالذم شرعا انه واقع من قبل الشارع اذ لا حكم الا من الشرع وقال بوجه ما كما ذكر في كتاب التقريب ليدخل فيه الواجب الموسع قال المصنف والكفاية-------------------------------------------------------- فان التارك فيها لا يذم مطلقا بل بوجه دون وجه ففي الموسع اذا ترك في جميع الوقت وفي الكفاية اذا لم يظن قيام غيره به وكذا المخير اذا قلنا كل واحد--------- والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	125	-1678172475508068373	151	207.5	124	459	32.89760208129883	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0808	false	-6070480085062401435	1	153	7	751	1541	300	وقال بوجه ما------------------------ ليدخل -من الواجبات م--------------------------------------ا لا يذم تاركه كيفما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به-- غيره في ظنه وكذا ال-خير اذا قلنا كل واحد وا----------------------------------------------------------------------جب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر--------- واما اذا قلنا هو aاحدهما----- مبهما كما يراه المصنف فيذم تاركه باي وجه فرض فلذلك لم يذكره كغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة-- الناءم والناسي--------------------------------- والمسافر فانه يذم تاركه بتقدير--------------------------------- انتفاء العذر ----------------------------------------فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل وا---جبة وسق------ط الوجوب فيها بالعذر قلنا و-------------------------كذلك في الكفاية يقال يذم بتركه شرعا اي يجب الذم لكنه يسقط وجوب الذم بفعل البعض الاخر	808	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	51	252	273	1302	1558	300	وقال بوجه ما كما ذكر في كتاب التقريب ليدخل فيه الواجب الموسع قال المصنف والكفاية فان التارك فيها لا يذم مطلقا بل ب---------------------وجه دون وجه ففي الموسع--------------- اذا ترك- في جميع--------------------- الو-------------------------قت وفي الكفاية ---------------اذا لم يظن قيام غيره ب----ه وكذا المخير اذا قلنا كل واحد والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون هامش واجب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر لا مطلقا واما اذا قلنا الواجب فيه واحد مبهم----- كراي المصنف فيذم تاركه باي وجه فرض فلذلك لم يذكره كغيره ولك ان تقول كان ينبغي ايضا الا يذكر في فرض الكفاية الا ان يحقق ان القاضي يقول انه علي الجميع والقاضي لم يذكره في التقريب فلعله يقول انه علي البعض واعلم ان القاضي بهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو--- المحدود اعني الموسع والكفاية فاخذ---- بطرده لدخول م---ا ليس من المحدود فيه اذ يرد --------الناسي والناءم حيث لا تجب عليهما الصلاة والمسافر حيث لا يجب عليه الصوم ويذمون علي تركه بوجه ما وذلك عند انتفاء الاعذار كما يذم فرض الكفاية بتقدير ترك الجميع فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل هي واجبة وانما يسقط الوجوب بذلك -العذر عذر السفر والنوم والنسيان قلنا كذلك في الكفاية يسقط ا------------------------------------------لذم بفعل البعض الاخر	125	-1678172475508068373	478	665.0	371	1197	39.93316650390625	76	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	false	2043789148144899151	62	223	319	1132	1516	300	الاداء والقضاء aقال----- الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا ف-ي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل وقيل لعذر اقول تقسيم اخر للحكم وهو ان الفعل قد يوصف بكونه اداء وقضاء واع----ادة ف----الاداء---- ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل-------- او قدر لا شرعا كالزكاة يعين له الامام شهرا---------------------------- وما وقع في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته الاول هو الظهر والثا-------------------------------------------------------------ني اذا ذكرها بعد النسيان ف--------------------------------------------------------------اذا اوقعها في الثاني لم تكن اداء وليس قوله اولا متعلقا بقوله فعل فيكون معناه فعل اولا لتخرج الاعادة لان الاعادة---------------- قسم من الاداء في مصطلح	822	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	39	292	221	1513	1565	300	الاداء والقضاء -والاعادة الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل هامش واقتضت عبارة صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس افتراقا بين حقيقتيهما وانما هو ادعي ان العرف جري بالواجب دون الفرض الشرح والعبادة المءقتة تنقسم باعتبار فعلها في الوقت وخارجه الي اداء وقضاء واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل -----------------------------------------------------------------لعذر هامش فاما الاداء فهو ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل المطلقة او قدر لا باصل الشرع كمن يضيق عليه الموسع لعارض ظنه الفوات ان لم يبادر وما وقع في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كال-----------------------------ظهر وقتها الاول ما بين زوال الشمس الي صيرورة ظل كل شء مثله ووقتها الثاني اذا ذكرها بعد النسيان لقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واذا اوقعها في الثاني لم يكن اداء وليس قوله اولا متعلقا بقوله فعل فيكون معناه فعل اولا لتخرج الاعادة لان الاعادة صفحة فارغة هامش قسم من الاداء في مصطلح	126	-1678172475508068373	677	1215.5	539	1387	48.81038284301758	128	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0823	false	4991011610171376267	7	86	30	436	1546	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب علي المستدرك والفرق بين التعريفين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الناءم والحاءض قضاء علي الاول اذ سبق له وجوب في الجملة وليس بقضاء علي الثاني اذ لم يجب علي المستدرك لقيام المانع من الوجوب الا ف-ي قول فان بعضهم قال بوجوب الصوم عليهما نظرا الي عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهو ضعيف لان جواز الترك مجمع عليه وهو ينفي الوجوب قطعا والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	823	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	126	182	683	971	1565	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن م-----ن فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا------------------------------------- الثاني---------------------------------------------- الا علي قول----------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	149	214.5	117	511	29.158512115478516	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	false	2043789148144899151	75	131	389	673	1516	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا---------------------------------------------- اخره عمدا او سهوا------ تمكن--------- من فعل--------ه كالمسافر-------------- او لم يتمكن لمانع من الوجوب---- شرعا كالحاءض--------------------------------------------------------------------- او عقلا كالناءم---------- وقيل لما --------------------------------سبق وجوبه علي المستدرك------------------------------------------------------- ففع------------------ل الحاءض والناءم------------- قضاء علي الاول------------------------------------ لا الثاني الا في قول ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل	822	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	1	176	4	913	1529	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اي سواء كان الوجوب علي المستدرك ام غيره وسواء اخره عمدا ام سهوا وسواء تمكن المستدرك من فعله في وقته كالمسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن لمانع من الوجوب اما شرعا كالحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا كالناءم في الصلاة وقيل -ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وهذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بعد الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني الا في قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق ان الخلاف في الوجوب علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	127	-1678172475508068373	278	382.5	222	911	30.51591682434082	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0827	false	2840289031834514441	176	212	885	1068	1528	300	قالوا كما امر بواحد مبهم امر ببعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر ق----------------------لنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة اقول هذه مساءل تتعلق بالواجب هذه اولاها وهو في الواجب علي	827	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0128	true	4858132204139232716	250	289	1280	1482	1537	300	قالوا كما امر بواحد مبهم امر -بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر سورة التوبة الاية 122 قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة هامش والقاءلون بما اخترناه قالوا سقط بالبعض ولو و--جب علي	128	-1678172475508068373	135	232.5	104	205	65.8536605834961	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	195	224	983	1150	1555	300	الامر بواحد من اشياء aقال----- مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر	832	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0131	true	-5716248739350200187	237	266	1294	1466	1656	300	الامر بواحد مبهم الواجب المخير مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر	131	-1678172475508068373	155	297.0	128	172	90.11627960205078	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	224	257	1150	1340	1555	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير المعتزلة غير المعين	832	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	21	54	118	304	1635	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير هامش---- غير واجبين	132	-1678172475508068373	179	344.5	146	190	94.21052551269531	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	229	292	1177	1517	1555	300	عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واع----------------------------------------------تاق واحد من ا-------------------------------لجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الج------------ميع------- ولو كان --------معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ---------------------المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص وصح اطلاق غير المعين----- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	832	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	195	280	1056	1526	1635	300	عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين الكفءين اذا دعت المراة اليهما صفحة فارغة هامش واعتاق واحد من الجنس جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير ولو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع واعتاق جميع الرقاب ولو كان التخيير معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير لان التعيين يوجب الا المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	132	-1678172475508068373	331	611.5	268	470	70.42552947998047	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	169	284	909	1520	1600	300	لنا القطع بالجواز لانه لو قال------------ اوجبت عليك واحدا مبهما من هذه الامور واي-ا فعلت فقد اتيت بالواجب وان تركت الجميع تذم--- لتركك احدها من حيث هو احدها لم يلزم منه محال ثم النص دل عليه كما في الكفارة فوجب حمله عليه ولنا ايضا اجماع الامة علي وجوب تزويج احد الكفاين الخاطبين بالتخيير وعلي وجوب اع----------------------------تاق واحد من------ جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير فلو كان التخيير يقتضي وجوب الجميع لوجب تزويج الجميع واعتاق جميع الرقبات وهو aخلاف الاجماع ولو كان التخيير معينا لخصوص احدهما لامتنع التخيير لان التعيين يوجب ان لا يجزء لو اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر والتخيير يوجب ان يجزء وهما لا يجتمعان واذا بطل القسمان لم يبق الا ان يوجب احدهما لا بعينه وهو المطلوب	833	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0132	true	3579975568789565372	157	297	866	1624	1635	300	لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم محال من قولك اوجبت عليك واحدا مبهما من هذه الامور وايها فعلت برءت ذمتك------- وان تركت الجميع عاقبتك لتركك احدها من حيث هو احدها و-------------------النص دل عليه كما في الكفارة فوجب حمله عليه و----ايضا و----------------جوب تزويج احد-------- الخاطبين الكفءين اذا دعت المراة اليهما صفحة فارغة هامش واعتاق واحد من الجنس جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير ولو كان التخيير يوج------ب الجميع لوجب تزويج الجميع واعتاق جمي------------------ع ال-رقاب ولو كان التخيير معينا لخصوص احدهما -امتنع التخيير لان التعيين يوجب ا--لا المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما هامش يجزء الاخر والتخيير يوجب الاجزاء وهما متنافيان ف------------------لم يبق الا ايجا--ب احدهما لا بعينه وهو المطلوب	132	-1678172475508068373	428	665.5	345	860	49.76744079589844	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	254	300	1320	1555	1555	300	المعتزلة غير المعين مجهول وي----------------------------------ستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص و------------------------------------------صح اطلاق غير المعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه-	832	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	7	86	35	462	1555	300	المعتزلة غير المعين مجهول والمجهول لا يكلف به وايضا فالمجهول مستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو وا-جب وهو واحد من الثلاثة فيبق-ي الخصوص اي تعينه الشخصي لانه احد الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق غير المعين عليه بانتفاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا فصح بهذا الاعتبار كونه معلوما ووقوع التكليف به الشرح قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه	133	-1678172475508068373	224	383.0	180	429	52.21445083618164	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	0	48	0	253	1600	300	من حيث هو احدها فان تعددا---------------------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب -------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب-------------------------------------------- واجيب بلزومه في-------------- الجنس وفي----------- الخاطبين---------------------------- والحق---------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه -------------------------لم يجب لعدم التعيين -------------------------------------------والتعدد------------------------------------------------ يابي -------------كون ا-------------------------------------------------------------------------لمتعلقين وا-----------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	833	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	86	212	462	1108	1555	300	من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه لزم التخيير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وهما متناقضان واجيب بلزومه في اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما والحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	133	-1678172475508068373	249	336.0	201	646	38.544891357421875	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	false	-4959624038177563129	62	293	299	1460	1499	300	غير المعين من وجه مج-----------------------------------هول من ذلك الوجه ويمتنع وقوعه من ذلك الوجه وهذا من حيث هو واجب غير معين قلنا انه معين من حيث هو واجب وهو مفهوم واحد من الثلاثة الحاصل في ضمن كل واحد منها مع عدم خصوصية شء من الثلاثة وتع---------------------------------ينه فاط---لاق غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين عليه صح لذلك لا لانه لا تعين ولا يتميز له في الذهن او كلف بايقاعه غير معين في الخارج قالوا ثانيا لو كان الواجب واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مب---------هما ل--------كان المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما ف------الواجب والمخير فيه ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وهو يرفع حقيقة الوجوب كما تقول صل او كل الخبز وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وانهما متناقضان الجواب اما اولا فبالنقض بوجوب اعتاق واحد من الجنس و----تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه يجري فيهما واما ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك- ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل----- من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها و--تعدد --ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كو------------------------------------------------------------------------------------------------ن متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من امرين واوجب واحدا -----------فان معناه ايهما فعلت حرم الاخر وايهما تركت aوجب الاخر والتخيير بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما	834	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	8	232	44	1217	1555	300	غير المعين------- مجهول والمجهول لا يكلف به وايضا فالمجهول مستحيل------------- وقوعه فلا يكلف به والجواب--------------------------- انه معين من حيث هو واجب وهو------ واحد من الثلاثة فيبقي الخصوص اي ----------------------------------------تعينه الشخصي لانه احد الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق غير المعين عليه بانتفاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا فصح بهذا الاعتبار كونه معلوما ووقوع التكليف به الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------ لو كان الواجب واحدا--------- من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير في------------ه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه--------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب مث---------------------------ل صل او كل ------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد و--هما متناقضان ---واجيب بلزومه ف-----------ي اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما و-----------------------------الحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين -------------وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا--------- واوجب واحدا من الامرين فان معناه ايهما فعلت حرم الاخر وايهما تركت و-جب الاخر والتخيير بين واجب وغير----ه بهذا المعني جاءز كما -	133	-1678172475508068373	741	1065.5	592	1500	49.400001525878906	121	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	21	110	110	579	1600	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل وكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه	833	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	67	297	380	1612	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل باهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها باعيانهم قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع و-هنا بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا هامش الشرح قالوا الوجوب يعم كل الخصال ويسقط بمباشرة احدها وان كان بلفظ التخيير وذلك كالكفاية فان فرض الكفاية كما مهدتم واجب علي الجميع ويسقط بالبعض بجامع حصول المصلحة بمبهم قلنا الفرق ان الاجماع ثم علي تاثيم الجميع والاجماع هنا علي الذم بترك واحد لا بعينه كذا ذكر في المنتهي ونقل عن بعض المعتزلة التاثيم بالجميع ولكن ظاهر ايراد الاكثرين ما ذكره المصنف من اتفاق الفريقين علي ان التارك انما ياثم بواحد وقالوا علي هذا لا خلاف في المعني وممن صرح بانه لا خلاف في المعني امام الحرمين وابن السمعاني وجماعة من المتاخرين بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه	135	-1678172475508068373	463	865.5	374	1233	37.550689697265625	84	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	67	119	358	626	1600	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول---------------------------------------------- بخلاف التاثيم علي ترك واحد من --ثلاثة قا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلمه حسب-ما اوجبه واذا اوجب------ غير معين وجب ان يعلمه غير مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قا-------------------------------------لوا علم ما -----يفعل وكان الواجب قلنا فكان-------- الواجب لكونه وا--------------------------------------------------------حدا مبهما لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	833	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	51	205	269	1067	1560	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين الا علي التعيين بخلاف التاثيم علي ترك واحد من الثلاثة لجواز ان العقاب علي احد الفعلين لا بعينه والذين ذهبوا الي ان الواجب معين عند الله تعالي الشرح قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا لم يكن عالما بما اوجبه والحاصل ان المعين يطلق علي المشخص ولا يلزم ان يعلم الطالب المشخص ولا ان يوجه الطلب نحوه وعلي المعلوم المتميز فان له تعينا بوجه ما وهو الموجود هنا والذين قالوا الواجب هو ما يفعله العبد الشرح قالوا علم الله ما يفعل العبد----------- فكان المفعول الواجب في علمه تعالي للاتفاق علي اثباته بالواجب اذا فعل ما شاء منهما واحدا منه-ا لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	136	-1678172475508068373	235	340.0	187	810	29.012346267700195	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0835	false	-4056049406233656888	93	152	506	807	1585	300	وهو ان تاثيم واحد لا بعينه غير معقول---------------------------------------------- بخلاف التاثيم ب---ترك واحد من الثلاثة فانه معقول قالوا رابعا وهو لمن زعم ا-----------------------ن الواجب معين عند الله------------------ يجب ان يعلم الامر الواجب فيكون معلوما لله فيكو----------------------ن معينا عنده الجواب انه يع--------------------------------------------لمه حسب-ما اوجبه فاذا اوجب واحدا من الثلاثة غير معين وجب ان يعلمه كذلك---- والا لم يكن عالما بما اوجبه	835	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	51	139	269	720	1560	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين الا علي التعيين بخلاف التاثيم علي ترك واحد من الثلاثة لجواز ان العقاب علي احد الفعلين لا بعينه والذين ذهبوا الي ان الواجب معين عند الله تعالي الشرح قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا----------- غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا لم يكن عالما بما اوجبه	136	-1678172475508068373	205	285.5	162	462	44.37229537963867	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	false	-7303049115256934429	25	165	141	881	1548	300	مسالة الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه الق-------------------------------------------------------------------------اضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واج------------------------------------ب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان الحنفية لو كان واجبا او لا عصي بتاخير لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة اقول هذه ثالثة مساءل الوجوب وهي انه اذا كان وقت الواجب موسعا اي زاءدا علي الفعل كالظهر ونحوه فالجمهور علي ان جميعه وقت لاداءه ففي اي جزء اوقع----ه فقد اوقعه في وقته	856	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0137	true	-8189538482435107957	228	299	1152	1524	1526	300	مسالة الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه هامش مسالة الشرح الموسع قال الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه مما وقت بوقت القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واجب هامش يفضل عنه كساءر الصلوات الخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لاداءه ففي اي جزء اوقعه منه فقد اوقعه في وقته	137	-1678172475508068373	256	220.5	207	853	30.011722564697266	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	false	-7303049115256934429	35	100	197	543	1548	300	القاضي----------------- الواجب الف----------عل او العزم---------------------------- ويتعين------ اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية اخ-----ره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	856	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0138	true	-4322357683476411522	32	162	167	843	1550	300	القاضي وجمهور المتكلمين الواجب في كل جزء الفعل او العزم فيه علي الفعل في ثاني الحال ويتعين الفعل اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء ثم زاد بعضهم يسد مسد الاداء يعني ولا يعصي بتاخيره وحمله علي ذلك نقل القاضي ابي بكر ومن تابعه الاجماع علي انه لا ياثم بتاخيره عن اول الوقت وهو نقل مدفوع فان الشافعي رضي الله تعالي عنه نقل في الام في كتاب الحج عن بعضهم التاثيم وهو اثبت فينبغي الاقتصار علي لفظة القضاء كما في الكتاب وقال بعض الحنفية وقته اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض كتحصيل الزكاة قبل وجوبها--------------------- لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	138	-1678172475508068373	302	527.5	243	697	43.32855224609375	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0862	false	-5994432685976745762	186	215	927	1066	1477	300	مسالة------ من اخر------- مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم- فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	862	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0140	true	9148496818768048995	19	48	94	243	1504	300	مسالة الشرح من اخر الموسع مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا لانه تضيق عليه فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي---- قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	140	-1678172475508068373	125	213.0	100	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0862	false	-5994432685976745762	215	238	1066	1188	1477	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يع-صي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	862	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0141	true	-9111294487660301749	1	24	7	130	1535	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فيعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	141	-1678172475508068373	120	239.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	false	7831903931476439757	14	42	61	214	1470	300	وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	868	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0144	true	5537918348817546229	141	169	697	850	1503	300	وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	144	-1678172475508068373	153	306.0	125	153	100.0	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0869	false	7062216510827474429	87	198	438	1003	1550	300	قالوا لو لم يجب------------------------------ لصح ال-اكل دونه ولا يصح لان المفروض الامتناع دون--------------------------------ه وايضا لو لم يجب لما كان التوصل الي الواجب واجبا والتوكل الي الواجب واجب بالاجماع الجواب عنهما ان قولك في نفي اللازمين لا يصح الاصل بدونه و----التوصل وا-----------جب ان اردت به انه لا بد منه فمسلم لكنه غير محل النزاع وان اردت به انه مامور به شرعا فهو ممنوع وهو المدعي فاين دليله فان قال الاجماع علي وجوب التوصل شرعا فان تحصيل اسباب الواجب واجب كحز الرقبة في القتل واسباب الحرام حرام وما ذلك الا لانها وسيلة فالجواب لا --نسلم الاجماع ------------وان------------------------------------------------ سلم فهو في الاسباب خاصة لدليل خارجي لا لانها وسي------لة فلا يدل علي -وجوب التوكل- مطلقا	869	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0145	true	2041930802593219314	168	268	864	1363	1521	300	قالوا لو لم يجب ما لا يتم الواجب الا به مطلقا لصح الواجب دونه لانه ات والحالة هذه بكل ما وجب عليه والفرض ان الواجب ممتنع الا به وايضا لو لم يجب لما وجب التوصل الي الواجب------ والتوصل الي الواجب واجب بالاجماع واج-------يب ان ---------------اريد بلا يصح -------دونه وبان التوصل الي الواجب واجب -----------انه لا بد منه فمسلم وليس---- محل النزاع وان اريد ---انه مامور به شرعا--------------------- فاين دليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وما ذكر من الاجماع ممنوع قيامه وان سلم الاجماع ففي الاسباب دون الشروط العقلية والعادية وهي في الاسباب ب-----دليل خارجي لا من جهة كونه وسيلة فلا يدل علي ايجاب الوسيلة مطلقا	145	-1678172475508068373	274	321.0	210	713	38.42917251586914	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0869	false	7062216510827474429	66	94	324	469	1550	300	الواجب وهو ترك الحرام لا يتم الا به فيجب وانه باطل------------------------------------------------------ اجماعا وايضا لو استلزم لوجبت نية المقدمة والتالي باطل بالاتفاق قالوا لو لم يجب لصح الاكل دونه	869	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0145	true	2041930802593219314	0	40	0	192	1521	300	الواجب وهو ترك الحرام لا يتم الا به فيجب وفي بعض النسخ وليس في اصل المصنف ولوجبت نيته لانه عبادة ولا تجب اجماعا ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الغفلة عنه علي الجملة- قالوا لو لم يجب لصح------ دونه	145	-1678172475508068373	83	102.5	65	199	41.70854187011719	15	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0884	false	-1374376825322487019	237	262	1233	1365	1575	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة	884	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0147	true	2120839965605572399	139	164	753	885	1616	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة	147	-1678172475508068373	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0884	false	-1374376825322487019	277	300	1449	1575	1575	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخ----------------------------------------------------------------------------------------صوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه-	884	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	75	117	379	594	1589	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص كما اذا قال خط هذا الثوب ولا تدخل الدار فانه اذا خاط الثوب في الدار كان ممتثلا من مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه	150	-1678172475508068373	126	244.0	104	215	58.604652404785156	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0885	false	-4337486183111344031	191	243	1019	1304	1613	300	انه لو لم تكن صحيحة لكان --------------------لان متعلق الوجوب والحرمة واحد اذ لا مانع سواء اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد للمتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقت-هما اللتين هما متعلقا الامر والنهي	885	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	171	211	891	1121	1589	300	----لو لم يصح------ لكان لاتحاد المتعلقين اي لان متعلق الوجوب والحرمة واحد اذ لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد للمتعلقين لان------ الامر للصلاة و------النهي للغصب واختي-----------------------------------ار المكلف جمعهما------------------- لا يخرجهما عن حقيقتيهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي	150	-1678172475508068373	198	329.0	161	306	64.70587921142578	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0887	false	1863062873494222986	77	109	407	580	1566	300	لرجوع النهي الي وصف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك----------------------------------------- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	887	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0151	true	-9194561772591692399	34	101	183	540	1569	300	لرجوع النهي الي وصف منفك لا يتحد فيه المتعلق الصحة حيث يرجع الي الكون الذي هو ذاتي متحد المتعلق ولقاءل ان يقول النهي في الصلاة في الدار المغصوبة راجع ايضا الي وصف منفك ولا يظهر فرق بينهما وبين الصلاة المكروهة واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	151	-1678172475508068373	173	334.0	141	357	48.45938491821289	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0889	false	5545999476147634752	190	293	1001	1556	1589	300	القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان-------------------- لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين بما سبق قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق جهتين او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه اقول قال القاضي والمتكلمون في نفي صحتها لو كانت صحيحة لاتحد متعلقا الامر والنهي وانه محال اتفاقا بيان الملازمة ان الكون -------------جزء الحركة والسكون وهما جزءا الصلاة فهذا الكون جزء هذه الصلاة فيك---------------------------------ون مامورا به ثم انه بعينه هو ال---------كون في الدار المغصوبة فيكون منهيا عنه والجواب ان متعلقهما واحد لك-ن يتعدد------------- باعتبار --جهتين	889	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0152	true	-3756959197738057371	17	110	95	587	1613	300	القاضي لو ص-----------حت لاتحد المتعلقان متعلقا الامر والنهي لان الكون------------------------------------------- قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا تتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه-------------------------------------------------------- بيان استحالة تعلق الامر والنهي هامش جزء الحركة والسكون وهما جزءا الصل--------------------------اة فيكون الكون جزءا للصلاة وهو واحد فيكون مامورا به ثم هو- بعينه منهي عنه لانه كون في------ المغصوب--------- وهو غصب وا--جيب بالمنع من اتحاد الكون اتحادا شخصيا للقطع باعتبار الجهتين	152	-1678172475508068373	308	434.5	245	646	47.67802047729492	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0892	false	-5621497698495429094	131	277	682	1474	1592	300	مامور- به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما اقول هاتان مسالتان تتعلقان بالندب اولاهما ان المندوب هل هو مامور به المحققون علي انه مامور به خلافا للكرخي وابي بكر الرازي لنا انه طاعة اجماعا والطاعة فعل المامور به ولنا ايضا اتفاق اهل اللغة ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب ومورد القسمة مشترك قالوا لو كان المندوب مامورا به لكان تركه معصية اذ لا معني للمعصية الا مخالفة الامر وترك المامور به يحققها وايضا لو كان مامورا به لما----------------------------------------------- صح قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ل-------------------------------انه ندبهم اليه ولان الوجوب هو الذي يتضمن المشقة دون الندب الجواب---------------------------------------------------------------- المعصية مخالفة امر الايجاب وقوله------------ لامرتهم اي امر ايجاب كلاهما علي سبيل المجاز وانه وان كان خلاف الاصل	892	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0158	true	-6714874536897509210	96	241	506	1283	1601	300	مامورا به------------- والثاني --------------انهم قسموا الامر الي ايجاب وندب ومورد التقسيم مشترك بين القسمين وقد يمنع كبري الاول ويقال الطاعة فعل المطلوب وهو اعم من الامر والمندوب طاعة لانه مقتضي ممن له الاقتضاء قال ابن القشيري وربما كان طاعة لورود الوعد بالثواب عليه وقد يمنع صغري الثاني ويقال لا نسلم انهم قسموا قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما هامش الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مامورا به لكان تركه معصية لانها اي المعصية مخالفة الامر ولما صح قوله عليه السل--------ام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه البخاري ومسلم لانه ندبهم اليه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لو كان واجبا لامرهم به شق ام لم يشق عليهم قلنا نعني امر الايجاب فيهما اي في قولكم المعصية مخالفة الامر------ وقوله عليه السلام لامرتهم لا مطلق الامر وهذا---------------------- وان كان خلاف الاصل	158	-1678172475508068373	304	430.0	242	1184	25.675676345825195	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0895	false	2558788345348791162	24	115	120	608	1505	300	المباح قال مس---الة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه------ وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين اقول هذه مساءل تتعلق بالمباح ومن اسماءه الجاءز وانه كما يطلق علي المبا-----------------------------------------------------------------------ح يطلق -------------------علي ما لا يمتنع شرعا مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها وعلي ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا وعلي ما استوي الامران فيه------------------------------------------ سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي- وعلي المشكوك فيه في الشرع او العقل بالاعتبارين وهما استواء الطرفين وعدم الامتناع	895	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0159	true	4352403189440010281	133	227	723	1250	1653	300	المباح الجاءز مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين الاباحة وا-------------لمباح مسالة الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع هامش مسالة الشرح يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عق-----------------------------------------------------لا والثا--ني اعم من الاو---------ل واخص من الثالث وعلي ما استوي الامران فيه وهما وجوده وعدمه فيهما اي في العقل والشرع سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الرضيع وعلي المشكوك فيه في------------هما بالاعتبارين اعتبار --------------عدم الامتناع	159	-1678172475508068373	292	396.5	234	630	46.349205017089844	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	false	-2790901774270469328	76	149	395	760	1520	300	الحرام وا-جب وما لا ي-------تم الواجب الا به فهو واجب وتءول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعل- فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يل-زمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب وقول الاستاذ ------	899	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0160	true	326878115489587981	163	237	852	1233	1563	300	الحرام باعتبارين واجيب بجوابين الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب هامش احدهما انه اي	160	-1678172475508068373	344	639.5	274	381	90.28871154785156	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	false	6206707215701473355	4	130	21	687	1671	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------نسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول ظن قوم ان المباح جنس للواجب وهو باطل بل هما نوعان داخلان تحت جنس الحكم لنا ان المباح لو كان جنسا للواجب لاستلزم النوع وهو الواجب التخيير لانه من حقيقة الجنس والنوع مستلزم لجنسه ضرورة واللازم ظاهر بطلانه قالوا الماذون في فعله حاصل فيهما وهو تمام حقيقة المباح وجزء حقيقة الوجوب لاختصاصه بقيد زاءد وهو انه غير ماذون في تركه ولا معني للجنس الا ذلك الجواب لا نسلم ان ذلك حقيقة المباح بل ذلك جنسه وفصله انه ماذون في تركه وبه يمتاز عن الواجب فلا يصدق عليه a AUTO خطاب الوضع قال مسالة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية	901	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0161	true	-1373073447796571601	228	280	1181	1479	1593	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو هامش مسالة الشرح المباح ليس بجنس للواجب خلافا لبعضهم بل هما نوعان للحكم مندرجان تحته مع تباينهما كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب الوضع مس----الة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية	161	-1678172475508068373	195	374.5	161	763	25.5570125579834	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	false	6206707215701473355	139	180	762	1000	1671	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تخل بحكمة السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة اقول الاحكام الثابتة بخطاب الوضع اصناف منها الحكم علي الوصف بالسببية وهو جعل وصف ظاهر --منضبط	901	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0162	true	-4509040101244174906	227	300	1281	1687	1687	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تخل بحكمة السبب هامش للاحرام بحج او عمرة اذا كان لحاجة لا تتكرر وكالصلاة في الدار المغصوبة وامثال ذلك يكثر والامدي انما قسمه الي معنوي وغيره وهو الاسد ومن خطاب الوضع الحكم علي وصف المانع اي بكونه مانعا وهو ضربان كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة هامش احدهما ان يكون مانعا للحكم وهو------------------ الوصف الوجودي ال-----------ظاهر المنضبط-	162	-1678172475508068373	168	280.0	139	436	38.532108306884766	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0903	false	-4316433093778181139	5	73	31	416	1678	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمة صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم تستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاختلال اباحة الانت-------------------------------------------فاع وهذا حصول الثواب او دفع العقاب حكم والصلاة سببه--------- وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق------ والطهارة شرط الصلاة لان عدمها------ يستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمة الصلاة وقال	903	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0163	true	4214254025670509311	163	235	853	1261	1611	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمه صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم يستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاخ-لال اباحة الانتفاع واما شرط السببية نحو الطهارة في الصلاة فا-----ن حصول الثو--------------اب حكم والصلاة سبب فارغ هامش وحكمتها----- التوجه الي جناب الحق تعالي والطهارة شرط الصلاة فان عدم الطهارة يستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثو----------------اب مع بقاء حكمة الصلاة واما	163	-1678172475508068373	333	588.0	273	449	74.16481018066406	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	23	99	125	522	1606	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	909	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	245	289	1263	1490	1548	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	169	-1678172475508068373	226	439.0	182	397	56.92695236206055	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	32	129	170	697	1606	300	يقع- لنا لو صح التكليف بالمستحيل------ لكان مستدعي الحصول لانه------------------ معني الطلب ولا يصح لا-------------------نه لا يتصور وقوع---------------------ه واستدعاء حصوله فرعه لا-------------------------------------------------نه لو تصور مثبتا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ------------------------------------------------------قيل لو لم يتصور ------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم----------- بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات ----------------------------------------وهو المحكوم بنفسه---------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مث--------------------------بتا فان قيل متصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره--- للخارج	909	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0170	true	8084729722189508508	83	240	432	1280	1586	300	-قال لنا لو صح التكليف بالمستحيل لذاته لكان مستدعي الحصول لانه اي استدعاء الحصول معني الطلب ولا يصح كونه مستدعي الحصول لانه لا يتصور وقوعه وانما لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج	170	-1678172475508068373	508	841.0	412	850	59.764705657958984	86	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	false	7304573182928151022	68	154	338	765	1499	300	العاصي مامور وقد علم الله انه لا يقع وايضا اخبر انه لا يءمن -كذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل ت----------------------------------------------------------------------------مكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري وا-----------جيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه --------------------------------------------------------------------------منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان---------------------------------------------------------------------------------------- التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه	918	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	143	296	712	1497	1517	300	العباد مخلوقة لله--- الله انه لا يقع و-----اخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه هامش ومن هذين اختصاص القدرة بحال المباشرة وكون الافعال مخلوقة لله تعالي نسب ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع هامش تكليف المحال الي الاشعري وقد تقدم هنا وقدمنا انه صرح في الارجانيين وان كان ممتنعا لذاته فلا حاجة الي الاستنباط ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب هامش واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه اي لجواز وقوعه من المكلف في الجملة بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان هامش وان كان ممتنعا بالغير من علم او خبر فهو غير محل النزاع اذ النزاع في الممتنع بالذات التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه	171	-1678172475508068373	400	757.0	317	793	50.44136047363281	76	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0919	false	-3408907766346163957	49	173	252	906	1546	300	--افعال العباد مخلوقة لله--------------- نسب تكليف المحال الي الاشعري والا فهو لم يصرح به والجواب و-جهان احدهما ان ما- ذكرتم لا يمنع تصور الوقوع ل--------------جواز وقوعه من المكلف في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع--- لغيره من علم او خبر او غيرهما فهو غير محل النزاع ثانيهما انه يبطل المجمع عليه فيكون باطلا بيانه ان ذلك يستدعي ان التكاليف aكلها تكليف بالمستحيل لوجوب وجود الفعل او عدمه لوجوب تعلق العلم باحدهما وايا كان تعين وامتنع الاخر وللدليلين الاخيرين واما الموت والنسخ والاخبار فلا يعم وكون كل تكليف بالمستحيل باطلا بالاجماع لان من جوز التكليف بالمحال لم يقل بوقوعه ومن قال بوقوعه لم يعمم قالوا ثانيا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فانه كلف ابا جهل ونحوه بالايمان وهو تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه	919	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0171	true	-4084310895100140951	214	296	1077	1497	1517	300	الافعال------- مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشع----------------------------ري واجيب هامش واجيب بان ذ--لك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه اي لجواز وقوعه من المكلف في الجملة بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان هامش وان كان ممتنعا بالغير- من علم او خبر---------- فهو غير محل النزاع اذ النزاع في الممتنع بالذات ------------------------------------التكاليف -كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع---------------------------------------------------------------- قالوا------------------------------------ كلف ابا جهل------------------- تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه	171	-1678172475508068373	243	315.5	195	776	31.31443214416504	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0919	false	-3408907766346163957	104	196	533	1007	1546	300	التكاليف aكلها تكليف بالمستحيل لوجوب وجود----- الفعل او عدمه لوجوب تعلق العلم باحدهما وايا كان تعين وامتنع الاخر وللدليلين الاخيرين واما الموت والنسخ والاخبار فلا يعم وكون كل تكليف بالمستحيل باطلا بالاجماع لان من جوز--------------------- التك-ليف بالمحال لم يقل بوقوعه ومن قال بوقوعه لم يعمم--------------------------- قالوا ثانيا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فانه-------------- كلف ابا جهل------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه بالايمان وهو ت-----------صديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه ان لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في انه لا يصدقه وهو محال لان تصديقه في ان لا يصدقه يستلزم ان لا يصدقه ----------------------------------	919	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0172	true	-992036259892646135	0	101	0	525	1566	300	التكاليف -كلها تكليف بالمستحيل ل-----وجود وجوب الفعل او عدمه لوجوب تعلق العلم باحدهما في-------تعين وهو--------------------------------------------------------------------------------------- باطل -بالاجماع وهذا ساقط لان الشيخ كان يقول كل التكاليف بالممتنع ولكن امتناعا بالغير لا بالذات كما عرفت والاول هو المعتمد الشرح قالو------ا لو لم يجز لم يقع ولكنه واقع بدليل انه تعالي كلف ابا جهل انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في الا يصدقه وهو مستلزم الا يصدقه والجواب انهم هامش ونحوه ممن علم موتهم علي الكفر تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه ---لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ا---لا يصدقه وهو م-------------------------------ستلزم ا--لا يصدقه فيكون مكلفا بان يصدقه وبالا يصدقه	172	-1678172475508068373	251	321.0	200	671	37.406856536865234	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0923	false	2609057189523007659	9	63	39	316	1595	300	مسالة------ حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف ق---------طعا خلافا لاصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------راي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع	923	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0173	true	-1243236679749469263	132	283	667	1475	1573	300	مسالة الشرح حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف بالمشروط قطعا خلافا لاصحاب الراي حيث قطعوا بكونه شرطا وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع وقد جروا علي اصلهم لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان هامش فقالوا انه غير مكلف بها لفقدان الشرط وتابعهم من اصحابنا الشيخ ابو حامد الاسفراييني ثم منهم من منع ذلك عقلا ومنهم من منعه سمعا ونحن جرينا علي اصلنا في انتفاء القطع بعدم الاشتراط والظاهر وقوعه وعليه الجمهور وقيل تتعلق بهم النواهي دون الاوامر وهي اوجه لاصحابنا ومنهم من قال لا خلاف في تعلق النواهي بهم انما الخلاف في الاوامر وقيل المرتد مكلف دون غيره وقيل هم مكلفون بما عدا الجهاد لامتناع قتالهم انفسهم والخلاف جار في خطاب شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع	173	-1678172475508068373	272	519.5	218	808	33.663368225097656	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0923	false	2609057189523007659	192	289	1028	1533	1595	300	الجواز قطعا ودليله انه لو كان حصول شرط الفعل شرعا شرطا للتكليف به لم تجب صلاة علي محدث وجنب لانتفاء شرطها وهو الطهارة ولم تجب الصلاة قبل النية لانها شرطها وقد انتفت ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام من الله قبل الهمزة لذلك وكل ذلك معلوم البطلان بالضرورة قالوا اولا لو كلف الكافر بالفروع لصحت منه لان الصحة موافقة الامر واللازم منتف اتفاقا الجواب انه------------------------------------------------------------------------------ غير محل النزاع اذ لا ي---------------ريد انه مامور بفعله حالة كفره نعم تصح منه بان يءمن ويفعل كالجنب والمحدث قالوا ثانيا لو صح التكليف به لامكن الامتثال وانه -----لا يمكن اما -------	923	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0174	true	5752786146198621897	47	136	264	718	1580	300	الجواز ----------------لو كان-------------------- شرطا----------- لم تجب صلاة علي م-------------------------------حدث ولا جنب ول---ا قبل النية ولا ا----------------------لله اكبر قبل النية ولا اللام قب--------ل الهمزة لانتفاء الشرط وذلك باطل قطعا الشرح قالوا ------لو كلف--------------- لصحت منه لان الصحة موافقة الامر واللازم منتف قلنا عين بالنون كذا ضبطه المصنف محل النزاع فانا نجوز التكليف عقلا بدون الصحة شرعا وفي بعض النسخ غير محل النزاع ووجه المغايرة انا لا نريد انه مامور بفعله حالة كفره نعم يصح منه بان يءمن ويفعل ك-------المحدث قالوا------ لو صح----------- لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده هامش	174	-1678172475508068373	264	377.0	207	610	43.278690338134766	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0929	false	6977764288094434194	139	165	804	928	1606	300	مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن ال----------------------------------------------------------------------------------------فعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه	929	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	8	52	40	252	1476	300	مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن هامش وقال صاحب المهذب يحتمل لا مسالة الشرح لا تكليف الا بفعل سواء كان في الامر ام النهي الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه	177	-1678172475508068373	122	236.0	96	212	57.54716873168945	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0930	false	185009845334082017	42	81	196	375	1510	300	بها وفيه نظر وهو انا- لا نسلم ان استمراره لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان ----لا يفعل فيستمر و---ان يفعل فلا يستمر وايضا يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل---------------------- واما وجوب ان يفعل شيءا	930	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	156	198	777	969	1476	300	لها وفيه نظر فقد يقال لا نسلم ان استمراره لا يصلح اثرا للقدرة اذ هو متمكن من الا يفعل فيستمر ومن ان يفعل فلا يستمر وايضا فاثره----------------- انه لم يشا فلم يفعل وهذا كاف في كونه اثرا واما وجوب ان يفعل شيءا	177	-1678172475508068373	144	243.5	110	209	68.89952087402344	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0931	false	-2156922010890010094	113	164	570	859	1565	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف باق فيكل-ف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا بل يمتنع بما ذكرناه	931	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0178	true	2445839666185026282	15	199	85	1059	1597	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه هامش فرع اخر لو منع مالك الطعام عن المضطر فمات جوعا فلا ضمان لانه لم يحدث منه فعل مهلك وقال صاحب الحاوي لو قيل يضمن الدية كان مذهبا لان الضرورة اثبتت له في ماله حقا بدليل انه يجب عليه ان يطعمه فكانه منع منه طعامه مسالة الشرح قال الشيخ الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه بل يبقي تعلق التكليف كما كان ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه بالفعل بنفسه فلا ينقطع فحق لكنه يلزم الا ينقطع التكليف بعد الفعل لنقل هذا التعلق بعده ايضا وهو باطل اجماعا والشيخ اجل من ان يريد هذا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق وهو مراده بلا شك فتكليف بالمحال اذ هو تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف لان الابتلاء انما يتصور عند التردد وعند تحقق الفعل لا تردد الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تع----------------------------------لقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا بل يمتنع بما ذكرناه	178	-1678172475508068373	254	273.0	209	1008	25.19841194152832	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0934	false	2756002276955623733	222	257	1105	1290	1511	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو	934	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0181	true	7496729441961756526	265	300	1352	1536	1536	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو-	181	-1678172475508068373	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0934	false	2756002276955623733	237	286	1191	1445	1511	300	لنا لو صح------------- لكان------ مستدعي حصوله منه ط------------------اعة كما تقدم--------------------------------------------------- ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قال-------------------------------------------------------------------------------وا لو لم يصح لم يقع وقد-------------- اعتبر طلاق السكران وقتله واتلا-------------------------------------------------------فه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري----- النساء	934	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0182	true	7317920135946533168	72	164	358	853	1534	300	لنا لو صح تكليف الغافل لكان الفعل مستدعي حصوله منه طاعة اي علي وجه الطاعة كما تقدم في مسالة التكليف بالمستحيل والثاني باطل لعدم تصوره ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ولقاءل ان يقول الفارق ان البهيمة لا قابلية لها والذين جوزوا تكليف الغافل الشرح قالوا لو لم يصح لم يقع وقد وقع بدليل انه اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه ورتبت عليها الاحكام وان كانت صادرة ممن لا يفهم واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة النساء	182	-1678172475508068373	251	446.5	202	495	50.707069396972656	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0939	false	-3612217682851756996	73	154	384	793	1536	300	واعلم ان شيخنا انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من تن--جيز تكليف المعدوم ان يكون المعدوم مكلفا بان يوجد الفعل حالة ع--دمه بل يكون التكليف به علي صفة وهي انه لا يوقع الفعل الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجد عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه---- يلزم من كونه مامورا في العدم ان يوجد الفعل في حالة عدمه فقد زل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال -ذلك الوكالة فان تعليقها باطل----------- ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط صح	939	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0184	true	8477728089692518575	190	300	1043	1596	1596	300	واعلم ان شيخنا انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من التنجيز تكليف المعدوم---------------------- بان يوجد الفعل في حال عدمه بل تعلق التكليف به علي صفة وهي انه لا يوقعه----- الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجب عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه كان يلزم من كونه مامورا في القدم ان يوجد في العدم---------- فقد زل فان اتيانه في العدم كما يستدعي الامكان كذلك يستدعي ان يءمر به علي هذا الوجه والامر لم يقع كذلك بل علي صفة ان الفعل يكون بعد استجماع شراءطه التي منها الوجود واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي المذهب ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط صح-	184	-1678172475508068373	349	623.5	278	591	59.052452087402344	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0937	false	-4015196956072749343	9	35	55	178	1567	300	العقلي لنا---- لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من------ حقيقته التعلق وهو ازلي قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق محال قلنا محل النزاع	937	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0185	true	207777704976297720	88	112	447	563	1542	300	الامر بالمعدوم لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من لوازم حقيقة----------------- قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق محال قلنا محل النزاع	185	-1678172475508068373	97	161.5	75	133	72.93232727050781	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0939	false	-3612217682851756996	154	186	793	947	1536	300	وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكنه لا يتصرف الا اذا وجد-------------- الشرط هذا ما قاله الوالد و-----------------------------------------نادي به جهارا وقد فاه به الامام في مكان من المحصول وبه يتضح ان التعلق قديم	939	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0185	true	207777704976297720	0	35	0	183	1542	300	وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكنه لا يتصرف الا علي مقتضاها وهو وجدان الشرط هذا كلام نفيس لابي رحمه الله فيه رسوخ القدم فانه كان يقرره وينادي عليه باوضح البراهين-------------------------- وبه يتضح ان التعلق قديم	185	-1678172475508068373	89	123.0	68	209	42.58373260498047	16	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0945	false	5111483897195859850	0	115	0	584	1556	300	صحة التكليف بما علم الله عدم وقوعه لان كل ما لم يقع فبانتفاء شرط من ارادة الله تعالي او ارادة العبد اتحد ما علم الله انه لا يقع في الوقت وما علم الله انه ينتفي شرط وقوعه عند وقته فحكاية الاجماع هناك مناقضة لحكاية الخلاف هنا قال ابن السبكي في شرحه لهذا المتن جوابا عن هذا الاشكال ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف----- الاتفاق عليه وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تبادر ذهنه الي انه يستدعي---- مميزا فهذا هو	945	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0187	true	5553892728062720859	220	300	1211	1623	1623	300	صحة التكليف بما علم الله --------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقع وقالوا قد كرر مسالة وادعي فيها--------------------------- الاجماع ثم نقل فيها------- الخلاف وانا اقول -------------------------------------------------ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف عليه الاتفاق----- وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تبادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو-	187	-1678172475508068373	353	618.5	284	593	59.52782440185547	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	19	49	104	239	1503	300	الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	941	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	145	175	733	867	1525	300	الامكان لان- لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	188	-1678172475508068373	128	245.0	99	135	94.81481170654297	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0945	false	5111483897195859850	115	300	584	1556	1556	300	الذي خالف فيه الامام وثانيهما----- خلافه وهو ما ل-----------ا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن zالسامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه وسمعت من يقول موضع الاجماع اولا هو هذه المسالة ولكن- نسب المخالفين فيها الي خرق اجماع سابق عليهم وهذا ليس بشء فانه مع لزومه تكر-ر مسالة واحدة في غير غرض فيه نسبة امام الحرمين الي خرق الاجماع ولن يجترء المصنف ولا اجل منه علي ذلك وانما الصواب ما ذكرناه علي ان---- المسالة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لهذه وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول --وقت يوجه الخطاب اليه او لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زمن الامكان لان الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بوقوع المشروط--------- قال اصحابنا بالاول وقال المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهو في الحقيقة اختلاف في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمها ولكن عبارة المصنف قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر-	945	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	0	219	0	1125	1525	300	الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه وهو ما كان خارجيا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن -السامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره وهو ما سبق نقل الاجماع عليه وسمعت من يقول موضع الاجماع اولا هو هذه المسالة ولكنه نسب المخالفين فيها الي خرق اجماع سابق عليهم وهذا ليس بشء فانه مع لزومه تكرير مسالة واحدة من غير غرض فيه نسبة امام الحرمين الي خرق الاجماع ولن يجترء المصنف ولا اجل منه علي ذلك وانما الصواب ما ذكرناه علي ان هذه المسالة لا يترجمها اءمتنا بما ترجمها المصنف وانما هي مترجمة عندهم بما جعله المصنف فاءدة لها -وهو انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول الوقت توجه الخطاب اليه او لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زمن الامكان لان لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه هامش الامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل ب-----المشروط لا محالة قال اصحابنا بالاول وقال المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهي في الحقيقة اختلاف في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمه و-لكن عبارة الكتاب قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر	188	-1678172475508068373	937	1788.0	757	1133	82.70079803466797	168	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0946	false	4274653433242483652	0	74	0	352	1510	300	الله تعالي--- عبده به فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتمل-- ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما و--يكون شاكا في ذلك ا---------------------------------------و ل--------ا اصحابنا علي الاول فيرون تحققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع برفع المستقر والقوم علي العكس وربما اثر هذا الخلاف في النية فيلزم القوم ان لا يوجد نية جازمة لحصول الشك فلا	946	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0188	true	-4891300763735168552	219	300	1125	1525	1525	300	الله تعالي به عبد---ه فسمع الامر في زمن ثم فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتملات ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما او يكون شاكا في ذلك لان التكليف مشروط بالسلامة في العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون تحققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع يرفع المستقر والقوم علي العكس وربما اثر هذا الخلاف في النية فيلزم القوم ا--لا توجد نية جازمة لحصول الشك فلا-	188	-1678172475508068373	342	623.0	271	406	84.2364501953125	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	49	83	239	421	1503	300	منقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	941	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0189	true	-2565419637495083923	167	201	819	1001	1530	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	189	-1678172475508068373	181	361.0	147	182	99.45054626464844	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0942	false	-1121597638291307223	3	57	20	287	1554	300	زمنا زمنا ونردد في كل جزء فانه مع الفعل فيه او بعده ينقطع وقبل الفعل يجوز ان لا يبقي بصفة التكليف في الجزء الاخر فلا ياثم بالترك فلا----- تكليف واما بطلان اللازم فبالضرورة ولنا ايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهي------------م وجوب --ذبح ولده ل-------------انتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا	942	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0189	true	-2565419637495083923	223	275	1118	1383	1530	300	زمنا زمنا وتردد في كل جزء فانه مع الفعل فيه او بعده ينقطع وقيل الفعل يجوز ا--لا يبقي بصفة التكليف في الجزء الاخر فلا ياثم بالترك فلا يعلم تكليف ابدا وذلك باطل و-----------------ايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح لكونه تعالي عالما بانتفاء شرطه لوقوع----------- النسخ قبل الفعل ----	189	-1678172475508068373	201	317.5	158	299	67.22408294677734	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	83	131	421	669	1503	300	التمكن المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان ال-شروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	941	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	126	173	693	940	1601	300	التمكن المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ا--لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	190	-1678172475508068373	246	481.5	199	249	98.79518127441406	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0942	false	-1121597638291307223	116	240	596	1238	1554	300	--------لا------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الامكان شرطا------- في التكليف واللازم منتف لما مر في مسالة --تكليف المحال والجواب بوجهين احدهما ان الامكان الذي هو شرط--- التكليف--- ان يكون---------- مما يتاتي فعله عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه وهو غير الامكان الذي هو شرط --وقوعه ----وهو استجماع شراءطه بالفعل فان عنيت بقولك لم يكن الامكان شرطا الاول منعناه فان عدم الشرط لا ينافيه او الثاني التزمناه لانه --------------------------------------------عين محل النزاع ثانيهما انه يلزم مما ذكرتم ان لا يصح التكليف مع جهل الامر بعدم الشرط كما --في الشاهد اذ عدم الامكان بالنسبة الي المامور مشترك ولا اثر فيه لعلم الامر وجهله قالوا ثانيا لو صح مع علم الامر بعدم الشرط لصح مع علم المامور به واللازم باطل اما الاولي فاذ لا مانع من الصحة يقدر غير كونه غير متصور	942	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	130	276	715	1466	1601	300	لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم الا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة هامش واستدل المعتزلة بانه لو صح لم يك-ن الامكان شرطا فيه اي في الفعل لكنه شرط كما تقدم---- في مسالة التكليف بما لا يطاق واجيب با----------ن الامكان المشروط في صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما يتاتي فعله عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه و-------الامكان الذي هو شرط الوقوع غيره وهو النزاع ف---------------ان عنيت بقولك لم يكن الامكان شرطا الاول منعناه فان عدم الشرط لا ينافيه و--الثاني التزمناه لانه محل النزاع وايضا يلزم الا يصح مع جهل الامر تعين -----------------------------ما ذكرت---- لكنه مجمع عليه------------------------ كما تقدم الشرح----------------------------------------------------------------------- قالو------ا لو صح------------------------ لصح مع علم المامور بعدم وجود الشرط ايضا والجامع---------------------------- كونه غير متصور	190	-1678172475508068373	323	421.0	256	976	33.094261169433594	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0947	false	7543745091964772448	0	61	0	330	1637	300	ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما والخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين وهذه متوقفة اقول قد فرغ من المبادء وشرع في الادلة الشرعية وهي خمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال قيل لان الدليل وحي وغيره والوحي اما متلو وهو القران او لا وهو السنة وغيره ان كان قول كل الامة فالاجماع وان كان مشاركة فرع	947	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0191	true	8503831086769421136	268	296	1419	1556	1581	300	ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران او لا وهو السنة وغيره ان كان قول كل الامة فالاجماع وان كان مشاركة فرع	191	-1678172475508068373	134	249.5	106	330	40.60606002807617	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0947	false	7543745091964772448	94	166	517	908	1637	300	الكلام النفسي نسبة ف------------ضروري واما انها النسبة القاءمة بالنفس فلانها لو لم تقم به لكانت ----هي الخارجية واللازم منتف اما الملازمة فاذ لا مخرج---- عنهما فان الثابت ثابت اما في النفس واما خارج النفس فاذا انتفي احدهما تعين الاخر -واما -انتفاء اللازم ---فلان الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين لان نسبة القيام الي زيد اذا ثبتت في الخارج ثبتت سواء عقل زيد -القيام ام لا وهذه -متوقف حصولها علي تعقل المفردين	947	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0193	true	-2657693054174749910	0	74	0	396	1613	300	الكلام النفسي والعلم بكونه نسبة ضروري واما انها النسبة القاءمة بالنفس فلانها لو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية لانها نسبة و------------------لا مخرج لها عنهما فان الثابت ثابت اما في النفس او-- خارج النفس فاذا انتفي احدهما تعين الاخر اذ لا غيرهما واللازم منتف اذ الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعلق المفردين لان نسبة القياس الي زيد اذا ثب-ت في الخارج ثب-ت سواء عقل زيد والقيام ام لا وهذه النسبة موقوفة علي تعقل المفردين	193	-1678172475508068373	324	536.5	259	418	77.511962890625	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0953	false	2625334828914235293	259	287	1350	1502	1574	300	ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مث-------------------------------------------------------------له وقوة الشبهة من الجانبين في مثل بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين	953	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0193	true	-2657693054174749910	235	271	1262	1459	1613	300	ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله اذ هذا المعجز العظيم مما تتوفر الدواعي علي نقل جمله وتفاصيله وقوة الشبهة في---------------- بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين	193	-1678172475508068373	134	250.5	109	213	62.910797119140625	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	false	-3434682465631703697	64	91	327	462	1532	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	954	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0197	true	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0962	false	-7068119069485483024	0	22	0	113	1522	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	962	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0199	true	3469054195197654108	121	232	660	1259	1633	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله هامش مسالة الشرح العمل بالشاذ من القراءات وهو ما نقل احادا غير جاءز مثل ما نقله ابن مسعود في مصحفه فصيام ثلاثة ايام متتابعات والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتج به ابو حنيفة رحمه الله واوجب التتابع في صوم كفارة اليمين وما ذكره المصنف من انه لا يجوز العمل بها ولا تجري مجري خبر الاحاد هو ما ذكره الامام في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي وتبعه ابو نصر القشيري ولكن ذكر القضاة ابو الطيب والحسين والروياني في التعليقتين و البحر والرافعي في الشرح انها تنزل منزلة اخبار الاحاد لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	199	-1678172475508068373	113	187.0	91	599	18.864774703979492	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0964	false	-5509646450778811007	24	81	119	461	1675	300	مسالة------ الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء مع---------------------------------------------------------صية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وقال----- دلت-------- علي الصدق------- اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما غيره من المعاصي فالاجماع------ علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر------------------- الخسيسة ------------------------------------والاكثر علي جواز غيرهما	964	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0202	true	8485131371591109810	142	293	731	1623	1665	300	مسالة الشرح الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام قبل الرسالة معصية كبيرة كانت او صغيرة عليهم معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا هامش وخالف الروافض فذهبوا الي امتناعهما وخالف المعتزلة الا في الصغاءر وشبهة الفريقين ومعتمدهم التقبيح العقلي قالوا فان صدور المعصية منهم ينفر الطبع عنهم فكان قبيحا والاجماع منعقد علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق فيها وكذلك يمتنع علي وجه السهو وجوزه القاضي غلطا وقال انما دلت المعجزة علي الصدق الصادر اعتقادا لا علي ما يفوهون به لان الغلط والنسيان غير داخلين تحت التصديق المقصود بالمعجزة هذا في الكذب في الاحكام غلطا واما غيره من المعاصي فالاجماع منعقد علي عصمتهم من الكباءر وصغ--اءر المعاصي الدالة علي الخسة ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة والاكثر علي جواز غيرها -	202	-1678172475508068373	329	583.0	274	895	36.7597770690918	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	17	61	93	347	1669	300	---وضح فيه امر الجبلة----------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او-------- تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد------------------------------------------------------------------ والمشاورة والت---------------------خيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و---------------------------خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	965	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0204	true	-1210271351466802558	9	80	58	448	1531	300	ما وضح فيه امر الجبلة من الافعال كالقيام والقعود والاكل والشرب او وضح فيه تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد كذا قال والصحيح الذي نص عليه الشافعي انه نسخ وجوب التهجد عن النبي والمشاورة والتخيير لنساءه عليه السلام في النكاح والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا هامش والوصال والزيادة علي و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	204	-1678172475508068373	244	435.5	201	390	62.56410217285156	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	37	92	225	514	1669	300	وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل----------------------- صلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا------------------------------------------------------------ وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح لنا القطع بان الصحابة---- رضي الله	965	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0205	true	5124920611962395615	49	132	255	678	1493	300	وما سواه-- ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل ما في الصحيحين من قوله صلوا كما رايتموني اصلي فانه مبين لقوله تعالي اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 83 وقوله وهو علي راحلته يوم النحر خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وكالقطع من الكوع المبين لاية السرقة روي باسناد حسن ان النبي قطع سارقا من المفصل-------------------------------------------------------- والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح هامش ونقل عن ابي بكر وعمر رضي الله	205	-1678172475508068373	152	198.5	119	481	31.600831985473633	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	86	146	483	825	1669	300	لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يرجعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي----- الاحزاب ال-----------------اية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده وال-----زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها----- الاحزاب--------- فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	965	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0207	true	-2967078451448593350	64	174	339	937	1598	300	لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يرجعون هامش ويمكن الجواب عنه بان النبي قد يقدم علي ما هو مستوي الطرفين ليبين للامة جواز الاقدام عليه وبيان النبي بهذا القصد وهو الفعل وان كان مستوي الطرفين الشرح قال لنا اي علي وجوب التاسي في معلوم الصفة القطع بان الصحابة الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي سورة الاحزاب الاية 37 الي اخر الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها سورة الاحزاب الاية 37 فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	207	-1678172475508068373	341	629.0	281	598	57.02341079711914	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	121	155	646	810	1593	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان----- الاحزاب--------- الي اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	967	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0209	true	5814046902210392595	0	37	0	178	1555	300	في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان سورة الاحزاب الاية 21 الي اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله	209	-1678172475508068373	164	315.0	130	178	92.13483428955078	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	179	231	952	1227	1593	300	قلنا---------- لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا------------ او لفهم القربة------- قالو------ا لما اختلفوا في ال-----غسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلت- انا ورسول الله فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا----- الماءدة او ل--------انه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	967	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0210	true	5927309869831165567	201	262	1003	1332	1522	300	قلنا الاستعظام لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم او لفهم القرينة الشرح قالوا سادسا لما اختلفوا في وجوب الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	210	-1678172475508068373	268	483.5	217	329	81.45896911621094	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	173	207	915	1105	1593	300	قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلفوا في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلت- انا ورسول الله فاغتسلنا	967	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0210	true	5927309869831165567	13	47	59	248	1522	300	قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلف-- في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا	210	-1678172475508068373	188	365.5	154	191	98.4293212890625	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0975	false	-517734843928311153	217	262	1103	1323	1506	300	مسالة الفعلان لا يتعارضان ك-صوم و-اكل لجواز تحريم الاكل في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض	975	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0218	true	-2140123870237628033	80	127	447	669	1542	300	مسالة الفعلان لا يتعارضان ك صوم و اكل لجواز تحريم الاكل في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض	218	-1678172475508068373	220	430.0	175	222	99.0990982055664	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0975	false	-517734843928311153	276	300	1393	1506	1506	300	او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما-	975	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	0	24	0	114	1525	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما	219	-1678172475508068373	112	218.0	89	114	98.24561309814453	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	57	93	311	513	1538	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و-خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	976	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	251	288	1258	1460	1525	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي -يرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	219	-1678172475508068373	199	386.0	163	203	98.02955627441406	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	0	57	0	311	1538	300	سياتي فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة ----وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	976	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0219	true	7175783869015604940	24	82	114	427	1525	300	سياتي فان دل --دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	219	-1678172475508068373	309	606.0	252	315	98.0952377319336	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	93	152	513	791	1538	300	فان دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان	976	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0220	true	-9073972159850167516	223	282	1168	1446	1543	300	فان دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان	220	-1678172475508068373	277	553.0	218	278	99.64028930664062	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	85	156	469	812	1538	300	فان كان------ عاما-------- فالمتاخر ناسخ------- فان جهل فالثلاثة فان---------------------------------------------------------------------------------- دل دليل علي تكرر في ------حقه لا---- تاس------- والقول خاص به او عام---------- فلا معارضة في الامة ----------------------------------------والمتاخر ناسخ في حقه----------------- فان جهل-------- فالثلاثة وان ------------------------------------كان خاصا بالامة فلا معارضة فان---------------------------------------------------------------- دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	976	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0221	true	3965300033039897748	82	212	419	1057	1489	300	فان كان القول عاما لنا وله فالمتاخر ناسخ ان علم فان جهل فالثلاثة المحكية انفا اتية هنا والمختار منها في حقه عليه السلام الوقف وفي حقنا القول الشرح فان دل دليل علي تكرر الفعل في حقه لا علي تاس لنا به والقول خاص به او عام له ولامته فلا معارضة في الامة مطلقا تقدم الفعل او تاخر لعدم تعبدهم به والمتاخر ناسخ في حقه قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فالثلاثة اتية هنا والمختار منها الوقف كما مر فان كان خاصا بالامة فلا معارضة لعدم التوارد علي محل واحد معا فان كان القول عاما فكما تقدم هامش فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	221	-1678172475508068373	330	482.0	261	638	51.72413635253906	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0985	false	3185740701229273897	86	133	451	692	1535	300	مباحث الاجماع -قال- الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي -جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	985	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0222	true	4428946913384938471	94	202	511	1100	1604	300	مباحث الاجماع مسالة الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر هامش ان يتعقب او يتاخر فهذان قسمان كل واحد منهما مضروب في ثلاثة وهي التي ينقسم القول عليها فهذه ستة اقسام تضرب في اربعة الفعل فيصير المجموع اربعا وعشرين وان تقدم الفعل فكذلك اربع وعشرون صورة صار المجموع من تقدم القول وتقدم الفعل ثمانيا واربعين ولمجهول التاريخ اثنتا عشرة فهذه ستون تعريفه الشرح الاجماع لغة العزم والاتفاق وفي الاصطلاح قال المصنف ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	222	-1678172475508068373	234	432.0	188	589	39.72835159301758	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0988	false	6709396050899332892	27	74	137	405	1606	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب المنع لجدهم وبحءهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	988	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0224	true	390906091948064438	39	105	224	569	1625	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته اي في تصوره فان الدليل الاتي ان شاء الله تعالي يدل لذلك واعلم ان هذا قول لبعض اصحاب النظام ومن اصحابه من قال يتصور ولكن لا يتصور نقله علي وجهه قالو------------------------------------------------------------------ا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	224	-1678172475508068373	202	392.0	166	411	49.14841842651367	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	false	-1445084835306304419	175	208	915	1095	1565	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد----------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	989	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0225	true	-7404407128034298121	56	105	286	549	1569	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد هامش واما اصحاب القول الثاني فانهم قالوا لو سلم تصور الاجماع في نفسه لم يضرنا فانا واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	225	-1678172475508068373	180	348.0	147	263	68.4410629272461	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	165	213	856	1132	1587	300	الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي الاجماع--------- فهو كاذب---------------------------- استبعاد لوجوده الا-------------------------------دلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحي-------------------------------------------ل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع يوجب تقدير نص فيه واجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	990	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0226	true	1189843927207356732	29	178	155	986	1665	300	الغزالي وغيره-- وقول احمد رحمه الله من ادعي الاجماع في مسالة فهو كاذب ليس انكارا للاجماع وانما هو استبعاد لوجوده لعسر الاطلاع عليه ادلة الاجماع الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه هامش واعلم ان المصنف انفرد بدليلين راهما قاطعين وسلك فيهما غير طريق الامدي ونحن لا نرتضيهما فارغ هامش والراي عندنا ان نخل كلامه ثم نتعقبه ثم نشير الي ما نرتضيه نحن وربما اطلنا النفس قليلا لان الاجماع عماد الامة وعصامها وملاذ الملة وقوامها فالذب عنه وكشف الحجب عن براهينه مما يتعين الاحتفال به قال منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد	226	-1678172475508068373	255	452.5	207	833	30.612245559692383	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	210	238	1115	1260	1587	300	النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	990	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0227	true	4042963329327777904	59	85	311	445	1571	300	البعض -----------لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	227	-1678172475508068373	129	250.0	104	145	88.96551513671875	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	238	275	1260	1458	1587	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عند التواتر التضمن -لدليلين ذلك	990	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0228	true	-1219052657989804623	55	92	301	499	1581	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر -لتضمن الدليلين ذلك	228	-1678172475508068373	196	381.0	159	199	98.49246215820312	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0997	false	-6041069064669945876	0	27	0	146	1552	300	الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود ح--------------------------------------------------------------اتم وهو حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	997	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0232	true	6886375916478634488	55	125	304	671	1542	300	الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم روي ابو مالك احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن هامش الاشعري قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث خصال وفيها والا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وهو علي ضعفه والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	232	-1678172475508068373	146	274.0	119	367	39.78201675415039	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0997	false	-6041069064669945876	248	285	1286	1477	1552	300	ولقاءل ان يقول تلقي الامة------ بالقبول وان لم يخرجه عن الاحاد فلا يلزم ان يكون مظنونا لان خبر الواحد قد تقترن به قرينة تصيره مقطوعا وجاز ان تكون القرينة هي تلقيهم له بالقبول فيستدل به علي الاجماع	997	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0233	true	-222893606729400878	261	297	1396	1587	1600	300	ولقاءل ان يقول تلقي الامة للخبر بالقبول وان لم يخرجه عن الاحاد فلا يلزم ان يكون مظنونا لان خبر الواحد قد تعضد---ه قرينة تصيره مقطوعا وجاز ان تكون القرينة هي تلقيهم--- بالقبول فيستدل به علي الاجماع	233	-1678172475508068373	182	341.5	147	197	92.38578796386719	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0998	false	4335751444920902741	110	164	606	882	1618	300	في القياس الجلي واخبار الاحا------------------------------------------------------------------د بعد العلم الخ اي فلا مانع من ان يكون الاجماع بناء علي ذلك فلا يلزم ان يكون دليل الحكم مقطوعا به ولقاءل ان يقول علمهم بوجوب العمل-------- ان كان مستنده الاجماع ففاسد للزوم الدور وان كان غيره صح ان يقال في استدلال الشافعي ان العمل بالظاهر في----------------------------ه ليس------------------- بالاجماع	998	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0235	true	-4050307251622809041	51	124	291	669	1625	300	في القياس الجلي واخبار الاحاد فانه لا مانع من اجماعهم علي الحكم تعويلا علي قياس جلي او خبر واحد بعد العلم الحاصل لهم بوجوب العمل بالظاهر -----------------فلا يلزم ان يكون دليل الحكم مقطوعا به ولقاءل ان يقول علمهم بوجوب العمل بالظاهر ان كان مستنده الاجماع ففاسد للزوم الدور وان كان غيره فسد ما اعترض به علي-- الشافعي رضي الله عنه من لزوم الدور لانه حينءذ قد سلم انه ليس مدرك العمل بالظاهر بالاجماع	235	-1678172475508068373	194	292.0	155	397	48.86649703979492	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1001	false	2520340790167279999	234	276	1236	1461	1598	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل -في نفسه	1001	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0241	true	-278174271523541053	103	278	513	1452	1578	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط هامش مسالة الشرح المبتدع بما يتضمن كفرا كافر عند المكفر له فلا يعتبر قوله في الاجماع والا فكغيره وبغيره اي والمبتدع بغير ما يتضمن كفرا وثالثها يعتبر قوله في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تن-هض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي هامش لا غيره فله مخالفة الاجماع المنعقد وليس ذلك لغيره الشرح لنا ان الادلة السمعية لا تنهض دونه اذ ليس من عداه كل الامة الشرح قالوا فاسق والفسق مانع كالصبا والكفر فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بالفرق بان الكافر ليس من الامة والعصمة انما ثبتت للامة والصبي رد لقصوره عن الاستنباط ولو سلم ان فسقه مانع من قبوله في حق الغير فيقبل علي نفسه كما يقبل اقرار الفاسق وهذا هو المذهب الثالث وفي الفاسق مذاهب احدها عدم اعتباره مطلقا وعليه الجمهور والثاني اعتباره مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي والثالث يعتبر في حق نفسه دون غيره وهو راي امام الحرمين واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	241	-1678172475508068373	223	419.0	181	940	23.723403930664062	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1002	false	-2852767305930338392	220	261	1167	1393	1579	300	فيقبل علي نفسه اي كما يقبل اقرار الفاسق وهذا هو zالمذهب الثالث وفي الفاسق مذاهب احدها عدم اعتباره مطلقا وعليه الجمهور ---ثانيها اعتباره مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ثالثها- يعتبر في حق نفسه دون غيره وهو راي امام الحرمين	1002	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0241	true	-278174271523541053	225	265	1161	1385	1578	300	فيقبل علي نفسه--- كما يقبل اقرار الفاسق وهذا هو -المذهب الثالث وفي الفاسق مذاهب احدها عدم اعتباره مطلقا وعليه الجمهور والثاني-- اعتباره مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي والثالث يعتبر في حق نفسه دون غيره وهو راي امام الحرمين	241	-1678172475508068373	217	403.5	177	230	94.34782409667969	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1003	false	-8804133883322773398	30	89	169	498	1627	300	مسالة------ لا يختص الاجماع بالصحابة---------- وعن احمد رحمه الله قولان----------------------------------------------------------------------------- لنا الادلة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معية قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءر فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع----------- قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة	1003	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0242	true	-146637641670579391	23	142	113	766	1621	300	مسالة الشرح لا يختص الاجماع بالصحابة فارغ هامش وعن احمد رحمه الله قولان اصحهما عند اصحابه موافقة الجمهور والثاني وهو راي الظاهرية الاختصاص فارغ هامش لنا الادلة السمعية لا تختص بالصحابة فان قلت كيف استدل المصنف بالسمع هنا وهو انما يستند في الاجماع الي المعني قلت استناده الي المعني من اجل كون الاجماع حجة لان ذلك اصل قاطع فيتطلب له دليلا قاطعا والي السمع في انه هل يختص بالصحابة وهي مسالة ظنية يكفي فيها دليل ظني قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع هامش الشرح قالوا اجماع------------------------ الصحابة	242	-1678172475508068373	297	530.5	243	677	43.87001419067383	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1004	false	1973755882648177874	230	282	1257	1526	1611	300	لنا الادلة السمعي-----------------ة فان قلت كيف استدل المصنف هنا بالسمع---- وهو انما يستند في الاجماع الي المعني والعقل قلت استناده الي المعني والعقل من اجل كون الاجماع حجة لان ذلك اصل قاطع في-طلب له دليل- قاطع وهنا استناده الي السمع في انه هل يختص بالصحابة وهي مسالة ظنية يكفي فيها دليل ظني	1004	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0242	true	-146637641670579391	48	99	262	525	1621	300	لنا الادلة السمعية لا تختص بالصحابة فان قلت كيف استدل المصنف---- بالسمع هنا وهو انما يستند في الاجماع الي المعني -------قلت استناده الي المعني------- من اجل كون الاجماع حجة لان ذلك اصل قاطع فيتطلب له دليلا قاطعا وال-----------ي السمع في انه هل يختص بالصحابة وهي مسالة ظنية يكفي فيها دليل ظني	242	-1678172475508068373	235	414.5	189	292	80.47945404052734	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1005	false	-2133063107878479170	51	136	252	681	1499	300	مسالة------ لو ندر المخالف-------- مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا---------------------------------- قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف اقول لا ينعقد الاجماع مع وجود المخالف وان قل لان الدليل لا ينتهض الا في كل الامة نعم لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا ابن عباس رضي الله عنهما علي العول ومن عدا ابا موسي الاشعري علي ان النوم ينقض الوضوء	1005	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0243	true	-4213185730342807538	29	94	162	502	1587	300	مسالة الشرح لو ندر المخالف للاجماع مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعا كذا بخط المصنف وفي بعض النسخ قطعيا لان الادلة لا تتناوله فانها مختصة بجميع المءمنين وليسوا عند مخالفة من ندر---------------------------------------------------------------------- كل ال---------------------------------مءمنين----------------------- رضي الله عنهما علي العول وغير ابي--- موس--------ي علي ان النوم ينقض الوضوء	243	-1678172475508068373	239	390.0	191	477	50.104820251464844	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1006	false	-5466583821430017942	4	74	27	402	1627	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد ابن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم	1006	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0246	true	8167815319963537013	27	264	133	1379	1571	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد -بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن هامش مسالة الشرح التابعي المجتهد اذا كان في عصر الصحابة فقوله معتبر مع الصحابة بحيث لا ينعقد اجماعهم دونه وقيل لا وهذا اذا كان مجتهدا حالة الاختلاف فان نشا بعد انعقاد اجماعهم علي الحكم فعلي الخلاف في انقراض العصر هل يشترط لنا علي عدم الانعقاد في الصورة الاولي ما تقدم من انهم دونه بعض المءمنين فلا تثبت لهم العصمة الثابتة للكل الشرح واستدل لو لم يعتبر قول التابعين المجتهدين مع الصحابة لم يسوغوا اجتهادهم معهم لعدم الفاءدة فيه علي تقديري الموافقة والمخالفة واللازم منتف فقد سوغوه لمجتهديهم جميعا ك سعيد بن المسيب و شريح ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد هامش و مسروق و ابي واءل و الشعبي و ابن جبير وغيرهم فكانوا يفتون باراءهم في زمن الصحابة رضي الله عنهم من غير نظر الي انهم هل اجمعوا وقد ملا شريح الكوفة اقضية وعلي بها لا ينكر عليه وملا ابن المسيب المدينة فتاوي وهي مشحونة الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي هامش باصحاب رسول الله وكذا عطاء ب مكة والحسن وجابر بن زيد ب البصرة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن كما رواه مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم	246	-1678172475508068373	369	710.0	300	1247	29.591018676757812	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	false	5414188326547373026	129	221	713	1234	1675	300	مسالة------ اجماع اهل المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء الاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا العادة تقضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف فيما تقدم واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه علمهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	1007	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0247	true	8079811858546350638	110	235	556	1291	1625	300	مسالة الشرح اجماع المد----ينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم هامش وقد انكره------------------------------ من اصحابه ابو بكر وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن المنتاب والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر وقالوا ليس مذهبا له وقيل قول مالك حجة محمول علي ان روايتهم متقدمة علي------------------------------------------------------------------------- غيرهم ونقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم في الصورتين المذكورتين وغيرهما مما طريقه الاجتهاد والاستدلال وهو راي اكثر المغاربة من اصحابه وتبعهم المصنف----------------------------------------------------------------------------- واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	247	-1678172475508068373	318	326.5	261	919	34.60282897949219	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1010	false	3599613591546808489	263	294	1373	1557	1589	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	1010	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0248	true	-927387614024009542	187	218	1052	1236	1681	300	قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	248	-1678172475508068373	184	368.0	153	184	100.0	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1012	false	-5143186033341715348	22	76	134	409	1557	300	خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء قال الشارح ابن السبكي قال--------------------------------------------------------------------- شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله----- كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي aقال مس-----------------الة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط عدد التواتر عند الاكثر لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمع- وقيل لا لمعني الاجتماع	1012	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0250	true	-1512563902125977098	80	211	405	1080	1530	300	خذوا شطر دينكم عن---- الحميراء يعني عاءشة يقتضي ان يكون قولها حجة بالطريقة التي ذكروها ولم يقولوا به وهذا الحديث لا يعرف وكان شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي الكلام في عدد التواتر مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر هامش مسالة الشرح لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر وهو قول كل من استدل علي حجية الاجماع بالسمع دون من استدل بالعادة كامام الحرمين واما المصنف فاختاره هنا مع استدلاله بالعادة ثم ادعي انها قاضية بذلك وان لم يبلغ المجمعون عدد التواتر كما تقدم منه علي ما فيه وقال هنا لنا دليل السمع وقد كان يكفيه دليل العادة لو تم له لنا دليل ال----------------------------------------سمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع	250	-1678172475508068373	203	138.5	161	719	28.233657836914062	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1016	false	-5385235213956766492	106	180	533	890	1533	300	فاسد من وجهين احدهما انه اذا علم ان سكوتهم عن رضا لم يكن من صور الاجماع السكوت---------------------------------------------------------------------------ي والثاني ان سكوتهم اذا لم يعلم انه عن رضا فوراءه حالتان احداهما ان- يعلم انه عن سخط وليس بحجة بلا نظر وكذا اذا ظن وال----------------ثانية ان يجهل الحال فيكون حجة واجماعا-------- ولا يلزم من كونه حجة و----اجماعا ان لا يكون قطعيا حتي يجعل قسما مقابلا للقطعي بل جاز كونه مظنونا ونقطع مع ذلك بكونه حجة كما سلف	1016	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0254	true	-6205415482323043041	113	208	572	1030	1503	300	فاسد من وجهين احدهما انه اذا علم ان سكوتهم عن رضا لم يكن من صور الاجماع السكوتي كما قدمنا وبه صرح من سيذكر اسمه عند الكلام علي هذا القيد ان شاء الله تعالي والثاني ان سكوتهم اذا لم يعلم انه عن رضا فوراءه حالتان احداهما انه يعلم انه عن سخط وليس بحجة بلا نظر وكذا اذا ظن صفحة فارغة هامش والثانية ان يجهل الحال فيكون حجة بمعني انه اجماع ولا يلزم من كونه حجة وانه اجماع ا---لا يكون قطعيا حتي يجعل قسما مقابلا للقطعي بل جاز كونه مظنونا ونقطع مع ذلك بكونه حجة كما سلف	254	-1678172475508068373	343	646.0	271	461	74.40347290039062	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1013	false	-7984497706536796895	258	284	1297	1442	1524	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك المسكوت الاخر------- دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر لضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	1013	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	229	257	1206	1357	1584	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك ال-سكوت الاخر الا عن دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	258	-1678172475508068373	143	272.0	117	152	94.07894897460938	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1013	false	-7984497706536796895	229	258	1153	1297	1524	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر------ فينتهض دليل السمع المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف ف-روي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	1013	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0258	true	-2879516432283401344	12	42	66	217	1584	300	لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر منتهض فينتهض دليل السمع المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة	258	-1678172475508068373	144	275.5	115	151	95.3642349243164	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1017	false	1087988522154235019	237	270	1288	1471	1616	300	قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	1017	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0264	true	-407352556603914135	253	286	1334	1517	1603	300	قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	264	-1678172475508068373	183	366.0	150	183	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1017	false	1087988522154235019	237	298	1288	1603	1616	300	قالوا------------- يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا----------------------------------------------------------------- بعيد---------------------------------- وبتقديره فلا اثر له مع القاط----------------------------ع كما لو انقرضوا قالوا لو---------------------------------- لم يشترط--------- لمنع المجتهد من الرجوع عن------------------------------------------- اجتهاده قلنا واجب لقيام الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول من وجد من الامة فلا اجماع	1017	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	96	239	534	1306	1643	300	قالوا عدم الاشتراط يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه بعد الاجماع وذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد قلنا وجوده بعد الاجماع بعيد فانهم انما يجمعون بعده ففسد البحث وبتقديره فلا اثر له مع القاطع الدال علي خلافه وهو الاجماع كما لو انقرضوا فانه لا اثر له اجماعا الشرح قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واللازم باطل اذ يجوز له ان يرجع عن اجتهاده -بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول من وجد من الامة فلا اجماع	265	-1678172475508068373	293	502.5	233	773	37.90427017211914	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1018	false	4346020701173517732	1	161	8	871	1580	300	الانقراض احتجوا بوجوه قالوا اولا عدم --اشتراطه يستلزم عدم العمل بالخبر الصحيح ------ان اطل-ع عليه و------------ذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد وانه باطل الجواب وجوده مع ذهول المجمعين عنه بعد الفحص والاطلاع عليه من بعد بعيد جدا ولو قدر لا يعمل به ولكن لا للاجتهاد بل لان---------- القاطع د---ل علي خلافه وهو الاجماع وان كان عن الاجتهاد وذلك كما لو اطلع عليه بعد الانقراض فجوابكم جوابنا قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده ------------------------------------------------------------------------------------وال-لازم باطل بيانه انه اذا تغير اجته------------------------------------------------------------------------اد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع وذلك ما ادعينا الجواب لا نسلم --------------------ان اللازم باطل مطلقا بل عند عدم-------------------------------------------------------- الاجماع واما معه فالمنع ع----------------------------------------------------------------------ن الرجوع----------- واجب كما قيل رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك قالو-------------------------ا ث-------------الثا-- لو لم تعتبر مخالفته اذا رجع فلان الاول اتفاق كل الامة فيجب ان لا تعتبر مخالفة من مات فيكون اتفاق الباق------------------ين اجماعا لانه اتفاق كل الامة	1018	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0265	true	-3691751531302475548	95	299	525	1639	1643	300	الانقراض قالو------------------ا عدم الاشتراط- يستلزم الغاء -----الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه بعد الاجماع وذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد قلنا------------ و---------------------جوده بعد الاجماع------------------- بعيد فانهم انما يجمعون بعده ففسد البحث وبتقديره فلا اثر له مع القاطع الدال علي خلافه وهو الاجماع -------------------------كما لو انقرضوا فانه لا اثر له اجماعا الشرح قالو--ا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واللازم باطل اذ يجوز له ان يرجع عن اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازم----------ة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول من وجد من الامة فلا اجماع مستند الاجماع مسالة لا اجماع الا عن مستند لانه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة هامش قلنا منع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واجب لقيام الاجماع فان الرجوع عن المجتهدات انما يكون حيث لا يطرا اجماع الشرح قالوا ثالثا المجتهد اللاحق لو لم تعتبر مخالفته------------------------------------------ لم تعتبر مخالفة من مات فيكون اتفاق الباقين بعد موت المخالفين اجماعا لان الثاني كل الامة	265	-1678172475508068373	481	627.0	386	1269	37.90386199951172	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1020	false	-3087748456905928768	172	201	903	1070	1609	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	1020	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0266	true	3039644242326709795	256	297	1241	1463	1482	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع هامش مسالة الشرح يجوز ان يجمع عن قياس جليا كان او خفيا لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	266	-1678172475508068373	167	311.0	138	222	75.22522735595703	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1020	false	-3087748456905928768	253	292	1353	1568	1609	300	والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه اجمع عليها ب--قياسها علي امامته في الصلاة فقيل رضيك لامر -------------------------ديننا افلا نرضاك لامر دنيانا وكتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واراقة نحو الشيرج اذا وقعتا فيه فارة قياسا علي السمن	1020	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0267	true	-6946649642539146524	117	159	605	829	1589	300	والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه اجمع عليها بالقياس-- عل----------ي الصلاة اذ قال عمر رضي الله عنه رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه ل----دنيانا و-تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واراقة نحو الشيرج اذا وقعت- فيه فارة قياسا علي السمن	267	-1678172475508068373	182	307.0	148	242	75.20661163330078	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	62	133	355	723	1596	300	علي ما ينبغي aقال مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم في النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث	1021	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0267	true	-6946649642539146524	89	247	463	1302	1589	300	علي قولين مسا--------لة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل هامش والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه اجمع عليها بالقياس علي الصلاة اذ قال عمر رضي الله عنه رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا وتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واراقة نحو الشيرج اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن مسالة الشرح اذا اجمع علي قولين بان افترقت الامة الي فرقتين قالت فرقة بالنفي واخري بالاثبات واحدث قول ثالث فهل يجوز منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع المشتري الرد اذا علم بعد ذلك بعيبها وقيل بجوازه ولكن مع الارش فالرد قهرا مجانا بغير ارش البكارة قول ثالث المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بال--نفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق هامش	267	-1678172475508068373	345	668.0	278	849	40.636043548583984	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	92	158	506	865	1596	300	كله وقي-----ل المقاسمة------- فالحرمان ثالث ---------------------------وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل ف---------------------------------ي البعض-------------------------------------- فالتعميم في النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وال-جد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	1021	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	0	72	0	413	1579	300	كله للجد وقيل المقاسمة بينهما فالحرمان حرمان الجد وهو قول ابن حزم ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر في جميعها وهو قول ابن سريج وقيل يعتبر في البعض كرفع الحدث دون ازالة الخبث وهو الصحيح فالتعميم ب--النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ثا-------------------------------------------------------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	268	-1678172475508068373	251	439.5	207	470	53.40425491333008	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	134	197	731	1057	1596	300	التفصي---------ل ان كان الثالث يرفع----------------- ما اتفقا عليه فممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالبكر و----------------------------------------------------------الجد وال--------------------------------طهارات--------------------------------------- والا------------------------------------------------- فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا -----------------------لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني------------------- كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم	1021	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0268	true	-6022554087628932102	166	300	888	1579	1579	300	التفصيل بان يقال ان كان الثالث يرفع من مدلول القولين ما اتفقا عليه فممنوع احداثه لخرقه الاجماع لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح هامش كالبكر لاجتماع القولين علي امتناع الرد قهرا مجانا والثالث برفعه وكالجد للاتفاق علي ان له حظا من المال وكالطهارات للاتفاق علي ان له بعض الطهارة في النية والا اي وان لم يرفع متفقا بل خالف كلا بوجه ووافق بوجه فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا فلا يخرق الاجماع الشرح لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني فانه لا مخالفة فيه كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب------------------------------------ وعكسه باتفاق قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم-	268	-1678172475508068373	285	440.5	231	728	39.14834976196289	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	227	261	1220	1389	1596	300	عليه الاخر اختلافهم دليل انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام	1021	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0270	true	943302692107391414	214	248	1113	1282	1566	300	اليه الاخر اختلافهم دليل انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام	270	-1678172475508068373	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1025	false	1665968840313468067	177	300	919	1583	1583	300	لم يزالوا------- يستخرجون الادلة والتاويلات المغايرة لما تقدم شاءعا ذاءعا ولم ينكر عليهم والا لنقل بل يتمدحون به ويعدون ذلك فضلا قا---------------------------------لوا اولا وي------تبع غير سبيل المءمنين النساء لان سبيل المءمنين ما تقدم وهذا غيره فلا يجوز بالاية الجواب انه وان كان ظاهرا فيما ذكرتموه لكنه مءول بان المراد واتبعوا غير ما اتفقوا علي-----------------------------------------------------------------------ه لا ما لم يتعرضوا له والا لزم المنع عن الحكم في كل واقعة تتجدد وانه باطل بالضرورة والاتفاق وقد يفرق بان ما نحن فيه سبيل لهم ولا سبيل لهم هناك قالوا ثانيا قال الله تعالي ويامر------------------------ون بالمعروف----- ال عمران---------- والمعروف عام لانه مفرد محلي باللام فيامرون بكل معروف فل-------ا يكون معروفا والا لامروا به فلا يجوز المصي-----------ر اليه والجواب المعارضة بقوله وينهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه-	1025	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0273	true	8378082759481545766	187	297	979	1578	1591	300	لم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات المغايرة لدلاءل الاواءل--------------------------------------------- ويعد-- ذلك تماما في النظر وضربا من المحاسن الشرح قالوا المحدث لذلك اتبع غير سبيل المءمنين لانهم لم يفعلوا ذلك قلنا اتباع سبيلهم---------------------------------------------------------------- مءول باتبا----------عهم في--ما اتفقوا عليه والمعني ذم اتباع غير سبيل المءمنين فيما اتفقوا عليه بان يسلك ما خالفوه لا ما لم يتعرضوا له والا لزم المنع عن الحكم في كل م------تجدد من الوقاءع قالوا قو------------------------------------------------------------------------------له تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف سورة ال عمران الاية 110 والمعروف ع----------------------ام فيامرون بكل معروف فلو كان ما احدث معروف-----ا لامروا به وان لم يكن معروفا فلا يصار اليه قلنا -----معارض- بقوله وينهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه	273	-1678172475508068373	311	348.0	248	839	37.06793975830078	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	false	3629652026177731197	107	176	592	964	1626	300	منه ابطال ما اجمعوا عليه وقوله او تاويل اخر اي ------------------------------------------------------------------------------لا ينافي تاويلهم المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اتبع غير سبيل المءمنين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحدث لذلك اتبع غير سبيل المءمنين لانهم لم يفعلوا ذلك فلا يجوز المصنف قلنا مءول فيما اتفقوا اي اتباع سبيلهم يءول باتباعهم فيما اتفقوا عليه -المصنف قالوا تامرون بالمعروف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف----- ال عمران اي فلو كان --------------------------------------ما احدث معروفا لامروا به	1026	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0273	true	8378082759481545766	79	279	428	1488	1591	300	منه ابطال ما اجمعوا عليه فلا يجوز احداثه وبذلك صرح القاضي عبد الوهاب المالكي وهو واضح الا ان تاول كلامهم بانهم ارادوا تاويلا لا ينافي تاويل-- الاولين والحاصل ان ما يفعله اهل العصر الثاني لا يمنع الا اذا نافي فعل الاولين لنا لا مخالفة لهم فجاز احداثه وايضا لو لم يجز لانكر لان العلماء لا يقرون علي باطل كما علم من عواءدهم و قالوا اتبع غير سبيل المءمنين قلنا مءول فيما اتفقوا والا لزم المنع في كل متجدد قالوا تامرون بالمعروف سورة ال عمران الاية 110 قلنا معارض بقوله وتنهون عن المنكر سورة ال عمران الاية 110 فلو كان منكرا لنهوا عنه هامش لم ينكر ذلك احد بل لم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات المغايرة لدلاءل الاواءل ويعد ذلك تماما في النظر وضربا من المحاسن الشرح قالوا المحدث لذلك اتبع غير سبيل المءمنين لانهم لم يفعلوا ذلك قلنا ات------------------------------------باع سبيلهم مءول باتباعهم فيما اتفقوا عليه والمعني ذم اتباع غير سبيل المءمنين فيما اتفقوا عليه بان يسلك ما خالفوه لا ما لم يتعرضوا له والا لزم المنع عن الحكم في كل متجدد من الوقاءع قالوا قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف سورة ال عمران الاية 110 والمعروف عام فيامرون بكل معروف فلو كان ما احدث معروفا لامروا به	273	-1678172475508068373	261	378.0	210	1098	23.770492553710938	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	false	3629652026177731197	235	272	1274	1476	1626	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم زال	1026	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0274	true	8778897639285875070	56	162	298	878	1597	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع هامش فان قالوا قال ابو عمرو الماراني لا يجوز الاحداث قولا واحدا وقال القاضي عبد الوهاب ان كان الدليل الثاني مما يتعين دلالته فاجماعهم علي منع كونه دليلا صحيح مثل الخصوص والمجاز والنسخ وان لم يتعين دلالته فلا يصح هذا الاجماع ذكره في الملخص مسالة الشرح اتفاق العصر الثاني ان كان علي ما سبق الاتفاق علي خلافه فممتنع عند الاكثرين والا يتصادم الاجماعان وقال ابو عبد الله البصري يجوز وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم زال	274	-1678172475508068373	201	386.0	164	580	34.655174255371094	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	false	6428873295976673855	0	66	0	372	1571	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل م-------------------------------------نهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء----- واجيب بالالتزام والاكثر علي -	1027	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0279	true	3741372279743679818	129	203	655	1066	1574	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلا--فهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما اي من القولين والاجماع الثاني يصادمه واجيب بمنع --اجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء هامش واجيب بمنع الاجماع الاول علي	279	-1678172475508068373	343	663.5	280	415	82.65060424804688	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	false	6428873295976673855	57	93	316	514	1571	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات	1027	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0280	true	-3203725635736669057	14	50	65	263	1621	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات	280	-1678172475508068373	198	396.0	162	198	100.0	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1028	false	3697852583659810100	144	252	737	1291	1533	300	الامة الاحياء في ذلك العصر وهو ال-مع-تبر اذ لا عبرة بالميت واللازم باطل اتفاقا الجواب --------------------------------الالتزام بحقية اللازم وان كان الا----------------------كثر علي خارفه واما علي راي الاكثر فالجواب----------------------- ان قول النافين قول من قد خولف-- في عصرهم بخلاف صورة النزاع والمخالف الاخر وهو القاءل بحجيته قالوا-------- لو لم يكن حجة لادي الي ان يجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا واللازم منتف للادلة السمعية والجواب بمنع انتفاء اللازم --------لان الاح-----------------------------------------------------------------------------------------ياء ليسوا كل الامة ومن مضي من ال-امة ظاهر الدخول في الامة لان له قولا محققا لا يموت بموته فان قلت فليدخل من لم يات ايضا قلنا-- الفرق ظاهر فان من لم يات---------------- لا هو متحقق ولا قوله	1028	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0280	true	-3203725635736669057	33	161	165	853	1621	300	الامة الاحياء--- علي الخطا و---السمعي ياباه واجيب-- بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات هامش واجيب بالالتزام وتسليم ان موت الصحابي يصير قول الباقي حجة والاكثر علي خلافه-------------------- فالجواب علي اراءهم بالفارق وهو ان قول الباقين قول من قد خولفوا في عصرهم بخلاف صورة النزاع والمخالف الاخر وهم القاءلون بانه حجة احتج بانه لو لم يكن---- لادي الي ان تجتمع--- الامة الاحياء------- علي --خطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع م-----------ع انتفاء اللازم فلا نسلم ان السمعي ياباه لانه لم يدل علي انتفاء اجتماع الاحياء علي الخطا بل علي انتفاء اجتماع الامة والاحياء ليسوا كل الامة والماضي--- المثبت ظاهر الدخول في الامة لتحقق قوله ووجدانه في الخارج ---فان قلت فليدخل من لم يات -قلت الماضي متحقق ---بخلاف من لم يات فانه ليس بمتحقق لا هو------ ولا قوله	280	-1678172475508068373	340	373.5	264	759	44.79578399658203	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1032	false	-782791184768019763	173	198	918	1044	1574	300	وقال بعض المجوزين حج--------------------ة وقال من اشترط انقراض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونها حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	1032	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0281	true	-6827513809101943314	6	100	31	509	1529	300	وقال بعض المجوزين حجة وقال بعضهم ليس بحجة و-كل من اشترط انقراض العصر في انعقاد الاجماع قال بانه اجماع والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان المجمعين في تلك غير المختلفين بخلاف هذه وهي كالتي قبلها انتحالا وحجاجا الا ان كونه حجة هنا اظهر منه ثم لانه قول كل الامة اذ لا قول لغيرهم خلافه بخلاف الاول فانه اذا اعتبر من خالفهم من الموتي كانوا بعض الامة لا كلها وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه -حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	281	-1678172475508068373	122	235.0	98	480	25.41666603088379	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1033	false	8840626969020818843	31	130	167	653	1520	300	عليه aقال مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المء-----------------منين اقول هل يجوز ان لا يعلم جميع اهل العصر خبرا او دليلا راجحا علي حكم ما------------------------------ اما اذا لم يعملوا علي وفقه لمعارض فلا--------------- لانه اجتماع علي الخطا واما اذا عملوا علي وفقه مصيبين في الحكم فقد اختلف في جوازه فقا-----ل المجوز----- ليس باجماع -علي عدمه في---كون خطا فان عدم القول غير القول بالعدم -وذلك كما--- لم يحكموا في واقعة----- فانه لا يكون قولا بعدم الحكم فيها وقال	1033	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0282	true	2147496082973427864	93	193	469	962	1540	300	دليل راجح مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين هامش مسالة الشرح اختلفوا في جواز عدم علم--------- الامة بخبر او دليل- راجح -علي حكم اذا عمل علي وفقه مصيبين في الحكم اما اذا لم يعملوا علي وفقه ل-عارض فلا ريب في امتناعه لانه اج-ماع علي الخ---------------------------------------------------------------طا واحتج المجوز بانه ليس -اجماعا علي عدمه حتي يكون خطا فان عدم العلم غير العلم بالعدم فيكون كما لو لم يحكموا في واقعة بحكم فانه لا يكون قولا بعدم الحكم فيها -قال	282	-1678172475508068373	358	572.0	279	571	62.697021484375	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1034	false	-7396003080492912148	83	110	437	585	1600	300	ارتداد كل الامة aقال مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصد- ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	1034	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0282	true	2147496082973427864	241	267	1209	1355	1540	300	ارتداد--- الامة سمعا مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	282	-1678172475508068373	141	267.0	115	149	94.63087463378906	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1034	false	-7396003080492912148	245	267	1324	1443	1600	300	aقا--ل مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	1034	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0283	true	363327550428796358	228	269	1174	1394	1554	300	--الكل مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه هامش مسالة الشرح مثل قول الشافعي ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه وان ظنه بعض الفقهاء قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	283	-1678172475508068373	117	211.5	95	222	52.702701568603516	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1037	false	-2539419764960382370	21	123	122	668	1664	300	وحديث نحن نحكم بالظاهر لا يعرفه المحدثون لكن معناه---- لا خلاف فيه ففي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمقال انما اقضي بنحو مما اسمع وروي ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله المصنف------------------- اثبات اصل هو هنا وجوب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد وقول-------ه بالظاهر اي بالدليل الغير القطع---------------------------------ي وهو القياس علي العمل بخبر الاحاد و---حديث نحن نحكم بالظاهر الذي يدخل فيه الاجماع المنقول بطريق الاحاد بناء علي جعل ال للاستغراق كما هو ظاهر اللفظ zالمصنف ينبني علي اشتراط القطع اي في ادلة الاصول	1037	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0288	true	-3045588250637303146	137	213	708	1107	1537	300	وحديث نحن نحكم بالظاهر لا يعرفه المحدثون لكن معناه مما لا خلاف فيه وفي الصحيح ان النبي ق------------------ال انما اقضي بنحو -ما اسمع وروي ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها يوم بدر فقال النبي------------------- اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله الشرح والمانعون قالوا هذا اثبات-------------------------------------------- اصل من اصول الشريعة بالظاهر فلا يجوز قلنا المتمسك الاول وهو قياس الاولي قاطع والثان---------------------------------ي وهو حديث نحن نحكم بالظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- ينبني علي اشتراط القطع--- في ادلة الاصول	288	-1678172475508068373	296	436.0	236	612	48.36601257324219	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1038	false	8014630067014420644	253	299	1346	1601	1605	300	الاجماع السكوتي والاجماع الذي لم ينقرض---- عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اختلف العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة فلا ريب انا لا نكفره وان كان الم---نكر حجية الاجماع اصلا وا-----------ن الله لم يشرع الاحتجاج به اصلا فمنكره مبتدع------- والقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع	1038	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0289	true	-2121092780219902258	183	231	1024	1286	1655	300	الاجماع السكوتي والاجماع الذي لم ينقرض اهل عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اختلف العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة ----------انما -------الكلام فيمن انكر -اصل الاجماع وهدم قاعدته وزعم ان الله لم يشرع الاحتجاج به لخلقه ولا شك في بدعة هذا والقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع	289	-1678172475508068373	205	329.5	166	280	73.21428680419922	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0166	false	2685229947833775777	71	100	365	524	1608	300	وقيل لانه ضروري من وجهين الاول----------- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة	166	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0297	true	7296481985773262995	42	73	206	375	1611	300	وقيل لانه ضروري من وجهين هامش فارغ احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة	297	-1678172475508068373	153	286.0	124	170	90.0	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	126	166	703	923	1653	300	وقيل لانه ضروري من وجهين الاول----------- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بانه-------- يحصل ضرورة ولا نتصوره او يتقدم تصوره والمعلوم ضرورة	1039	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0297	true	7296481985773262995	42	114	206	593	1611	300	وقيل لانه ضروري من وجهين هامش فارغ احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة هامش وقال الاخطل الكامل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل الكلام علي اللسان دليلا وما اجهل من قال كيف يستدلون بقول الاخطل وهو نصراني علي اصلكم الممهد في ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او -تقدم تصوره والمعلوم ضرورة	297	-1678172475508068373	213	373.0	173	389	54.75578308105469	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	181	220	1008	1225	1653	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله------ اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل	1039	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0299	true	-7082770024972438046	33	73	158	380	1594	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اج-ماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه هامش	299	-1678172475508068373	212	407.5	173	223	95.06726837158203	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1052	false	1425125478395311251	0	162	0	879	1589	300	او لان --------------مقتضاها ان لا يدخل الصدق والكذب في حالة واحدة مع ان المراد-------- صلاحية الخبر للامرين وقبوله لهما---- في حالة واحدة والخبر في حالة واحدة يقبل الصدق والكذب وان لم يجتمع نفس الصدق والكذب فالتنافي بين الصدق والكذب لا بين قبولهما وبهذا يخرج الجواب عن دعواهم ان الواو توهم الاجتماع فنقول انما يتوهم اجتماع القبولين ونحن--- قاءلون به واياه مدعون كقبول زيد للحركة والسكون لا اجتما--------------------------------------------------------------ع المقبولين اللذين هما نفس الصدق والكذب فتعين الاتيان بال-واو دون او والالزام- ان يكون قابلا لاحدهما فقط وليس كذلك لان القبول بالنسبة اليهما علي السواء----- فمن قال الجسم قابل للحركة او السكون علي قصد التوزيع والتقسيم اوهم انه منقسم الي ما يقبل الحركة دون السكون وعكسه كما تقول الحكم اما اقتضاء او تخيير فانه يقتضي انقسامه الي امرين كل منهما ينافي صاحبه وليس ما نحن فيه كذلك اذ هو في حال الحركة قابل للسكون وعكسه وانما الذي لا يقبل الحركة السكون بخصوصه لا الجمع كما ان الواجب لا يقبل الحرمة بخصوصها وان قبلها اصل الحكم	1052	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0300	true	-3053538999931095686	129	299	692	1627	1635	300	او وان كانت للتقسيم فمقتضاها ا--لا يدخل الصدق والكذب في حالة واحدة -----والمراد بالدخول صلاحية الخبر للامرين وق-وله لهما وهو في حالة وا---------------------حدة يقبل الصدق والكذب وان لم يجتمع نفس الصدق والكذب فالتنافي بين الصدق والكذب لا بين قبولهما وبهذا يخرج الجواب عن دعواهم ان الواو توهم الاجتماع فنقول انما يتوهم اجتماع القبولين ونحن به قاءلون--- واياه مدعون كقبول زيد للحركة والسكون والقيام والقعود في واجيب بان المراد قبول احدهما هامش حالة واحدة لاجتماع المقبولين اللذين هما نفس الصدق والكذب فتعين الاتيان ب الواو دون او والا يلزم ان يكون قابلا لاحدهما فقط وليس كذلك لان القبول بالنسبة اليهما علي وتيرة واحدة فمن قال الجسم قابل للحركة او السكون علي قصد التنويع فالتقسيم اوهم انه منقسم الي ما يقبل الحركة دون السكون وعكسه كما تقول الحكم اما اقتضاء او تخيير فانه يقتضي انقسامه الي امرين كل منهما ينافي صاحبه وليس ما نحن فيه كذلك اذ هو في حال الحركة قابل للسكون وعكسه وانما الذي لا يقبل الحركة السكون بخصوصه لا الجسم كما ان الواجب --------الحرمة بخصوصه -وان قبله- اصل الحكم	300	-1678172475508068373	811	1504.0	661	977	83.00920867919922	136	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1053	false	-6707892910886600497	137	222	731	1164	1547	300	قد يقال اذا وجد هذا في زمان وذاك في زمان غيره فلا اجتماع اصلا وانما تقرير الكلام وتحسينه واجراءه علي اسلوب الحق الذي تقبله الفطر- السليمة وتنبو عنه الاذهان السقيمة-------- ما احرره قاءلا اذا قلت قام زيد وعمرو فال-واو تقتضي مطلق الجمع لا ترتيب في ذلك ولا معية ونسبة الترتيب والمعية اليها علي حد سواء كما سبق في موضعه ثم الجمع ضم شء الي شء ولا يعقل ذلك الا حالة التركيب والا فلا انضمام ولكن الانضمام في قولك قام زيد وعمرو يصدق اما بحصول قيامهما	1053	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0301	true	1722861561582465969	212	300	1167	1609	1609	300	قد يقال اذا وجد هذا في زمان وذلك في زمان غيره فلا اجتماع اصلا وانما تقرير الكلام وتحسينه واجراءه علي اسلوب الحق الذي تقبله الفطرة السليمة وتنبو عنه الاذهان السقيمة ف الواو ما احرره قاءلا اذا قلت قام زيد وعمرو ف الواو تقتضي مطلق الجمع لا ترتيب في ذلك ولا معية ونسبة الترتيب والمعية اليها علي حد سواء كما سبق في موضعه ثم الجمع ضم شء الي شء ولا يعقل ذلك الا حالة التركيب والا فلا انضمام ولكن الانضمام في قولك قام زيد وعمرو يصدق اما بحصول قيامهما-	301	-1678172475508068373	429	837.5	345	443	96.83972930908203	82	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1053	false	-6707892910886600497	222	300	1164	1547	1547	300	في الوجود من غير نظر الي صفته ووقته كما نقول وجد الشافعي والغزالي فانك تشرك بينهما في اصل الوجود مع تباين زمانيهما واما بحصول قيامهما علي وجه خاص من معية او غيرها وامر الواو اعم من ذلك كله فقد لاح بهذا ظهور معني الجمع مع عدم الدلالة علي الجمع الخاص الذي هو المعية بخصوصه وبه يخرج الجواب عن قولنا لا يصدق الجمع الا في زمان واحد فانه يقال اي جمع اصل الجمع او الجمع الخاص الذي هو المعية-	1053	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0302	true	3591751394510615775	0	78	0	383	1554	300	في الوجود من غير نظر الي صفته ووقته كما تقول وجد الشافعي والغزالي فانك تشرك بينهما في اصل الوجود مع تباين زمان-هما واما بحصول قيامهما علي وجه خاص من معية او غيرها وامر الواو اعم من ذلك كله فقد لاح بهذا حصول معني الجمع مع عدم الدلالة علي الجمع الخاص الذي هو المعية بخصوصه وبه يخرج الجواب عن قولنا لا يصدق الجمع الا في زمان واحد فانه يقال اي جمع اصل الجمع او الجمع الخاص الذي هو المعية	302	-1678172475508068373	378	742.0	301	384	98.4375	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1054	false	8766509074135241064	0	87	0	473	1578	300	ان اريد الاول فمسلم وقد حصل اجتماع الصدق والكذب في الحكم بقبول الخبر اياهما واصل وجدناهما في الخارج كما حصل اجتماع قيام زيد وعمرو في حكمك بقيامهما واصل وقوع-----هما في الخارج وحصل وجود الشافعي والغزالي في حكمك له واصل وقوعه وان اريد الثاني فممنوع اذ الواو لا تقتضي ترتيبا ولا معية اه قوله فمعناه علي------------------------------------------------------------------ ان احتمال المتقابلين الخ وعلي هذا يكون الجواب بان zالمراد يدخله الصدق والكذب لغة يعني معا علي ان الواو للمعية وقوله سوي احتمال الخبر الصدق والكذب ودخو----------لهما فيه ظاهره ان الدخول في	1054	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0302	true	3591751394510615775	78	164	383	846	1554	300	ان اريد الاول فمسلم وقد حصل اجتماع الصدق والكذب في الحكم بقبول الخبر اياهما واصل وجدانهما في الخارج كما حصل اجتماع قيام زيد وعمرو في حكمك بقيامهما واصل وقوع قيامهما في الخارج وحصل وجود الشافعي والغزالي في حكمك به واصل وقوعه وان اريد الثاني فممنوع اذ الواو لا تقتضي ترتيبا ولا معية-------- فارغ هامش وانت ايها الناظر اذا انتهي بك التفهم فيما القيته اليك الي هنا علمت ان الاكثرين حدوا الخبر بما يحتمل الصدق والكذب او ما------ يدخله الصدق وال---------------------------------------------------------------------كذب ومرادهم قبوله لهما معا والقب--------ول في	302	-1678172475508068373	318	554.0	255	554	57.40072250366211	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	234	282	1301	1559	1653	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه بان قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما ا-ن القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ويعني الخارج	1039	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0303	true	4180692997015740420	86	134	499	758	1650	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	303	-1678172475508068373	255	505.0	207	259	98.45559692382812	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1041	false	-3541661381486746056	216	299	1111	1558	1561	300	الحدود قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال وانما قال بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه كلام عنده ف---------------------انه عرف الكلام بانه المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها وهو يشتمل الكلمة وغيرها وهي اي قاءم وضارب وعالم مما يتناوله نحوه تفيد نسبة ولكن لا بنفسها بل مع موضوعها ويرد عليه باب قم ونحوه من اقسام الطلب فانه كلام بالاصطلاحات كلها ويفيد بنفسه من غير ضميمة لانها جملة تامة نسبة ما باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي زيد لان----- المطلوب---------- هو القيام المنسوب	1041	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0303	true	4180692997015740420	202	271	1133	1503	1650	300	المصنف قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة ----------قال بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه كلام عنده لان الكلمة عنده كلام فانه عرف الكلام ب----المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها وذلك يشمل الكلمة وغيره--------------------------------------------------------------------------------ا ويرد عليه باب قم ونحوه من اقسام الطلب فانه كلام ب-لا خلاف و ------يفيد بنفسه من غير ضميمة لكونه جمل-----ة نسبة ما باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي المخاطب لانه المطلوب منه فيكون هو -------المنسوب	303	-1678172475508068373	307	534.0	248	483	63.56107711791992	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	272	300	1494	1653	1653	300	الطلب منسوب والاولي----------------------------- الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ويعني الخارج------------------------------------ عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه-	1039	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0304	true	5070977291527530613	40	80	201	426	1609	300	الطلب الشرح والاولي عند المصنف في تحديده ان يقال الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية مطابقة للواقع او غير مطابقة ليشمل الصادق والكاذب عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه	304	-1678172475508068373	143	248.0	117	225	63.55555725097656	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1042	false	5819987688691738024	34	160	174	845	1624	300	يكون هو مدلوله الذي وضع له لا ان يلزم------ عقلا وقد صرح بالثاني في المعتمد فخرج نحو قم اما باعتبار نسبة القيام الي زيد فاذا- لم يعلم منه وقوعها---- واما باعتبار نسبة الطلب الي القاءل فلانه عقلي ومءداه الطلب ثم ذكر ان الاولي----------- في تحديده ان يقال هو الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعني بالخارج ما هو خارج عن كلام النفس المدلول عليه بذلك اللفظ فلا يرد قم لان مدلوله الطلب نفسه وهو المعني ا------------------------------------------------------لقاءم بالنفس من غير ان يشعر بان له متعلقا واقعا في الخارج وهذا بخلاف طلب- القيام لانه يدل علي الحكم بنسبة الطلب الي المتكلم وله مطابق خارجي هو قيام الطلب ب--المتكلم وغير الخبر---- ما لا يشعر بان لمدلوله متعلقا خارجيا ويسميه المصنف----- تنبيها وانشاء ويندرج فيه الامر------- والنهي------- والاستفهام------- والتمني----------------------- والترجي------------ والقسم	1042	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0304	true	5070977291527530613	1	204	3	1080	1609	300	يكون هو مدلوله الذي وضع له لا ان يكون لازما عقلا وقد صرح بالثاني في المعتمد فخرج نحو قم اما باعتبار نسبة القيام الي زيد فلانه لم يعلم---- وقوعها منه واما باعتبار نسبة الطلب الي القاءل فلانه عقلي ومراده الطلب الشرح و---الاولي عند المصنف في تحديده ان يقال--- الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية مطابقة للواقع او غير مطابقة ليشمل الصادق والكاذب عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت واشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان هامش ويعني بالخارج ما هو خارج عن كلام النفس المدلول عليه بذلك اللفظ فيخرج باب الامر وانه كلام محكوم فيه بنسبة ولكن ليست خارجية اذ لا وجود له خارج نفس المتكلم بل الشء القاءم بالنفس--------------------------------------------- وهذا بخلاف طلبت القيام لانه يدل علي الحكم بنسبة الطلب الي القاءل و له مطابق خارجي هو قيام الطلب بذاته ويسمي غير الخبر وهو ما لا يشعر بان لمدلوله متعلقا خارجيا من الكلام انشاء او تنبيها ومن-------------ه الامر نحو قم والنهي لا تقم والاستفهام هل قمت والتمني الوافر ليت الشباب يعود والترجي ليت لي مالا والقسم	304	-1678172475508068373	520	808.0	423	1145	45.41484832763672	86	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1060	false	2461827182960288004	15	62	74	312	1515	300	الخبر------ صدق او كذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه -الثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا-- والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه	1060	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0305	true	-7580131263422055576	169	217	908	1152	1589	300	الخبر قسمان صدق وك--ذب لان الحكم اما مطابق للخارج- او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه	305	-1678172475508068373	233	438.5	187	247	94.33198547363281	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1060	false	2461827182960288004	42	110	212	561	1515	300	ولا كذب لقوله تعالي اف-----تري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له سواء -قصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي----------- ان المنافقين لكاذبون المنافقون	1060	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0306	true	171794192261191513	17	83	89	433	1532	300	-والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا----------------------------------------------------------------------------------- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون	306	-1678172475508068373	250	470.5	200	428	58.411216735839844	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	184	250	919	1271	1519	300	وينق----------------------------------------------سم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع والموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا	1064	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	189	248	1018	1347	1631	300	وينقسم الخبر بالنظر الي علم الصدق وكذبه اقساما ثلاثة الي ما يعلم-------------------------------------------------- فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله------------------- والاجماع والموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا	307	-1678172475508068373	281	532.0	230	398	70.60301208496094	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1065	false	5834662950377875916	2	36	10	204	1545	300	ضروري او نظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر فانه هو الذي يفيد العلم الضروري بمضمونه وهو ----------------------المتواتر واما ضروري بغيره اي استفيد العلم الضروري بمضمونه من غير ال-----خبر وهو الموافق للعلم الضروري	1065	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	262	297	1415	1612	1631	300	ضروري و--نظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر ف------------يفيد العلم الضروري بمضمونه من غير التفات الي شء اخر كالمتواتر --او ضروري بغيره اي استفيد العلم-------- بمضمونه من امر وراء الخبر وهو الموافق للعلم الضروري	307	-1678172475508068373	159	260.5	131	221	71.9457015991211	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	206	277	1041	1413	1519	300	ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع و-------الموافق للنظر و------------------------------------------------الثاني------------------------- المخالف لما علم صدقه و--------------------الثالث---------------------------------------------- قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول و---------من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا لنصب عليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة اقول الخبر باعتبار اخر ينقسم الي	1064	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	9	192	48	949	1533	300	ونظري كخبر الله تعالي ورسوله و خبر اهل ----------الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كخبر من وافق خبره خبر الصادق والثاني وهو ما علم كذبه هو الخبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان ص-دقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة و----------------------ينقسم الي	308	-1678172475508068373	327	551.5	264	934	35.01070785522461	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1065	false	5834662950377875916	34	218	190	1127	1545	300	للعلم الضروري نحو الواحد نصف الاثنين والنظري مثل خب--------------------------ر الله تعالي وخبر رسوله وخ-بر اهل الاجماع و-الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر --مخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة -الثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ----------------فقد بظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذوب وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يسلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل--------------- كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا ف--------------------------------اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ونعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و------ايضا فانه---------------------- يلزم---- العلم بكذب كل شاهد اذ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم صدقه ------بدليل----- والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة واما القياس عل-----ي خبر مدعي الرسالة فلا يصح لانه لا------------------------------------------------------------- يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه بخلاف العادة فان العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة	1065	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	2	264	11	1314	1533	300	للعلم الضرو-------------------------------ري مثل الكل اعظم من الجزء ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله و خبر اهل الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كخبر من وافق خبره خبر الصادق و--------------الثاني وهو ما علم كذبه -هو ال-خبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كال-------------------مجهول و اعلم ان من -------------------------------قال كل خبر لم يعلم صدقه ف---كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة -----اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه هامش يعلم صدقه لعدم الدليل عليه و لزوم -كفر كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه و ---------------------------اما القياس علي مدعي خبر----- الرسالة فلا يصح لانه انما كذب مدعي الرسالة اذا لم تظهر المعجزة علي يديه للعادة اي لم يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه بخلاف العادة -اذ العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة	308	-1678172475508068373	693	1043.5	548	1446	47.92531204223633	117	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	false	-8902659837201266818	142	298	727	1620	1629	300	مدعي الرسالة اي غي-----ر المصحوب بالمعجزة فانه كاذب قطعا لعدم علم صدقه بالمعجزة المصنف وانما كذا المدعي للعادة اي لم يكذب لعدم --علم الصدق بل للعلم بكذبه لانه بخلاف العادة اذ العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة ويكذب بفقدها aقال- وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج من علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين وتصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود اقول الخبر ينقسم باعتبار اخر الي متواتر واحاد و--------------------ال------------------------------------------------------------------------------------تواتر في اللغة تتابع امور واحدا بعد واحد بفترة من الوتر ومنه ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون وفي الاصطلاح خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج	1066	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	236	298	1165	1527	1533	300	مدعي الرسالة اذا لم تظه-----------------------------------------------ر المعجزة علي يديه--------------- للعادة اي لم يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه بخلاف العادة اذ العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة ويكذب بفقدها الشرح وينقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر------ باعتبار اخر الي متواتر واحاد وذكر كثير من اءمتنا كالماوردي في الحاوي والاستاذ ابي اسحاق وغيرهما المستفيض والمتاخرون علي خلافه الشرح فالمتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدق-----------ه ليخرج	308	-1678172475508068373	228	368.5	186	1005	22.686567306518555	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	false	-8902659837201266818	198	230	1040	1236	1629	300	صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه	1066	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	0	32	0	196	1666	300	صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه	309	-1678172475508068373	196	392.0	164	196	100.0	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	false	-8902659837201266818	230	262	1236	1417	1629	300	من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين و----تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	1066	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	200	233	1105	1290	1666	300	من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	309	-1678172475508068373	181	355.5	149	185	97.83783721923828	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1067	false	3909324009021369016	0	114	0	626	1629	300	علم صدقهم لا بنفس الخبر بل اما بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك الخبر عنه عادة ف----------------------ان من القراءن ما يلزم الخبر من احوال في الخبر والمخبر والمخبر عن-------------------ه ولذلك يتفاوت عدد التو-اتر ومنها ما يزيد علي ذلك من الامور المنفصلة واما---------------------------------- بغير القراءن كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا ثم اتفق العقلاء علي ان خبر التواتر بشراءطه يفيد العلم بصدقه-------------------------------- وخالفت السمنية في ذلك وكذا البراهمة وانه-- بهت اي مكابرة فانا نجد من انفسنا العلم الضروري بالبلاد الناءية كمكة ومصر والامم الخالية كالصحابة والانبياء----------------- والخلفاء------------------------ كما نجد العلم بالمحسوسات لا فرق بينهما فيما يعود الي الجزم------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا بالاخبار قطعا وقد اورد عليه شكوك منها انه ك--------اجتماع الخلق الكثير علي ------------------اكل طعام واحد	1067	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	41	182	239	1020	1666	300	علم صدقهم فيه----------------- بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك ------عنه عادة وقيد القراءن بالزاءدة لان من القراءن ما يلزم الخبر من احوال--- الخبر والمخبر --------عنه والمخبر والمخبر به ولذلك يتفاوت عدد المتواتر ومنها ما يزيد علي ذلك من الامور المنفصلة وهو المقصود وغيرها اي او علم صدقهم فيه بغيرها------ كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا والحاصل انه قد يقع العلم لا بنفس الخبر بل اما بقراءن زاءدة او غيرها والمتواتر ليس ذاك الشرح وخالف- السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت---------- فانا نجد---------- العلم --ضرورة بالبلاد الناءية ----------والامم الخالية ---------والانبياء صلوات الله عليهم والخلفاء بمجرد الاخبار المتواترة كما نجد العلم بالمحسوسات لا فرق------- فيما يعود الي الجزم فلو لم يفد المتواتر العلم لم نجد هذه الاشياء والمنكر للوجدان مباهت وما يوردونه اي السمنية من شبههم علي المتواتر من انه لم يفد لان اجتماع الخلق العظيم علي الاخبار بشء معين كاكل طعام واحد	309	-1678172475508068373	402	532.5	323	870	46.2068977355957	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1069	false	-4203703351913294269	206	291	1132	1584	1628	300	علي خبر واحد كاكل طعام واحد فلا يتاتي وقوعه المصنف وان الجملة مركبة من الواحد اي والواحد لا يفيد العلم فكذا zالجملة فالمتواتر وان قلنا بوقوعه لا يفيد العلم المصنف ويءدي الي تناقض المعلومين اي لو افاد التواتر العلم لادي الي تناقض المعلومين بان يخبر جمع التواتر بشء في وقت ويخبر جمع اخر مثله في التواتر بنقيضه في ذلك الوقت فلا يفيد العلم وكذلك يءدي الي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي لو قلنا انه يفيد العلم وقوله وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة	1069	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0309	true	-2482156324620099993	199	228	1100	1257	1666	300	عليه من انه- كاكل طعام واحد -----------------------وان الجملة مركبة من الواحد------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي الي تناقض المعلومين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي----------------------------- وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة	309	-1678172475508068373	148	191.0	120	452	32.74336242675781	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1070	false	6204160303792554976	91	140	479	734	1568	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري --------نظري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	1070	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	60	149	336	807	1583	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري واختاره امام الحرمين الا انه نزله علي مجمل لا يصير في المسالة نزاعا فقال الذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت احالة جامعة وانتفاءها فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض	310	-1678172475508068373	255	492.5	206	471	54.14012908935547	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	184	209	983	1111	1629	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1071	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	152	180	825	966	1583	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	128	247.0	103	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1070	false	6204160303792554976	140	184	734	961	1568	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم ل--انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته	1070	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	19	64	97	326	1606	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته	311	-1678172475508068373	227	448.5	183	229	99.12664031982422	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1073	false	-1976105481265991446	0	40	0	230	1568	300	يلزم من هذه الاجوبة ان العلم موقوف علي المقدمتين فيكون نظريا اه aقال وشرط التو-اتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط-- وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض	1073	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0311	true	-7629207881959046378	265	300	1400	1606	1606	300	يلزم م---------------ن العلم بالشء العلم بصفته شرط المتواتر--------- وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والواسطة وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد --بعض-	311	-1678172475508068373	171	296.5	140	233	73.39055633544922	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1074	false	-7832307076002716486	87	160	454	842	1598	300	--------لا يقال لما اشترطوا الحس في افادة الخبر المتواتر العلم ولم لا يقولون بالافادة اذا وقع عن علم نظري لانا نقول المسلمون والنصاري واليهود يبلغون من الكثرة ما يفوت الاحصاء ويخبرون عن حدوث العالم ولا يقع العلم الضروري بخبرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر فيه انهم استندوا في ذلك الي دليل ف-----------هم لا يعلمون ذلك بالضر----------ورة وهم اصل في هذا الخبر فكيف يعلمه من بعدهم بالضرورة من سمعه منهم وهو كالفرع لهم فيصير الفرع اقوي من اصله	1074	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0312	true	-3322375431169913382	155	249	864	1358	1636	300	فان قلت لم ي---------شترطون الحس او العلم الضروري------------- ولم لا يقولون بالافادة اذا وقع عن علم نظري قلت------ المسلمون والنصاري واليهود يبلغون من الكثرة ما يفوت الاحصاء ويخبرون عن حدوث العالم ولا يقع العلم الضروري بخبرهم وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا هامش والسر فيه انهم اس-ندوا ---ذلك الي دليل فكيف يكونون هم لا يعلمون ما يخبرون عنه بالضرورة وهم اصل في هذا الخبر ثم --يعلمه ضر------------ورة من سمعه منهم وهو كالفرع عنه فيصير الفرع اقوي من اصله	312	-1678172475508068373	309	540.0	246	540	57.22222137451172	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1074	false	-7832307076002716486	214	240	1130	1267	1598	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح مختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا	1074	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0313	true	-4141899366980200539	125	151	666	803	1584	300	عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا	313	-1678172475508068373	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1077	false	2570942332145654894	92	128	456	671	1615	300	قوم الاسلام و-------العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	1077	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	0	37	0	220	1633	300	قوم الاسلام و اخرون العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ا--لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	315	-1678172475508068373	213	412.5	178	222	95.9459457397461	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1078	false	120877631813543157	0	52	0	265	1562	300	يحويهم بلد اي ليمتنع التواطء---- وهو مردود فان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط --خطيبهم من المنبر لافاد خبرهم العلم فضلا عن اهل بلد aقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة اقول قال	1078	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0315	true	-5421631063117248303	158	230	880	1262	1633	300	يحويهم بلد لاحتمال اتفاق اهل بلد وهو باطل- فان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط الخطيب------------ لافاد خبرهم العلم فضلا عن اهل بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب وفسادهما واضح وتزداد الشيعة ان العصمة اذا حصلت فاي حاجة الي شء اخر معها وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة اختلاف --	315	-1678172475508068373	222	364.0	176	397	55.919395446777344	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1078	false	120877631813543157	25	49	128	251	1562	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله--------- يفيد بغيرها لشخص----------------------------------------- صحيح بشرط ان يتساويا------------- من كل وجه وذلك بعيد	1078	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0316	true	-4226875594271191598	4	40	19	199	1591	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله من العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر صحيح ان ------تساويا اعني العددين من كل وجه وذلك بعيد	316	-1678172475508068373	103	165.0	82	186	55.3763427734375	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	false	-3201554210938153618	169	206	889	1095	1594	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	1080	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0318	true	4590288281947131023	139	192	673	984	1520	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها وهو الحق والمصنف تبع في اختياره افادة الخبر المحفوف بالقراءن العلم امام الحرمين والغزالي والامام والامدي لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	318	-1678172475508068373	206	400.0	169	311	66.23794555664062	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	false	-3201554210938153618	189	260	1003	1383	1594	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد- مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واعترض بانه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض واننفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف----- الاسراء--------- ان يتبعون الا الظن----- النجم--------- فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	1080	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0319	true	-1051080080129936235	21	204	113	1041	1537	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولده مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته وانا اجيب عن هذا بانه رب غرض في ذلك وان كان احتمالا ضعيفا فهو يمنع القطع قال القاضي ابو الطيب وقد وقع مثل هذا ب خوارزم مع القاضي الكعبي قال ووقع ب البصرة ايضا قال واعترض بانه حصل به القراءن اي ولم يحصل بخبر الملك ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ولك ان تقول القرينة افادت القطع باصل الموت لا بتعيين الميت والخبر افاد بعينه ظنا لا قطعا واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر هامش ونحن لا ننكر ذلك وهذا كما تقول في المودع اذا ادعي تلف الوديعة بسبب ظاهر جهل انه يطالب بالبينة علي اصل السبب ثم يحلف علي التلف به لان البينة افادت اصل السبب والحلف تعين التلف به قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 ان يتبعون الا الظن سورة النجم الاية 23 فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	319	-1678172475508068373	374	619.0	303	928	40.30172348022461	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1084	false	8581230296289757884	262	298	1385	1547	1555	300	مسالة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلمولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة	1084	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	103	218	526	1097	1504	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته ولم ينكر لم يدل علي صدقه قطعا هامش واجيب بان الممتنع الاجماع القاءم علي جواز العمل بخبر الواحد والاجماع قاطع فاين اتباع الظن وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين اذ قد ثبت جواز العمل بالظن في الفروع وقد اختلف حملة الشريعة في انه هل الاصل العمل بالظن الا ما قام الدليل علي اهماله واهمال الظن الا ما قام الدليل علي اعماله مسالة الشرح اذا اخبر واحد بحضرته ولم ينكر مع سماعه كلامه وفهمه اياه هو صورة المسالة لم يدل علي صدقه قطعا وقال قوم يدل وهو المختار عندي------------------------------------------------------------------ لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان--- بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة	320	-1678172475508068373	93	-97.0	71	640	14.53125	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	12	100	60	494	1514	300	لم يدل علي صدق----------------------- المخبر دلالة قاطعة وان كان الظاهر صدقه لنا انه لا يتعين المسكوت للرضا به لصدقه بل يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه وعلم انه لا يفيد انكاره او ما علمه نفيا او اثباتا لكونه دنيويا او راي تاخيره الي وقت الحاجة الي بيانه وبتقدير عدم الجميع فتركه للانكار صغيرة وهي جاءزة علي الانبياء وان بعدت قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي المسكوت فهو صادق قطعا للعادة	1085	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	187	245	963	1237	1504	300	لم يدل علي صدقه قطعا وقال قوم يدل وهو المختار عندي-------------------------- لنا انه----------------------------------- يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان--- بينه--------------------------------------------------------------- او راي تاخيره او ما علمه او-------------------------------------------- صغيرة اخبار الواحد بحضرة الجمع----------- مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي الس-كوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	207	316.5	161	457	45.295406341552734	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	228	267	1118	1315	1514	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	1085	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	89	128	441	638	1539	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	321	-1678172475508068373	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	251	288	1234	1444	1514	300	فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم---------------- عادة ولذلك ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بكذب من ادعي ان القران عورض------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة	1085	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	214	300	1092	1539	1539	300	فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم يكذب ذلك المخبر عادة فان العادة تمنع السكوت عن نقل ذلك لو وقع ولا يمتري ذو لب ان الطباءع مع اختلافها والرجال مع تباين اهواءها لا يسكتون عن مثل ذلك ولذلك يقطع بكذب من ادعي ان القران عورض فوضح بهذا ان العادة اذا اقتضت في شء انه اذا وقع ينقل تواترا ورايناه غير متواتر علمنا انه لم يكن قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة-	321	-1678172475508068373	202	371.0	167	448	45.08928680419922	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	267	295	1315	1490	1514	300	قالوا الحوامل المقدرة--------------------------------- كثيرة------------------------------ ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصي وحنين-------------------------------------------------------------------------------------- الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا	1085	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0322	true	-8671296490496460223	2	111	11	592	1627	300	قالوا الحوامل المقدرة التي سببها قد لا يقع نقل مثل ذلك كثيرة فرب غرض يحمل علي كتمان ما جري ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل انشقاق القمر وتسبيح وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا	322	-1678172475508068373	175	293.0	147	581	30.120481491088867	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1086	false	-3594831495091133610	0	53	0	267	1573	300	السلام ان كان في حضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك---------- غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك وان سل-----------------م فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله- وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين اقول اذا	1086	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0322	true	-8671296490496460223	54	131	288	700	1627	300	السلام ان كان ب--حضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي علي نقلها وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين هامش اما	322	-1678172475508068373	252	474.0	201	414	60.869564056396484	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1088	false	8849797590072240290	33	131	185	728	1620	300	مسا------لة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز------ عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف و--التخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد في الاخبار------------------------------------------------------- عن الباري قلنا للعلم بالعادة انه كاذب اقول التعبد بخبر الواحد العدل وهو ان يوجب الشارع العمل بمقتضاه علي المكلفين جاءز عقلا خلافا لابي علي الجباءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بذلك فانا لو فرضنا ان الشارع يقول للمكلف اذا اخبرك عدل بشء فاعمل بموجبه وعرضناه علي عقولنا فانا نعلم قطعا انه لا يلزم من فرض وقوعه محال	1088	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0324	true	-5242139785887302297	187	281	999	1520	1619	300	مسالة الشرح التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عندنا عقلا-------------- لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة -الا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه هامش ومنعه جمهور القدرية ومن تابعهم من اهل الظاهر كالقاشاني وغيره ونقله المصنف تبعا للامدي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي علي الجباءي احد رءوس القدرية حيث قال خلافا للجباءي والصحيح في النقل عنه تفصيل في المسالة نقله عنه القاضي في مختصر التقريب وغيره وسيحكيه عنه علي الوجه الذي فصله لنا القطع بذلك وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من فرض وقوعه محال	324	-1678172475508068373	265	432.5	214	760	34.8684196472168	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1088	false	8849797590072240290	45	93	255	528	1620	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المصيب------------- واحدا فالمخالف--- ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف والتخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد ف---ي الاخبار عن الباري قلنا للعلم بالعادة انه كاذب اقول التعبد بخبر الواحد العدل وهو ان يوجب الشارع العمل	1088	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0325	true	-1345180305195139326	12	112	58	581	1581	300	قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه لانه اذا روي خبر يدل علي التحريم واخر علي الحل وجاز التعبد بخبر الواحد جاز التعبد بها فيلزم تحليل الحرام وتحريم الحلال وهذا اذا كان احدهما راجحا فان تساويا فالعمل بهما يءدي الي اجتماع النقيضين وباحدهما ترجيح من غير مرجح قلنا لا نسلم التادية الي تحريم الحلال وعكسه لانه ان كان المصيب من المجتهدين واحدا فالمخالف له ساقط والحق مع من وقع علي ما في نفس الامر ومخالفه علي خطا------------------- قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري قلنا للعلم بالعادة انه كاذب هامش غاية ما في الباب انه يجب عليه-------------- العمل	325	-1678172475508068373	163	236.0	129	556	29.316547393798828	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	false	-4529202570845532300	0	48	0	232	1577	300	العمل بها قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن س-لمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي رواه ابو س--------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	1090	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0327	true	7041582682677982283	28	137	136	659	1465	300	العمل بها قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي هامش له هل معك غيرك حتي رواه محمد بن مسلمة كما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حيث قال انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن حتي رواه ابو سعيد رواه الشيخان في صحيحهما وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ان رسول الله رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	327	-1678172475508068373	230	442.5	182	523	43.977054595947266	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1095	false	-2425203020234212130	164	207	833	1058	1539	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	1095	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0333	true	-3233561910662873031	210	253	1120	1345	1592	300	الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا ولا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	333	-1678172475508068373	224	447.0	181	225	99.55555725097656	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	false	4315624539514350491	139	182	730	979	1610	300	القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مختص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان------------- ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	1099	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0340	true	-1983367400608189820	252	298	1331	1593	1601	300	القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان رضي الله عنه ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	340	-1678172475508068373	248	484.0	205	262	94.65648651123047	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	false	4315624539514350491	104	139	534	730	1610	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا----- الحجرات ---------هو فاسق	1099	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0340	true	-1983367400608189820	73	111	403	613	1601	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا سورة الحجرات الاية 6 وهو فاسق	340	-1678172475508068373	196	376.0	161	210	93.33333587646484	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	false	4315624539514350491	182	214	979	1159	1610	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق------ وايجاب الشافعي---------- الحد لظهور امر التحريم عنده	1099	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0341	true	-2957060697235105539	80	115	416	612	1584	300	الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رحمه الله الحد لظهور امر التحريم عنده	341	-1678172475508068373	180	343.5	148	196	91.83673095703125	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1101	false	-8602153479429939499	247	299	1276	1590	1593	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ----------------------------وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر------------- الشرك بالله وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد	1101	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	10	212	50	1195	1709	300	ومنها العدالة وهو محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما	342	-1678172475508068373	310	586.0	258	1145	27.074235916137695	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	false	-9071864011170454445	3	43	16	235	1648	300	وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر---------- وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه-------------------------------------- واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة---------- وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنية مما لا يليق به ولا ضرورة	1102	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	150	200	843	1120	1709	300	وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة	342	-1678172475508068373	215	395.0	175	277	77.61732482910156	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	false	-1229296545528551890	34	98	185	536	1590	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل في---------------------------------بقي ما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قا-----------------------------------------------------------------لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو------------------------------------------------------------- ولا تقف----- الاسراء قا---------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك---------------------------------------------------------- مقبول مع ال-----فسق والرواية اعلي رتبة	1105	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0345	true	8162327243125348021	53	203	286	1065	1584	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل وعمل فيه بالظن للدليل القاءم عليه فبقي ما عداه وان شءت قل لولا السنة واجماع الصحابة لما علمنا بخبر الواحد ولسنا علي يقين من اجماعهم الا حيث كان الواحد عدلا والنبي لم يجهز في رسله الا عدلا فلو قبلنا المستور لقبلناه بلا دليل وهذا دليل معتمد وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ولك ان تقول اذا كان مانعا فالاصل في المانع اذا شك فيه عدمه الشرح قالوا الفسق سبب للتثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر فانا لا نسلم ان ظاهر المستور العدالة بل الامران فيه مستويان ويتحقق ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك ليس مما نحن فيه في شء فانه ليس محل الخلاف كما قدمنا بل هو مقبول مع تحقق الفسق والرواية اعلي رتبة	345	-1678172475508068373	337	594.0	273	779	43.260589599609375	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	false	-1229296545528551890	72	100	387	543	1590	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف----- الاسراء--------- قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	1105	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0347	true	-8007243791999953668	81	112	424	594	1595	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	347	-1678172475508068373	156	296.0	128	170	91.76470947265625	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1108	false	1960976150255895379	22	66	112	355	1590	300	مسالة الجرح مقدم وقيل الترجيح aقال الاكثر-- ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما و---------------قيل نعم فيهما----- الاول-------------------------------------- شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	1108	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0348	true	-6715627227460984734	8	77	41	430	1616	300	مسالة الشرح----------------------- الاكثرون ان الجرح والتعديل يثبت ب----الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وهو راي القاضي وقيل نعم فيهما احتج الاول بان كلا من وجود التعديل وانتفاء الجرح شرط فلا يزيد علي مشروطه لغيره قالوا الجرح والتعديل شهادة فيتعدد الجارح والمعدل كما في ساءر الشهادات واجيب بانه خبر ولا يشترط التعدد في الاخبار قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	348	-1678172475508068373	214	370.0	175	416	51.44230651855469	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	false	5428507729513451110	121	160	624	821	1539	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------قيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي -ان شهد ب--غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	1109	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	100	198	550	1064	1557	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما كذا نص عليه في التقريب و مختصره وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه يكفي الاطلاق في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس ونقله الامام في البرهان عن القاضي وقال انه اوقع في ماخذ الاصول ولا اعرف مستنده في عزوه الي القاضي وقال الامام ان كان عالما باسباب الجرح والتعديل كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف وتبعه الغزالي والامام الرازي وغيره وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي وان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس	349	-1678172475508068373	195	357.0	156	514	37.937744140625	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	false	5428507729513451110	160	208	821	1081	1539	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك اقول -	1109	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0350	true	2473386497306841876	34	191	174	999	1596	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف هامش قلت المراد بالتدليس ثم غير المراد به هنا فان التدليس هنا وقع في موضع الحاجة الي الايضاح وهو الاماكن المختلف فيها ولا كذلك ثم الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح هامش الشرح الثاني لو اكتفي لا يثبت مع الشك للالتباس فيهما و اجيب بانه مع اخبار العدالة وبهذا يعرف ان الكلام في العدل العارف والا فالشك قاءم عند الجهل الشرح الشافعية لو اكتفي بالجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه فكم من صفة جارحة عند قوم غير جارحة عند اخرين وبهذا فرقت انا بين من يعلم ماذا يجرح به ممن لا يعلم واري انه راي الشافعي فانه اذا عرف راي الجارح في الجرح لم يعد الي التقليد الشرح العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف ال---------------------------------------جرح الامام غير العالم يوجب الشك مسالة	350	-1678172475508068373	211	144.5	170	864	24.421297073364258	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	false	634399150101947826	222	290	1106	1474	1528	300	مسالة------ حكم الحاكم المشترط العدالة --بالشه---------ادة تعديل باتفاق وعمل العالم------------------------------------ مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عادته انه لا يروي الا عن عدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	1113	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0351	true	-2729828347022193672	131	294	683	1563	1590	300	مسالة الشرح حكم الحاكم المشترط العدالة في الشهادة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم المشترط العدالة في الرواية بالرواية مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل هامش ورواية العدالة عن شخص هل يكون تعديلا لذلك الشخص فيه مذاهب ثالثها المختار تعديل ان كان عادته انه لا يروي الا عن عدل كالبخاري ومسلم وابن خزيمة والحاكم في المستدرك وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض من اجله ترك التارك العمل بالشهادة او الرواية لا لان الشاهد او الراوي مجروح فان فرض ارتفاع الموانع باسرها وكان مضمون الخبر وجوبا فتركه يكون حينءذ جرحا قاله القاضي في التقريب وهو واضح ولا يعد من الجرح الحد اي حد الشاهد في شهادة الزنا لعدم وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز مع---------------------------------------------------ارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	351	-1678172475508068373	316	379.5	258	931	33.94199752807617	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	false	634399150101947826	265	290	1339	1474	1528	300	ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم-------------------- ولا---- بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	1113	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	12	40	61	216	1560	300	ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم كالحنفي بشرب النبيذ ولا يرد بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني---- جيحان	352	-1678172475508068373	131	237.0	107	159	82.38993835449219	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1116	false	5247278956664099952	0	50	0	275	1600	300	عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معي---------------------------------------------------------------------ن وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا------------------------------------------------------------------- لنا والذين معه --------------------------------------------------الفتح---------------------------------------------------- اصحابي كالنجوم ----------------------------------------------------وما تحقق بالتواتر عنهم-------- من الجد في الامتثال-------------------- واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي -------قول المصوبة وغيرهم اقول -------	1116	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0352	true	-9189108619026198740	152	264	762	1360	1560	300	عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه هامش قالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سورة الفتح الاية 29 منحهم الله تعالي علي فضلهم وما روي من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد سبق كلامنا علي هذا الحديث وما تحقق -التواتر عنهم في الجد من-------- الامتثال للمامورات والمنهيات واما الفتن فتعمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك كل واحد من قول المصوبة وغيرهم اما علي قول	352	-1678172475508068373	258	431.5	212	607	42.504119873046875	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1117	false	3301814414364013316	214	261	1123	1378	1566	300	الصحابي من راي النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يرو ولم تطل وقيل----------------------------------- ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم----------- لنا يقبل التقييد بالقليل والكثير فكان المشترك كالزيارة والحديث ولو حلف ان لا يصحبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة و-اصحاب الحديث الملازم	1117	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0354	true	3359889950120291523	92	143	440	714	1524	300	الصحابي من راي --------------------------وان لم يرو ولم تطل هو راي ذوي الحق من الشافعية وغيرهم وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا اي اجتمع الطول والرءية او اجتمع الرجل بالنبي لنا يقبل التقييد بالقليل والكثير فكان للمشترك كالزيادة والحديث ولو حلف ا--لا يصحبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة و اصحاب الحديث للملازم	354	-1678172475508068373	188	330.0	151	302	62.25165557861328	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1119	false	-3833459713965748302	269	300	1442	1602	1602	300	مسالة------ العدد ليس بشرط----------- خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا-	1119	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0355	true	3268088589762964676	154	188	810	988	1565	300	مسالة الشرح العدد ليس بشرط في الرواية خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا	355	-1678172475508068373	160	299.0	130	178	89.88764190673828	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1120	false	-476777738939175961	0	37	0	201	1625	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله	1120	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0355	true	3268088589762964676	188	225	988	1189	1565	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنفية رحمه الله	355	-1678172475508068373	199	396.0	162	201	99.00497436523438	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1120	false	-476777738939175961	0	40	0	215	1625	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم الق--------------------رابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار و-------------------------------------------------------لا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله اقول قد اشترط	1120	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	55	150	289	796	1538	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة المشترطة في الشهادة ولا عدم العداوة ولا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه --------السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث---- اشترط	356	-1678172475508068373	196	341.0	158	519	37.764930725097656	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1121	false	7326651197376272366	24	183	136	937	1517	300	ويروي كل ولد عن والده --aقال مسالة اذا قال الصحابي قال صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبتني علي عدالة الصحابة اقول هذا شروع في كيفية الرواية والصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قال سمعته صلي الله عليه وسلماو اخبرني او حدثني ونحوه فهو خبر يجب قبوله بلا خلاف وقد اختلف في مساءلها وهو يذكرها واحدة واحدة وهذه منها وهو اذا قال الصحابي قال -صلي الله عليه وسلمحمل علي انه سمعه بلا واسطة فيقبل وقال القاضي متردد بين ان يكون سمعه منه----- او سمعه ممن يروي عنه للاحتمال وحينءذ فيبتني قبوله علي عدالة جميع الصحابة فان قلنا بعدالتهم قبل لانه يرويه اما بلا واسطة او بواسطة عدل والا لم يقبل اذ قد يرويه عن واسطة ولم يعلم عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته ---قال مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول- اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي---------- عن كذا فالاكثر علي انه حجة	1121	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0356	true	6000245901186718642	91	267	473	1373	1538	300	الحديث لقوله ع----ليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال------------------- حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيب-ني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اشترط فقه الراوي اذا--------------------------------------------------------------------------- خالف القياس مسالة الشرح--------------------------------------- اذا قال الصحابي قال رسول الله ---------حمل علي انه سمعه منه قا-------------ل القاضي متردد بين ان يكون سمعه من النبي او سمعه من غيره------------------------ عنه فيبني علي عدالة----- الصحابة فان قلنا الكل عدول كان مقبولا------------------------------- والا كان حكمه حكم مرسل التابعي ولك ان تقول انما يظهر وجه البناء ان لو تعين علي الاحتمال الثاني ان يكون ذلك الغير صحابيا وليس كذلك فيحتمل ان يكون سمعه من تابعي عن صحابي والتابعي يبحث عن عدالته بلا شك مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد مسالة اذا قال-------------- امر---نا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة --------	356	-1678172475508068373	401	538.0	305	1145	35.02183532714844	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1121	false	7326651197376272366	145	168	752	867	1517	300	مسالة------ اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة-------------------------------------- لظهوره في تحققه ل--ذلك قالوا يحتمل---- انه اعتقد--------------------------- وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد	1121	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0357	true	-8580708322387734870	18	58	86	278	1541	300	مسالة الشرح اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة وبه قال القاضي كما نص عليه في التقريب لظهوره في تحققه في ذلك قالوا يحتمل علي انه اعتقد شيءا من الصيغ امرا او نهيا وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد	357	-1678172475508068373	114	183.5	91	192	59.375	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1122	false	7022848575225279542	8	36	44	180	1530	300	مسالة------ اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم----------------------------- فالاكثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط	1122	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0357	true	-8580708322387734870	67	101	342	513	1541	300	مسالة الشرح اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم ببناء الصيغة للمفعول في الكل فالاكثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط	357	-1678172475508068373	136	252.5	108	171	79.53216552734375	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1122	false	7022848575225279542	228	263	1157	1337	1530	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد ------------النص اقول اذا قال الصحابي كنا نفعل او كانوا يفعلون	1122	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0358	true	-9182170498566921594	65	101	305	489	1512	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص هامش مسالة الشرح اذا قال-------- كنا نفعل او كانوا يفعلون	358	-1678172475508068373	165	314.5	132	192	85.9375	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	214	238	1133	1263	1597	300	ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح	1123	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	4	28	24	154	1552	300	ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح	359	-1678172475508068373	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	238	290	1263	1530	1597	300	الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خل------------------------------------------افا لبعض الظاهرية------------------------------------------- لان العرف---------------- تقريره ولان فيه ايهام الصحة----------------------- فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او -----------------مطلقا--------------- علي الاصح ونقله الحاكم---------------------------------------- عن الاءمة الاربعة	1123	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0359	true	-9197249469545863503	187	276	955	1418	1552	300	الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيره-ا معمول به خلافا هامش او غفلة او غيرها وذلك معمول به خلافا لبعض الظاهرية حيث اشترطوا اقرار الشيخ نطقا والصحيح قولنا لان العرف يقضي بان السكوت تقريره ولان فيه ايهام الصحة فلو لم يكن كذلك لم يجز فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله بقراءتي عليه ومطلقا بدون هذا القيد علي الاصح ونقله الحاكم ابو عبد الله بن البيع الحافظ النيسابوري عن الاءمة الاربعة	359	-1678172475508068373	263	441.0	212	464	56.681034088134766	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	276	300	1452	1597	1597	300	فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته واما الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها-	1123	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0360	true	-9111645678968302047	0	24	0	146	1651	300	فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته واما الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها	360	-1678172475508068373	145	285.0	122	146	99.31507110595703	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	false	-1054215359985468597	0	37	0	204	1503	300	والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم -مقيدا وانباني اتفاق لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف------------------------------------------------------- ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف------------ ولجميع الامة الموجودين الظ-------------------------------------------------اهر قبولها لانها مثلها------------------------------------------------------ وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان ----	1124	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0360	true	-9111645678968302047	157	266	868	1458	1651	300	والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق للعرف هامش وزعم بعضهم انه لا خلاف في هذا القسم والصواب ان الخلاف يطرقه والاكثر علي منع ان يقال فيها حدثني واخبرني مطلقا غير منبه فيه علي ان الطريق الاجازة وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق اي منقول علي جواز قوله فيها للعرف و ممن منعها اي الاجازة ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ولجميع الامة الموجودين الظاهر هامش و منها الاجازة لجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وبه قال الخطيب وخالف فيه قوم ومنها ما اشار اليه بقوله وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح وهو صورتان	360	-1678172475508068373	198	355.0	162	590	33.559322357177734	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	false	-1054215359985468597	19	47	119	246	1503	300	الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	1124	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0361	true	3684523617987703745	46	116	246	593	1560	300	الكتاب قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح هامش من فلان فلسامعه ان يعمل بقوله وله ان يرويه عنه ان قرن المناولة بالاجازة بان قال واجزت لك ان ترويه عني او فاروه عني ويكون حينءذ اعلي من الاجازة بمجردها وذهب مجاهد وابو الزبير والزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد ومالك لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	361	-1678172475508068373	123	233.0	95	347	35.446685791015625	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1125	false	-4260638895822232046	156	207	887	1133	1589	300	نسل فلان او من يوجد من بني فلان من غير تعيين او نحوه لاهل بلدة كذا ففي صحتها خلاف واضح وهو اولي بالمنع مما قبله فان اجازة غير الموجود ابعد------------------------------------------------------------------------------------- من --اجازة الموجود غير المعين والمختار صحته--------------------------------------- لنا في صحة الاجازة الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد العلم او الظن	1125	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0361	true	3684523617987703745	51	116	276	593	1560	300	نسل فلان او من يوجد من بني فلان و---------------نحوه------------------------ خلاف واضح هامش من فلان فلسامعه ان يعمل بقوله وله ان يرويه عنه ان قرن المناولة بالاجازة بان قال واجزت لك ان ترويه عني او فاروه عني ويكون حينءذ اعلي من الاجازة بمجردها وذهب مجاهد وابو الزبير والزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد ومالك لنا ان------------ الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد --علم او --ظن	361	-1678172475508068373	116	99.5	84	372	31.182796478271484	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	false	-1054215359985468597	35	87	197	440	1503	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلمكان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	1124	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	51	95	249	447	1512	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ------------------------------ان يروي فليصح قا-------------------------------لوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	362	-1678172475508068373	172	312.5	133	259	66.40926361083984	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1125	false	-4260638895822232046	197	290	1087	1535	1589	300	الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد العلم او الظن بروايته وعدالته وقد اذن له فيجب ان يصح لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه ------------كان يرسل كتبه مع الاحاد و---لم يعلموا ما فيها ليعمل من يراها بموجبها وما ذلك الا ------------------الاجازة فقد علم بذلك بطلان ما يقوله ابو بكر الرازي من انه ان كان عالما بمضمون الكتاب جاز كما لو قال اشهدا علي بمضمون هذا الكتاب قالوا اولا اذا قال حدثني فقد كذب لانه لم يحدثه وانه لا يجوز الجواب انه وان لم يحدثه صريحا فقد حدثه ضمنا كما لو قرا علي الشيخ بحضوره فانه لم	1125	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0362	true	6526558806143023281	53	158	256	772	1512	300	الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد --علم او --ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له----- ان يروي فليصح قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد حكم نقل الحديث بالمعني مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف هامش وايضا فانه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما -----------------------فيها فدل علي الاعتماد علي الكتابة والاجازة اقو--------------------------------------ي م------------------------ن الكتابة فدل علي الاقوي بطريق اولي قا----------------لو-----ا اذا قال حدثني---- كذب لانه لم يحدثه قلنا ----------------هو وان لم يحدثه صريحا فقد حدثه ضمنا كما لو قرا علي------------ه فانه ---	362	-1678172475508068373	233	300.0	178	666	34.9849853515625	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	false	-8989629695108769297	92	194	492	1041	1608	300	وعن مالك انه---- يشدد في الباء و-التاء وحمل علي المبالغة في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------ وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكذا او نحوه ولم ينكره احد وا--------------------------------------يضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وا----------يضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنع- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	1127	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0363	true	1759245024725181713	19	247	101	1314	1575	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء و التاء وحمل علي المبالغة في الاولي هامش وقال بعض اصحابنا ان كان موجب الخبر علما جاز النقل بالمعني وان كان موجبه عملا ففيه ما لا يجوز الاخلال باللفظ فيه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك وفيه ما يجوز بالمعني نقله ابن السمعاني لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد هامش الشرح لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة ولفظه عليه السلام فيها واحد قطعا بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وكان اجماعا ومن الاحاديث نهي عن بيعتين في بيعة وعن المحاقلة وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله ------------------كذا او نحوه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي هامش فارغ وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل هامش ونحو ذلك مما يعلم قطعا ان الراوي لم يقصد فيه اللفظ وايضا ما روي ابن مسعود وغيره انه قال كذا ثم يقولون او نحوه وذلك تصريح بعدم ذكر اللفظ بعينه ولم ينكره احد فكان اجماعا قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا- له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	363	-1678172475508068373	527	949.0	428	1232	42.77597427368164	93	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	false	-8989629695108769297	163	194	868	1041	1608	300	قلنا دعاء له لانه الاولي------------------------------------------- ولم يمنع----------------- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------------------ مرتين او ثلاثا اختل------- بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	1127	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0364	true	411572289550852104	19	133	102	694	1576	300	ولكن دعا- له لانه الاولي اذ لا ريب في ان الاولي نقل اللفظ علي صورته ولم يمنعه ان ينقل بالمعني قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك النقل مع الاختلاف مرتين او ثلاثا اختل المعني بالكلية وزاد ثعلب فقال عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبها فيه فمن راي شيءا يقوم مقام شء لم يسلم من تكذيب الاصل الفرع مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح هامش الزيغ كيف والنبي اوتي جوامع الكلم فمن ذا يقدر علي الاتيان بلفظ يوازي لفظه مع الوفاء بالمعني الذي اراده واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	364	-1678172475508068373	169	271.5	138	593	28.499156951904297	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1129	false	-8256102198354380885	128	163	654	825	1475	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلمقضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري وكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	1129	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0365	true	4761546874306867181	149	181	749	902	1504	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه ------------------قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	365	-1678172475508068373	152	291.0	120	171	88.88888549804688	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1129	false	-8256102198354380885	163	194	825	985	1475	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم الشافعية	1129	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	0	122	0	606	1525	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهما الله وانما يلزم الشافعية هامش قلنا وقوع قصة سهيل علي هذا الوجه صحيح ولكن ليس فيه ما يدل علي وجوب العمل به فاين وجوب العمل ولك ان تقول قد عمل به سهيل وصار يحدث عن ربيعة عن نفسه ولو لم يكن العمل به جاءزا لما عمل به واذا جاز وجب لعدم القاءل بالفصل الشرح قالوا لو جاز العمل برواية الفرع مع نسيان الرواية لجاز في الشهادة قلنا الشهادة اضيق من الرواية قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد الشاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي ي------------------------------------------وسف وانما يلزم الشافعية	366	-1678172475508068373	118	-34.0	96	648	18.209877014160156	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1131	false	-6942839106658113897	7	80	39	428	1567	300	مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور يقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسنده وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	1131	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0366	true	-8989804522461870002	203	276	1026	1414	1525	300	مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند- وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	366	-1678172475508068373	387	768.0	314	389	99.4858627319336	71	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1131	false	-6942839106658113897	7	87	39	466	1567	300	مسالة------ اذا انفرد العدل بزيادة-------------------------------------------- والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------- فالجمهور يقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قبول---------------------------------------------ه قالوا ظاهر الو---------------هم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير -------------------------------------------------------------فان تعدد المجلس قبل باتفاق ---------فان جهل فاولي بالقبول--------------------------------- ولو ----------------رواها مرة وتركها مرة- فكرواي-------------------------------------تين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسنده وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزي-----------ادة اقول اذا انفرد العدل بزيادة في ا--لحديث	1131	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0367	true	-6400163487923894199	32	262	160	1360	1542	300	مسالة الشرح اذا انفرد العدل من بين جماعة عدول رووا حديثا بزيادة علي ذلك الحديث والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل منه الزيادة فارغ هامش وقال ابن السمعاني يقبل الا ان يقولوا انهم لم يسمعوا لجواز روايتهم بعض الحديث وهذا هو المختار الا ان تكون تلك الزيادة مما تتوفر الدواعي علي نقلها والا اي كان غيره ممن يجوز ان يغفل عن مثلها عادة فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم بما رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه قالوا ظاهر الوهم لوحدته وتعددهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير واذا حمل الذين لم يرووا الزيادة علي السهو اقرب من حمل راويها فان تعدد المجلس قبل باتفاق وهو واضح فان جهل فاولي بالقبول من المعلوم اتحاده لاحتمال التعدد ولو ان راوي الزيادة رواها مرة وتركها اخري فكروايتين كذا بخط المصنف اي حكمه حكم الروايتين وفي بعض النسخ فكذا قال الامام ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساويا قبلت فارغ هامش واذا اسند- وارسلوه او وقفه ورفعوه او وصله وقطعوه فكالزيادة مثال زي----------------------------ادة الراوي حديث	367	-1678172475508068373	376	585.0	302	1229	30.593978881835938	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1132	false	-5634852568663626367	148	205	760	1078	1578	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول الفاسق وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و-رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	1132	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0370	true	-1204732392887237130	203	261	1041	1360	1561	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	370	-1678172475508068373	314	619.0	257	319	98.43260192871094	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1132	false	-5634852568663626367	166	193	849	1004	1578	300	اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة ل-----------------------------------ه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اضعف-------------- قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	1132	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0373	true	8765958343017327016	46	108	224	554	1604	300	القبيل مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له اي لخبر الواحد الواقع فيما نحن فيه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة فارغ هامش ولقد قبل الخصوم اخبار الفصد والحجامة علي ضعفها مع كونها فيما تعم به بلوي البرية و ايضا اتفقنا علي قبول القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	373	-1678172475508068373	141	215.5	115	330	42.727272033691406	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1133	false	3485454091394230867	246	295	1280	1546	1576	300	خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب اقول------------------------ خبر الواحد فيما يوجب الحد الاكثر علي انه مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا	1133	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0374	true	8786837948437664486	0	49	0	268	1619	300	خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب هامش مسالة الشرح ومنها مسالة خبر الواحد في------- الحد--------------- مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا	374	-1678172475508068373	240	444.0	195	290	82.75862121582031	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1134	false	-8857128754627353651	37	89	199	474	1519	300	مسالة------ اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه-------------------------------- فالظاه------------------------------ر حمله عليه بقر------------ينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي---------- كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	1134	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0374	true	8786837948437664486	218	287	1193	1557	1619	300	مسالة الشرح اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه بقرينة عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر- اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	374	-1678172475508068373	273	504.0	221	365	74.79451751708984	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	18	64	90	342	1601	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	1135	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0376	true	-1253373578379419237	104	150	543	795	1580	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	376	-1678172475508068373	252	504.0	206	252	100.0	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	44	104	231	542	1601	300	والمختار ان كانت العل------ة بنص راجح علي الخبر----------- ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وا--------ن كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها ظنيا فالوقف والا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر-------------------------------------------------------------------- لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما	1135	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0378	true	2417325013848920818	59	190	304	971	1522	300	والمختار ان كانت الصلة ثابتة بنص راجح علي الخبر في الدلالة ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وابو الحسين لا يري هذا مما ينبغي ان يدخل في محل النزاع كما عرفت ولقاءل ان يقول لا يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر وهذا لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف في هذا الفرع لمانع الخبر لا سيما اذا كانت العلة عامة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد هامش	378	-1678172475508068373	287	513.0	230	667	43.02848434448242	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	101	127	527	669	1601	300	ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة--------------- توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قال فكيف اصنع بالمهراس	1135	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0379	true	25011674764527447	184	212	892	1044	1482	300	يبلغه---- واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قال فكيف نصنع بالمهراس	379	-1678172475508068373	133	239.0	108	157	84.71337890625	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1139	false	-627587811266317217	209	253	1149	1392	1632	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة--------------- توضءوا مما مسته النار الظاهر انهم لم يردوا خبر ابي هريرة وانما ردوا تاويله وحمله علي الوضوء الشرعي واما الخبر فمحمول علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف بغسل اليد والمضمضة مثلا المصنف وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	1139	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0379	true	25011674764527447	185	207	898	1015	1482	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	379	-1678172475508068373	87	134.0	69	258	33.72093200683594	16	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	127	172	669	921	1601	300	وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره صلي الله عليه وسلمعليه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما وف-ي الامر-- ايضا ان كان الاصل خبرا	1135	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0380	true	-2541947350780804604	256	297	1281	1513	1525	300	وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقر-----------------------ه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	380	-1678172475508068373	227	432.5	186	255	89.01960754394531	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	128	202	675	1092	1601	300	اخر معاذ العمل بالقياس واقره صلي الله عليه وسلمعليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية------------- اجماع--------------------------------------------- لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة---------------- والقياس---------- في ستة حكم الاصل وتعليله---------------------- ووصف التعليل---------------------- ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما وف-ي الامر ايضا ان كان الاصل خبرا-- قالوا الخبر محتمل الكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا ف-تطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما	1135	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0381	true	-4704662606675011280	9	130	47	717	1627	300	اخر معاذ العمل بالقياس واقره النبي علي ذلك كما تقدم في باب الاجماع فدل انه مقدم ولك ان تقول ان تم الاستدلال بهذا اقتضي تقديم الخبر علي القياس مطلقا فلا يصح للمصنف التفصيل الذي ذهب اليه الشرح وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية تقديم الاضعف اجماع اي ممتنعة بالاجماع وانما قلنا ان القياس اضعف لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة علي المطلوب فقط والقياس يجتهد فيه في ستة حكم الاصل وتعليله لاجماع ثبوته غير معلل ووصف التعليل لاحتمال ان العلة غيره ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما اعن------------------ي الاصل والفرع قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما	381	-1678172475508068373	368	633.5	300	688	53.488372802734375	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1137	false	-4317712028299723312	10	118	49	665	1565	300	الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ان-----------------------------ما يجتهد فيه في -مو----اضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر فالظن الحاصل ب-ه اضعف------ قالوا الاحتمال في القياس اقل فكان اولي وذلك ان الخبر يح-----تمل باعتبار العدالة --كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبا---------------ر الدلالة التجوز و-باعتبار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك الجواب انها اح-------تمالات بعيدة فلا تمنع الظهور وايضا في---------اتي مثلها في القياس اذا كان --اصله خبرا وانتم لا تفصلون فتقدمون القياس مطلقا فهذا دليلنا فيما يقدم فيه الخبر و-----------------اما تقديم ما تقدم من القياس علي الخبر وهو اذا------- كانت العلة ثابتة---- بنص راجح و----وجودها في الفرع قطعيا فلانه يرجع الي تعارض الخبرين واحدهما راجح فيقدم الراجح واما --الوقف	1137	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0381	true	-4704662606675011280	170	289	935	1566	1627	300	الامرين ايض----------ا العدالة والدلالة ان كان دليل الاصل خبرا ولا ريب في ان ما يجتهد فيه في امور كثيرة يكون -احتمال الخطا فيه اكثر والظن الحاصل منه اضعف الشرح قال-----------------------------------------وا الخبر ايضا محتمل باعتبار العدالة للكذب والكفر والفسق و يقرب منها احتمال الخطا و باعتبار الدلالة التجوز و باعتبار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك واجيب بانه بعيد اي احتمالات بعيدة فلا يمنع الظهور وايضا فمتطرق اي تاتي مثلها في القياس اذا كان الاصل- خبرا هذا من تمام القول------------------------------- فيما تقدم فيه الخبر عند المصنف الشرح واما تقديم ما تقدم من القياس علي الخبر وهو القياس اذا كانت العلة ثابتة فيه بنص راجح وكان وجودها في الفرع قطع-ا فلانه يرجع الي تعارض --خبرين عمل ب--------------الراجح منهما والوقف	381	-1678172475508068373	422	645.0	340	732	57.650272369384766	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1137	false	-4317712028299723312	97	151	546	853	1565	300	اذا كانت العلة ثابتة بنص راجح ووجودها في الفرع قطعيا فلانه يرجع الي تعارض الخبرين واحدهما راجح فيقدم الراجح واما الوقف فيما اوجبنا فيه الوقف وهو اذا كانت العلة بنص راجح aووجودها في الفرع ظنيا ف----------------لتعارض الترج-حين ترجيح خبر القياس بما ذكرنا من كونه راجحا وترجيح الخبر الاخر لقلة المقدمات لعدم انضمام القياس اليه	1137	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0382	true	-4216496832885760750	67	98	363	541	1609	300	اذا كانت العل------ة بنص راجح ووجودها في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ظنيا فانما ذهبنا اليه لتعارض الترجيحين ترجيح خبر القياس بما ذكرنا من كونه راجحا وترجيح الخبر الاخر لعلة المقدمات لعدم انضمام القياس اليه	382	-1678172475508068373	160	291.0	132	324	49.38271713256836	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	125	150	608	740	1504	300	مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم وثالثها قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده	1140	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0382	true	-4216496832885760750	156	177	838	950	1609	300	مسالة المرسل قول غير الصحابي قال --------------------ثالثها قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده	382	-1678172475508068373	112	209.5	91	132	84.8484878540039	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	135	257	660	1261	1504	300	وثالثها قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا ق--------لنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك ل---------------------------------انه لو سءل لجاز ان لا ي-----------عدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا	1140	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0383	true	-4678271626813001215	35	151	186	773	1555	300	وثالثها قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث ----------------هامش الشرح قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه--------------- لا يرسل الا عن عدل قبل كذا حكاه المصنف عن الشافعي تبعا للامدي ورابعه---------------------ا ان كان من اءمة النقل-------------- قبل والا فلا	383	-1678172475508068373	478	861.0	382	653	73.20061492919922	89	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	209	255	1046	1252	1504	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان------------------ مدلسا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك---------------- لانه لو سءل لجاز ان لا يعدل قلنا في غير---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	1140	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0385	true	1087893973038722847	8	134	38	614	1471	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان الراوي بسكوته عنه مدلسا في الحديث وهو قادح وهذا اضعف من الاول فان التدليس انما يحصل لو اوهم عدالته ولم يجر منه غير ترك ذكره وترك ذكره سكوت عنه لا يدل علي شء وان دل علي عدالته عنده فلم يلزم من عدالته عنده ان يكون عدلا الشرح ولذلك ان علماءنا قالوا لو قبل لقبل مع الشك في عدالة الراوي لانه لو سءل -جاز ا--لا يعدل وقد جري هذا لطواءف من الاءمة منهم الزهري ارسل حديثا ثم سءل من حدثك به قال رجل علي باب عبد الملك بن مروان ولو عدل فلم قلت ان من هو عدل في نظره عدل عندنا قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	385	-1678172475508068373	185	308.5	141	579	31.951641082763672	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	268	290	1325	1451	1504	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من	1140	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0386	true	-5642198314641919692	198	220	1028	1154	1593	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من	386	-1678172475508068373	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1144	false	2046705883574329298	277	300	1374	1506	1506	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشنراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله والتواطء مشتركان في عام فيجعل-	1144	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0399	true	4941744510533165386	8	31	46	179	1641	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله والتواطء مشتركان في عام فيجعل	399	-1678172475508068373	131	256.0	109	133	98.4962387084961	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1151	false	5967232071016132963	2	54	12	292	1586	300	اقتضاء فعل ولا حاجة الي ان يقول غير كف aقال------------------- قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما اقول	1151	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0400	true	-4917733537473340508	161	212	815	1091	1548	300	اقتضاء فع---------------------ل غير كف علي جهة الاستعلاء فقط و قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد ا-ن المامور مش-ق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما هامش	400	-1678172475508068373	248	458.5	201	299	82.94314575195312	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1151	false	5967232071016132963	68	141	372	755	1586	300	القاضي -الامر وهو القول المقتضي------ طاعة المامور بفعل المامور به و--------------------------------------------------------------------------------------------ارتضاه الجمهور واعترض عليه بانه مشتمل علي الدور راي هو -----تعريف له بما لا يعرف الا به من وجهين احدهما ان المامور وهو واقع في الحد مرتين مشتق------- من الامر فتتوقف معرفته علي معرفة الامر لان معني المشتق منه موجود في المشتق مع زيادة فيكون تعريف الامر به دورا وثانيهما ان الطاعة موافقة الامر والمضاف من حيث هو مضاف لا يعرف الا بمعرفة	1151	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0401	true	3349454282890944671	228	300	1208	1600	1600	300	القاضي والامام--- القول المقتضي بنفسه طاعة المامور بفعل المامور به وحذف المصنف لفظ بنفسه وقد ذكراها ليتبين ان المحدود الامر النفسي فارغ هامش قال الامام في البرهان فان العبارة لا تقتضي بنفسها وانما تشعر بمعناها ورد هذا التعريف ب ان------------------------------------ المامور----------------------- مشتق منه اي من الامر فيتوقف معرفته علي معرفته----- لان معني المشتق منه موجود في المشتق مع زيادة وا----------------------------------ن الطاعة موافقة الامر والمضاف من حيث هو مضاف لا يعرف الا بمعرفة-	401	-1678172475508068373	224	331.0	181	494	45.3441276550293	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	31	142	154	781	1584	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوله الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	1153	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0402	true	-3213057696022249178	182	293	1005	1631	1664	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم ال-امر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	402	-1678172475508068373	622	1244.0	512	627	99.20255279541016	109	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	142	292	781	1546	1584	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص اقول هذه من الحدود المزيفة للامر التي ذكرها المعتزلة وانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة اما باعتبار اللفظ ف-----قالوا ---هو قول القاءل لمن دونه افعل ورد بانه يرد علي طرده قول القاءل افعل لمن دونه ------------------------------------------------------تهديدا او -----تعجيزا او ------غيرهما فانه يرد لخمسة عشر معني وايضا يرد علي طرده قول القاءل افعل لمن دونه اذا صدر عن مبلغ لامر الغير او حاك له وايضا يرد علي عكسه اشعل اذا صدر عن الادني علي سبيل الاستعلاء ولذلك يذم بانه امر من هو اعلي منه وقد يجاب عن------------------------------ الاول بان--------------- المراد قول افعل مرادا به ما يتبادر منه عند الاطلاق	1153	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0403	true	7362271033425325772	111	233	644	1334	1690	300	نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص هامش الشرح واما---------------------------- المعتزلة فانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه---- صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا الامر قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه فقولهم افعل لتبينوا ان المحدود عندهم اللساني وقولهم ونحوه ليتناول حد الامر كساءر اللغات ويرد التهديد وغيره كالتعجيز والتسخير وغيرهما ال-----------------------------------------------------------------------------مبلغ والحاكي امر غيره و--------------------------------------الادني لل------------------------------------------اعلي اذ لا يصدق عليه قول القاءل لمن دونه والاعتراض الاول منقدح وقول من دفعه المراد ا----فعل مرادا به ما يتبادر منه عند الاطلاق	403	-1678172475508068373	467	747.5	379	883	52.887882232666016	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	49	115	265	633	1584	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه ---------------------------------------بقيت صيغة افعل مجردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث------- وجود اللفظ ودل------الته علي الامر و-------الامتثال فالاول ع-------ن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------------------------- ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قول-ه الامر	1153	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0404	true	-2334039852395044185	57	237	297	1278	1633	300	وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر فان اسقطه اي اسقط قيد القراءن الصارفة من التعريف بقي- صيغة افعل مجردة كذا قال ويمكن تقريره علي وجهين احدهما ان صيغة افعل تكون مجردة عما بعدها اي خالية عن قيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل ويرد التهديد ونحوه مما فيه صيغة افعل وليس بامر والثاني انه يبقي صيغة افعل مجردة اي بقيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته علي الامر و ارادة الامتثال -الاول احتراز عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل وهم يقولون الامر	404	-1678172475508068373	356	561.0	291	983	36.215667724609375	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1154	false	-4236154499187603703	9	147	43	809	1602	300	عرفا وقال قوم هو صيغة افعل -مجرد-ة عن القراءن الصارفة عن الامر واعترض عليه بانه تعريف الامر بالامر ولا يعرف الشء بنفسه وان ---------اسقط هذا القيد--------------------- بقي صيغة الامر مجردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم --تجرده مطلقا حتي عما يءكد -فيه كونه امرا وقد يجاب عنه بان المراد القراءن الصارفة عما يتبادر منها الي الفهم عند اطلاقها واما-------------- باعتبار ما يقترن بالصيغة من الار--------------------ادة فقال قوم صيغة فاعل بارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وار-ادة الامتثال واحترز بالاولي ع------ن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن التهديد والتخيير والاكرا----------م والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال واعترض عليه بان فيه تهافتا لان المراد بال--------------------------امر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارا-ة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل	1154	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0404	true	-2334039852395044185	56	234	292	1261	1633	300	عنهم وقال قوم--- صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفي------------ه تعريف الامر بالامر ف--------------------ان اسقطه اي اسقط قيد القراءن الصارفة من التعريف بقي صيغة ا-فعل مجردة كذا قال ويمكن تقريره علي وجهين احدهما ان صيغة افعل تكون مجردة عما بعدها اي خالية عن قيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل ويرد التهديد ونحوه مما فيه صيغة افعل وليس بامر والثاني انه يبقي صيغة افعل مجردة اي بقيد التجرد فكانه قال الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد- مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امر------------------------------------------------------------------------------ا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته- علي الامر و ارادة الامتثال --------الاول احتراز عن الناء--------------------------------------------------------------------------------------م والثاني عن التهديد ونحوه و--الثالث- عن-------------------- المبلغ وف---------------------------------------------يه تهافت- لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان ال---لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل	404	-1678172475508068373	443	633.0	359	1251	35.41167068481445	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	112	173	617	944	1584	300	وقال قوله الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لع-----------------------بده----------------------------------------- فادعي------ مخالفت-----------ه فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه ----------يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد مثله------------------------- علي الطلب لان العاقل----------------- لا يطلب هلاك نفسه -----------------------------وهو لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------------------------------------------------------ لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه--------------- بحال حدوثه فاذا لم يوجد ------لم يتخصص	1153	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0405	true	2854492239064893185	3	227	17	1213	1582	300	وقال قو-م الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده اي كان السيد يضرب عبده فتوعد السلطان السيد بالاهلاك بضربه العبد فادعي السيد مخالفته فيما يامره فطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر عبده بامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه فانفك الامر عن الارادة ولك ان تقول الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر فاين انفكاك حقيقة الامر عن الارادة والتجربة حاصلة بما يوهم الامر ولا يفتقر الي وجدان نفس الامر واورد مثل ذلك اي مثل الدليل المذكور علي الطلب لان العاقل كما لا يريد كذلك لا يطلب هلاك نفسه وهذا اورده الامدي قال المصنف وهو لازم ولك ان تقول لا نسلم وجود الطلب وانما الموجود الصيغة كما ذكرناه سلمنا ولكن قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان عنيتم به طلبا مقرونا بارادة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا وان عنيتم طلبا عاريا عن الارادة فممنوع وهو الموجود هنا والحاصل ان طلب القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل هامش المضرة لا ينافي الفرض اذا عري عن الارادة بخلاف الارادة فانها توجب وقع المضرة ضرورة ان الارادة صفة تقتضي وقوع المراد ذكر هذا الشيخ الهندي الاولي في الرد عليهم في دعوي ان الامر الارادة وجه ذكره الامدي فقال لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه اي تخصيص الفعل بحال حدوثه فاذا لم يوجد الفعل لم يتخصص	405	-1678172475508068373	322	508.5	261	1197	26.900585174560547	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	148	180	816	1010	1670	300	والجمهور حقيقة في الوجوب ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	1159	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0407	true	-5252109116736016562	109	141	589	783	1680	300	والجمهور حقيقة في الوجوب ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	407	-1678172475508068373	194	388.0	162	194	100.0	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	165	196	918	1104	1670	300	وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن---------- المشترك في- الثلاثة------------------------------------------ الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن	1159	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0408	true	-5468935893841871543	187	275	1003	1493	1660	300	وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن وهو القدر المشترك بين الثلاثة ولا نعرفه منقولا في غير هذا المختصر وقالت الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد وقيل حقيقة في الاباحة فقط وقال القاضي عبد الجبار مقتضي الصيغة ارادة الامتثال والارادة تتضمن طاعة الممتثل ولا اشعار لها بشء زاءد وقال ابو بكر الابهري من المالكية في احد قوليه امر الله تعالي للوجوب وامر نبيه للندب الا ان يكون بيانا لمجمل او ما في معناه لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن	408	-1678172475508068373	185	317.5	154	490	37.75510025024414	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	180	284	1010	1573	1670	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- والمراد قبول اسجدوا الاعراف وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا----------------------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه واي--------------ضا فليحذر الذين يخالفون عن امره----- النور--------- والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا فنقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	1159	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0409	true	7240358364606267354	89	228	460	1197	1567	300	لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير وذلك في --اخبار لا تنحصر مثل ايجابهم غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا لقوله عليه السلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم والغسل بالتقاء الختانين من اذا التقي واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد قوله اسجدوا-------- وايضا واذا قيل لهم اركعوا سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري سورة طه الاية 93 وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره سورة النور الاية 63 والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حمله علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا -نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا	409	-1678172475508068373	522	941.5	423	748	69.78609466552734	91	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	210	300	1183	1670	1670	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- والمراد قبول اسجدوا الاعراف وايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل لهم اركعوا--------------------------------- ذم علي مخالفة امره وا----------------------يضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فليحذر الذين يخالفون عن امره-------------------- النو------------------------------ر والتهديد دليل الوجو------------------------------------------------------------------------ب واعترض با-----ن المخالفة حملت علي مخالفة ------------------------------------------من ايجاب وندب -------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم مطلق قلنا بل عا--------------------م وايضا فنقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين-	1159	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0411	true	-664429292243022447	40	279	193	1434	1534	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد بقوله اذ امرتك ما خاطب به الملاءكة وهو قوله اسجدوا قدم ابليس علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام فيكون للذم وانما يقع الذم علي ترك الواجب فدل ان اسجدوا للوجوب وايضا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره بصيغة افعل وهي اركعوا وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري والعاصي يستحق النار بقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم سورة الجن الاية 23 ولك ان تقول لو تم هذا لكان مخالف كل امر عاصيا ويدخل فيه مخالفة المندوب اذ هو مامور به عند المصنف والجمهور وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة سورة النور الاية 63 هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوجوب وفيه النظر المشار اليه من لزوم ان الامر للوجوب وهو اعم من الوجوب والندب واعترض ايضا بان المخالفة ليست ترك المامور به بل حمله اي حمل المامور به علي مخالفته من ايجاب وندب اي حمل مخالفة الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس وهو بعيد فان الظاهر المتبادر الي الفهم من قولنا خالف فلان امر فلان انه ترك المامور به واعترض ايضا بان قوله عن امره مطلق فلا يعم واليه اشار بقوله قولهم مطلق قلنا بل عام فانه مفرد مضاف فيعم وايته صحة الاستثناء------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين	411	-1678172475508068373	360	546.0	292	1308	27.52293586730957	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	267	300	1492	1670	1670	300	ف---نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره --------------في احد الاربع----------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد-------------------------------- والقطع بالفرق بين-	1159	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	5	136	22	711	1566	300	انا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا فدل علي ان الامر بصيغة افعل للوجوب ولو هذه التي في كلام المصنف هي الدالة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه الادلة التي اوردها المصنف قصاري افادته علي حدثه الظن لغة فلذلك لم يشتغل بذكر الشبه عليه لان الظن مع الاحتمالات المرجوحة قاءم وقد اكتفي المصنف في المسالة بالظن وما اتي به فيه مقنع وبلاغ الشرح واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا والقطع بالفرق بين	412	-1678172475508068373	176	300.5	144	689	25.544267654418945	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1161	false	8810410127838881187	151	250	756	1263	1512	300	بان الاشتراك خلاف الاصل ف------------يكون- حقيقة ل--احد الاربعة فقط مجازا في الباقي ثم انه ليس حقيقة في الاباحة ولا في التهديد لانه------------- بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا وليس للندب ايضا لانا نجد الفرق aالضروري ------------------------بين اسقني وندبتك الي ان تسقيني ولا فرق الا الذم -في اسقني وعدم الذم في ندبتك الي ان تسقيني ولو كان للندب لم يكن فرق فتعين كونه للوجوب ولانه تحقق الذم علي الترك وهو حقيقة الوجوب وهذا ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يمنعون الفرق وان سلموه فلا يسلمون انه ليس الا الذم وعدمه بل هو ان ندبتك نص في الندب واسقني يحتمل الندب والوجوب tقوله هذه	1161	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	106	210	534	1072	1566	300	بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاب-----------------احة و------التهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا والقطع بالفرق-------------------------- بين ندبتك الي ان تسقني وبين اسقن---------------------ي ولا فرق الا اللوم في اسقني وعدمه---- في ندبت-----------------------------------------------------------------------------------ك وهو------------------ ضعيف اما اولا فلان من يجعلها حقيقة في الندب لا يسلم الفرق كذا قال وفيه نظر فقد قدم هو انا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط ولم يفعل عد عاصيا فليس استدلاله بقطعه ثم اولي منه هنا واما ثانيا واليه اشار بقوله لانهم --------------ان سلموا الفرق فل--------------------------------ان ندبتك نص في الندب واسقني محتمل للندب والوجوب الندب اذا	412	-1678172475508068373	224	279.5	179	759	29.512516021728516	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1165	false	5470508580173334579	275	300	1404	1538	1538	300	الندب اذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا-	1165	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	208	233	1062	1198	1566	300	الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا	412	-1678172475508068373	132	252.0	108	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	false	766646122234345672	158	187	831	990	1618	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمرة مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف ------لنا	1168	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0414	true	3382121589069007624	42	72	205	369	1587	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر- مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف هامش قلنا	414	-1678172475508068373	158	303.5	129	165	95.75757598876953	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	false	766646122234345672	191	214	1011	1152	1618	300	الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	1168	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0416	true	-3209635389577726376	0	23	0	141	1599	300	الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	416	-1678172475508068373	141	282.0	118	141	100.0	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	137	177	732	934	1579	300	الاستاذ تكر-ر الصوم والصلاة و-رد بان التكرار من غيره وعروض بالحج فلو-- ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي لا يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا	1170	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0416	true	-3209635389577726376	260	300	1397	1599	1599	300	الاستاذ تكرار الصوم والصلاة و رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي--- يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا-	416	-1678172475508068373	193	356.0	155	206	93.68932342529297	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1169	false	4355580534808372147	1	56	5	288	1592	300	-انا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فيقيد بصفاته المتنوعة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها واذا ثبت ذلك فمعني اضرب طلب ضرب ما فلا يدل -------------------علي صفة للضرب من تكرار او مرة	1169	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	49	76	265	414	1567	300	فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة ل-----------------------------------------------------------------------------------لموصوف ------------------------------علي خصوص الصفة--------------------------------------- فلا دلالة لقولنا اضرب مثلا علي صفة للضرب من تكرار --ومرة	417	-1678172475508068373	108	142.5	87	303	35.6435661315918	16	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	137	300	732	1579	1579	300	الاستاذ تكر--------------ر الصوم والصلاة--------------------------------- ورد----- بان التكرار من غيره وعروض------------- بالحج فلو ---------------------------------ثبت في------------- لا تصم فوجب----- في صم لانهما طلب رد بانه قياس---------------------- وبالفرق---- بان النهي لا يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الخ اقول هذه حجج المخالفين فالاستاذ ومتابعوه قالوا اولا لو لم يكن الامر للتكرار لما تكرر الصوم والصلاة وقد تكررا الجواب منع الملازمة اذ لعل التكرار من غيره وان سلم فمعارض بالحج فانه امر به ولا تكرار قالوا ثانيا ثبت التكرار في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب الجواب اولا انه قياس في اللغة وقد بطل وثانيا بالفرق اما بان النهي يقتضي انتفاء الحقيقة وهو بانتفاءها في جميع الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل-	1170	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	82	184	450	969	1567	300	الاستاذ ومتابعيه انه تكرار الصوم والصلاة ولو ان الامر للتكرار لما كان ذلك ورد اولا بان التكرار من غيره لا منه وعورض ثانيا بالحج اذ لم يتكرر مع وجدان الامر فيه قالوا ثبت في النهي كقولنا لا تصم فوجب مثله في صم لانهما طلب رد بانه قياس والقياس في اللغة باطل وبالفرق اما بان النهي يقت---ضي النفي -فان الحقيقة انما تنتفي بانتفاءها في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا -ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الي اخره هامش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل	417	-1678172475508068373	321	469.5	253	990	32.42424392700195	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1171	false	-239677093534533297	2	62	10	324	1562	300	بان التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل بخلاف الافعال قالوا ثالثا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع من المنهي عنه داءما فيلزم التكرار في المامور به الجواب لا نسلم ان الامر بالشء نهي عن ضده وسياتي سلمنا لك-----------------------ن النهي بحسب الامر فان- كان امرا بالفعل داءما	1171	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	242	300	1257	1567	1567	300	بان التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل بخلاف الافعال قالو------ا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يعم--------------------- فيلزم التكرار في المامور به رد اولا بالمنع وثانيا بان اقتضاء النهي للاضداد وانما فرع علي تكرر الامر وذلك لان النهي بحسب الامر فاذا كان امرا بالفعل داءما-	417	-1678172475508068373	232	406.5	188	338	68.63905334472656	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1171	false	-239677093534533297	62	145	324	739	1562	300	كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت ما كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذا كون النهي ال----ضمني للامر للتكرار فرع كون الامر للتكرار فاثباته به دور ال----------قاءلون بالمرة احتجوا بانه اذا قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو كان للتكرار لما عد الجواب انه انما يصير ممتثلا لان المامور به وهو الحقيقة حصل في ضمن المرة لا لان الامر ظاهر في المرة بخصوصها فانه غير ظاهر لا فيها ولا في التكرار بل في -------	1171	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0418	true	8345368285545492198	0	64	0	313	1519	300	كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت--- كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر للتكرار فرع كون الامر للتكرار فاثباته به دور الشرح ودليل قاءل--- المرة القطع- بانه اذا قال------------ ادخل------ فدخل-- مرة--- امتثل قلنا امتثل لفعل ما ام----------------------------------------------ر به لانها---------- من ضرورا--ته لا -ان الامر داخل---------------------------------- فيها ولا في التكرار وقوله ولا في	418	-1678172475508068373	244	338.5	191	436	55.96330261230469	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	false	87067026960714329	107	146	593	794	1595	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا الامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	1173	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0418	true	8345368285545492198	96	135	482	683	1519	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	418	-1678172475508068373	200	399.0	161	201	99.50248718261719	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	false	87067026960714329	118	178	652	976	1595	300	للاجماع -------------علي اتباع العلة لا الامر فان علق علي غير علة------------------------------------------------------ فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قلتم--------------------- الزانية والزاني----- النور-------- وان كنتم جنبا----- الماءدة ق--------لنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرار للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قلن---------ا العلة مقتضية معلولها	1173	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0419	true	8306005505227687812	192	263	1004	1384	1585	300	للاجماع من القياسيين علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة والكلام فيه مع من يقول ان مطلق الامر لا يقتضي التكرار فالمختار لا يقتضي ايضا قا------------------------------------------------------------------لوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني سورة النور الاية 2 وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكر-ر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها	419	-1678172475508068373	245	389.5	199	447	54.809844970703125	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1174	false	2110259452264349517	2	73	7	406	1581	300	العلة قالوا ثبت ذلك اي تكرر الفعل بتكرر ما علق به في اوامر الشرع نحو اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا----- الماءدة-------- الزانية والزاني فاجلدوا----- النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة وان كنتم جنبا فاطهروا----- الماءدة والاستقراء يدل علي انه فهم التكرار من نفس التعليق الجواب اما --ما -ثبت عليته مثل الزنا والسرقة والجنابة فليس محل النزاع واما غيره فلا يثبت فيه التكرار الا بدليل خاص-------------- ولذلك لم يتكرر الحج وان علق بالاستطاعة	1174	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0420	true	-676784070644006789	32	100	163	522	1594	300	الشرح قالوا ثبت ذلك اي تكرر الفعل بتكرر المعلق به في اوامر الشرع---- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني فاجلدوا سورة النور الاية 2 -------------------------وان كنتم جنبا فاطهروا سورة الماءدة -الاية 6 فكذا في اللغة قلنا----------------------------- اما فيما تثبت عليته ك---الزنا في ------الجنابة فليس محل النزاع واما في غير العلة فانه------------ بدليل خاص لا مجرد الامر ولذلك لم يتكرر الحج وان علق بالاستطاعة	420	-1678172475508068373	266	391.0	215	439	60.592254638671875	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	129	172	679	912	1569	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	1175	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0420	true	-676784070644006789	127	170	654	885	1594	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	420	-1678172475508068373	229	450.5	186	233	98.28326416015625	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	239	278	1244	1453	1569	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم ان لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا----- ال عمران---------- فاستبقوا الماءدة-------------- قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	1175	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	209	254	1040	1278	1515	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معين-ا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا	422	-1678172475508068373	197	354.0	158	239	82.4267807006836	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	183	239	967	1244	1569	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته ص قا------------------لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	1175	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	0	62	0	309	1515	300	مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته سورة الحجر الاية 29 قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	422	-1678172475508068373	273	523.0	218	309	88.34951782226562	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1176	false	-8420553866446003757	113	204	586	1063	1584	300	لنا ما تقدم في التكرار من ان المدلول طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجي وان الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة--- عليهما القاءلون بالفور قالوا اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لعبده اسقني واخر من غير عذر عد عاصيا هذا معلوم من العرف ولولا انه للفور لما عد عاصيا الجواب ان ذلك انما فهم بالقرينة وهو انه معلوم عادة ان طلب السقي يكون عند الحاجة اليه عاجلا والكلام فيما كانت الصيغة مجردة aقالوا ثانيا كل مخبر كالقاءل زيد قاءم وعمرو في الدار وكل منشء كالقاءل انت طالق وهو حر فانما يقصد- الزمان الحاضر	1176	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	185	297	913	1503	1515	300	لنا ما تقدم في التكرار من ان المدلول طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجي وان الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة له عليها ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا هامش الشرح الفور لو قال------ اسقني فاخر من غير عذر عد عاصيا ولو لم يكن------------------ للفور لما عد قلنا انما------ ذلك ل----------لقرينة فان ال--------عادة للاستيفاء-------- عند الحاجة----------- والكلام في ا-لامر ال-----مجرد-- قالو------ا كل مخبر بخبر مقتضاه الزمان الحاضر او------- ------------------------------منشء فقصده الزمان الحاضر	422	-1678172475508068373	267	359.5	209	708	37.71186447143555	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	228	266	1190	1384	1569	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز با-------------------------------------------------------------------------نه انما يلزم ان لو كان التاخير مشروعا و----------------------------------------------------------------------------------------------اما في الجواز -------------------------فلا لانه متمكن من الامتث-----------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا قال الله تعالي وسارعوا	1175	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	26	199	131	1012	1578	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ لا اشعار في الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه انما يلزم--- لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال في ساءر الازمنة فلا يلزم التكليف بالمحال قال اصحابنا وقد اوجب الله سبحانه الوصية في ابتداء الاسلام عند حضور الموت ولا يعرف حضوره الا بغلبة الظن وقد بني الشرع ايجاب الوصية كذا هنا قالوا قال الله تعالي وسارعوا	425	-1678172475508068373	186	268.5	149	884	21.04072380065918	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	false	-1489064945398647070	56	225	271	1193	1580	300	خامسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اما الملازمة فاذ لولاه لكان الي اخر ازمنة الامكان اتفاقا ولا يستقيم لانه غير معلوم والجهل به يستلزم تكليف المحال واما انتفاء اللازم فاذ لا اشعار به في الامر ---ولا دليل من خارج الجواب اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنقض بما---------- لو صرح ب--جواز------------------ التاخير اذ لا خلاف في امكانه وثانيا با-------------------نه انما يلزم لو كان التاخير متعينا ف-----------------------------------------------------يجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه واما------------- اذا كان --------جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال بالمبادر------ة فلا يلزم التكليف بالمحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سادسا قال الله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم----- ال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران والمراد سببها اتفاقا وهو فعل المامور به فيجب المسارعة اليه وقال تعالي فاستبقوا الخيرات -----الماءدة--------- وفعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما تتحقق المسارعة والاستباق بان يفعل بالفور aالجواب ان ذلك محمول علي --افضلية المسارعة والاستباق لا علي --وجوبهما والا وجب الفور فلم --------يكن مسارعا ومستبقا لانهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق -لا يقال--- لمن قيل له صم غدا فصام انه سارع اليه او استبق	1177	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	26	300	131	1578	1578	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشعار في ---الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه انما يلزم لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه -اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال في ساءر الازمنة فلا يلزم التكليف بالمحال قال اصحابنا وقد اوجب الله سبحانه الوصية في ابتداء الاسلام عند حضور الموت ولا يعرف حضوره الا بغلبة الظن وقد بني الشرع ايجاب الوصية كذا هنا قالو------ا قال الله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم سورة ال عمران الاية 134 اوجب المسارعة الي المغفرة التي هي فعل الله تعالي ويستحيل المسارعة الي فعل الغير فوجب الحمل علي المسارعة الي اسباب المغفرة وامتثال الاوامر من اسباب المغفرة فيجب المسا------رعة اليها ومن جملتها فعل المامور به فيجب المسارعة اليه وقال------ فاستبقوا الخيرات سورة الماءدة الاية 48 وفعل المامور م---ن الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما تتحقق المسارعة والاستباق ---------بالفور قلنا------ ذلك محمول علي الافضلية------------------- لا علي الوجوب ---والا وجب الفور واذا وجب لم يكن مسارعا ومستبقا لانهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق ولا يقال له لمن قيل له صم غدا -----انه سارع اليه --واستبق-	425	-1678172475508068373	634	977.0	511	1650	38.42424392700195	98	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1179	false	432639217202780735	218	259	1114	1325	1527	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب	1179	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0426	true	-1506638369181987594	195	236	1028	1239	1575	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب	426	-1678172475508068373	211	422.0	170	211	100.0	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1180	false	-1071440921215646689	89	138	448	710	1530	300	ثم اقتصر قوم علي هذا وزاد ---------------------------------------القاضي ومتابعوه عليه فقالوا والنهي كذ---------لك في الوجهين فقالوا اولا النهي عن الشء نفس الامر بضده واخرا انه يتضمنه ثم القاءلون بان الامر بالشء نهي عن الضد علي الوجهين منهم------------------------------------------------ من عمم القول في امر الوجوب والندب فجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها	1180	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0427	true	6570324998486605030	4	61	20	306	1586	300	ثم اقتصر قوم علي هذا في جانب الامر ولم يفعلوا في النهي مثله وقال القاضي ---------------------والنهي كذلك فيهما اي في الوجهين فقال-- اولا النهي عن الشء نفس الامر بضده وثانيا بل يتضمنه ثم------------------------------------------------- منهم من خص الوجوب فجعله نهيا عن الضد دون الندب ومنهم من عمم القول في امر الوجوب والندب وجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها	427	-1678172475508068373	174	299.5	139	358	48.60335159301758	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1179	false	432639217202780735	258	300	1319	1527	1527	300	الندب- لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد --ضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه-	1179	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0430	true	5995162815776849017	234	276	1185	1397	1511	300	النهار لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه	430	-1678172475508068373	206	394.5	165	212	97.16981506347656	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1180	false	-1071440921215646689	239	297	1226	1512	1530	300	حاصل لان الا-----------مور لو كان-------- علي الفعل وملتبسا به لم يطلبه الامر منه لانه طلب الحاصل فاذا انما يطلبه اذا علم انه ملتبس بضده لا به وانه يستلزم تعقل ضده aالجواب انما يطلب منه الفعل ف-----------ي المستقبل فلا يمنع الالتباس به في الحال فيطلب منه ان يوجده في ثاني الحال كما يوجده في الحال ولو سلم فالكف واضح	1180	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0431	true	7994691967094100217	104	167	524	831	1441	300	حامل لانه اي الشخص المامور لو كان عليه اي علي الفعل متل-بسا به لم يطلبه الامر منه لانه طلب الحاصل فاذن انما يطلبه اذا علم انه متلبس بضده لا به وذلك يستلزم تعقل ضده ----واجيب بان طلب---ه للفعل من المامور في المستقبل فلا يمنع الالتباس به في الحال ف-طلب منه ان يوجده في ثاني الحال كما يوجده في الحال ولو سلم فالكف واضح	431	-1678172475508068373	255	453.0	201	316	80.69620513916016	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	201	300	1026	1515	1515	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمه-ا عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع-	1184	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	157	245	796	1237	1518	300	لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح------------------------------------------------ الثاني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع	433	-1678172475508068373	426	810.0	341	491	86.76171112060547	82	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1185	false	-811967076715165071	0	62	0	312	1549	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسميته طلبا نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم اقول احتج القاضي علي ان الامر بالشء هو النهي عن ضده بانه لو لم يكن نفسه لكان اما مثله او ضده- او خلافه واللازم باقسامه باطل اما------ الملازمة فلان---------------- كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او	1185	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	245	298	1237	1507	1518	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمي-ة طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم هامش ولو كان غيرا------------------------------------------------------ لكان ضدا --له او مثلا او خلافا واللازم-------- باطل والي بيان الملازمة اشار بقوله لانهما اي كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس اي	433	-1678172475508068373	217	361.5	170	335	64.776123046875	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	214	259	1081	1309	1515	300	يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او----------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------- فلو كانا مثلين او ضدين لم يجت-----------------------------------------------------------------------------------------------معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخل----------------------------------------------افه لانه----------- حكم الخلافين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده ----لانهما نقيضان او	1184	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	34	190	201	1033	1684	300	يتساويا في صفات النفس -------------اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لانهما نقيضان اذ	434	-1678172475508068373	213	351.5	171	845	25.20709991455078	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1185	false	-811967076715165071	63	214	315	1138	1549	300	والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشيءية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين والا فام-------------------------------ا ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض وا-لا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا----- ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد-------------------------------- وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا خلافين لجا----------------------------------ز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان---------------- الخلافين حكمهما ذلك كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لكن ذلك محال ما لان-----------------------------------------------------هما نقيضان اذ يعد ا------فعل هذا او افعل ضده امرا متناقضا كما يعد---- فعله وفعل ضده خبرا متناقضا واما لانه تكليف بغير الممكن وانه محال	1185	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	3	213	17	1148	1684	300	والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والنسبية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين الثاني وهو الا يتساويا في صفات النفس اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته--------------------------ما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضد---------ين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل----- منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين --------ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لانهما نقيضان اذ يعد الامر بفعل ---شء وبفعل ضده امرا متناقضا كما يعد خبر فعله وفعل ضده خبرا متناقضا او ل--انه تكليف بغير الممكن واعلم ان -	434	-1678172475508068373	695	1248.5	566	1185	58.64978790283203	115	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1186	false	1726019370016315135	12	135	56	674	1535	300	واذا جاز ذلك فلا يجب اجتماعه مع ضد الاخر هذا اذا اراد طلب الكف وان اراد به ------------------------------فعل ضد ضده وهو عين الفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظي----------ا في تسمية فعل المامور به تركا لضده --وفي تسمية طلبه نهيا وكان طريق ثبوت النقل لغة ولم يثبت وعلي تقدير ثبوته يكون حاصله ان الامر بالشء له عبارة اخري كالاحجية مثل انت وابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب لا يليق ان يشحن بها الكتب العلمية ويشتغل بها--------------------------------------------------- واحتج القاضي ايضا بان فعل المسكوت مثلا عين ترك الحركة اذ الثابت في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير ويلزم منه ان يكون طلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم من رجوع النزاع لفظيا	1186	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	105	224	538	1156	1498	300	واذا جاز ذلك فلا يجب اجتماعه مع ضد الاخر---------------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به اي فعل ضد ضده -اي عين الفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظيا في تسميته اي تسمية---- المامور به تركا لضده ثم في تسمية طلبه نهيا قال في المختصر الكبير بعد هذا وي--------------------كون حاصله ان------------ له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب والامدي اقتصر علي اختيار قسم الخلافين ومنع لزوم عدم التلازم بينهما كانه جزم بارادة القاضي الاول واحتج القاضي ايضا بان السكون ----------عين ترك الحركة اذ البقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير فطلب الس------كون ------------------طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم من رجوع الخلاف لفظيا	435	-1678172475508068373	425	690.0	338	711	59.77496337890625	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	false	4741358180766690704	49	122	257	586	1419	300	التضمن امرا لايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا --------يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن	1189	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0435	true	-4750204691344130269	225	300	1162	1498	1498	300	التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن-	435	-1678172475508068373	326	642.0	255	337	96.73590850830078	71	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	false	4741358180766690704	122	292	586	1378	1419	300	ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم اقول القاءلون بان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده لهم حجتان قالوا اولا امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا ذم الا علي فعل لانه المقدور و-ما هو ههنا الا الكف عن ا----------لضد او فعل ضد------ه وكلاهما ضد للفعل والذم----- بايهما كان فهو يستلزم النه----------ي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه لانه معناه الجواب انه مبني علي ان---- الذم بالترك من معقولات الاي--------جاب فلا ينفك عنه تعقلا--------------- واما من يجوز الايجاب وهو الاقتضاء الجازم من غير خطور الذم بالترك علي البا-ل وان لزم-------------ه في الواقع فلا يلزمه ذلك ولو سلم فلا نسلم انه لا ذم الا علي فعل بل يذم علي انه لم يفعل ما ام-ر به وان س-----------لم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والذي يحقق توجه هذه المنوع انه لولا هي وصح دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وذلك باطل قطعا فان الامر بالشء--- لا يخطر الكف عن الكف بباله	1189	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	0	149	0	703	1432	300	ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم --هامش المكلف الا علي فعل لانه المقدور و ما هو -هنا الا الكف عن الضد وفعل الضد اي ضد المامور به وكلاهما ضد الفعل والذم يحصل بايهما كان---- يستلزم كل منهما المنهي عنه واجيب با-----------------------------------نه مبني علي انه اي الذم بالترك من معقوله اي معقول الايجاب فلا ينفك عنه تعقلا لا بدليل خارجي واما من يجوز الايجاب وهو الاقتضاء الجازم من غير حظ-ر الذم بالترك علي الثاني وان كان الذم لازما له في الواقع فلا يلزم- ذلك وان ---------سلم انه ----من معقوله فال-----ذم علي انه لم يفعل المامور به لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والا فلو بطلت-- هذه المنوع وانتهض--------- دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو- باطل قطعا فان الامر بالشء قد لا يخطر الكف عن الكف بباله	436	-1678172475508068373	537	864.5	414	880	61.022727966308594	97	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1191	false	-3061756570273676625	19	179	108	878	1477	300	وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل اي --وان سلم ان الذم انما هو علي الفعل فنختار انه الكف عن الفعل لا فعل الضد وحينءذ نقول ان النهي طلب كف عن فعل لا عن كف واللازم للامر انما هو الذم علي الكف عن الكف وهو ليس نهيا المصنف والا ادي -----------------------------------الي وجوب تصو----------------------------------------------------------------------------------------------ر الكف عن الكف تخصيص المكفوف عنه بانه الكف يقتضي رجوع قوله والا لقوله فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف ومقتضي كونه راجعا للمنوع كلها ان يقول والا ادي الي تصور الكف عن الكف او الفعل aقال الطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك اللواط و-بالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده- رجع النزاع لفظيا ولزم ان لا يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم---------- في النهي	1191	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0436	true	51428305836459191	102	253	494	1227	1432	300	وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف والا فلو بطلت هذه المنوع وانتهض دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو باطل قطعا فان الامر بالشء قد لا يخطر الكف عن الكف بباله ولقاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول----- علي ال---اول الذم من معقوله بحكم اهل اللغة بعصيان تارك الامر ولهذا التفات علي ان اقتضاء صيغة افعل للوجوب هل هو بالوضع او الشرع او العقل وفيه خلاف قدمته الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك --فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك --لواط و بالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بالضد رجع النزاع لفظيا ولزم ان--- يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف هامش وعلي الثاني ان المكلف به في النهي	436	-1678172475508068373	403	555.0	313	1025	39.317073822021484	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1190	false	7092046330050012672	1	52	3	222	1387	300	الا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفي -----------ضده علي------- الرايين وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالكف----------- عن الضد او نفي الضد واجب وهو معني النهي عنه الجواب عنه قد تقدم وهو منع ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عرفي فهو واجب	1190	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0437	true	-5283858058781712029	8	56	44	259	1470	300	الا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفيه اي انتفاء ضده علي اختلاف الرايين في ان المكلف--------- به في النهي ما هو فيكون الكف عن الضد انتفاءه مطلوبا و--هو معني النهي و--------------قد تقدم---- منع ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عرفي---- واجب	437	-1678172475508068373	147	219.5	111	248	59.274192810058594	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1192	false	4807547994249729460	2	41	11	209	1480	300	ا---لكف هو المطلوب في النهي و-----------------لا يلزم وجوب ضد من الاضداد الجزءية الذي هو المراد وفيه البحث فان قلتم فالكف فعل محقق فيكون ضدا وقد طلب فتحقق الامر بالضد قلنا يرجع النزاع------ حينءذ لفظيا في تسمية الكف فعلا ثم	1192	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0437	true	-5283858058781712029	260	300	1270	1470	1470	300	اي الكف هو المطلوب ب--النهي لا الضد المراد اي لا يلزم وجود ضد من الاضداد الجزءية الذي هو المراد وفيه البحث فان قلتم فالكف فعل محقق فيكون ضدا في--------حقق امرا- بالضد ------رجع النزاع لفظيا حينءذ------ في تسمية الكف فعلا ثم-	437	-1678172475508068373	166	269.0	133	224	74.10713958740234	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1194	false	2500148210075758340	29	172	152	855	1494	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر فالامر اما طلب فعل او طلب كف المصنف-------- ومن ثمت قيل الخ اي من اجل ان القول بان النهي نوع من الامر باطل قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف وفيه انه يرد علي تعريف النهي ------------------------------------------------------------------------------حينءذ لا تكف وعلي تعريف الامر كف وقد تقدم ان طلبا واحدا يكون ايجابا وتحريما من جهتين ويكون امرا ونهيا من جهتين قوله ولا يتاتي الاستفسار والترديد اي بان ترك الضد هل هو الكف عن الفعل او عين الفعل وقوله وسنشير الي جوابه هو ان الواجب اما معين او مخير aقال الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب با-----------------------------لالزام القطيع وبان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح -اقول الطاردون في التضمن اي الذين قالوا بان النهي يتضمن الامر بالضد لا انه نفسه قالوا لا يتم المطلوب من النهي------------------------------- الا باحد اضداده كما لا يتم المطلوب من الامر	1194	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0438	true	-2961998078280878038	6	128	28	634	1472	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ولا قاءل بذلك فانه قسيمه فكيف يكون نوعا منه ومن ثم -قيل ال----------------------------------------امر---------------------------- طلب فعل -لا كف ولو كان ا---------------لنهي نوعا منه لما قيل لا كف فاعتمد هذا التقرير الشرح الطاردون في التضمن اي القاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النهي-------------- عن الشء يتضمن الامر بضده كما قالوا الامر يتضمن النهي احتجوا بانه لا يتم المط----------------------------------لوب بالنهي الا باحد اضداده والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح هامش وتقريره لو لم------------------------------- يتضمن ال------------------------------------------------نهي الامر لما وجب ما لا يتم الواجب ----------------الا به لان المطلوب من النهي	438	-1678172475508068373	176	57.5	135	981	17.940876007080078	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1195	false	-2065710406385806208	274	300	1488	1623	1623	300	والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالز-م القطيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب-	1195	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0438	true	-2961998078280878038	69	95	342	479	1472	300	والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب	438	-1678172475508068373	133	254.0	108	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1196	false	2478822759213808081	62	120	292	578	1425	300	واما فرارا من ا---لالزام القطيع في امر الزنا واللواط واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و-اما النهي فهو طلب كف عن فعل يذم فاعله فلم يكن مستلزما للامر لانه طلب فعل غير كف وهذا طلب فعل هو كف واما للزوم ابطال المباح	1196	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0439	true	-7282381530359422824	63	114	322	572	1564	300	واما لان يكون فر للالزام الفظيع في امر الزنا واللواط واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل---------- فلم ي----ستلزم ا-لامر لانه طلب فعل لا --------------------كف واما ل-----ابطال المباح	439	-1678172475508068373	231	411.0	185	290	79.6551742553711	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	false	-6078855700693248104	103	192	558	1006	1580	300	في المنت-------هي ان اراد انه ل----------------ا يمتنع ان يراد امر بعده بمثله فمسلم ويرجع النزاع في تسميته قضاء وان اراد انه لا يدل علي سقوطه فساقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو لم يستلزم سقوطه لم يعلم امتثال ابدا واللازم منتف اما--------------- الملازمة فلانه حينءذ يجوز ان- ياتي بالمامور به ولا يسقط عنه بل يجب عليه فعله مرة اخري قضاء وكذلك القضاء اذا فعله لم يسقطه كذلك و--اما انتفاء اللازم فمعلوم قطعا واتفاقا وايضا ان القضاء عبارة عن استدراك ما قد فات من مصلحة الاداء والفرض انه قد جاء بالمامور به علي وجهه	1199	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0441	true	-2219117494598747064	53	224	288	1136	1532	300	في المختصر الكبير ان اراد يعني عبد الجبار انه لا يمتنع ان يراد امر بعده بمثله فمسلم ويرجع النزاع في تسميته قضاء وان اراد انه لا يدل علي سقوطه فساقط قلت ومع سقوطه لفظي ايضا لان القضاء الموصوف بالاستدراك لا خلاف ان الاتيان بالمامور به علي وجهه يدل علي سقوطه كما عرفت من كلام عبد الجبار وانما الخلاف في القضاء بمعني ان فعل المامور به علي وجهه لا يمنع من الامر بالقضاء اي من ورود امر ثان بمثل العبارة الاولي ولا شك ان هذا امر ثان علي ما عرفته ولا خلاف في ان الاتيان بالفعل الاول علي نحو ما امر به لا يدل علي سقوط امر ثان بمثله فيرجع النزاع حينءذ الي تسميته قضاء علي ما عرفت الشرح لنا لو لم يستلزمه -----لم يعلم امتثال ابدا واللازم منتف قطعا واتفاقا وبيان الملازمة --انه حينءذ يجوز انه ياتي بالمامور به ولا يسقط عنه بل يجب عليه فعله مرة اخري قضاء وكذلك القضاء اذا فعله لم يسقط- كذلك ولقاءل ان يقول اليس يعنون ب-----------------------القضاء الذي لو لم يكن الاتيان-------------------------------------- بالمامور به علي وجهه	441	-1678172475508068373	325	550.0	258	917	35.44165802001953	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	false	-6078855700693248104	172	281	908	1484	1580	300	وايضا ا-ن القضاء عبارة عن استدراك ما قد فات من مصلحة الاداء والفرض انه قد جاء بالمامور به علي وجهه ولم يف-ت شء وحصل المطلوب بتمامه فلو اتي------ به استدراكا لكان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصيل الحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اولا لو كان مسقطا للقضاء لكان المصلي بظن الطهارة اذا تبين كونه محدثا اما اثما او ساقطا عنه القضاء--------------- واللازم منتف اما الاولي فل-----------انه ان امر بصل-------اة بيقين الطهارة -----ولم يفعل وا--------ن اثما وان امر بصلاة بظن الطهارة فقد اتي بها علي وجهها والمفروض انه يسقط القضاء فكان ساقطا عنه القضاء واما الثانية فبالاتفاق الجواب اما اولا فيمنع انتفاء اللازم بل نقول باحد شقيه وهو سقوط القضاء عنه فلا يصلي مثلها لان المسالة مختلف فيها	1199	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0442	true	-7300802726465988156	70	224	371	1187	1587	300	-ايضا فان القضاء--------- استدراك لما-- فات من------ الاداء والفرض انه--- جاء بالمامور به علي وجهه ولم يثبت شء -حصل المطلوب بتمامه فيكون الاتيان به استدراكا تحصيلا للحاصل ول عبد الجبار ان يقول ليس القضاء عبارة عن استدراك الفاءت بل ذلك احد قسمي القضاء كما عرفت من مذهبه وحينءذ فلا نسلم ان ورود امر ثان بمثل الفعل الاول تحصيل للحاصل والمنع واضح لان مثل الشء مغاير لذلك الشء وقد مر الاتفاق علي جواز ذلك وانما النزاع في تسميته قضاء الشرح قالو-----ا لو كان مسقطا للقضاء لكان المصلي يظن الطهارة ا--------------------ما اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واللازم منتف بالاتفاق وبيان الملازمة انه ان كان مامورا بصلاة بيقين الطهارة فيكون لم يات بما امر به فياثم- وان امر بصلاة بظن الطهارة فقد اتي بها علي وجهها والمفروض انه يسقط القضاء فكان ساقطا عنه واجيب بالسقوط للخلاف اي ب-----------------------منع انتفاء اللازم و--نقول باحد شقيه وهو سقوط القضاء عنه فلا يصلي مثلها لان المسالة مختلف فيها	442	-1678172475508068373	432	669.0	347	889	48.59392547607422	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	false	-6078855700693248104	8	37	46	204	1580	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله -امر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	1199	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0442	true	-7300802726465988156	14	43	81	240	1587	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	442	-1678172475508068373	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1203	false	-4061485195440473470	113	167	566	864	1583	300	مسالة------ صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر---------------------- لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا ف------------اذا قضيتم الصلاة النساء-------------- قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر اقول من قال بان صيغة الامر للوجوب اختلفوا فيها اذا وردت بعد الحظر فالاكثر علي انها للاباحة وقيل للوجوب ولا اثر لتقدم	1203	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0443	true	596450622960309490	118	170	596	879	1611	300	مسالة الشرح صيغة الامر اسلفنا انها للوجوب وذلك عند التجرد عن القراءن فاذا لنا غلبتها شرعا واذا حللتم سورة الماءدة الاية 2 فاذا قضيت- الصلاة سورة الجمعة الاية 10 قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر هامش---------------------------------------------- وردت بعد الحظر ف-------------هي للاباحة عند الاكثر و---------تقدم	443	-1678172475508068373	169	240.0	135	352	48.0113639831543	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1204	false	-4822742069770742187	134	160	675	813	1522	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	1204	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0445	true	4140132233244334604	42	68	217	355	1626	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	445	-1678172475508068373	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1204	false	-4822742069770742187	160	196	813	993	1522	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ور-د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات اقول	1204	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0447	true	5009155607654227089	54	91	294	475	1583	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط و رد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات هامش	447	-1678172475508068373	175	343.0	139	181	96.6850814819336	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1208	false	-8982663955534540553	116	159	575	791	1502	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان امر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله------- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ اقول امر الامر ------------	1208	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0448	true	5684959423381858782	237	283	1233	1467	1549	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان -مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ هامش حينءذ انما وجب بالامر	448	-1678172475508068373	202	384.0	161	235	85.95744323730469	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	30	66	153	348	1579	300	بفعل مطلق حيث قال الامر اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماه-----------ية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال اه وان رده الشارح بان المطلوب	1170	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0450	true	948975541617023424	208	242	1071	1258	1581	300	-فعل مطلق ما هو مسالة-- اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا---------------- المطلوب	450	-1678172475508068373	164	295.0	134	206	79.61164855957031	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1209	false	-6892642996535226819	183	258	948	1380	1611	300	بفعل مطلق فالمطلوب الفعل aقال مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ------------اقول اذا امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بفعل مطلق نحو اضرب من غير تعيين ضرب معين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة لنا ان الماهية الكلية	1209	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0450	true	948975541617023424	208	276	1071	1466	1581	300	-فعل مطلق ما هو مسا--------------لة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه هامش مسالة الشرح اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب عند الامدي والمصنف الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية وعند الامام الرازي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بالماهية الكلية	450	-1678172475508068373	266	490.0	219	544	48.89706039428711	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1212	false	-47830496572152913	15	127	82	706	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف اقول اذا تعاقب امران بمتماثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان------------------------------------------------------------------------------ه يحتمل ------------------------------------------------------------------------التاكيد فيكون المطلوب الفعل مرة ويحتمل التاسيس فيكون المطلوب الفعل مكررا اللهم الا اذا وجد مانع عادة من التكرار مثل تعريف يرجع الثاني الي الاول نحو صل ركعتين صل الركعتين او غير ذلك م-------------ثل اسقني ماء اسقني ماء فان القرينة وهو دفع الحاجة بمرة واحدة غالبا تمنع تكرار السقي	1212	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0452	true	1776189286416106953	128	296	708	1601	1625	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف هامش مسالة الشرح الامران من امر اما ان يكونا متعاقبين او غير متعاقبين بان يصدر احدهما بعد سكتة طويلة او بعد وقوع الاخر من المامور صفحة فارغة هامش فان كان الثاني فهو هو امر مستانف ولا يحمل علي التكرار بلا شك وان كان الاول واليه اشار بقوله المتعاقبان فان كانا بغير متماثلين فالثاني مستانف بلا شك مثل اضرب زيدا اعط زيدا درهما وان كانا بمتماثلين فاما ان ثم ما يمنع من التكرار عادة او لا فان كان ثم ما يمنع حمل علي التاكيد وال--------------------------------------------------------------------------------مانع----- من التكرار اما تعريف----- الثاني مثل---------- صل ركعتين صل الركعتين او عادة التخاطب للقرينة مثل اسقني ماء اسقني ماء فان------------ دفع الحاجة بمرة واحدة غالبا يمنع تكرار السقي	452	-1678172475508068373	462	818.5	376	1005	45.970149993896484	77	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1214	false	8703855845631291190	190	229	972	1167	1533	300	النهي قال ال--نهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما	1214	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0454	true	-7554470631754056187	261	300	1407	1603	1603	300	النهي مسالة النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما-	454	-1678172475508068373	188	370.0	151	197	95.43147277832031	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1214	false	8703855845631291190	192	230	982	1172	1533	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء----------------------------------------------------------------------- وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	1214	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	24	75	141	402	1599	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء ولا يخفي عليك الاحتراز بقيود هذا التعريف بعد معرفتك ذلك في تعريف الامر وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	455	-1678172475508068373	190	372.0	152	261	72.79693603515625	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1217	false	8172778068225558864	1	53	4	274	1557	300	في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الخطر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة علي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فاسحب زيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك	1217	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	236	288	1262	1531	1599	300	في البرهان ذكر الاستاذ ابو اسحاق ان صيغة النهي بعد تقدم الوجوب محمولة علي الحظر والوجوب السابق لا ينتهض قرينة ف-ي حمل النهي علي رفع الوجوب وداعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما اما انا فاحسب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري المخالفين يسلمون ذلك	455	-1678172475508068373	261	509.0	209	270	96.66666412353516	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1218	false	6716400526107516365	33	181	167	933	1569	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم يزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك اقول النهي عن الشء قد يكون لعينه وقد يكون لصفته وكلامنا الان في المنهي عنه لعينه وانه يدل علي فساد المنهي عنه شرعا لا لغة وقيل يدل عليه لغة وقيل يدل علي الفساد اذا استعمل في مقابلة الاجزاء وهو موافقة العبادة للامر او اسقاطها للقضاء لا اذا استعمل في مقابلة السببية وهو استتباع المعاملة اثرها وذلك ان الصحة وهي مقابلة تستعمل في الامرين لنا اما انه لا يدل علي الفساد لغة -----------فلان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في------ لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا ولو	1218	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	162	250	834	1287	1562	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل-- علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك هامش الشرح لنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي----------------------------------------- لا ي--قتضي الفساد لغة ويقتضيه شرعا ان فساد---ه معنا----ه سلب احكامه وليس في اللفظ لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا لا -	459	-1678172475508068373	404	701.0	322	784	51.53061294555664	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1218	false	6716400526107516365	56	77	277	393	1569	300	الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها------------------------------------------------------------- وايضا----- لو لم يفسد--------------- لزم من نفيه حكمة للنهي----------------- ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل	1218	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0460	true	-6310018491800121502	0	39	0	214	1613	300	الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها شاءعا ذاءعا من غير نكير فكان اجماعا منهم علي الدلالة الشرعية وايضا فانه لو لم يفسد للنهي عنه شرعا لزم من نفيه حكمة للنهي لكونه مطلوب الكف ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل	460	-1678172475508068373	116	191.0	95	214	54.20560836791992	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1221	false	4651197760895007014	0	96	0	517	1599	300	اختلاف احكام الم-قابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون الصحة لا ان يقتضي الفساد النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و-نهيتك عن الربا لعينه و-تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق اقول هذه حجج المخالفين فالقاءلون بانه يدل علي الفساد لغة قالوا اولا ما ذكرنا في دلالته شرعا وهو قولنا لم يزل العلماء يستدلون بالنهي علي الفساد الجواب انه يدل علي دلالته علي الفساد واما لغة فلا بل ذلك لفهمهم دلالته شرعا -------لما تقدم من دليلنا علي عدم دلالته لغة قالوا ثاني-----ا الامر يقتضي الصحة -----لما مر ---والنه--------------ي نقيضه والنقيض------ان مقتضاهما نقيضان فيكون النهي مقتضيا --------------------------------------	1221	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0460	true	-6310018491800121502	155	251	855	1362	1613	300	اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ا--لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و نهيتك عن الربا لعينه و تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق هامش الشرح واحتج من ذهب الي ان الفساد تقتضيه اللغة بوجهين احدهما انه لم ت---------------------------------زل العلماء تستدل-- بالنهي علي الفساد فدل انهم فهموه منه واجيب انما----------------------- ذلك لفهمهم الفساد شرعا لا لغة لما تقدم من انه لا يدل علي الفساد لغة ---والثاني قالوا الامر يقتضي الصحة صحة المامور به والنهي يقتضيه فيقتضي نقيضها وهو الفساد لان ----------------------------مقتضي النقيضين نقيضان واجيب بانه لا يقتضيهما	460	-1678172475508068373	300	417.5	239	598	50.1672248840332	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1222	false	1100813626838643292	221	295	1159	1559	1579	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و-اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا النساء ودعي الصل----------------اة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان ال-متنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	1222	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0461	true	5722119668170063510	71	146	372	771	1576	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله دعي الص-------------------لاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا سورة البقرة الاية 221 و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	461	-1678172475508068373	365	711.0	296	418	87.32057189941406	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	false	7656578671459365568	207	249	1089	1313	1583	300	مسالة النهي عن الشء لوصفه كذلك خلافا للاكثر وقال الشافعي---------- يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم	1226	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0468	true	4928632059632960265	206	300	1102	1594	1594	300	مسالة النهي عن الشء لوصفه كذلك خلافا للاكثر وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة هامش مسالة الشرح النهي عن الشء لوصفه مثل تحريم الربا لاشتماله علي الزيادة كذلك اي كالنهي عن الشء لعينه في دلالته علي الفساد خلافا للاكثر وقال الشافعي رحمه الله النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله لا بين كون الشء مشروعا وكون وصفه الذي لا ينفك عنه تضاد صفحة فارغة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا-- المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم-	468	-1678172475508068373	221	413.0	180	495	44.64646530151367	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1227	false	-3909242307565253763	27	63	133	325	1522	300	ورد عليه نهي الكراهة ولزم ان لا يجامع مع وجوب اصله لان نسبة الكراهة والتحريم الي الوجوب في التضاد سواء فلو لم يجامع احدهما لم يجامع الاخر وذلك يوجب ان لا يتادي الواجب بالصلاة والصوم المكروهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1227	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0469	true	-5940866911336353823	52	94	257	504	1544	300	ورد----- نهي الكراهة------------------------------ لان نسبة الكراهة والتحريم الي الوجوب في التضاد سواء فلو لم يجا----------------مع الاخر وذلك يوجب ا--لا يتادي الواجب بالصلاة والصوم المكروهين والا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة ولقاءل ان يقول ظاهر اصولنا انه لا يتادي الواجب بالصلاة والصوم المكروهين	469	-1678172475508068373	139	238.5	115	300	46.33333206176758	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	227	291	1169	1513	1560	300	العام والخاص -قال- العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا -مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	1229	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0470	true	-6220636259973175895	219	283	1178	1525	1621	300	العام والخاص مسالة العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا بمانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	470	-1678172475508068373	343	670.0	279	347	98.84725952148438	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1230	false	1950362195665591742	122	268	642	1424	1574	300	وقال الغزالي العام اللفظ الواحد القال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وفواءد القيود ظاهرة واعترض عليه بانه ليس بجامع ولا مانع اما انه ليس بجامع فلخروج لفظ المعدوم والمستحيل فانه عام و-------مدلوله ل--يس------------------------------------------- بشء وايضا الموصولات بصلاتها -من العام وليس--- بلفظ واحد واما انه ليس بمانع فلان كل مثني---------- يدخل في الحد مع انه ليس بعام وايضا فكل جمع لمعهود او لنكرة يدخل -----------------------------------------------------------------------فيه وليس--------- بعام الا ان الغزالي يلتزم-------- هذين ويري ان جميع المعهود والنكرة عامان فلا يرد عليه وقد يجاب عن الاول بان المستحيل والمعدوم شء لغة وان لم يكن شيءا بالمعني المتنازع فيه في الكلام وهو كونه متقررا حال العدم وعن الثاني بان الموصولات هي التي يثبت لها العموم------------ والصلات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبينة لان الموصولات مبهمة لا يعلم انها لماذا هي الا بالصلة او المراد aباللفظ الواحد ان لا يتعدد بتعدد المعاني------------------------------------------ وعن الثالث بان المثني تناوله لكل اثنين تناول احتمال لا تناول دلالة	1230	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0471	true	3607143367280120926	27	188	131	964	1569	300	وقال الغزالي------ اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وقيوده------- ظا-------------------------------هرة وليس هذا ا---لحد بجامع -لخروج---- المعدوم والمستحيل عنه بقوله شء لان مدلولهما ليس بشء عند اءمتنا ومع ذلك فقد يوجد العموم فيهما و لخروج الموصولات وصلاتها لانها عامة و ليست بلفظ واحد و--------لا ب مانع -لان كل مثني نحو رجلين يدخل فيه اي- مع انه ليس بعام و--لان كل -----معهود ك الذين قال لهم الناس سورة ال عمران 173 ونكرة نحو ان تذبحوا بقرة سورة البقرة 67 يدخل فيه وليس شء منهما بعام وقد----------- يلتزم الغزالي هذين ويري ان جم-ع المعهود والنكرة عام-- فلا يرد و-----قد يجيب عن الاول بان المع----------دوم شء لغة وعن -------------------------------------------------------------------------الثاني بان الموصولات هي التي يثبت لها العموم لانها مبهمة والصلات تبين حالها والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقوله اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهودون و ضربة ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه هامش وعن الثالث بان المثني تناوله لكل اثنين تناول احتمال لا تناول دلالة	471	-1678172475508068373	430	504.5	345	1105	38.91402816772461	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1240	false	5043880847491618856	1	52	6	278	1647	300	وهو في المعاني كعموم المطر والخ--------------------------صب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي اقول	1240	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0472	true	1006517249328424322	128	270	738	1495	1659	300	وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة هامش الشرح لنا ان العموم لغة حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو اي هذا المعني حاصل في المعاني فكما صح في الالفاظ باعتبار شموله لمعان متعددة بحسب الوضع صح في المعاني باعتبار شمول معني واحد لمعان متعددة بالحقيقة كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب الناس وعمهم العدل والعطاء ونحوه وكذلك المعني الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كالحيوان عام لشموله الجزءيات المتعددة ومن ثم اي ومن اجل تحقق معني العموم في الكلي قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشر-------------------------------كة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي هامش	472	-1678172475508068373	237	189.0	193	788	30.076141357421875	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1243	false	4513466119916348674	211	240	1108	1256	1590	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل------- بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	1243	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0473	true	-3662410408063849377	0	28	0	144	1578	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة بالوقف في الا-----------مر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	473	-1678172475508068373	137	256.0	110	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1243	false	4513466119916348674	254	300	1353	1590	1590	300	في النف---ي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم يزل العلماء تستدل بمثل والسارق-------------- الماءدة و --------الزانية----- النور و------ يوصيكم الله في اولادكم----- النساء و--------كاحتجاج عمر------------- في قتال ابي بكر------------- مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا-	1243	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0475	true	-9072828331389571016	9	70	46	359	1532	300	في الدار اي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم تزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 والزانية سورة النور الاية 2 يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 كاحتجاج عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا	475	-1678172475508068373	230	382.5	186	313	73.48242950439453	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1244	false	-2547937625053966068	13	57	74	307	1612	300	وذاع ولم ينكره احد------------------------------------------- قوله--------م فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	1244	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	121	173	617	887	1551	300	وذاع ولم ينكره احد فكان اجماعا علي ان الصيغ للعموم الشرح واما قولهم لا نسلم فهم العموم من ظاهر هذه الصيغ وانما فهم--------------- والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك	477	-1678172475508068373	185	320.0	150	285	64.91227722167969	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1248	false	6855460174502703960	113	169	590	894	1590	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم د--ليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و-اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي -------	1248	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0477	true	-5596693904892772746	173	231	887	1201	1551	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله هامش بالقراءن المنضمة الي	477	-1678172475508068373	283	555.0	230	314	90.12738800048828	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1248	false	6855460174502703960	112	180	585	963	1590	300	aقال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	1248	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0478	true	2948604556662761218	34	59	180	329	1638	300	فقال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي م-----------------------------ن العموم لكونه مشكوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام	478	-1678172475508068373	136	225.5	112	378	35.97883605957031	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1251	false	107599458620992133	242	286	1185	1402	1475	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك-رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما يصح علي البدل	1251	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0484	true	6178217922752131985	1	46	4	221	1477	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما -صح علي البدل	484	-1678172475508068373	216	422.0	172	218	99.08256530761719	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1251	false	107599458620992133	265	300	1301	1475	1475	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع--------- فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه---------- ورد-------------- بنحو رجل وانه انما يصح علي-------------------------------------------------------------------------------- البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض----------- رد---------- برجل و----------------------------------------انه موضوع للجمع المشترك-	1251	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0485	true	-8584278747883022574	30	124	154	635	1574	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع بالحقيقة فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه فكان اولي ورد بوجهين احدهما بنحو رجل فانه----- يصح لكل واحد ولم يحمل علي الكل والثاني انه لما صح اطلاق رجال المنكر علي كل جمع علي سبيل البدل فلهذا لم يحمل علي جميع الجموع ولقاءل ان يقول لا يلزم من هذا عدم حمله علي العموم بل هو احد محامله وارجحها لاشتماله علي ساءر الحقاءق الشرح قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض وليس مختصا رد بالمعارضة برجل ونحوه مما ليس للعموم ولا مختصا بل لشاءع وانه موضوع للجمع المشترك	485	-1678172475508068373	165	240.0	132	486	33.950618743896484	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1252	false	-6404660741945195321	75	251	386	1314	1568	300	قالوا اولا ثبت اطلاقه علي كل مرتبة من مراتب الجموع فا-----ذا حملناه علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي الجواب النقض----- بنحو رجل فانه يصح لكل واحد علي----------------------------------------------------------------------- البدل ولا يوجب ذلك--------------------------------------------------- حمله علي الجميع ولا يقال ان ذلك حمل له علي جميع حقاءقه فكذا ههنا وقد يفرق بان جميع الافراد احدي حقاءقه وهو يتناول ساءر الحقاءق لانها مندرجة تحتها فكان الحمل عليه اولي فانه لما كان مترددا بين حقاءقه كفانا في الترجيح هذا القدر واما رجل فليس له حقيقة تتناول البواقي بل الجواب منع كونها حقيقة في كل مرتبة انما هي للقدر المشترك بينها فلا دلالة لها علي خصوص اصلا قالوا ثانيا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض واللازم منتف لعدم المخصص وامتناع التخصيص بلا مخصص الجواب اولا النقض برجل ونحوه مما ليس للعموم ولا مختصا ببعض بل شاءعا يصلح للجميع وثانيا بانه موضوع للجميع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد ه-----و العموم اعتبار عدمه حتي ي------لزم اعتبار القيد الاخر وهو الخصوص فلا بلزم من عدم كونه للعموم كونه مختصا-- بالبعض tقوله لما صح اي تفسيره باقل الجمع	1252	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0485	true	-8584278747883022574	30	156	154	812	1574	300	قالوا صح ا------طلاقه علي كل -----------------جم-ع بالحقيقة فحمل--ه علي الجميع---- حمل--- علي جميع حقاءقه فكان اولي ورد بوجهين احدهما بنحو رجل فانه يصح لكل واحد ولم يحمل علي الكل والثاني انه لما صح اطلاق رجال المنكر علي كل جمع علي سبيل البدل فلهذا لم يحمل علي جميع الجموع ولقاءل ان يقول لا يلزم من هذا عدم حمله علي العموم بل هو احد محامله وارجحها لاشتماله علي------------------------------------------------------------ ساءر الحقاءق الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض وليس مختصا رد بالمعارضة-------------------------------------------- برجل ونحوه مما ليس للعموم ولا مختصا بل لشاءع و------------------------انه موضوع للجم-ع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد فيه وهو العموم اعتبار عدمه حتي ينبني عليه اعتبار القيد الاخر وهو الخصوص فلا يلزم من --انتفاء العموم----- اختصاصه بالبعض مسالة ابنية ----------------الجمع	485	-1678172475508068373	387	493.0	306	1073	36.067100524902344	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1254	false	-1632384183289833486	171	196	895	1027	1608	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخو-----ة النساء--------- والمراد اخوان واستد--ل ابن عباس------------- بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل -	1254	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0488	true	2427764055756903997	99	131	502	664	1580	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي هامش وان	488	-1678172475508068373	124	211.5	100	162	76.543212890625	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1254	false	-1632384183289833486	195	235	1019	1246	1608	300	التاويل قالوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة-- رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون----- الشعراء--------- ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام بعث بالشرع لا اللغة	1254	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0489	true	-7595751828196328902	66	109	340	576	1560	300	التاويل قالوا فان كان له اخوة------- والمراد اخوان والاصل الحقيقة و رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام معرف الشرع لا اللغة	489	-1678172475508068373	216	398.5	178	243	88.88888549804688	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	false	2086992102636897375	0	79	0	398	1549	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز اقول العلم اذا خص---------ص واريد به الباقي فهو مجاز او حقيقة ال-------------------------جمهور علي انه مجاز ---------------------------------------------------وقالت الحنابلة حق-------------------------------------------------------------يقة ------------------------------------وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة	1258	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	140	232	727	1218	1584	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه هامش مسالة الشرح----------------------------------------------------------------------------------------- اذا خص العام كان مجازا في الباقي ولو قال العام المخصوص مجاز كان اخصر وهذا راي جمهور الاشاعرة ومشاهير المعتزلة واختاره الشيخ الهندي والقاضي البيضاوي وقالت الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية كما ذكر الشيخ ابو حامد وغيره حقيقة واختاره ابن السمعاني وابي رحمه الله وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة	491	-1678172475508068373	255	415.5	199	580	43.965518951416016	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	false	2086992102636897375	84	155	427	774	1549	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خصص بمستقل من------- سمع او عاقل فمجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------ال القاضي ابو بكر- حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء وغيره- وقيل حقيقة ان خصص بدليل لفظي اتصل----- او انفصل- وقال الامام حق-----------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	1258	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	20	119	116	610	1587	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خ-ص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خ-ص بمستقل من عقل او سمع-------- فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خ-ص بشرط او استثناء لا صفة وقال-------------- عبد الجبار------ ان خ-ص بشرط ---صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خ-ص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	282	372.0	219	538	52.41635513305664	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	4	64	22	343	1592	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجا-----------------------زا واجيب بان الواو في المسلمون كالف ضارب و-واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	1261	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	52	118	282	626	1577	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واجيب بان الواو في --مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي	493	-1678172475508068373	316	610.5	256	346	91.32948303222656	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	false	3067017418776185871	1	178	7	918	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط لكان نحو مسلمو----------------------------ن للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا -----------------------واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد- بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا ل-----------------------------------------------------------------------------لتجوز فالفرق ------------------تحكم الجواب ----------ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا ---------------------فان الواو في مسلمون----------- كالف ضارب و-واو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان--------------------------------- اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سواه------------ فالمجموع الدال وهو الجنس والقيد لا -------ان مسلم للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج بعد ارادة العموم من اللفظ وشء مما ذكرنا لا يتحقق في العام المخصص فلم يلزم من كون ذلك مجازا كون هذه مجازات القاضي ابو بكر قال مثل ما قال ابو الحسين وهو الزام ان يكون مسلمون والمسلم والف سنة الا خمسين عاما مجازات الا ان الصفة عنده كانها	1262	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	135	300	713	1577	1577	300	بني تميم ان دخلوا----------------- لكان نحو مسلمون وساءر ما يجمع بالواو والنون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واللوازم الثلاثة باطلة و--------بيان الملازمة ان كل واحدة مما- ذك-رنا مقيدا بقيد--- كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا ف مسلمون بقيد الواو والنون للمنقول اليه وبدونها للمنقول وكذا المسلم بقيد الالف واللام وبدونها وكذا الالف بقيد استثناء الخمسين وبدونه فان كان القيد يوجب التجوز كان هذا مجازا والا لزم التحكم اذ لا فرق واجيب بان ما ذكرتم--------- ليس فيه شء عا-ما مقيدا حتي يساوي ما نحن فيه فان الواو في مسلمون جزء الكلمة كالف ضارب و واو مضروب -----------والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة سواء كان حرفا وهو ما لم يكن بمعني الذي او اسما وهو ما كان بمعناها خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها فالمجموع وه------و الجنس والقيد هو الدال لان مسلم للجنس والالف واللام للقيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الصفة عنده كانها-	493	-1678172475508068373	500	709.5	403	1153	43.365135192871094	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	71	117	380	640	1592	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الخ----- وهو اضعف---- الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	1261	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0494	true	83068553673774655	0	49	0	268	1637	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ا ه الامام العام كتكرار الاحاد وانما انحصر فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	494	-1678172475508068373	256	490.5	210	269	95.16728973388672	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	false	3067017418776185871	126	290	656	1518	1575	300	والاستثناء سيات------------------ي انه اخراج بعد ارادة العموم من اللفظ و---------شء مما ذكرنا لا يتحقق في العام المخص-ص فلم يلزم من كون ذلك مجازا كون هذه مجازات الق------اضي ابو بكر قال مثل ما قال ابو الحسين وهو الزام ان يكون مسلمون والمسلم والف سنة الا خمسين عاما مجازات------------- الا ان ال-------------------------صفة عنده كانها مخصص مستقل -فلا يتناولها الدليل ويحققه ان تخصيصها ليست لفظية بدليل ان الصفة قد تشمل-------------------- افراد الموصوف نحو الجسم الحادث والصانع القديم وقد لا تشمل الا ان ذلك يعلم من خارج لا من الصفة والقاضي عبد الجبار قال مثل ما قالاه الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص لما ستعلم ان المستثني باق علي عمومه في الارادة والتخصيص انما هو في الاسناد القاءل بان المخصص بالدلاءل اللفظية حقيقة قال لو كانت الدلاءل اللفظية توجب تجوزا لكان نحو مسلمون والمسلم مجازا الخ وهذا ضعيف بالمرة لما مر ان الم------------------------------------------------------تصل كالجزء من الكلام كما في صورة الالزام سيصلح جامعا واما تعميمه في غير المتصل مع ظهور الفرق فلا وجه له----------- الامام قال العام كتكرير الاحاد	1262	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0494	true	83068553673774655	50	188	273	1039	1637	300	والاستثناء سياتي ان شاء الله تعالي انه اخراج بعد ارادة العموم من اللفظ فلم يتحقق شء مما ذكرناه ف--------ي العام المخصوص فلم يلزم من كون ذلك مجازا كون هذه مجازات الشرح القاضي احتجاجه مثله من---------------------- الزام ----كون مسلمون والمسلم والف سنة الا خمسين عاما مجازات فجوابه جوابه الا ان القاضي خالف في الصفة لان الصفة عنده كلها------ مستقلة فلا يتناولها الدليل وتحقق شبهها بالاستقلال انه قد يحصل منها الفاءدة بدون الموصوف وربما شملت افراد الموصوف نحو الجسم الحادث و----------------------------------------------------------------------عبد الجبار كذل------------ك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص وقال الم---------------------------------------------------------------------------------خصص ب--------اللفظية---------- لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا لكان---- مسلمون والمسلم مجازا الي اخره وهو اضعف فان الاتصال ربما يحيل فيه الجامع بين المقيس والمقيس عليه من جهة ان المتصل كالجزء من الكلام فانه-- صورة الالزام------------ واما تعميم القول في الانفصال -----------فلا وجه له الشرح وقال الامام ال----عام كتكرار الاحاد	494	-1678172475508068373	478	692.5	387	1020	46.86274337768555	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	172	207	864	1056	1538	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين----- التوبة-------- والا فليس بحجة ك والسارق والسارق-----ة الماءدة--------- فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	1266	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0496	true	3534312416305861088	111	152	600	817	1619	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك ال-سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	496	-1678172475508068373	188	338.5	153	219	85.8447494506836	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	false	-6236110272112728169	69	206	327	1042	1525	300	فيما بقي وقال البلخي---- ان خص بمتصل فحجة وان خص بمنفصل فلا وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص فحجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين----- التوبة ف--------انه ينبء عن الحربي انباءه ع--ن الذمي بخلاف------------------------ السارق والسارقة فاقطعوا ف--------------انه لا ينبء عن كون المال نصاب السرقة وهو الربح ومخرجا من حرز فاذا بطل العمل به في صورة انتفاءهما---------------------------- لم يعمل به في صورة وجودهما و------قال عبد الجبار ان كان قبل التخصيص لا يحتاج -الي بيان فهو حجة والا فلا مثاله فاقتلوا ------المشركين التوبة فانه بين في مراده قبل اخراج--- الذمي بخلاف واقيموا الصلا-----ة البقرة ف---------انه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض------------- ولذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل يبقي حجة في اقل الجمع من اثنين او ثلاثة علي الرايين وقال -----------ابو ثور ليس بحجة مطلقا	1267	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0497	true	764087664134966089	26	167	133	839	1529	300	هامش وق----ال البلخي حجة ان خص بمتصل لا ان خ---ص بمنفصل---- وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص -------------------ك اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة والا فليس بحجة ك السارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز ---------------------------------اذا بطل العمل به عند---- انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند---- وجودهما الشرح وقال عبد الجبار ان كان قبل التخصيص غير مفتقر الي------------------------------------ بيان كالمشركين ف-------انه بين في الذمي قبل اخراجه فهو حجة بخلاف -اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بينه النبي و----------------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل -----حجة في اقل الجمع من اثنين او ثلاثة علي الخلاف لا فيما زاد وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا	497	-1678172475508068373	466	694.0	370	854	54.56674575805664	73	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	235	292	1203	1498	1538	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و-لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	1266	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	49	107	257	552	1513	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس -دور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	498	-1678172475508068373	294	578.0	237	296	99.32432556152344	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	258	299	1318	1535	1538	300	فان الاصل--------- بقاءه----------- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته----------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس ف-----------------------------------------------------------------دور والا فتحكم------------------------------------- واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم---------------------------------------------------------- واما بتوقف المعية------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي	1266	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	20	174	102	906	1533	300	لان الاصل فيما كان بقاءه علي ما كان واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس اللازم بان كانت دلالته علي الاخر موقوفة علي دلالته علي الباقي فهو دور والا فتحكم اي ان لم يعكس لانه ترجيح من غير مرجح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم والبعدية كما في تقدم العلة علي المعلول والشرط علي المشروط واما بتوقف المعية كتوقف احد المتضايفين علي الاخر فلا يلزم او يكون دورا ولكن غير مستحيل فان المحال انما هو الدور السبقي كما اذا قال زيد لا ادخل الدار حتي يدخل عمرو قبلي وعكس عمرو اما اذا قال كل منهما لا ادخل حتي يدخل الاخر فهو الدور المعي ولا استحالة فيه لجواز دخولهما معا وهذا هو الموجود في دلالة العام الشرح والمانعون قالوا حقيقته العموم وهي منفية وساءر ما تحت العموم من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي	499	-1678172475508068373	215	335.0	174	804	26.74129295349121	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1269	false	-5472918354705591137	243	300	1234	1513	1513	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما--- روي انه صلي الله عليه وسلممر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ-	1269	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	186	241	954	1219	1533	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما لو روي انه ------------------مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ	499	-1678172475508068373	261	499.0	208	283	92.22615051269531	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	180	228	907	1131	1517	300	علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا مثال الاول قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير لونه او طعمه او ريحه والثاني----- كما--- روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر	1270	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	198	243	1024	1227	1533	300	علي سبب خاص بسءال مث--------------------------------ل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما لو روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر	499	-1678172475508068373	177	313.0	137	235	75.31914520263672	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	11	53	56	269	1517	300	لنا استدلال الصحابة-------------- بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره ولنا ايضا فان اللفظ عام فالتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	1270	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	114	158	585	808	1544	300	لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره و----ايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	503	-1678172475508068373	208	397.0	167	227	91.62995910644531	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	55	143	280	719	1517	300	اختص------ بالمنع للقطع بدخوله علي----------------------------------- ان ابا حنيفة رحمه الل------ه اخرج الامة المستفرشة من عموم----- الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	1270	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	163	234	851	1221	1529	300	اختص السبب بالمنع للقطع بدخوله علي ان ما نقل من الاجماع لا يثبت بدليل ان ابا حنيفة جوز اخراجه لانه اخرج الامة المستفرشة من عموم قوله الولد للفراش فلم يلحق ولدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا -لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	505	-1678172475508068373	309	579.0	250	491	62.93278884887695	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	53	103	269	509	1517	300	واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	1270	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0505	true	3948142112643428573	44	94	237	477	1529	300	واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	505	-1678172475508068373	240	480.0	190	240	100.0	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	94	130	471	642	1517	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة ق--------------------------------------لنا فاءدته منع---------------------------- تخصيصه--------------------------------------- ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف---------------------- خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا------- قلنا	1270	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0506	true	1896376434491073453	48	146	221	715	1507	300	قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة وقد بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدته منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم وكان مقصورا علي سببه حتي لو تغدي لا معه لم يحنث بالاتفاق قلنا اولا قال ابن السمعاني لا نعرف ان المسالة علي مذهب الشافعي علي ما قالوه وثانيا ان الايمان تحمل علي العادة لا حقيقة اللفظ فانما لم يعم لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح قالوا لو عم لم يكن مطابقا للسءال قلنا	506	-1678172475508068373	161	263.5	126	494	32.591094970703125	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	147	222	765	1158	1562	300	المشترك يصح اطلاقه علي كل واحد من معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييه معا كما يصح اطلاقه علي واحد منهما بدلا عن الاخر بان يراد به في اطلاق واحد هذا وذلك غير ارادة مجموع المعنيين مثاله ان تطلق القرء وتريد به طهرا وحيضا فاذا اطلق عليهما كان مجازا لا حقيقة--------------------- وكذلك اللفظ اذا اطلق علي معنييه المجازي والحقيقي مثاله ان تطلق الاسد وتريد به السبع والشجاع ونقل ع-------ن القاضي والمعتزلة انه يصح اطلاقه اي المشترك حق-----------يقة ان صح الجمع بينهما	1276	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0510	true	-4541213160174493191	131	200	689	1073	1596	300	المشترك يصح اطلاقه علي كل واحد من معنييه بمفرده وذلك حقيقة بلا نظر لانه لفظ مستعمل فيما وضع له اولا وعن الشافعي رحمه الله ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام هامش واما اطلاقه علي معنييه معا فصحيح لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجازا لا حقيقة وبه قال امام الحرمين وكذلك مدلولا ----------------------------الحقيقة -والمجاز كاية الملامسة ومنعه القاضي وكذا المجازان معا وعن القاضي والمعتزلة---- يصح اطلاق---- المشترك علي معنييه حقيقة ان صح الجمع بينهما	510	-1678172475508068373	147	179.5	118	576	25.52083396911621	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	31	73	168	388	1562	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد- واما الحقيقة والمجاز قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	1276	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0512	true	-2680666310133010661	0	30	0	162	1605	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفردا واما الحقيقة والمجاز----------------------------------------------------------- فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	512	-1678172475508068373	161	298.0	131	221	72.85067749023438	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1277	false	129737914176513113	22	112	105	559	1605	300	عيون ---وتريد به ---باصرة aوذهبا و---------جارية فالاكثر علي انه مبني عل--------ي الخلاف في المفرد فان جاز جاز والا فلا وقيل بل يجوز وان لم يجز فههنا مقامان المقام الاول ان المشترك لمعنييه مجاز ولنا فيه انه يسبق منه الي الفهم عند --اطلاقه احد المعنيين علي البدل دون الجمع وهو علامة الحقيقة في احدهما دون الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافي للصحة قال لو صح اللفظ لهما معا لكان حقيقة والا كان مستعملا في غير ما وضع له وهو خلاف المفروض ولو كان حق--------يقة لهما لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد له خاصة وانه محال	1277	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0512	true	-2680666310133010661	33	148	177	773	1605	300	عيون اذا اراد بها الباصرة والشمس والذهب والجارية---------------- مبني عليه اي علي الخلاف في المفرد فان جاز ساغ والا فلا وقيل بل يجوز وان لم يجز المفرد لنا في صحة اطلاق----- المشترك مجازا ----------------انه يسبق---- الي الفهم عند الاطلاق- احدهما عل------ي البدل دون الجمع وهو علامة الحقيقة فاذا اطلق عليهما كان مجازا ولقاءل ان يقول ليس عدم سبق الفهم علامة المجاز حتي يلزم كونه مجازا وايضا لا نسلم ان الفهم لا يسبق اليهما جميعا سلمنا ولكن هذا ان ثبت كونه مجازا فلا يبقي وجوب الحمل عليهما بالاحتياط وايضا يلزم كون العين مجازا وقد فر المصنف منه في اواءل الكتاب الشرح قوله النافي للصحة ----------------------------------------------------------------------------------------لو كان المجموع حقيقة لك-----ان مريدا احدهما خاصة غير مريد وهو--------- محال	512	-1678172475508068373	237	317.0	186	746	31.769437789916992	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	46	107	247	543	1562	300	واما الحقيقة والمجاز قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فاستعماله ل-----------------هما استعمال--- في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز--------------------------------------------------------------------------- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي---------- الم تر ان الله يسجد له من في	1276	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0513	true	3097135986101890694	172	243	922	1264	1570	300	واما الحقيقة والمجاز----------------------------------------------------------- فاستعماله اي اللفظ المشترك لهما استعمال له في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز اذ هو لم يوضع اولا الا للحقيقة فقط فدل علي ان استعماله لهما مجاز وانه ساءغ النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي رحمه الله الم تر ان الله يسجد له من في	513	-1678172475508068373	236	418.0	187	401	58.852867126464844	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1277	false	129737914176513113	227	300	1190	1605	1605	300	وعدمه قيد للاستعمال لا للمستعمل فيه فيتواردان علي الاستعمال والمعني المستعمل فيه بحاله والوضع لكل واحد من المعنيين مع قطع النظر عن الافراد عن الاخر والاجتماع معه نعم------------------ يستعمل تارة في هذا من غير استعمال في الاخر وتارة مع استعماله فيه والواضع وضع اللفظ للمعني المستعمل فيه في الحالين فظهر صحته وانه حقيقة يظهر بالتامل المقام الثاني في ان اللفظ المستعمل في-------- الحقيقة والمجاز مجاز فيهما ولنا فيه ان -استعماله----------------- لهما استعمال له-	1277	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0513	true	3097135986101890694	106	182	555	986	1570	300	وعدمه قيد للاستعمال لا للمستعمل فيه فيتواردان علي الاستعمال والمعني المستعمل فيه بحاله فالعين مثلا موضوعة -للباصرة مع قطع النظر عن الجارية وللجارية مع قطع النظر عن الباصرة ولفظها تارة يستعمل----- في هذا من غير استعمال في الاخر وتارة مع استعماله فيه والواضع وضع اللفظ للمعني المستعمل فيه في الحالين فظهر صحته وانه حقيقة كما هو راي ذي اللغة الفصحي محمد بن ادريس رضي الله عنه واما الحقيقة والم-----------------------جاز فاستعماله اي اللفظ المشترك لهما استعمال له	513	-1678172475508068373	293	460.0	238	460	63.69565200805664	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	49	145	268	754	1562	300	قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله----- النمل فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز النافي للصحة------------------------------------------ لو صح لهما لكان ---------مريدا ما-------- وضعت له اولا--------------------- غير مريد و-----------------------هو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجا---------------------------------------------------------------------------------------زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------------------------------------------------ الم تر ان الله يسجد له من في السماوات-------------------------- الحج ان ا---------لله وملاءكته يصلون علي النبي----- الاحزاب--------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم	1276	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0514	true	609408736337030771	6	179	31	933	1599	300	قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سورة النمل الاية 65 وهذا ليس في نسخة المصنف الشرح واحتج---------------- النافي للصحة صحة اطلاق اللفظ وارادة حقيقته ومجازه بانه لو صح لهما لكان المستعمل مريدا بالصيغة ما وضعت له اولا من حيث ارادة الحقيقة غير مريد له من حيث ارادة المجاز وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي اذ هو قد اراد المجموع والموضوع اولا بعضه فلم يلزم كونه غير مريد واشار بقوله بوضع مجازي الي مذهبه في ان اللفظ المراد به مجموع الحقيقة والمجاز مجاز والمختار عندنا ما عرفت من انه حقيقة ومجاز باعتبارين الشرح واحتج الشافعي رضي الله عنه علي ظهور المشترك في معنييه بايتين احداهما قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض السموات سورة الحج الاية 18 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي سورة الاحزاب الاية 56 وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم	514	-1678172475508068373	424	692.0	338	919	46.13710403442383	78	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	98	123	485	618	1544	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي ي--------------------قتضي العموم كغيرها ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نفي علي نكرة كغيره- قالوا المساواة مطلقا اعم من	1284	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0519	true	-1489610594168661155	271	300	1346	1499	1499	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي سورة الحشر الاية 20 يقتضي العموم كغيرها ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نفي علي نكرة كغيرها قالوا المساواة مطلقا اعم من-	519	-1678172475508068373	131	242.0	107	154	85.06493377685547	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	130	179	658	909	1544	300	واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات ل-لعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	1284	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0520	true	-4517708419671523610	125	174	684	936	1594	300	واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما تنفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات والعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	520	-1678172475508068373	249	491.0	200	252	98.80952453613281	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	134	212	675	1087	1544	300	الاثبات والا لم يعم نفي ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في----------------------------------------- الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدم اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي ------اقو------ل نفي المساواة	1284	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0521	true	1595106763223858402	16	108	79	545	1593	300	--الخاص والا لم يعم نفي ابدا اذ يقال في لا رجل اعم من الرجل بصيغة العموم فلا يشعر به ولقاءل ان يقول الاستواء شء واحد مدلوله واحد وهو الاستواء من كل وجه وما يحصل بين زيد وعمرو مثلا من الاشتراك في بعض الوجوه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساواة الحقيقية واذا كان كذلك فلا فرق فيه بين جانب الاثبات والنفي قل-----------------------------------------------------------------------نا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم تصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي هامش قالوا لو عم نفي المساواة	521	-1678172475508068373	214	219.0	171	647	33.07573318481445	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1285	false	-5160940108598460834	51	93	254	445	1511	300	الاعم بالاخص انما هو في طرف- الاثبات لا في طرف- النفي فان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص ولولا ذلك لجاء مثله في كل نفي فلا يعم نفي ابدا اذ يقال في لا رجل الرجل اعم من الرجل بصف-ة العموم فلا يشعر به	1285	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0521	true	1595106763223858402	0	35	0	162	1593	300	الاعم بالاخص انما هو في جانب الاثبات لا في جانب النفي لان نفي العام مستلزم نفي الخاص والا لم-------------------------- يعم نفي ابدا اذ يقال في لا ر------جل اعم من الرجل بصيغة العموم فلا يشعر به	521	-1678172475508068373	140	233.0	106	194	72.16494750976562	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	false	2288059918020352255	143	175	740	916	1607	300	aقال مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	1288	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0522	true	-927914684110396232	260	292	1371	1547	1593	300	عموم مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	522	-1678172475508068373	172	340.0	140	176	97.7272720336914	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	false	2288059918020352255	175	214	916	1137	1607	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	1288	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0527	true	1352629635943357445	188	285	957	1452	1531	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا حاءض الشرح لنا علي انه لا يجب اضمار الجميع انه لو اضمر الجميع لاضمر ما وراء الواحد مع الاستغناء عنه وما اسقط قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	527	-1678172475508068373	219	428.0	180	495	44.24242401123047	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1289	false	-2716327859708644708	57	147	317	831	1671	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء واللازم باطل اما الملازم------------------------------ة فلان الحاجة تندفع بالبعض دون الاخر فكان الاخر مستغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه واما انتفاء اللازم فلان الاضمار لما كان للضرورة وجب ان يقدر بقدرها قالوا اولا اقرب مجاز الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي ارتفاع ذاتهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض فوجب الحمل عليه للاتفاق علي انه اذا تعذرت الحقيقة وتعذر المجاز حمل علي الاقرب وذلك معني اضمار الجميع الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر	1289	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0527	true	1352629635943357445	188	271	957	1373	1531	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا------------------------------- صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا حاءض الشرح لنا علي انه لا يجب اضمار الجميع انه لو اضمر الجميع لاضمر ما وراء الواحد مع الاستغناء عنه و-ما اسقط--------------------------------------------------------- قالو-----ا اقرب مجاز اليهما------------ باعتبار رفع المنسوب اليهما------------------------------ عموم احكامهما اجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باب غير الاضمار في المجاز اكثر	527	-1678172475508068373	160	187.5	127	727	22.00825309753418	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	false	2288059918020352255	182	233	954	1240	1607	300	قالو-----ا اقرب مجاز اليهما---------------------- باعتبار رفع المنسوب اليهما-------------------------------------- عموم احكامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكث---------------ر فكان------------ اولي----------------------------------- فيتعارضان---------------------------------------------------------------------- فيسلم الدليل قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرف----- في مثل------ ليس للبلد سلطان نفي الصفات قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم	1288	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0528	true	-6648980692506066316	14	168	88	939	1576	300	قالوا اولا اقرب مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف البعض فوجب الحمل عليه لقربه من الحقيقة وذلك معني اضمار الجميع و اجي----ب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكان غير الاضمار اولي ومقتضي ذلك الا يضمر شء من المقدرات فيتعارضان دليلكم المثبت لتقدير الجميع ودليلنا النافي للجميع وهو كون المجاز اكثر فيسلم الدليل الاول الذي ابديناه وهو المثبت لتقدير البعض عن المعارض فان قلت قوله اقرب مجاز يشعر بان المراد ب العموم في هذا المقام العموم المصطلح وهو تقدير لفظ عام وهو خلاف ما قدمتوه قلت لا اعتبار بهذا الاشعار ولفظ احد تقديرات في اول كلامه صارف له الشرح قالوا ثانيا العرف يقضي في مثل قولنا ليس للبلد سلطان ولا ق-------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم هامش قاض ب----التعميم	528	-1678172475508068373	253	354.5	206	866	29.214780807495117	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1289	false	-2716327859708644708	90	167	505	949	1671	300	قالوا اولا اقرب مجاز---------- الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي -------ارتفاع ذاته-ما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض فوجب الحمل عليه للاتفاق علي انه اذا تعذرت الحقيقة وتعذر المجاز حمل علي الاقرب وذلك معني اضمار الجميع الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فوجب المصير اليه وعدم اضما-----------------ر شء من المقدرات فيقع التعارض بين دليلكم المثبت للجم-------يع ودليلنا النافي للجميع	1289	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0528	true	-6648980692506066316	14	87	88	512	1576	300	قالوا اولا اقرب مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف---- البعض فوجب الحمل عليه لقربه من----------------- الحقيقة---------------------------- وذلك معني اضمار الجميع ---و اجيب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار ف---كان غير الاضمار اولي ومقتضي ذلك الا يضمر شء من المقدرات في-----تعارضا--ن دليلكم المثبت لتقدير الجميع ودليلنا النافي للجميع	528	-1678172475508068373	345	584.0	284	486	70.98765563964844	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	false	-7949731346957111105	198	237	1059	1257	1580	300	علي نفيهما aقا-ل مسالة مثل لا اكل و-ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	1292	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0529	true	8529612924961705548	217	257	1129	1329	1550	300	علي الخلاف مساءل مسالة مثل لا اكل و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	529	-1678172475508068373	190	362.0	151	200	95.0	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	false	-7949731346957111105	207	283	1101	1504	1580	300	عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه-------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان- لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قا------لوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	1292	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0530	true	-4237079185454104208	61	134	320	703	1543	300	عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه بالنية ويصدق من قال اردت ماكولا معينا وقال ابو حنيفة ----------لا يقبل تخصيصه ل---انه لا -----------------------------------------------------عموم فيه بل نفي للقدر المشترك قالوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	530	-1678172475508068373	320	544.5	259	449	71.26948547363281	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	false	-7949731346957111105	221	283	1174	1504	1580	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول-------------------------------------- وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قا-------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان------ عاما--------------------- لعم ف---------------ي الزمان والمكان-------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفرق---------------------------- بان ا-------------------كلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان اكلت و-لا اكل مطلق------------------------------------ فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا---- المراد--------------------------------------- المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا---------------------------- لم يحنث بالمقيد	1292	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	3	194	15	1040	1545	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول ولذلك يحنث عند الاطلاق باي ماكول اكله وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ولقاءل ان يقول لا نسلم انه نفي لحقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول الشرح والخصوم قالوا لو كان الفعل عاما بالنسبة الي مفعولاته لعم في فارغ هامش ظرفي الزمان والمكان بجانب المفعولية المشتركة بينهما وكان يقبل التخصيص فيهما واجيب بالتزامه فانه لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت نيته هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وبالفرق بين المفعول به والمفعول فيه بان الاكل الذي هو مصدر اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكره من الظرفين فان الفعل قد يعقل مع الذهول عنهما واستلزامه لهما انما هو بحسب الواقع وقد لا يستلزم بدليل فعل الله تعالي والحاصل ان المفعول به من مقومات الفعل فكان كالمذكور واذن جاز ان يراد به البعض ولا كذلك الظرف قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق ولا دلالة للمطلق علي العموم والخصوص فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا ليس المراد بالاكل في قوله لا اكل المطلق بل المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا فلو كان المراد الكلي المطلق لم يحنث بالمقيد	531	-1678172475508068373	325	524.5	264	1025	31.707317352294922	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1297	false	-3563457129779197771	215	245	1127	1281	1558	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و-كان يجمع بين الصلاتين	1297	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	269	300	1391	1545	1545	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين-	531	-1678172475508068373	153	296.0	124	155	98.70967864990234	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1297	false	-3563457129779197771	223	285	1167	1488	1558	300	صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل ف-مستفاد من قول الراوي كان يجمع-------------------------------------------------------- كقولهم كان حاتم يكرم الضيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و-خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او	1297	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0533	true	-1568487845595530227	181	300	894	1499	1499	300	صلي داخل الكعبة نعم يتميز عن مث---------ل صلي داخل الكعبة بان العرف فيه يقتضي التكرار واليه الاشارة بقوله و--------------------------------اما تكرر الفعل المستفاد من قول الراوي كان يجمع فان العادة جارية بان ذلك لا يقال الا لمن تكرر منه الفعل كقولهم كان حاتم يكرم الضيف وقوله تعالي في قصة اسماعيل عليه السلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة سورة مريم الاية 55 والمراد به التكرار ولقاءل ان يقول روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او-	533	-1678172475508068373	207	328.5	167	647	31.993818283081055	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1301	false	-4792464775933499882	89	132	460	693	1589	300	لنا عدل عارف فالظاهر الصدق فوجب الاتباع قالوا يحتمل انه كان خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحكي قلنا خلاف الظاهر اقول اذا حكي الصحابي حالا بلفظ ظاهره----------------------------------------- العموم ----------------كان يقول نهي عن بيع الغرر وقضي بالشفعة للجار فانه يعم الغرر والجار	1301	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0536	true	3618282082979973584	4	56	18	291	1590	300	لنا عدل عارف فالظاهر الصدق فوجب الاتباع قالوا يحتمل انه كان خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحكي قلنا خلاف الظاهر هامش النساءي عن الحسن قال قضي النبي بالجوار وهو مرسل قال اصحابنا لا يجوز دعوي العموم فيه وقيل ان قال كان يقضي عمر كما سبق وقال المصنف----------------- يعم الغرر والجار	536	-1678172475508068373	162	254.0	127	290	55.86206817626953	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1303	false	2988527089469231625	245	294	1314	1580	1617	300	حرمت الخمر لاسكاره وقولنا حرمت المسكر لاسكاره وهي التي في المصنف aقال------------------- مسالة------ الخلاف في ان المفهوم--- له عموم------ لا يتحقق لان مفه-------ومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	1303	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0538	true	-319998546534648427	121	177	646	948	1585	300	حرمت الخمر لاسكاره مثل--- حرمت المسكر فليعم بالصيغة مثله واجيب بالمنع من المساواة وهو حق مسالة الشرح الخلاف في ان المفهوم هل له عموم او لا لا يتحقق لان مفهومي مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	538	-1678172475508068373	228	390.0	185	307	74.26709747314453	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	109	141	539	719	1514	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله---------------- مطلقا وهو باطل فيجب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقرينة------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن----- البقرة---------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	1306	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0543	true	1643179092318361939	2	78	11	418	1604	300	لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله اي قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل لانه يقتل بالمسلم فيجب تقدير شء لاستقامة الكلام وقد تقدم في مسالة المقتضي انه اذا تعين ما يضمر وجب كونه المضمر وهنا الاول متعين للقرينة وهي العطف فيجب تقديره وبهذا يظهر لك ان مراد المصنف ان الجملة الثانية اذا اقتضت قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن سورة البقرة الاية 228 للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	543	-1678172475508068373	171	288.5	139	407	42.01474380493164	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1307	false	3179217111175832498	0	47	0	235	1569	300	فساد المعني اذ يصير معناه لا يقتل مسلم بكافر حربي ويقتل بالذمي ولا----- ذو عهد في عهده بكافر لا بحربي ولا بذمي وفساده ظاهر لان ذلك لا يصلح مقصود- للشارع لما فيه من حط مرتبة المسلم عن الذمي فوجب تخصيص الثاني وحمل الكلام عليه دفعا لهذا الفساد	1307	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0547	true	-1657966262267833077	76	124	405	644	1529	300	فساد المعني اذ يصير معناه لا يقتل مسلم بكافر حربي ويقتل بالذمي ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر لا حر-بي ولا ذ-مي وفساده ظاهر لان ذلك لا يصلح مقصودا للشارع لما فيه من حط مرتبة المسلم عن الذمي فوجب تخصيص الثاني وحمل الكلام عليه دفعا لهذا الفساد	547	-1678172475508068373	230	444.0	183	241	95.43568420410156	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	145	170	742	868	1514	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	1306	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0548	true	-7559357566256648041	193	218	996	1122	1565	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	548	-1678172475508068373	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	148	193	755	975	1514	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة-------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفرق--------------------------- بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع اقول --------------------------------------------------كلام المصنف ان الحنيفة قالوا في مثل قوله صلي الله عليه وسلم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده	1306	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0549	true	7376575900207283661	112	204	554	1039	1502	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع واذا لم يمتنع لم تقتض الجملة الثانية اضمارا لاستقامة الكلام بدونه بخلاف------------------- قو---------له عليه السلام ---------------------ولا ذو عهد في عهده	549	-1678172475508068373	148	186.5	116	534	27.715354919433594	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1312	false	-3701906048488472236	234	276	1251	1467	1595	300	الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	1312	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0552	true	-8051700150129671885	241	282	1235	1447	1539	300	الامة---- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	552	-1678172475508068373	209	408.5	168	216	96.75926208496094	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1313	false	3725062770182205441	37	117	195	611	1597	300	بالرسول صلي الله عليه وسلممثل قوله تعالي يا-ايها الم---------------------زمل المزمل ياايها المدثر المدثر لءن اشركت----------- الزمر----------------------------------- ليس بعام للامة فان عم فبدليل خارجي من قياس لهم عليه او نص او اجماع يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة---------------------- وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله هو عام للامة ظاهرا فيحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بدليل خارجي يصرف عنه ويوجب تخصيصه به لنا ان مثله وضع ---لخطاب المفرد وخطاب المفرد لا يتناول غيره لغة ولنا ايضا لو كان يتناول الامة لكان اخراج	1313	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0552	true	-8051700150129671885	109	256	554	1309	1539	300	ب--رسول---- الله ---------مثل----------- يا ايها المزمل قم الليل سورة المزمل الاية 1 2 وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر الاية 65 فقد اختلف فيه فقال اءمتنا ليس بعام للامة الا ----بدليل يوجب-------------------------------------- التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة من قياس او غيره الشرح وقال ابو حنيفة واحمد--------------- عام الا بدليل يوجب التخصيص وعليه بعض اصحابنا كابن السمعاني وغيره والخلاف حيث لا يظهر اختصاص النبي فان ظهر اختص بالاجماع والمختار عندي انه ان ظهر انه غير مقصود بالحكم ولكن المقصود بالحكم غيره واتي بلفظ يليق بجلالته ووقوع المشافهة معه فهذا يعبر عن القوم به وهو المجاز كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك فانهم فيما يظهر المقصودون ولكن وقع الخطاب معه بهذا لا مدخل له في حكم هذا الخطاب البتة وهو في هذه الاية مجاز تركيب وهل يعم الامة---------- لنا ا------لقطع بان خطاب الم-------------فرد لا يتناول غيره لغة و----ايضا يجب ان يكون خروج --------------	552	-1678172475508068373	189	172.5	148	885	21.355932235717773	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1316	false	-7099805930850144452	270	299	1381	1526	1529	300	يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا اي ولا قاءل به باتفاق لان الحنفية لم يقولوا بعموم اللفظ اصلا ولم يستعمل في غير معناه المصنف فهم لغة انه امر لاتباعه	1316	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0552	true	-8051700150129671885	252	274	1292	1405	1539	300	يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه-------------------------------- فهم لغة انه امر لاتباعه	552	-1678172475508068373	60	71.0	47	145	41.379310607910156	11	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1312	false	-3701906048488472236	221	276	1188	1467	1595	300	الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ---------------------------------------ان يكون خروج غيره تخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا -----اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح------------- وكسر ------والمراد مع اتباعه	1312	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0553	true	-2979910913920258264	147	288	795	1527	1584	300	الا بدليل من قياس او غيره الشرح----------------------------------------- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب لو كان خطابه عليه السلام متناولا لغيره ان يكون خروج غيره تخصيصا ولقاءل ان يقول اما الاول فضعيف لان مدعي الخصم الدخول عرفا لا لغة واما الثاني فقد يلتزم لان التخصيص يقع في العام عرفا او يقال ما لم يظهر مغايرة حكم غيره له فالظاهر دخوله فيعمل به واما اذا ظهرت المغايرة فتبين انه لم يدخل وان الامر كان علي خلاف الظاهر فلا يلزم التخصيص قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا واذا طلقتم سورة البقرة الاية 31 يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع هامش والمخالفون قالوا اولا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح الامير البلد وكسر الجند والمراد مع اتباعه	553	-1678172475508068373	232	394.5	185	773	30.012937545776367	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1313	false	3725062770182205441	4	44	23	236	1597	300	قالوا فلما قضي زيد----- الاحزاب--------- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك----- الاحزاب و ----------نافلة لك----- الاسراء--------- لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق----- اقول الخطاب الخاص بالرسول صلي الله عليه وسلممثل قوله تعالي	1313	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0554	true	5869409673754502094	194	243	997	1249	1551	300	قالوا فلما قضي زيد سورة الاحزاب الاية 37 ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك سورة الاحزاب الاية 50 و ونافلة لك سورة الاسراء الاية 79 لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق هامش وقيل المعني قل لامتك الشرح قالوا ثالثا--------- قوله تعالي	554	-1678172475508068373	171	261.0	137	261	65.51724243164062	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1320	false	-3389828990959807084	127	153	652	787	1571	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس----- سبا--------- بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	1320	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0556	true	718344536430108006	231	260	1192	1341	1532	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	556	-1678172475508068373	135	254.0	109	149	90.6040267944336	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1320	false	-3389828990959807084	140	216	717	1121	1571	300	قالوا----------- وما ارسلناك الا كافة للناس----- سبا--------------- بعثت الي الاسود والاحمر------------------------------------------------------------- يدل عليه----------------------- واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	1320	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	165	266	819	1338	1521	300	قالوا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 وقوله بعثت الي الاسود والاحمر اي ما روي الشيخان في صحيحهما من قوله وبعثت الي كل احمر واسود يدل عليه اي علي ان حكمه لا يختص واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	557	-1678172475508068373	404	756.5	328	519	77.84200286865234	76	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1321	false	-4282252984504286977	18	144	97	750	1579	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس----- سبا وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت الي الناس كافة وقوله بعثت الي الاسود والاحمر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب والعجم الجواب منع دلالتها علي تعميم مثل ذلك وانما تدل لو دلت علي عموم كل حكم لكل مكلف وفساده ظاهر بل معني التعميم انه بعث ليعرف كل احد من الناس من مقيم ومسافر وعبد وحر وطاهر وحاءض ما يختص به من الاحكام لا ان الكل للكل قالوا ثانيا قوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ما ذكرتم من عدم تناول حكم الواحد للجميع بصريحه الجواب منع كونه ياباه لانه محمول علي انه يعم-------- بالقياس او بهذا الدليل لا ان الخطاب الواحد خطاب للجميع لغة وفيه وقع النزاع aقالوا ثالثا نحن نعلم قطعا ان الصحابة كانوا يحكمون علي الجماعة في --------------------	1321	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0557	true	-7082505851738062343	166	252	825	1258	1521	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 وق-------------------------------------وله بعثت الي الاسود والاحمر اي ما روي الشيخان في صحيحهما من قوله وبعثت الي كل احمر واسود يدل عليه اي علي ان حكمه لا يختص واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تعري----------------ف كل------------------------------------------------- ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي عل-----------------------------------ي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا -------------------------------------------------------------انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خ--طاب الواحد----- للجميع قالوا نقطع با-----------------------------------ن الصحابة -------حكم-ت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في	557	-1678172475508068373	216	215.5	169	788	27.41116714477539	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1320	false	-3389828990959807084	165	276	847	1451	1571	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه----------------------- محمول علي انه---- علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد----------- للجميع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و------غيره قلنا---------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزءك ولا يجزء احدا بعدك وتخص-صه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تق-------------------------------------------------دم الاول خطاب الشارع لواحد من الامة لا يعم جميع الامة بصيغته فلا يتناول الباقين بخلاف الحنابلة ولعله----------------------------------------------------م لا يدعون -تناوله بصيغته بل بالقياس او بقوله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لنا	1320	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0558	true	6920355378383325103	0	153	0	805	1543	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك اي يابي تخصيص واحد عن واحد قلنا محمول علي انه حكم علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد بعينه خطاب للجميع ولقاءل ان يقول وان خطاب الواحد خطاب للجميع بما مهده المخاطب اولا من قوله اذا حكمت علي واحد فذاك علي الكل كما قدمناه بحثا الشرح قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و بحكم غيره في ساءر الاحكام قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس لاشتماله علي الاصل قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم هامش والفرع والعلة الجامعة والا فان حكموا مع ع---------------------------------------------------------------------دم التساوي فخلاف الاجماع ولقاءل ان يقول ثم قسم ثالث وهو ان يحكموا بالمساواة في الحكم لا للعلة الجامعة ب-----------ل لان ا-------لحكم- علي الواحد حكم- علي الجماعة كما	558	-1678172475508068373	448	707.5	358	894	50.11185836791992	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1321	false	-4282252984504286977	93	128	479	664	1579	300	حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ما ذكرتم من عدم تناول حكم الواحد للجميع بصريحه الجواب منع كونه ياباه لانه محمول علي انه يعم------------ بالقياس او بهذا الدليل لا ان الخطاب الواحد خ------طاب للجميع	1321	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0558	true	6920355378383325103	1	33	6	169	1543	300	حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك اي يابي تخصيص واحد عن واحد قلنا-------------------------------------- محمول علي انه حكم علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خ--طاب الواحد بعينه خطاب للجميع	558	-1678172475508068373	108	166.0	84	203	53.201969146728516	18	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1325	false	2711718687921272037	238	293	1262	1555	1595	300	لنا ان المسلمين والمسلمات----- الاحزاب و---------لو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات و----------------------لو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	1325	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0560	true	4857217433691001098	18	80	104	433	1605	300	لنا ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كن داخلات لم يصح تقريره للنفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر	560	-1678172475508068373	290	551.5	235	329	88.1458969116211	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	false	8438364747597147467	10	56	55	303	1651	300	الاشتراك وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل--- خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما---- قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول	1326	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0561	true	173941271751014933	154	216	804	1131	1568	300	الاشتراك وقد تقدم مثله وهذا السءال انما يورده من يظن الخصوم يدعون دخول النساء وضعا حقيقيا وذلك قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما ا ه قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول	561	-1678172475508068373	245	474.5	199	327	74.92354583740234	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1327	false	-2771040984948891459	23	171	127	921	1634	300	صحيح اذا قصد الجميع ونحن نقول به لكنه يكون مجازا ولا يلزم ان يكون ظاهرا وفيه النزاع ---------------------------------------------------------------------------فان قيل الاصل في---- الاطلاق-------- الحقيقة فلا يصار الي المجاز الا لدليل قلنا لا نزاع في انه للرجال وحدهم حقيقة ولو كان لهم وللنساء معا حقيقة ايضا ل--------------زم الاشتراك والا فالمجاز وقد علمت ان المجاز اولي من الاشتراك وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا ثانيا لو لم يدخل النساء في هذه الصيغ لما شارك---------ن في الاحكام لثبوت اكثرها بهذه الصيغ واللازم منتف بالاتفاق كما في احكام الصلاة والصوم والزكاة وقد ثبت بنحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة و كتب عليكم الصيام البقرة والجواب منع الملازمة نعم يلزم ان لا يشاركن في الاحكام بهذه الصيغ وما المانع ان يشاركن بدليل--- خارج والامر كذلك ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرها لعدم الدليل الخارجي فيها قالوا ثالثا لو اوصي لرجال ونساء بماءة درهم ثم قال اوصيت لهم بكذا دخلت النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة	1327	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0561	true	173941271751014933	100	211	510	1102	1568	300	صحيح اذا قصد الجميع وي-----------------كون مجازا محتاجا الي القرينة فاما ان يقال ان وضع اللسان علي المسلمين مسترسل علي النساء والرجال استرساله علي احاد الرجال فان قيل قد سلمتم صحة الاطلاق و الاصل الحقيقة قلنا هو حقيقة في المذكر بخصوصه اجماعا فان------------------------------- كان ---------مع ذلك حقيقة في المذكر والمءنث للزم الاشتراك والمج------------------------از اولي من الاشتراك وقد تقدم مثله وهذا السءال انما يورده من يظن الخصوم يدعون دخول النساء وضعا حقيقيا وذلك قالوا------ لو لم يدخلن------------------- لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل من خارج------------ ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما ا ه قالوا-------------------------- لو اوصي لرجال ونساء بشء------- ثم قال اوصيت لهم بكذا دخل- النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة	561	-1678172475508068373	300	361.0	236	980	30.612245559692383	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1330	false	7585429490539870043	194	252	1013	1337	1597	300	مسالة الخطاب ب-الناس و-المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر	1330	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0563	true	7714495624029638327	57	181	278	932	1542	300	مسالة الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله هامش اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وتستحق المراة سلب المقتول علي المذهب لقوله من قتل قتيلا فله سلبه مسالة الشرح الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقيل لا وقال الرازي من الحنفية ان كان الخطاب لحق الله دخل العبيد وان كان لحق العباد فلا لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخ-----------------------------------------وله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر	563	-1678172475508068373	283	346.0	233	695	40.719425201416016	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1332	false	9046647337265934444	0	22	0	121	1621	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان --امر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام	1332	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0565	true	-2951532598413120165	236	257	1217	1337	1557	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر--- الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام	565	-1678172475508068373	118	224.5	97	123	95.9349594116211	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1332	false	9046647337265934444	13	50	69	289	1621	300	قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل----------------- عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات	1332	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0566	true	-477050509214284766	216	272	1118	1445	1603	300	قلنا الامر--- الل-------ه والمبلغ جبريل فلا يلزم ان يكون عليه السلام امرا مامورا حتي يمتنع لامتناع امر الانسان نفسه ولاستحالة اجتماع العلو وضده ولا ان يكون مبلغا ومبلغا قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات	566	-1678172475508068373	210	385.0	175	337	62.31454086303711	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	false	-3127001674026144958	83	144	438	758	1602	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا لم ي---كن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من	1335	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0567	true	-236358615378543810	243	300	1250	1549	1549	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من----------------------------------- لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من-	567	-1678172475508068373	282	531.0	229	335	84.17910766601562	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	false	-3127001674026144958	89	117	468	617	1602	300	الحكم بدليل اخر من------------------ اجماع او نص او قياس---------- خلافا للحنابلة------ لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس---------------------------------------------------- وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون----------- فالمعدوم اجدر	1335	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	12	58	68	313	1589	300	عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة هامش اجماع او نص او قياس يلحقهم به خلافا للحنابلة الشرح لنا القطع -انه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس لانه وقت كونه معدوما ليس من الناس فلا يتناوله اللفظ وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون مع وجودهما فالمعدوم اجدر	568	-1678172475508068373	143	226.5	115	246	58.13008117675781	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	false	-3127001674026144958	125	162	653	858	1602	300	اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل--------------------------------- لبعض شفاها-------------- ولبعض------------ بنصب الادلة----------- بان حكمهم كحكم من شافههم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج به دليل التعميم قلنا------------------------ لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة	1335	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	160	297	872	1573	1589	300	-ايها الناس الشرح-- واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف ويكون لبعض شفاها وهم الموجودون ولبعض وهم من بعده بنصب الادلة والنقل عنه بان حكمهم كحكم من شافههم والحق ان ذلك معلوم من الدين بالضرورة ومن كونه خاتم النبيين وداءم الشرعة مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 قلنا خص بالعقل هامش الي يوم القيامة من مثل وما ارسلناك الا كافة للناس لما عرفت قالوا ثانيا لم تزل العلماء تستدل بمثل هذا الخطاب علي من حدث بعده و الاحتجاج به دليل التعميم قلنا ليس لتناول اللفظ لهم بل لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة	568	-1678172475508068373	186	289.5	151	704	26.420454025268555	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1338	false	-3247127924668805127	90	126	475	651	1518	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا و--نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم الحديد---------------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء----- الزمر--------- قلنا خص بالعقل	1338	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	206	249	1123	1331	1589	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 قلنا خص بالعقل	568	-1678172475508068373	169	300.5	133	208	81.25	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	false	-3754637105589978236	142	202	731	1033	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدق-----ة التوبة---------- لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	1339	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0570	true	7031128704591910652	24	87	124	441	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	570	-1678172475508068373	302	587.5	242	317	95.26813507080078	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	false	-3754637105589978236	148	202	760	1033	1486	300	التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة----------------------- يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بال--اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم----------------------------------- قلنا كل للتفصيل------------------- ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	1339	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	2	96	12	490	1558	300	التوبة الاية 34 عام وعن الشافعي-------------- خلافه هامش-- لنا انه بصدقة واحدة من نوع واحد من الاموال يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك فيه باجماع ولو كان عاما لوجب اخذ الصدقة منه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الصدق وعلي الثاني ذلك لتفصيل وايضا فالمراد بالمال النصاب وهو ياخذ من كل نصاب قالوا المعني من كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل في العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	571	-1678172475508068373	227	367.5	179	495	45.858585357666016	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1344	false	-1419387078466976970	62	233	352	1259	1622	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد التخصيص اللغوي اقول قد فرغنا من بحث العام وها نحن نشرع في التخصيص وفي المخصص وما يتعلق بهما التخصيص في الاصطلاح قصر العام علي بعض مسمياته ويتناول ما اريد به جميع المسميات اولا ثم اخرج بعض كما في الاستثناء وما لم يرد الا بعض مسمياته ابتداء كما في غيره------------------------ وقال ابو الحسين هو اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واورد عليه ان -------ما اخرج فالخطاب لم يتناوله فا-جاب با----ن الم---راد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخص-ص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد به كونه عاما لولا تخصيص-------------------------------------------------------ه وقيل -----هو تعريف ان العموم للخصوص واورد علي--------------------------------ه انه تعر-------يف التخصيص بالخصوص وفيه --دور والاولي انه ليس اعرف منه بل هو مثله في الجلاء والخفاء فان من عرف حصول الخصوص عرف تحصيل الخصوص وبالعكس الجواب ان المراد بالتخصيص----------------------------------- المحدود التخصيص في	1344	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	30	178	171	976	1639	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد التخصيص اللغوي هامش الشر--------------------------------------------------------------------------------------ح قصر العام علي بعض مسمي-------------------------------------------------------------------اته ولو قال افراده بدل مسمياته كان اصح فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد وقال ابو الحسين--- اخراج بعض ما -تناوله الخطاب عنه اي عن الخطاب لا يقال ما اخرج فالخطاب لم يتناوله لان ابا الحسين انما اراد ما يتناوله------- بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا فان تناول الخطاب بالوضع للمخصص باق بعد التخصيص وانما الزاءل بالتخصيص انسحاب حكمه عليه وقيل التخصيص تعريف ان العموم للخصوص اي بيان انه اريد منه بعض افراده واورد عليه انه اخذ في تعريف التخصيص -الخصوص فلزم الدور واجيب بان المر------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالتخصيص المذكور في الحد التخصيص اللغوي وفي المحدود -----------	573	-1678172475508068373	494	737.5	397	1083	45.614036560058594	73	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1347	false	-2837152946181581367	6	115	30	624	1614	300	الدور ظاهرا فيه انه ليس المراد انه يقد--------ر في----- التعريف ذلك و-انما الم-راد ان المعني علي ذلك aقال ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كع-شرة و-المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب-كل ------------اقول التخصيص كما يطلق علي قصر العام علي بعض مسمياته فقد يطلق علي قصر اللفظ علي بعض مسميات----ه وان لم يكن------ عاما وذل-----ك كما يطلق --------علي اللفظ كونه عاما لتعدد مسمياته مثاله عشرة يقال له -عام باعتبار احاده- فاذا قصر- علي خمسة -بالاستثناء عنه قيل قد خصص- وكذلك المسلمون للمعهودين نحو جاءني مسلمون واكرمت المسلمين الا زيدا -----فانهم يسمون المسلمين عاما والاستثناء منه تخصيصا	1347	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0573	true	-1814734188473889009	166	267	901	1472	1639	300	الدور واجيب ---بان----- المراد بالتخصيص المذكور في الحد التخصيص اللغوي وفي المحدود الاصطلاحي فلا -----دور ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين -لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل هامش الشرح ويطلق التخصيص--------- علي قصر الل---------------------------------------فظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما بالاصطلاح كما يطلق عليه اي علي اللفظ----- عام- لتعدده كعشرة فانه ي-------قال لها عام باعتبار احادها فاذا قصرت علي بعضها بالاستثناء ---يقال--- خصصت و-----المسلمين المعهودين نحو جاءني مسلمون فاكرمت المسلمين الا زيدا منهم فانهم يسمون المسلمين عاما والاستثناء منه تخصيصا	573	-1678172475508068373	432	618.0	349	657	65.75342559814453	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	0	82	0	428	1515	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ءلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير-------- المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره بثل-اثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	1349	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	62	146	321	758	1566	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المختار المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره ب ثلاثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	575	-1678172475508068373	425	842.0	343	437	97.2540054321289	81	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	31	113	174	593	1515	300	انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وك------------------ذلك اكلت كل رمانة وكذ----------------------------------------------لك لو قال من دخل------------ او اكل------- وفسره بثلاث-------------------------------------------------------------------------------ة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون----- الحجر-------- وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم	1349	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	208	300	1112	1566	1566	300	انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وهذا مثال لغير المحصور وكذلك اكلت كل رمانة في البيت وفي البيت الف وهذا مثال العدد الكثير وكذلك لو قال من دخل داري فهو حر او اكل فاكرمه وفسره بثلاثة فقال اردت زيدا وعمرا وبكرا عد لاغيا فدل علي انه لا يجوز انتهاء التخصيص الي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وانا له لحافظون سورة الحجر الاية 9 وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الم--نع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم-	575	-1678172475508068373	271	367.5	215	594	45.622894287109375	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	false	7170252289766588279	186	222	993	1179	1616	300	ثالثا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره فامتنع كل تخصيص الجواب منع كونه للتخصيص حينءذ بل لتخصيص خاص وهو ما يعد معه لاغيا قالوا رابعا قال الله تعالي الذين قال لهم	1350	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0575	true	-8834129013687680878	277	300	1448	1566	1566	300	قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان المنع--------- تخ----------------------------------------صيص خاص بما تقدم------------ قالوا ------قال الله تعالي الذين قال لهم-	575	-1678172475508068373	81	103.0	62	186	43.54838562011719	11	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	124	152	652	810	1515	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و-شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق المعهود والذهني مثله في المعهود والوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	1349	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0576	true	-1725793229757231955	194	223	1036	1193	1579	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود -الذهني مثله في المعهود -الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	576	-1678172475508068373	155	294.0	127	159	97.4842758178711	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	false	7170252289766588279	132	198	701	1057	1616	300	قالوا ثانيا قال الله تعالي-------------------- وانا له لحافظون----- الحجر و------------------------------------المراد هو تعا-----لي وحده لا شريك له الجواب انه ليس------------------------------------------------------- محل النزاع فانه للتعظيم وليس م-------------------------------------------------------------------------ن التعميم والتخصيص في شء و----------------------------------------------------------------------ذلك لما جري به العادة ان العظماء يتكلمون عنهم وعن اتباعهم فيغلبون المتكلم فصار ذلك استعارة عن العظمة ولم يبق معني العموم ملحوظا اصلا قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثالثا لو امتنع ذلك--------------------------------- لكان------ لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره	1350	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0576	true	-1725793229757231955	129	289	699	1532	1579	300	قالوا ثانيا ق----وله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون سورة الحجر الاية 9 يدل علي جوازه الي الواحد فان المراد هو الله تعالي وحده فا-----طلق الجمع واراد الواحد فاذا جاز ذلك في الجمع فليكن في العام كذلك وليس هذا محل النزاع فان الضمير ليس بعام وانما استعمل ضمير الجمع واراد نفسه تعظيما وصيغة الجمع تجء كذلك وليس هو من التعميم والتخصيص في شء قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من------------------------------------------------- العموم والخصوص في شء هامش ولقاءل ان يقول اذا كان الجمع هو الحقيقة واستعير للتعظيم فكذلك العام حقيقة وان كان بصيغة الجمع الجميع ثم يجوز حتي لا يبقي الا واحدا ونحن لا ندعي انه اذا انتهي الي واحد يكون حقيقة وانما ندعي الجواز وهو كاف وان كان بطريق المجاز قالوا ثالثا لو امتنع ذلك اي تخصيص العام الي ان يبقي واحدا لكان المنع لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره	576	-1678172475508068373	194	201.5	155	891	21.77328872680664	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	96	155	504	824	1515	300	------وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالو-------------------------------------------------------------------ا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس--------------------------- ال عمران---------- واريد------------------------ نعيم بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فلا عموم قالو--------------------------------------------------------ا صح اكلت الخبز وشربت الماء --------------------------------------------------------------------لاقل قلنا ----------------------------------------------ذلك للبعض المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق المعهود والذهني--------- مثله في المعهود والوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ---اقول قد اختلف	1349	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	1	199	6	1062	1597	300	لوجدان ذلك فيه-------- واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم من لزوم اللعب وليس الامتناع لمطلق التخصيص حتي يلزم ما ذكرتم وقالوا رابعا قال----- تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم سورة ال عمران الاية 173 واريد علي ما ذكر بعض المفسرين نعيم بن مسعود الاشجعي وقال ام يحسدون الناس سورة النساء الاية 54 واريد علي ما قيل يحسدون رسول الله ولم يعد مستهجنا للقرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد بالقرينة وهو المدعي الشرح قلنا غير محل النزاع لان النزاع في العام والالف واللام في الناس هنا للمعهود فلا عموم اذ المعهود ليس بعام كما عرفت في تعريف العام الشرح قالوا خامسا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل كذا بخطه اي اقل شء او اقل ما ينطلق عليه الاسم مع وجدان الالف واللام قلنا ليست الاداة في الخبز والماء للعموم وانما يقال ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني وهو الحقيقة من حيث هي ولكن لما تعذر وجود الماهية في الخارج الا المخصص متصل ومنفصل المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فرد حمل عليه و لما كان ذلك الفرد كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن مثله في المعهود -الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف	577	-1678172475508068373	266	394.0	210	1070	24.859813690185547	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	false	-632313809521464011	174	221	938	1170	1573	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجازا وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	1353	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	247	294	1332	1563	1597	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز- وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	577	-1678172475508068373	231	457.0	184	232	99.56896209716797	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	false	-632313809521464011	222	255	1174	1342	1573	300	ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب اقول المستثني ان كان بعض المستثني منه فالاستثناء --متصل والا فمنقطع و----------------المنقطع قد علمت انه لا مدخل له في التخصيص	1353	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0578	true	-7377066949000091910	0	32	0	159	1570	300	ثم- قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب هامش اما المتصل فخمسة -----------------الاستثناء المتصل نحو اكرم الناس الا الجهال لا المنقطع اذ--------- لا مدخل له في التخصيص	578	-1678172475508068373	106	156.0	83	186	56.9892463684082	18	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	false	7262627157732470228	8	113	45	577	1539	300	انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان -يكون المستثني نفسه حكما------------------------------------ اخر مخالف---ا للمستثني منه بوجه مثل--- ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالفة للزيادة وكذا ما نفع الا ما ضر ولا يقال ما جاءني زيد الا ان الجوهر الفرد حق اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين وبالجملة فانه--- مقدر ب-لكن فكما يجب------- فيه مخالفة اما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو واما تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني	1354	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0578	true	-7377066949000091910	199	296	1056	1552	1570	300	انه لا بد لصحته----------------- من مخالفة يخالف بها المتصل اما في نف-----------------ي الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد-ما اثبتناه للقوم ----------او في ان المستثني نفسه هو حكم اخر له اي لذلك الحكم الذي هو المستثني مخالفة مع المستثني منه بوجه ما مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف- للزيادة والتقدير لم يزده ---------------------------الا النقصان فان ما الاولي نافية والثانية مصدرية-------- وبالجملة المنقطع مقدر ب لكن فالمخالفة واقعة فيه ا-------ما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو او-- تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني	578	-1678172475508068373	332	485.0	260	586	56.65528869628906	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	167	201	866	1044	1541	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما	1355	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0579	true	2122757847286956921	52	88	270	450	1576	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج هامش	579	-1678172475508068373	176	340.0	142	180	97.77777862548828	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	186	300	968	1541	1541	300	فيقال---- في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظه متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيدا فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء مر-----اد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب-الا-	1355	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	24	140	141	712	1537	300	فيقال اذن في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة والعاطفة------------- واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ- متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم -لا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد- فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب الا	581	-1678172475508068373	551	1034.5	441	587	93.86711883544922	108	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	252	297	1304	1523	1541	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده قام القوم الا زيد---------------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيدا فانه لم يتصل بجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مدلوله كل استثناء مر-----اد بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتراز من الشرط والصفة وهم	1355	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	141	0	702	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد- فانه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول- كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من الشرط والصفة وهم	582	-1678172475508068373	216	348.0	171	704	30.68181800842285	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1362	false	-2359172497334449248	222	300	1142	1569	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه بيان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير-	1362	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	163	243	817	1245	1572	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها و--نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه ك-ان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير	582	-1678172475508068373	419	808.5	343	431	97.21577453613281	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	242	287	1296	1531	1595	300	وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب هو معني عشرة باعتب-------------------ار افراده لم يتغير فهو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت عنه الثلاثة بقوله الا ثلاثة فدل ----الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي aبقي سبعة ثم اسند اليه--------------------- فلم يسند الا الي سبعة	1363	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0584	true	4633700522851125825	251	300	1330	1592	1592	300	وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب-------- عشرة باعتبار الافراد اي باعتبار افراده لن ي-غير وهو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت ثل------اثة بقوله الا ثلاثة فدل لفظ الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي -بقي سبعة ثم اسند اليه والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة-	584	-1678172475508068373	214	377.5	173	279	76.70250701904297	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1364	false	6586101124568593799	6	110	29	568	1537	300	انه -لا بد في دفع التناقض من احد التقديرات الثلاث----------------------- لانه ان اريد عشرة واسند اليه فالتن---اقض ظاهر- وانتفاءه بان لا يراد العشرة او يراد ولا يسند اليه- فا-ن لم ترد العشرة ف----ان اريد بها السبعة فهو ال-------------------------اول وان لم يرد السبعة وهي مرادة قطعا---------------------------------------- فتكون مرادة بال-ركب----------- وهو الث-------اني وان اريد- العشرة و----لم يسند اليه- فهو الثالث واذا تعين احد الثلاث فاذا ابطلنا قسمين -تعين الباقي فن-------------قول الاولان باطلان فيتعين الثالث اما الاول فلا يستقيم لوجوه احدها انا نقطع ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها------ لم يرد بالجارية نصفها والا لزم استثناء نصفها من نصفها --------------------------------------وهو غير مراد قطعا مع انه لو	1364	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0585	true	-2156332506885373303	178	300	911	1554	1554	300	منه ولا بد في دفع التناقض من احد التقديرات الثلاث التي قال بكل منها قاءل لانه ان اريد عشرة واسند اليه كان التناقض ظاهرا وانتفاءه با--لا يراد العشرة او يراد ولا يسند اليها فاذا لم يرد العشرة فاما ان يراد---- السبعة اولا ان كان الاول فهو المذهب الاول وان كان الثاني فلا سبيل الي دفع الارادة عن السبعة مطلقا ضرورة انها مرادة فتكون مرادة بالمركب لا بالمفرد وهو المذهب الثاني وان اريدت العشرة ولكن لم يسند اليها وهو الثالث واذا تعين احد الثلاث و----ابطلنا قسمين فتعين الباقي فنقول لنا ان القول الاول غير م---------------------------------ستقيم لوجوه ستة للقطع ب----ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استث------------------------ناء نصفها من نصفها والا يكون استثناء مستغرقا فيكون باطلا وهو غير مراد ولا------نه لو-	585	-1678172475508068373	396	597.0	316	721	54.9237174987793	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	11	98	64	529	1595	300	النصوص وللعلم بانا نسق----ط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب-سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واج---------يب بما تقدم	1363	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	208	296	1103	1571	1593	300	النصوص وعلي السادس ان اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر----------- والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت الاية 14 واجيب بما تقدم	586	-1678172475508068373	424	807.0	343	479	88.51774597167969	78	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1364	false	6586101124568593799	243	286	1257	1477	1537	300	العلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ ليس في لغتهم مركب من ثلاثة الفاظ ولا يعرب الجزء الاول من المركب وهو غير مضاف كل ذلك علم بالاستقراء ثانيها انه يلزم اعادة الضمير علي جزء الاسم وهو الجارية في نحو اشتريت الجارية الا نصفها	1364	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	219	245	1168	1297	1593	300	للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركي---------ب من ثلاثة------ ولا يعرب------ الاول ----------وهو غير مضاف ولامتناع----------------------------- اعادة الضمير علي جزء الاسم في------------------------------- الا نصفها	586	-1678172475508068373	114	157.0	89	220	51.818180084228516	18	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1370	false	1447542202611367238	120	217	653	1167	1560	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها اي لانه يكون استثناء مستفرقا المصنف ولانه كان يتسلسل اي------------------------ لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرينة علي ارادة البعض من المستثني منه والاستثناء بها يقتضي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج من ذلك البعض فيكون المراد بعض ذلك البعض لانه الباقي والاخراج منه فيكون المراد به بعض بعض البعض وهكذا وهذا مبني علي اعتبار الاخراج بعد ارادة البعض من ذلك البعض ويدفع بان zالاخراج ليس من البعض المراد بقرينة الا بل من المستثني منه باعتبار ظاهره من العموم علي ان الحنفية علي ان المستثني لم يرد بالاول المصنف اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	1370	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0586	true	-3155179857444953812	138	236	739	1248	1593	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها بل من كلها وهو الملفوظ الذي تبين بالاستثناء ان المراد به النصف وعلي الثاني كذلك لان الاستثناء من الكل وهو مبين ان المراد النصف وكذا الثالث فان الضمير عاءد الي الكل لانه الملفوظ ولا يلزم ما ذكر وكذا الرابع فانه اخراج بحسب الظاهر وعلي الخامس ان النص هو ما لا يحتمل الا معني واحدا عند عدم القرينة وهنا قرينة وه-------------------------------------------------ي الاستثناء فلم يلزم ابطال النصوص وعلي السادس ان اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	586	-1678172475508068373	101	-71.5	77	866	11.66281795501709	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	24	130	136	699	1595	300	للعلم بانه خ------ارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثل-----------اثة ولا يعرب الاول --------------------------وهو غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف----------------------------------- ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نص------------------------------------------------------------------------فها ولاجماع---- العربية ا----------------------------------------لي اخره------------------------------------------------------ قال الاولون---------------- لا يستقيم ان يراد ع--------------------------شرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واج----------------------------يب بان الحكم بالاقرار-------- باعتبار الاسناد---------------------------- ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	1363	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	10	215	49	1127	1569	300	للعلم بانه تركيب خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب فيها من الفاظ ثلاثة ولا يعرف الاول منها وهو العشرة في مثالنا وهو غير مضاف بل انما يعرف الاول اذا كان مضافا فاذا لم يكن مضافا كان مثبتا وهذا المركب بخلافه فكان خارجا عن اللغة ويمكن ان يجعل هذان وجهين يدلان علي خروجه عن قانون اللغة فيقال هو خارج لكونه من ثلاثة الفاظ ولكونه من الفاظ الاول منها معرب غير مضاف وليس في اللغة شء من ذلك بالاستقراء ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها للقطع بان الضمير يجب عوده الي كمال الاسم فلا يكون المراد بالجارية نصفها ولاجماع اهل العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل الي اخره كما ذكرناه في ابطال قول الاوليين الشرح ولقاءل ان يقول قال الاولون احتجاجا لانفسهم لا يستقيم ان يراد بقوله عندي عشرة الا ثلاثة عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بالعشرة سبعة واجيب بان الحكم بالاقرار انما هو باعتبار الاسناد المتاخر عن اخراج ثلاثة منها ولم يسند الا بعد الاخراج فلا يلزم كونه مقرا بعشرة الق----------------------------------------------------------------------اضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم ف-تبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	587	-1678172475508068373	463	763.5	374	1149	40.2959098815918	77	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1365	false	-1511280647368296847	84	151	440	787	1560	300	قالوا ثانيا لو كان المراد بعشرة -كمالها امتنع من الصادق---------- مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما----- العنكبوت ---------لما يلزم من اثبات لبث الخمسين-------------- ونفيه----------- وهو تناقض الجواب -----------------------------ما تقدم في صورة الاقرار ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين علي الباقي ---------------------قال القاضي اذا بطل ان يكون المراد عشرة لدليل الاولين و----ان يكون سبعة لما ذكر في ابطال المذهب الاول تعين ان	1365	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0587	true	9019763589194230727	216	300	1132	1569	1569	300	قالو------ا لو كان المراد -عشرة بكمالها امتنع من الصادق الاستثناء مثل قوله------ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 لما يلزم من اثبات لبث الخمسين بقوله الف سنة ونفيه بالاستثناء وهو تناقض وذلك لا يمتنع بدليل انه قاله واجيب بما تقدم في صورة الاقرار ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين علي الباقي من الالف مثلا الشرح وقال القاضي اذا بطل ان يكون المراد عشرة لدليل الاولين وبطل ان يكون سبعة لما ذكر في ابطال المذهب الاول تعين ان-	587	-1678172475508068373	326	542.0	263	451	72.2838134765625	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1365	false	-1511280647368296847	151	299	787	1555	1560	300	يكون المجموع س-بعة لما مر انه لا بد من ا----------حد الثلاثة--------- واجيب بما تقدم ثم ذكر المصنف نكتة وهي انه قد تبين مما ذكرنا ا-ن الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص فان التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته وههنا لم يرد بالعام بعض مسمياته بل اريد بالمجموع نفس مس------ماه وعلي قول الاكثرين هو تخصيص لانه قصر للعام علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار يحتمل -ان يقال انه تخصيص- نظرا الي الحكم فانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص وان يقال ليس بتخصيص اذ المفرد لم يرد به الا العموم كما كان عند الانفراد ولم يغير الي تخصيص فهذا كلام المصنف ------------------------------ولا بد ههنا من التنبيه علي حقيقة الحال اعلم هداك الله القصد ان عشرة اخرجت منها ثلاثة للسبعة مجاز لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة والع------شرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها مفهوم واحد وليس- السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي	1365	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	0	137	0	729	1551	300	يكون ال-جميع لسبعة لما مر من ا-------ن احد التقديرات الثلاث لا بد منه واجيب بما تقدم في جواب قول الاولين ف---------تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ- التخصيص قصر العام وها --------------هنا لم يرد بالعام بعض افراد-ه بل ------المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر تخ-----صيص لانه قصر اللفظ علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار محتمل لان ي----كون تخصيصا نظرا الي الحكم فانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص ولءلا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه -------------------------------هذا كلام المصنف قال القاضي عضد الدين الشيرازي ولا بد من----- التنبيه علي حقيقة الحال اعلم ان------- القصد عش---رة اخرج- منها ثلاثة للسبعة مجاز لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة ومفهوم العشرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها------ واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقت-- او قيدت-- انما هي الباقي	588	-1678172475508068373	541	860.5	431	834	64.86810302734375	79	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1366	false	-3896078204143785703	0	158	0	801	1544	300	بعد اخراج---------- الثلاث- كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة وصفت a-بانها اخرجت منها ثلاثة كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها-------- عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور--- بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي ببقي المقصود وقد تضم عدد الي عدد حتي يحصل ذلك كما قال الشاعر -------بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد بنت اربع عشرة ويعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين وغيرها----- وعلي هذا ينبغي ان	1366	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	139	300	739	1551	1551	300	بعد اخراج فارغ هامش الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة----- انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها مخرج م-نها ثلاثة كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها الا ذلك عند الاطلاق-------- وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما قد يتخيل بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي يبقي المقصود وقد يضم عدد ح--------تي يحصل ذلك كما قال الشاعر الخفيف بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد بنت اربع عشرة ويعبر عنه بغيره-ا كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين الي غير ذلك وعلي هذا ينبغي ان-	588	-1678172475508068373	755	1428.0	605	836	90.31100463867188	140	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1372	false	836968320130288242	208	250	1040	1250	1512	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة	1372	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0590	true	3676814448736358300	190	232	912	1122	1486	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة	590	-1678172475508068373	210	420.0	168	210	100.0	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1372	false	836968320130288242	249	290	1245	1458	1512	300	خاصة لنا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا ل-ان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا ثم	1372	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	15	52	65	258	1553	300	ناقة لنا لو صح لم يقل------------------- فليكفر عن يمينه معينا ل ان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ا--لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا ثم	591	-1678172475508068373	190	356.5	154	214	88.78504943847656	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1373	false	3897397536232057478	0	29	0	150	1487	300	لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء----- الكهف ----------فقال------------ عليه الصلاة	1373	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	265	299	1373	1550	1553	300	لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء سورة الكهف الاية هامش قال تعالي لايوب عليه السلام	591	-1678172475508068373	147	264.0	118	177	83.05084991455078	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1373	false	3897397536232057478	26	53	133	265	1487	300	فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به	1373	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	147	174	713	845	1465	300	فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به	592	-1678172475508068373	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1374	false	9066933378672558593	0	80	0	392	1486	300	ثم سكت ثم قال ان شاء الله ولولا صحته لما ارتكبه الجواب---------------------- يحمل علي المسكوت العارض ب------------ما تقدم من تنفس او سعال------------------------------------------------------------------------- جمعا بينه وبين ادلتنا قالوا ثانيا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه ذلك الاستثناء الا قوله غدا اجيبكم ---فعاد اليه فصح الانفصال بضعة عشر يوما	1374	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	183	271	890	1320	1465	300	ثم سكت ثم قال ان شاء الله فقد فصل بالسكوت وايضا ف ثم تقتضي مهلة الترتيب قلنا يحمل علي الس-كوت العارض لتنفس ونحوه لما تقدم من الدليل علي وجوب الاتصال ولذلك يجب تاويل ثم وقد نازع بعضهم في اقتضاءها الترتيب فليلتزم جمعا ------بين الادلة قالو------ا ساله اليهود عن---- لبث ا--هل الكهف ف---------قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ فقال ان شاء الله فقد فصل بين------------------------- قوله غدا اجيبكم وان شاء الله ------------ببضعة عشر يوما	592	-1678172475508068373	258	352.0	196	502	51.3944206237793	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	false	7695828693869508521	175	224	911	1161	1591	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين----- الحجر--------- والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس----- يوسف ف----------المساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	1376	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0595	true	6703103283229174457	124	179	664	943	1588	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين سورة الحجر الاية 42 والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس سورة يوسف الاية 103 والمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	595	-1678172475508068373	249	464.5	200	279	89.247314453125	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	false	7695828693869508521	224	262	1161	1367	1591	300	الاقل مقتضي الدليل منعه ال-----خ واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة -لا تسعة ونصف وثلث درهم ركيك مستقبح----- واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك-عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين اقول	1376	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0597	true	-8414528432928162135	147	187	738	951	1529	300	الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم----- مستقبح ركيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين هامش	597	-1678172475508068373	196	356.0	159	218	89.90825653076172	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	false	6751045846181897999	42	84	234	494	1668	300	للجميع -------والحنفية -للاخيرة والقاضي والغزالي بال--وقف والشريف ----بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف	1379	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0599	true	-2722465285241712626	27	74	155	426	1624	300	الجميع اولي من التخصيص بالاخيرة و تبعه --الغزالي في الوقف والشريف قال بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف	599	-1678172475508068373	241	436.5	200	274	87.95620727539062	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1380	false	-2297593973684534360	77	108	432	608	1681	300	ومرجع هذا المذهب--- الي الوقف لان القاءل به انما يقول به عند عدم القرينة ووجه ما اختاره ظاهر فلم يذكره وهو ان الاتصال يجعلها كالواحدة والانفصال يجعلها كالاجانب -والاشكال يوجب الشك	1380	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0601	true	6873237057904940411	146	175	749	919	1615	300	ويرجع اختيار المصنف الي الوقف لان القاءل به انما يقول به عند عدم القرينة ووجه ما اختاره ظاهر---------- وهو ان الاتصال يجعلها كالواحدة والانفصال يجعلها كالاجنبية والاشكال يوجب الشك	601	-1678172475508068373	152	283.0	125	180	84.44444274902344	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1382	false	-6646737924017769443	0	35	0	174	1535	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	1382	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	247	282	1296	1470	1560	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	602	-1678172475508068373	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1382	false	-6646737924017769443	0	87	0	459	1535	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع------------------------------------------------ واجيب-------------------------------------------------------------- بانه شرط----------- فان الحق به------------------------------- فقياس------------------ وان سلم-------------------- فالفرق ان الشرط------------------ مقدر تقد---------------يمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا--------------------------- لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال كان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال ---علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا -للاست-------------قامة اقول ال----شافعية وهم القاءلون بعوده الي الجميع	1382	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0603	true	5926174908081026375	139	277	769	1491	1602	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع وقد حكي القاضي في التقريب وغيره الاتفاق علي ذلك واجيب اولا بان ما ذكرتم مما ينازع فيه الخصم ذكره القاضي ايضا وثانيا بانه شرط لا استثناء فان الحق الاستثناء به بجامع انه تخصيص متصل فقياس في اللغة وهو باطل وان سلم صحة القياس في اللغة فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدر تقديمه وله صدر الكلام وان سلم استواء الشرط والاستثناء وهو التحقيق كما سيقوله ان شاء الله تعالي قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال له علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا فللاستقامة هامش فلقرينة الاتصال بين الجمل وهو ال--------يمين علي الجميع	603	-1678172475508068373	380	617.5	301	730	52.05479431152344	69	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1383	false	-2649090021098208527	0	141	0	731	1574	300	قلنا انما يستهجن عند قرينة الاتصال خاصة اما عند عدمها فلا لتعينها طريقا سلمنا ذلك لكن انما يستهجن لما فيه من الطول مع امكان عدمه---- بان يقول بعد aالجمل الا كذا في الجميع فيصرح ب--عوده الي الجميع قالوا رابعا هو صالح للجميع فالقول بالعود الي البعض ----------------------------تحكم فيعود الي الكل الجواب ان-------- صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر--------- فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة لكان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم وثالثا ان مدعاكم الرجوع الي كل واحد لا الي الجميع والحق --ان النزاع-------- فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه	1383	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0604	true	4919866570090701077	21	140	105	716	1561	300	قلنا انما يستهجن عند قرينة الاتصال----- اما عند عدمها فلا وان سلم الاستهجان مطلقا فل--------------------------لطول مع امكان الاختصار بان يقو-----------ل الا كذا من الجميع فيصرح بالعود- الي الكل قا--لوا رابعا هو صالح للجميع اذ ذلك هو الغرض ف-البعض اذا خصص بانه الذي يعود اليه تحكم كالعام لو خص بفرد كان تحكما قلنا صلاحيته للكل-- لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر مثل رجال فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة -كان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس----------- محل النزاع لان النزاع في الجمل وهذه مفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات وايضا فلان النزاع انما هو فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه	604	-1678172475508068373	459	756.0	361	792	57.95454406738281	77	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	159	205	847	1087	1625	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	1385	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0604	true	4919866570090701077	168	214	858	1097	1561	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا -لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	604	-1678172475508068373	239	473.0	193	240	99.58333587646484	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	168	254	894	1357	1625	300	الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالو----------------------------------ا علي عشرة الا اربعة الا اث-------------------نين للاخير ق-------------------------------------------------------------لنا------------------- اين العطف وايض---------------------ا مفردات وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاقرب اولي ------------ولو تعذر----------------- تعين الاول---------- مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قال--------------------وا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاول ي-قين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاول وما يليه هو ال-تحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	1385	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0605	true	7627225855937995365	4	170	16	908	1635	300	الدليل---- عن الاولي لانسحبن----------------ا علي التعميم قالوا ثانيا لو قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين عاد قوله الا اثنين للاخير وهو الاربعة فيفيد استثناء الاثنين من الاربعة حتي يلزم ثمانية قلنا الكلام حيث العطف و اين العطف وايضا فان المستثني منه هنا مفردات والنزاع في الجمل وفي هذا نظر فان العود الي الكل في المفردات اولي من الجمل وايضا فانما عاد الاستثناء هنا الي الاخيرة للتعذر تعذر عوده الي الجميع اذ لو عاد الي العشرة والاربعة لزم التناقض ولو عاد الي العشرة وحدها لعاد الي الابعد مع صحة العود الي الاقرب وكان الاقرب اولي بالعود اليه ولو تعذر العود الي الاقرب تعين عوده للاول وحده مثل---- عشرة الا اثنين الا اثنين فانه يعود الي الاول قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	605	-1678172475508068373	412	676.5	333	916	44.97816467285156	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1386	false	-5208697961232505008	59	113	307	602	1628	300	قالوا ثانيا لو قال ---علي عشرة الا اربعة الا اثنين عاد----- الا اثنين الي الاخيرة وهو الاربعة فيفيد استثناء الاثنين من الاربعة حتي يلزم ثمانية الجواب اما اولا ان الكلام في- المتعدد المعطوف بعضها علي بعض بالواو فاين الواو هاهنا وثانيا ان الكلام في الجمل وهذه مفردات وثالثها ان هاهنا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر عوده الي الجميع	1386	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0605	true	7627225855937995365	10	76	54	404	1635	300	قالوا ثانيا لو قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين عاد قوله الا اثنين---- للاخير- وهو الاربعة فيفيد استثناء الاثنين من الاربعة حتي يلزم ثمانية قل--------------نا الكلام حيث العطف و ------------------------------اين العطف وايضا ------فان المستثني منه هنا---- مفردات والنزاع في الجمل وفي هذا نظر فان العود الي الكل في المفردات اولي من الجمل وايضا فانما عاد الاستثناء هنا الي الاخيرة للتعذر تعذر عوده الي الجميع	605	-1678172475508068373	190	258.5	149	409	46.454769134521484	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	245	277	1316	1508	1625	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع------------------- كما لو قام دليل القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاشتراك----------- حسن الاستفهام ق------------------------------------------------لنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا ال-اصل عدم الاشتراك اقول ال--------------قاءلون بان الاستثناء	1385	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	166	274	892	1474	1627	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ويمكن ان يجاب بما يندفع به هذا والذي قبله فيقال ليس المستثني مع المستثني منه الا جملة واحدة اما علي راي القاضي القاءل بانه كالاسم المركب فواضح واما عند المصنف فلان الاسناد بعد الاخراج فليس فيه رفع لشء ثبت ولا مخالفة للاصل الشرح وقال القاءل بالاشتراك وهو الشريف حسن الاستفهام عن الاستثناء هل هو راجع الي الجميع او الي البعض قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك هامش دليله قلنا جاز ان يكون حسن الاستفهام	606	-1678172475508068373	171	264.0	139	582	29.38144302368164	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1386	false	-5208697961232505008	258	299	1404	1623	1628	300	الي الاولي لدليل يدل عليه قالوا خامسا انما يرجع الاستثناء الي ما قبله للضرورة وهو عدم استقلاله و-----------------ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ويكفي في ذلك العود الي جملة واحدة ثم- الاخيرة هي المتحققة سواء عاد اليها فقط او الي الجميع فيحمل	1386	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	105	137	572	745	1627	300	الي الاولي--------------- قالوا خامسا انما يرجع الاستثناء الي ما قبله ل-----------عدم استقلاله فيتقيد بالاقل لان ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ويكفي في ذلك العود الي جملة واحدة وما يل---يه هو الم-حقق---------------------------------- فيحمل	606	-1678172475508068373	149	228.5	120	237	62.869197845458984	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1387	false	-7464899283055958988	5	131	23	696	1608	300	لا نسلم انه يرجع ل-------لضرورة بل عندنا ا----ن وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو دل د-ليل علي عوده الي الجميع فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ما ذكرتم القاءلون---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه مشترك بين كونه للجميع والاخيرة قالوا اولا------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن الاستفهام عند اطلاقه عنهما ايهما المراد وانه دليل الاشتراك الجواب لا نسلم انه دليل الاشتراك لجواز ان يكون حسنه لعدم معرفة ما هو حقيقة فيه ولو سلم العلم به فلرفع الاحتمال لانه ليس بنص في احدهما بل ظاهر مع قيام احتمال الاخر فيندفع بالتصريح قالوا ثانيا صح اطلاقه للجميع والاخيرة والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان حقيقة لهما ولزم الاشتراك الجواب ان الاصل عدم الاشتراك وقد ان المجاز اولي منه tقوله لو رجع الي الجميع مبني الكلام علي انه اما راجع الي الجميع او الي	1387	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	158	250	857	1333	1627	300	لا نسلم انه يرجع من اجل الضرورة بل يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل-- فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ويمكن ان يجاب بما يندفع به هذا والذي قبله فيقال ليس المستثني مع المستثني منه الا جملة واحدة اما علي راي القاضي القاءل بانه كالاسم المركب فواضح واما عند المصنف فلان الاسناد بعد الاخراج فليس فيه رفع لشء ثبت ولا مخالفة للاصل الشرح وقال القاءل بالاشتراك وهو الشريف حسن الاستفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عن الاستثناء هل هو-------------------------------------------------------------------------- راجع الي الجميع او الي	606	-1678172475508068373	186	278.0	144	881	21.11237144470215	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	false	3357943566902759663	185	295	950	1523	1549	300	الكل aقال مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة---------- لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا ------------اقول الاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا وبالعكس اي الاستثناء من النفي اثبات خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه---------------- لنا النقل من اهل العربية انه كذلك وهو المعتمد في اثبات مدلولات الالفاظ --------------------------------------------------ولنا ايضا لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله يتم به التوحيد واللازم باطل بالاجماع بيان الملازمة انه------- انما يتم باثبات الال-هية لله --------تعالي ونفيها عما سواه والمفروض انه لا يفيد الاثبات له- وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم بها دهري منكر لوجود الصانع وهي لا تفيد الا نفي الغير لما نافي	1389	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	125	229	666	1222	1579	300	الخلافيات مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة رحمه الله لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي------- وبالعكس---------------------------- خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا النقل عن اءمة اللغة -انه كذلك وهو ال-عمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن ق---------------------------ولنا لا اله الا الله ---------توحيدا و--------------------بيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غير-ه والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به- دهري ينكر -وجود الصانع-------------------------- لما نافي	615	-1678172475508068373	403	630.5	323	678	59.43952941894531	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	false	-3142342346752661332	151	220	806	1152	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطراد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة اجيب بامرين الاول ان ---	1393	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	230	299	1229	1570	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير --------الا صلاة بطهور اطر-د وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة هامش الشرح قالوا لو كان	615	-1678172475508068373	320	610.5	256	350	91.42857360839844	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	false	-3142342346752661332	174	249	923	1311	1579	300	فان اختار------ تقدير لا صلاة --------------------الا صلاة بطهور اطراد------------------------------------------------------ وان اختار لا ص-------------------------------------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من--------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط المشروط------------------ وانما الاشكال في المنف-----ي الاعم في----------------------------- مثله وفي-- مثل ما -زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة اجيب بامرين الاول ا-ن الغرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه اقول الحنفية قالوا -------------------------------------------------لو كان الاستثناء من النفي للاثبات للزم من	1393	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0616	true	-8230572001095826663	134	263	679	1344	1520	300	فان اختار الخصم تقدير شء في المستثني وقال التقدير الا صلاة بطهور اطرد قولنا ان الاستثناء من النفي اثبات ولا ينهض ما ذكر نقضا وان اختار التقدير في المستثني منه فقال التقدير لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم ما ذكر من النقض ايضا لان معناه علي ما اختاره ان الطهور شرط في الصلاة ومعلوم انه لا يلزم من حصول الشرط المشروط وهذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في ارادة النفي الاعم الذي يقتضيه الاستثناء المفرغ في مثله اي في مثل لا صلاة الا بطهور و------------------------------------اجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه هامش فان تقديره ان الصلاة لا صفة لها من الصفات المعتبرة الا الطهور فلو كان الاستثناء من النفي --اثباتا لزم من	616	-1678172475508068373	286	421.0	224	703	40.68278884887695	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1394	false	494060877060014405	0	54	0	271	1529	300	بل قلنا بحياة وبطهور فلا بد من تقدير متعلق هو المستثني بالحقيقة وهو اما صلاة بطهور تستثني من حاصلة خبر ل لا صلاة فيكون التقدير لا صلاة حاصلة الا صلاة بطهور------------------------------------------------------------------------------------------------ واما -----------------------------وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجوه التي تقع عليها الصلاة تستثني من تثبت بوجه خبرا له فيكون التق---------دير لا صلاة تثبت بوجه من الوجوه الا	1394	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0616	true	-8230572001095826663	57	171	295	873	1520	300	بل قلنا بحياة وبطهور فلا بد من تقدير متعلق هو المستثني بالحقيقة وهو اما صلاة بطهور -------------------او لا صلاة تثبت بوجه الا بط-----------------------هور والحاصل ان المذكور بعد الا ليس داخلا في المستثني منه فاما ان يكون منقطعا وسيقول المصنف انه بعيد واما ان يقدر فيه ما يصير به متصلا وهو الواجب في كل استثناء اذ الانقطاع لا يصار اليه حتي يفقد سبيل الانقياد واذا قدر ما يصير به متصلا فاما ان يقرر في المستثني او المستثني منه فان اختار الخصم تقدير شء في المستثني وقال التقدير الا صلاة بطهور اطرد قولنا ان الاستثناء من النفي اثبات ولا ينهض ما ذكر نقضا وان اختار التقدير في المستثني منه فقال التقدير لا صلاة تثبت بوج----------ه الا	616	-1678172475508068373	141	213.0	107	630	22.380952835083008	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1398	false	-6778819242268727818	45	89	233	463	1551	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	1398	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0618	true	2869071737437436163	135	179	698	928	1541	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	618	-1678172475508068373	230	460.0	186	230	100.0	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1398	false	-6778819242268727818	144	230	744	1173	1551	300	الشء ما لا يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير المحتاج اليه في تعقل ذلك وعن الثاني ان جزء السبب قد يوجد المسبب دونه اذا وجد سبب اخر وقيل الشرط ما يتوقف تاثير المءثر عليه--------------------------- ويفهم منه انه لا تتوقف ذات المءثر عليه فيخرج جزء السبب واعترض عليه بانه غير منعكس لان الحياة------------------- شرط في العلم القديم ولا يتصور هناك تاثير ومءثر------------------- اذ المحوج الي المءثر هو الحدوث والمختار في تعريفه-------------------------------------- ان يقال هو ما يستلزم نفيه نفي امر لا علي- جهة السببية	1398	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	70	169	357	851	1533	300	الشء ما لا يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير --محتاج اليه في تعقل ذلك وعن الثاني ان جزء السبب قد يوجد المسبب دونه اذا وجد سبب اخر وقيل الشرط ما ي--قف تاثير المءثر عليه كالقدوم بالنسبة الي النجار ويفهم منه انه لا ت--قف ذات المءثر عليه فيخرج جزء السبب وا-ورد علي عكسه--------------- الحياة لواجب الوجود فانها شرط في العلم القديم -----مع انه لا تاثير في العلم القديم في الازل اذ المحوج اليه--------- الحدوث فقد صدق الشرط مع عدم صدق التعريف عليه والاولي في التعريف ان يقال ---ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	619	-1678172475508068373	346	561.5	272	533	64.91557312011719	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	65	110	318	551	1540	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين اق----ول الشرط	1401	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	9	55	42	279	1533	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط	619	-1678172475508068373	230	450.5	185	237	97.04641723632812	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	190	275	965	1399	1540	300	الدخول سبب الطلاق يستلزم وجوده وجوده لا مجرد كون عدمه مستلزما لعدمه من غير سببية و-----يستعمل في شرط شبيه بالسبب--------------------------------- من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجد الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضء فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا------------------------------------- علي طلوعها- ولذلك اي ولانه يستعمل فيما لم يبق للمسبب سواه يخرج----------------------------- ما لولاه لدخل-------------- لغة فاذا قلت اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط	1401	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	0	81	0	398	1558	300	الدخول سبب الطلاق يستلزم وج------وده لا مجرد كون عدمه مستلزما لعدمه من غير سبب-- وانما استعمل -------------السبب في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه من حيث انه يستتبع الوجود مثل انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من ---------------------------------اسباب الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال الشرط في --------------شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مثل----- اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط	620	-1678172475508068373	215	282.0	168	553	38.878841400146484	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	false	-3966514878860790600	188	227	960	1170	1548	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان اقول قياس- الشرط	1403	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0620	true	-5975826669729077311	220	259	1134	1345	1558	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان هامش وتعدد الشرط	620	-1678172475508068373	202	391.0	163	211	95.7345962524414	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	false	-3966514878860790600	94	211	480	1086	1548	300	--------------حكم الاستثناء فيما ذكر من وجوه الاتصال وكذا في تعقبه الجمل ا--هو للجميع او للاخيرة--------- وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه للجميع ----فرق بين الشرط والاستثناء حيث جعل الشرط للجميع والاستثناء للاخيرة فان نظر الي انه مقدم تقديرا فقد علمت انه مقدم علي ما يرجع اليه فقط tقوله فان نظر لما ذكره الشارحون من ان وجه الفرق ان الشرط مقدم معني فيقع الجميع في حيز الجزاء بخلاف الاستثناء يعني قد سبق في الاستثناء ان هذا لا يصلح فارقا لانه انما يقدر تقديمه علي ما يرجع اليه سواء كان هو الجميع او الاخيرة aقال وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار----------------------------------- ما تقدم----------- خبر------------------------------ والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم ----------------------------------------------------------------------فان عنوا--------------- ليس بجزاء في اللفظ فمسلم	1403	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	24	123	132	647	1615	300	كالاستثناء في حكم--------------------------- الاتصال و----في تعقبه الجمل هل هو لل--كل او الاخيرة او الوقف وعن ابي ح-----------------نيفة للجميع له ففرق بين -------الاستثناء -------والشرط معتلا بان الشرط له صدر الكلام وهو م--------قدم تقديرا وذلك ضعيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما ي----تقد--م علي ما يرجع اليه فقط واما النحاة------------------- وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار بناء علي ان الشرط له صدر الكلام ان ما تقدم يعني اكرمك خبر مبتدءه محذوف تقديره انا اكرمك والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم لان الشرط متقدم علي المشروط واكرمك متقدم علي ان دخلت فلا يكون جزاء له فان عنوا بقولهم هذا انه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم	621	-1678172475508068373	259	317.0	206	796	32.537689208984375	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1404	false	-1081652857322730210	1	49	7	224	1537	300	وقولهم هذا ان عنوا به انه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم والا لجزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عنوا به انه ليس بجزاء لا في اللفظ ولا في المعني فعناد اذ نعلم قطعا انه لا يدل الا علي اكرام مقيد بقيد دخول الدار ولذلك لو لم يدخل ولم يكرم لم يعد كاذبا	1404	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	115	200	607	1044	1615	300	بقولهم ه-----------ذا انه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم حق ولذلك لم يجزم التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد هامش وان عنوا----------------- لا في اللفظ ولا في المعني فعناد اذ يعلم قطعا انه لا يدل الا علي اكرام مقيد بقيد دخول الدار ولذلك لو لم يدخل ولم يكرم لم يعد مخلفا	621	-1678172475508068373	172	304.0	132	465	36.9892463684082	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	22	117	120	651	1639	300	ليس ب---------------------------------جزاء لفظا aقال والتخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود الي متعدد اقول الثالث من اقسام التخصيص المتصل التخصيص بالصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بنو تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد نحو اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال هو للجميع او للاخير حكمه حكم الاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود الي المتعدد	1405	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0621	true	-6264046622382390626	118	168	622	900	1615	300	ليس بجزاء في اللفظ فمسلم حق ولذلك لم يجز------------م التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي مت---------------------عدد التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	621	-1678172475508068373	237	455.5	195	564	42.021278381347656	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	211	260	1161	1424	1639	300	التخصيص بالمنفصل ي----------------جوز التخصيص بالعقل الله خالق كل شء الزمر وايضا ولله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا	1405	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0624	true	-296343611387779665	257	300	1357	1588	1588	300	التخصيص بالمتصل وهذا مسالة الشرح يجوز التخصيص بالعقل ضروريا كان او نظريا وقال قوم لا يجوز قالوا لو -----------------------------------------------كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا-	624	-1678172475508068373	167	290.0	136	279	59.856632232666016	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	260	287	1424	1566	1639	300	لكان متاخر- بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويل المحتمل اقول هذا	1405	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0625	true	-5249598633120432630	0	27	0	143	1514	300	لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويل المحتمل هامش لنا	625	-1678172475508068373	136	261.0	109	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1407	false	-4346696639898419565	159	215	877	1189	1651	300	واولات الاحمال------------------------- الطلاق-------- مخصص لقوله والذين يتوفون منكم البقرة------------------------------------------------------------- وكذلك----------- والمحصنات من الذين----------------------------------------------- الماءدة------------- مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات-------------- البقرة---------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا النخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا--------- علي	1407	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0627	true	7658669776043579127	185	278	951	1461	1570	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 4 مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 وكذلك قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن سورة الماءدة الاية 5 فانه مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص هامش فهذا دليل علي	627	-1678172475508068373	301	514.0	245	510	59.01960754394531	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1408	false	-5097320455419211072	28	137	140	752	1610	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- الطلاق-------- مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر----------- البقرة ومنه----------- قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب---------------------------------- الماءدة------------- مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات-------------- البقرة فان الذمية مشركة للتثليث وغيره ولنا ايضا انه لو لم يخصص لبطل القاطع واللازم منتف اما الملازمة فلان دلالة الخاص علي مدلوله قاطع ودلالة العام علي العموم محتمل لجواز ان يراد به الخاص فلو لم يخصص العام متاخرا بل ابطلنا به الخاص قلنا ابطلنا القاطع بالمحتمل واما بطلان اللازم فالعقل يقضي به قضاء اوليا قالوا اولا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فهو بمثابة ان يقوله لا تقتل زيدا	1408	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0627	true	7658669776043579127	184	260	946	1371	1570	300	قوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 4 مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 وكذلك قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن سورة الماءدة الاية 5 فانه مخصص لقوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 و-------------------------ايضا لا ي------------بطل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع بالمحتمل-------------------------------------------- قالو-----ا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين ف---------كانه قال- لا تقتل زيدا	627	-1678172475508068373	306	447.5	253	708	43.220340728759766	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1407	false	-4346696639898419565	213	259	1179	1435	1651	300	قالوا علي خلاف قوله لتبين ق--------------------لنا تبيانا لكل شء-------------------- والحق انه المبين بالكتاب و-السنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة اقول تخصيص------------------- الكتاب بالكتاب جاءز ان علم	1407	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0629	true	-7773840448477606612	156	213	801	1111	1566	300	قالوا علي خلاف قوله لتبين سورة النحل الاية 44 قلنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخ-ر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة هامش الشرح قالوا ثانيا لو كان الكتاب مخصصا لك-----ان علي	629	-1678172475508068373	231	402.5	187	316	73.10126495361328	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1408	false	-5097320455419211072	181	297	977	1595	1610	300	لم يمكن التخص----يص فيصار الي --------النسخ بخلاف ما لو كان مذكورا بعموم المشركين فان تخصيصه ممكن فلا يصار الي النسخ لان التخصيص اولي من النسخ اما اولا فلانه اغلب واكثر والالحاق بالاغلب اغلب علي الظن كمن دخل علي مدينة اغلبها المسلمون فان من يراه يظنه مسلما وان جاز خلافه واما ثانيا فلان النسخ رفع والتخصيص لا رفع فيه وانما هو دفع------------- والدفع اهون من الرفع وكلاهما---- لو تاخر الخاص فانه يحمل علي التخصيص وان كان النسخ محتملا بان تقرر حكم العام ثم يرفع ولا يصار اليه بل يجزم بالتخصيص ل-لوجهين المذكورين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ثانيا لو كان الكتاب مخصصا للكتاب لكان -مخالفا لقوله لتبين للناس ما نزل اليهم----- النحل--------- اذ التخصيص تبيين------------- فيكون المبين هو الكتاب لا الرسول	1408	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0629	true	-7773840448477606612	50	234	248	1219	1566	300	لم يتات التخصيص فيه فيضطر الي القضاء بالنسخ واما اذا لم ينص عليه بل اتي بلفظ عام -فان تخصيصه ممكن فلا يصار الي النسخ -بل التخصيص اولي من النسخ لا----------نه اغلب ------والالحاق بالاغلب اولي كلقيط في بلد غالب اهلها ------------مسلمون فانه يقضي عليه بالاسلام الحاقا للفرد الاعم بالاغلب و لانه-------------- لا رفع فيه بل--- هو دافع والنسخ رافع والدفع اسهل من الرفع وكلاهما كما لو تاخر الخاص فانه يحمل علي التخصيص وان كان النسخ محتملا بان تقرر حكم العام ثم يرفع فلا يصار اليه بل يجزم بالتخصيص بالوجهين المذكورين ولمانع تخصيص الكتاب مطلقا ان يمنع قولنا فانه يحمل علي التخصيص فان ذلك مصادرة له علي دعواه قالوا علي خلاف قوله لتبين سورة النحل الاية 44 قلنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة هامش الشرح قالوا ثانيا لو كان الكتاب مخصصا------- لكان علي خلاف قوله لتبين للناس ما نزل اليهم سورة النحل الاية 44 اذ التخصيص يتبين والاية صريحة في ان المبين هو---------- الرسول	629	-1678172475508068373	423	621.0	333	1035	40.869564056396484	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1410	false	-4362872608215948229	175	204	879	1032	1561	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالسنة لنا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله فيما سقت السماء العشر وهي كالتي قبلها في الخلاف اقول الجمهور-- علي انه يجوز تخصيص	1410	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0632	true	5912016169418396558	212	240	1143	1289	1591	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالسنة لنا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله فيما سقت السماء العشر وهي كالتي قبلها في الخلاف هامش قصر كلامه علي--------- تخصيص	632	-1678172475508068373	133	248.0	106	155	85.80644989013672	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1410	false	-4362872608215948229	202	299	1021	1556	1561	300	يجوز تخصيص السنة بالسنة خلافا لشرذم------ة لنا لو لم يجز لما وقع وقد وقع فان قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله ف---------------------------يما سقت السماء------------- العشر فان الثاني يتناول ما دون خمسة اوسق وقد اخرج بالاول وهذه المسالة كالمسالة التي قبلها وه-ي تخصيص الكتاب بالكتاب فيجء فيه دليلها من ابطال الاقوي بالاضعف والاستدلال بقوله تبيانا لكل شء النحل والمذاهب والشبه والاجوبة قال مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء-------------------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا لتبين للناس----- النحل ---------وقد -----------------------------------------------------تقدم اقول تخصيص السنة بالقران جاءز عند الجمهور لنا قوله تعالي-------------- تبيانا لكل شء	1410	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0633	true	8592762072145166602	51	150	273	800	1633	300	يجوز تخصيص السنة بالسنة خلافا لداود وطاءفة لنا ان ما رواه البخاري ومسلم م--ن قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله الثابت في الصحيحين وغيرهما فيما سقت السماء او كان عثريا العشر وهي ك--------------------------------------------------------------------التي قبلها اعني تخصيص الكتاب بالك-----------------------------------------------------------------------تاب فانقل ما م-------ر بك ثم ا--لي هنا مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا لتبين للناس سورة النحل الاية 44 وقد تقدم مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد هامش مسالة الشرح يجوز تخصيص السنة بالقران خلافا لقوم ------لنا قوله تعالي في صفة الكتاب تبيانا لكل شء	633	-1678172475508068373	307	437.5	243	683	44.94875717163086	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	130	153	706	832	1627	300	مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقال--------------------------- به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل	1411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0633	true	8592762072145166602	126	227	668	1223	1633	300	مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد هامش مسالة الشرح يجوز تخصيص السنة بالقران خلافا لقوم لنا قوله تعالي في صفة الكتاب تبيانا لكل شء وايضا لا يبطل القاطع دلالة ومتنا وهو القران الخاص بالمحتمل دلالة وهو خبر الاحاد العام او المحتمل دلالة لا متنا وهو المتواتر العام قالوا قوله تعالي لتبين للناس يقتضي ان الرسول هو المبين لا غيره وقد تقدم جوابه وهو انه عليه السلام هو المبين بالكتاب تارة وبالسنة اخري مسالة الشرح يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به جمهور اصحابنا وكذا وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل	633	-1678172475508068373	126	249.0	103	555	22.70270347595215	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	153	197	832	1074	1627	300	القاضي-------- بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم----- النساء--------- بقوله عليه الصلاة والسلام ولا تنكح المراة علي عمنها ولا علي خالتها و يوصيكم الله----- النساء--------- بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث	1411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0634	true	8471841075094122010	1	54	5	283	1523	300	القاضي ابو بكر بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم سورة النساء الاية 24 بقوله عليه الصلاة والسلام -لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله سورة النساء الاية 11 بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	634	-1678172475508068373	240	428.5	196	279	86.0215072631836	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	181	259	990	1393	1627	300	لا يرث القاتل ول-------ا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر ونحن معاشر الانبياء لا نورث--------- واورد-------------------- ان كانوا اجمعوا------------ فالمخصص الاجماع-------------------------- والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه صلي الله عليه وسلملم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن----- الطلاق قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا يقول امراة -------------------------------لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	1411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	164	279	806	1399	1514	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر الم---سلم وتقدم حديث -----------نحن معاشر الانبياء اول العموم الشرح واورد علي هذا الدليل انهم ان كانوا اجمعوا علي التخصيص فالمخصص الاجماع الصادر منهم لا خبر الواحد والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها وهم لا يجمعون علي باطل فدل علي ان التخصيص بها حق فوضح سقوط هذا السءال وان كان ينطبق علي دعوي ابن السمعاني التي قدمناها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه ------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك -------------قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	635	-1678172475508068373	320	483.0	255	638	50.15673828125	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	181	213	990	1163	1627	300	لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد	1411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0635	true	-6239685577434396420	12	73	52	354	1514	300	لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال لا يرث القاتل شيءا رواه النساءي من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ويحيي بن سعيد واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها هامش وعن	635	-1678172475508068373	166	311.0	135	302	54.966888427734375	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	254	284	1365	1530	1627	300	قالوا العام قطعي والخبر ظني---------------------------------- وزاد ابن ابان والكرخ----------------------------------------ي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي	1411	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0637	true	3002646724838057223	17	61	88	327	1585	300	قالوا العام قطعي والخبر ظني فلو خصصه لترك القطعي بالظني الشرح وزاد ابن ابان والكرخي علي ذلك ما يتمشي علي مذهبهما فقالا قطعي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي	637	-1678172475508068373	165	310.5	135	239	69.03765869140625	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1416	false	141978385639853427	270	298	1405	1554	1561	300	مسالة العام يخص بالمفهوم ان قيل به ومثل في الانعام ز--كاة في الغنم الساءمة زكاة للجمع بين الدليلين فان قيل العام اقوي فلا معارضة قلنا الجمع اولي كغيره	1416	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0643	true	8949274159948905932	181	209	938	1089	1554	300	مسالة العام يخص بالمفهوم ان قيل به ومثل في الانعام الزكاة في الغنم الساءمة زكاة للجمع بين الدليلين فان قيل العام اقوي فلا معارضة قلنا الجمع اولي كغيره	643	-1678172475508068373	148	292.5	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1418	false	-8301304744253434257	22	151	128	789	1580	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلمبخصوص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين ا------------قول فعل --الرسول صلي الله--------------------------------- عليه وسلمبخلاف العموم مثل ان يقول--------------------------------------------------------------------------------- الوصال في الصوم او استقبال القبلة عند قضاء الحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم يفعل ذلك فانه يخصص العموم----------------------- بناء علي كونه حجة في------------------------------------علم انه لم يدخل في حكم العموم فان لم يثبت وجوب اتبا-------ع الامة له فهو تخصيص له فقط وا---ن ثبت فان كان ثبوته بدليل خاص في ذلك الفعل فهو نا-------------------------------------------------------------سخ لتحريمه وان كان بدليل عام في جميع	1418	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	35	295	175	1530	1553	300	مسالة فعله يخصص الع-------------------موم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف هامش الشرح فعله يخصص العموم خلافا لابي الحسن الكرخي قال ابن السمعاني ولذلك انه لم يخص نهي النبي عن استقبال القبلة واستدبارها للبول والغاءط باستقبال رسول الله ب المدينة بيت المقدس واستدباره الكعبة وقد خصصت الصحابة قوله عليه السلام في الجمع بين الجلد والرجم بفعله في رجم ماعز والغامدية من غير جلد هكذا ذكر الاصحاب وعندي ان هذا بالنسخ اشبه قلت هو كما قال الشيخ لا يخصص ومن الفواءد نهيه عليه السلام عن الوصال ثم انه خص في حقه بفعله هو اياه ومثل المصنف للتخصيص بالفعل بالفاظ يعرض ورودها عامة له كما لو قال لنا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين الجمهور اذا علم بفعل مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله هامش الوصال وال---------استقبال ل----------------لحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم فان هذا يشمله وينبغي ان يتذكر ان شموله اياه انما هو بناء علي دخول المخاطب في عموم خطابه فاذا ورد هذا ثم فعل علم انه لم يدخل في حكم العموم ثم وج----------ب اتباعه علينا اما ان يكون بدليل خاص او عام فان ثبت الاتبا------ع بدليل خاص بما فعله مثل صلوا كما رايتموني اصلي فانه خاص بالصلاة وليس شاملا لكل فعل يفعله فنسخ لتحريمه وان ثبت بعام----- في جميع	647	-1678172475508068373	444	678.5	351	1420	31.26760482788086	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1419	false	-1516254310464255095	189	227	962	1165	1535	300	مسالة الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلمبفعل مخالف -لم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار -لا يتعدي لتعذر دليله	1419	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0647	true	-4521438285748891161	181	216	963	1145	1553	300	------الجمهور اذا علم ------------------بفعل مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله	647	-1678172475508068373	178	320.5	144	206	86.40776824951172	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	false	-2328081600848102269	44	77	231	415	1557	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعا	1420	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0648	true	3966748886086989545	127	160	678	862	1585	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه	648	-1678172475508068373	183	365.0	150	184	99.4565200805664	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	false	-2328081600848102269	44	138	231	726	1557	300	مسا----------لة الجمهور---- ان مذهب الصحابي ل------------------------يس بمخصص ولو كان--- الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعا قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف علي غيره وايضا لم يجز لصحابي مخالفته وهو اتفاق اقول ذهب الجمهور الي ان مذهب الصحابي علي خلف العام لا يكون مخصصا وان كان هو الراوي للعام خلافا للحنفية والحنابلة اذ قال بعضهم يخصص مطلقا وبعضهم ان كان هو الراوي لنا ان العموم حجة------------------------------------------------------------ ومذهب---------- الصحابي ليس بحجة	1420	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0649	true	6035992583697834591	4	89	20	453	1535	300	مسالة الشرح ذهب الجمهور الي ان مذهب الصحابي اذا كان علي خلاف العموم ليس بمخصص ولو كان هو الراوي لذلك العام كذلك مذهب الراوي لا يخصص قا---------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف عن غي-ره وايضا لم يجز لصحابي مخالفته وهو اتفاق ----هامش العم-وم الذي رواه ولو كان صحابيا----------------------------------------------- خلافا للحنفية والحنابلة فيهما ثم ماخذهم في الصحابي ان قوله--------------------------- حجة وفي الراوي اذا لم يكن صحابيا انه اعرف بمخرج ما رواه من غيره ومذهبنا ان نقول الصحابي ليس بحجة	649	-1678172475508068373	221	291.0	177	606	36.46864700317383	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	false	-2328081600848102269	196	260	1027	1350	1557	300	فلا يجوز لغيره اتباعه في اعتباره والتخصيص به لانه تقييد من مجتهد وانه لا يجوز------------- قالوا دفعا لهذا الجواب دلي---------------له قطعي اذ لو كان ظنيا لبينه دفعا للتهمة aالجواب من وجوه ثلاثة فاولا لانه معارض بمثله فنقول دليله ظني اذ لو كان قطعيا لبينه دفعا للت-----------------همة وايضا لو كان قطعيا لم يخف علي غيره----------- عادة وايضا لو كان قطعيا لم يجز مخالفة ----صحابي اخر	1420	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0649	true	6035992583697834591	183	246	944	1264	1535	300	فلا يجوز لغيره اتباع-----------------------ه لان الم--------جتهد----- لا يقلد مجتهدا الشرح قالوا دفعا لهذا الجواب ان الذي خالف من اجله قطعي اذ لو كان ظنيا لبينه لينظر فيه غيره ولتندفع التهمة قلنا اولا هذا- معارض بمثله فنقول ------------ولو كان قطعيا لبينه دفعا للتهمة وليصير غيره اليه وايضا لو كان قطعيا لم يخف ع-ن غيره من الصحابة عادة وايضا -------------لم يجز فارغ هامش لصحابي اخر	649	-1678172475508068373	203	267.0	159	383	53.00260925292969	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1421	false	8365601137867640147	47	115	249	609	1557	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص-------- ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل----------------- حرمت الربا في الطعام------------------------------ وعادتهم تناول البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم	1421	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0652	true	7096043960830368292	34	149	177	772	1554	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص دون بعض ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام ومنه نهيه عن بيع الطعام بجنسه وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي عمومه في كل طعام وهذا في عادة التناول دون الاطلاق اما ان كان عرفهم تخصيص لفظ الطعام بالبر فانه يخص به وسيذكره المصنف وهو في الحقيقة قولنا ان العرفي مقدم علي اللغوي لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم	652	-1678172475508068373	360	677.5	292	595	60.50419998168945	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	false	7370740954848019049	16	45	94	248	1566	300	العام aقال------ مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا يخص-ص خلافا لابي ثور مثل-- ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة دباغها طهورها	1423	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0653	true	-2507133468229166834	32	63	164	327	1532	300	العادة فيه القطع مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل و ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة دباغها طهورها	653	-1678172475508068373	147	272.0	119	163	90.18405151367188	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	false	7370740954848019049	257	300	1314	1566	1566	300	aقال---------- مسالة------ رجوع الضمير----------------------- الي البعض---------- ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات البقرة مع بعولتهن البقرة لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم-	1423	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0654	true	-6303998325219223560	119	158	605	829	1597	300	--اللقب فافهمه مسالة الشرح رجوع الضمير الواقع عقب اللفظ العام الي البعض من افراده ليس بتخصيص---------------------------------------------------------------------------- لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم	654	-1678172475508068373	174	294.0	144	302	57.61589431762695	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1424	false	-6254438407896684598	91	182	508	1001	1653	300	قالوا يلزم من خصوص الضمير مع بقاء عموم ما -له ال-ضمير مخالفة الضمير للمرجوع اليه وانه-------------------------- باطل الجواب ان الضمير-------------------------- كاعادة الظاهر ولا شك انه لو اعاد الظاهر واراد به ثانيا الخصوص لم يلزم منه خصوص الاول ولم يحكم بكونه غير الاول ومخالفا له فكذا ههنا القاءل بالوقف قال يلزم تخصيص الظاهر او المضمر دفعا للمخالفة وكلاهما تحكم لعدم المرج-ح فوجب التوقف الجواب اولا انهما ظاهران في العموم فاذا خصصن----------------------------------------------------------------------ا الاول -----------------لز-م تخصيص الثاني-------------------------------------- واذا خصصنا الثاني لم يلزم تخصيص الاول وما فيه مخالفة للظاهر----- اولي مما فيه مخالفتا-----ن ولو سلم	1424	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0655	true	-4131487969318686812	28	129	129	686	1592	300	قالوا يلز----------------------------م من عدم التخصيص مخالفة الضمير للظاهر لكونه غير عاءد الي كل افراده واللازم باطل لانه يجب مطابقة الضمير للمستظهر واجيب بانه كاعادة الظاهر ولا شك انه لو اعاد الظاهر واراد به ثانيا الخصوص لم يلزم منه خصوص الاول ولا محذور في----------------------ه فكذا -هنا واما ---الوقف فانما ذهب اليه قاءله-------------------------------------- لعدم الترجيح في ظنه واجيب بظهور--------------------- العموم فيهما اما في الظاهر فظاهر واما في الضمير فلاشعار ظاهره بالعود الي الكل فلو خصصنا الاول خصصناهما معا لاستلزام تخصيص المظهر تخصيص مضمره ويلزم منه مخالفة الظاهرين واذا خصصنا الثاني لم يلزم تخصيص الاول و-------مخالفة --ظاهر واحد اولي م-----ن مخالفة ظاهرين ولو سلم	655	-1678172475508068373	270	307.5	212	684	39.47368240356445	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	112	138	592	735	1623	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل	1426	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0655	true	-4131487969318686812	274	300	1450	1592	1592	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل-	655	-1678172475508068373	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	138	175	735	938	1623	300	ان كان الاصل مخرجا الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي بالوقف -المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	1426	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0656	true	-5007635358378894840	0	37	0	204	1598	300	ان كان الاصل مخرجا الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر	656	-1678172475508068373	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	50	157	269	807	1541	300	الاءمة الاربعة وابي--------- هاشم وابي الحسين------------ جوازه وقال --------------------------------------------------------------------ابن سريج ان كان القياس جليا --جاز والا فلا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل بنص جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا وقال الجباءي لا يجوز بل يقدم العام مطلقا جليا كان القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا وقال -------------------------الامام والقاضي بالوقف و-------------المختار انه ان ثبتت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا--- للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر aترجيح خاص ----بالقياس عمل------ به والا عمل بعموم الخبر	1427	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0656	true	-5007635358378894840	41	157	225	824	1598	300	الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين الي ان الحق جواز تخصيص العموم بالقياس اي بقياس نص خاص كما صرح به الغزالي ووافقهم فارغ هامش ابن سريج ان كان القياس جليا لا ان كان خفيا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل ذلك جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا و--- الجباءي قا-------ل يقدم العام مطلقا علي----- القياس ونقله القاضي في التقريب عن الاشعري وهو اخبر بمذهبه والقاضي والامام قالا--- بالوقف والمصنف قال و المختار---- ان ثبتت----- العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به وا----------------------لا فالمعتبر القراءن في احاد الواقع--------------------------- فان ظهر تر-جيح خاص لاصل القياس فالقياس يرجح والا فع----موم الخبر	656	-1678172475508068373	386	582.0	302	680	56.764705657958984	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	174	213	932	1148	1623	300	الخبر لنا انها--------------------- كذلك----- كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في-كل تخصيص وقد رجح بالجمع	1426	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0657	true	1253586791527231265	51	92	283	501	1630	300	الشرح لنا انها اي القياسات اذا كانت كذلك تكون كالنص الخاص علي------------------------- واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	657	-1678172475508068373	185	328.5	150	243	76.1316909790039	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	213	265	1148	1422	1623	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الخ واج-----يب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالتزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واج-------------يب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	1426	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0658	true	-7993853774486040138	36	92	183	474	1579	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبال-زام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه رضي الله عنه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	658	-1678172475508068373	265	519.0	213	292	90.75342559814453	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	273	300	1467	1623	1623	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما-	1426	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0659	true	-3665605740845164565	0	27	0	157	1599	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما	659	-1678172475508068373	156	307.0	130	157	99.3630599975586	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	0	25	0	134	1541	300	ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات الظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	1427	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0659	true	-3665605740845164565	27	52	157	289	1599	300	ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات --ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	659	-1678172475508068373	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	false	6644826784510278483	110	177	606	965	1581	300	المطلق والمقيد قال المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة النساء وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد اقول من اقسام المتن المطلق والمقيد وهما قريبان من الخاص والعام فذكره-ما عقيبهما وحد المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه	1431	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0662	true	7218656882625926605	158	210	820	1091	1560	300	المطلق والمقيد---- المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة------- وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار------------------------------------------------------------------------- فيه هامش مسالة الشرح المطلق----- ما دل علي شاءع في جنسه	662	-1678172475508068373	255	468.5	205	360	70.83333587646484	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	false	6644826784510278483	245	300	1308	1581	1581	300	واما المقيد فحده بخلاف حد--------- المطلق------- فهو ما يدل لا علي شاءع في جنسه فيدخل فيه المعارف والعمومات كلها وقد يطلق ال-قيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة النساء فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه ما---- من حيث كانت شاءعة بين-	1431	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	154	209	798	1078	1548	300	تاخر المقيد هامش والمقيد قياسا الي المطلق بخلافه فهو ما يدل لا علي شاءع في جنسه فيدخل فيه المعارف والعمومات كلها و---يطلق المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه ك-- رقبة مءمنة------- فانها وان كانت شاءعة بين الرقاب- المءمنات فقد اخرجت من --شياع الرقبة بوجه من حيث كانت شاءعة بين	663	-1678172475508068373	234	394.0	184	295	79.32203674316406	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	false	-1381625304579908737	111	170	598	904	1604	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد ب--العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد -----عمل بالمطلق	1434	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	105	161	551	840	1548	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ------------------------هامش والمقيد قياسا الي المطلق	663	-1678172475508068373	272	505.0	219	313	86.90095520019531	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	false	-1381625304579908737	122	221	654	1183	1604	300	فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يختلف حكمهما ف---------------------------------------------ان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد بالعكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد--------------------------------------------------------- لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا	1434	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0664	true	-4370351553226197912	119	278	640	1490	1586	300	فلم يحمل التيمم علي الوضوء----------- ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فيه وجوب تقييد الرقبة بالمءمنة لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها وهذه الصورة كالمستثناة مما تقدم والحاصل انه لا يحمل احد الحكمين المختلفين علي الاخر الا في مثل هذه الصورة للضرورة لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد فان لم يختلف حكمهما فلا يخلو اما ان يتحد موجبهما اي سببهما او لا فان اتحد موجبهما فلا يخلو اما ان يكونا مثبتين او منفيين فان كانا مثبتين مثل ان تذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل ومقيدة بالايمان في كفارة القتل ايضا لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخ-ر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا	664	-1678172475508068373	453	793.0	363	862	52.55220413208008	78	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1435	false	7974505361801615304	166	289	881	1527	1596	300	مكلفا بالمطلق او بالمقيد بخلاف ا------------لعمل بالمطلق اذ قد يكون مكلفا بالمقيد فلا يعمل فلا يخرج واما انه بيان لا نسخ فلانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا لانه نوع من المجاز مثله وليس بنسخ بالاتفاق وايضا لو كان نسخا للمطلق لكان تاخير المطلق نسخا للمقيد لان التنافي انما يتصور من الطرفين وهو الموجب لذلك وانتم لا تقولون به وقد يجاب عن الاول بان في التقييد حكما شرعيا لم يكن ثابتا قبل واما التخصيص فهو دفع لبعض الحكم الاول فقط وعن الثاني بمثله ويظهر بالتامل قالوا لو كان تاخير المقيد بيانا للمطلق لكان المراد بالمطلق هو المقيد فيجب ان يكون مجازا فيه وهو فرع الدلالة وانها منتفية اذ المطلق لا دلالة له علي مقيد خاص الجواب انه لازم لهم اذا تقدم المقيد	1435	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0664	true	-4370351553226197912	222	262	1182	1398	1586	300	---فان------------------------ العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايض--------------------------------ا يخرج بيقين وليس بنسخ لا------نه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وا--------------------------------------------------------------يضا لكان تاخ-ر المطلق نسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة------------------------------------ مجازا واجيب با--------------------------------------------------------------------نه لازم لهم اذا تقدم المقيد	664	-1678172475508068373	140	149.5	111	658	21.276596069335938	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	false	-1381625304579908737	174	265	926	1424	1604	300	بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا-------- لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة---------- لا يحمل	1434	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	140	210	756	1139	1627	300	بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا للاطلاق لكان التخصيص ------ايضا نسخا للعام بجامع ان كلا منهما مخالف له ورد متاخرا عنه وال-----------------------------لازم باطل بالاتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة رحمه الله لا يحمل	665	-1678172475508068373	301	517.0	242	516	58.33333206176758	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1435	false	7974505361801615304	105	179	559	955	1596	300	عليه او تاخر عنه وقيل نسخ له ان تاخر المقيد فههنا مقامان انه يحمل المطلق علي القي-د وانه بيان لا نسخ اما انه يحمل المطلق علي المقيد فلانه جمع بين الدليلين لان العمل بالمقيد يلزم منه العمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد ل------حصوله في ضمن aغير ذلك المقيد وايضا فانه يخرج بالعمل بالمقيد عن العهدة -يقينا سواء -كان مكلفا بالمطلق او بالمقيد بخلاف العمل بالمطلق اذ قد يكون مكلفا بالمقيد فلا	1435	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0665	true	-1744387671383517808	2	68	11	366	1627	300	-----او تاخر---- وقيل نسخ--- ان تاخر المقيد ف-هنا مقامان -----حمل المطلق علي المقيد وانه بيان لا نسخ ا-----لشرح لنا----- علي الحمل ---انه جمع بينهما ف------ان العمل بالمقيد -----------عمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد لامكان حصوله في ضمن -غير ذلك المقيد وايضا فانه يخرج بالعمل بالمقيد عن العهدة بيقين- سواء اكان مكلفا بالمقيد ام بالمطلق بخلاف العمل بالمطلق اذ قد يكون مكلفا بالمقيد فلا	665	-1678172475508068373	323	530.5	261	405	79.75308990478516	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1436	false	-185159015254060278	7	133	39	716	1581	300	مجازا فما -هو جوابكم في الصورتين فهو جوابنا ثم افاد ان ----التحقيق في هذه المسالة ان رقبة معناه رقبة من الرقبات اي رقبة كانت فيصير عاما الا انه علي البدل لا علي الجميع ويصير تخصيصه بالمءمنة او السالمة تخصيصا واخراجا لبعض المسميات من ان يصلح بدلا فالتقييد يرجع---- الي --نوع من التخصيص يسمي تقييدا -----اصطلاحا فحكمه حكم التخصيص فكما تقد---م الخاص بيانا للعام فكذلك يقيد ال-قيد بيانا للمطلق الثاني ان يتحد موجبهما منفيين فيعمل بهما اتفاقا مثل ان يقول في الظهار لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يجزء اعتاق الكاتب اصلا وانت تعلم ان هذا من---- تخصيص العام لا من تخصيص المطلق الثالث ---------------------ان ي----------------------------------------------------ختلف موجبهما كما اطلق في كفارة الظ----------------------------------------------------هار فقال-- فتحرير رقبة النساء وقيد في كفارة --ال----------------------قتل -----فقال فتحرير رقبة مءمن-----ة النساء	1436	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0666	true	-6894958127458734289	29	171	174	935	1631	300	مجاز- فما كان جوابهم------------ فهو جوابنا وهذا وجه جدلي والتحقيق في الجواب ان المعني بالرقبة رق-بة من الرقاب- اي رقبة كانت فيصير عاما الا انه عموم بدلي-------------- ويصير تخصيصه بالمءمن-----------ة تخصيصا واخراجا لبعض المسميات من ان تصلح بدلا ف--------يرجع ذلك الي النوع من التخصيص -سمي تقييدا في الاصطلاح- فحكمه حكم التخصيص فكما ان تقدم الخاص بيان- للعام -كذلك تقدم المقيد بيان- للمطلق الشرح فان كان--------ا منفيين --عمل بهم-------ا------------------ مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يعتق المك-----اتب اصلا من اللفظ و---هذا من باب تخصيص العام لا تقييد--- المطلق ومن يخصص بدليل الخطاب لا بد ان يخصص المكاتب بمفهوم قوله مكاتبا كافرا فارغ هامش وان اختلف موجبهما اي سبب الحكمين كالظ--هار في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة سورة المجادلة الاية 3 والقتل في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة سورة النساء	666	-1678172475508068373	433	597.0	347	862	50.232017517089844	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1436	false	-185159015254060278	149	237	801	1264	1581	300	يحمل عليه بجامع اذا كان وهذا هو المختار فيكون كتخصيص عام ليس محلا للتخصيص-------------------------- بالقياس علي عام هو محل للتخصيص ويجء ما ذكرنا هنالك من الدليل والسءال والجواب وقد روي شذوذ من الشافعية ---------عن الشافعي انه -يحمل المطلق علي المقيد من غير جامع لان كلام الله واحد وبعضه يفسر بعضا وليس بسديد كما تري وقال ابو حنيفة رضي الله عنه aلا يحمل عليه ولو بجامع اذ------------------------------------------------ يلزم منه رفع ما اقتضاه المطلق من الامتثال بمطلقه فيك-------ون نسخا والقياس لا يصلح ناسخا والجواب- منع كونه نسخا كالتقييد بالسليمة tقوله	1436	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0666	true	-6894958127458734289	194	273	1064	1488	1631	300	يحمل ال-ا بجامع و------------هو المختار عند المصنف والصحيح عند اصحابنا فيصير التقييد كالتخصيص للعام بالقياس علي------- محل التخ-----------------------------------------------------------------------صيص وشذ نقل بعض الاصحاب عنه الحمل------- علي المقيد ب--غير جامع وان نفس الورود كاف وهذا هو راي بعض الاصحاب و---------------ابو حنيفة --------------لا يحمل المطلق علي المقيد راسا سواء اكان بجامع ام لم يكن لما تصوره من انه يلزم منه رفع ما اقتضاه المطلق من الامتثال باي صورة كانت فيكون نسخا والقياس لا يكون ناسخا و--جوابه منع كونه نسخا كالتقييد بالسليمة واعلم	666	-1678172475508068373	217	258.5	170	555	39.099098205566406	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1442	false	-6938685309003822387	242	281	1297	1520	1620	300	المجمل والمبين المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد في المهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو ابو -	1442	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0670	true	533081841098530264	172	210	886	1107	1607	300	المجمل والمبين المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل---لمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل وللفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو هامش	670	-1678172475508068373	214	417.0	177	224	95.53571319580078	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1443	false	6975890022088524178	110	193	584	998	1534	300	كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه محتمل ل--------لجواز والسهو فكان مجملا بينهما وهو غير داخل في الحد اذ ليس -لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين به------ا لا يمكن معرفة المراد منه وهو ايضا غير سديد اذ ---------------------------------------------------------------------يرد علي طرده اللفظ المشترك المقترن بالبيان فانه ليس بمجمل ولا يمكن معرفة المراد منه فانه انما يعرف من البيان لا م--------------------------------نه وايضا فاللفظ الذي يراد به مجازه سواء بين او لم يبين----- ليس بمجمل ويصدق عليه انه لا يمكن معرفة المراد منه لانه ان لم يبين	1443	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0671	true	-2777461877852239521	155	300	796	1534	1534	300	كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه م-جمل لاحتمال الجواز والسهو ---------------مع انه-------------------- ليس بلفظ ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة وبالاعلال ك المختار وفي مركب مثل او يعفو سورة البقرة الاية 237 وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة هامش الشرح وقال ابو الحسين المجمل ما لا يمكن معرفة المراد منه اي من نفسه احترازا عن المجمل المبين فان معرفة المراد به ممكنة من البيان لا من نفس المجمل ويرد علي طر------ده المشترك الم--------بي-ن فانه ليس بمجمل ولا يمكن معرفة المراد منه فانه انما يعرف من البيان لا منه والمجاز المراد اي ويرد علي طرده -ايضا -اللفظ الذي يراد به مجازه سواء بين او لم يبين فانه ليس بمجمل ويصدق ان-----ه لا يمكن معرفة المراد منه اما اذا لم يبين-	671	-1678172475508068373	314	508.0	248	797	39.397743225097656	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	false	-4355403225802392727	60	95	322	521	1589	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميت-----ة الماءدة و -------امهاتكم----- النساء--------- خلافا للبصري والكرخي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح	1446	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0673	true	3718284741402506665	33	73	198	423	1620	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 وامهاتكم سورة النساء الاية 23 خلافا للبصري والكرخي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقيد بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح	673	-1678172475508068373	195	355.0	161	225	86.66666412353516	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	false	-4355403225802392727	248	282	1317	1492	1589	300	مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم----- الماءدة-------- لنا ان لم يثبت في مثله عرف في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا -------	1446	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0675	true	-1352302235809407506	106	144	545	740	1579	300	مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 لنا ان لم يثبت في مثله عرف في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال هامش واعتلوا	675	-1678172475508068373	170	323.5	137	195	87.17948913574219	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1448	false	1907011559775768484	140	278	710	1412	1520	300	مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا واجيب بما تقدم في الميتة اقول نحو--------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان مما ينفي صفة والمراد لازم من لوازمه لا اجمال فيه خلافا لابي الحسين -البصري وللبصري اعني ابا عبد الله------------- لنا ان العرف---------- في مثله قبل ورود الشرع -------------رفع--------- المءاخذة والعقاب قطعا فان السيد -------------------------------------------------------اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه فهو واضح فيه فلا اجمال لا يقال فيجب ان يسقط عنه الضمان اذا اتلف مال الغير لانه داخل في عموم العقاب وقد رفع ولا يسقط بالاتفاق لانا نقول انما لم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب	1448	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0676	true	-6919658155321192636	175	296	936	1560	1580	300	مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا واجيب بما تقدم في الميتة هامش مسالة الشرح لا اجمال في نحو ما قدمناه في باب العموم من -------------------قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان------------------------------------------------- خلافا لابي الحسين والب--------صري ابي----- عبد الله وبعض الحنفية لنا--- العرف فانه يقضي في مثله قبل----- الشرع بان المحكوم يرفعه انما هو المءاخذة والعقاب قال اب-ن السمعاني ويمكن ان يقال انه معقول المعني لغة ايضا الا تري انه اذا قال لعبده رفعت عنك خيانتك عقل------- منه رفع -المءاخذة و-----------------------------------------لا يقال ف-لم لم يسقط---- الضمان---------------------------------------------------------------------- لانا ----------------نقول ذلك اما لانه ليس بعقاب	676	-1678172475508068373	424	628.0	337	854	49.648712158203125	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	false	6770901475240460658	11	199	59	1024	1513	300	اجمالا قالوا لا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد والجواب انه متضح عرفا وتقرير الجواب والسءال تقدم في مسالة حرمت عليكم الميتة الماءدة tقوله لا اجمال في نحو رفع فان قيل قد ذكر في بحث عموم المقتضي انه مجمل وانه اقرب من تعميم المقدر قلنا ذلك علي طريق البحث والمجادلة وتقدير تسليم ليس المقدر امرا معينا وهذا علي طريق التحقيق aقال مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور وخلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلا استواء لترجحه بما ذكرناه اقول نحو قوله --صلي ال----له ---عليه وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند الجمهور خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي	1449	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0677	true	-8702935774128646143	50	161	271	825	1568	300	اجمال- قالوا لا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد واجيب بما---------------------------------- تقدم في----------------- الميتة من ان المضمر هو ما اتضح عرفا مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور -خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات -لمجاز بالعرف في مثله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز هامش مسالة الشرح لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور او ا-----لا بفاتحة الكتاب فانت-------------------------------------------------------في فيه الفعل والمراد نفي -------------------------صفته خلافا للقاضي لنا---- ان ثبت عرف شرعي	677	-1678172475508068373	482	820.5	382	974	49.48665237426758	84	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	29	103	146	506	1586	300	تارة ونفي الكمال تارة اخري فكان مترددا بينهما ولزم الاجمال الجواب ان اختلاف العرف والفهم انما كان للاختلاف في انه ظاه----ر في الصحة او -في الكمال فكل صاحب مذهب يحمله علي ما هو الظاهر فيه عنده لا انه متردد بينهما فهو ظاهر عندهما لا مجمل الا انه ظاهر عند كل في شء------------------------------------------ ولو سلم انه متردد بينهما فلا نسلم انه ------------------------------علي السواء بل نفي الصحة راجح------- بما ذكرنا- من انه اقرب الي نفي الذات	1450	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0678	true	-4163458385931148790	1	86	7	428	1528	300	تارة و في الصح------ة اخري فكان مترددا بينهما ولزم الاجمال قلنا مختلف كما ذكرتم ولكن ا-------------لاختلاف في انه ظاهر في نفي الصحة او نفي الكمال فكل ذي-- مذهب يحمله علي ما هو الظاهر فيه عنده لا انه متردد بينهما فهو ظاهر عندهما لا مجمل غاية الامر ان كلا منهما يجعله ظاهرا في خلاف ما جعله صاحبه فلا اجمال ولو سلم انه متردد بينهما فلا استواء لهما بالنسبة اليه اي ليس التردد علي السواء بل نفي الصحة اولي لترجحه بما ذكرناه من ال---قرب الي نفي الذات	678	-1678172475508068373	265	427.5	209	445	59.550559997558594	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	245	300	1284	1586	1586	300	حقيقة لصحة------ بعض اليد لما دونه------------------------------------------- والقطع--------------------------- ابانة الم-------------تصل فلا اجمال واستدل لو كان مشت---------ركا في---------- الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجما----------------------------------------------------------ل واجيب با----------نه لو لم يكن لز----------------------------م المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب----- اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي-	1450	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	136	230	730	1242	1619	300	حقيقة لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه اي دون المنكب فكان ظاهرا في الكل فلا اجمال والقطع ايضا ليس بمجمل لانه حقيقته ابانة المتصل فهو ظاهر فيه فلا اجمال واستدل لو كان لفظ اليد مشتركا في العضو الي الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال وهو خلاف الاصل فيكون حقيقة لاحدهما ظاهرا فيه لنفي الاجمال واجيب بالمعارضة بانه لو لم يكن لفظ اليد مشتركا بين الثلاثة لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي	680	-1678172475508068373	295	517.5	241	512	57.6171875	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	230	273	1198	1433	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- الماءدة--------- لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز	1450	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	50	96	264	513	1619	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سورة الماءدة الاية 38 لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز	680	-1678172475508068373	235	454.0	192	249	94.37751007080078	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1451	false	-2161166032865611841	190	296	1001	1527	1549	300	اولا -انه اثبات اللغة وهو تعيين ما وضع له اليد بالترجيح وهو عدم لزوم الاجمال وانه باطل علي ما عرف مرارا وثانيا يلزم ان ---لا يكون مجمل- ابدا ----اذ ما من مجمل الا يجري فيه ذلك بعينه وقد يقال ان ذلك عند عدم دليل علي الاجمال قالوا اليد ت-------------------------------------طلق علي اليد من الكوع والمرفق والمنكب والقطع علي الابانة وعلي الجر-ح يقال لمن جرح يده بالسكين قط---------------ع يده فجاء الاجمال aالجواب لا يلزم من مجرد الاطلاق------------ الاجمال -انما يلزم ذلك اذا لم يكن ظاهرا في احدهما واما مع الظهور فلا وقد بينا ان اليد ظاهرة في العضو من المنكب والقطع في الابانة tقوله وانه ظاهر الكلام ان -----	1451	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0681	true	390185751196401077	52	122	293	673	1573	300	اولا بانه اثبات -للغة------------------------- بالترجيح------------------------------------------------ وثانيا بانه لو صح لا يكون مجملا ابدا لجريان ما ذكر------------- فيه والمخالفون---------------------------------------- قالوا----- تطلق اليد علي الاشياء الثلاثة والقطع يطل-----------------------------------------ق علي الابانة وعلي الجروح يقال لمن جرح يده بالسكين قطع يده والاصل الحقيقة فثبت الاجمال قلنا ب-------------مجرد الاطلاق لا يلزم منه الاجمال وانما يلزم من عدم الظهور ------------------------------------وقد بينا ا---ليد ظاهر ف-ي العضو من المنكب والقطع من الابانة ولا اجمال مع الظهور المختار ان	681	-1678172475508068373	225	290.0	179	606	37.12871170043945	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1452	false	8077304067796061644	218	247	1182	1347	1630	300	لنا ان- معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق اقول اذا	1452	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	162	191	836	1002	1599	300	لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق هامش اما	686	-1678172475508068373	160	310.0	131	166	96.38554382324219	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1453	false	4803122504599017602	142	189	808	1046	1648	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الش-رع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه اقول --اللفظ قد يرد من الشرع --وله محلان احدهما امر لغوي و--الاخر امر شرعي	1453	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0687	true	2772633374824541331	84	128	466	687	1612	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه هامش مسال------------ة الشرح ما له مح------------مل لغوي ومحمل في حكم شرعي	687	-1678172475508068373	199	340.5	157	245	81.2244873046875	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1454	false	-5994176440311713051	136	191	722	1018	1582	300	لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي رحمه الله في الاثبات شر--عي وفي النهي مجمل ورابعها -في النهي لغوي والاثبات شرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي الظهور- فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	1454	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0688	true	6054972862219711410	84	137	437	722	1592	300	لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها للغزالي رحمه الله في الاثبات للشرعي وفي النهي مجمل ورابعها وفي النهي للغو-------------ي مثل اني اذن لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي -بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي يبعد الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	688	-1678172475508068373	269	497.0	216	300	89.66666412353516	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1455	false	6985672497993623535	43	142	231	749	1534	300	ما مر----- انه متضح بما ذكرنا من العرف احتج الغزالي بان--------- الاثبات واضح بما ذكرتم واما ال---نهي فلا يمكن حمله علي الشرعي والا لكان صحيحا واللازم منتف اما الملازمة فلان الصحيح ما وافق امر الشارع وهو المراد بالشرعي واما انتفاء اللازم فلان النهي يدل علي الفساد او لا يدل علي الصحة لما مر الجواب ان الشرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ---------هو الصحيح شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم من الهيءات المخصوصة حيث-- يقول هذه صلاة صحيحة وهذه صلاة فاسدة والا a--------------------لزم في قوله------------ دعي الصلاة ايام اقراءك ان يكون مجملا بين الصلاة والدعاء واللازم منتف لانه ظاهر في معناه الشرعي قطعا	1455	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0689	true	1498182657685425388	98	195	505	1026	1554	300	ما تقدم من انه اوضح في الشرعي و--------احتج الغزالي بان اللفظ في الاثبات واضح---------- واما في النهي ف-----انه بعد فيه الشرعي للزوم صحته اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن------------------هي لو حمل علي الشرعي استلزم صحة المنهي لامتناع النهي عن الممتنع فكان الشرعي بعيدا وكذلك اللغوي بعيد لانه بعث لبيان الشرعيات فتحقق الاجمال واجيب بانه ليس معني الشرعي الصحيح----- بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم من الهيءات المخصوصة ولذلك يقول هذه صلاة صحيحة و---------فاسدة والا فلو كان معناه الصحيح لزم في قوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال------ بين الصلاة والدعاء وليس كذلك بل هو-- ظاهر في معناه الشرعي قطعا	689	-1678172475508068373	263	314.5	205	683	38.506587982177734	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1456	false	-8784330401333833178	213	237	1126	1274	1628	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	1456	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0691	true	-7538740608502390766	0	24	0	148	1583	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	691	-1678172475508068373	148	296.0	124	148	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1456	false	-8784330401333833178	237	261	1274	1400	1628	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض ال-جمل وقد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	1456	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0692	true	-5342673878430360190	13	36	64	188	1592	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و---يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	692	-1678172475508068373	123	235.0	100	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	false	1639162229265441535	150	178	782	940	1579	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني وو--------صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل -اذ ليس الخبر كالمعاينة	1457	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	126	156	663	830	1555	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني مناسككم و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل واذ ليس الخبر كالمعاينة	693	-1678172475508068373	156	299.5	128	167	93.41316986083984	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	false	1639162229265441535	178	237	940	1256	1579	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة اقول الفعل هل يكون بيانا الجمهور علي انه يكون بيانا خلافا لشرذمة لنا انه صلي الله عليه وسلمبين الصلاة والحج بالفعل فان قيل انما البيان بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم	1457	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	258	297	1339	1545	1555	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة هامش------------------------------------------------------------ لنا الوقوع وذلك انه ------بين الصلاة والحج بالفعل و--------------------قوله ------------------------خذوا عني مناسككم	693	-1678172475508068373	187	313.0	151	316	59.177215576171875	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	231	300	1163	1527	1527	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار--- القول -----وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع-	1458	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0694	true	7281238365490326184	79	236	418	1212	1547	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك هامش العلوي انبانا ابو احمد محمد بن علي بن محمد المكفوف انبانا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ بن حامد بن شعيب البلخي بن شريج بن يونس بن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي ليس الخبر كالمعاينة وهذا سند صحيح اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن هشيم كما سقناه الشرح والمانعون قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فلا يجوز قلنا وقد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول بيان وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع	694	-1678172475508068373	362	692.5	294	794	45.59193801879883	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	232	300	1169	1527	1527	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان ات--------------------------------------------------------------------------------فقا وعرف المتقدم فهو البيان----------------- والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما-------------------------- وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا---------------------------------------------------------- واجيب بان -------المستقل لا يلزم فيه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول -------------وفعله---- ندب او واجب متقدما--------------------------------------------------------- او متاخرا لان الجمع------------- اولي----- ابو الحسين المتقدم بيان---------------------------------------------------------- ويلزمه نسخ ال---------------------فعل متقدما مع-	1458	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	1	201	6	1056	1561	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان اتفقا فاما ان يعرف المتقدم منهما اولا فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان فعلا كان او قولا والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش الشرح وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب او واجب في حقه مما اختص به عليه السلام سواء اكان القول متقدما علي الفعل او متاخرا لان الجمع بين الدليلين اولي وقال ابو الحسين المتقدم بيان قولا كان او فعلا كما في صورة اتفاق القول والفعل فارغ هامش ويلزمه نسخ الفعل بالقول اذا وقع الفعل متقدما مع	695	-1678172475508068373	343	570.5	278	1050	32.66666793823242	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1459	false	-6439580506650057259	232	261	1201	1361	1569	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص وف-ي المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم	1459	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	100	130	537	698	1561	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم	695	-1678172475508068373	159	315.0	130	161	98.75776672363281	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1459	false	-6439580506650057259	3	113	17	587	1569	300	اذا ورد ------مجمل وورد عقيبه قول وفعل كل واحد منهما صالح ان يكون بيانا له فاما ان يتفقا او-------------- يختلفا فان اتفقا كما لو طاف بعد نزول اية الحج طوافا واحدا وامر بطواف واحد فاما ان يعرف المتقدم منهما او لا فان -------عرف المتقدم فهو البيان لحصوله به------- والثاني تاكيد وان جهل فالبيان احدهما---------- من غير تعيين--- وقيل ان كان احدهما ارجح تعين هو للتاخر والاخر للتقد-م لان المتاخر تاكيد والمرجوح لا يكون تاكيدا الجواب ان ذلك انما يلزم في المفردات نحو جاءني القوم كلهم واما------ المءكد المستقل فلا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان ال--------------ثانية وان كانت اضعف من الاولي لو استقلت فانها بانضمامها ----	1459	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	1	88	6	470	1561	300	اذا ورد بعد المجمل----------- قول وفعل فاما ------------------------------------ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان اتفقا فاما ---------------------------------------------------------ان يعرف المتقدم منهما او-لا فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان فعلا كان او قولا والثاني تاكيد فان جهل ف-------احدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير ال--ارجح---------------------- للتقديم لان ---------------المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب بان المءكد المستقل -لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف-------------------------- بانضمامها الي	695	-1678172475508068373	299	389.0	240	642	46.57320785522461	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	false	-7581748883089840915	49	95	239	498	1576	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي ---------والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و-المطلق مقيد و-الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	1461	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0696	true	7151568737195137158	1	50	3	273	1610	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والغزالي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و المطلق مقيد و الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	696	-1678172475508068373	259	505.0	213	270	95.9259262084961	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	false	-7581748883089840915	127	205	664	1084	1576	300	ولم ينقل اقتران --اجمالي--------------- مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلا-----ة البقرة ثم ---------بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك----- العلق-------- واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان فلا يجب به شء وذلك كثير اقول قد اختلف في	1461	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0698	true	7975094906807582545	213	300	1086	1548	1548	300	ولم ينقل اقتران الاجمالي ولو اقترن لنقل مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان -لا يجب به شء وذلك كثير هامش واذا ثبت في-	698	-1678172475508068373	404	744.0	329	464	87.06896209716797	70	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	44	93	217	493	1582	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا ب------------قرة البقرة-- وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لا يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون----- البقرة	1464	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0700	true	-8203835260909560289	48	100	256	545	1552	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة سورة البقرة الاية 67 وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون سورة البقرة	700	-1678172475508068373	265	494.5	217	295	89.83050537109375	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	218	300	1146	1582	1582	300	-البقرة ثانيا ------عينها بسء----------------------------------------الهم فقال انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء فاقع لونها----- البقرة والضمير في السءال ضمير المامور بها فكذا في الجواب وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد ولو كانت بقرة ---------------ما لكان الامر بالمعين امر بالمتجدد لا بالاول وينفيه سياق الاية والاتفاق وبدليل انه ---------------------------------------لما ذبح ذلك المعين طابق الامر لذبح المعين ويعلم قطعا انه لو ذبح غيره لما كان مطابقا للامر فعلم ان المامور بها معينة الجواب منع كونها بقرة معينة--------------------------------------------- بل هي بقرة ما فلا-	1464	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0701	true	-649316145314726817	22	102	118	551	1573	300	اي بقرة كانت بدليل تعينها بسءالهم مءخرا ما هي ما لونها والضمير عاءد عليها فقيل انها ب---------------------------------قرة صفراء فاقع لونها سورة البقرة -ال----------------------------------------اية 69 وبدليل انه- لم يامر-- بمتجدد ولو كان المامور به اولا بقرة ما لكان الامر بالمعين امرا بمت-جدد لا بالاول وينفيه سياق الاية والاتفاق وبدليل المطابقة مطابقة البقرة المامور بذبحها اولا لما ---------------------------ذبح اخرا-------------------------------------------------- فعلم ان المامور بها معينة ولقاءل ان يقول دليل المطابقة وانه لم يامر بمتجدد واحد واجيب بمنع التعيين بل هي بقرة ما فلم	701	-1678172475508068373	224	274.5	181	588	38.095237731933594	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1465	false	2585065922662574332	28	87	149	470	1605	300	لو ذبحوا ا--ي بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وبدليل قوله ------وما كادوا يفعلون----- البقرة دل عل---------------ي انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال عن التعيين كان تعنتا وتعللا------ واستدل ايضا بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----- الانبباء لما نزلت -قال ابن الزبعري اليس قد عبدت الملاءكة والمسيح فنزلت ان الذين سبقت	1465	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0701	true	-649316145314726817	232	288	1198	1504	1573	300	لو اخذوا ادني بقرة لاجزات----------------------------------------هم وبدليل قوله تعالي وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فانه ظاهر في انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال----------- كان تعنتا وتعللا الشرح واستدل ايضا بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية 98 فقال ابن الزبعري ف----قد عبدت الملاءكة والمسيح فنزلت ان الذين سبقت	701	-1678172475508068373	250	413.0	203	361	69.2520751953125	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	96	156	512	827	1582	300	انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح--------------------------- فنزل- ان الذين سبقت لهم منا الح-----------------------سني الانبياء------------------------------------------------------------------------- واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت----- الانبياء---------- زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الخ اقول	1464	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0702	true	5241169732403925557	184	269	914	1356	1513	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم -قال المشركون ف-----------الملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون سورة الانبياء الاية 101 وهذا اسناد صحيح وليس فيه تصريح بان المعترض عبد الله بن الزبعري واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت سورة الانبياء الاية 101 زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	702	-1678172475508068373	273	453.5	217	454	60.13216018676758	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1465	false	2585065922662574332	161	234	853	1255	1605	300	عقدنا المسالة في التاخير الي وقت الحاجة واستدل ايضا بانه لو كان تاخير البيان ممتنعا لكان ممتنعا لذاته او لغيره ولو كان احدهما لعرف بالضر----------ورة او بالنظر وكلاهما منتفيان اما الضرورة فبالضرورة ولانها لا تسمع دعواها في محل- الخلاف---------- واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم من كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مانعا كما في النسخ الجواب المعارضة بالمثل اذ يقال لو ك-------------ان جاءزا	1465	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0703	true	5448714090062866406	107	239	539	1244	1559	300	عقد-- المسالة بالتكاليف---------------- واستدل ايضا بانه اي --التاخير لو كان ممتنعا لكان ام---ا لذاته او لغيره وعلي التقديرين فاما ان يعلم ذلك بضرورة او ---نظر و---هما منتفيان اما الضرورة فواضح كيف والخلاف قاءم و-دعواها مع قيام الخلاف غير مسموع واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم من كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة هامش وهو لا يصلح مانعا كما في النسخ وعورض بمثله فقي--------------ل لو كان تاخير البيان جاءزا	703	-1678172475508068373	275	401.0	217	749	36.71562194824219	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	19	126	103	664	1595	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة اقول هذه شبهة المخالفين فالمانعون م-----------------------------------------------ن جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------از تاخير البيان في الظاهر قالوا اولا لو جاز ذلك فاما الي مدة معينة او الي الابد وكلاهما--------------------------------- باطل اما الي مدة معينة فلانه تحكم ولانه لم يقل به قاءل واما--------- الي الابد فلانه يلزم المحذور وهو الخطاب والتكليف به مع عدم الفهم	1467	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0703	true	5448714090062866406	165	294	856	1527	1559	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة هامش وهو لا يصلح مانعا كما في النسخ وعورض بمثله فقيل لو كان تاخير البيان جاءزا لكان جوازه اما لذاته او لغيره الخ الشرح احتج المانع بيان الظاهر اي المانع من تاخير البيان فيما له ظاهر بانه لو جاز تاخير --بيان---------------------------ه لكان اما الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به ايضا والقول بالتحكم وخلاف الاجماع --------------------------------------------------باطل عقلا ونقلا او الي الابد ف-----يلزم المحذور وهو الخطاب والتكليف به مع عدم الفهم	703	-1678172475508068373	418	719.0	335	755	55.36423873901367	73	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	194	269	1041	1431	1595	300	لظاهره وهو غير مراد فيكون فهم-ه جهالة لا تصح مقصودا للشارع واما لباطنه وانه----- متعذر ويلزم القصد الي ما يمتنع حصوله وانه سفه الجواب اولا النقض بال--نسخ لانه ظاهر في الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا لحل وهو انه يقصد تفهيم الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا يلزم جهالة اذ لم يعتقد عدم التخصيص لتجويز------ه ولا احالة اذ لم يرد منه فهم التخصيص تفصيلا tقوله ويلزم المحذور قالوا في	1467	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	53	188	289	982	1570	300	وظاهره---- غير مراد فالحمل عليه جهالة وا------------------------لباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام-------------------------- اولا بجريه في النسخ لظهوره ف---ي الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر هامش وقد عرفت فيما تقدم ان النسخ وان كان من محل الخلاف فلم يخالف فيه الا شرذمة لا يعبا بهم و ثانيا -------بانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا----- جهالة اذ لم يعتقد عدم التخصيص بل هو مجوز له ولا احالة اذ لم يرد منه فهم التخصيص تفصيلا واعلم ان منع التاخير ال-ا في	704	-1678172475508068373	236	320.0	184	769	30.689207077026367	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	39	66	201	351	1595	300	الي---- معينة عند الله وهو وقت التكليف--------------------------------- قالوا لو جاز لك------------------------------------------------ان مفهما لانه مخاطب------------------------- فيستلزم------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر---------------------ه جهالة والباط-----------ن متعذر واجيب-------------------- بجريه في النسخ لظهوره في الدوام -وبانه	1467	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	3	76	16	413	1570	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت التكليف اي الاحتياج الي البيان بالامتثال قالوا لو جاز تاخير بيان ماله ظاهر لكان المتكلم بالظاهر قبل البيان مفهما لانه مخاطب والغرض من الخطاب التفهيم فيستلزمه والا لكان عبثا ولو كان كذلك لزم المحال لان المخاطب اما ان يفهم ظاهر الخطاب او باطنه وظاهره غير مراد فالحمل عليه جهالة والباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام اولا بجريه في النسخ لظهوره في الدوام مع انه	704	-1678172475508068373	146	203.0	119	397	36.77581787109375	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1468	false	-473473944440931673	68	111	363	604	1606	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان ال-جمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	1468	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0704	true	3965537259360822681	89	132	475	718	1570	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	704	-1678172475508068373	241	472.0	198	243	99.17695617675781	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1472	false	-535101199025359442	64	121	318	632	1566	300	الامر aقال مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين----- التوبة --------ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين اقول اذا جوزنا تاخير البيان	1472	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0706	true	7208572715287920799	158	214	815	1118	1566	300	الاحاد---- مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم -------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا ------------اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين هامش وان اجاز تاخ-ير البيان	706	-1678172475508068373	272	497.0	220	327	83.18042755126953	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	false	-6718460587036422941	122	158	616	812	1551	300	مسالة المختار علي المنع جوازا تاخيره صلي الله عليه وسلمتبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك----- الماءدة--------- واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	1471	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0708	true	4048281171847450834	248	284	1218	1409	1483	300	مسالة المختار علي المنع جواز- تاخيره ------------------تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	708	-1678172475508068373	177	319.5	144	210	84.28571319580078	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	false	-6718460587036422941	122	158	616	812	1551	300	مسالة ------المختار------- علي المنع----- جوازا تاخيره صلي الله عليه وسلمتبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- بلغ ما انزل اليك----- الماءد-------------------------------ة واجيب بعد------ كونه للوجوب والفور انه للقران	1471	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	11	121	49	650	1609	300	مسالة الشرح المختار تفريعا علي المنع ايضا جواز ت-اخيره ------------------تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة فان قلت من جملة الاحكام المخصص وقد قدمتم علي المنع جواز تاخير اسماعه فهل ذلك فرد من افراد هذه المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه والمانعون قالوا قوله تعالي بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 يدل علي وجوب المبادرة واجيب بعد تسليم كونه للوجوب والفور انه للقران	709	-1678172475508068373	175	270.5	143	620	28.225807189941406	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	false	5989819602776963444	73	169	381	898	1607	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام------ الكافر والقاتل بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تخييل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي -اقول اذا منعنا تاخير المخصصي مثلا فلا يجوز ذكر بعض المخصصات------------------------------------------------------------------ دون بعض ضرورة واما اذا جوزناه فهل يجوز ذلك او يجب اذا ذكر بعض------------------- ان يذكر الجميع فيه خلاف والمختار الجواز لنا ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين----- التوبة-------- بين فيه اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة بالتدريج وكذا في اية السرقة والميراث	1473	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	128	236	694	1271	1609	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام ميراث الكافر والقاتل بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي هامش وفي الفرق بين تبليغ القران وغيره نظر مسالة الشرح المختار تفريعا علي التجويز الذي هو المختار ايضا جواز اسماع بعض من البيان دون بعض وقيل لا وقي-------------ل يجوز في المجمل دون العموم وقيل يمتنع مطلقا الا ان يشعر المبين بانه قد بقي بيان اخر لنا---- ان قوله تعالي -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 بين فيه---------- الذمي ثم العبد ثم المراة ب--تدريج و-------اية --------الميراث	709	-1678172475508068373	350	566.5	281	622	56.27009582519531	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	false	5989819602776963444	240	271	1295	1454	1607	300	لنا لو اشترط القطع لبطل العلم بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع	1473	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0711	true	-8862693870525483494	13	43	63	216	1619	300	لنا لو اشترط------ لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع	711	-1678172475508068373	151	292.5	121	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1475	false	-1308827402990967642	59	120	290	632	1559	300	الظاهر والمءول قال الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احت----------مال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع	1475	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	120	245	625	1315	1618	300	الظاهر والمءو----ل الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط هامش الشرح الظاهر في اللغة الواضح فارغ هامش وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية وعلي هذا فالنص وهو الدال دلالة قطعية قسيم له وقد تقدم ومنهم من يجعله قسما منه وقريب من هذا التعريف قول ابن السمعاني الظاهر لفظ معقول يبتدر الي الفهم منه معني مع احتمال اللفظ غيره ثم دلالته الظنية اما بالوضع كالاسد للحيوان المفترس والعموم في الاستيعاب والامر في الوجوب والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع	713	-1678172475508068373	336	648.5	276	694	48.41498565673828	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	0	31	0	170	1628	300	يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن البعيد- تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة -السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	247	300	1322	1618	1618	300	يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج ل----لاقوي وقد يكون متعذرا فيرد هامش او بالعرف كالغاءط للخارج المستقذر فانه غالب فيه مع كونه في الاصل للمكان المطمءن الشرح والتاويل من ال يءول اي رجع فالتاويل ترجيع فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة والسلام ل----غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك-	713	-1678172475508068373	160	279.0	132	305	52.459014892578125	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1475	false	-1308827402990967642	206	293	1073	1530	1559	300	وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وهذا يتناول التاوي-----ل الصحيح والفاسد فان اردت--- تعريف التاويل الصحيح---- زدت في الحد بدليل يصيره راجحا لانه بلا دليل او مع دليل مرجوح او مساو فاسد وقال الغزالي التاويل احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو ضعيف اذ يرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل انما التاويل هو الحمل عليه والاحتمال شرط له اذ لا يصح حمل اللفظ علي ما لا يحتمله ويرد علي عكسه---- التاويل المقطوع به فانه تاويل ولا يصدق عليه	1475	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	45	103	242	567	1582	300	وفي الاص-لاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وهذا------- التعريف يشمل الصحيح والفاسد وان اردت ان تعر---------ف الصحيح فقط زدت-------- بدليل يصيره راجحا-------------------------------------------- وقال الغزالي التاويل احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظ--------------------اهر و-----------يرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل --بل التاويل--- الحمل عليه والاحتمال شرط له و-----------------------------------------علي عكسه يرد التاويل المقطوع به فانه تاويل وعاضده يفيد --	714	-1678172475508068373	291	468.0	239	473	61.52219772338867	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	31	75	170	406	1628	300	اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان -مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	0	44	0	237	1582	300	اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	714	-1678172475508068373	236	467.0	192	237	99.57805633544922	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	6	71	29	389	1593	300	--تاويلات-------------- الحنفية عدة وحكم ببعدها فمنها تاويل قوله صلي الله عليه وسلملغيلان وهو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن قا------لوا مءول--- اما بان امسك ----اي ابتدء النكاح وفارق ساءرهن اي aلا تنكحهن واما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن و-فارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك يرون-------- وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا	1478	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0714	true	8612193248219244936	200	259	1047	1374	1582	300	التاويلات البعيدة تاويل الحنفية---------------------------- قو---------له عليه السلام------------------------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر----- امسك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا الامساك اما علي الابتداء اي ابتدء النكاح في اربع منهن او ان المراد بقوله امسك ار----بعا اي الاواءل منهن و فارق ساءرهن اي الاواخر ليثبت لهم اصلهم في وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا	714	-1678172475508068373	229	353.0	182	398	57.537689208984375	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	110	182	577	940	1593	300	انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك---------------- تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وهذا ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر-- من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل عل--ي ان الترتيب غير معتبر	1478	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0715	true	-2960083588488148871	2	69	13	356	1549	300	انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لتوفرت دواعي حملة الشريعة علي نقله واما تاويلهم قوله ------------------لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما فارغ هامش شءت--- بمثل ما مر ف----ابعد--------- اذ فيه ما عرفت من وجهي البعد وهو تجد-د اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت لظهوره في ان الترتيب غير معتبر	715	-1678172475508068373	282	470.0	223	383	73.62924194335938	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	75	114	406	636	1628	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا----- المجادلة-------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0717	true	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة الاية 4 اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عد--ما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	226	430.5	187	243	93.00411224365234	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	182	258	940	1364	1593	300	ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا----- المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1478	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0717	true	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها-------- قولهم ف--ي فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة الاية 4 اي اط--عام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين----- كحاجة واحد في ستين يوما ف--------------------------------جعل المعدوم-------------- مذكورا------------- والمذكور---------------------- عدما------------- مع امكان قصده----------------------------------------------------------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	213	304.5	175	429	49.65034866333008	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	75	114	406	636	1628	300	ومنها قولهم ف-----------ي فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكين------ا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما----------------- فجع---------------ل المعدوم------------------- مذكورا و-------------------------المذكور معدو--------------ما مع------------------------------------------------------- امكان قصده------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	111	189	571	986	1563	300	ومنها قولهم في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا--------- اي اطعام طعام ستين مسكينا قالوا لان المقصود رفع الحاجة وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	718	-1678172475508068373	215	309.5	177	424	50.70754623413086	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	182	258	940	1364	1593	300	ومنها تاويلهم ---قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة----------------- قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا-------------- كحاجة واحد في ستين يوما ----ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام ستين----- مذكورا بحسب -----------الارادة و-الموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان ي-----------------قصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1478	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	111	189	571	986	1563	300	ومنها --قولهم في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا قالو------------------------------ا لان المقصود رفع الحاجة وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاوي----ل المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو------ ستين مسكينا عدما مع صلاحيته ل----------ان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد----------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	718	-1678172475508068373	244	294.5	194	496	49.19355010986328	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	114	142	636	761	1628	300	ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0722	true	2723611084018906383	267	293	1374	1494	1529	300	ومنها قولهم--- في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ا--لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل	722	-1678172475508068373	120	231.5	94	125	96.0	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	142	172	761	933	1628	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وب-اطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0724	true	6328388496661738050	129	160	689	862	1570	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة و باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	724	-1678172475508068373	171	339.0	141	173	98.84393310546875	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	160	206	866	1124	1628	300	اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب-ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0725	true	-1021015902913835383	221	265	1135	1372	1568	300	اي يءول اليه غالبا وذلك انه يعود الي البطلان---------------------- واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	725	-1678172475508068373	215	395.0	175	259	83.01158142089844	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	206	238	1124	1288	1628	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عنده- من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	99	131	495	660	1521	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	728	-1678172475508068373	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	238	265	1288	1435	1628	300	ومنها حملهم ولذي القربي----- الانفال--------- علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	1477	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0729	true	2935707069421227507	252	282	1262	1422	1513	300	ومنها حملهم -لذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	729	-1678172475508068373	146	271.0	119	161	90.6832275390625	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1480	false	-7095893412618033864	33	76	168	380	1553	300	لما ثبت عندهم من صحة الصيام بينة من النهار ووجه بعده انهم-- حملوه علي النادر فصار ايضا كاللغز-------------------------------------------------------------------------------------- فان صح---- المانع من الحمل علي الظاهر وهو ما زعموه دليلا علي صحة الصيام بنية من النهار فينبغي ان يطلب له اقرب تاويل مثل نفي	1480	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0729	true	2935707069421227507	105	161	525	808	1513	300	لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز اذ حملوه علي النادر مع اشتماله علي صيغة العموم بنكرة مبنية علي الفتح في سياق النفي وانه مبتدا قاعدة من الشارح كما سبق سواء فان صح لهم المانع من الظهو----------ر وهو ما زعموه دليلا علي صحة الصيام بنية من النهار فل--------يطلب--- اقرب تاويل مثل نفي	729	-1678172475508068373	156	240.0	122	304	51.31578826904297	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	137	183	784	1029	1654	300	والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و-اسال القري-----ة يوسف و----------اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	1488	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0735	true	-5616174873356601287	207	258	1089	1350	1578	300	والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	735	-1678172475508068373	244	465.5	198	261	93.48658752441406	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	138	256	791	1416	1654	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له--------------------------------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف--------- مع وفصاله في عامين----- لقمان وك---------ذلك احل لكم ليلة الصيام	1488	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	154	300	849	1616	1616	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	484	902.5	391	893	54.1993293762207	89	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	1	42	3	232	1540	300	يلزم م-------ما وضع له------ فيدل عليه بالالتزام و------------غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون---------- مقصودا للمتكلم او لا فان كان مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقفما الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه	1489	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0736	true	9045278815584580837	176	221	957	1202	1616	300	يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا وا-----لمقصود قسمان ب------------الاستقراء------ احدهما ان يتوقف-- الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية عليه	736	-1678172475508068373	192	301.5	158	270	71.11111450195312	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	151	231	851	1282	1654	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء ---------------------مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال القري-----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن----------- لتعليله كان---------- بعيدا---------- فتنبيه وايماء كما سياتي وان ل---------------م يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض------------------- واقل الطهر--------------- ولكنه لزم	1488	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	34	245	182	1263	1520	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء فما يتوقف عليه الصدق مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفع فتضمن ما يتوقف عليه الصدق من المءاخذة ونحوها وما يتوقف عليه الصحة العقلية مثل واسال القرية سورة يوسف الاية 82 اذ لو لم يقدر اهلها لم يصح عقلا اذ هي لا تسال بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة للاعجاز وعلي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها وما يتوقف عليه الصحة الشرعية مثل قولك -اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه اذ العتق شرعا لا يكون الا للمملوك والتقييد بقوله علي الف لا وجه له فانه لو قال اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك المستدعي وعتق عليه وان لم يذكر عوضا نعم في استحقاقه عليه قيمة العبد وجهان فارغ هامش وفيما اذا قال مجانا لا يستحق جزما وقال المزني ولا يقع علي المستدعي والمذهب خلافه الشرح وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنبيه وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم	737	-1678172475508068373	402	667.5	326	1102	36.479129791259766	70	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	115	234	607	1198	1540	300	بحكم لو لم يكن ----------للتعليل لكان---------- بعيدا فيفهم منه التعليل ويدل عليه وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء و---سياتي في ب-اب القياس باقسام مفصلة وان لم يكن مقصودا للمتكلم سمي دلالة اشارة وضرب لها امثلة فمنها قوله عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما aنقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود لكن يلزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اك-------ثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	1489	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0737	true	1492010823776406350	188	295	970	1500	1520	300	بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنب-----------يه---------------------------- وايماء كما سياتي في كتاب القياس------------- وان لم يقصد ف-----------------دلالة اشارة مثل--------------------------------------------- النساء----- ناقصات عقل ودين -قيل وما -نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما و----اقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر------------- من حيث ان-------- المبا-------------------------لغة تقتضي ذكر ذلك اي اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	737	-1678172475508068373	353	510.0	276	701	50.356632232666016	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1490	false	-6010684307507735915	249	300	1339	1615	1615	300	aقال---- ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف----- الاسراء--------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذر-----ة الزلزلة و---------تادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران--------- وعدم-	1490	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0738	true	4549365531897142838	185	246	921	1240	1499	300	يقال فيه ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم	738	-1678172475508068373	274	489.5	224	319	85.89341735839844	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1490	false	-6010684307507735915	250	300	1344	1615	1615	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة------------------------------------------------------ فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف----- الاسراء وك--------الجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذر-----------------------------------------ة الزلزلة و---------تادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران وعدم-	1490	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0739	true	-7250372851116242980	69	143	357	742	1578	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك--------- وعدم	739	-1678172475508068373	254	424.0	208	399	63.659149169921875	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1492	false	8453187967669571504	193	236	1112	1318	1635	300	ثمة قال قوم هو قياس جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثمة قال به النافي للقياس	1492	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0740	true	-6558827802769547153	99	190	529	996	1583	300	----قال قوم هو قياس جلي وهو راي الشافعي رضي الله عنه والصحيح عندنا وقالت الحنفية ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص ولكنه دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم من السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم -قال به النافي للقياس	740	-1678172475508068373	200	379.0	159	472	42.37288284301758	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	2	127	12	683	1584	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل----- الطلاق --------والغاية مثل حتي تنكح----- البقرة---------- والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم----- النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم----- البقرة---------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر اقول الثاني من قسمي المفهوم مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب و-----------------------------------------------------------------------هو اقسام الاول مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة يفهم منه ان ليس في المعلوفة زكاة الثاني مفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل	1494	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0742	true	-7257555752300979597	104	255	547	1358	1598	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل سورة الطلاق الاية 6 والغاية مثل حتي تنكح سورة البقرة الاية 230 والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ا--لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم سورة النساء هامش وهذا ظاهر لان ما يقال من ان العمد والغموس لعظم امرهما لا يكفران محتمل وان كان مرجوحا ضءيلا وقد نجز مفهوم الموافقة الشرح واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق الاية 23 فان خفتم سورة البقرة الاية 229 ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ------------------------هامش--------------------------------------------------------------------------- ويسمي دليل الخطاب وحاول بعض اصحابنا الفرق بينهما والحق عدم التفرقة وانهما اسم لمسمي واحد وهو اقسام------ مفهوم الصفة ومفهو-----------------------------------------------------------------م الشرط مثل وان كن اولات حمل	742	-1678172475508068373	492	881.5	399	983	50.050865173339844	88	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1495	false	6079595602108319881	6	128	24	648	1540	300	الخوف لا يجوز الخلع---- ومثل---------- قوله صلي الله عليه وسل--م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان الغالب ان المراة انما تباشر نكاح نفس---------------------------------------------ها عند --منع الولي------ فلا يفهم منه انها اذا نكحت نفسها باذن --وليها لم يكن باطلا الثالث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسءال ساءل عن المذكور ولا ل---حادثة خاصة بالمذكور مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الغنم الساءمة زكاة او يكون الغرض بيان ذلك لمن له الساءمة دون المعلوفة الرابع ان لا يكون هناك تقدير جهالة بح----------------------------------------------------كم المسكوت عنه والا فربما ترك التعرض له لعدم العلم بحاله ولا يكون --------------------------------------------------------------خوف يمنع عن ذكر حال المسكوت عنه او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر فان وجه الدلالة في--ه ان للصفة فاءدة و-غير التخصيص بالحكم منتف	1495	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0743	true	-6200762045724535123	63	300	334	1585	1585	300	الخوف بالذكر لاجل العلة ومثل ما سبق من قو---------له عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان الغالب ان المراة انما تتحمل مشقة العقد علي نفسها مع استحياءها من المماكسة علي فرجها عند ارهاق الولي اياها فلا تفهم منه انها اذا نكحت نفسها باذن الولي يكون صحيحا كما قاله ابو ثور ومحمد بن الحسن ونازع امام الحرمين في هذا الشرط ووافقه شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام وزاد فقال ينبغي العكس اي لا يكون له مفهوم الا اذا خرج مخرج الغالب والمختار عندنا خلاف ما قالاه وهو المنقول عن الشافعي رضي الله عنه و يشترط ايضا الا يكون خرج لسءال عن حكم احدي الصفتين ولا حادثة خاصة بالمذكور مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا هامش فيقول في الغنم الساءمة زكاة او يمر بشاة ميمونة فيقول دباغها طهورها و ايضا الا يكون من اجل------------ تقدير جهالة من المخاطب بالا يعلم المخاطب وجوب زكاة الساءمة ويعلم حكم المعلوفة فيقول عليه السلام في الغنم الساءمة زكاة فان التخصيص حينءذ لا يكون لنفي الحكم عما عداها او خوف اي الا يكون ذكره لدفع خوف يمنع عن ذكر حال المسكوت عنه او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر فان المعتمد في دلالته ان للصفة فاءدة وما عدا تخصيص ال-حكم منتف-	743	-1678172475508068373	402	542.5	316	1274	31.554161071777344	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	12	49	62	286	1627	300	الصفة aقال و--اما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتخالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	1497	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0743	true	-6200762045724535123	182	219	942	1168	1585	300	الساءمة زكاة فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	743	-1678172475508068373	213	421.5	178	226	94.24778747558594	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	49	160	286	851	1627	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبن------ه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزام من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيه-ا التجويز وعروض- بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فما ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	1497	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0745	true	-7966315233889024928	1	108	4	554	1539	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول------------------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالز-م من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما -اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيهما التجويز وعورضا بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	745	-1678172475508068373	535	1027.0	429	573	93.36824035644531	98	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	false	5688020113294972195	75	238	393	1216	1522	300	لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته قال هذا يدل علي ان لي غير الو--اجد لا يحل عقوبته وعرضه ولما سمع قوله مطل الغني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام ل---------ان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يتملء شعرا المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء فيه فجعل الامتلاء من الشعر في قوة الشعر الكثير يوجب ذلك ففهم منه ان غير الكثير ليس كذلك فاحتج به فقد الزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف من التصريح بها هذا وقد قال الشافعي بمفهوم الصفة وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة ولو لم يفده لغة لما فهم منه فظهر افادته لغة وهو المطلوب واعترض عليه بانا لا نسلم فهمهيا ذلك لغة لجواز ان يبنيا علي اجتهادهما الجواب ان اكثر اللغة انما يثبت بقول الاءمة رضي الله عنهم اجمعين معناه كذا وهذا التجويز	1498	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0745	true	-7966315233889024928	6	91	29	465	1539	300	لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي--------------------------------------- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه ----------وفي مطل الغني ظلم مثله--------------------------------- وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمت-------------------------------لء شعرا المراد------------- الهجاء وه--------جاء الرسول----------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ف------------الزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به------------------------ الشافعي رحمه الله--- وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بنيا علي اجتهادهما ا-جيب بان----- اللغة ت-----ثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيهم--------ا التجويز	745	-1678172475508068373	352	514.5	281	834	42.206233978271484	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	160	209	851	1124	1627	300	وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت -الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	1497	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0746	true	2441935323339672440	142	191	760	1034	1593	300	وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت بالوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	746	-1678172475508068373	271	535.0	222	274	98.90511322021484	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	188	254	998	1360	1627	300	الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء--------------------------------------- اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت--------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد----------------------------------------------------------------- اتفاقا فهذا اولي واعت---------------------------------------------------------------------------رض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة----------- واعترض	1497	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0747	true	-5361243835091877756	0	122	0	645	1589	300	الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء من لغة العرب الذين هم فرسان الكلام انه اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت فاذا لم يثبت الوضع بالفاءدة بل بالاستقراء للقاعدة الكلية ان كل ما لا فاءدة للفظ سواه تعين هو وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد المجرد حيث قلنا لو لم يكن للتعليل لكان ذكره بعيدا من الشارع فكان اتفاقا وهذا اولي ولقاءل ان يقول هذا لا يتم الا ان كانت الدعوي ثبوت المفهوم بالشرع دون اللغة واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة هامش الشرح واعترض	747	-1678172475508068373	354	651.5	288	645	54.88372039794922	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1499	false	6657528828702234813	232	299	1233	1573	1578	300	بمفهوم اللقب اذ يجء فيه مثل ذلك وهو انه لو لم يثبت به نفي الحكم عما عداه لم يكن مفي-----دا فيلزم ان يعتبر وليس ب--معتبر اتفاقا الجواب ان اللقب لو اسقط------ لاختل الكلام فذكر لعدم الاختلال وهو اعظم فاءدة فلم يصدق انه لو لم يثبت المفهوم لم يكن ذكره مفيدا وهو المقتضي لاثبات المفهوم فتنتفي دلالته علي المفهوم----------------- واعترض ايض-ا بانا لا نسلم انه لو-لا التخصيص فلا ------	1499	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0747	true	-5361243835091877756	126	190	673	992	1589	300	بمفهوم اللقب او يجء فيه مثل ذلك --فيقال لو لم ينف-------- الحكم عما عداه لم يكن ذكره مفيدا فيلزم ان يعتبر وهو غير معتبر عندنا واجيب بانه------ لو اسقط اللقب لاختل الكلام---------------------------------- فلم يصدق انه لو لم يثبت المفهوم لم يكن ذكره مفيدا فلا --مقتضي للمف-------هوم فيه بخلاف الصفة فان الكلام لا يختل بسقوطها واعترض ثالثا بان قولكم لا فاءدة الا التخصيص ممنوع فان	747	-1678172475508068373	200	276.0	154	378	52.91005325317383	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1502	false	2137045430925386360	214	245	1150	1310	1595	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	1502	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	22	53	126	286	1596	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	748	-1678172475508068373	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1502	false	2137045430925386360	215	287	1157	1522	1595	300	لو لم يكن---------- للحصر------------------------------- لزم الاشتراك------------------------------ اذ لا واسطة----------------------- وليس-------- للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ---عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل	1502	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0748	true	-2813445839729571215	219	300	1175	1596	1596	300	لو لم يكن ذكر الوصف للحصر اي دالا علي نفي الحكم عما عداه لزم الاشتراك بين المسكوت والمنطوق في الحكم اذ لا واسطة بين الاختصاص والاشتراك وليس التخصيص للاشتراك باتفاق بل غايته انه محتمل فثبت الاختصاص اعني الحصر----------------------------------------------- الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-	748	-1678172475508068373	278	438.0	222	470	59.1489372253418	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1502	false	2137045430925386360	246	281	1317	1492	1595	300	لو لم يفد ال---------------حصر لم يفد الاختصاص به دون غيره----------------------------------------- لانه بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية معلومة--------------------------------------------------------------------- وهو-------------- مثل ما تقدم--------------- فانه ع---ني لفظة الساءم----------------------ة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها---------------------- ف------------------------لا دلالة له علي الحصر	1502	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0749	true	2543712407684918441	80	176	418	926	1575	300	لو لم يفد التقييد بالوصف الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف فكذا الملزوم والملازمة بينة لانه بمعناه اي لان اللازم بمعني الملزوم اذ لا معني للحصر فيه الا اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل الاختصاص لم يحصل الحصر والثانية معلومة اي وانتفاء اللازم معلوم للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهو اي هذا الدليل مثل ما تقدم من الدليل قبله فانه ان عني لفظ- الساءمة وانه منتف في المعلوفة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها وانه منتف في المعلوفة فلا نسلم صحة الملازمة اذ لا دلالة له علي الحصر	749	-1678172475508068373	173	225.5	138	509	33.98821258544922	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1504	false	1870435468628809789	3	188	14	967	1572	300	لاحدهما لا بنفي ولا باثبات فلا دلالة له علي -احدهما--- والحاصل انه يلزم من عدم الاختصاص الاشتراك ولا يلزم من عدم افادة الاختصاص الاشتراك وافادته له -----------والامام قد ذكر ما هو قريب مما تقدم وهو انه لو لم يفد--------------- الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف ام----------ا الملازمة فاذ-------------------------------------------- لا معني للحصر فيه الا اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل--------- لم يحصل واما ---------------------انتفاء اللازم ف-----للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهذا -------------مثل ما تقدم والجواب -------فانه ان عني مثل لفظ الساءمة وانه منتف في المعلوفة فهو غير محل النزاع وان عني ما ي-----تعلق بالساءمة من الحكم وانه منتف في المعلوفة فهو ممنوع بل------------ لا دلالة للفظ عليه اثباتا او نفيا ولا يلزم من لزوم احد الامرين دلالة اللفظ علي احدهما والاولي ان يقال ان اراد به اختصاص الحكم النفسي فلا نزاع فيه وان اراد اختصاص متعلقه فممنوع اذ لا يلزم من عدم الحكم فيه الحكم بالعدم فيه ثم ان الدليلين كليهما منقوضان بمف------------------------------------------------------------------------هوم اللقب ف--------------------------------------انهما يجريان فيه مع بطلانه اتفاقا بيانه-- ان يقال اللقب لو لم يكن للح------صر لكان للاشتراك واللازم باطل ولو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص وانه -	1504	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0749	true	2543712407684918441	47	238	231	1248	1575	300	لاحدهما لا بنفي ولا باثبات فلا دلالة--- علي واحد منهما والحاصل انه يلزم من عدم الاختصاص الاشتراك ولا يلزم من عدم افادة الاختصاص الاشتراك وافادته له الشرح واحتج الامام علي اثبات المفهوم ب------------انه لو لم يفد التقييد بالوصف الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف فكذا الملزوم والملازمة بينة لانه بمعناه اي لان اللازم بمعني الملزوم اذ لا معني للحصر فيه الا اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل الاختصاص لم يحصل الحصر والثانية معلومة اي وانتفاء اللازم معلوم للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهو اي هذا الدليل مثل ما تقدم من الدليل قبله فانه ان عني---- لفظ الساءمة وانه منتف في المعلوفة فليس--- محل النزاع وان عني الحكم المتعلق ب--------------ها وانه منتف في المعلوفة فلا نسلم صحة الملازمة اذ لا دلالة ل--ه علي- ا---------لحصر ولا يلزم من لزوم احد الامرين دلالة اللفظ علي احدهما و--اعلم انا لم نر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل في كلام الامام وقد عرفناك ان مختاره في المسالة التفصيل ويجريان اي هذان الاستدلالان معا في مفهوم اللقب وهو باطل فلو صحا لصح فارغ هامش ووجه جري------------------------------------انهما ان يقال لو ------لم يكن اللقب للحصر لكان الاشتراك واللازم باطل ولو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص ولكنه	749	-1678172475508068373	630	978.5	503	1228	51.30293273925781	104	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	0	56	0	300	1616	300	نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين م-----رة التوبة--------- فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0750	true	8335598033452655406	203	262	1042	1356	1539	300	نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة الاية 80 فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	750	-1678172475508068373	299	582.0	243	314	95.22293090820312	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	1	24	5	130	1616	300	واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل---------------- بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0751	true	-3080308027176258621	217	297	1145	1561	1576	300	واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك فيقرب من ذلك عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم وقد تمت الدلاءل المختصة بمفهوم الصفة المغاير للعدد والشرط والغاية ما بين مرتض ومزيف ودال علي انه باللغة او الشرع او العرف فلنذكر ما يختص بغيره وما يشمل مفهوم الصفة من حيث هو عددا كان او شرطا او تقييدا بوصف او غاية فنقول واستدل علي مفهوم العدد بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	751	-1678172475508068373	125	225.0	102	416	30.048076629638672	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1504	false	1870435468628809789	195	286	1004	1502	1572	300	اذا قيل الفقهاء الحنفي-----ة فضلاء ولا مقتضي للتخصيص مما تقدم نفرت الشافعية ولولا فهمهم نفي الفضل عن غيرهم لما نفروا والجواب لا نسلم الملازمة بل النفرة اما للتصريح بغيرهم و-----------------------------------------------تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم في الذكر لاحتمال ان يكون للتفضيل وان جاز ان يكون لغيره واما لتوهم المعتقدين لافادة النفي عن الغير قصد ذلك في الصورة المذكورة فنفروا عن ان تذكر عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان النفرة انما هو للمعتقدين ذلك بحسب اعتقادهم وانه توهم واستدل ايضا----------- بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	1504	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0751	true	-3080308027176258621	185	297	981	1561	1576	300	لو- قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن---------------------------فرت الشافعية ولولا فهمها من ذلك الحصر -------ما نفرت وهذا دليل لاءق بمن يدعي ان دليل كون المفهوم حجة العرف العام لا وضع اللغة ولا الشرع واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او--------------------------------------------------------- لتوهم المعتقدين --------------------------ذلك فيقرب من ذلك------------------------ عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم وقد تمت الدلاءل المختصة بمفهوم الصفة المغاير للعدد والشرط والغاية ما بين مرتض ومزيف ودال علي انه باللغة او الشرع او العرف فلنذكر ما يختص بغيره وما يشمل مفهوم الصفة من حيث هو عددا كان او شرطا او تقييدا بوصف او غاية فنقول---------------------------------------------------------- واستدل علي مفهوم العدد بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	751	-1678172475508068373	213	152.0	170	780	27.30769157409668	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	56	114	300	612	1616	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر--------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم---------- النساء الاية ف----قال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0752	true	-5287218897821611060	135	199	712	1053	1579	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين	752	-1678172475508068373	311	599.0	253	341	91.20234680175781	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	56	102	300	539	1616	300	واستدل---------- بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم---------- النساء الاية ف----قال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته---------- ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0753	true	-4898445561533873741	53	102	283	531	1516	300	واستدل علي الشرط بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته فق--------------------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فارغ هامش ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر	753	-1678172475508068373	211	377.5	169	273	77.28937530517578	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	126	195	678	1035	1616	300	تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف ع--لي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل------ تكثير الفاءدة عندها لا عل----ي حصول الفاءدة واس------------------------تدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن اقول ----قد استدل	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	229	299	1227	1590	1596	300	تكثير الفاءدة عقلا اي ان تعقل--------- انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة--------------------- عينا وهو--- حصولها والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عين-ا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها عنده واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن هامش الشرح واستدل	754	-1678172475508068373	255	402.5	203	397	64.23173522949219	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	114	160	612	858	1616	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	1503	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	23	69	116	362	1596	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	754	-1678172475508068373	246	492.0	200	246	100.0	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1506	false	228023001316935221	3	169	15	887	1600	300	تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وانم--------ا يحصل تكثير الفاءدة---- بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور ظاهر الجواب ان هذا لازم في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء -كان وصفا او حكما شرعيا او غيرهما فيجب ان لا يثبت الشء كالفاءدة اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وانه ظاهر البطلان------------- وجوابه ال-----------------------ذي تنحل ---به ال-شبهة ان---------- حصول الفاءدة---------- الموقوف والموقوف عليه ليس بواحد- وان اتحدا لفظا فلا دور وذلك ان------------- المتوقف aعليه الدلالة علي تكثير الفاءدة عقلا وهو ان يعقل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة عينا وهو حصول الفاءدة في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عينا لا عقلا اي حقولها في الواقع لا تعقل حقولها عنده واستدل ايضا لو لم يكن المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم ففي نحو قوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا احداهن بالتراب يلزم ان لا تكون السبع مطهرة لان الطهارة اذا حصلت بدون السبع فلا تحصل بالسبع لانه تحصيل الحاصل وانه محال وكذلك في قوله عليه السلام خمس رضعات يحرمن	1506	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	142	296	760	1572	1596	300	تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وبالعكس اي لا يحصل تكثير الفاءدة الا بدلالته علي النفي عن الغير فاعتراض مردود لانه يلزمه-------م في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء اكان وصفا ام حكما شرعيا ام غيره-ا ف-لو صح لم يثبت الشء --لفاءدة اصلا فتنتفي المقاصد والحكم و-هو ظاهر البطلان وهذا رد جدلي وجوابه الحقيقي ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة وحاصله ان الموقوف والموقوف عليه غير متحدين وان اتحدا لفظا فلا دور وبين عدم الاتحاد بان المتوقف -عليه الدلالة علي تكثير الفاءدة عقلا -اي ان تعقل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة عينا وهو حصولها ----------------والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عينا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها عنده واستدل----- لو لم يكن------------ مخالفا لم يك----ن السبع ف-----ي قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا------------------------------------- مطهرة لان------------------------------------------------- تحصيل الحاصل----- محال وكذلك-------------------- خمس رضعات يحرمن	754	-1678172475508068373	634	999.5	503	979	64.75995635986328	95	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1506	false	228023001316935221	116	186	614	976	1600	300	ايضا لو لم يكن المسكوت عنه------- مخالفا للمذكور في الحكم ففي نحو ق--------------------------------وله طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبعا احداهن بالتراب يلزم ان لا تكون السبع مطهرة لان الطهارة اذا حصلت بدون السبع فلا تحصل بالسبع لان---ه تحصيل الحاصل وانه------------ محال وكذلك في قوله عليه السلام خمس---------------------------------- رضع--------ا----------------------------------------------------ت يحرمن----- يلزم ان لا يكون الخمس محرمة لان الحرمة تحصل بدون الخمس فلا تحصل بالخمس لا-----نه تحصيل الحاصل	1506	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0755	true	-437763879755570237	5	99	28	513	1531	300	ايضا لو لم يكن المسكوت عنه الناقص مخالفا للمذكور في الحكم لم يكن السبع في ما روي مسلم في صحيحه من قوله طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبعا الحديث------------------------------ مطهرة لان الطهارة ان- حصلت بدون السبع فلا تحصل بالسبع لان ذلك تحصيل للحاصل وان تحصيل الحاصل محال وكذلك ما رواه مسلم من قول عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات الاثر واليه اشار بقوله خمس يحرمن فانه يلزم ا--لا تكون الخمس محرمة لان الحرمة تحصل بدون الخمس فل--تحصل بالخمس والا يلزم تحصيل الحاصل	755	-1678172475508068373	283	427.0	224	524	54.007633209228516	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	153	202	782	1050	1542	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الخ واج-----يب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيد و---سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق	1511	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0755	true	-437763879755570237	203	256	1027	1306	1531	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان ها-مش الشرح	755	-1678172475508068373	254	475.0	206	280	90.71428680419922	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	161	257	822	1313	1542	300	----الخ واجيب---- بمنع اشتراط التواتر والقطع--------------- بقبول الاحاد------------------------------- كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيد و---سيبويه قالوا------------------------------------------------------------ لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالتزامه وبانه قياس ------------------ولا يستقيمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد-- زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه لعدم الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	1511	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0756	true	8122498428293991667	2	180	7	929	1510	300	التقريب واجيب عنه بمنع اشتراط التواتر والقطع من علماء الامة بقبول الاحاد من الثقات فيما ينقلون عن العرب كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه واعتمادهم فيما يروونه يدل علي انهم لا يشترطون التواتر قالوا ثانيا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا وكذا اذا قال زيد الطويل في الدار لا يدل علي ان زيدا القصير ليس فيها وبيان الملازمة ان الذي به ثبت في الامر وهو الحذر من عدم الفاءدة قاءم في الخبر بعينه واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة فلا يسمع ولا يستقيمان اما الالتزام فلانه مكابرة وايضا فقد صرح اءمتنا القاءلون بالمفهوم انهم لا يقولونه في الاخبار واما القياس فممنوع لان مثل هذا استقراءي لا قياس والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح ادوا زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه لعدم الفاءدة وللتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر	756	-1678172475508068373	474	847.5	380	924	51.298702239990234	88	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1512	false	-7476802262277558599	220	276	1144	1444	1573	300	رجوع الي نفي المفهوم وكونه سكوتا وعدم حكم وتعرض وهو بعينه مذهب الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ثالثا لو صح القول بالمفهوم لما صح ان يقال اد-- زكاة الغنم الساءمة والغنم ----المعلوفة لا مجتمعا ولا متفرقا واللازم ظاهر البطلان بيان الملازمة ان وزانه في منافاة مفهوم كل لمنطوق الاخر وزان قولك في مفهوم الموافقة لا تقل له اف واضربه	1512	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0757	true	8453650761518291389	5	114	25	573	1542	300	رجوع الي نفي المفهوم وكونه سكوتا وعدم حكم------ وهو------ مذهب الخصم وابن السمعاني فرق بان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا او ان زيدا الطويل في الدار ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام ولا غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار كذلك واما الشارع في مقام الانشاء فغرضه ان يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق بمطلق الاسم قالوا ثالثا لو صح القول بالمفهوم لما صح ان يقال ادوا زك------اة الساءمة فارغ هامش والمعلوفة كما لا يصح ان يقال ----------------------------------------------------------------------------------------في مفهوم الموافقة لا تقل له اف واضربه	757	-1678172475508068373	169	282.0	135	654	25.840978622436523	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	257	296	1313	1523	1542	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو ويجب مخالفة الاصل بالدليل اقول هذه ادلة النافين للمفهوم قالوا -اولا لو ثبت المفهوم	1511	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0758	true	-4850338576565202421	0	36	0	192	1591	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل هامش الشرح------------------- قالوا رابعا لو كان المفهوم	758	-1678172475508068373	176	322.0	140	211	83.41232299804688	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1513	false	-7499806214620617029	94	187	522	1040	1604	300	قالوا رابعا لو كان المفهوم حقا لما ثبت خلاف المفهوم واللازم باطل اما الملازمة فلانه يلزم التعارض بين المفهوم ودليل خلافه والاصل عدم التعارض واما انتفاء اللازم فلانه قد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعف-----ة ال عمران---------- اذ مفهومه عدم النهي عن القليل منه----------- والنهي ثابت في ال----قليل- والكثير------------------- الجواب لا--- نسلم الملازمة -قولك يلزم التعارض ممنوع---------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------ل القاطع يقع في مقابلة الظاهر فلا يقوي الظاهر للمعارضة فلا يقع تعارض من الطرفين سلمنا-------------- لكن التعارض وان كان خلاف الاصل وجب المصير اليه عند قيام الدليل كما ان الاصل البراءة ويخالفها بالدليل	1513	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0758	true	-4850338576565202421	31	134	165	725	1591	300	قالوا رابعا لو كان المفهوم حقا لما ثبت خلافه للتعارض حينءذ-------------------------------------- بين المفهوم ودليل خلافه والاصل -في التعارض عدمه و-------------------قد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة سورة ال عمران الاية 130 اذ مفهومه عدم النهي عن اكله لا علي هذا الوجه والنهي ثابت عن الربا قليله و--كثيره وهذا الوجه اعتمده الامدي واجيب بمنع الملازمة وقوله يلزم التعارض ممنوع فان القاطع الدال علي تحريم الربا مطلقا عارض الظاهر وهو دليل الخطاب فلم يقو الظاهر علي معارضته بل اضمحل دونه فعمل القاطع عمله ولم يوجد---------------------------------------- تعارض ولو------- سلمنا وقوع المعارضة لكن ي---------------------------جب المصير اليه عند قيام الدليل كما ان الاصل البراءة ويخالفها --لدليل	758	-1678172475508068373	326	449.5	260	696	46.839080810546875	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1517	false	-5788082291585806215	159	275	852	1459	1580	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا النور واجيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع -----------اقول مفهوم الشرط اقوي من مفهوم-------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة فكل------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال بمفهوم الصفة قال به وقد قال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري من المانعين لمفهوم الصفة علي المنع من مفهومه ايضا للقاءل به ما تقدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف فتنقل الي ههنا بعينها وله ايضا دليل يختص به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه اذا ثبت كونه شرطا -----------------لزم من انتفاء-----ه انتفاء المشروط	1517	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0762	true	-7979109529821911688	151	298	801	1591	1600	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا وا------جيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع هامش الشرح واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة وكل القاءلين فارغ هامش بها وهو اذن اقوي والامام ينازع في كونه اقوي اذا كانت الصفة مناسبة والقاضي ابو بكر وعبد الجبار والبصري والغزالي مصرون علي المنع القاءل به رجلان كما عرفت احدهما من قال ب------الصفة ايضا فحجته ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف فعاوده وا------------------يضا دليل يختص به هذا المفهوم ويقتصر عليه الرجل الثاني الذي انكر الصفة واثبته ومن اجله اقررنا مفهوم الشرط بالذكر بعد ان تضمنه مفهوم الصفة وهو انه اذا كان----- شرطا فهذا معناه لانه يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط	762	-1678172475508068373	405	687.5	323	948	42.721519470214844	69	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1518	false	8007329409751966757	12	120	62	638	1569	300	بوجوب اتحاد السبب او بجواز تعدده اما ان قلنا بالاتحاد فلانه اذا انتفي انتفي المسبب لامتناع المسبب بدون سببه بل--- مع عدم السبب اجدر بالانتفاء من المشروط لانتفاء شرطه مع وجود السبب واما ان قلنا بجواز التعدد فلان الاصل عدم غيره وان جاز--------------------- فاذا انتفي فقد انتفي السبب مطلقا فينتفي المسبب وقد اعترض عليه بايراد نقض وهو ----------------------------------------قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء -----------------------------------------ان اردن تحصنا النور فلو ثبت مفهوم الشرط لثبت جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن ولا اكراه عليه غير جاءز بحال من الاحوال اجماعا الجواب اولا انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن ولا مفهوم في مثله كما	1518	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0763	true	-4327894266014152804	36	136	187	717	1591	300	بوجوب اتحاد السبب او بجواز تعدده اما عند -----الاتحاد فلانه اذا انتفي الم------سبب لامتناع المسبب بدون سببه بل هو مع عدم السبب اجدر بالانتفاء من المشروط لانتفاء شرطه مع وجود السبب و------------------------------الاصل عدمه اي عدم تعدد السبب ان قيل بالتعدد فاذا انتفي فقد انتفي السبب مطلقا فينتفي المسبب و----اورد علي- سبيل النقض ان اردن تحصنا سورة النور الاية 33 فانه شرط لقوله ------ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ولا ينتفي الحكم بانتفاءه اذ يحرم الاكراه ان اردن---------------------------------------------------------------- التحصين ام لم يردن واجيب بالاغلب اي------------------------------ انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن فلا مفهوم -----له كما	763	-1678172475508068373	366	556.5	297	681	53.74449157714844	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	false	2263528762880372421	35	111	197	566	1541	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول ب--شرط -القاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخر- اقول مفهوم الغاية اقوي من -----------------------------الشرط فقال به كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بمفهوم الشرط وبعض من لم يقل به كالقاضي وعبد الجبار ومنعه البعض من الفقهاء واحتج القاءل به بما تقدم في الصفة وبوجه يخصه وهو ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس	1522	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0769	true	-2126176933318033484	154	246	791	1255	1519	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا هامش--------------------- الشرح قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي ابي بكر فانه نص عليه في فارغ هامش التقريب وعبد الجبار ومن اجلهما افردناه بالذكر بعد تضمن دليل الصفة له وصمم بعضهم كالامدي وطاءفة من الحنفية علي المنع القاءل به رجلان احدهما من قال ب------الشرط ايضا ف--------------------------------------------------------احتج بمثل ما ت------قدم في الصفة وب-------------ان ------معني صوموا الي ان تغيب الشمس	769	-1678172475508068373	230	361.0	178	572	40.20978927612305	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	false	2263528762880372421	261	282	1333	1453	1541	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف	1522	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0772	true	-7909060614829998754	29	50	131	251	1564	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف	772	-1678172475508068373	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1523	false	-998734696297759916	121	205	616	1067	1558	300	واستدل بان القول بمفهوم اللقب يلزم منه ابطا-----------ل القياس والقياس حق والمفضي الي ابطال الحق باطل فيكون القول بمفهوم اللقب باطلا بيان اللزوم ان النص الدال علي حكم الاصل ان تناول الفرع ثبت الحكم فيه----------- بالنص------- والا دل ع--------لي انتفاء الحكم فيه فكان اثباته بالقياس-------------------------------------------------------------------------- قياسا في مقابلة النص فلا يعتبر الجواب ان القياس يستدعي --مساواة فرع الاصل في------- المعني الذي اثبت له الحكم واذا حصل ذلك دل علي الحكم في الفرع بمفهوم الموافقة وبطل مفهوم المخالفة كما علمت -هذا في------------------------------ الصفة والشرط مما	1523	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0772	true	-7909060614829998754	55	152	272	797	1564	300	واستدل بانه------------------ يلزم منه لو كان حجة ابطال القياس لظهور الاصل المقيس عليه في المخالفة للفرع فا---------------------------------------ن النص الدال علي حكم الاصل ان تناول الفرع لم يكن فرعا بل كان ثابتا بالنص كالاصل والا دل المفهوم علي انتفاء الحكم فيه وكان اثباته بالقياس مراغما للمفهوم فقوله مثلا البر بالبر يفهم ان الزبيب ليس بربوي فلو الحق به قياسا بجامع الطعم راغم المفهوم واجيب بان القياس يستلزم التساو-ي بين الاصل والفرع في المعني------------------- واذا حصل ذلك دل علي الحكم في الفرع بمفهوم الموافقة وبطل مفهوم المخالفة كما علمت وهذا في المفهوم المتفق عليه بيننا وهو الصفة والشرط فلا	772	-1678172475508068373	278	372.0	221	602	46.17940139770508	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1523	false	-998734696297759916	243	300	1259	1558	1558	300	قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادرت منه الي الفهم---- نسبة الزنا الي ام الخصم- واخته ولذلك وجب عليه الحد--------- عند مالك واحمد ولولا----- مفهوم اللقب لما تبادر ذلك الجواب ان ذلك مفهوم من القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء aوالتقبيح فيما يورد فيه غالبا وليس مما نحن فيه من المفهوم الذي يكون-	1523	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0773	true	7605742113384734726	21	72	113	374	1519	300	قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر ا-----لي الفهم منه نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته ووجب---------- الحد حد القذف عند مالك واحمد ولولا ثبوت مفهوم اللقب لما تبادر ذلك قلنا تبادر م---------ن القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء لا-------------------------------- مما نحن فيه من المفهوم الذي يكون	773	-1678172475508068373	224	370.0	181	319	70.21943664550781	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1524	false	-6834996397430730785	210	259	1098	1361	1563	300	واما الحصر با-نما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله طه بم--------------عني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال وانم---------ا الولاء--------- فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	1524	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0773	true	7605742113384734726	241	298	1215	1509	1519	300	واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم مثل-- ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله سورة طه الاية 98 بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء لمن اعتق فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	773	-1678172475508068373	249	465.5	201	296	84.12162017822266	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1525	false	7726142648510694094	78	130	399	671	1554	300	انما الاعمال بالنيات -انما الولاء لمن اعتق اذ يتبادر منه عدم صحة العمل بلا نية وعدم الولاء-------------------------------------------- لغير المعتق الجواب------ ان الحصر نشا من عموم الاعمال والولاء اذ معناه كل عمل بنية وكل ولاء للمعتق وهو كلي موجب فينتفي مقابلة الجزءي السالب وهو بعض العمل بغير نية وبعض الولاء ليس لمن اعتق	1525	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0775	true	1293942154926321136	12	72	61	384	1530	300	انما الاعمال بالنيات وانما الولاء لمن اعتق وهما حديثان ثابتان في الصحيحين وغيرهما فضعيف لان العموم فيه وهو الحصر واقع بغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهر اي ان الحصر نشا من عموم الاعمال والولاء اذ معناه كل عمل بنية وكل ولاء للمعتق وهو كلي موجب فينتفي مقابله الجزءي السالب وهو بعض العمل بغير نية وبعض الولاء ليس لمن اعتق	775	-1678172475508068373	223	386.5	179	323	69.04024505615234	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1528	false	-2677358425065735985	98	141	514	744	1580	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة	1528	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0777	true	-6889978429556995726	84	127	447	675	1583	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد- العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقدم ي-غير مدلول الكلمة	777	-1678172475508068373	225	443.0	183	230	97.82608795166016	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1529	false	5734237060080215386	8	91	40	483	1581	300	العكس وهو -----قولنا زيد العالم يفيد الحصر وانهم لا يقولون به بيانه ان دل------يلهم---- في ال-عال-------م زيد ان العالم ----لا يصلح للجنس وهو الحقيقة الكلية لان الاخبار عنها بانها زيد الجزءي كاذب ولا------- معين لعدم القرينة الصارفة الي العهد فرضا- فكان لما يصدق عليه الجنس مطلقا فيفيد-ان كل ما صدق عليه العالم ز----يد وهو معني الحصر وهذا الدليل ات ب--------------------------------------عينه في قولنا زيد العالم والاشتراك في الدليل ي---وجب الاشتراك في--- الحك------------------------------------م وايضا لو كان العالم زيد للحصر وزيد العالم ليس للحصر لكان التقديم	1529	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0777	true	-6889978429556995726	199	294	1056	1558	1583	300	العكس وهو زيد صديقي وزيد العالم ل-------------------------------انه اي المبتدا فيهما اي في المثالين صديقي زيد --والعالم زيد لا يصلح للجنس وهو الحقيقة الكلية لان الاخبار عنها بانها زيد الجزءي كاذب ولا لمعهود معين لعدم القرينة الصارفة اليه كما فرضناه فكان لما يصدق عليه الجنس مطلقا فيفيد ان كل-ما صدق عليه العالم فهو زيد وهو معني الحصر وهو----------- بعينه دليلهم علي الحصر فاذا كان الدليل اتيا في------ زيد العالم كما ات--ي في العالم زيد وجب --اشتراكهما في الحكم ولا قاءل بافادة الحصر في زيد العالم وايضا لو كان العالم زيد للحصر وعكسه------ ليس للحصر لكان التقديم	777	-1678172475508068373	334	490.0	267	563	59.325042724609375	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1528	false	-2677358425065735985	160	216	850	1147	1580	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	1528	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0778	true	-1839606364542354198	207	263	1144	1441	1626	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	778	-1678172475508068373	297	594.0	241	297	100.0	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1529	false	5734237060080215386	139	293	743	1545	1581	300	فظاهر لانه انما يتغير بالتقديم والتاخير الهيءة التركيبية دون المفردات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال عليهما ان الوصف اذا وقع مسندا اليه قصد به الذات aالموصوفة--- واذا وقع مسندا قصد به كونه ذاتا موصوفة به وهو عارض للاول فاندفع الاول واما الثاني فان اردت بتغير المفهوم هذا القدر منعنا بطلانه وان عنيت غيره منعنا الملازمة الثاني وهو -------------------القاءل بالحصر قال لو لم يفد الحصر لادي الي ---------------------------------الاخبار بالخاص عن العام وانه باطل اما اللازمة فلانه لا قرينة للعهد وليس للجنس بل----------------- لما صدق عليه العالم فلو فرض-------------------------------------------------- -----------------------------------غير زيد وهو عمرو مثلا يصدق عليه العالم لكان الع---------الم اعم من زيد وعمرو و-----قد اخبرت عنه بزيد واما ب-----------طلان التالي فلا---ن الخبر الثابت للعام ثابت لجزءياته فيلزم ثبوت زيد لعمرو و---------------اذا ثبت هذا بطل جعله للجنس------------------------ ولما صدق عليه مع بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم فوجب جعله لما صدق ع-------------------------------------ليه بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه ---------زيد----- من معين وما ذلك الا لجعله لمعهود ذهني وهو شخص كامل او منته	1529	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0778	true	-1839606364542354198	18	300	111	1626	1626	300	-باطل لانه انما يتغير بالتقديم والتاخير الهيءة التركيبية دون المفردات واما الملازمة فلانه لا فرق بين الاصل وعكسه الا التقديم والتاخير وقد ادعيتم تغاير المفهوم فاذا كان التقديم والتاخير لا يفيده لم تصح الدعوي بل كان المفهوم واحدا قال القاضي عضد الدين وقد يقال عليهما ان الوصف اذا وقع مسندا اليه قصد به الذات -الموصوفة به واذا وقع مسندا قصد به كونه ذاتا موصوفة و---هو عارض للاول فاندفع الاول واما الثاني فان اردت بتغير المفهوم هذا القدر منعنا بطلانه وان اردت غيره منعنا الملازمة الشرح واما افادته للحصر فاحتج القاءل بانه------ لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص فان قلت لم ادعيت انه يقع الاخبار بالاعم عن الاخص قلت لتعذر الجنس وا--------------------لعهد الخارجي كما تقدم واذا تعذر كان لما صدق عليه العالم والحيوان مثلا في قولنا العالم زيد والحيوان انسان فاذا كان غير الانسان وهو الفرس مثلا حيوانا وغير زيد وهو عمرو مثلا ------------عالما كان الحيوان والعالم اعم من الانسان والفرس وقد اخبرت عنه بهما فان قلت وما وجه بطلان الثاني قلت لان الخبر الثابت للعام ثابت لجزءياته فيلزم ثبوت الفرس للانسان وعمرو لزيد واذا ثبت هذا بطل جعله للجنس وللعهد الخارجي لما تقدم ولما صدق عليه مع بقاءه قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول هامش علي العموم فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي اي لما صدق عليه بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه الحيوان وزيد مثلا من معين وما ذاك الا لجعله لمعهود ذهني وهو شخص كامل او منته-	778	-1678172475508068373	643	1040.5	516	1559	41.244388580322266	104	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1530	false	6654336081414344033	10	138	53	711	1526	300	الجواب اولا ان ما ذكرتم صحيح ونحن --نقول به -لكن لا يثبت مطلوبكم بل ينافيه لانه لم يحصل حصر العالم في زيد بما قررتم بل كون زيد كاملا او منتهيا في العلم---------- ويكون حاصله ان اللام للمبالغة في علمه لا لحصر العلم فيه وه------------------------------------و مناف لما زعمتم وثانيا انه يلزم في زيد العالم -----------------------مثل ذلك فيقال يلزم الاخبار --بالعام عن الخاص وتبين الملازمة وانتفاء اللازم بما بينا بتمامه هنالك وربما -----توهم الفرق بين الصورتين باحد الوجهين الاول ان الاخبار بالاعم عن الاخص جاءز قطعا فلا يسمع الدليل علي بطلانه بخلاف العكس وهذا غلط لان----ه انما يصح ------الاخبار بالعام عن الخاص اذا كان العام نكرة يدل علي كون الخاص شاءعا فيه واما اذا كان معرفة فلا لا نقول الانسان هو الحيوان بعين ما ذكرتم الثاني ان اللام في-------- العالم	1530	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0779	true	-3171228956465303952	69	194	361	989	1556	300	الجواب----- ان ما ذكرتم صحيح ونحن قاءلون به ولكن لا يثبت مطلوبكم بل ينافيه لانه لم يحصل حصر العالم في زيد لما قررتم بل كون زيد كاملا او منتهيا في العلم فارغ هامش ويكون حاصله ان اللام للمبالغة في علمه لا لحصر العلم فيه وهو منصوص سيبويه في قولنا زيد الرجل وهو مناف لما زعمتم وايضا فانه يلزم في زيد العالم الذي لم يقل فيه بالحصر مثل ذلك فيقال يلزم الاخبار عن العام بال--خاص وتبين الملازمة وانتفاء اللازم بما بينا ب----ه هناك فان زعم من يتوهم الفرق بينهما انه يخبر بال---------------------------اعم عن الاخص من غير عكس ف------------------------------------------غلط لان شرطه التنكير اي شرط الاخبار------- عن الاخص بالاعم تنكير الاعم لتحصل الفاءدة فيقال زيد حيوان ولا يقال زيد--------------------------- الحيوان وان زعم ان ال-------------لام في مثل زيد العالم	779	-1678172475508068373	403	613.0	320	755	53.37748336791992	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	false	-6908645421378773755	44	91	207	472	1566	300	لم يقصد منه -الحصر a AUTO مبا------------حث النسخ قال النسخ الاز-لة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر	1535	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	189	237	930	1206	1521	300	قد يحصل منه والحصر اقسام احدها ما والا مبحث النسخ---- النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	782	-1678172475508068373	247	455.5	203	280	88.21428680419922	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	false	-6908645421378773755	69	132	345	681	1566	300	وقيل للثاني----------------------- وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج------------ المباح بحكم الاصل والر----------------------------------------فع بالنوم والغفلة و---------------------------------------نحو ص------------ل الي اخر الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد والحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعنه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع	1535	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	161	297	841	1546	1564	300	وقيل للثاني وعليه القفال فارغ هامش وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج بقيد الشرعي المباح بحكم الاصل اذ ليس حكما شرعيا وقوله بدليل شرعي ليخرج الرفع بالنوم والغفلة والموت والجنون ويخرج بقوله متاخر الرفع بنحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وهكذا حكم كل متصل من المخصصات شرطا كان او غاية او استثناء ولقاءل ان يقول هذا ليس برفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع ثم قيد التاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر عن الذي يرفعه ثم المخصص المتصل متاخر لفظا ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد ال-حكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعنه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع	783	-1678172475508068373	329	603.5	266	706	46.60056686401367	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1536	false	-2155935073909978550	0	90	0	452	1555	300	لم يثبت باول الكلام لان الكلام بالتمام فكيف يرفع لكن التصريح ودفع التوهم مما يقصد في الحدود وربما يقال عليه ان الحكم كلام الله وهو قديم وما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره فاجاب عنه بانا نريد بالحكم ما ثبت- علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فانا aنقطع بان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم فيمتنع انتفاءه وتاخره ثم انا نعلم قطعا --------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا هو الذي نعنيه بالرفع	1536	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	226	297	1190	1546	1564	300	لم يثبت باول الكلام -اذ الكلام باخره-- فكيف يرفع ثم قيد التاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر عن الذي ي----------------------------------------------------رفعه ثم المخصص المتصل متاخر لفظا ونعني---- بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فا-----------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند ----------------------------------------انتفاءه------------------- قطعا فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعنه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي الوجوب و----هو المعني---- بالرفع	783	-1678172475508068373	196	221.0	151	503	38.96620178222656	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	false	-6908645421378773755	90	140	466	720	1566	300	الشهر ونعني بال-------------------حكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن------------------------------------- فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن------ عند انتفاءه قطعا فلا يرد وال-------------------------حكم قديم فلا يرتفع---------------------------------------------------------------------------------- لانا لم نعن--------------------------------------------ه والقطع----- بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع اقول ما مر كان يشترك فيه الكتاب والسنة	1535	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	67	160	357	820	1561	300	الشرح ونعني بالحكم في قولنا رفع الحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا وهو تعليق الخطاب به تعلق تنجيز فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن ثابتا عند انتفاءه قطعا فلا يرد حينءذ علينا اعتراض من قال الحكم قديم فلا يرتفع لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلنا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره والقطع حاصل بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع واذا------ كان هذا هو المراد بالحكم ---	784	-1678172475508068373	215	337.0	171	472	45.550846099853516	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1536	false	-2155935073909978550	21	99	111	504	1555	300	الحكم كلام الله وهو قديم وما -------------ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره فاجاب عنه بانا نريد بالحكم ما ثبت علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فانا aنقطع بان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم فيمتنع انتفاءه وتاخره ثم انا نعلم قطعا ---------------------------------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا هو الذي نعنيه بالرفع واذا تصورنا ال------------حكم والرفع كذلك كان امكان رفع-------ه ضروريا	1536	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	106	166	555	856	1561	300	الحكم-------------- قديم فلا يرتفع لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره والقطع حاصل بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي الوجوب و----هو المعني---- بالرفع واذا كان هذا هو المراد بالحكم والرفع -----كان امكان رفعه وتاخره ضروريا	784	-1678172475508068373	166	242.5	131	506	32.80632400512695	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	228	292	1152	1494	1534	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي---------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	1537	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	0	66	0	352	1561	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	784	-1678172475508068373	342	675.0	278	352	97.15908813476562	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	0	77	0	431	1572	300	اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان	1538	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	52	121	281	665	1633	300	اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون -استمراره فلا بد من زواله هامش وبالثالث وهو ----------------------------------------------علي وجه لولاه لكان	785	-1678172475508068373	367	695.5	301	432	84.95370483398438	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	false	-5634930173393695164	39	89	216	464	1547	300	عليه بالثلاثة الاول وهي ان اللفظ دليل النسخ وقول العدل يدخل فيه ويخرج فعل الرسول ويرد ههنا سءال يخصه وهو ان قوله علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه زيادة لا يحتاج---------------- اليه اما لولاه لكان ثابتا فلان الرفع لا يكون الا اذا كان --------------------------كذلك واما----- مع تراخيه عنه	1539	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	163	215	903	1156	1633	300	عليه -الثلاثة الاول وهي ان اللفظ دليل النسخ وقول العدل يدخل فيه و-----فعل الرسول يخرج عنه ورابع----- وهو ان قوله علي وجه الي اخر----------------------ه زيادة لا يحتاج اليها واما قوله علي- وجه لولاه لكان ثابتا فلان الرفع لا يكون الا-------- كذلك فقد اغني لفظ الرفع عن هذا واما قوله مع تراخيه عنه	785	-1678172475508068373	179	286.5	139	295	60.6779670715332	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	15	85	83	477	1572	300	واورد------ الثلاثة الاول---------------------------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	1538	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	0	43	0	251	1581	300	واورد عليهم الثلاثة الواردة علي الحدين السابقين وايضا فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	786	-1678172475508068373	214	396.5	176	428	50.0	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	false	-5634930173393695164	199	300	1049	1547	1547	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما وهذا فاسد فان انتهاء امد الوجوب لا يتصور مع دوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب وعدم دوامه هو رفعه--------------- فقد قال-- بالرفع معني وانكر---ه لفظا فناقض ثانيها انهم فروا م-نه------------------------- لان التعلق بفعل مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به وهذا ايضا فاسد لانه يلزم منه القول بامتناع النسخ قبل ال----فعل لانه اذا صدق ان ما نسخ فالخطاب لم يتناوله صدق بحكم عكس النقيض ان ما aيتناوله الخطاب لا ينسخ ولا شك ان الخطاب في قوله صل يوم الخميس قد يتناول الفعل ف-ي الجملة فيجب ان لا	1539	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	9	130	58	671	1581	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما ف------------------------------------انتهاء امد الوجوب المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل هامش ينافي بقاءه اي بقاء الوجوب عليه اي علي ما كان وهو معني الرفع فقد قالوا بالرفع معني وفروا منه لفظا وان-------------- فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل اي لان التعلق بفعل مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به لزمهم محذور اخر وهو من-------------------ع النسخ قبل وقت الفعل لانه اذا صدق ان-ما نسخ فالخطاب لم يتناوله صدق بحكم عكس النقيض ان ما -يتناوله الخطاب لا ينسخ ولا شك ان الخطاب في قولك صل يوم الخميس قد ت-ناول الفعل علي الجملة فيجب الا -	786	-1678172475508068373	357	577.0	279	686	52.04081726074219	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1540	false	8831406258552247528	0	136	0	742	1575	300	يمكن نسخه كما-- ذهب----- اليه المعتزلة وهو خلاف مذهب الفقهاء ثالثها انهم فروا لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ مع انه لم يكن مستمرا في نفس الامر فبسماع الناسخ زال ذلك الظن وزال التعلق المظنون وهذا صحيح لكنه ليس خلافا في المعني لانه يستلزم زوال التعلق المظنون قطعا وهو مرادنا بالرفع ومرادهم بالانتهاء فصار لفظيا الرابع قالت المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثا------------------------------------------بتا واعترض عليه بالاربعة التي وردت علي الغزالي بعينها وبخامس يخصه وهو المقيد بالمرة يفعل-------------------------------------- وصورته ان يقول يجب عليك الحج في جميع السنين مرة واحدة وهو قد حج مرة فان هذا لفظ---------- دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم وهو الحج زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا بحكم --عمومه الذي لم يدفعه التقييد بالمرة	1540	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0786	true	-9109474673436234139	130	244	671	1273	1581	300	يمكن نسخه فكان مذهبهم في ذلك كالمعتزلة وان كان فرارهم من لفظ الرفع لان------------------------ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ فلا بد من زواله فاذن لا خلاف----------------------------------------------------------------------------- في المعني الشرح و------------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل---- علي وجه لولاه لكان ثابتا وهو كتعريف القاضي والغزالي الا انهم لم ياتوا---- بلفظ -ال-رفع--- فيرد ما علي الغزالي و----------------------المقيد بالمرة الواحدة بفعل يرد عليهم ولا يرد علي الغزالي وصورته-------- يجب عليك الحج في عمرك -------مرة واحدة وهو قد حج مرة فان---ه لفظ فارغ هامش دلك علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم وهو الحج زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا بحكم العموم- الذي لا يدفعه التقييد بالمرة	786	-1678172475508068373	413	598.5	328	841	49.10820388793945	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	false	-2964360118779417811	0	51	0	296	1576	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم	1545	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	249	300	1344	1639	1639	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم-	787	-1678172475508068373	295	585.0	245	296	99.66216278076172	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	false	-2964360118779417811	1	41	9	238	1576	300	علي الجواز والوقوع وخالفت ال------------يهو-د في الجواز----------------------- وابو مسلم الاصفهاني ف------------------ي الوقوع----------------- لنا القطع بالجواز----------------------------- وان اعتبرت المصالح------------------------------- فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه------ امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	1545	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	65	129	326	680	1578	300	علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبرت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق	788	-1678172475508068373	211	332.0	173	366	57.650272369384766	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	11	117	69	612	1575	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي وانقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مفيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	1546	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	134	235	704	1225	1578	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة ب----------------------قوله قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	788	-1678172475508068373	513	1018.0	412	543	94.47513580322266	96	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	29	197	163	1025	1575	300	ابن الراوندي وانقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مفيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما ال-متنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ن-سخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	1546	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	0	139	0	728	1556	300	ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله فارغ هامش له ولا تخذوا ذلك من اقوي العصم ولو فعلوا ذلك لتناقله الناقلون تواترا لان الامور الخطيرة لا يخفي وقوعها لتوفر الدواعي علي نقلها قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث وكلاهما مستحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الرب تعالي وهذا الوجه هو عمدته-----------------------------------------------------------------------------------------------------م واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	789	-1678172475508068373	547	1021.0	436	979	55.87334060668945	101	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1547	false	1145595710995943398	168	296	830	1491	1513	300	كان مءبدا فلانه لا يقبل النسخ اما اولا فللتناقض اذ حاصله انه مءيد-------------------- ليس -مءبد-ا واما ثانيا فلانه يءدي --------------------------الي تعذر الاخبار عن التابيد بوجه من الوجوه اذ ما من عبارة تذكر له الا وتقبل النسخ ونحن نعلم بالضرورة ان ذلك كساءر المعاني النفسية يمكن التعبير عنه والاخبار به واما ثالثا فلانه يءدي الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وقد ذكرتم احكاما مءبدة كالصلاة والصوم واما رابعا فلانه يءدي الي جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به الجواب ان التابيد يمكن ان يجعل قيدا في الف---------------------------------------عل المتعلق للوجوب وان يجعل قيدا في الوجوب نفسه والمبحث جعله قيدا في الفعل نفسه اي الفعل ابدا واجب في الجملة وحينءذ فلا نسلم انه لا يقبل النسخ وذلك كما لو كان الوقت----------- معينا بان يقول صم رمضان هذه السنة ثم ينسخ قبله	1547	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	193	294	1006	1528	1556	300	كان مءبدا------ لم يقبل النسخ ----------للتناقض ب--------انه مءبد بدلالة الخطاب الاول ليس بمءبد بدلالة النسخ ولانه اذا كان مءبدا او جاز نسخه يءدي الي تعذر الاخبار --بالتابيد--------------- اذ ما من عبارة تذكر له الا وتقبل النسخ ونحن علي قطع------ ان ذلك معني نفس وكل معني نفس يمكن التعبير عنه و---------------------------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وقد ذكرتم احكاما مءبدة كالصلاة و----------------------------الي جواز نسخ شريعتكم فان دليلكم علي تابيدها الاخبار بذلك فاذا جاز النسخ مع الاخبار به جاز نسخها الشرح واجيب بان تقييد الف-------------------------------------------------------------------------------------عل ---الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ-------------------------- كما لو كان فارغ هامش الواجب معينا مث-----ل صم رمضان---------- ثم ينسخ قبله	789	-1678172475508068373	295	375.0	231	759	38.8669319152832	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	131	230	685	1197	1575	300	صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا اجدر--------------------------------- وقوله صم رمضان ابدا بالنص------------ يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم------- الاستمرار ------------------فلا تناقض كالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ال-متنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم -نسخ قا----------------------------------------لوا لو جاز------ -------------لكا-ن قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باط---------------------------------------ل ومعه اجدر-------------- لاستحالة------- النفي والاثبات قلنا--------------------------- المراد ا---------ن التكليف الذي كان زال كالموت لا ا-----------------------------------ن الفعل يرتفع قا---------------------------------------لوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	1546	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0790	true	5851816069965452485	21	227	104	1169	1585	300	صم رمضان المعين نص--- فاذا جاز النسخ فيه كان الظاهر اجدر بالجواز وقوله صم رمضان ابدا بالنص علي التابيد يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم من ذلك الاستمرار اي استمرار الوجوب فلا تناقض كالموت فان خطاب المكلف بالوجوب يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة وما ذكروه من جواز نسخ شريعتنا ظاهر السقوط فان كلامنا في الانشاءات وشريعتنا اخبر الصادق انها لا تنسخ والاخبار لا تنسخ فهو هذيان لا يستحق ان يلتفت اليه وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ لانه يلزم منه الكذب ولا كذلك في الانشاء قالوا لو جاز النسخ لكان نسخ الفعل اما قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومعه اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد ولا يوجد وذلك المحال قلنا المراد من النسخ ان التكليف الذي كان زال كالموت يزول به التكليف الذي كان في الحياة لا ان الفعل يرتفع فلو فهم ما يعنيه بالارتفاع لم يورد هذا قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	790	-1678172475508068373	482	796.5	386	1068	45.13108444213867	85	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1552	false	-911504077362846593	190	283	1053	1557	1637	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر----- الصافات---------- وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره وجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم	1552	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0792	true	1120630618192228315	67	241	360	1291	1581	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي هامش وقد ادعي القاضي في التقريب اطباق الامة علي ان النبي اما ان يكون ناسخا لشريعة من تقدمه او ناسخا لبعضها ومتعبدا في الباقي بامر ابتدء به وانكر ان يكون متابعا ذكره في باب النسخ وفي مسالة التعلق بشراءع الماضين وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند الانتهاء الي المسالة المذكورة ان شاء الله تعالي مسالة الشرح المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله اي قبل الوقت لا تحجوا ومنع المعتزلة والصي-------------------------رفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه هامش واعلم	792	-1678172475508068373	473	687.5	383	956	49.476985931396484	86	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	71	117	365	607	1538	300	التكليف ثابت قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه بالنسخ---------- كما يرفع بالموت لانهما سواء وقد يجاب عنه بان التكليف مقيد بعدم الموت عقلا فلا رفع ولنا ايضا ان كل نسخ-------- قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت النسخ فيلزمكم تج-----------------------ويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد	1553	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0793	true	-8995828180656179503	1	41	9	221	1568	300	التكليف----- قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه بالنسخ كالموت اي كما يرفع بالموت لانهما سواء و----------------------------------------------------------ايضا --فكل نسخ كذلك اي قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت النسخ فيلزمكم تجويزه وانما قلنا كل نسخ كذلك لان الفعل------ اي التكليف بالفعل بعد	793	-1678172475508068373	162	265.0	131	283	57.24381637573242	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	146	285	739	1463	1538	300	---الكلام فيم----ا لم ي---فعل شيءا من الافراد التي يتناولها التكليف وليس كل نسخ كذلك فلا يحصل- الالزام واستدل بقصة----------------------------------- ابراهيم عليه السلام وهي انه امر ب--ذبح ولده ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل -اما الاول فبدليل قوله تعالي افعل ما تءمر----- الصافات ولانه اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ذلك ممتنعا شرعا وعادة واما الثاني فلانه لم يفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو كان مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت كان عاصيا لجو------------از ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن فلا يعصي aبالتاخير---------- ثم ينسخ الجواب اما اولا فلان---ه لو كان------ موسعا ل------------كان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب المستقبل وهو المانع عندهم من-------------------------------------------- النسخ ------فقد جاز ما قالوا بامتناعه وهو المطلوب واما ثانيا فلانه لو كان موسعا لاخر	1553	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0793	true	-8995828180656179503	131	293	683	1530	1568	300	ان الكلام فيما اذا لم يقع فعل من----- الافراد التي -تناولها التكليف وليس كل نسخ كذلك فلم يتوجه الالزام واستدل علي المختار بدليل صحيح حاصله التمسك بان ابراهيم-------------------- امر بالذبح----- ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل فامر -------بدليل----------- افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكا----------------ن حراما والانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يقدمون علي حرام ونسخ لقوله وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 قبل التمكن اذ لو كان بعده لعصي بتاخيره------- واعترض----- بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت كان عاصيا واسند المنع بجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي -بالتاخير لانه موسع ثم ينسخ واجيب----- اولا -بان ذلك اي كون الوقت موسعا لا يمنع رفع تعلق الوجوب -------بالمستقبل لان الامر باق عليه في الوقت الموسع اذا لم يات بالمامور به وهو الم--------انع عندهم اي بقاء الامر عليه عند الخصم هو المانع من جواز النسخ حينءذ فقد جاز ما منعوه وهو--------- المطلوب و----ثانيا -بانه لو كان موسعا لقضت	793	-1678172475508068373	466	613.0	366	960	48.54166793823242	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1554	false	-3656820580897555718	27	174	135	888	1512	300	فلم يءمر بالذبح انما ا--------مر بمقدماته من اخراجه واخذه المدية وتله للجبين وهذا ليس بشء لما مر من قوله افعل ما تءمر الصافات واقدامه علي الذبح والترويع المحرم لولا الامر كيف ويدل علي خلافه قوله ان هذا لهو البلاء المبين----- الصافات وقوله----------------------------------------------- وفديناه بذبح عظيم----- الصافات---------- ولولا الامر لما كان بلاء مبينا ولما احتاج الي الفداء وعلي اصلهم هو---------------------- توريط- لابراهي------------م في الجهل بما يظهر انه امر وليس با------------------------------------------------------------مر وذلك غير جاءز ومنها انا لا نسلم انه لم يذبح بل روي انه ذبح وكان كلما قطع شيءا يلتحم عقيب القطع وانه خلق صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح وهذا لا يسمع اما اولا فلانه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل--------- نقلا معتب-را واما ثانيا فلانه لو ذبح لما احتيج الي الفداء ولو منع الذبح بالصفيحة مع الامر به لكان تكليفا بالمحال وهم لا يجوزونه ثم قد نسخ عنه والا لاثم بتركه ف-------يكون نسخا قبل التمكن قالوا لو كان	1554	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0794	true	2687331444654614665	52	190	275	976	1543	300	-لم يءمر و------انما توهم او امر بمقدمات الذبح فل----------------------------------يس بشء لقوله تعالي--- افعل ما تءمر ولل------اقدام----------- والترويع كما مر ولقو----------------------------له ان هذا لهو البلاء المبين سورة الصافات الاية 106 ولولا الامر ما كان بلاء مبينا ولقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 ولولا الامر لما-------------------- احتاج الي الفدا ويرده من اصولهم انه لو كان كذلك لكان توريطا لابراهيم عليه السلام في الجهل بما يظهر انه امر وليس بامر وهم لا يجوزون ذلك او ذبح اي واما دفعهم بمثل انه امتثل الامر وذ------------------------------------------------------بح وكان كلما قطع جزءا يلتحم عقبه او جعل صف--------يحة نحاس او حديد ف---------------لا يسمع لان----------ه خلاف العادة والظاهر ولو كان لنقل مثله نقلا متواترا وايضا لو كان صفيحة لمنعت امكان الذبح فيصير مكلفا بما لا يطاق وهم لا يج---------------------------------------وزونه ثم قد نسخ---- والا لاثم بتركه و حينءذ يكون نسخا قبل التمكن وايضا لو كان	794	-1678172475508068373	371	489.5	291	940	39.46808624267578	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	11	36	54	180	1538	300	قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بانه لم يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت	1553	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0795	true	-6516553002185042174	17	42	75	201	1522	300	قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بانه لم يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت	795	-1678172475508068373	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1554	false	-3656820580897555718	171	282	875	1421	1512	300	قالوا لو كان الفعل وا-جبا ----في الوقت الذي عدم الوجوب فيه ل---كان- مامورا به في ذلك الوقت -غير مامور به في ذلك الوقت وتوارد النفي والاثبات علي محل واحد وانه محال وان لم يكن واجبا في ذلك الوقت فلا يكون نفي الوجوب فيه نسخا له الجواب نخت----------------------------------------------------------------------------ار انه ليس مامورا به في ذلك الوقت قولكم فلا نسخ قلنا ممنوع فانه مامور به قبل ذلك الوقت ثم ورد تجويز تركه في وقت اخر متعلقا بالفعل في الوقت الذي كان الوجوب متعلقا به كما لو مات قبل الوقت فانقطع عنه التكليف بالموت فالتكليف وعدمه قبل الوقت في زمانين فلا تناقض الا ان aمتعلقهما هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز وانه محل النزاع	1554	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0795	true	-6516553002185042174	68	185	337	908	1522	300	قالوا ان كان الفعل مامورا به ذلك الوقت الذي عدم الوجوب فيه لزم كونه مامورا به في ذلك الوقت وغير مامور به فيه و --------توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو- محال وان لم يكن فلا نسخ اي --------فلا يكون نفي الوجوب فيه نسخا له مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا هامش واجيب باختيار انه ليس مامورا به في ذلك الوقت قولكم فلا نسخ قلنا ممنوع فانه مامور به قبل ذلك الوقت ثم ورد تجويز تركه في وقت اخر متعلقا------------------------------------------ كما لو مات قبل الوقت فانقطع عنه التكليف بالموت فالتكليف وعدمه قبل الوقت في زمانين فلا تناقض الا ان م-تعلقهما هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز وهو -محل النزاع	795	-1678172475508068373	446	793.5	352	632	70.56961822509766	82	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1559	false	4185622396160068726	230	291	1227	1546	1587	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول الحكم المقيد بالتابيد ان كان التابيد ق------------------------------------------------------------------------------------------يدا في الفعل مثل ان يقول صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب واستمراره فان كان نصا مثل ان يقول الصوم واجب مستمر ابدا	1559	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0797	true	-889441883841678113	72	127	378	653	1508	300	لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت هامش عل------------------ي ان لفظ التابيد لا يتنزل منزلة التنصيص ولا يمنع النسخ لكن لا مطلقا بل اذا لم يءت معه بلفظ الاستمرار ويجعل قيدا في------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب وقال بخلاف مث-------------------ل الصوم واجب مستمر ابدا	797	-1678172475508068373	163	243.5	128	409	39.853302001953125	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1560	false	-802110203436279203	40	110	195	542	1555	300	قالوا----- التابيد معناه انه داءم والنسخ ينفي الدوام ويفطعه فكا---ن متناقضا فلم يجز علي الله الجواب---- لا نسلم التناقض اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب في ذلك الزمان ك--ما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما-------- يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد --تكليف	1560	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	144	212	714	1056	1513	300	قالوا معني التابيد الدوا--------م والنسخ يق-------------طعه فهو اذن متناقض- فلم يجز علي الله تعالي قلنا لا نسلم التناقض اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان مثل صوموا غدا وانقطاع التكليف قبله كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وهو كالموت اذ قد يتعلق التكليف ب--صوم--- غد ثم يموت قبله-- فلا يوجد في غد التكليف	798	-1678172475508068373	267	414.5	209	371	71.9676513671875	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1561	false	4043936401506868334	119	181	581	886	1455	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها----- البقرة---------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	1561	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	68	133	339	659	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	798	-1678172475508068373	305	593.5	243	320	95.3125	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1561	false	4043936401506868334	153	179	757	879	1455	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن------------------------------------------ خصص سلمنا----------- ويكون نسخه بغير بدل خيرا------- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع------------------ فمن اين	1561	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	3	66	11	315	1495	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ والمراد في الاية نات بلفظ خير منها او مثلها وليس محل النزاع سلمنا بان المراد نات بحكم او ان الخلاف يطرق اللفظ لكن هو عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ بلا بدل سلمنا عدم تخصيصه ويكون نسخه بغير بدل خيرا للمكلف لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع النسخ الا الي بدل فمن اين	799	-1678172475508068373	114	173.5	88	304	37.5	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1563	false	1882457481499511811	143	187	690	938	1535	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكن في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	1563	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0801	true	-3432146340318221128	97	141	471	719	1470	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	801	-1678172475508068373	247	493.0	203	248	99.59677124023438	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1563	false	1882457481499511811	152	251	739	1293	1535	300	نسخ التخيير في الصوم والفدية------------ وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت--------- بالحد قا---------------------------------------------------لوا---------------- ابعد في المصلحة قلنا------------------------------------------------------- يلزمكن في ابتداء التكليف-------------------------------------------- وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم----- النساء--------- يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----- البقرة ق----------لنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسميته للشء بعاقبته مثل------- لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت فقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها----- البقرة ----------والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب	1563	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0802	true	-5483360586123401607	94	236	482	1273	1609	300	نسخ التخيير في الصوم والفدية بتعين الصوم وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت في الزنا بالحد والصبر علي اذي الكفار في اول الاسلام بايجاب القتال قالوا التكليف بالاثقل ابعد في المصلحة لانتقال المكلف من سهل الي عسر قلنا بعد تسليم مراعاة المصالح يلزمكم في ابتداء التكليف لكونه نقلا من عدم الحرج الي المشقة والتقييد وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم سورة النساء الاية 28 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية- للشء بعاقبته مثل الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب	802	-1678172475508068373	545	959.5	446	792	68.8131332397461	93	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1565	false	5944460265697568921	208	291	1103	1572	1614	300	وعن عاءشة رضي الله عنها--------------- كان فيما انزل عشر رضعات محر-----------------------------------------------------------مات------------------------------ والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي اقول	1565	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	175	276	950	1523	1665	300	وعن عاءشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم كان فيما انزل عشر رضعات محرمات كذا في الكتاب ولفظها معلومات بدل محرمات فنسخن بخمس معلومات وهذا منسوخ الحكم والتلاوة معا والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلا يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي هامش	804	-1678172475508068373	464	891.0	381	573	80.97731018066406	80	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1565	false	5944460265697568921	178	285	925	1536	1614	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معا وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالو-----ا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم ف------------------------------------------------------------لا ينفكان واجيب بمنع----- العالمية والمفهوم ولو سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبني علي---- التحسين ولو س----------------لم ف-----------------------------------------لا جهل مع الدليل لان المجتهد--------------- يعلم ----------------والمقلد يرجع اليه	1565	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	37	277	175	1509	1634	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اولا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب بمنع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة لقيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران لان فاءدة اللفظ افادة مدلوله فاذا لم يقصد به بطلت فاءدته ويجب تنزيه القران عن كلام لا فاءدة فيه قلنا اولا هذا مبني علي اصل التحسين والتقبيح الباطل ولو سلم فلا يتم قولك اولا فيه ايقاع في الجهل قلنا لا جهل مع الدليل لان المجتهد عند نصب الدليل يعلم انه منسوخ الحكم والمقلد يرجع اليه	805	-1678172475508068373	344	509.5	283	1568	21.93877601623535	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1566	false	-4759049287573697077	132	300	703	1630	1630	300	قالوا اولا التلاوة مع حكمها في دلالتها عليه كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فك------------ما --------------------------------------------لا ينفك العلم والعالمية ولا المنطوق ومفهومه كذلك لا تنفك التلاوة aوالحكم الجواب منع ثبوت العالمية فانه فرع ثبوت الاحوال وانه عندنا باطل فليست العالمية امرا وراء قيام العلم بالذ-ات -------لازما له وكذ--------------------------------ا منع المفهوم فانه غير لازم ونحن ----لسنا ممن يقول به ولءن سلمنا فلا يلزم من نسخ احدهما دون الاخر الانفكاك لان التلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامها علي دوامه ولذلك فان الحكم قد يثبت بها مرة واحدة والتلاوة تتكرر ابدا واذا كان كذلك فاذا نسخ التل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة وحدها فهو نسخ لدوامها و----هو غي---ر الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل -------------------------------------------------------------------والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا ثانيا بقا------------------------ء التلاوة دون الحكم يوهم بقاء الحكم وانه ايقاع في الجهل وهو قبيح فلا يقع من الله تعالي وايضا فتزول فاءدة القران لانحصار فاءدة اللفظ في افادة مدلوله-	1566	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	43	227	210	1258	1634	300	قالوا اولا التلاوة مع حكمها---------------- كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب ب---------------------------------------------------------------منع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة ل-----------------------قيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعنا-----ه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتل--------------------------اوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل د-----------وامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه------------ فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة---------- يوهم بقاء الحكم فيوق-----ع في الجهل------------------------------- وايضا فتزول فاءدة القران لان---- فاءدة اللفظ--- افادة مدلوله	805	-1678172475508068373	534	794.0	432	1257	42.48210144042969	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1568	false	-7075596685908461361	268	293	1419	1562	1597	300	واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفره مثله خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامورون بصوم كذا ثم ينسخ يرفع الخلاف	1568	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0807	true	-6231193823647115224	9	34	50	193	1595	300	واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفره مثله خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامورون بصوم كذا ثم ينسخ برفع الخلاف	807	-1678172475508068373	142	283.0	117	143	99.30069732666016	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	166	200	855	1079	1633	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران aقال مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	1570	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0808	true	-6687631802377947027	247	278	1215	1422	1545	300	مسالة----- نسخ الاخبار------------ مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	808	-1678172475508068373	202	384.5	171	224	90.17857360839844	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	172	243	890	1318	1633	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين---------------------- والمتواتر---------- بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام--------------------------- كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--------- قاطع فلا يقابله المظنون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه	1570	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0809	true	-8612417594468209266	139	267	696	1446	1623	300	--انه يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين وقد تقدم الكلام عليها والمتواتر فارغ هامش بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام المتواتر بالاحاد فانه جاءز كما تقدم والفرق ان التخصيص بيان وجمع بين الدليلين والنسخ رفع وابطال وظاهر كلام المصنف ان الاكثرين نفوا الجواز وليس كذلك بل انما انكروا الوقوع ولم ينكر الجواز الا الاقلون لنا المتواتر قاطع فلا يقابله المظنون وهو الاحاد ولقاءل ان يقول اولا هذا لو تم نفي بقاء الجواز العقلي وقد قلنا ان الاكثرين عليه وانما ادعوا نفي الوقوع قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه الا وا------------------ن القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه	809	-1678172475508068373	400	725.5	333	770	51.94805145263672	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	243	273	1318	1461	1633	300	قالوا قل لا اجد -----الانعام---------- نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ	1570	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	152	185	787	945	1543	300	قالوا قل لا اجد سورة الانعام الاية 145 نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ	810	-1678172475508068373	143	269.5	113	158	90.50633239746094	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1573	false	4701278180595197182	168	201	891	1062	1579	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	1573	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	185	218	945	1116	1543	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	810	-1678172475508068373	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1571	false	-7153206007372932384	155	286	869	1555	1623	300	لما ذكرنا---------- من امتناع ترك القاطع بالمظنون قالوا ثانيا نقطع بتتبع الاثار ان الرسول عليه السلام ------------------كان يبعث الاحاد لتبليغ الاحكام مطلقا مبتداة كانت او ناسخة لا ي---فرق بينهما والمبعوث اليهم متعبدون aبتلك الاحكام وربما كان في الاحكام ما ينسخ متواترا لانهم لم ينقلوا الفرق وهو دليل جواز نسخ المتواتر بالاحاد الجواب هذا مس---------------لم الا ان يكون المنسوخ مما ذكر--------------------------------------------------ناه من المتواتر وان سلم فلحصول العلم بتلك الاحاد بقرينة الحال لما ذكرنا من عدم مقابلة المظنون--------- القاطع قالو---------------------------------------------ا ثالثا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام---------- نسخ بما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي----------- عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو خبر احاد واذا جاز نسخ ا---لقران به فالخب---------ر اجدر الجواب اما	1571	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0811	true	4584943971850908624	9	132	54	715	1600	300	لما ذكرناه فيما مضي من ان خبر الواحد اذا انضمت ا-------------------------------------------ليه القراءن افاد العلم قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام------ مبتداة و-------ناسخة من غير فرق بينهما والمبعوث اليهم متعبدون -بتلك الاحكام وربما كان في الاحكام ما ينسخ متواترا لانهم لم ينقلوا الفرق وهو دليل جواز نسخ المتواتر بالاحاد اجيب بتسي----لم الارسال والقول الا ان يكون الخبر-- مما ذكرناه وهو كونه ناسخا للمتواتر فيعلم بالقراءن لما ذكرناه من ان---------------------------------------------------------------------------- المظنون لا يقابل القاطع فلم يقبل الواحد بمجرده من نسخ المتواتر الشرح قالوا ثالثا قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي سورة------------------------------------------------------------ الانعام الاية 145 نسخ بنهيه الثابت في الكتب الستة من حديث ابي ثعلبة عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو خبر واحد فاذا---- نسخ به القران--- فالخبر المتواتر اجدر واجي-ب اما	811	-1678172475508068373	391	513.0	309	869	44.99424743652344	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1574	false	-5622163222599940289	41	90	225	488	1589	300	نظر من حيث انه نسخ للمتواتر بالاحاد او بالمتواتر والاحاد دليل كونه ناسخا وما لا يقبل- ابتداء فقد يقبل اذا كان المال اليه كما يقبل الشاهدان في الاحصان وان ترتب عليه الرجم دون الرجم وشهادة النساء في الولادة وان ترتب عليه النسب دون النسب فجاء التجويز العقلي ولا دليل --------------	1574	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0812	true	2636451384639393624	39	82	204	434	1620	300	نظر من حيث انه نسخ للمتواتر بالاحاد و--بالمتواتر والاحاد دليل كونه ناسخا وما لم يغتفر ابتداء -قد يغتفر تبعا------------- كما يقبل الشاهدان في الاحصان وان -رتب ال-----رجم دون الزنا و------النساء في الولادة دو--------------------ن النسب وان ترتب النسب واذا قطعت يد المحرم لا فدية	812	-1678172475508068373	167	266.0	133	278	60.07194137573242	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1575	false	-4529367413566318452	132	155	704	842	1610	300	بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك وص-----وم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا	1575	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0813	true	-7010791852742094494	0	25	0	143	1600	300	بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك و صوم يوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا	813	-1678172475508068373	137	266.0	114	143	95.80419921875	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1575	false	-4529367413566318452	155	183	842	982	1610	300	قالوا التبين-------------------- والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	1575	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0814	true	1273733360032875133	22	54	115	274	1545	300	قالوا -لتبين سورة النحل الاية 44 والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	814	-1678172475508068373	139	261.0	111	160	86.875	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1577	false	8254034297592728199	224	300	1161	1573	1573	300	ما فيه ا--ه aقال- مسالة------ الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها----- البقرة---------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات البقرة والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان-	1577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0815	true	2995650974536345215	24	145	122	766	1568	300	من عند الله تعالي مسالة الشرح الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي ونصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجواز العقلي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات------- والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان	815	-1678172475508068373	387	713.5	315	651	59.44700622558594	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1577	false	8254034297592728199	262	300	1371	1573	1573	300	بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا ---------------نات بخير منها او مثلها----- البقرة---------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات البقرة والضمير لله تعالي واجيب بان المراد--------- الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القران لا تفاضل فيه فيكون------------------------------------- اصلح للمكلف او مساويا وصح---- نات لان-	1577	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0816	true	-678286038681679113	175	242	899	1254	1536	300	والمانعون-------------- قالوا قال الله تعالي نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات------- والضمير لله------ واجيب بان المراد بالمنسوخ الحكم لا اللفظ اي بحكم خير من حكم الاية المنسوخة وذلك لانه وصف البدل بالخير فاستحال ان يكون المراد اللفظ لان القران لا تفاضل فيه فيكون حكم السنة الناسخة خيرا او مثلا لكونه اصلح للمكلف او مساويا وصح لفظ نات وان	816	-1678172475508068373	169	246.5	137	382	44.24083709716797	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1578	false	-4920366495609479912	147	260	755	1294	1490	300	والسنة ليست كذلك ثانيهما انه قال نات البقرة والضمير لله فيجب ان لا ينسخ الا بما اتي به وانما هو القران الجواب قولك دلت الاية علي ان ما ينسخ به القران خير منه او مثله قلنا لا نسلم بل علي ان الحكم الناسخ خير للمكلف من المنسوخ------ لان الق---------------------------------------------------ران لا تفاضل فيه فيكون بعضه------------- خيرا من بعض ثم ما ثبت من الحكم بالسنة قد يكون اصلح بالنسبة الي المكلف او مساويا لما ثبت بالقران قولك قال نات والضمير لله قلنا يصح ذلك وان كان النسخ بالسنة لان القران والسنة جميعا من عنده قال تع----الي وما ينطق عن الهوي ان هو aالا وحي يوحي النجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ثانيا قال تعالي قل ما يكون لي ان	1578	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0816	true	-678286038681679113	189	300	975	1536	1536	300	والسنة ليست كذلك ول------انه قال نات------- والضمير لله واجيب بان المراد بالمنسوخ الحكم لا اللفظ اي بحكم خير من حكم--- الاية------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوخة وذلك لانه وصف البدل بالخير فاستحال ان يكون المراد اللفظ لان القران لا تفاضل فيه فيكون حكم السنة الناسخة خيرا او مثلا لكونه--------------------------- اصلح للم------------كلف او مساويا وصح لفظ نات------------------------------------------ وان كان النسخ بالسنة لان الجميع------------- من عنده سبحانه وتعالي ولقاءل ان يقول قد قدم المصنف في مسالة جواز النسخ من غير بدل ما مقتضاه ان المراد من قوله نات بخير منها بخير في اللفظ لا الحكم وقد عكس هنا ولعله انما قال واجيب في الموضعين بصيغة التمريض لاجل هذا الشرح قالوا قوله تع-----الي قل ما يكون لي ان-	816	-1678172475508068373	189	192.0	143	768	24.609375	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1578	false	-4920366495609479912	260	298	1294	1483	1490	300	ابدله----- يونس الاية ----نفي جواز التبديل عنه والنسخ تبديل فينتفي جوازه منه وهو المطلوب الجواب انه ظاهر في------ الوحي وعدم تبديل لفظه بان يضع----- ما لم ينزل مكان ما انزل فلا يدل علي منع تبديل الحكم ولو سلم	1578	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0817	true	2023840317282080463	0	38	0	187	1568	300	ابدله سورة يونس الاية 15 ينفي جواز التبديل عنه والنسخ تبديل فيبقي -جوازه منه قلنا النص المذكور----- ظاهر في تبديل الوحي---------------- بان يوضع لفظ ما لم ينزل مكان ما انزل فلا يدل علي منع تبديل الحكم ولو سلم	817	-1678172475508068373	145	234.0	114	209	69.37799072265625	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1580	false	8554688169059811979	201	296	1009	1491	1513	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت اقول قد اختلف في جواز ------------------نسخ الاجماع وهو رفع الحكم الثابت به والجمهور علي عدم جوازه لنا لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان يكون الاجماع علي الخطا لانه علي -خلاف القاطع وهو محال	1580	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	81	167	427	865	1554	300	مسالة الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت هامش مسالة الشرح الجمهور ان الاجماع لا ينسخ اي------------- الحكم الثابت به لا--- يرفع------------ لنا لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما فان نسخ ب----هما ---------------------كان الاجماع ------خطا لانعقاده بخلاف القاطع وهو باطل	821	-1678172475508068373	377	638.0	298	501	75.24950408935547	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1581	false	-6190515111381117174	5	80	27	423	1552	300	القاطع علي غيره فيلزم خطا ذلك الاجماع كما في الاول مع تقديم الاضعف علي الاقوي وهو خلاف المعقول قالوا لو اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ بكليهما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر فاذا اجمعوا بطل الج---------------------------واز--------------------- الذي هو مقتضي ذلك الاجماع وهو معني النسخ الجواب- لا نسلم جواز ذلك فانه مختلف فيه ولو سلم فلا يكون نسخا لما تقدم ان الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني	1581	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	173	238	900	1249	1554	300	القاطع--------- فيلزم خطا ذلك الاجماع كما في الاول مع تقديم الاضعف علي الاقوي----------------- قالوا لو اجمع-ت الامة علي قولين فاج---ماع علي انها------ اجتهادية فلو اتفق علي احدهما اي ا----جماعهم علي احد القولين كان الاجماع الثاني علي احد القولين نسخا للاول لرفعه جواز الاخذ بكل من القولين ---------الذي كان الاجماع الاول قد قام عليه قلنا لا نسخ----------------------------------------------- لما تقدم ان الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني	821	-1678172475508068373	225	333.5	177	445	50.561798095703125	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1582	false	-7007177743718771963	222	300	1138	1529	1529	300	الاجماع------- علي احد القو-------------------------------------------لين اي بعد الاجماع علي جواز الاخذ بكل من القولين وليس المراد بالمنع الاول منع الاجماع علي جواز الاخذ بكل من القولين كما قال الشارح قوله وهو الذي ذكر المصنف انه بعيد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القليل اي يبعد ان يقع اجماع علي احد القولين بعد الاجماع علي جواز الاخذ الا نادرا aقال مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا-	1582	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0821	true	3114953482271040742	206	284	1076	1481	1554	300	الاجماع الثاني علي احد القولين نسخا للاول لرفعه جواز الاخذ بكل من القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان الاجماع الاول قد قام عليه قلنا لا نسخ لما تقدم ان الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني وهذا بعد تسليم جوازه اي جواز وقوع مثل هذا الاجماع وقد تقدمت هذه المسالة اعني مسالة الاجماع علي احد القولين ------------------------------------------------في الاجماع مسال------------------------------ة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا	821	-1678172475508068373	152	217.5	120	619	24.555734634399414	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1583	false	-3850042611447787890	16	300	74	1491	1491	300	عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخو-----ة النساء--------- والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا اقول الاجماع كما انه لا ينسخ فلا ينسخ به غيره عند الجمهور وذلك لان الاجماع ------------اما ان يكون عن نص او لا وعلي التقديرين فلا نسخ به اما اذا كان عن نص فلان النص حينءذ هو الناسخ واما اذا لم يكن عن نص فلان ال--------------اول اما قطعي---------------------------------------------------------------------------------- او ظني فان كان قطعيا كان الاجماع علي خلاف القاطع وخلاف القاطع خطا فيلزم الاجماع علي الخطا وانه باطل وان كان ظنيا لم يبق مع الاجماع علي خلافه دليلا لان شرط العمل به---- رجحانه وافادته للظن وقد--- انتفي بمعارضة القاطع له وهو الاجماع فلا يثبت به حكم فلا يتصور رفع ونسخ------ قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--------- والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام وهذا--------------------------- تصريح بابطال حكم القران بالاجماع و----هو النسخ الجواب لا نسلم النسخ فانه يتوقف علي ان الاية افادت عدم حجب ما ليس باخوة قطعا وعلي ان الاخوين ليسا اخوة قطع---------ا فان ذلك لو ثبت بدليل ظاهر وجب حمله علي غير ظاهره دفعا للنسخ -لكن دليل شء منهما ليس بقاطع فان الاولي فرع ثبوت المفهوم وان ثبت فبظاهر والثانية فرع ان- الجمع لا يطلق لاثنين وان ثبت انه ليس حقيقة فيه فالجواز مجازا مما لا ينكر ولو سلم فيجب تقدير --نص قد حدث قطعا ليكون النسخ به والا لكان الاجماع ----------علي خلاف القاطع فكان خطا وانه باطل aقال------- مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ-	1583	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	0	236	0	1202	1534	300	عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا -اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا هامش مسالة الشرح ---------------------------------الجمهور -علي -ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان -كان عن نص فالنص--------------------------------------------------------------- الناسخ في الحقيقة لا الاجماع وان كان عن غير نص والاول اي دليل المنسوخ قطعي فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع فلا يتصور لانه لا يتصور خطا الاجماع او ظني فقد زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط العمل به وهو رجحانه لطريان الاجماع واذا انتفي رجحانه لم يفد الظن ف-----------لا يثبت به حكم فلا يتصور رفع ونسخ الشرح قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله------ فان كان له اخوة سورة------- النساء الاية 11 والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام كما تقدم في مسالة اقل الجمع وهو تصريح بابطال حكم القران بالاجماع وذلك هو النسخ قلنا انما يكون نسخا بثبوت نصه المفهوم ق----------------------------------طعا وان---- الاخوين ليسا اخوة قطعا لا ظاهرا فان ذلك لو ثبت بدليل ظاهر وجب حمله علي غير ظاهره دفعا للنسخ ولكن ليس كل واحد من------------------------ ثبوت المفهوم وان------------------------ اقل الجمع بثلاثة قطعي--------------------------------------------------------------- فيجب تقدير النص الدال علي الحجب----------- والا -كان الاجماع خطا لكونه علي خلاف القاطع وحينءذ فالناسخ النص لا الاجماع مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ	822	-1678172475508068373	798	1201.0	629	1623	49.16820526123047	135	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	false	-4196455811845317718	0	44	0	224	1508	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فت-بين انه كان منسوخا	1584	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0822	true	5930850082164918492	236	300	1202	1534	1534	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	220	421.0	177	333	66.0660629272461	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	false	-4196455811845317718	0	44	0	224	1508	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه -ثبت مقيدا ------------------------------------كان المصيب واحدا او لا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته و---------------------------------------اما بعده فت-بين انه كان منسوخا	1584	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	85	175	464	908	1607	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت مقيدا اي مشروطا بالا يترجح عليه غيره سواء كان المصيب واحدا او لا فاذا ظهر راجح لم يكن رافعا فلم يكن ناسخا لانه قبل ظهور الراجح لا حكم لما لم يظهر وبعده لا حكم للاول فلا رفع علي التقديرين فلا نسخ الشرح واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته وهو ما اذا نسخ حكم الاصل بنص فيقاس عليه اما بعده فيتبين انه كان منسوخا	823	-1678172475508068373	220	390.0	176	444	49.5495491027832	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1587	false	8099828648469477575	84	121	423	623	1630	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	1587	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0823	true	-3889728039882783818	216	253	1130	1330	1607	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	823	-1678172475508068373	200	400.0	163	200	100.0	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1587	false	8099828648469477575	84	270	423	1454	1630	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع نسخ الفحوي دون ---------------------------اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب---------------- وبقاء تحريمه--- يستلزم- تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه الجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابعا فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية اقول الفحوي مفهوم الموافقة والاصل ما له المفهوم ونسخهما معا جاءز اتفاقا واختلف في نسخ احدهما دون الاخر فمنهم من جوزهما ومنهم من منعهما والمختار جواز نسخ الاصل دون الفحوي وامتناع نسخ الفحوي دون الاصل لنا ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون الاصل معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب وهو وجود الملزوم مع عدم اللازم وانه محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فرف--------------ع الملزوم مع بقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اللازم وانه لا يمتنع القاءلون بالجواز فيهما قالوا افادة اللفظ للاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحوي------ دلالتان متغايرتان فجاز رفع كل واحدة منهما بدون الاخري ضرورة الجواب لا نسلم دلالة التغاير علي----- رفع كل واحد منهما -دون الاخر وانما يصح ذلك اذا لم يكن	1587	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0824	true	-785009453265389342	2	219	14	1166	1615	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه فيجوز نسخ التافيف مثلا دون الضرب في قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وامتناع نسخ الفحوي دون اصله فلا ينسخ الضرب دون التافيف ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه ان يستلزمه تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون اصله- معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب فيوج---د الملزوم مع عدم اللازم وذلك محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فهو رفع للملزوم مع المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية هامش بقاء اللازم وذلك لا يم-نع ولقاءل---------------------- ان يقول لم قلت ان الضرب لازم لتحريم التافيف مطلقا وانما هو لازم عند الاطلاق اما اذا صرح بتجوزه فلا يلزم ولذلك صح اقتله ولا تستخف به وان كان اصل الاستخفاف يفهم عند اطلاق اقتله الشرح واحتج المجوز لنسخ كل منهما مع بقاء الاخر بان الفحوي واصله دلالتان متغايرتان فجاز رفع كل------ منهما بدون الاخر قلنا--------- لا نسلم دلالة التغاير علي جواز رفع كل واحد منهما بدون الاخر فانما يتم ذلك اذا لم يكن	824	-1678172475508068373	601	1026.5	485	1530	39.281044006347656	100	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1589	false	4197976469193904492	12	89	70	482	1610	300	مسا------لة المختار اذا نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع--------------- لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته اقول اذا نسخ حكم اصل القياس هل يبقي معه حكم الفرع المختار انه لا يبقي وقيل يبقي واذا قلنا لا يبقي ففي------------------ تسميته نسخا	1589	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0825	true	-5175507380328803243	171	239	936	1311	1607	300	مسالة الشرح المختار ا-ن نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع وخالفت الحنفية لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته هامش--------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لا يبقي فقد وقع في كلام بعضهم تسميته نسخا	825	-1678172475508068373	327	604.0	266	451	72.50554656982422	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1589	false	4197976469193904492	174	275	931	1483	1610	300	الحكم بل ثبت انتفاء الحكمة المعتبرة شرعا وهو ملزوم لانتفاء الحكم لاستحالة بقاءه بغير حكمة معتبرة فينتفي الحكم ---------------------------------ولا كذلك في المف---------هوم اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا هذا حكم يرفع حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع قياسا من غير --------------------علة جامعة بينهما موجبة للرفع والقياس بلا جامع فاسد الجواب هذا-------------------------------------------------------- ليس حكم-----ا بالقياس بل------------------- بانتفاء الحكم لانتفاء علته وذلك نوع اخر من الاستدلال لا يحتاج الي اصل وفرع وعلة- نعم علمنا عدم اعتبار العلة ببطلان حكم الاصل لا انا قسنا الفرع في عدم الحكم بال---اصل بجامع عدم العلة	1589	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	98	253	525	1365	1628	300	الحكم ---------زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبق-------------------------------------------------ي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة ولا كذلك -----مفهوم الموافقة اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا --الحكم لا يفتقر اليها في دوامه لان اسلام الطفل معلل باسلام ابيه مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه لا يثبت حكمه هامش ولا يلزم من زوال اسلام الاب زواله وان لزم فقد حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة لانكم تقولون يرتفع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل وليس هنا علة جامعة بينهما موجبة للرفع قلنا الحكم مفتقر في دوامه الي دوام احتمال حكمته المعتبرة واسلام الاب ليس من هذا ونحن لم نرفع حكم الفرع بالقياس علي الاصل وانما حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته وذلك نوع اخر من الاستدلال--- يحتاج الي اصل وفرع وجامع نعم علمنا عدم اعتبار العلة ببطلان حكم الاصل لا انا قسنا الفرع في عدم الحكم علي الاصل بجامع عدم العلة	826	-1678172475508068373	409	645.0	330	908	45.04405212402344	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1590	false	6943341841423683029	133	173	749	947	1588	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار	1590	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	260	300	1293	1490	1490	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار-	827	-1678172475508068373	197	389.0	158	198	99.49494934082031	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	103	139	542	746	1567	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة نرفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0830	true	2196175494261282658	264	300	1365	1568	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي-	830	-1678172475508068373	202	398.0	167	204	99.01960754394531	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	104	183	548	981	1567	300	العبادات المستقلة ليست نسخا---------- وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة نرفع مفهوم المخالفة فالشافعية و----------الحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين -في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و--------------الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	145	231	743	1210	1570	300	العبادات المستقلة ليست نسخا فارغ هامش وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية فارغ هامش والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ فارغ هامش وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة- وما خالفه ليس بنسخ	831	-1678172475508068373	427	811.5	348	468	91.23931884765625	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1595	false	4691269183128125042	110	161	590	854	1546	300	القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه------------- بحيث صار------------ لو فعل بعدها------ كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزيادة ركعة ف-------ي الفجر كان ن----سخا او كان قد خير بين فعلين فزيد---- ثالث ------كان نسخا كتحريم ترك الاول---------ين والا فلا كزيادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين	1595	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0833	true	845662528974389653	105	166	526	851	1572	300	القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين	833	-1678172475508068373	255	428.5	204	326	78.22085571289062	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1598	false	-5892016374589494901	138	298	699	1463	1470	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكيا شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ول-----نا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او ل----ا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع او لا ولذا- اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها zويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن قال------ ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ للمزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول	1598	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0834	true	-2048054931163721849	99	262	531	1309	1473	300	وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل اني افرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فتكون نسخا او لا فلا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ل-ست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع ام لا ولذلك اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها -ويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن فارغ هامش ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ للمزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول	834	-1678172475508068373	754	1464.0	594	780	96.66666412353516	149	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	0	37	0	162	1541	300	رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هل هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل	1599	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0834	true	-2048054931163721849	263	300	1312	1473	1473	300	رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هي هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل-	834	-1678172475508068373	160	314.0	124	162	98.76543426513672	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	37	61	162	287	1541	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او ----لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1599	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0835	true	7440855515347292	0	25	0	129	1514	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا فلا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	835	-1678172475508068373	125	244.0	101	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	132	213	711	1133	1567	300	الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرت-ه حتي صار وجوده كالعدم شرع----------------------------------ا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0836	true	1145016680529171863	127	195	686	1028	1581	300	المصنف قال عبد الجبار ان غير به حتي صار وجوده كالعدم شرعا او كان مخيرا بين فعلين فزيد ثالثا كزيادة ركعة في الفجر و------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ لكان كلاما صحيحا جاريا علي منهاج ما نقله الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد- ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	836	-1678172475508068373	260	440.0	206	457	56.89278030395508	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	228	269	1207	1411	1567	300	فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين---------------------- ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين ----------------------اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0839	true	-3277693068184862468	100	149	477	725	1486	300	فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين سورة البقرة الاية 282 ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين سورة البقرة الاية 282 اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	839	-1678172475508068373	204	384.0	163	248	82.25806427001953	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	228	269	1207	1411	1567	300	فلو خير في المسح ------------------------بعد وجوب الغسل------------ ف---------------------------------------------------------نسخ للتخيير بعد الوجوب -------------------------------------------------------ولو قال واستشهدوا شهيدين---------------------- ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ---------------ولو ثبت مفهومه---------------- ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0840	true	-3281649949165415564	72	148	374	779	1612	300	ولو خير في المسح علي الخفين وغسل الرجلين بعد وجوب الغسل علي التعيين فنسخ خلافا للامام الرازي والامدي فارغ هامش وانما قلنا انه نسخ للتخيير بعد الوجوب فان التخيير والتعيين حكمان شرعيان وقد رفع الاول الثاني ولو قال واستشهدوا شهيدين سورة البقرة الاية 282 ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء من مدلول الاية ولو ثبت مفهومه اي مفهوم شهيدين ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره	840	-1678172475508068373	203	329.5	162	405	50.12345504760742	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	249	300	1319	1567	1567	300	فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه --------------------------منع الحكم بغيره ---ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم ترتفع-	1591	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0841	true	8384574679920693904	25	76	124	390	1517	300	فليس بنسخ اذ لا رفع لا يقال---- مف--------هوم فان لم يكونا رجلين ومفهوم شهيدين يقضي بالانحصار فيهما ويمنع الشاهد واليمين ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع	841	-1678172475508068373	209	365.5	166	278	75.17985534667969	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	112	151	545	747	1541	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة	1599	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	261	300	1446	1647	1647	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة-	842	-1678172475508068373	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	112	164	545	819	1541	300	مسالة------ اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة----------------------------------------------- وقيل نسخ للعبادة------------ عبد الجبار--------- ان كان جزءا لا شرطا---------- لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت---------------------------- الي دليل ث-------------------------------ان وهو خلاف الاجماع قالوا ----------------------------------------------------ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما----------------- قلنا الفرض----------------------------- لم يتجدد وجوب	1599	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	41	136	220	735	1654	300	مسالة الشرح اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة قال ابن السمعاني واليه ذهب جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ للعبادة وفصل القاضي عبد الجبار فقال نسخ ان كان جزءا لا شرطا فارغ هامش لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت في ايجاب باقيها بعد المنقوص الي دليل ثان لان الفرض انها منسوخة بالنقصان وهو خلاف الاجماع قالوا الصلاة التي نقص جزءها كركعتين مثلا او شرطها كالوضوء ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما وذلك حقيقة النسخ قلنا عندنا ما يعارض هذا فنقول الغرض انه لم يتجدد وجوب	843	-1678172475508068373	269	433.5	217	515	52.233009338378906	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1601	false	7772637828169714841	17	56	89	327	1713	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي---- لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمهما وينقطع التكليف بهما	1601	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	259	300	1413	1654	1654	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي ا ه لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمهما وينقطع التكليف بهما-	843	-1678172475508068373	237	462.5	199	242	97.93388366699219	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	105	130	501	630	1516	300	وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه aقال واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب اما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة فيها	1607	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0845	true	5734821317668541308	275	299	1454	1578	1582	300	وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه----- واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب اما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة فيها	845	-1678172475508068373	124	241.0	100	129	96.12403106689453	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1604	false	-7502817726952038088	53	101	262	512	1588	300	فاذا لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة فرع الاصل في نظر المجتهد هذا اذا حددنا القياس الصحيح ولو اردنا aدخول القياس الفاسد معه في الحد لم نشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه تشبيه فرع	1604	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0846	true	2020813521465223483	39	76	200	399	1544	300	فاذن لا يلزم- المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد ويلزمهم هذه الزيادة بخلاف المخطءة----------------- هذا اذا حددنا القياس الصحيح وان اريد-------------- الفاسد معه-------- لم تشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقيل----------- تشبيه فرع	846	-1678172475508068373	158	242.0	124	250	63.20000076293945	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	187	300	931	1516	1516	300	علي عكس الحد اشكالان الاول انه لا يتناول قياس الدلالة فان شرطه ان -----لا يذكر فيه العلة لانه- قسيم قياس العلة ------------------------------------مثاله في المكره ياثم بالقتل فيجب عليه القصاص كالمكره فان الاثم بالقتل ليس علة لوجوب القصاص مثال اخر في المسروق عين يجب ردها قاءمة وان قطع فيها فيجب ضمانها تالفة كالمغصوب فان وجوب الرد ليس علة للضمان في صورة المغصوب الجواب اولا انه--------------------- غير مراد لنا ولا نعني بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس اذا اطلقناه الا قياس العلة ولا نطلقه علي قياس الدلالة الا مقيدا ولو اراده غيرنا باصطلاح اخر فلا يضرنا وثانيا لا نسلم انه لا مساواة في العلة فانه يتضمنها وان لم يصرح ب-----------------------------ها فان المساواة في التاثيم---- دلت علي قصد الشارع حفظ-	1607	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0846	true	2020813521465223483	95	214	500	1107	1544	300	علي عكس ----------------------------الحد قياس الدلالة فانه قياس مع انه لا يذكر فيه --علة بل هو قسيم قياس العلة والجامع فيه دليل العلة لملازمته لها مثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------المسروق عين يجب ردها قاءمة وان قطع فيها فيجب ضمانها تالفة كالمغصوب فان وجوب الرد ليس علة الضمان في صورة المغصوب الشرح واجيب اما بانه اي قياس الدلالة غير مراد فانا لا نعني بلفظ واورد قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر هامش القياس عند الاطلاق الا قياس العلة ولا نطلقه علي قياس الدلالة الا مقيدا واما ب-----------------------------------------------------------------------انه يتضمن المساواة فيها اي في العلة لا يستلزم الجامع لها فان المساواة في وجوب الضمان دلت علي قصد الشارع حفظ	846	-1678172475508068373	322	482.0	255	805	40.0	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	154	184	748	918	1516	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصو-م له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	1607	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0847	true	8190364805752641580	210	240	1069	1240	1548	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	847	-1678172475508068373	169	332.0	139	171	98.83040618896484	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	158	184	768	918	1516	300	المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر------------------------------------------------------ بمعني لا فارق او بالسبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت الصلاة لبيان الالغاء------------------------------------------------------------------------- او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	1607	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	12	118	57	645	1618	300	المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالاعتكاف بالنذر في اشتراط الصوم فان الاعتكافين متساويان فيه بمعني لا فارق او بالسبر وتقرير لا فارق ان تقول النذر يلغي لانه غير مءثر كما في الصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة الاعتكاف المشترك وتقرير السبر ان العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيرهما والاصل عدم غيرهما وكونه بالنذر لا يصلح علة ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فالصلاة لم تذكر للقياس عليها وانما ذكرت الصلاة لبيان الالغاء الغاء الفارق او الغاء احد اوصاف السبر فلا تجب المساواة لها فلا يضر عدمها او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	848	-1678172475508068373	147	242.5	121	588	25.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	false	5284559898628696409	93	237	500	1268	1600	300	غير مراد وثانيا بان----------ه مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في --------------------------------------------------ان الصوم شرط---------- فيه للاعتكاف بنذر الصوم---- وتقريره اما بالغاء الفارق وهو النذر----- لانه غير مءثر كما في aالصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة في الاعتكاف المشترك و-اما بالسبر وهو ان العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيرهما والاصل عدم غيرهما وكونه بالنذر لا يصلح علة ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فالصلاة لم تذكر للقياس عليها بل--------------- لبيان الغاء الفارق او لالغ----------------------اء احد اوصاف السبر فلا يجب المساواة لها فلا يضر عدمها ثانيهما انه قياس للصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر في انها لا تجب بالنذر ولا تاثير للنذر في وجوبها فكذا الصيام ويلزمه ان يجب بدون النذر كما يجب مع النذر والا لكان للنذر فيه تاثير فالذي فيه القياس حصل- فيه المساواة والذي فيه عدم المساواة لازم له فلا يضر	1608	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	0	158	0	847	1618	300	غير مراد او بان قياس العكس فيه مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالاعتكاف بالنذر في اشتراط الصوم فان الاعتكافين متساويان فيه بمعني لا فارق او بالسبر وتقرير لا فارق ان تقول------- النذر يلغي لانه غير مءثر كما في -الصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة--- الاعتكاف المشترك وتقرير السبر ا----ن العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيرهما والاصل عدم غيرهما وكونه بالنذر لا يصلح علة ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فالصلاة لم تذكر للقياس عليها وانما ذكرت الصلاة لبيان ا---------------لالغاء الغاء الفارق او الغاء احد اوصاف السبر فلا تجب المساواة لها فلا يضر عدمها ---------او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر في انها لا تجب بالنذر ولا تاثير للنذر في وجوبها فكذا الصيام ويلزمه ان يجب بدون النذر كما يجب مع النذر والا لكان للنذر فيه تاثير فالذي فيه القياس حصلت فيه المساواة والذي فيه عدم المساواة لازم له فلا يضر	848	-1678172475508068373	670	1191.5	538	886	75.62076568603516	116	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	108	289	580	1544	1594	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره بجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاف وقولهم ثبوت حكم الفرع فرع القياس فتعريفه به دور واجيب بان الحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له اقول قد ذكر للقياس حدود مزيفة منها قولهم بذل الجهد في استخراج الحق وهو مردود ببذل الجهد في استخراج الحق من النص والاجماع لان مقتضاهما قد لا يكون ظاهرا فيحتاج الي اجتهاد-------------------------- في صيغ العموم والمفهوم والايماء والاشارة ورد المطلق الي المقيد وتصحيح ال------------------------سند وغير ذلك وايضا فان البذل حال القاءس وهو غير القياس -----فانه الدليل المنصوب من جهة الشارع سواء نظر فيه القاءس ا---------------------------------------------------------------م لا ومنها قولهم الدليل الوصل الي الحق وهو ايضا مردود بالنص والاجماع ومنها قولهم العلم عن	1612	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0848	true	6174322808170520869	175	300	936	1618	1618	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع هامش الشرح وقولهم القياس بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر تعاريف كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها مردود لانتقاضه بالنص والاج--------------------------------------------------------ماع لان مقتضاهما قد لا يكون ظاهرا فيبذل الجهد في استخراج الحق منهما كما يجتهد في صيغ الع---------موم والاطلاق والتقي----------------------يد وتصحيح السند ونحوه و يختص الاول وهو قولهم بذل الجهد بان البذل حال القاءس -لا نفس القياس اذ القياس الدليل المنصوب من جهة الشارع -----نظر فيه القاءس ام لا كذا قال الشارحون والذي يظهر ان القياس فعل القاءس و يختص الثالث و--هو قولهم العلم عن-----------------------------------------------------------------	848	-1678172475508068373	374	479.5	300	1193	31.349538803100586	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	131	186	713	980	1594	300	ثمرة الق--------------ياس----------- ابو هاشم حم-------ل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج -----------------------------------------------------------------------------------لجامع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره بج-امع كاف	1612	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0849	true	8399789926220626469	3	126	14	615	1484	300	ثمرة القياس لا نفس القياس الشرح وقال ابو هاشم القياس حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ان يزيد بجامع والا فالحمل بغير جامع ليس قياسا ولقاءل ان يقول لفظ الحمل مغن عن ذكر الجامع اذ لا حمل الا بما يتخيل جامعا واعلم ان ابا هاشم انما عرف القياس من حيث هو ولم يخص الصحيح منه بتعريف فلو قال بجامع لاختص بالصحيح فاذن حده صحيح وقوله الشء جار علي اصله في ان المعدوم شء فلا يورد عليه اختصاص الشء بالموجود وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف	849	-1678172475508068373	263	482.0	208	601	43.760398864746094	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	false	7540752759732552601	72	98	368	501	1529	300	لان الالحاق في النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجودي الا تري انا نقول الحكم خطاب	1618	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0852	true	-5029271437245581101	274	300	1420	1551	1551	300	فان الالحاق في النفي انما هو في الحكم بالعدم لا في نفس العدم والحكم بالعدم ثبوتي لا عدمي كالحكم بالوجود- الا تري انا نقول الحكم خطاب-	852	-1678172475508068373	130	249.0	105	133	97.7443618774414	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	false	7540752759732552601	98	161	501	816	1529	300	الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل والعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبارة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا يقاس عليه شرعا وعدم الحرمة المس-ند الي الشرع هو الحل بعينه	1618	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0853	true	-8180263240741458209	0	63	0	316	1501	300	الله المتعلق بافعال المكلفين وهو ثبوتي وان كان منه عدم التحريم وعدم الحل فالعدم انما هو في المحكوم به او في نفس العبادة كقولنا لا يحرم ومعناه يحل فان قلت عدم الحرمة اعم من الحل قلت نعم ولكن عدم الحرمة الذي لا حل معه هو العدم العقلي وذلك لا يثبت بالقياس ولا يقاس عليه شرعا وعدم الحرمة المستند الي الشرع هو الحل بعينه	853	-1678172475508068373	313	619.0	250	316	99.0506362915039	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1614	false	7753905955064222350	68	116	349	615	1559	300	ان ثبوت حكم الفرع الجزءي الخارجي فرع للقياس الجزءي الخارجي والذي نريد تعريفه هو القياس الذهني اي الماهية العقلية للقياس وحكم الفرع الذهني اي تعقل حقيقة الفرع وكذا الخارجي وهو حصول الحكم الجزءي ليس شء منهما فرع القياس الذهني اي لا يتوقف علي تعقل ماهية القياس فلا دور	1614	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0854	true	-1401704075265885223	91	139	494	760	1651	300	ان ثبوت حكم الفرع الجزءي الخارجي فرع للقياس الجزءي الخارجي والذي نريد تعريفه هو القياس الذهني اي الماهية العقلية للقياس وحكم الفرع الذهني اي تعقل حقيقة الفرع وكذا الخارجي وهو حصول الحكم الجزءي ليس شء منهما فرع القياس الذهني اي لا يتوقف علي تعقل ماهية القياس فلا دور	854	-1678172475508068373	266	532.0	218	266	100.0	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	false	7540752759732552601	258	298	1294	1518	1529	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع اقول اركان --------	1618	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0854	true	-1401704075265885223	218	259	1193	1425	1651	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع هامش الشرح واركانه	854	-1678172475508068373	214	417.0	174	232	92.24137878417969	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	false	7540752759732552601	273	297	1384	1512	1529	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه-------- وقيل حكمه---------------------------------------- والاصل------------ ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع------------------------------------------------- ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع اقول --------	1618	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	0	69	0	344	1569	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه كالنبيذ وقيل حكمه ولم يقل احد انه دليله واني دليله القياس والاصل لا يخفي انه ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان حكم الفرع مبني علي كل واحد من الامور الثلاثة ولذلك اي لاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره جاز كون الشء الواحد اصلا بالنسبة الي شء فرعا بالنسبة الي اخر و كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع وهو معني قول	855	-1678172475508068373	124	177.0	101	344	36.046512603759766	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	false	-3247773560114640380	3	80	15	415	1579	300	تقدم في بحث النسخ انه اذا نسخ حكم الاصل لا ينفي معه حكم الفرع aقال وان لا يكون فرعا خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم يتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع اقول من شرو---------ط حكم الاصل	1622	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	197	265	1031	1390	1569	300	تقدم عن الحنفية-- انه اذا نسخ حكم الاصل يبقي حك-------م الفرع فلم----------------------------------------- لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع هامش لا يجوزون القياس علي الاصل	855	-1678172475508068373	318	571.0	252	409	77.7506103515625	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	false	-3247773560114640380	212	263	1110	1388	1579	300	في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق فيمنع الخصم ان ال-------------------------------بيع يفسخ بالرتق والقرن فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مفوت للاستمتاع ك------------------------------الجب---------------- ففوات الاستمتاع هو الذي -ثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وانه غير موجود في الجذام والثابت في الجذام وهو كونه عيبا يفسخ به البيع لم يثبت اعتباره----- مثال	1622	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0856	true	2740007010159442253	175	258	938	1377	1606	300	في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس ال--------قرن فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل هامش والرتق علي الجب بفوات الاستمتاع ففوات الاستمتاع هو الذي يثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وهو- غير موجود في الجذام والثابت في الجذام وهو كونه----- يفسخ به البيع لم يثبت اعتباره وهذا مثال	856	-1678172475508068373	219	343.0	174	453	48.3443717956543	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	false	-3247773560114640380	262	294	1383	1556	1579	300	مثال اخر جامع- للصورتين ان يقول في الوضوء عبادة فيشترط فيه النية كالتيمم ثم ي-----------------------قول لانه عبادة كالصلاة فتتحد العلة او يقول اولا طهارة كالتيمم ثم يقول انه عبادة كالصلاة فلا تتحد	1622	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0857	true	-1377629670559344784	11	44	71	258	1552	300	مثالا--- جامعا للصورتين فقل------- الوضوء عبادة فيشترط فيه النية كالتيمم فيقال لم شرطها في التيمم فتقول لانه عبادة كالصلاة فتتحد العلة او تقول اولا طهارة كالتيمم ثم تقول انه عبادة كالصلاة فلا تتحد	857	-1678172475508068373	153	262.5	125	197	77.66497802734375	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1624	false	4829595353241325154	22	215	129	1143	1597	300	فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل اقول ما ذكرناه كان فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض واما اذا كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض فمثاله قول الحنفي في الصوم بنية النفل-------------- اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به وهذا قياس فاسد لانه------ اعترف ضمنا بخطءه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه ولا يمكن من دعواه مثال اخر ان يقول الشافعي في قتل المسلم بالذمي تمكنت فيه الشبهة فلا يوجب القصاص كالمثقل فانه فرع يخالفه المستدل وهو علي مذهب المعترض وفرع من فروعه فلا يمكن المستدل من تقرير مذهبه به مع اعترافه ببطلانه فان قبل فذلك يصلح الزاما للخصم اذ لو التزمه لزم المقصود والا كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع والجواب ان الالزام مندفع ب-------وجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها وثانيهما ان --------------يقول يلزم منه ا-------ما خطءي في الاصل او في الفرع	1624	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0857	true	-1377629670559344784	56	152	328	828	1552	300	فان كان فرعا يخالفه المستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويوافقه المعترض ------كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اي بنية مطلقة اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ---------ففاسد لانه متضمن اعترافه با-لخط-ا في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله فلا يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهل- يصح علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------- الالزام للخصم قلت لا لوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها و-----له ان يتبرع بذكرها ويقول الحج -في العبادات كالعتق في التصرفات في القوة	857	-1678172475508068373	403	635.5	319	1062	37.947269439697266	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1625	false	-2063482521899137316	192	225	940	1114	1485	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة اقول شرط	1625	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0861	true	3613869858615553386	240	272	1241	1413	1555	300	ومنها ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة هامش فرع	861	-1678172475508068373	166	320.5	134	174	95.40229797363281	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1625	false	-2063482521899137316	192	223	940	1105	1485	300	ومنها ان --------------------لا يكون معدولا به عن سنن القياس---------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة خزيم--------------------------------------ة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	1625	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0862	true	1218118463576018719	83	174	430	898	1568	300	ومنها اي ومن شروط حكم الاصل الا يكون معدولا به عن سنن القياس لتعذر التعدية حينءذ وهو قسمان الاول ما لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ما استثني عن قاعدة عامة كشهادة خزيمة والثاني ما لم يستثن كتقدير نصب الزكاة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر ك-رخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	862	-1678172475508068373	163	261.5	132	469	34.754798889160156	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	9	67	41	330	1567	300	لا يكون ذا قياس مركب ------وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	1628	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	240	299	1276	1571	1575	300	لا يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	276	542.0	221	295	93.55931854248047	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	66	109	324	540	1567	300	الاصل- الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل	1628	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	240	283	1275	1492	1591	300	المالي الثاني مركب الوصف مثل تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل	865	-1678172475508068373	213	418.0	170	217	98.15668487548828	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	14	48	62	243	1567	300	وهو ان يستغني-------- بموافقة الخصم في الاصل---- مع منعه علة الاصل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاول-------- مركب الاصل---- مث-------------------------------------------ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي---------------------------------------- العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	1628	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	865	-1678172475508068373	181	293.0	147	483	37.47412109375	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	false	-4884244307499358588	5	279	25	1385	1491	300	فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به في الحكم لعدم مشاركته له في العلة وان بطلت فيمنع- حكم الاصل ويقول يقتل الحر ب----المكاتب لعدم المانع وحاصله ان-- ال-خصم في هذه الصورة لا ينفك عن- عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي- الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقدير--------ين فلا يتم القياس aمثال-------------- الثاني وهو م----ركب الوصف ان يقال في مسالة تع----------------------ليق الطلاق ---------قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة---------------------------------------- وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل وان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فا-------------------------------------------ن صح هذا بطل --الحاق التعليق به لعد-------------م الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقرع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة ----لا ينفك عن --منع علة--- الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس قوله فلو سلم انها العلة اعلم ان كل موضع يستدل فيه الخصم باتفاق الطرفين يتاتي فيه دعوي انه ذو قياس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل -يدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل--- الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينه يسمع منه فاذا طريق ثبوت ذلك هو تسليمه واعترافه فاذا اعترف فان سلم ------------انها موجودة فذاك والا فللمستدل ان يثبت وجودها في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع وعلي التقديرين ينتهض الدليل عليه لانه معترف بصحة الموجب وبثبوته او وقد ثبت بالدليل فلزمه القول بموجبه كما لو كان مجتهدا وظن ذلك	1629	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	30	260	148	1299	1502	300	فان صحت بطل ال--------الحاق لعدم ال----------------مشارك----ة في العلة وان بطلت --منعت حكم الاصل وقلت- يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما--- ينفك الحنفي في هذه الصورة-------- عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل -----------------------علي --تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين الشرح الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكا---------------------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي------------ مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقل---------------------------------ت به فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان كل موضع يستدل فيه------ باتفاق الطرفين يتاتي فيه----- انه ذو قياس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعتر-------------------افه فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة ا----------------------------------------------------------------نتهض الدليل عليه لاعتراف------------------------------------------------------------ه كما لو كان مجتهدا و--كذلك	866	-1678172475508068373	829	1265.0	652	1550	53.48387145996094	135	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	false	-4884244307499358588	244	283	1207	1407	1491	300	ان يثبت وجودها في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع وعلي التقديرين ي-----------------------------------------------------------------نتهض الدليل عليه لانه معترف بصحة الموجب وب-----------ثبوته او وقد ثبت بالدليل----------------------------------------------------------- فلزمه القول بموجبه كما لو كان مجتهدا وظن ذلك-------------------------- فانه لا يسعه المخالفة	1629	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	0	69	0	359	1515	300	ان يثبت وجودها في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع واليه اشار بقوله او اثبت المستدل انها موجودة فاذا فعل المستدل احد هذين الطريقين انتهض الدليل عليه لاعترافه-- بصحة الموجب في الصورتين وثبوته في صورة ما اذا سلم انها موجودة واما في صورة ما اذا لم يسلم فلقيام الدليل عليه فلزمه القول بموجبه كما لو كان مجتهدا ينظر في المسالة علي سبيل الاجتهاد فانه لا تسعه المخالفة	867	-1678172475508068373	153	235.5	119	361	42.38227081298828	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1635	false	-5856612770951739007	109	262	554	1352	1560	300	مجمعا عليه مطلقا وقنع باجماع الخصمين فاذا كان مجمعا عليه فلا كلام-------------------- فيه وا-----ذا لم يك-ن مجمعا عليه مطلقا ولا----------- بين الخصمين بل حاو--------ل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها من اجماع او نص او سبر او احالة فكذلك يقبل منه في الاصح وقيل لا يقبل بل لا بد من الاجماع اما مطلقا او بين الخصمين كما ذكرنا وذلك لضم نشر الجدال مثاله ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة هالكة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت قاءمة لقوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا ويترادا فثبت الحكم بالنص وعلته التحالف بالايماء لنا لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع و-------اللازم باطل -بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما قال لءلا يحصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار --كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يختص حكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع	1635	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	110	268	565	1355	1515	300	مجمعا عليه قال فانه متي ------------------كان مجمعا عليه بين الامة لم يتمكن الخصم من منعه والثانية الا يكون مجمعا عليه------ ولا متفقا عليه بين الخصمين بل حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة عل--------------ي الاصح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال----------------- وانتشار الكلام---------------------------------------------- وهذا لا يخ-ص حكم الاصل بل يعم------- كل مقدمة تقبل المنع	867	-1678172475508068373	355	503.5	278	1186	29.932546615600586	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1638	false	-284363513763546906	4	33	18	164	1514	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد- امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا	1638	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0867	true	7318900616606198510	221	250	1117	1264	1515	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا	867	-1678172475508068373	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1638	false	-284363513763546906	4	149	18	745	1514	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشت-------------------------------------------------ملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا اقول ما تقدم شروط حكم الاصل وهذه شروط علة الاصل ونعني به ما يعلل به الحكم في الاصل فمنها ان تكون بمعني الباعث لا امارة مجردة ومعناها ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم به من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها لانها---------------- لو كانت مجرد امارة لم تكن لها فاءدة الا تعريف الحكم وانما يعرف بها الحكم اذا لم تكن منصوصة او مجمعا عليها والا عرف الحكم ايضا بالنص او الاجماع لا بها فان قوله----- الحرمة في الخمر معللة بالاسكار تصريح بحرمة الخمر فلا---------- يكون قد عرف بالعلة بقي-------- ان يعرف بها وهي مستنبطة وحينءذ يلزم الدور----------------- لان المستنبطة لا تعرف الا بثبوت الحكم فلو عرف ثبوت الحكم بها	1638	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0868	true	-2756297587508851827	27	134	156	687	1534	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة فارغ هامش مقصودة للشارع من شرع الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها لانها اذا لم تكن كذلك بل كانت مجرد امارة لم يكن له- فاءدة الا تعريف الحكم وانما يعرف بها الحكم اذا لم تكن منصوصة او مجمعا عليها والا عرف الحكم----- بالنص و--الاجماع------- فان قوله مثلا الحرمة في الخمر معللة بالاسكار تصريح بحرمة الخمر فلا فارغ هامش يكون قد عرف بالعلة فلم يبق الا ان يعرف بها وهي مستنبطة من حكم الاصل ولو كان كذلك كان دورا لان المستنبطة لا تعرف الا بثبوت الحكم فلو عرف ثبوت الحكم بها	868	-1678172475508068373	405	545.0	322	832	48.67788314819336	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1640	false	-1231172612583775195	145	271	767	1474	1628	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح اقول---------------------------------------------------- ومن شروط العلة ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا في نفسه حتي تكون ضابطا للحكمة لا حكمة مجردة وذلك لخفاءها كالرضا في التجارة فنيط بصيغ ا-----لعقود لكونها ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب لا تحصي وتختلف ب----------------الاحوال والاشخاص اختلافا عظيما ثم ليس كل مرتبة مناطا ولا يمكن تعيين مرتبة منها اذ لا طريق الي تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها فنيطت بالسفر ف---------لو وجدت حكمة مجردة وكانت ظاهرة بنفسها منضبطة بحيث يمكن اعتبارها ومعرفتها جاز اعتبارها وربط الحكم بها علي الاصح لانا نعلم قطعا انها هي المقصودة للشارع واعتبر المظنة لاجل-ها لمانع خفاءها و--اضطرابها---------------------- فاذا زال المانع من اعتبارها جاز اعتبارها قطعا وقيل لا يجوز	1640	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0869	true	-8787416418618793075	187	300	974	1616	1616	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح ومنها الا تكون عدما في الحكم الثبوتي هامش الشرح ومنها اي ومن شروط العلة ان تكون وصفا------------------------------ ضابطا -لحكمة لا حكمة مجردة----- لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك شرطت الصيغ للعقود لكونها ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب وهي -----تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال--------- اختلافا شديد----------------------------------------------------------------------------------------------ا فنيطت بالسفر لانضباطه ولو وجدت حكمة مجردة وكانت ظاهرة بنفسها مض-بطة بحيث امكن اعتبار---------ها جاز اعتبارها وربط الحكم بها علي الاصح لانا نعلم قطعا انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها لمانع خفاءها او اضطرابها درءا للتشاجر والتنافس فاذا زال المانع------------ جاز اعتباره-----ا وقيل لا يجوز-	869	-1678172475508068373	489	782.0	402	814	60.07371139526367	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1641	false	-1876816453462749049	265	300	1433	1611	1611	300	ومنها ان لا يكون عدما في الحكم الثبوتي--------------------------- لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة- وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع-	1641	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0870	true	-1122766389919654285	1	39	6	211	1528	300	ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي وفاقا للامدي وخلافا للامام لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع	870	-1678172475508068373	174	318.5	141	207	84.05796813964844	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1642	false	8856349714698289390	0	298	0	1563	1575	300	وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه------------ وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله اقول يجوز تعليل الحكم الثبوتي بالثبوتي كالتحريم بالاسكار والعدمي بالعدمي كعدم نفاذ التصرف بعدم العقل والعدمي بالوجودي كعدم نفاذ التصرف بالاسراف واما عكسه وهو تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي ففيه الخلاف والاكثر علي جوازه والمختار منعه لنا لو كان العدم علة للحكم الثبوتي لكان مناسبا او مظنة- واللازم باطل بقسميه اما--- الاولي وهي الملازمة فلانه لا بد وان تكون علة بمعني الباعث فهي -----------------اما نفس الباعث وهو المناسب او امر مشتمل عليه وهو المظنة واما-------- الثانية وهو بطلان اللازم فتقريرها ان العدم المعلل به اما عدم مطلق او عدم مخصص بامر يضاف هو اليه اما العدم المطلق فواضح انه لا يعلل به- لعدم تخص-صه بمحل وحكم و-استواء نسبته الي الكل واما العدم------------------ المخصص بامر فلانه اما ان يكون وجود ذلك الامر منشا لمصلحة او لمفسدة او لا يكون فان كان------ منشا لمصلحة فباطل ل----------------------------------ان اعتبار عدمه تفويت لتلك المصلحة ولا يصلح مقصودا وان كان منشا لمفسدة فهو مانع وعدمه عدم المانع وعدم المانع ليس علة بل لا بد معه من مقتض ---يقال اعطاه لعلمه ولفقره وسافر للعلم وللتجارة ولو علل شء منها بعدم المانع لعد جنونا وسخفا--------------------------- هذا اذا كان وجوده منشا لمصلحة او لمفسدة حتي يكون عدمه مناسبا وان لم يكن كذلك حتي يكون عدمه مظنة فاما ان يكون وجوده منافيا -لمناسب او لا فان كان --------------------------------------------------------------------------فهو بحيث يستلزم وجوده عدم المناسب ولا بد ان يستلزم عدمه وجود المناسب لتحصل الحكمة به وحينءذ يكون هو نقيض المناسب ويكون حاصله انه كلما عدم نقيض المناسب فالحكم كذا ويجعل عدم نقيض	1642	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0870	true	-1122766389919654285	39	300	211	1528	1528	300	وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه هامش الرازي واتباعه الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان الوصف عدما------------- لكان مناسبا او مظنته واللازم باطل بقسيمه وتقرير الاول- وهي الملازمة --انه لا بد -ان يكون---- بمعني الباعث لان العلة الباعث وهو اما نفس الباعث وهو المناسب او امر مشتمل عليه وهو المظنة الشرح وتقرير الثانية اي- بطلان اللازم--------- ان العدم المعلل به اما ان يكون العدم----------------------------------- المطلق فالتعليل به باطل قطعا لعدم تخصيصه بمحل وحكم ولاستواء نسبته الي الكل --او العدم المخصص اي المقيد والمخصص بامر------ اما ان يكون وجود ذلك الامر منشا لمصلحة او لمفسدة او لا يكون -ان كان وجوده منشا -مصلحة فباطل ان يكون عدمه مناسبا او مظنة مناسب لان اعتبار عدمه تفويت لتلك المصلحة فلا يصلح مقصودا وان كان منشا -مفسدة ---------وعدمه عدم --مانع وعدم المانع ليس علة بل لا بد معه من مقتض فلو قال قاءل اكرمت زيدا لانه لا مانع من اكرامه عد -------------------------------------سخفا بل لا بد له من ذكر المقتضي هذا اذا كان وجوده منشا لمصلحة او مف-سدة حتي يكون عدمه مناسبا وان لم يكن كذلك حتي يكون عدمه مظنة فاما ان يكون وجوده منافيا للمناسب او لا فان كان وجوده ينافي وجود المناسب وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا هامش فهو بحيث يستلزم وجوده عدم للمناسب ولا بد ان يستلزم عدمه وجود المناسب لتحصل الحكمة به وحينءذ يكون هو نقيض المناسب ويكون حاصله انه كلما عدم نقيض المناسب فالحكم كذا ويجعل عدم نقيض-	870	-1678172475508068373	998	1723.0	794	1770	56.38418197631836	173	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1642	false	8856349714698289390	10	34	53	168	1575	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنق--------------------------------------------------------------------------------------------------يضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	1642	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	24	66	131	344	1589	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لاستواء النقيضين في الجلاء والخفاء واليه اشار بقوله وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	871	-1678172475508068373	115	227.0	91	213	53.9906120300293	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1643	false	-4952709831002508211	0	139	0	724	1569	300	لوجود المناسب وهذا لا يصح لان نقيضه اعني المناسب ان كان ظاهرا اغني عن المظنة بنفسه وكان هو العلة بالح----------------------------------------------------------------------قيقة aوان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لان---- النقيضين سيان في الجلاء والخفاء ولذلك انا كما نعلم وجود المحسوسات ضرورة نعلم عدمها كذلك فيكون عدم نقيضه ايضا خفيا والخفي لا يصلح مظنة للخفي وان لم يكن منافيا لمناسب فالمناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه فيكون وجوده----- وعدمه سواء في تحصيل المصلحة لا خصوصية لاحدهما به فلا يكون عدمه خاصة مظنة للمصلحة فلا يصلح علة وقد فرضناه علة -هذا خلف ولنوضح ذلك بمثال وهو انه اذا قيل في المرتد يقت-ل لعدم اسلامه فذلك--------------- اما لان في قتله مع الاسلام مصلحة فيلزم من اعتبار عدمه تفويتها او فيه مفسدة فغايته ان الاسلام مانع فما المقتضي لقتله والا----------- فاما ان ي-----نافي-- مناسبا للقتل هو الكفر---- مثلا فان	1643	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	2	144	14	763	1589	300	لوجود المناسب وهذا لا يصح لان نقيض------ المناسب ان كان ظاهرا اغني عن المظنة بنفسه وكان هو العلة بالحقيقة واليه اشار بقوله لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لاستواء النقيضين ف-----ي الجلاء والخفاء واليه اشار بقوله وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح ---------------------------------الخفي مظن--------ة للخفي وان لم يكن منافيا لمناسب فالمناسب يحصل عند وجوده كما يحصل عند عدمه ف-----وجوده يكون كعدمه و---------------------لا خصوصية لاحدهما به فلا يكون عدمه خاصة مظنة للمصلحة فلا تصلح علة وقد فرضناه علة وهذا خلف ولنوضح ذلك بمثال فنقول-- اذا قلنا بيع الابق باطل لعدم القدرة علي التسليم فبطلانه اما لان في البطلان-------- مصلحة فيلزم من اعتبار عدمه تفويتها او---- مفسدة فغايته ان الاباق- مانع فما المقتضي للبطلان واما لا لهذين فاما ان يكون منافيا لمناسب البطلان كما لا يملك مثلا فان	871	-1678172475508068373	511	819.5	407	842	60.68883514404297	83	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1644	false	504635167559056917	32	64	182	347	1579	300	بان العلة وجودية فلا يتصف بها العدم بيان انها وجودية ان نقيضها وهو لا علة عدم لصدقه علي المعدوم فهو -------------وجود والا عدم-- النقيضان------------ وقد تقدم تقرير مثله في مسالة الحسن والقبح	1644	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	263	294	1391	1555	1589	300	بان العلة وجودية فلا يتصف بها العدم وذلك لان---------------------- لا علة عدم لصدقه علي المعدوم فنقيضه وهو العلة وجود والا ارتفع النقيضان وفيه مصادرة وقد تقدم------ مثله في مسالة الحسن والقبح	871	-1678172475508068373	124	192.5	98	192	64.58333587646484	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1649	false	-4673642107783185398	242	273	1284	1451	1600	300	----aقال قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وان لا يكون العدم جزءا منها قا-------------------------------------------------------------------------لوا انتفاء معارضة المعجز -جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	1649	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0871	true	-7757195967285181874	218	260	1134	1373	1589	300	مثله قا----لوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وا--لا يكون العدم جزءا منها لذلك والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	871	-1678172475508068373	157	295.5	129	245	64.08163452148438	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1650	false	4050433429108302789	5	67	25	353	1577	300	ثانيا معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض فهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبكم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدوران-------------- عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزايه عدم فهو عدم الجواب العدم في الصورتين شرط لا جزء	1650	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0872	true	1657507871175185553	150	202	824	1103	1679	300	بان-- معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز -مع انتفاء المعارض فهذه علة جزءها عدم------------------------------------------------------- وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدوران مشتمل علي جزء عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزءيه عدم وجو-----ابه ان العدم في الصورتين شرط لا جزء	872	-1678172475508068373	256	465.0	209	342	74.85379791259766	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	false	-8254386104300590178	17	50	75	270	1613	300	وان لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهري-هما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه	1651	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0872	true	1657507871175185553	19	127	110	703	1679	300	وا--لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء كذا بخط المصنف ووقع في نسخ الشارحين تقديم وتاخير وزيادة ونحن نشرح ما وجدناه بخطه وحاصله ان العلة تنقسم الي متعدية وهي التي تتجاوز الاصل وتوجد في غيره وقاصرة لا تتعداه اما المتعدية فيشترط فيها الا تكون هي المحل ولا جزءا من المحل خاصا به لامتناع الحاق الفرع بالاصل حينءذ اذ يمتنع ان يتحقق في الفرع محل حكم الاصل او والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه	872	-1678172475508068373	193	357.0	161	595	32.436973571777344	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	false	-8254386104300590178	64	92	346	500	1613	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معينة قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع	1651	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0873	true	-4197789612380982520	201	229	1111	1264	1661	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معي-ة قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع	873	-1678172475508068373	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	false	-8254386104300590178	80	132	437	717	1613	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت------------------------------------------- مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول و--اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله اقول العلة تنقسم الي ---متعدية تتعدي الاصل فتوجد في غيره والي -	1651	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0874	true	-6065701895828251428	85	171	430	879	1546	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت مقيدة لامتناع الحكم من غير فاءدة لكنها غير مفيدة لان فاءدتها منحصرة في اثبات قال ابو زيد الدبوسي لان الفاءدة منحصرة في علم او عمل والتعليل بالراي والاجتهاد لا يكون موجبا علما وانما صير اليه لفاءدة العمل فاذا لم يتعد لم يفد ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استق---------------------لاله هامش عملا لا في الاصل --ولا في الفرع وذلك	874	-1678172475508068373	206	347.5	165	472	43.64406967163086	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1656	false	3117042083010612440	27	142	143	758	1510	300	لنا لو بطلت العلية بالتخلف لبطل المخصص مطلقا واللازم منتف بيان اللازمة انه ليس الا مخصصا لعموم دليل كونه علة وخصوصية هذا المدلول ملغي قطعا فانتفي الفرق بينه وبين ساءر المخصصات فلو لم يجز لم يجز شء منها ولنا ا--------------------------------------------------------------يضا انه جمع بين الدليلين دليل الاعتبار اذ يعمل به-------- في غير صورة النقض ودليل الاهدار اذ يعمل به في محله وهو صورة النقض فوجب المصير اليه كغيره ولنا ايضا لو بطلت لبطلت العلل القاطعة كعلة القصاص وهو القتل العمد العدوان للتخلف في الوالد وكعلة الجلد وهي الزني للتخلف في المحصن وعلة القطع وهو السرقة للتخلف في مال الابن والغريم الي غير ذلك واللازم باطل بيان الملازمة ان الفروض منافاة التخلف للعلية اذ لولاه فلا مانع	1656	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	57	141	306	748	1609	300	لنا لو بطلت العلية بالتخلف لبطل المخصص الوارد علي العام وانسد بابه اذ لا ---------------------------------------------------------------------------فرق بين تخصيص العلة وتخصيص العام وكما ان التخصيص لا يقدح في العموم اللفظي كذلك لا يقدح في العموم المعنوي وهو عموم العلة وايضا انه جمع بين الدليلين دليل الاعتبار اذ يعمل بكونها علة في غير صورة النقض ودليل الاهدار اذ يعمل به في محله وهو صورة النقض فوجب المصير اليه و ا---------يضا لو بطلت لبطلت العلل القاطعة كعلل القصاص و----------------------------------------------الجلد وغيرهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------فروض منافاة التخلف للعلية اذ -------لا مانع	881	-1678172475508068373	280	426.0	226	685	40.875911712646484	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1658	false	-2121066670655591464	160	220	821	1154	1555	300	aقال ابو الحسين------------------------------------ النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط-------------- فيتبين ان نقيضه من---------------------------------------------------------------------- الاولي ق--------------------------------------------------------------لنا ليس------- ذلك م--------ن الباعث-------------- ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا للزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء لله عارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	1658	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	173	256	910	1369	1609	300	وقال ابو الحسين ومن وافقه من مانعي تخصيص العلة اولا النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط واذا كان كذلك فيتبين ان نقيضه اي نقيض المانع او انتفاء الشرط وهو عدم المانع او وجود الشرط جزء من العلة الاولي التي ادعي انها علة لانه لا يترتب الحكم بدونهما فالعلة المجموع قلنا ليس انتفاء ذلك المعارض من الباعث الذي هو العلة ويرجع النزاع قال------------------------------------------------------------------------------------وا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمع-ارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع	881	-1678172475508068373	238	390.0	195	544	43.75	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1658	false	-2121066670655591464	161	198	826	1017	1555	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا للزوم الحكم فانه مشروط	1658	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0881	true	1671017378486489068	15	52	89	279	1609	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا -لزوم الحكم فانه مشروط	881	-1678172475508068373	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1660	false	4997735370008723924	83	169	448	903	1604	300	التخلف اي انت----------------فاء ال-----حكم ينافي دلالة الدليل علي علية--- الوصف بل انه ينافي كونه----------- علة شاهدة بثبوت الحكم وهو معني الاقتدار فليتامل aقال المجوز في المنصوصة لو صحت---------- مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا -اجيب بانه دور معية والجواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم	1660	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0882	true	7914944737776977994	75	163	429	914	1653	300	المانع او انتفاء الشرط والانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة من الشرع باعتبار الوصف فلا يكون النقض منافيا لكونها علة قالوا رابعا تفسد بالنقض كالعقلية---------------- المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم	882	-1678172475508068373	366	643.5	290	501	73.05389404296875	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1662	false	2182659285391129530	137	202	706	1070	1570	300	المجوزون---- في المستنبطة -دون المنصوصة قالوا المنصوصة دليلها نص عام فيتناول محل النقض صريحا فيثبت فيه العلية صريحا فلا يقبل النقض اذ يلزم ابطال النص بخلاف المستنبطة فان دليلها الاقتران مع عدم المانع ولا تخلف عنه الجواب ان كان النص العام قطعيا فمسلم انه لا يقبل التخصيص كغيره من التخصيصات ولا يختص بتخصيص العلة فليس محل النزاع وان كان ظاهرا وجب قبوله وتقدير المانع كما	1662	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0883	true	-1608920263183351738	94	148	499	795	1617	300	المجوز للنقض في المستنبطة فقال المنص---------------وصة دليلها نص عام فيتناول محل النقض صريحا فتثبت فيه العلية صريحا فلا يقبل النقض اذ يلزم ابطال النص بخلاف المستنبطة فان دليلها الاقتران مع عدم المانع ولا تخلف عنه واجي-ب ان كان النص العام قطعيا فمسلم انه لا يقبل التخصيص--------------------------------------------------------- وان كان ظاهرا وجب قبوله وتقدير المانع كما	883	-1678172475508068373	282	516.5	229	369	76.42276763916016	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1663	false	4394502387581686364	102	224	551	1214	1591	300	الخامس وهم القاءلون بالجواز ف-------ي المستنبطة واذ لم يكن مانع ولا فوات شرط -قالوا اولا المستنبطة علة بدليل ظاهر يوجب ظن العلية والتخلف------ مشكك فلا يوجب ظن عدم العلية انما يوجب الشك فيه اذ بتقدير المانع لا يبطل وبتقدير عدمه يبطل وكلاهما جاءز علي السواء والظن لا يرفع بالشك فالتخلف لا يبطل العلية وقد اجيب عنه بالمعارضة و-----هو ان ال---تخلف دليل- ظاهر علي عدم العلية ودليل المستنبطة مشكك اذ مع المانع يدل ومع عدمه لا يدل وكلاهما جاءز علي السواء-------- وهذا الجواب جدلي والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فاذا كان التخلف مشككا ----في عدم العلية كان مشككا في العلية اذ حقيقة الشك احتمال المتقابلين س--------------واء فاذا قولك العلية مظنونة بدليلها وعدم العلية مشكوك فيه بدليله كلام متناقض	1663	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0883	true	-1608920263183351738	153	253	823	1380	1617	300	الخامس اعني -----------جواز التخلف في المستنبطة بغير------ مانع ولا فوات شرط فقال------- المستنبطة علة بدليل ظاهر يوجب ظن العلية و--تخلف الحكم مشكك في عليتها فلا يعارض الظاهر اذ --------------------------------------------------------------------------------الظن لا يرفع بالشك الشرح و--------------------اجيب---- بالمعارضة وتقريرها ان يقال تخلف الحكم ظاهر في دلالة انه اي ان الوصف ليس بعلة والمناسبة والاستنباط ---------------كلاهما مشكك فلا يعارضان الظاهر وهذا --جواب جدلي والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فاذا كان التخلف يورث الشك في عدم العلية اورث الشك في العلية اذ حقيقة الشك ----ان المتقابلين محتملان علي السواء فاذن قولك العلية مظنونة بدليلها وعدم العلية مشكوك بد----ليله كلام متناقض	883	-1678172475508068373	372	501.0	299	712	52.2471923828125	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1663	false	4394502387581686364	40	76	215	408	1591	300	واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس فكان دورا او تحكما	1663	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0883	true	-1608920263183351738	36	72	179	372	1617	300	واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس وكان دورا او تحكما	883	-1678172475508068373	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1664	false	3330805606437346840	99	161	511	806	1522	300	عنه بانه دور معية -لا دور تقدم كما مر وهذا ليس بحق- اذ لا تعلم عليتها---------------- الا بثبوت الحكم بها في جميع صور وجوده------------- فلو علم ثبوت الحكم بها لزم دور التقدم-------- قطعا اذ ما به----- يعلم الشء قبل العلم بالشء و--------الجواب الحق ان الدليل اذا دل علي علية الوصف فببادي الراي واول النظر من غير تتبع--- الصور-------------------------------------------------------- والوق-ف علي التخلف وعدمه	1664	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0884	true	-2906214700583494954	14	87	74	436	1491	300	----بانه دور معية فلا يمنع و---------------ليس بجيد اذ لا تعلم عليتها علي هذا التقدير الا بثبوت الحكم بها في جميع صور وجوده وهو الاقتران فلو علم ثبوت الحكم بها كان دور التقدم الممتنع قطعا اذ ما به الشء يعلم----- قبل العلم بالشء والحق في الجواب----- ان الدليل اذا دل علي علية الوصف لم يفتقر الي ال----------------تتبع في الصور بل يثبت ابتداء عند قيام المناسبة او غيرها من ادلة العلم والوقوف علي التخلف وعدمه	884	-1678172475508068373	226	312.0	177	407	55.528255462646484	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	false	2936262971317483735	204	261	1004	1323	1519	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم-------------------- المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فبترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	1666	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0895	true	4612036824583535271	185	246	934	1273	1585	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم خلاف هل يبطل العلية المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله	895	-1678172475508068373	318	623.0	261	339	93.80531311035156	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	false	2936262971317483735	241	300	1212	1519	1519	300	ولم يرد النقض علي-----------------------------------------ه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطع----------------------ا فالنقض وارد----------------------------- قلنا قدر الحكمة المساوية------------ في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان-	1666	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0896	true	-7949325421242234086	7	85	52	458	1526	300	ولم يرد النقض عليه اي علي السفر الذي هو العلة فوجب العمل به قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا والوصف معتبر تبعا لها فالنقض وارد لاعتراضه ما هو المقصود الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية لحكمه الاصل في محل النقض مظنون------ لمعارض والعلة موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان	896	-1678172475508068373	301	546.0	244	412	73.0582504272461	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	81	136	381	658	1481	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوص-----اف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع	1670	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	218	264	1142	1370	1549	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف------------------------------------------------------ الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع	898	-1678172475508068373	223	434.0	178	282	79.07801055908203	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1675	false	4475837538938163524	101	136	493	687	1560	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت يثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان -معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	1675	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0910	true	-3182721494800216483	113	148	631	825	1626	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت -ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان بمعني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	910	-1678172475508068373	193	376.0	158	195	98.97435760498047	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1682	false	84057639397919369	121	185	620	942	1531	300	-نحن نقول---------------- تعليل الحكم الواحد بعلتين ليس ممتنعا عقلا ---------نظرا الي المصالح الكلية ولكنه ممتنع شرعا و-----------امكانه من طريق العقل في غ-اية الظهور فلو كان---- ثابتا شرعا لما كان يمتنع وقوعه علي حكم الندور والنادر لا بد ان يقع علي م--ر الدهور فاذا لم يتفق وقوع هذا في مسالة ولم يتشوق الي طلبه طالب لاح كفلق الصب--ح ان ذلك ممتنع شرعا -ليس ممتنعا عقلا	1682	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0921	true	7589079538197681865	49	119	262	623	1548	300	ونحن نقول بعد هذا التنبيه تعليل الحكم الواحد بعلتين ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ولكنه ممتنع شرعا واية ذلك ان امكانه من طريق العقل في نهاية الظهور فلو كان هذا ثابتا شرعا لامكن --------وقوعه علي حكم النادر والنادر لا بد ان يقع علي مرور الدهور فاذا لم يتفق وقوع هذا في مسالة ولم يتشوف الي طلبه طالب لاح كفلق الاصباح ان ذلك ممتنع شرعا وليس ممتنعا عقلا	921	-1678172475508068373	303	533.0	242	369	82.11382293701172	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1683	false	540518087061952926	158	199	853	1082	1619	300	القاءل بالجزء لو كانت كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول	1683	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0924	true	132232164824955963	110	151	561	790	1583	300	القاءل بالجزء لو كانت كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين هامش	924	-1678172475508068373	225	446.0	184	229	98.2532730102539	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1687	false	4474847907542143748	155	264	881	1448	1642	300	ومنها ان --------------------لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث وان قدرت امارة فتعريف المعرف اقول ومن شروط علة حكم الاصل ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيم-نع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وكان يعلل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض للولي لنا لو تاخرت العلة بمعني الباعث عن الحكم لثبت الحكم بغير باعث وانه---------------------------------------------------- محال اللهم الا ان لا يعني بالعلة الباعث بل الامارة وهو غير المبحث ومع ذلك يلزم تعريف المعرف فان المفروض معرفة الحكم قبل ثبوت علته	1687	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0969	true	7038409871456642236	41	140	210	713	1568	300	ومنها اي ومن شروط علة الاصل الا تتاخر عن حكم الاصل سواء افسرت ب الباعث ام الم---------------------------------عرف اي ----------------------------لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وقد خالف قوم في هذا الشرط الشرح لنا لو تا---------------------خرت العلة عن ال-------------حكم لثبت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسيرها ب الباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو ---------محال وان قدر ان-- العلة ------------امارة -------لا باعث ------------فتعريف للمعرف لان المفروض معرفة الحكم قبل ثبوت علته	969	-1678172475508068373	342	545.5	275	640	53.4375	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	199	236	1064	1248	1583	300	لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد -ثبت به ال-تعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم	1695	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0974	true	4079140504229699013	110	147	557	742	1526	300	لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح ترك-ها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم	974	-1678172475508068373	183	351.0	146	186	98.38710021972656	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	219	281	1151	1489	1583	300	قالوا لو صح ترك-بها لكانت العلية صفة زاءد--------------------------------------------------ة لانا نعقل المجموع------------------------- ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم--------------------------------------------------------------------- وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	1695	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0975	true	645643289844619581	14	103	73	556	1619	300	قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة علي ذات العلة المركبة والتالي باطل والملازمة بينة لانا نعقل المجموع من تلك الاوصاف من حيث هو ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وغير جزءه فتكون العلة زاءدة والا يجب من تعقل تلك الاوصاف تعقل العلية وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	975	-1678172475508068373	338	627.0	276	483	69.97929382324219	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1700	false	-595809356781076635	24	48	129	259	1576	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع	1700	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0977	true	7270963067613769419	8	32	38	168	1548	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع	977	-1678172475508068373	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1702	false	-5305518135664655256	131	203	663	1055	1590	300	كلا منها ا-ي وجود المانع --وانتفاء الشرط و----------------------------------------------------------------عدم المقتضي علة عدمه فجاز اسناده الي كل بمعني لو كان له مقتض منعه والا فحقيقة المانعية انما هي بالفعل وهو فرع المقتضي فاذا لم يوجد الحكم لعدم وجود المقتضي فيمتنع ماذا اه aقال مسالة الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة -المعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خلاف في المعني----------- اقول اختلف الشافعية والحنفية في حكم اصل القياس	1702	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0979	true	1141181715408688080	8	64	52	371	1624	300	الاستناد الي وجود المانع او انتفاء الشرط فقط وان ذلك قد يجامع انتفاء المقتضي والمختار قول الامدي ومتي كان عدم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي قاءما فالاحالة عليه اولي-------------------------------- مسالة الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خلاف في المعني هامش مسالة الشرح قالت الشافعية حكم ال----------اصل اي ----	979	-1678172475508068373	194	304.5	159	471	41.188961029052734	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	0	30	0	153	1599	300	علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في ال-ثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	1703	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0982	true	3447299852423181207	235	265	1223	1377	1552	300	علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال	982	-1678172475508068373	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	3	79	14	409	1599	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد----------------- من عين او جنس---------------------------- كالقصاص في النفس في ال-ثقل علي-------- الم--------------------------------------------------------حدد و-------كالولاية في النكاح في الصغيرة علي----- المولي عليها في المال وان --------------------------------------------------لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	1703	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0983	true	1330292893075018283	178	283	906	1471	1558	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس --بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	983	-1678172475508068373	385	690.5	310	567	67.90123748779297	69	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	35	69	177	353	1599	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية----------------------------------------------------------------------------------- لما يلزم---------- من----- حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكو------------ن الزاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	1703	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	143	284	746	1465	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	984	-1678172475508068373	173	283.0	139	719	24.061195373535156	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1704	false	1399182569424542546	25	103	126	538	1543	300	متقدما علي حكم الاصل مثاله الوضوء شرط للصلاة فتجب فيه النية ---كالتيمم وشرعية التيمم متاخرة عن شرعية الوضوء و------------------------------------ذلك لانه يلزم---------- ان يثبت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل وثبوته مقارنا لعلته والمتقدم علي المقارن للشء متقدم ---------علي ذلك الشء ثم لو ذكر مثل ذلك----------------------------------------------------------------------- الزاما للخصم لصح واما ان يكون معرفة ثبوت الحكم ماخوذة منه فلا ومنها شرط اثبته ابو هاشم----------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يلزم -ان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة دون التفصيل فيجري -القياس في	1704	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	144	286	750	1479	1554	300	متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في------ النية لان التعبد ------بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك ل-ما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا- التفصيل ويطلب بالقياس ---	984	-1678172475508068373	208	157.0	159	746	27.882038116455078	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	false	-4556451007975275740	70	195	363	950	1531	300	العلة يقتضي------------ الاجماع علي الحكم في الاصل aقال الثاني النص وهو مراتب ص------ريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا وان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما الماءدة ومثل قول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله اقول المسلك الثاني هو النص وهو مراتب صريح وهو ما دل بوضعه ومراتب تنبيه وايماء وهو ما لزم مدلول اللفظ اما مراتب الصريح فمنها وهو اقواها ما صرح فيه بالعلية مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل كذا او كي يكون كذا او اذا يكون كذا ومنها ما قد ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا	1706	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0985	true	7155083770150770591	27	61	136	289	1483	300	العلة مسالك العلة الاول الاجماع الث------------------------اني النص وهو مراتب الاول صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذن ومثل لكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان كان كذا او بكذا	985	-1678172475508068373	126	217.5	95	605	20.826446533203125	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1708	false	2152303626208411347	169	201	820	980	1510	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا جف- قالوا نعم فقال فلا اذن	1708	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0987	true	4435093252516877657	140	172	709	870	1535	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن	987	-1678172475508068373	158	309.0	126	161	98.13664245605469	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	false	-2800193545012486481	193	231	1005	1211	1559	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة	1710	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	106	144	536	741	1560	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءا-ل كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة	988	-1678172475508068373	202	402.0	164	206	98.0582504272461	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	false	-2800193545012486481	194	265	1011	1373	1559	300	النظير لما----------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر------------- من افساد مقدمة	1710	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	2	62	11	302	1494	300	النظير ما روي انه لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة	989	-1678172475508068373	262	506.0	208	386	67.87564849853516	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	125	157	633	791	1558	300	ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن الب-----قرة------------ الا ان يعفون----- البقرة	1712	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	196	233	993	1173	1514	300	ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة	990	-1678172475508068373	155	299.0	123	180	86.11111450195312	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	184	275	927	1425	1558	300	وللفارس سهمان واما مع ذكر احدهما فقط مثل القاتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه واما بالغاية فمثل ولا تقربوهن حتي يطهرن----- البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر واما بالاستثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----- البقرة واما بغيرها فكالشرط مثل فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وكالاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة قال ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع----- البقرة ----------او بالعكس	1712	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0990	true	491386302003646003	206	263	1041	1326	1514	300	وللفارس سهمان او-- مع ذكر احدهما ----مثل القاتل لا يرث او ب------------------------------------غاية او استثناء مثل-- حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و---------------------------------------------------- الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع سورة البقرة الاية 275 او بالعكس	990	-1678172475508068373	220	306.5	174	523	42.06501007080078	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	133	273	670	1415	1558	300	للراجل سهم-- وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن البقرة الا ان يعفون البقرة اقول ومن مراتب-- الايماء ان---------------------------------------- يفرق بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة او غاية او استثناء او غيرها اما بالصفة فاما مع ذكر الوصفين مثل للراجل سهم وللفارس سهمان واما مع ذكر احدهما فقط مثل القاتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه واما بالغاية فمثل ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر واما بالاستثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة واما بغيرها فكال----------------------------------------------------------------------------------شرط مثل فاذا اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم وكا--------------------------------لاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----- الماءدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا ي----------------------------------------------------قضي القاضي وهو غض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع----- البقرة	1712	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0991	true	2639162310231698401	46	272	264	1454	1591	300	للفارس سهمين وللراجل سهما- او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث وهو حديث رواه الترمذي وقال لا يصح فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما هامش او يفرق بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 او شرط مثل فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماءدة الاية 89 يدل علي ان التعقيد علة المءاخذة والمعتمد في هذا النوع من الايماء علي انه لا بد للتفرقة من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة والاصل عدم غيره ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم وهو الرابع من وجوه الايماء مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي ولفظه لا يحكم الحاكم او لا يقضي بين اثنين وهو غضبان والجماعة لفظهم لا يقضي حاكم بين اثنين وهو غضبان ففيه تنبيه علي ان الغضب علة لانه يشوش الفكر كذا قيل والحق ان العلة المعني المشترك وهو تشويش الفكر والوصف المذكور علة بمعني انه مشتمل عليه فيلحق به ما في معناه كالجاءع والحاقن ويخرج عنه سواه كالغضب اذا كان لله تعالي ذكره امام الحرمين والبغوي وغيرهما وهذا كله اذا ذكر الحكم والوصف معا فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع سورة البقرة	991	-1678172475508068373	319	467.0	254	1512	21.097883224487305	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1713	false	6096654591999678236	156	296	837	1620	1639	300	فالاول مبني علي ان الايماء اقتران -------الحكم والوصف سواء كانا مذكورين او احدهما مذكورا والاخر مقدرا والثاني مبني علي انه لا بد من ذكرهما اذ به يتحقق الاقتران وال--------------------------------ثالث مبني علي ان اثبات مستلزم الشء يقتضي اثباته والعلة كالحل تستلزم المعلول ك-----------------------------------------الصحة فتكون بمثابة المذكور فيتحقق الاقتران واللازم حيث ليس اثباته اثباتا--- لملزومه بخلاف ذلك tقوله بخلاف ذلك اي لا يقتضي اثبات الملزوم فلا يكون الملزوم في حكم المذكور فلا يتحقق الاقتران aقال وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالتها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت اقول قد اختلف في مناسبة الوصف المومي اليه في كون علل الايماء صحيحة علي مذاهب اولها يشترط ثانيها لا يشترط ثالثها وهو المختار ان كان للتعليل فهم من المناسبة كما في مثال لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت لان عدم المناسبة فيما المناسبة ش--------رط فيه-------------------------------------- تناقض- واما سواه من الاقسام فلا	1713	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	69	170	368	908	1606	300	-ايماء بناء علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر-------------------- احدهما و--------------------الثاني عل-----ي انه لا بد من ذكرهما صريحا و---------------الثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره اي مبني علي ان اثبات مستلزم الشء يقتضي اثباته والعلة------ تستلزم المعلول كالحل للصحة واليه اشار بقوله والحل يستلزم الصحة بخلاف اثبات ----------------------------لازم ---الشء اذ ا--لاثبات فيه لملزوم الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت لان حقيقته ذكر وصف مناسب فلو قلنا لا يشترط فيه المناسبة مع انه لا يتحقق الا بها لكان تناقضا واما سواه من الاقسام فلا	992	-1678172475508068373	332	459.0	266	913	36.3636360168457	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	145	208	752	1104	1553	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد وال--اصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اقول الثالث من مسالك العلية هو السبر والتقسي----------م وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال بعضها	1714	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	187	241	1009	1307	1606	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد او الاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا ---------------------------------------------فظني هامش الشرح وهو حصر الاوصاف--------- في الا---صل المقيس عليه ---------وابطال بعضها	992	-1678172475508068373	270	497.0	221	364	74.17582702636719	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1716	false	-7935544179534924847	55	107	283	543	1517	300	وهو حصر الاوصاف الخ aقال-------------------------------- وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان -ثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	1716	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	232	290	1257	1551	1606	300	وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها بدليله وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	992	-1678172475508068373	251	468.0	200	294	85.37415313720703	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1719	false	-7597346483555761998	166	260	902	1386	1597	300	منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستبقي دون الوصف المحذوف في صورة كما يقال علة حرمة zالربا في البر اما الطعم او القوت والثاني باطل لتحقق حرمة الربا في الملح بدون القوت فلو كان القوت معتبرا في العلية لما تحقق الحكم بدونه فيتحقق ان حرمة الربا لا تحصل الا بالطعم ولقاءل ان يقول تحقق الحكم في صورة بدون الوصف المحذوف لا يدل علي ان الوصف المحذوف ليس بمعتبر في العلة لجواز كون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاءها انتفاء المعلول ثم شرح قول المصنف ولكن يقال لا بد من اصل لذلك	1719	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	244	287	1325	1534	1606	300	منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما استقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقال لا بد من اصل لذلك	992	-1678172475508068373	85	108.0	66	597	14.237855911254883	15	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1715	false	-6581268417747907619	30	94	141	462	1514	300	لزم المستدل ابطاله اذ لا يثبت الحصر الذي قد ادعاه بدونه و---------لا يلزم انقطاعه اذ غايته منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضاه لزوم---- الدلالة عليها دون الانقطاع والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه وقيل انه ينقطع لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه والحق انه اذا ابطله فقد------- سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري	1715	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	29	84	143	415	1528	300	لزم المستدل ابطاله حتي يتم الاستدلال لا انقطاعه كذا بخط المصنف اي لا يلزم انقطاعه اذ غايته منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضاه ان يلزمه الدلالة عليها دون الانقطاع والا كان كل منع قطعا ف---------------------------------------------------------------------اذا ابطل ما اعترض به سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري	993	-1678172475508068373	207	357.0	164	341	60.70381164550781	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1716	false	-7935544179534924847	63	139	324	727	1517	300	الالغاء وهو بيان ثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لانتفي------ عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في احكام العتق ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك -يرجح--- سبر المستدل بموافقته للتعدية	1716	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	244	300	1221	1528	1528	300	الالغاء وان ا-------------------------------شبه نفي العكس فليس ايا-----------ه لانه لم يقصد بالحذف انه لو كان المحذوف علة لانتفي الحكم عند انتفاءه وا-ما قصد لو كان وم------------------------------------------------------------------------نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ا--لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ويرجح به سبر المستدل بموافقته للتعدية-	993	-1678172475508068373	274	441.5	223	425	64.47058868408203	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1717	false	5802846964197239437	13	168	64	843	1547	300	القوت باطل لان الملح ربوي وليس بقوت -يقال له فقس ابتداء علي الملح يسقط عنك مءنة التعليل بالقوت وقد يقال ان هذا لا يستمر اذ ربما كان في الملح اوصاف ليست في البر يحتاج في ابطالها الي مثل ما يحتاج اليه من المءنة في البر او اكثر منه الطريق الثاني في الحذف ان يكون الوصف طرديا اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالاختلاف في الطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق -------------------ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا واما بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره وذلك كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع وان اعتبره ف----------ي الشهادة والقضاء aوولاية النكاح والارث فقد علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به- شء من احكامه الطريق الثالث في الحذف ان ------------لا يظهر له----------- وجه مناسبة ولا يجب ظهور عدم المناسبة بدليل ويكفي للمناظرات- يقول بحثت فلم اجد -------------له مناسبة	1717	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	114	231	591	1196	1562	300	القوت باطل لان الملح ربوي وليس بقوت فيقال ----قس ابتداء علي الملح تسقط عنك مءنة التعليل بالقوت الشرح ومنها طرده اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الوصف طرديا--- من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع ك------------الطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او-- بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره----- كالذكور--------ية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء -وولاية النكاح وال---------------------------------ارث فلا يعلل بها شء من احكام- ال-عتق الشرح ومنها الا تظهر مناسبة اي لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة-------------------------------- ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بينه وبين الحكم مناسبة	994	-1678172475508068373	467	771.0	371	847	55.135772705078125	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1719	false	-7597346483555761998	253	289	1358	1544	1597	300	ولكن يقال لا بد من اصل لذلك بقوله قال المصنف--- مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة	1719	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	21	58	109	298	1562	300	ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول اي مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة	994	-1678172475508068373	170	322.5	136	189	89.94709014892578	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	false	-4042208389827093184	136	179	707	959	1614	300	ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -----الانبياء---------- والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها ف-ي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	1720	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0995	true	-8105024595680125328	172	218	904	1172	1571	300	ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة الانبياء الاية 107 والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	995	-1678172475508068373	251	482.5	208	268	93.6567153930664	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1721	false	-5021706991227227550	61	109	312	578	1565	300	المناسبة خاصة----- ولو سلم عدم العلية والحكمة المذكورتين فقد ثبت ظهور هذه العلة بالمناسبة لانها بمجردها يغلب ظن العلية كما سيات------------------ي ثم يقال في الجميع اي في المناسبة وغيرها واذ قد ثبت ظهورها وحصل ظن عليتها فيجب اعتبارها والعمل بها للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	1721	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	241	286	1287	1533	1603	300	المناسبة خاصة يقال ولو سلم عدم العلية------------------- فقد ثبت ظهورها-------- بالمناسبة لانها بمجردها يغلب ظن العلية كما سياتي ان شاء الله تعالي ثم يقال ف-------------ي المناسبة وغيرها واذ--ا ثبت ظهورها وحصل ظن عليتها فيجب اعتبارها في الجميع- للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	996	-1678172475508068373	211	365.5	172	289	73.01038360595703	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	46	125	250	675	1646	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي ---------	1723	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	168	247	888	1318	1603	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية ----هامش وفي المناسبة خاصة يقال ولو سلم عدم	996	-1678172475508068373	401	783.0	327	434	92.39631652832031	71	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	46	93	250	510	1646	300	الرابع المناسبة و---------الاخالة وت------------------------------سمي تخريج المناط ---------------------------وهو تعيين العلة--------- بمجرد ابداء المناسبة----------------- من ذاته -------------لا بنص ولا غ-----------------يره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص ------والمناسب وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصلحة او دفع مفسدة	1723	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	12	164	63	874	1603	300	الرابع المناسبة يزاد فيها الاخالة لانه بالنظر اليه يخال انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذاته اي ذات الاصل لا بنص ولا غيره من اجماع او غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص الشرح والمناسب وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	257	432.5	210	811	31.689271926879883	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	93	116	510	632	1646	300	فان كان-------------- خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وه--------------------------------------------و المظنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في	1723	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	12	114	70	634	1645	300	فان كان الوصف المذكور خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء اكانت الملازمة عقلية ام لا وانما لم يعتبر هو لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم واليه اشار بقوله لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة فان المشقة مناسبة وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر هامش لترتيب الترخص واعتبارها في نفسها متعذر لعدم انضباطها فنيط الترخص بملازمها وهو السفر والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في	998	-1678172475508068373	122	202.0	99	564	21.631206512451172	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1724	false	-7431534922341141502	30	109	189	601	1549	300	فنيط الترخيص بما يلازمه -وهو السفر مثال اخر ال-------------------------------------قتل العمد العدوان مناسب لشرع القصاص لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفس-ي لا يدرك شء منه فنيط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة تقضي في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في القتل هذا aوقد قال ابو زيد ا--------------------------لمناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهو قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له	1724	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0998	true	-8301523037568162410	103	182	569	1000	1645	300	فنيط الترخ-ص بم---لازمها وهو السفر والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية بان القتل العمد العدوان مناسب لشرع القصاص لكن وصف العمد-- خفي لان القصد وعدمه امر يقيني لا يدرك شء منه فنيط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقضي ب--العرف عليها بكونها عمدا الشرح و---------------------------قال ابو زيد الدبوسي ضرغام اصحاب الراي المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهو معترف ب-----------انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له	998	-1678172475508068373	335	585.0	271	477	70.23060607910156	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1726	false	7920412474087201683	12	60	71	330	1624	300	الخمر و------------------قد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج	1726	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms0999	true	-919249205845502634	9	60	46	321	1667	300	الخمر اقل منعا للشاربين وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة --مشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج	999	-1678172475508068373	256	496.5	208	277	92.41876983642578	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	192	280	1079	1587	1702	300	ضروري في اصله وهي اعلي المراتب--------------------- كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار -----------والقصاص------ وحد المسكر وح------د الزنا------ وحد --------المحارب والسارق ومكمل للضروري كحد قليل المسكر و------------------------------------------------------------------غير ضروري حاجي---------------------------------------------------------------------- كالبيع والاجارة والقراض والمساقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعضها اكد من ب------------------عض وقد يكون ضروريا كالاجارة في تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1728	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1000	true	-5986808388651996429	103	267	580	1470	1653	300	ضروري في اصله وهي اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار حفظا للدين والقصاص للنفس وحد المسكر للعقل وحد الزنا للنسل وحد السارق والمحارب --للمال ومكمل للضروري كحد قليل المسكر لانه داع الي كثيره فمن حام حول الحمي يوشك ان يواقعه الشرح و الثاني غير ضروري وهو ايضا قسمان حاجي وغيره والحاجي اما حاجي في نفسه او مكمل فالحاجي في نفسه كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة فلا يظنن الظان ان المعاوضة ضرورية اذ ليس يلزم من فوات واحد من هذه الامور فوات شء من الضرورات الخمس وادعي الامام ان البيع ضروري ثم هذه الامور ليست من مرتبة واحدة بل متفاوتة وبعضها اكد من بعض ولربما اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة في تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	495	881.0	407	892	55.4932746887207	82	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1729	false	-408998318231193967	0	49	0	288	1605	300	الضروري وهو قسمان ضروري في اصله ومكمل للضروري القسم الاول الضروري في اصله وهو اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار كالخمسة الضرورية التي روعيت في كل ملة وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال فالدين بقتل الكفار والنفس ب----القصاص والعقل بحد المسكر والنسل بحد الزنا والمال بحد السارق والمحارب	1729	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1000	true	-5986808388651996429	100	140	562	789	1653	300	الضروري وهو قسمان ضروري في اص------------------------------------------له وهي اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار كالخمس---------ة التي روعيت في كل ملة---- حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال ك-------قتل الكفار حفظا للدين والقصاص للنفس وح-د المسكر للعقل وح-د الزنا للنسل وح-د السارق والمحارب	1000	-1678172475508068373	189	341.0	154	292	64.72602844238281	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	248	283	1409	1601	1702	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح و------------------------------------------------------غير حاجي ولكنه تحسيني--------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول هذا ثاني	1728	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1001	true	-59922737129957876	7	65	44	358	1607	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي -لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات ------والثاني	1001	-1678172475508068373	182	317.5	149	321	56.697818756103516	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	false	-8059150487398266549	84	300	437	1553	1553	300	مسالة المختار انخرام المناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية---------------------------------------------- لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع-------------------- مفسدة مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة يلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشا -معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوية لمصلحة او راجحة عليها هل تنخرم المناسبة ام لا والمختار انخرامها لنا ان العقل قاضي بانه لا مصلحة مع مفسدة تساويها او تزيد عليها ومن قال لعاقل بع هذا بربح مثل ما تخسر او اقل منه لم يقبل وعلل بانه لا ربح حينءذ ولو فعل لعد خارجا عن تصرفات العقلاء قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تقتضي صحتها مصلحة فيها وتحريمها مفسدة ---فيها و-----------المصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب ---كون المفسدة تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة بذلك ل-ا صحت الصلاة وقد صحت الجواب الكلام في مصلحة ومفسدة لشء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة فانه-------- لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو ادي------- في غير المغصوب لصحت----------------------------------------- والدليل علي انهم----ا لم ينشا معا من شء واحد انا لو فرضناهما ناشءين من نفس-	1730	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	18	242	94	1302	1589	300	مسالة المختار انخرام المناسبة لمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها هامش مسالة الشرح المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية وهو راي الشيخ الهندي وخالف فيه الامام واصحابه لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة في الشء مع اشتماله علي مفسدة مثلها ولهذا اذا اخذ واحد يسعي لتحصيل مثل هذه المصلحة ينسبه اهل العقل الي السفه وكذلك اذا كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين واذا ثبت انخرام المصلحة بالمفسدة المساوية فبالزاءدة اولي قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هامش الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة ت-------لزم مصلحة -------------ومفسدة تساويها او تزيد لان المصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب مساواة المفسدة او زيادت-----------ها فلو انخرمت المناسبة بذلك لما صحت الصلاة وقد صحت قل-----------------------------------نا مفسدة الغصب ليست--- عن الصلاة وبالعكس فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم و----------------------------------------لو ادي الصلاة في غير المغصوب لصحت والكلام انما هو في مصلحة ومفسدة لشء واحد والدليل علي انهما معا لم ينشاا--- من شء واحد انه لو فرضناهما ناشءين من نفس	1002	-1678172475508068373	653	1088.5	527	1629	40.085941314697266	109	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1731	false	-2886099716331358679	0	49	0	239	1609	300	الصلاة لوجب ان لا تصح قطعا كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة او رجحان الصارف والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة ام لا اذ لا نزاع في بطلان حكمها واذ قد--------------------------------------------------- عرفت ان- لا بد من رجحان المصلحة علي المفسدة	1731	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	242	300	1302	1589	1589	300	الصلاة لوجب ا--لا تصح قطعا كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة او رجحان الصارف والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة او-لا اذ لا نزاع في بطلان حكمها وقد اشار الي هذا بقوله ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح واذا عرفت انه لا بد من رجحان المصلحة علي المفسدة-	1002	-1678172475508068373	230	425.0	184	291	79.03780364990234	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	false	2842135782930820800	31	79	175	424	1533	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبرا او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	1732	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1003	true	-6461820345779946474	102	149	531	778	1562	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر- او-لا فالمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	1003	-1678172475508068373	246	481.0	199	249	98.79518127441406	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	false	2842135782930820800	60	110	329	598	1533	300	في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي------------ بقبوله وذكر عن مالك والشافعي------------ والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	1732	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	3	77	14	403	1598	300	في عين الحكم او اعتبار--- جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا اي وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منها بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم عليه فقط فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي رحمهما الله والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	1004	-1678172475508068373	255	470.5	206	392	65.05101776123047	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	139	171	765	942	1672	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في	1735	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1004	true	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	88	227	493	1273	1672	300	عين الوصف في جنس الحكم الشامل للحرمة ووجوب الحد ثم السكر من حيث كونه مظنة للقذف صار المشترك بينهما وهو ايقاع العداوة مءثرا في وجوب الزاجر فقد اثر الجنس في الجنس aقال فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية ------------فان عين الصغ--ر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالتعل----------------------------------يل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع وال--------------------------------ثال--ث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها--------------------------------- والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1735	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	44	246	260	1389	1675	300	عين الوصف في جنس الحكم كالتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع فالوصف الصغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل كما يقول المالكي وهو قول قديم لنا من بت طلاق امراته فرارا من انها ترث---ه والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1006	-1678172475508068373	530	930.5	432	1286	41.21306228637695	87	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	false	7957346236620764658	4	127	18	692	1602	300	قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وقد اعتبر---- جنس الحرج------ في عين رخصة الجمع مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل ب--------------المثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جن----س الجناية------ في جنس القصاص---------------- فهذه امثلة المناسب الملاءم واما المناسب الغريب فمثاله ان يقال في---------------------- البات في المرض وهو من يطلق امراته طلاقا باءنا في مرض موته لءلا ترثه يعارض aبنقيض	1736	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	110	215	627	1219	1675	300	قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر و---------------------------المطر-------------- وهما نوعان -----له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع و----الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل------ علي -------المحدد في القصاص فال-------------------حكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع --قصاص--- النفس والطرف وال----------------------وصف جناية العمد العدوان و-هو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف و--------المال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح و------الغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة ------------------------------بنقيض	1006	-1678172475508068373	411	610.0	332	746	55.093833923339844	62	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1740	false	-7807515944017332980	262	295	1357	1532	1562	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1740	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1006	true	-965121865919932889	246	279	1389	1564	1675	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1006	-1678172475508068373	175	350.0	142	175	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	false	7957346236620764658	148	264	810	1418	1602	300	لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترت-ب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع -مثال اخر تقديري وذلك لان الم--------------------------------------------------------------------ثال لا يراد بنفسه ولكن للتفهيم ان يقال يحرم------------------------------------------------------------- النبيذ قياسا علي الخمر بجامع الاسكار علي تقدير عدم النص بالتعليل فيه لان الاسكار مناسب للتحريم حفظا للعقل وعلم ا----------------ن الشارع لم يعتبر عينه في جنس التحريم ولا جنسه في عين التحريم ولا جنسه في جنس التحريم فلو لم يدل النص وهو قوله كل مسكر حرام بالايماء علي اعتبار عينه في عينه لكان غريبا واما------------------------------------------ الذي ثبت الغاءه فكايجاب صيام شهرين متتابعين ابتداء قبل العجز عن الاعتاق في كفارة الظهار بالنسبة الي من يسهل عليه الاعتاق	1736	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	0	126	0	670	1615	300	لغرض فاسد وهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل المحرم لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع ومثاله علي مذهبنا اثبات الشفعة للشريك معاملة له بنقيض مقصوده اذ باع الاجنبي ولم يءذن شريكه فهذا مثال للغريب المرسل واما الغريب غير المرسل فقد اشار الي مثاله بقوله وكالتعليل بالاسكار لكونه مناسبا في حمل النبيذ عل------ي الخمر --------------علي تقدير عدم النص بالتعليل اي النص علي---------------------------------- ان الاسكار علة فان الشارع ا---عتبر عي--------ن الاسكار--------- في عين التحريم علي الاسكار فقط لان التقدير عدم--- النص علي عليته ولم يثبت بنص او اجماع اعت---بار عين الاسكار في جنس تحريم الخمر ولا عكسه ولا جنسه في جنسه الشرح والمرسل الذي ثبت الغاءه -كايجاب----- شهر---------ين ابتداء--------------------- في كفا-ة الظهار ع--------لي من يسهل عليه --اعتاق	1007	-1678172475508068373	323	391.0	251	797	40.5269775390625	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1740	false	-7807515944017332980	262	295	1357	1532	1562	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك--------------------------------- وفي اثباته بتخريج المناط------------- نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قيل--------------- هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل------------------------------------------- ومنهم من قال ما يوهم المناسبة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1740	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	176	295	940	1594	1615	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر والتقسيم وفي اثباته بتخريج المناط وهو المناسبة نظر وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا اولا هامش والحق انه لا يثبت لان المناسبة قسيم الشبه فكيف يثبت بها ومن ثم قيل في تعريف الشبه هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وهذا بخلاف المناسبة فان علتها ثابتة بالذات ومنهم من قال ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو نسبة الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ونسبة المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1007	-1678172475508068373	175	290.5	142	654	26.75840950012207	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	false	5667616254424449306	0	166	0	888	1613	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم -قول المراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما اقول قد عد من مسالك العلية الشبه وحقيقة الشبه ان الوصف اما ان يعلم مناسبته بالنظر اليه او لا والاول المناسب والثاني اما ان يكون مما اعتبره الشارع في بعض الاحكام والتفت اليه او لا والاول الشبه والثاني الطرد وعلية الشبه تثبت بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر وهل تثبت بمجرد المناسبة وهو تخريج المناط فيه نظر اذ يخرجه الي المناسبة ومن اجل انه لا تثبت بمجرد المناسبة-------------------------------- قيل في تعريف الشبه تارة هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وقيل تارة هو------------------------------------------- ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الط------ردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعدم كما يقال--- الخل	1741	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	198	299	1077	1611	1615	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الر-اد له اما ان يكون مناسبا او-لا هامش والحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت --لان المناسبة قسيم الشبه فكيف يثبت بها ومن ثم قيل في تعريف الشبه----- هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وهذا بخلاف المناسبة فان علتها ثابتة بالذات ومنهم من قال ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو نسبة الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ونسبة المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان------- وجوده كالعدم كما يقال في الخل	1007	-1678172475508068373	412	712.0	331	977	42.16990661621094	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	false	5667616254424449306	9	74	47	400	1613	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين ال----ماء كطهارة الحدث فالمناسبة---------------------------------------- غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم قول المراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما -----اقول قد عد من مسالك العلية الشبه وحقيقة الشبه ان الوصف اما ان يعلم مناسبته بالنظر اليه او لا والاول المناسب------------------ والثاني	1741	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	142	201	755	1089	1587	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وتعين الماء غير طهارة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم ------------------------للمناسب------ة والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته اول-ا واحد منهما هامش وقول الراد له----------------------------------------- اما ان يكون مناسبا او--------------لا والاول مجمع عليه اي علي القول به والثاني	1008	-1678172475508068373	237	370.5	193	420	56.42856979370117	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	21	65	119	330	1537	300	لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي---------- بان --اطراد سلامته من النقص وسلامته من	1746	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1011	true	-3950910712160585132	13	55	79	282	1523	300	لا يفيد-------------------- لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	1011	-1678172475508068373	190	352.5	150	223	85.20179748535156	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	197	288	1008	1474	1537	300	ظنا لنا--- الوصف المتصف ب AUTO الطرد والعكس انما يكون مجردا اذا خلا عن السبر وهو اخذ غيره معه وابطاله و--عن ان الاصل عدم غيره من غير الالتفات الي غير منفي معه او غير ذلك من مناسبة او شبه ولا شك انه اذا خلا عن هذه الاشياء فكما يجوز كونه علة يجوز كونه-- ملازما للعلة كالراءحة------- المخصوصة الملازمة للسكر فانها تنعدم في العصير قبل الاسكار وتوجد معه وتزول بزواله ومع ذلك فليست بعلة قطعا ومع قيام هذا الاحتمال فلا----------- يحصل القطع بالعلية ولا ظنها ويكون الحكم بعليت-----ه تحكما محضا اللهم الا	1746	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1011	true	-3950910712160585132	99	169	509	851	1523	300	----لنا ان الوصف المتصف بذلك--------------- انما يكون مجردا اذا خلا عن السبر وهو اخذ غيره معه وابطاله او عن ان الاصل عدم غيره--------------------------------- او غير ذلك من مناسبة او شبه و----------اذا خلا عن ذلك-------- فكما يجوز كونه علة جاز ان يكون ملازما للعلة ك--راءحة المسكر المخصوصة--------------- فانها داءرة معه وجودا وعدما و-------------------------------------ليست -علة -----ومع قيام هذا الاحتمال فلا قطع ولا ظن يحصل----------------------- ويكون الحكم بالعلية فيه تحكما -وان التفت الي	1011	-1678172475508068373	266	358.0	207	496	53.629032135009766	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	65	98	330	502	1537	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايقين ولا علة	1746	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	2	35	8	180	1551	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	1012	-1678172475508068373	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	84	154	419	772	1537	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايقين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1746	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1012	true	8853350732171085231	201	264	1028	1339	1551	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العل-----------------------------------------ة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1012	-1678172475508068373	311	608.0	248	353	88.10198211669922	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	103	152	529	761	1537	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث------------------------------------------ او بانه الاصل------------------ لم يظن وهو طريق مستقل	1746	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	7	82	31	403	1555	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم غيره لم يظن وهو طريق مستقل	1013	-1678172475508068373	231	421.5	182	373	61.930294036865234	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1747	false	-5663499712672096144	224	300	1155	1540	1540	300	قالوا اذا وجد الدوران ولا مانع من العلية من معية كما في المتضايقين او تاخر كما في المعلول او غيرهما كما في الشرط المساوي حصل العلم بالعلية او الظن بها وذلك مما تقضي به العادة ويحققه انه اذا دعي الانسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه به ولولا انه-	1747	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	7	49	31	242	1555	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلة حص---------------------------------------------------------------------------------ل العلم-------- او الظن -----------------------عادة كما لو-------- دعي --انسان باسم----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم ---------انه سبب الغضب حتي ان -----------------------الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعون---ه ولولا انه	1013	-1678172475508068373	197	289.0	158	386	51.03627014160156	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1751	false	-3715077887897546619	101	128	479	618	1538	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	1751	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	179	206	891	1030	1555	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	1013	-1678172475508068373	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1751	false	-3715077887897546619	117	163	561	815	1538	300	---وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والث-------------------------------------------------------------------------------اني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق اقول	1751	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1014	true	6224684352717579941	24	86	119	452	1614	300	فهو قياس العلة واليه اشار بقوله--- فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش	1014	-1678172475508068373	230	427.0	186	336	68.45237731933594	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1753	false	975930363097276199	114	227	574	1185	1519	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لما وقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما منع لمانع خاص اقول التعبد بالقياس هو ان يوجب الشارع العمل بموجبه وهو ان يكون ممتنعا عقلا او جاءزا او واجبا وقد قال بكل واحد منها قاءل فعندنا يجوز وعند ا---------------------لشيعة والنظام وبعض المعتزلة يمتنع وعند القفال وابي الحسين يجب--------------- لنا القطع بالجواز	1753	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	5	99	32	551	1609	300	يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم ي-قع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما منع لمانع خاص هامش الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز----- التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال------ القفال وابو الحسين يجب عقلا فارغ هامش لنا القطع بالجواز	1015	-1678172475508068373	469	879.0	382	647	72.48841094970703	81	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1754	false	3224601923687264035	0	140	0	702	1573	300	العقل مما لا يءمن فيه ال----غلط احالة له وايجاب لنفيه بل معناه انه مرجح للترك عليه- والمدعي هو-- الاحالة فهو نصب دليل لا في محل النزاع ثم ان مثله لا يمتنع التعبد به شرعا ولو سلم ان منعه عنه احالة لذلك في الجملة فلا نسلم ان منعه ثابت في جميع الصور فانه- مختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا ظن الصواب وكان الخطا مرجوحا فلا ي----------------------------------------منع فان المظان الاكثرية لا تترك بالاحتمالات الاقلية والا لتعطلت الاسباب الدنيوية والاخروية اذ ما من سبب من الاسباب الا ويجري فيه ذلك ويجوز تخلف الاثر عنه والتضرر به فان الثاني لا يزرع بيقين ان ياخذ الربع والتاجر لا يسافر وهو جازم بان يربح والمتعلم لا يتعب في تعلمه وهو يقطع بانه يعلم ويثمر علمه ما يتعلم له الي غير ذلك بل العقل يوجب -العمل عند ظن الصواب وان امكن الخطا تحصيلا -----------لمصالح	1754	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	139	283	732	1507	1609	300	العقل مما لا يءمن فيه الخطا ليس احالة لذلك بل غايته ترجيح ا--------------لترك عليهم وانتم ادعيتم الاحالة فدليلكم غير ملاق-- محل النزاع ثم ان مثله لا يمتنع التعبد به شرعا ولو سلم ان منعه عنه احالة لذلك في الجملة فلا نسلم ان منعه ثابت في جميع الصور بل هو مختص بما لا يغلب فيه جانب الصواب النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس هامش واما اذا -----------كان الصواب راجحا فلا يمنع واليه اشار بقوله فاذا ظن الصواب لا يمنع فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل يقضي بالعمل عند ظن الصواب وان امكن الخطا والا لتعطلت اكثر المصالح	1015	-1678172475508068373	295	459.0	231	1119	26.362823486328125	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	false	-590100941774454220	178	237	974	1326	1661	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس	1756	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1015	true	7684580969521594530	195	254	1002	1354	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس	1015	-1678172475508068373	352	704.0	293	352	100.0	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	false	-590100941774454220	178	268	974	1486	1661	300	النظام -----اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره----------------------- بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق ---------------------------------------------------------والجمع بين المختلفات كقتل الصيد------------------------------------ عمدا او خطا والردة والزنا -----------------------------والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في ----------------الكفارة------ استحال تعبده بالقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	1756	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	121	267	648	1468	1642	300	النظام بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق فالاولي بالاشهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات كقتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم استحال تعبده بالقياس لان القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	1016	-1678172475508068373	510	924.0	420	820	62.19512176513672	89	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	138	296	768	1656	1676	300	بين المتماثلات فمنه ايجاب الغسل وغيره من منع--- قراءة القران ومسه ومكث المسجد بخروج المني دون البول مع تماثلهما في الاستقذار والفضلة ومنه ايجاب الغسل من بول الصبية دون ا-----لصبي اذ اكتفي فيه بالنضح ومنه قطع سارق القليل دون غاصب الكثير ومنه ايجاب الجلد بنسبة الزني الي الشخص دون نسبة القتل والكفر اليه ومنه ثبوت القتل بشاهدين دون الزني ومنه الفرق بين عدتي -------الطلاق والوفاة فالاولي ثلاثة اشهر والثانية ---اربعة اشهر aوعشر------- واما -الجمع بين المختلفات فمنه التسوية بين قتل الصيد------------------------------------ عمدا او خطا في الفداء في الاحرام ومنه التسوية بين الزنا وا---------------------------لردة في القتل ومنه تسوية القاتل خطا والواطء في الصوم والمظاهر عن امراته في ايجاب الكفارة عليهم واما انه اذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقياس فلان معني القياس وحقيقته--------- ضد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو- الجمع بين المتماثلات والفرق بين------ المخت-------------------------------------لفات الجواب بمنع ال--ثانية فان ذلك لا يمنع---------- جواز التعبد بالقياس اما الفرق بين المتماثلات فان المتماثلات انما يجب اشتراكها في الحكم اذا كان ما به الاشتراك يصلح علة	1757	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	128	296	686	1623	1642	300	بين المتماثلات ----كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران ب----------------------المني دون البول وغسل بول ا------------------------------------------------لصبية ونضح بول الصبي و------------------------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و----------الجلد بنسبة الزنا ----------دون نسبة -------الكفر وال--------------قتل بشاهدين دون الزنا وك-------------عدتي الموت والطلاق-------- فالاولي بالا---شهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات ك----------------قتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا-------------------------------------------- والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل و----------القاتل ----والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم--------------------- استحال تعبده بالقياس -لان----- القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خل-افه هامش الشرح ورد بان ذلك لا يمنع الجواز اي جواز التعبد بالقياس اما الفرق بين المتماثلات فان المتماثلات انما يجب اشتراكها في الحكم اذا صلح ما به الاشتراك----- علة	1016	-1678172475508068373	512	705.5	414	1207	42.419219970703125	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	false	-590100941774454220	242	299	1346	1658	1661	300	الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جا---------------معا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله----- النساء--------- ورد بالعمل بالظواهر -بان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	1756	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	8	59	37	313	1572	300	الصور- لجواز انتفاء صلاحية ما يوهم جامعا لان يكون جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع قا--------------------------------------------------------------لوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله سورة النساء الاية 82 ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	1017	-1678172475508068373	241	439.0	196	342	70.46783447265625	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1758	false	-1054909667779689627	47	91	230	481	1584	300	الجمع بين المختلفات فل---------جواز اشتراك المختلفات في معني جامع هو العلة للحكم في الكل فان المختلفات لا يمتنع اشتراكها-------- في صفات ثبوتية واحكام وايضا فيجوز اختصاص كل بعلة ت--------------قتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1758	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	93	140	496	750	1572	300	الجمع بين المختلفات فلعله فيما ذكر لاشتراك المختلفات في معني جامع هو --علة الحكم في الكل -----------اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في صفات ثبوتية او ل---------------اختصاص كل بعلة لحكم خلافه اي يقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1017	-1678172475508068373	210	353.5	171	282	74.46808624267578	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	18	53	99	307	1676	300	ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض باليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	1757	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	25	60	138	345	1655	300	ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض -اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	1018	-1678172475508068373	207	409.0	172	208	99.51923370361328	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	53	88	307	496	1676	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد	1757	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1018	true	3499460931081143624	264	299	1460	1649	1655	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد	1018	-1678172475508068373	189	378.0	154	189	100.0	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	62	109	359	605	1676	300	قلنا القياس نوع من التوقيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يتناقض عند تعارض علتين ور------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالظواهر------------------- وبانه ان كان ------------------------------واحدا--------------- رج-----------------------------ح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد---------- وان تعذر----------------- فواضح----------------------------------------------- الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تنفي مثل كل مسكر حرام	1757	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1019	true	-4958668969809735820	101	222	544	1170	1580	300	قلنا القياس نوع من التوقيف فانه اذا شرع كان طريقا دالا علي حكم الله تعالي والذي هو من فعل القاءس ترتيبه المقدمات اما الحكم ففعل الله تعالي قالوا يتناقض عند تعارض علتين تقتضي كل واحدة منهما نقيض حكم الاخري فانه علي القول بالقياس يجب اعتبارهما واثبات حكمهما فيلزم التناقض ورد بالظواهر فان ما ذكر ات فيها وبانه ان كان الذي تعارضت عنده العلتان رجلا واحدا او في وقت واحد رجح بالطريق المعروفة في التراجيح فان تعذر وقف علي قول ويخير عند الشافعي واحمد فلا تناقض وان تعدد المجتهد او الوقت فواضح اذ يعمل كل احد بما غلب علي ظنه وفي كل وقت كذلك الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان ت-في مثل كل مسكر حرام	1019	-1678172475508068373	240	382.0	193	627	38.27751159667969	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	141	203	746	1075	1568	300	بالوقوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان المسكوت في مثله وفان فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر------------- في قتال	1762	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1021	true	8443856736116386223	26	87	139	442	1543	300	بالوقوع في ان ثبوته هل بدليل السمع او العقل والاكثر بدليل السمع------------------------------- لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا --والعادة تقضي -----بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان ال-سكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر رضي الله عنه في قتال	1021	-1678172475508068373	256	431.5	204	342	74.85379791259766	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	201	244	1067	1280	1568	300	في قتال بني حنيفة علي الزك--------------------------------------------------------------------------------اة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر--------------- لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	1762	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	2	66	9	330	1503	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة	1022	-1678172475508068373	213	408.0	170	321	66.35514068603516	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	212	293	1120	1529	1568	300	في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك-------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوريث عمر المبتوتة بالراي----------------------------------------------------------- وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغير ما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة	1762	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	93	258	463	1288	1503	300	في ام الاب تركت التي لو كانت--- الميتة ورث الجميع فشرك ابو بكر بينهما وهذا مروي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رجلا مات وترك جدتيه ام ابيه وام امه فاتوا ابا بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام السدس دون ام الاب الاثر وهو منقطع جيد ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير هامش وتوريث عمر المبتوتة بالراي كذا بخط المصنف وانما هو عثمان رواه مالك والشافعي بسند صحيح وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة وهذا ذكره الاصوليون وهو لا يعرف وانما المعروف عن عمر في جماعة قتلوا صبيا لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم الشرح ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وهو قول عمر وعثمان---- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا تدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة	1022	-1678172475508068373	379	698.0	303	833	45.498199462890625	71	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	254	300	1334	1568	1568	300	فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا------------------------------------------------------------------------------- لكن يجوز ان يكون عملهم ----------بغير ما سلمنا --------------------------------------------------------------------------لكنهم بعض الص-----------------------حابة سلمنا ان ذلك------------- من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا ---------------------------------------------------------لكنها اقيسة مخص--------------------------------------------------وصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني-	1762	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1023	true	-1361844877411457894	71	236	345	1174	1506	300	فان قيل اخبار احاد في قطعي فلا تكفي فارغ هامش سلمنا انها متواترة وان الاحاد كافية فيها بناء علي ان المسالة ظنية لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها اي بغير الاقيسة من نص او سنة او غيرها فليس الامر منحصرا في القياس سلمنا ان ذلك عمل بالقياس لكنهم بعض الصحابة فلا يكون حجة فارغ هامش سلمنا ان ذلك اي عمل البعض من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار فلقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة اي سماء تظلني واي ارض فارغ هامش تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر اياكم واصحاب الراي الي غير ذلك من اثار كثيرة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي الله عنه وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها هامش سلمنا نفي الانكار لكنه لا يدل علي الموافقة كما عرف في الاجماع السكوتي سلمنا دلالة عملهم بها علي كونها حجة لكنها اقيسة مخصوصة ومدعاكم وجوب العمل بكل قياس فمن اين التعميم الشرح والجواب عن الاول انها متواترة في المعني	1023	-1678172475508068373	204	319.0	163	829	24.607961654663086	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1765	false	6569342734790042984	179	223	920	1169	1554	300	القطعي حاصل بان العمل بها كان لظهورها-------------- لا لخصوصها كساءر الظواهر----- التي عملوا بها من الكتاب والسنة فانه وان كان الاحتمال منقدحا في عملهم بخصوصياتها فانا نعلم قطعا ان العمل بها لظهورها ولانهم كانوا يوجبون العمل بكل ظاهر وما كانوا يجتهدون الا لتحصيل الظن	1765	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1024	true	4196631208039399458	232	264	1231	1408	1610	300	القطع ------بان العمل بها كان لظهورها واثارتها الظن لا لخصوصها ك-----الظواهر كلها التي عملوا بها من الكتاب والسنة فانا علي قطع بان--------------- ع--------------------------ملهم ان----ما كان لظهورها----------------------------------- وما كانوا يجتهدون الا لتحصيل الظن	1024	-1678172475508068373	139	192.0	111	268	51.86567306518555	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1765	false	6569342734790042984	65	171	333	877	1554	300	تقضي بالموافقة فليس --استدلالا بعملهم ولكن بعملهم وسكوت الاخرين مع التكرر والشيوع في قضية معينة يدل بطريق عادي علي الاتفاق وعن الرابع وهو منع عدم الانكار انه لو انكر لنقل عادة لانه مما تتوفر الدواعي علي--------------- نقله لكونه اصلا مما تعم به البلوي فان قيل فقد-------------- نقل ذم الراي عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وابن عمر وابن مسعود قلنا ذلك للراي في مقابلة النص او الذي يعدم فيه شرط فان عدم الذم في الصور غير المحصورة مقطوع به وع------------------------------------------------------------ن الخامس وهو قولهم عدم الانكار لا يدل علي الوفاق ما سبق في الجواب عن الثالث وهو ان استدلالنا بعدم الانكار مع الشيوع والتكرار وانه يدل وعن	1765	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1024	true	4196631208039399458	28	114	154	615	1610	300	-----بالموافقة فليس الاستدلال بمجرد قول البعض بل بقول البعض وموافقة الباقين التي قضت العادة بحصولها الشرح وع-----------------ن الرابع وهو منع عدم الانك------------ار ان العادة تقضي بنقل مثله اي مثل الانكار لو وقع فعدم نقله --------------------------------دليل علي عدم وقوعه وما نقل عن الشيخين وغيرهما محمول علي القياس الفاسد فان القاطع قاءم ب-----------------------------------------------------عدم الذم في --صور غير --محصورة ومنقول عمن نقل عنهم الذم فتعين الحمل علي ذلك جمعا بين الدليلين الشرح وعن الخامس---------------------------------------- ما سبق في---------- الثالث من -ان استدلالنا بعدم الانكار مع الشيوع والتكرار وذلك دال ولك	1024	-1678172475508068373	187	195.0	143	635	29.44881820678711	19	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1767	false	-3777258719893113463	98	150	523	794	1600	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا الحشر وهو ظاهر في الاتعاظ وفي-- الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	1767	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1025	true	-395817175814177819	176	228	910	1177	1573	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا------ وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	1025	-1678172475508068373	262	514.0	211	273	95.97069549560547	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1768	false	6032413055132120638	55	81	265	404	1554	300	ظاهر في القياس في الامور العقلية كما يقال في اثبات الصانع تعالي اعتبر بالدار هل يمكن حدوثها من غير صانع فما ظنك بالعالم واما الق---------ياس الشرعي	1768	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1027	true	5434000221737042762	213	240	1047	1189	1497	300	ظاهر في القياس في الامور العقلية كما يقال في اثبات الصانع------ اعتبر بالدار هل يمكن حدوثها من غير صانع فما ظنك بالعالم وليس ظاهرا في القياس الشرعي	1027	-1678172475508068373	127	240.5	102	148	85.8108139038086	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1768	false	6032413055132120638	163	253	822	1289	1554	300	واستدل بحديث م--------------------------------------------عاذ وهو انه عليه السلام قال له فان لم تجد اي ---سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقيس الامر بالامر فقا-----------------------ل الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضاه رسوله ودلالته واضحة الا ان المتن ظني لانه خبر واح-----------------------------------------د وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اصولية فتبني علي الاكتفاء بالظن فيها فان قيل وفيه شء اخر وهو انه لا يلزم من صحة القياس لمعاذ صحة القياس لغيره الا ان---------------------------- يقاس عليه فيدور وقلنا يستدل عليه بقوله حكمي عل----------------------------------------------------ي الواحد كحكمي علي الجماعة tقوله وكانه بالن-----------سبة يعني ان المانعين وقوع التعبد بالقياس	1768	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1028	true	-7826471969203305574	100	262	546	1360	1579	300	واستدل بحديث معاذ وقوله له كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء قال اقضي بكتاب الله قال--- فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرض-ي رسول الله رواه احمد وابو داود النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالقياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها هامش والترمذي ولكن قال البخاري لا يصح وقال الترمذي ليس اسناده عندي بمتصل قال المصنف وغايته افادة الظن وهذا صحيح وانما سلك بعضهم في افادته الظن من قبيل------------------------------------------------------------------ انه لا يلزم من صحة القياس لمعاذ صحته------ لغيره فان قيس غيره عليه لزم الدور ثم كيف يقاس بمعاذ الذي هو اعلم الناس بالحلال والحرام من هو دونه وجواب هذا انه لا قاءل بالفصل وان الحكم علي الواحد -حكم- علي الجماعة مسالة الشرح -النص علي العلة لا يكفي في ال--تعدي -دون التعبد بالقياس	1028	-1678172475508068373	212	58.0	158	896	23.660715103149414	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	90	142	486	744	1539	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	1769	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1029	true	-7606335647614413755	15	90	91	480	1544	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها واعلم ان القاءلين بانه يكفي يحتمل مذهبهم امرين احدهما ان يكون ذلك لاقتضاء اللفظ اياه بعمومه وهذا ما نقله الغزالي والامدي عن النظام لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	1029	-1678172475508068373	258	504.0	206	389	66.32390594482422	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	114	204	602	1059	1539	300	قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر----------- ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يعتق ل-------------انه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبال------------------------------------------------------------ظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب------------------------------ بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن------------------ للتعميم-------------- لعري-------- عن الفاءدة---------------------------------- واجيب بتعقل المعني فيه و-----------------------------------------------------------لا يكون التعمي---------م الا -----------------------------------------بدلي-ل قالوا لو كان الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء	1769	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1030	true	4192186508730892054	47	240	253	1246	1556	300	قالوا حرمت الخرم لاسكاره مثل حرمت كل مسكر فيكون عاما ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم والاتفاق انه لا يعتق ثم الدليل انما يتوجه علي تقدير ان مدعي الخصم ان التعميم باللفظ كما عرفت اما ان ادعاه امرا بالقياس فواضح بانه ليس مثله قالوا لم يعتق فيما نحن فيه لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح و-الظاهر ولا يفترق الحال بين حق الادمي وغيره اذا كان ماخوذا من اللفظ قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب المقتضية لمنع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه قد تخص لامر لا يدرك ثم نقول سلمنا انه يفهم منه عرفا ولكنه ذلك للاتيان بالعلة لا من اللفظ ولا لان النص عليها امر بالقياس قالوا لو لم يكن التنصيص علي العلة للتعميم في جميع الصور لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص واجيب بتعقل المعني فيه اي فاءدته تعقل المعني المقتضي للحكم لانه اسرع الي الانقياد ولا يكون التعميم في الحكم الا بدليل اخر او يقال الفاءدة فهم العلة ليقاس عليها قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء	1030	-1678172475508068373	436	726.5	346	994	43.86317825317383	80	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1771	false	-7527811607732248741	11	89	54	460	1516	300	فاءدته ان يتعقل المعني المقصود من ش---------رع الحكم في ذلك المحل ولا يكون التعمي---------م الا بدليل -------يدل------------------------- عليه- قالوا رابعا اتفقنا-------------------------------------------- علي انه لو قال علة الحرمة الاسكار لكان عاما في كل مسكر و---------------------------------------------------------------------------------قوله حرمت الخمر لاسكاره بمعناه لان اللام للتعليل ولا فرق بين ان يذكر التعليل باسمه او بحرف يدل عليه فيجب ان يكون عاما الجواب لا نسلم ان-------- العبارتين معناهما واحد فان قولك الاسكار علة الحرمة قد----------------------------- ذكرت فيه الاسكار معرفا بال-لام وهو للعموم كما مر	1771	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1030	true	4192186508730892054	198	300	1016	1556	1556	300	فاءدته ----تعقل المعني المقتضي للحكم لانه اسرع الي الانقياد ------ولا يكون التعميم في الحكم الا بدليل اخر او يقال الفاءدة فهم العلة ليقاس عليها قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة عل-------------------------------------------ي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء هامش الشرح قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هنا اي قوله حرمت الخمر لاسكار-------ه لان اللام للتعليل ولا فرق بين ان يذكر التعليل باسمه او بحرف يدل عليه فيجب ان يكون عاما قلنا-- لا نسلم اتحاد معني العبارتين------------- فان قولك الاسكار علة الحرمة لفظ حكم بالعلة علي كل اسكار اذا ذكرت---- الاسكار معرفا ب اللام وهو للعموم فالخمر-	1030	-1678172475508068373	280	371.0	224	620	45.16128921508789	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	204	227	1059	1169	1539	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	1769	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1031	true	-3264643347916602832	234	257	1272	1382	1602	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	1031	-1678172475508068373	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1771	false	-7527811607732248741	127	193	662	982	1516	300	من ترك اكل شء لاذاه--------------------------------- دل علي تركه aكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره او للمثوبة فانه لا يدل علي -----تصدقه علي كل فقير او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل كل مثوبة الجواب مثل ما سبق في نهي الاب عن المسموم وهو ان ذلك -لقرينة التاذي به وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع--------------------------------------------------------- وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك	1771	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1032	true	76926256190850184	154	256	792	1312	1553	300	من ترك اكل شء لاذاه كمن ترك اكل رمانة حامضة لحموضتها دل علي تركه -كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقر----------------ه لا يدل علي انه يتصدق -علي كل فقير او من اكل رمانة حامضة لحموضتها لا يدل علي اكله كل رمانة حامضة قلنا لا نسلم انه مثلا اذا اكل واحدة لحموضتها يدل علي اكله الكل وذلك لاحتمال ان يكون الداعي لا مطلق حموضة هذه الرمانة الخاصة ----------------------------------------------------------و ان سلم فلقرينة التاذي--- وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية هامش وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك	1032	-1678172475508068373	238	292.5	189	599	39.732887268066406	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1773	false	-8859823558499177129	153	176	761	879	1544	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	1773	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1033	true	-8987867042007875845	26	49	148	266	1638	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	1033	-1678172475508068373	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1775	false	-129955246057246468	277	300	1431	1549	1549	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع-	1775	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	185	208	1033	1152	1651	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع	1035	-1678172475508068373	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1776	false	-5164694101145610138	0	23	0	113	1559	300	فلا جمع وايضا ان كان الجامع بين --وصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد	1776	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	208	231	1152	1266	1651	300	فلا جمع وايضا ان كان الج-مع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد	1035	-1678172475508068373	112	213.5	89	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1776	false	-5164694101145610138	19	50	95	255	1559	300	لم يكن جامع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج	1776	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	33	63	188	344	1613	300	لم تكن منضبطة---- قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج فرج في فرج	1037	-1678172475508068373	149	284.5	119	160	93.125	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1778	false	5245406068073178216	205	235	1067	1233	1565	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز	1778	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1037	true	-5074106009554727701	270	300	1448	1613	1613	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز-	1037	-1678172475508068373	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1778	false	5245406068073178216	205	247	1067	1294	1565	300	مسالة ------لا يجري القياس في جميع الاحكام------------ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدي--------------------------------ة والقياس فرع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------- متماثلة فيجب تساويها في الجاءز--------------------------------------- قلنا قد يمتنع------- او يجوز في بعض النوع لامر----------------- بخلاف المشترك بينهما	1778	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	13	132	66	689	1598	300	مسالة الشرح لا يجري القياس في جميع الاحكام خلافا لشذوذ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية في الخطا وشبه العمد علي العاقلة والقياس فرع المعني فارغ هامش ولك ان تقول القول بان ضرب الدية علي العاقلة غير معقول هو راي امام الحرمين وقد نوزع فيه وهو محقق في شرحنا الكبير و شرح المنهاج وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ككون النية شرطا في الوضوء قياسا علي التيمم ولك ان تقول ان كانا من الاحكام فلا نسلم امتناع القياس والا فليس مما نحن فيه ولم يتقدم للشرط ذكر قالوا الاحكام متماثلة فيجب تساويها في الجاءز اي في جواز القياس عليها لحصول المماثلة قلنا قد يمتنع القياس او يجوز في بعض النوع لامر مخصوص بذلك النوع بخلاف المشترك بينهما	1038	-1678172475508068373	227	360.0	185	623	36.43659591674805	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	false	5774646471510729193	137	166	761	926	1622	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا	1784	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1038	true	-6099583621727020602	177	206	932	1097	1598	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا	1038	-1678172475508068373	165	330.0	136	165	100.0	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	false	5774646471510729193	166	210	926	1151	1622	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمل- لغة فمن جنس اللعب	1784	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1039	true	1242652932600172800	3	47	18	244	1612	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب	1039	-1678172475508068373	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	false	8279455177680773752	0	50	0	258	1539	300	القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا الانعام فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق- فهو من المعارضة	1788	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1040	true	6127296396073482990	5	54	32	283	1530	300	القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------- فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة	1040	-1678172475508068373	250	486.5	201	259	96.52509307861328	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	18	119	104	641	1561	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس اقول AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الوضع حاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لا-------------ن الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم والوصف	1791	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1042	true	8078269765637843319	0	118	0	639	1588	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس هامش امراة بين حجرين فقتلها فرضخ رسول الله راسه بين حجرين ويرجح قياسا باعتضاده بالحديث وغير ذلك من المرجحات الشرح الثالث فساد الوضع وقد جعله بعضهم هو وفساد الاعتبار واحدا وهي طريقة ابي اسحاق الشيرازي وهو كون الجامع---------------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم والشيخ	1042	-1678172475508068373	446	823.0	359	661	67.47352600097656	81	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	49	89	267	482	1561	300	النقيض فان ذكره باصله فهو---------------- القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسب-----------------------------------------------ة ومن غيره -------------------------------------------------------لا يقدح---------------------- اذ قد يكون للوصف جهتان---------------------------------------- ككون المحل مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1791	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	160	231	838	1228	1605	300	النقض ----------باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككون المحل مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1043	-1678172475508068373	199	325.5	162	400	49.75	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	132	178	676	931	1553	300	الرابع منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلية في العل-ة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي---------- اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله	1793	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1043	true	562928565417230448	99	147	500	765	1605	300	الرابع منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العل-ة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله	1043	-1678172475508068373	254	489.0	208	266	95.48872375488281	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	false	-4206386928054748762	197	230	993	1179	1543	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	1795	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	17	50	82	268	1619	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	1045	-1678172475508068373	186	372.0	153	186	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	false	-4206386928054748762	197	264	993	1358	1543	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امر---------ين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	1795	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	165	212	878	1136	1619	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين متساويين احدهما ممنوع والاخر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	1045	-1678172475508068373	242	455.0	197	374	64.70587921142578	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	103	130	549	687	1542	300	السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل- من عقل او حس او شرع	1800	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1045	true	-8888245073120451656	212	239	1136	1275	1619	300	السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	1045	-1678172475508068373	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	240	274	1233	1408	1542	300	السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	1800	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1046	true	-1634173561136468254	112	146	612	786	1568	300	السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	1046	-1678172475508068373	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1783	false	-6411172998899024715	264	290	1440	1579	1633	300	فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف او في راويه	1783	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	105	130	582	719	1585	300	فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف --وفي رواية	1047	-1678172475508068373	133	256.5	108	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	274	300	1408	1542	1542	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصحح كل صورة فدليل بعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما-	1800	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	84	110	469	602	1585	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تص-ح كل صورة -دليل لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما	1047	-1678172475508068373	130	243.0	105	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1801	false	8090620218544796725	0	63	0	347	1546	300	هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن-- الاعتراضات----- منع كون الوصف المدعي عليته علة وذكر المصنف انه من اعظم الاسءلة الواردة علي القياس لعمومه في الاقيسة اذ العلة قلما تكون قطعية ولتشعب مسالك ---------العلية	1801	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1047	true	8669916590639797901	110	166	602	897	1585	300	هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية ضعيفة او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم هامش الشرح الاعتراض السابع منع كون------------------ه علة وهو------------ من اعظم الاسءلة------------------- لعمومه في كل ما يدعي علة و-------------------تشعب مسالكه فان طرق العلية	1047	-1678172475508068373	250	411.5	201	363	68.87052154541016	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	139	194	706	1000	1526	300	الثامن عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	1807	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	28	84	139	440	1523	300	الثامن عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	1048	-1678172475508068373	292	574.0	237	301	97.00996398925781	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	252	300	1307	1526	1526	300	عدم التاثير عبارة عن ابداء وصف لا اثر له وقسمه الجدليون اربعة اقسام فاعلاها ما يظهر عدم تاثير الوصف مطلقا ثم ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل ثم ان يظهر عدم تاثير قيد منه ثم ان ------لا يظهر---- شء من ذلك -لكن لا يطرد في محل النزاع-	1807	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	178	221	930	1117	1523	300	عدم التاثير وهو----- ابداء وصف لا اثر له وقسم---------- اربعة اقسام ما لا-------------- تاثير له--- مطلقا وما لا تاثير ل------ه في ذلك الاصل وما اشتمل عليه------ قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع	1048	-1678172475508068373	132	176.5	101	231	57.14285659790039	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	195	251	1007	1302	1526	300	عدم التاثير في الحكم مثا---------له في------------------------------------ المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الي------ الاول------------------------------------ الرابع عدم التاثير في الفرع امثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرد- مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما	1807	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	114	211	599	1088	1562	300	عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مث-اله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما	1049	-1678172475508068373	289	522.0	233	490	58.979591369628906	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	94	258	477	1333	1539	300	---------الاصل مثاله ان يقول في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض ك-----------------------------------------------------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم------------------------------------------ الثالث---- ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي-- عدم التاثير في الحكم--------------------------------------- مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجا-------------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه--------------------------------------------------------- الي----------------- مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما ز---وجت من غير كفء	1808	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	19	194	105	995	1562	300	الاول هامش اخر مثاله ان يقال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة -لا تاثير له هنا وحاصله انه ------------------------------------------------------------------------------------معارضة في الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين الشرح الثالث عدم التاثير في الح-----------------------------------كم المعلل وهو ضربان احدهما الا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في ----------------المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي----------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب----------- ال----------------------------------------------------------------------رابع عدم التاثير في الفرع مثاله ز------------------------------وجت نفس---------------ها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء	1049	-1678172475508068373	396	497.5	311	1260	31.428571701049805	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1809	false	-561157838632352944	59	154	303	786	1499	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفء ذكر ذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصف--------ا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا به طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه لحد قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجزء اذا استلزم الحكم فالكل مستلزم قطعا وانه اذا لم يكن معترفا بانه---- طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كد---فع النقض الصريح الي النقض المكسور	1809	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	13	76	70	382	1646	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفء ذكروا عده في الفرض فقال وكل-------- فرض جعل- وصفا اي قيدا في العلة مع اعترافه اي-------------------------------------------- المستدل بطرد----------------------ه مردود لاعترافه ب----------------------------انه لا مدخل له في التعليل بخلاف غيره لم---------------------------------------------------------------ا لم ي----عترف- بانه وصف طردي ف--------انه غير مردود لجواز تعلق------- غرض صحيح به كرفع النقض الصريح الي النقض المكسور	1051	-1678172475508068373	212	280.5	165	498	42.570281982421875	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	31	136	168	763	1662	300	العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------نظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات اقول ومما يختص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسب من---- الاعتراض-----ات القدح في------- افضاءه ال--ي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب	1813	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1051	true	-3113432019758856877	136	250	708	1362	1646	300	العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات الحادي عشر كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال هامش وجوابه بالترجيح ترجيح المصلحة علي المفسدة تفصيلا او اجمالا كما سبق في المناسبة الشرح الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء- الحكم ال----ي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق-------- الم----------------حارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب	1051	-1678172475508068373	319	399.5	264	865	36.87861251831055	47	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1814	false	-757086312884615038	234	262	1217	1396	1627	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------ه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه	1814	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1052	true	6483366519445731604	46	158	268	930	1633	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه ينضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه الثالث عشر النقض كما تقدم هامش وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ كضبط الرضا بصيغ العقود والافعال الدالة علي الازهاق في وجوب القصاص الشرح و الثاني عشر كونه مضطربا غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج يجعل علة في الفطر والمشقة في القصر والزجر في التعزير فانها مضطربة تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وداب الشارع فيما هذا شانه رد الخلق الي المظان درءا للتشاجر الشرح وجوابه اما انه منضبط بنفسه وقد قدم المصنف انه يجوز التعليل بالحكم المنضبط-----ة او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه	1052	-1678172475508068373	171	329.0	145	667	25.637182235717773	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	130	199	762	1108	1627	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا -رابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض ثم منع وجو-ها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها	1815	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1053	true	2727198434779277834	98	162	529	850	1584	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النق-------------ض ثم منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انت---------------قاض دليلها كان متجها	1053	-1678172475508068373	318	609.0	254	349	91.11747741699219	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1817	false	3084935896653507904	240	265	1243	1382	1553	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1817	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	55	80	269	408	1570	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1055	-1678172475508068373	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1818	false	-391927436574993220	209	231	1059	1183	1551	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل	1818	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	278	300	1447	1570	1570	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل-	1055	-1678172475508068373	123	241.0	102	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1821	false	-419149606427936738	232	275	1163	1407	1554	300	الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة	1821	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1056	true	-1252919127721132250	196	239	1009	1254	1585	300	الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة	1056	-1678172475508068373	241	474.0	198	245	98.36734771728516	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1821	false	-419149606427936738	275	300	1407	1554	1554	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما-	1821	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1058	true	-4355085458263707447	15	40	85	233	1648	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما	1058	-1678172475508068373	147	289.0	123	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1827	false	2217214085987661869	102	298	502	1477	1485	300	يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح اقول هذا بحث متفرع علي قبول المعارضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هل يلزم المعترض بيان -ان الوصف الذي -ابديته ----منتف في الفرع او لا فقيل يلزمه لي--نفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع ف---------------------------ثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل و---قيل لا يلزمه لان غرضه هدم استقلال ما ادع-ي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا وهذا هو المختار اما انه اذا لم يصرح به فليس عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا ي------تم الدليل معه وهذا غرضه ------------------------------------------------لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت-------------- بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح ب----ه لزمه فلانه ا-------------------------لتزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتز-----امه ويجب عليه الوفاء بما التزمه zالمصنف وفي بيان لزوم نفي الوصف صوابه وفي لزوم بيان الوصف aقال والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله------ اقول هذا بحث اخر يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج المعارض الي اصل يبين تاثير --وصفه الذي	1827	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1059	true	-166057990103110049	0	251	0	1291	1545	300	يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح هامش قلنا بل اسناد الحكم الي احد الوصفين دون المجموع تحكم باطل لتساويهما كما لو اعطي قريبا عالما فان اسناد الاعطاء الي القرب او العلم تحكم لمناسبة كل منهما الشرح وفي لزوم بيان نفي الوصف اي في انه هل يلزم المعترض بيان نفي الوصف الذي عارض به في الاصل عن الفرع مذاهب احدها اللزوم لتنفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع واذا لم تنتف العلة في الفرع ثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل وثانيها لا يلزمه لان غرضه هدم-------- ما ادعاه المستدل علة و------هذا القدر يحصل بمجرد ابداءه و ثالثها وهو المختار ان صرح المعترض بالفرق بين الاصل والفرع لزم المعترض النفي وذلك كما لو قال لا يلزم مما ذكرت ثبوت الحكم في الفرع لوجود الفرق بينه وبين الاصل والا ---------------فلا ولنا انه اذا لم يصرح بالفرق فقد اتي المعترض ب---------ما لا ينتهض معه الدليل الذي ابداه المستدل فلا يلزمه بيانه لان غرضه عدم انتهاض الدليل لا بيان الفرق------------- حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزام-------------------ا -له فان صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التز-------------------------------------------------------------------------------------------امه والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله وجواب الم--------------------------------عارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر هامش الشرح والمختار ان المعترض لا يحتاج-------- الي اصل يبين تاثير الوصف- الذي	1059	-1678172475508068373	573	873.0	441	1494	38.35341262817383	100	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	68	164	340	839	1576	300	صد المستدل عن التعليل بذلك لجواز تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج الي شهادة اصلا وايضا فان اصل المستدل اصله بان يقول العلة للطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه zالمصنف لان حاصله نفي الحكم اي فلم يدع المعارض كون وصفه علة حتي يحتاج الي اثباته بشهادة الاصل الشارح كما في الملح اي فانه مطعوم وليس بقوت مع كونه ربويا aقال وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر	1828	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1059	true	-166057990103110049	212	238	1073	1221	1545	300	صد المستدل عن التعليل بذلك------------------------------------------------------------------------- وايضا فاص---ل المستدل اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر	1059	-1678172475508068373	147	269.0	121	499	29.45891761779785	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	164	234	839	1223	1576	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طردا وي-بين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة الظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان وغير متعرض للتعميم	1828	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1061	true	3526010301996053772	163	234	826	1209	1541	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة ب-ظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان -غير متعرض للتعميم	1061	-1678172475508068373	378	740.0	309	385	98.18181610107422	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	17	91	75	476	1583	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز----- علة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لو ابدي امر- اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصله--ا مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه م-ظنة لبدل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقف احدهما اقول ربما يظن ان -------اثبات الحكم في صورة	1832	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1063	true	-6348789463749925464	100	227	521	1192	1557	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز وجود علة اخري يثبت الحكم في تلك الصورة بها وان كان قد ثبت في محل النزاع بوصف المعارضة بناء علي جواز التعليل بعلتين ولانه لا يلزم من وجود الحكم مع انتفاء العلة فسادها بناء علي ان العكس غير شرط في العلة ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته هامش فان قلت قد قدم المصنف في السبر والتقسيم ان من طرق الحذف الالغاء وهو بيان ثبوت الحكم بالمستبقي فقط وهذا يقتضي---------------------------- ان ينتفي باثبات الحكم في صورة	1063	-1678172475508068373	352	640.0	287	699	50.3576545715332	59	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1833	false	-2794438013204581419	271	298	1460	1615	1622	300	الادبار علي من وقف aقال-- ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين	1833	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1064	true	-3019717825426576853	120	147	652	809	1664	300	الالغاء الا ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين	1064	-1678172475508068373	144	271.5	117	157	91.71974182128906	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1835	false	1954367413458812399	70	95	374	510	1561	300	والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	1835	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1064	true	-3019717825426576853	158	183	875	1011	1664	300	والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	1064	-1678172475508068373	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1837	false	-4934947163273475363	199	235	1051	1249	1580	300	الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اه--------له كالماذون فبمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	1837	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1066	true	3470177429871954480	241	279	1336	1542	1657	300	الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	1066	-1678172475508068373	197	387.0	161	206	95.63106536865234	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	63	238	352	1325	1635	300	مظنة لرعاية مصلحة الايمان بيان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الوصف في الفرع وقوله عقلا اشارة الي ان ذلك بدلالة العقل قوله كل ذلك اي عدم تمكين المعترض من التقرير وكون التفسير علي المتلفظ والبيان علي المدعي لءلا ينتشر الجدال بالانتقال والاشتغال------------------------------- وفي المنتهي لان المستدل مدع فعليه -بيانه ولءلا ينتشر بالواو aقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقثضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم اقول ومن الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف---------------------- اخر يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعني ب-المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع تثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من --مسالكها شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة النا-ظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم الم--------------------عارض قالوا فيه قلب التناظر	1838	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	65	300	322	1633	1633	300	مظنة لرعاية مصلحة الا-مان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع لا--------------------------------------------------------------ن المستدل مدع وجودها فوظيفته اثبات ما ادعاه فعليه اثباته-------- لءلا ينتشر الجدال كذا بخط المصنف وظاهره انها علة واحدة لوجوب الاثبات وفي المنتهي لان المستدل مدع فعليه اثباته ولانه ينتشر والذي يظهر ان علة وجوب اثباته علي المستدل ادعاءه وعلية منع المعترض من اثباته الانتشار فهما علتان لحكمين مختلفين الشرح التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه بان يقول ما ذكرت م-ن الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه هامش يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني ب المعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته بما يشاء من المسالك------ علي نحو طرق اثبات المستدل العلة------ فيصير هو مستدلا -----والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في------------------ه والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يسلم ع-ن المعارض والمانعون من القبول قالوا فيه قلب التناظر-	1067	-1678172475508068373	587	929.5	471	1585	37.034698486328125	91	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1839	false	8784282013675318070	250	286	1276	1479	1551	300	وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا لانه منه	1839	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1067	true	-6455912922578682049	193	229	1039	1241	1633	300	وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا -انه منه	1067	-1678172475508068373	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1839	false	8784282013675318070	256	286	1308	1479	1551	300	والمختار--------------------- قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل----------------------------- وهو المقصود والمختار---- لا يجب------------ الايماء الي الترجيح في الدليل لانه----------- خارج عنه---------------------------------------- وتوقف العم--------ل علي-----------------------------ه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا لانه---- منه	1839	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1068	true	-8831731487575350036	120	179	677	1005	1635	300	والمختار وبه جزم اكثر اصحابنا قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل به ترجيحا للراجح علي المرجوح وهو المقصود والمختار انه لا يجب علي المستدل الايماء الي الترجيح في الدليل لانه اي الترجيح خارج عنه اي عن الدليل والمستدل مطالب بالدليل فقط وتوقف العمل بالدليل عليه اي علي الترجيح انما كان لانه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا -انه جزء منه	1068	-1678172475508068373	170	242.5	140	329	51.67173385620117	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	118	224	659	1251	1682	300	الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدمه علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد-ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء	1842	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1075	true	7438998983777053677	99	206	521	1113	1629	300	الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم- علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء	1075	-1678172475508068373	591	1172.0	485	593	99.66273498535156	106	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	153	215	868	1204	1682	300	بان افضاء-ه في الفرع مثله او---- ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا------------------ للتشفي-------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء ب----------سبب نفرته---------- وعدمه علمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي الت--------------------------------------------------------------------------سبب فانه اخت------لاف فرع واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي---------------------------------- القاتل في منع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيدا---------------------------ن التفاوت فيهما------------------------- ملغي------- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	1842	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1076	true	-7177041638994438914	103	296	526	1584	1601	300	فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي وعدم- علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة عليه بالاغراء والاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث والفرع الارث ولم يضر الاختلاف نعم يضر هذا القياس انه كما قدم المصنف من الغريب المرسل الاصل ولكن رده بذلك لا يدفع صحة التمثيل به هنا ولا يفيد المستدل ان يقول في الجواب ان التفاوت فيهما اي بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	1076	-1678172475508068373	266	360.0	215	1065	24.976526260375977	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1843	false	-7790084890371257829	12	133	60	725	1594	300	المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب-- بالشهادة الي القتل اقو------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث --اولياء المقتول علي --قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان--------- علي --قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واذا كان كذلك-------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه------ شها----------------دة واغراء فان ------------------------------------------------------حاصله قياس التسبب بالشهادة علي التسبب بالاغراء ---------والاصل لا بد من مخالفته للفرع وذلك------------------ كما يقاس ارث---------- المراة التي يطلقها الزوج في مرض --موته علي----------------------- القاتل في نقض المقصود--- الفاسد من الفعل فلا يقال حكم ال--------------------------------------------------------اصل عدم الارث وحكم الفرع الارث فلا يصح لان هذا الاختلاف -لا يضر	1843	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1076	true	-7177041638994438914	73	252	364	1357	1601	300	المغري للحيوان بان -------يقول-------------------------------------------------------------- المستدل ------------تسببوا بالشهادة الي القتل فوجب القصاص زجرا عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي من اغري حيوانا علي ادمي بان طرحه في زريبة فيها سبع فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه فان انبعاث الاولياء-------- علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم--- للتشفي والاخذ بثار المقتول- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل ب---------------------سبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة علي------ه بالاغراء والاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض--------------------- مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث و----الفرع الارث ولم يضر-------- الاختلاف نعم يضر	1076	-1678172475508068373	387	434.0	311	1146	33.76963424682617	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	116	234	642	1314	1665	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول ومن---------------------------------------------------------------------- الاعتراض--------------ات اختلاف جنس المصلحة في ال----------------اصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طب-----------------------عا فيقول المعترض اختلف المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع -------------------------------------------------اختلاط النسب-- المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله معا--------------------------------------رضة في الاول لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرتم مع كونه موجبا ---لاختلاط ال-نس-ب والجواب- كجواب ----المعارضة	1844	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1077	true	-727580396667903475	59	199	297	1105	1655	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه هامش الشرح الاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في الاصل والفر---------ع كقول الشافعية في اللاءط اول----------------------ج فرجا---- في فرج---------- مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة اذ حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي ضياع ا----لا----------------------------ولاد فقد يتفاوتان في نظر الش-رع فيناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري وحاصله معارضة في الاصل لابداء خصوصية فيه----- كانه قال بل العلة ما ذكرت- مع كونه مءديا الي اختلاط الانساب و--جوابه كجوابه في المعارضة	1077	-1678172475508068373	479	768.0	390	894	53.57941818237305	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	211	292	1114	1563	1606	300	او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة------ فيقول المعترض الحكم مختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان---- شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه --وانما اختل-ف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيلزم امتناعه ابدا قال الرابع والعشرون القلب قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب-------- بالالتزام	1846	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	48	218	258	1183	1632	300	اذا قيس -علي النكاح وعكسه------------- في صورة بجامع فيقول المعترض الحكم مختلف فان عدم --صحة ال---بيع حرمة الانتفاع بال-بيع وفي النكاح حرمة المباشرة ونحو ذلك من اختلاف الاحكام وجوابه ببيان اتحاد الحكمين نوعا او جنسا و ان الاختلاف بين حكمي الاصل والفرع راجع الي المحل محل الحكم الذي اختلافه شرط فان الفرع ما لم يكن مخالفا للاصل لا يصح القياس لا ان الاختلاف بينهما واقع في الحكم حتي يضر وفي مسالتنا قد وقع الاتفاق في البطلان وهو شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه فلم يضر اختلاف المحل كما قلنا الشرح الاعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون القلب قلب الدليل عبارة عن دعوي ان ما ذكره المستدل عليه لا له في تلك المسالة علي ذلك الوجه وهو ثلاثة اقسام قلب الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول هامش يذكره المعترض لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب لابطاله بالالتزام	1078	-1678172475508068373	262	393.0	214	1062	24.670433044433594	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1847	false	5096275852441527831	23	118	127	676	1689	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول اقول القلب حاصله دعوي استل--------------------------------------------------------زام وجود الجامع في الفرع مخالفة حكمه لحك------------------------------------------------------------------------------م الاصل ا-----لذي هو مذهب المستدل وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فيلزم منه---------------------------- بطلان مذهب المستدل لتنافيهما او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء اما صريحا او بالالتزام الضرب الاول قلب لتصحيح مذهبه مثاله ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث ف-------------لا يكون بمجرده قربة------ كالوقوف	1847	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1078	true	3666322641202019104	167	270	879	1484	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول هامش يذكره المعترض لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب لابطاله بالالتزام وان شءت قلت القلب قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض والثاني لابطال مذهب المستدل وهو ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام الاول القلب لتصحيح مذهب المعترض وهو ضربان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف الا يدل مع ذلك بالصراحة علي بطلان مذهب المستدل كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي الاعتكاف--------------------- لبث في محل مخصوص فلا يكون------- قربة بنفسه كالوقوف	1078	-1678172475508068373	312	449.0	253	736	42.39130401611328	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	94	168	529	934	1627	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	1848	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	57	131	314	719	1594	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	1081	-1678172475508068373	405	810.0	331	405	100.0	74	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	1	111	7	618	1598	300	فيرد القول بالموجب فيقول عدم المنافاة------------- ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي- ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب------ الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بال-وجب فيقول الحنفي ------------------------------------------------------------------الحكم ل--ا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود--- الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي	1849	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	195	289	1037	1544	1594	300	فيرد القول بالموجب فان --عدم المنافاة لوجوب القصاص ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضيه ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الشرح الثاني ان يستنتج---------ه ابطال ما- يتوهم انه ماخذ الخصم -----------------------وهو يمنع كونه ماخذا------- فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثل --ان يقول في-------- --------------------------------المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه--------------------------- فيرد القول بالموجب اذ لا يلزم من ابطال مانع واحد انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط والمقتضي والحكم انما يثبت---- بارتفاع --كل الموانع ووجود كل الشراءط بعد قيام المقتضي ------------------------------------------------------------------------------------	1081	-1678172475508068373	383	606.0	309	708	54.096046447753906	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	189	238	1043	1310	1627	300	لم يرد الا المنع--- وقولهم----------------- فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1848	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	251	299	1311	1567	1571	300	------واما الجدليون وقولهم ان القول بالموجب فيه انقطاع احدهما اي احد------------------------- وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم- كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1082	-1678172475508068373	224	397.5	181	288	77.77777862548828	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	117	143	648	764	1598	300	في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا ف---------------------------------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ----ماخذه ذلك لكنه يعاند	1849	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	26	58	148	297	1571	300	في ان المعترض اذا قال ليس -هذا ماخذي هل يصدق والصحيح انه مصدق في مذهبه لانه اعرف به وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه و---لكنه يعاند	1082	-1678172475508068373	104	171.5	81	153	67.9738540649414	20	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	188	260	1015	1389	1598	300	الثالث ان يسكت عن--------------- ص-------------------------------------غري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله في الو---------------------ضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول-- الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب --فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد ---------------اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا --منع الص---غري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	1849	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1082	true	-8716972584025831969	143	224	753	1167	1571	300	الثالث ان يسكت المستدل عن الصغري صغري القياس ويذكر كبراه في حال كون الصغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثل ان يقول شافعي في وجوب نية الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن ------------قوله والوضوء---- قربة مثل- القول بالموجب او يقول هذا---- مسلم ومن اين يلزم اشتراط ال-------------نية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سكت عن الصغري ولو ذكرها لم ير-------------------د الا المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ق----ربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	1082	-1678172475508068373	266	427.0	213	471	56.475582122802734	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	51	140	282	756	1678	300	عن القسم الاول اذ مرجعه الي منع كون اللازم من الدليل محل النزاع او مستلزما له بان يبين احدهما مثاله ان يقول لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقول نعم ولك---نه يجب فان لا ي-----------جوز نفي الاباحة وهو------------------------------ ليس نفي- الوجوب ولا يستلزمه لانه اعم فيجيب بان المعني بعدم الجواز هو الحرمة وهو يستلزم عدم الوجوب وعن -----------------------------------------الثاني--------------------- انه الماخذ لاشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن الثالث ا-ن الحذف--------------------- عند العلم بالمحذوف ساءغ والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده	1850	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1083	true	512490112174238217	89	184	507	1041	1688	300	---القسم الاول بانه--------------------------------- محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا ي-----جوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي-- المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ ---------------------بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف----- والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده	1083	-1678172475508068373	282	413.0	225	603	46.766170501708984	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1782	false	-835411620539099719	103	187	558	986	1588	300	خمسة وعشرون و--------انواعها س------------بعة وذلك ان المستدل يلزمه في القياس وفي غيره تفهيم ما يقوله سيما في تعيين مدعاه واذا اندفع الي القياس فلا بد ان يكون متمكنا م----------------------ن القياس لعدم ما يمنعه ذلك ثم--------------- يثب----------------------------------ت مقدمات----------ه وهي حكم الاصل وعلته وثبوت aالعلة في الفرع --ولا ب---ل ان يكون ذلك علي وجه يستلزم ث-بوت حكم الفرع-------------- وان يكون ذلك الحكم هو مطلوبه الذي ادعاه اولا وساق الدليل اليه فهذه سبعة مقامات يتوجه علي كل مقام----- نوع من الاعتراض النوع الاول وهو ما يتعلق بالافهام	1782	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	42	145	247	754	1600	300	خمسة وعشرين اعتراضا فانواعها عند التحقيق سبعة وذلك ان المستدل يلزم-------------------ه تفهيم ما يقول--------------------ه واذا اندفع -في القياس لا- بد ان ي-----تمكن منه والا فلو منعه مانع عن القياس كان قياسه مردودا اذ لا قياس الا حيث يثبت ثم اذا تمكن لم يكن له بد من تثبيت مقدماته لتستتب له وهي حكم الاصل وعلته وثبوت -العلة في الفرع ثم لا بد من ان يكون ذلك علي وجه مستلزم لثبوت حكم الفرع والا ضاع غرضه وان يكون ذلك الحكم هو مطلوبه الذي ادعاه اولا وساق الدليل اليه جهده سبعة مقدمات يتوجه علي كل مقام منها نوع من الاعتراض النوع الاول وهو ما يتعلق بالافهام	1084	-1678172475508068373	346	548.0	276	554	62.454872131347656	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1786	false	7944714102413588210	156	194	795	1004	1550	300	الثاني--------- من الاعتراضات وهو باعتبار تمكنه من الاستدلال ------------------بالقياس في تلك المسالة فان منع تمك-نه من القياس----- مطلقا فهو فساد الاعتبار كانه يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو فساد الوضع	1786	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	154	185	808	973	1600	300	الثاني ان يتمكن من الاحتجاج--------------------------------- بالقياس في منعه من القياس في تلك المسالة فان منع تمكينه من القياس فيها مطلقا فهو فساد الاعتبار-------------------------------------------- وان منعه من القياس المخصوص فهو فساد الوضع	1084	-1678172475508068373	128	206.5	104	242	52.89256286621094	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1792	false	-6561124936260922245	190	242	1024	1321	1616	300	النوع الثالث من الاعتراضات ما يورد علي المقدمة الاولي من القياس وهو دعوي حكم الاصل ولا مجال للمعارضة فيه لانه غصب لمنصب الاستدلال فينقلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا في نفس صورة المناظرة وذلك مما لم يجوزوه ضمنا لنشر الجدال ولءلا يفوت المقصود من المناظرة فتعين المنع وذلك اما ابتداء او بعد تقسيم	1792	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	184	213	967	1123	1600	300	الوضع الثالث-------------- ما يورد علي المقدمة الاولي من القياس وهو دعوي حكم الاصل ولا مجال للمعارضة فيه لانه غضب ل-نصب الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعين المنع وذلك اما ابتداء او بعد تقسيم	1084	-1678172475508068373	153	280.0	124	297	51.51515197753906	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1796	false	-4362377010374106383	193	275	996	1448	1574	300	الاصل -عدم المانع النوع------------ الرابع من الاعتراضات ما يرد علي ال--------ثانية من مقدمات القياس وهو قوله والحكم في الاصل معلل بوصف كذا والقدح اما في وجوده واما في عليته والثاني اما نفي العلي-----------------------ة صريحا او نفي لازمها والاول -------اما منع مجرد او aمعارضة وبيان عدم التاثير و----الثاني اما ان يختص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهي الافضاء الي المصلحة وعدم المعارض لها والظهور والانضباط----- اربعة وهي نفي كل واحد منها وغير المختص حيث شرط العلة والاطراد والانعكاس اما نفي الطرد	1796	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1084	true	3551914620099480093	218	299	1147	1594	1600	300	الاصل وعلي الثاني التقسيم فارغ هامش الرابع-------------- ما يرد علي المقدمة الثانية وهي----------------- قوله والحكم في الاصل معلل ب----كذا فالقدح اما في وجوده واما في ع-كسه والقدح ف------ي العلية اما ان يكون نفيا للعلة صريحا او نفي لازمها والنفي الصريح اما منع مجرد او م-عارضة وبيان عدم التاثير ونفي اللازم اما ان يختص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهي الافضاء الي المصلحة وعدم المعارض لها والظهور والانضباط فهذه اربعة--------------------- وغير المختص حيث شرط العلة -الاطراد والانعكاس اما نفي الطرد	1084	-1678172475508068373	362	599.5	293	512	70.703125	53	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1836	false	-7206864229994354083	186	235	1033	1303	1633	300	النوع الخامس من الاعتراضات ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع سواء وهو--------------------------------- اما بدفع وجودها بالمن--ع او بالمعارضة واما ب----------------------------دفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في---- المصلحة فهذه خمسة	1836	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	48	109	269	589	1625	300	النوع الخامس-------------- ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع مساوية لوجودها في الاصل وذلك اما منع فتقول لا اسلم وجودها في الفرع او -المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم او يدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع وهو --الفرق او باعتبار نفي العلة لاختلاف في الضابط او في جنس المصلحة فهذه خمسة	1085	-1678172475508068373	225	373.5	182	337	66.76557922363281	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	141	204	761	1149	1678	300	والاعتراضات من جنس واحد يتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها اقول	1850	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	159	222	842	1230	1625	300	والاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخ-ر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها هامش	1085	-1678172475508068373	381	746.0	318	389	97.94344329833984	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	158	203	870	1144	1678	300	والمترتبة منع الاكثر--------- لما فيه من التسليم للمتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تق---------------------ديري فلي--------------ترتب-------- والا -كان------------------ منعا بعد تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابط----------ال استقلالها	1850	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1086	true	-6439813557817984024	126	280	682	1501	1621	300	والمر-تبة منع الاكثر من جمعها لما فيه من التسليم للمتقدم فارغ هامش لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري واذا كان كذلك فلتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ذلك ولقاءل ان يقول ان كان التسليم تقديريا فلا يضر كما ذكرتم ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا نسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فالاظهر عندنا تجويز ذلك ولكنا نفرع علي راي صاحب الكتاب فنقول واذا ثبت ايرادها مترتبة فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة انما تورد لابطال استقلالها	1086	-1678172475508068373	263	443.0	218	820	32.07316970825195	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	0	49	0	243	1553	300	علي ذكر الدليل---------------------------------- ويطلق علي نوع خاص---------------- وهو المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	1852	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	169	241	961	1323	1648	300	علي ذكر الدليل سواء اكان نصا ام اجماعا ام غيرهما ويطلق علي نوع خاص من انواع الادلة وهو المقصود بيانه هنا وله عقد الباب واعلم ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل شرعي غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه وقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستحسان------------------------------------------------------------------------------ واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	1087	-1678172475508068373	165	185.5	131	440	37.5	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	4	26	21	129	1553	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما	1852	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1087	true	-1923140162992907835	0	22	0	108	1648	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم هامش	1087	-1678172475508068373	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	115	242	595	1255	1553	300	وقيل مكان قولنا ولا -قياس ولا قياس علة فيدخل فيه القياس ب--------نفي الفارق وهو الذي سماه --قياسا في معني الاصل وقيا-----------س التلازم ونعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الاول فالاول اخص واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع------- او فقد الشرط فيعلم الحكم فقيل ليس بدليل ا-نما هو دعوي دليل فهو بمثابة قوله وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يتعين وانما الدليل ما ي--------------------------------------ستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم ال---شرط المخصوص وقيل ---هو دليل اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من- العلم به العلم بالمدلول وهو كذلك وبناء علي ------انه دليل فقيل هو- استدلال مطلقا لانه غير النص و-الاجماع و-القياس	1852	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	79	240	419	1270	1592	300	وقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة فيدخل تحت الاستدلال حينءذ نفي الفارق وهو الذي سماه القياس- في معني الاصل والتلازم اي قياس التلازم وهو----- اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الادلة فاذن التعريف------- ال-------اول اخص وقال هذا انما عرفناه بسلب غيره من الادلة عنه دون العلتين لتقدم معرفة تلك الادلة فيكون ذلك تعريفا للاخفي بالاعرف بخلاف العكس فانه لم يتقدم للاستدلال ذكر فيكون تعريفا بالمجهول الشرح واما نحو فاكثر من قول الفقهاء وجد ال----------------سبب فيوجد الحكم او---- المانع فينتفي او فقد الشرط فينتفي ايضا فقيل ليس بدليل وانما هو دعوي دليل وهو بمثابة قولك وجد دليل الحكم ف-وجد وهذه دعوي لا تسمع ---ما لم ي-عين------ الدليل المدعي انه موجود فينبغي ان يعين الدليل المستلزم للحكم وهو ال-----سبب الخاص او وجود المانع او انتفاء الشرط الخاصين وقيل بل هو دليل--- لا----ن الدليل ----ما يلزم منه الحكم قطعا او ظنا ------وهو كذلك و-----علي تقدير انه دليل -قيل انه استدلال------ لانه ليس -بنص ولا اجماع ولا قياس	1088	-1678172475508068373	455	625.5	358	937	48.55923080444336	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1854	false	4852600069201148412	0	79	0	464	1596	300	او نفي وثبوت والمتلا---زمان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان ط---------------------------------------------------------------------------------------ردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا اقول قد اختلف في انواع الاستدلال ---------والمختار----------- انه ثلاثة التلازم بين الحكمين من غير تعيين علة والا -كان قياسا	1854	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1088	true	5414317719863505088	249	299	1315	1590	1592	300	او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا هامش وقيل ان اثبت السبب او المانع او الشرط بغير الثلاثة التي هي النص والاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال والا فلا والمختار عند المصنف انه ثلاثة ت--لازم بين --حكمين من غير تعيين علة والا لكان قياسا	1088	-1678172475508068373	153	117.0	126	575	26.60869598388672	22	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1854	false	4852600069201148412	14	60	86	360	1596	300	وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا	1854	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1089	true	4093868207230262877	248	294	1286	1560	1593	300	وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا	1089	-1678172475508068373	274	548.0	228	274	100.0	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1855	false	2166229115520482276	147	268	768	1372	1527	300	كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شء هو مءلف وقديم لكنهما قد يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا وهذان يجري فيهما الثالث اي تلاز---م الثبوت والنفي طردا وعكسا اي من الجانبين فيصدق كلما كان جسما لم يكن قديما وكلما كان قديما لم يكن جسما لا الرابع اي تلازم النفي والاثبات من شء من الجانبين فيصدق كلما لم يكن جسما كان قديما او كلما لم -يكن قديما كان جسما الخامس الم--تنافيان عكسا اي نفي------------------------------------------ا كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر وهذان يجري فيهما الرابع ---اي تلازم النفي والثبوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس	1855	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1090	true	8664420699184880421	116	209	624	1087	1601	300	كالتاليف والقدم اذ لا يجتمعان فلا يوجد شي هو مءلف وقديم و------قد يرتفعان كالجزء الذي لا يتجزا -------جري فيهما الثالث وهو استلزام الثبوت للنص-- طردا وعكسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل مءلف ليس بقديم والقديم ليس بمءلف فان تنافيا--------- نفيا فقط اي لم يجتمعا علي الكذب مع جواز صدقهما كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر -------جري فيهما الرابع وهو استلزام النفي للث-بوت طردا وعكسا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس	1090	-1678172475508068373	361	622.0	286	655	55.114501953125	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1857	false	4121606662624200285	163	276	801	1430	1550	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر -بانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين اقسام التلازم بحسب مواردها ذكر لها امثلة من الاحكام الشرعية فالاول وهو --تلازم---- الثبوت---- والثبوت كما يقال- من صح طلاقه صح ظهاره وهذا يثبت بالط------------رد وهو انا تتبعنا فوجدنا كل شخص يصح طلاقه يصح ظهاره ويقوي	1857	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1090	true	8664420699184880421	217	300	1136	1601	1601	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر هامش الشرح الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام ال---------اول وهو التلازم بين الثبوتين في ال---احكام مثاله من صح طلاقه صح ظهاره و----يثبت هذا التلازم بالطرد وهو انا --------وجدنا كل --من صح طلاقه -صح ظهاره ويقوي-	1090	-1678172475508068373	412	669.5	338	653	63.093414306640625	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1857	false	4121606662624200285	177	237	877	1223	1550	300	احد الاثرين --فيلزم ال------اخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر--------------------- ولا يعين المءثر فيكون--------------------------------------------------------------- انتقالا------------- الي قياس العلة ------الثاني----------------------------------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1857	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	146	240	752	1262	1580	300	احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا ولا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1091	-1678172475508068373	213	226.0	170	612	34.80392074584961	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	false	-7252709638187940009	5	174	22	935	1573	300	ان يقال قد ثبت احد الاثرين فيلزم-------------------------------------------------------- ثبوت الاخر وذلك للزوم وجود المءثر للثابت منهما واستلزامه للاخر او يقال ثبت احد الاثرين-------------------- فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخ-----------ر ثابتا وفي كليهما لا يعين المءثر فيكون قد------------------------------------------------------------ انتقل-- من التلازم-- الي قياس العلة ولنفرض ان الكفارة والتحريم اثران للاهلية الثاني وهو استلزام النفي النفي------------------------- لو صح الوضوء بغير نية ----------------------------------------------------لصح التيمم لانه في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فيختفي اثره الاخر ولنفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع وهو تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1858	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	125	240	644	1262	1580	300	او يقال--- ثبت احد الامرين فكان المءثر ثابتا فكان الاخر ثابتا واليه اشار بقوله و قد تقرر---------------------- ثبوت المءثر -------------------------------فيقال ثبت احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا و----------لا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح -----------------------------------الثاني وهو التلازم بين-- النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه ل-و لم يصح التيمم بغير نية لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كا-------------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع------------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1091	-1678172475508068373	331	399.5	261	1141	29.009639739990234	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1860	false	-2972307966622301543	112	136	564	692	1597	300	ويرد علي الجميع منعهما ومنع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	1860	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1091	true	6107960133427611785	240	264	1262	1389	1580	300	ويرد علي الجميع منعهما ومنع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع -يختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	1091	-1678172475508068373	127	249.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1860	false	-2972307966622301543	116	296	587	1576	1597	300	ومنع احدهم----------------ا ويرد من الاسءلة ما ع-----------------------------------دا اسءلة نفس الوصف الجامع-------------------------------------------------------------------------- ويختص-------- بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري وترجيحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي اقول جميع اقسام التلازم يرد عليه منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ويرد من الاسءلة الخمس والعشرين الواردة علي القياس جميعها ما عدا الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع لانه لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس ويوضحه في مثال وهو كما يقال-- في----- قصاص الايدي باليد الواحدة قياسا علي النفوس بالنفس الواحدة القصاص احد موجبي الاصل وهو النفس-------------- بدليل الموجب الاخر وه------------و الدية ويقرر----------------------------------------- بان الدية احد الموجبين وقد ثبت فيلزم -----------------وجود الاخر وهو القصاص لان العلة فيهما---------------- اما واحدة او	1860	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1092	true	-3399880682005535444	138	299	736	1608	1611	300	ومنع احدهما ويرد علي الجميع ايضا من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع لانها مختصة بالقياس لعدم تعين العلة هنا وما لا تعين له لا يورد عليه الشرح ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس---------- موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجح-ه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس هامش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضحه ب--مثال وهو -مثل قولهم في ثبوت قصاص الايدي باليد الوا--------------------------------حدة ان ذلك احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب في الفرع بدليل الموجب الثاني لعلة الاصل وهو الدية علي تقدير وجوبها في الفرع وقرر الوجوب في الفرع بان الدية احد الموجبين وهو م---------وجود في الفرع فيستلزم الاخر وهو القصاص لان العلة علة الموجبين في الاصل اما واحدة او	1092	-1678172475508068373	567	949.0	458	1229	46.13507080078125	91	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	false	-1692257099695064759	126	163	671	889	1618	300	في الاستصحاب قال الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان نفيا اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	1863	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1094	true	1527549209495782717	101	137	520	734	1600	300	في الاستصحاب---- الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	1094	-1678172475508068373	210	409.5	174	218	96.33027648925781	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	false	-1692257099695064759	163	195	889	1054	1618	300	لنا--- ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم و--الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	1863	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	240	274	1271	1441	1577	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	1096	-1678172475508068373	163	312.5	131	170	95.88235473632812	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	false	-1692257099695064759	195	219	1054	1187	1618	300	قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	1863	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1097	true	7068874925746569486	202	226	1062	1195	1592	300	قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	1097	-1678172475508068373	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1867	false	4837160763880255113	165	238	905	1299	1600	300	شرع من قبلنا والمختار انه صلي الله عليه وسلمقبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق-------------يل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة	1867	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	194	300	1018	1563	1563	300	شرع من قبلنا -المختار انه ------------------قبل البعث- متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي عليهم السلام وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي هامش الشرح المختار انه قبل البعث متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل عيسي وقيل انه ما ثبت انه شرع من غير تخصيص ثم سءل هذا القاءل قال لا ادري ما الثابت من ذلك لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة-	1106	-1678172475508068373	371	697.5	302	566	65.5477066040039	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1867	false	4837160763880255113	195	238	1059	1299	1600	300	لنا الاحاديث متضافرة كا-----------------ن يتعبد كان--------------- يتحنث ك----ان يصلي كان يطوف واستدل بان---- من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع----------------------------------------------------- قالوا لو كان---------------- لقضت العادة بالمخالط-----------------ة او لزمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا----------------------------------------------------------------------------------- التواتر لا يحتاج------------- وغيره لا يفيد و--------------------------------------------------قد تمتنع المخالطة لموانع-------------- فيحمل عليها جمعا بين الادلة	1867	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	45	172	263	943	1578	300	لنا الاحاديث متضافرة بانه عليه السلام كان يتعبد كان يخلو بغار حراء يتحنث فيه كان يصلي كان يطوف واستدل بان شرع من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع فقد كان النبي يبعث الي قومه وبعث محمد الي الناس عامة قالوا لو كان متعبدا بمن قبله لقضت العادة بالمخالطة لاهل تلك الشريعة او لزمته مخالطتهم ليعرف الاحكام ولو وقع ذلك لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة واعتمد القاضي علي انه لو كان لاقتضت العادة ذكره بعد البعث ولتحدث بذلك احد في زمانه وبعده فارغ هامش قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك فهو متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتواتر دون الاحاد و التواتر لا يحتاج الي المخالطة وغيره لا يفيد فاذن قضاء العادة بالمخالطة ممنوع وكذا لزومها فانها قد تم-نع ا--------لموانع وان لم يعلمها فيحمل عليها جمعا بين الادلة	1107	-1678172475508068373	228	309.5	186	689	33.09143829345703	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1868	false	1615709451286126051	65	174	347	945	1599	300	قالوا لو كان متعبدا--------- لقضت العادة بوقوع مخالطته لاهل ذلك الشرع-- او لزمته مخالطتهم لاخذ الشرع منهم فوقع ولو وقع---- لنقل ولافتخر- به تلك الطاءفة وانتفاء اللازم دليل انتفاء الملزوم الجواب منع-------------------------------------------------------------------- قضاء العادة بالثبوت واللزوم والسند انه متعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتواتر دون الاحاد و-التواتر لا يحتاج الي المخالطة وغيره وهو الاحاد لا يفيد العلم واذا ثبت هذا فنقول لا نسلم----- لزوم المخالطة او وقوعها عادة لانها قد تمتنع لموانع وان لم نعلمها فيجمل عدم المخالطة علي الموانع من المخالطة aجمعا بين دليلنا ودليلكم فان جمع الادلة ما امكن واجب واما حديث الافتخار فلا يثبت مع تعميمنا لما علم انه شرع من غير تخصيص بطاءفة	1868	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	83	187	462	1018	1578	300	قالوا لو كان متعبدا بمن قبله لقضت العادة ب---المخالطة- لاهل تلك الشريعة او لزمته مخالطتهم ليعرف الاحكام------- ولو وقع ذلك لنقل ولافتخرت به تلك الطاءفة وا-عتمد القاضي علي- انه لو كان لاقتضت العادة ذكره بعد البعث ولتحدث بذلك احد في زمانه وبعده فارغ هامش قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك فهو م------------------تعبد بما علم انه شرع وذلك يحصل بالتواتر دون الاحاد و التواتر لا يحتاج الي المخالطة وغيره -----------لا يفيد فاذن قضاء العادة بالمخالطة ممنوع وكذا لزومها ف----------------------انها قد تمنع الموانع وان لم يعلمها فيحمل عليها --------------------------------جمعا بين----------------------- الادلة------------- واما حديث الافتخار فلا يثبت في تعميمنا لما علم انه شرع من غير تخصيص بطاءفة	1107	-1678172475508068373	366	516.0	294	688	53.19767379760742	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1869	false	-3396310056174737499	153	267	799	1377	1547	300	قالوا لم يذكر في حديث معاذ------------- وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر ال-تواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر اقول قد اختلف في انه صلي الله عليه وسلمبعد البعثة هل كان متعبدا بشرع من قبله اما ما نسخ بدينه فظاهر انه لم يتعبد به واما ما لم ينسخ به وفيه الخلاف فالمختار انه كان متعبدا به لنا ما تقدم انه كان متعبدا به قبل البعثة والاصل بقاء ما كان علي ما كان ولنا ايضا ان العلماء اتفقوا علي الاستدلال بقوله------ وكتبنا عليهم فيها ان	1869	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	162	245	851	1296	1570	300	قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نفاه فقد نفاه بعدها ايضا بطريقة اولي------------- لنا ما تقدم من ثبوت التعبد--- قبل النبوة والاصل بقاءه وا---------------------يضا الاتفاق واقع عل-----ي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان	1108	-1678172475508068373	354	598.0	284	598	59.197322845458984	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1869	false	-3396310056174737499	106	153	549	799	1547	300	مسالة المختار انه بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس----- الماءدة وا---------يضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه-------------- وهي لموسي------------ وسياقه يدل علي الاستدلال به	1869	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1108	true	848328821089117331	23	78	113	403	1570	300	مسالة المختار انه بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 وايضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به	1108	-1678172475508068373	246	457.5	199	290	84.82758331298828	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1869	false	-3396310056174737499	143	202	745	1063	1547	300	الصلاة لذكري طه وهي ل---------------------------------------------------موسي وسياقه يدل علي- الاستدلال به قال------وا لم يذكر------------- في حديث معاذ وصوبه------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله------------------------- او لقلته جمعا بين الادلة قال-----------وا لو كان------------------------------------- لوجب تعلمها والبحث عنها قل---------------------------------------------------------نا المعتبر ال---------تواتر---------------------------------------------------------------- فلا يحتاج قا----------لوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا-------------------- لما خالفها---- والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	1869	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1109	true	-2685763312659825909	5	133	24	697	1574	300	الصلاة لذكري قلت وهذا ظاهر في المدعي اذ امرنا بذلك وعلل بامر الله تعالي موسي----------- عليه ال---سلام به الشرح قالوا لم يذكر شرع من قبلنا في حديث معاذ وصوبه رسول الله فلو كان من مدارك الاحكام لنبه عليه السلام معاذا عليه فارغ هامش واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله لدلالته علي شرع من قبلنا او لقلته جمعا بين الادلة من الطرفين قالوا لو كان شرع من قبلنا وكتبهم السالفة شرعا لنا لوجب تعلمها والبحث عنها كما يجب تعلم القران والسنة بجامع ان كلا من مدارك الاحكام قلنا المعتبر منها هو المتواتر لا الاحاد فانها لا تفيد لعدم العلم بعدالة الاوساط واذا كان كذلك فلا يحتاج الي البحث قالوا الاجماع علي ان شريعته------------ ناسخة لجميع الشراءع قلنا ناسخة لما خالفها فقط والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	1109	-1678172475508068373	266	373.0	213	699	38.05436325073242	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1870	false	5928320453367383533	65	181	340	988	1648	300	قالوا اولا لو تعبد بشرع من قبلنا لذكره معاذ في حديثه الذي سبق ولم يصوبه النبي صلي الله عليه وسلماذا تركه واللازمان منتفيان الجواب ان ت------------------------------------------------ركه اما لان الكتاب يشمله واما لقلة وقوع------------------ه جمعا بين الادلة قالوا ثانيا----- لو كان متعبدا بشرع من قبل------------------------نا لوجب علينا تعلم احكام ذلك الشرع ولوجب البحث عنه علي المجتهدي-------ن واللازم باطل اجماعا الجواب ان------------ المعتبر في ثبوته التواتر لان الاحاد لا ي------فيد لعدم العلم بعدالة الاوساط والتواتر ------لا يحتاج الي التعلم والبحث aقالوا ثالثا انعقد الاجماع علي ان شريعته ناسخة ل------لشراءع وذلك ينافي تقريره لها وتعبده بها الجواب لنا انها ناسخة لما خالفها فانها غير ناسخة لجميع الاحكام قطعا والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر لثبوتهما في تلك الشراءع	1870	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1109	true	-2685763312659825909	24	137	122	720	1574	300	قالو-----ا لم يذكر -شرع من قبلنا----------- في حديث معاذ و---------صوبه رسول----- الله فلو ك--------------------ان من مدارك الاحكام لنبه عليه السلام معاذا عليه فارغ هامش واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله لدلالته علي شرع من قبلنا او لقلته جمعا بين الادلة من الطرفين قالوا لو كان --------شرع من قبلنا وكتبهم السالفة شرعا لنا لوجب------ تعلمها وال-------------------بحث عنها كما يجب تعلم القران والسنة بجامع ان كلا من مدارك الاحكام قلنا المعتبر منها هو المتواتر لا -الاحاد فانها لا تفيد لعدم العلم بعدالة الاوساط واذا كان كذلك فلا يحتاج الي --------البحث -قالوا------------ الاجماع علي ان شريعته ناسخة لجميع الشراءع قلن--------------------------------------------ا ناسخة لما خالفها فقط------------------------------- والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر لثبوتها- في تلك الشراءع	1109	-1678172475508068373	342	382.5	274	780	43.846153259277344	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	1	47	6	227	1567	300	علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	1872	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1110	true	1468247385071053761	51	118	262	589	1510	300	علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر هامش الشرح مذهب الصحابي المجتهد ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا سواء اكان مجتهدا ام لم يكن اما ان كان فواضح واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج	1110	-1678172475508068373	221	430.0	175	327	67.58409881591797	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	52	85	254	442	1567	300	او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	1872	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	0	33	0	188	1591	300	او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة	1111	-1678172475508068373	188	376.0	155	188	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	78	118	398	627	1567	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة---------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	1872	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1111	true	-7252535161775866837	157	213	819	1130	1591	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة وليس قول بعضهم حجة ولقاءل ان يقول لا يجوز للعامي منهم تقليد الشيخين ولا قاءل بذلك قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	1111	-1678172475508068373	229	446.0	189	311	73.63343811035156	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	107	137	558	723	1567	300	قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة------------------------------------------ والا وجب علي الصحابي التقليد----------- قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	1872	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1112	true	8423182748522614330	25	64	107	325	1542	300	قلنا المراد مبايعتهم في السيرة والسياسة والمشي علي سننهم لا في المساءل الاجتهادية والا وجب علي الصحابي التقليد لصحابي اخر قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	1112	-1678172475508068373	163	311.0	133	218	74.77064514160156	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	222	300	1150	1553	1553	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال---------- الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه -قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1114	true	5244458225046474930	20	106	101	546	1515	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال فارغ هامش الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه لان الخلاف لم يقطع في اطلاق لفظه الاستحسان فذلك لا ينكره احد ولا في ان المراد لا يحل لانه يفتي بمجرد تشهيه للشء واستحسانه له----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	1114	-1678172475508068373	308	481.5	250	540	57.03703689575195	58	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	0	262	0	1360	1559	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن الزمر قلنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام اقول الاستحسان قال الحنفية والحنابلة بكونه دليلا وانكره غيرهم حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع يعني من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وهو كفر او كبيرة والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه --------------فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لش-ك وقيل -هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله و---------------------------------------قيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل الع-------------------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك شرب الماء من السقاء	1875	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1114	true	5244458225046474930	106	294	546	1482	1515	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه هامش وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ذلك----------------------------------------------------------------- فقد اقتحم عظما وشرع- حكما----------------------------- من قبل نفسه والقوم لا يقولون ذلك بل اختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد ت-عسر ع---بارت---ه عنه قلنا ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه اي في كونه دليلا فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وان تحقق كونه دليلا سواء اكان قطعيا ام ظنيا فمعمول به اتفاقا ولقاءل ان يقول علي الشق الاول لا معني لقولكم ان شك في كونه دليلا وعلي الثاني لا نسلم انه لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به الشرح وقيل انه العدول عن قي---------اس اقوي و--------لا نزاع فيه اي في ان اقوي القياسين معمول به عند التعارض وقيل تخصيص قياس باقوي منه و-------------لا نزاع فيه ايضا والكلام فيه راجع الي الكلام في تخصيص العلة وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي -----------------ولا نزاع في-----ه -وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدي------------------ر الماء ولا عوض و---------لا مدة ال------لبث و-----شرب الماء من السقاء	1114	-1678172475508068373	540	769.5	425	1651	32.70745086669922	86	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1876	false	5167560686129139326	30	107	139	558	1577	300	استحسانا يصلح محلا للنزاع قلنا له في نفيه انه لا دليل يدل عليه فوجب نفيه لما علمت ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا اولا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم------------- الزمر ---------والامر للوجوب فدل علي ترك بعض واتباع بعض بمجرد كونه احسن وهو معني الاستحسان الجواب ان المراد بالاحسن الاظهر والاولي فعند التعارض الراجح بدلالته فاذا تساويا فالراجح بحكمه قالوا ثانيا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	1876	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1115	true	9061789267609310	209	276	1063	1407	1524	300	استحسان مختلف فيه قلنا في رد----------------ه لا دليل ع----ليه فوجب تركه-------------------------------------- الشر------------ح قالوا -----قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم سورة الزمر الاية 55 والامر للوجوب فدل علي ترك بعض واتباع بعض بمجرد كونه احسن وهو معني الاستحسان قلنا اي----------------- الاظهر والاولي وليس المراد ما نستحسنه بعقولنا بمجرد تشهيها له اتفاقا و ما احتجوا به من قوله----- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	1115	-1678172475508068373	228	312.0	181	441	51.700679779052734	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1877	false	6034545242455813254	127	233	646	1202	1557	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا لدليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها اقول المصالح المرسلة مصالح لا يشهد لها اصل---- بالاعتبار في الشرع وان كانت علي سنن المصالح وتلقتها العقول بالقبول وقد تقدمت في القياس لنا ان لا دليل------ فوجب الرد كما في الاستحسان قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم لعدم مساعدة الن--ص واص-ل ال-قي----اس في ----الكل وا----نه باطل الجواب لا نسلم انه باطل وان سلم فلا نس-----------------لم ال------------------------------------------لزوم لان العمومات والاقيسة تاخذ الجميع وان س-------------------------لم فعدم المدرك بعد ورود الشرع بان ما لا مدرك فيه بعينه فحكمه التخيير	1877	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1117	true	8002602060076944811	131	244	709	1299	1614	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا -دليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها هامش الشرح وهي ما لم--------- يشهد له من الشرع بالاعتبار اصل معين وان كانت مما تتلقاه------------- العقول بالقبول تق----دمت في القياس لنا--- لا دليل عليها فوجب الرد----------------- قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم اذ--------- النصوص واصول الاقيسة لا تفي بجميع الحوادث وهو باطل قل--نا لا نسلم بطلان الخلو بعد تسليم انها لا تخلو لا نسلم اللزوم وهو حصول الخلو اذا لم نقل بالمصالح المرسلة اذ العمومات والاقيسة تاخذها جميعا اي تتناول جميع الحوادث وان نسلم فعدم المدرك بعد ورود الشرع---------- مدرك شرعي في-------- التخيير	1117	-1678172475508068373	390	571.5	312	666	58.55855941772461	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	98	158	518	865	1628	300	الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول قد فرغ من المبادء والادلة السمعية وغرضه الان مباحث الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------مشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفراغ	1878	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1117	true	8002602060076944811	244	300	1299	1614	1614	300	الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه هامش الشرح--------------------------------------------- الاجتهاد وهو ف------ي اللغة استفراغ الوسع في تحصيل شء وانت تعلم فارغ هامش بعد معرفتك انه استفراغ الوسع انه لا يكون الا فيما فيه مشقة وكلف--------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي -ومعني استفراغ-	1117	-1678172475508068373	195	305.0	161	430	45.348838806152344	29	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	158	240	865	1315	1628	300	الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه وقولنا لتحصيل ظن اذ-- لا اجتهاد في القطعيات وقولنا بحكم شرعي ليخرج ما في طلب غيره من الحسيات والعقليات فانه بمعزل عن مقصودنا والفقيه ----------قد تقدم لانك قد علمت ال-------فقه فيكون الموصوف به هو الفقيه وقد علم بذلك---------- ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة الاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل	1878	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	0	72	0	399	1629	300	الوسع------ بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس ب-العجز عن المزيد----- وهو ---جنس والف------قيه احتراز عن المقلد وانما ق-------------لنا لتحصيل ظن لانه لا اجتهاد في القطعيات وقولنا بحكم شرعي -يخرج---------- غيره من الحسيات والعقليات فانه بمعزل عن مقصودنا والفقيه ذو الفقه وقد تقدم في اول الكتاب تفسير الفقه فعرفت به الفق-----------يه وقد علم من هذا التعريف ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف ب----الاجتهاد-------------------- والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل	1118	-1678172475508068373	314	508.5	254	479	65.55323791503906	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	34	113	192	600	1561	300	مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة او بالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا -لنا في كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة الامارات ---------اقول قد اختلف في تجزء الاجتهاد	1881	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	216	294	1194	1607	1629	300	مسالة اختلف-- في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة و--بالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النا-في كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات هامش مسالة الشرح اختلف في تجزء الاجتهاد	1118	-1678172475508068373	395	752.0	319	418	94.49760437011719	71	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	164	300	838	1561	1561	300	المثبتون بوجهين قالوا اولا بانه لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع------------------------------ وقد سءل --------------------عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة او ل---لعجز في الحال عن المبالغة------------------ اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمان------ا قالوا ثانيا اذا اطلع- علي امارات بعض الساءل فهو وغيره سواء في تلك المسالة وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فاذا يجوز له الاجتهاد فيها كما جاز لغيره الجواب لا نسلم انه وغيره سواء فانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بالمسالة التي يجتهد فيها وهذا الاحتمال يقوي فيه ويضعف او ينعدم في المحيط بالكل في ظنه واحتج-------------------- النافي بان--- كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم-	1881	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	21	153	110	785	1524	300	المثبت للتجزء-------- اولا بانه لو لم يتجزا لع------------لم الجميع----------------------------------------- واللازم منتف اذ لم يحط احد من المجتهدين علما بجميع احكام الله تعالي وقد سءل مالك وهو من اكابرهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض ب----تعارض الادلة فيه وبالعجز ---------عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا طويلا قالوا ثانيا اذا اطلعت علي امارات مسالة----- فهو وغيره سواء فيها---------- وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب ب----------------------------------------انه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه---------------- وهذا --احتمال يقوي عند من لم يحط بجميع الماخذ ولا ينتهض عند من احاط بها فليسا سواء قال النافي للتجزء كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم	1119	-1678172475508068373	423	604.0	334	825	51.272727966308594	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1882	false	-1373702028528339486	0	60	0	291	1546	300	المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب ان المفروض حصول------- جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا او اثباتا اما باخذه م----ن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل الي جنسه واذا كان كذلك فقيام ما ذكرتم من الاحتمال لبعده لا يقدح ف----ي ظن الحكم فيجب عليه العمل به	1882	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	153	207	785	1043	1524	300	المفروض ولا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب الفر------ض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه--------------- اما بتلقيه له عن مجتهد او-- بعد تحرير الاءمة للامارات وضم كل الي جنسه ف-------------------ما ذكرتم من الاحتمال------ لا يقدح اذن في ظن الحكم فيجب عليه العمل به	1119	-1678172475508068373	221	367.5	172	306	72.22222137451172	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1883	false	1204177736970228938	32	78	164	409	1566	300	مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم----- التوبة--------- ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله لتحكم بين الناس بما اراك الله----- النساء-------- وقرره الفارسي	1883	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1119	true	3663825450185154688	227	279	1138	1410	1524	300	مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم سورة التوبة الاية 43 ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله لتحكم بين الناس بما اراك الله سورة النساء الاية 5 وقرره الفارسي	1119	-1678172475508068373	245	458.5	199	272	90.07353210449219	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1883	false	1204177736970228938	162	253	824	1316	1566	300	يستقيم الا فيما عمل بالراي واستدل------- ابو يوسف رحمة الله عليه بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله----- النساء---------- وقرره الفارسي اي بين وجه دلالته فقال الرءية تقا-ل للابص-ار مثل رايت زيدا وللعلم مثل رايت زيدا قاءما وللراي مثل اري فيه الحل او الحرمة واراك لا تستقيم لرءية العين لاستحالتها في الاحكام ولا للعلم---------------------- لوجوب ذكر المفعول الثالث له لذكر الثاني اذ المعني بما اراكه الله ليتم الصلة فيتعين ان يكون المراد الراي اي بما جعله الله رايا لك واجيب- بانه بمعني الاعلام و-ما مصدرية فلا ضمير وحذف المفعولان معا	1883	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	194	268	1007	1407	1601	300	يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل القاضي ابو يوسف--------------- بقوله------ لتحكم بين الناس بما اراك الله سورة النساء الاية 105 وقرره الفارسي هكذا------------------ الرءية هنا ليست بصرية مثل رايت---------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالتها في الاحكام ولا العلمية مثل رايت زيدا قاءما لوجوب ذكر المعقول الثالث له لذكر الثاني اذ المعني بما اراكه الله ليتم الصلة ف-تعين ان يكون المراد الراي اي -ما جع-----له رايا لك واعترض بانه بمعني الاعلام و ما مصدرية فلا ضمير وحذف المفعولان معا	1120	-1678172475508068373	327	498.0	264	540	60.55555725097656	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1885	false	-1810772170573110936	70	119	350	598	1566	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي----- النجم واجي----------ب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في جواب	1885	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	110	163	596	859	1601	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في جواب	1120	-1678172475508068373	245	479.5	196	263	93.15589141845703	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1885	false	-1810772170573110936	70	134	350	680	1566	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي----- النجم واجي------------------------------------------------ب بان الظاهر---- رد قولهم افتراه---------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان----------------- لجاز م----------خالفت----ه لانها ------------------------من احكام الاجتها-------------------------------د واجيب بالمنع----------------------------------------------- كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان--------- لما تاخر في جواب قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قا-----------------------------------------------------لوا ---------------------------------------القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا -------------	1885	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1121	true	5692848140548129669	33	186	181	998	1588	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 يدل علي ان جميع ما ياتيه ويذره بالوحي واجيب بان الظاهر منه رد قولهم افتراه والحاصل ان الضمير عاءد علي القران لا علي كل ما كان ياتيه ويذره حتي ينتفي الاجتهاد ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان متعبدا بالاجتهاد لجاز للمجتهدين مخالفته فيه لانها اي المخالفة بوصف الجواز من احكام الاجتهاد اذ يجوز للمجتهد مخالفة المجتهد واجيب بالمنع من الملازمة فقد لا يجوز مخالفة الحكم الاجتهادي كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان 0 مجتهدا لما تاخر في جواب عن سءال بل كان يجتهد ويجيب لوجوبه عليه واللازم باطل لانه اخر جواب مساءل كثيرة الشرح قلنا ربما كان التاخير لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع في الاجتهاد وانما اخر في مساءل لامتناع الاجتهاد فيها قالوا الاجتهاد لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كالغاءب عن القبلة لا	1121	-1678172475508068373	313	486.0	250	817	38.31089401245117	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1886	false	-1918945527026548823	14	136	68	699	1550	300	واللازم باطل لانه تاخر في جواب------ كثير من المساءل الجواب لا نسلم الملازمة فانه ربما تاخ-------ر لجواز الوحي الذي عدمه شرط في الاجتهاد لانه انما يفيد فيما لا نص فيه فلا بد من تحقق عدم النص بعدم الوحي وايضا فربما تاخر للاجتهاد فان استفراغ الوسع يستدعي زمان----------------------------------------ا قالوا رابعا لو كان قادرا علي اليقين في الحكم بالوحي فلا يجوز له الاجتهاد لانه لا يفيد الا ظنا------------- والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نسلم انه قادر عل---ي اليقين فانه لا يعلم الحكم الا بانزال الوحي aعليه وانه غير مقدور له نعم------------ هو قادر عليه بعد الوحي وحينءذ لا يجوز له الاجتهاد اتفاقا وذلك كحكمه-------------------------- بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن ----------ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم عليه الظن	1886	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1121	true	5692848140548129669	142	277	749	1462	1588	300	واللازم باطل لانه -اخر--- جواب مساءل كثيرة الشرح قلنا---------------------------- ربما كان التاخير لجواز الوحي او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفراغ الوسع في الاجتهاد وانما اخر في مساءل لامتناع الاجتهاد فيها ق----------------------------------------------------------الوا الاجتهاد -----لا يفيد الا الظن والوحي قاطع والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كالغاءب عن القبلة لا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا علي الاجتهاد الا اذا تعذر التعيين ولذلك الاصح عندنا من ان استقبل حجر الكعبة وحده لا تصح صلاته لان كونه من البيت غير مقطوع به فلا يعدل عن التعيين اليه ونظاءره تكثر قلنا لا نسلم وجود القدرة علي اليقين فانه لا يعلم الحال الا ب---عد الوحي وليس ب---------مقدور--- نعم بعد الايماء هو قادر--------------- وحينءذ لا يجوز--- الاجتهاد و-فاقا اما قبل الايماء فلا قدرة فكان كالحكم بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن فارغ هامش ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم----- الظن	1121	-1678172475508068373	310	395.0	247	964	32.157676696777344	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	false	-4351776017842827858	3	43	14	230	1529	300	وحكم سعد ابن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع- الاجتهاد قلنا -ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	1887	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1122	true	-3848983585104453580	157	197	836	1053	1524	300	وحكم سعد -بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	1122	-1678172475508068373	215	415.0	175	218	98.62385559082031	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1888	false	-8069999251425556950	169	239	859	1179	1494	300	قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال تل---------------------------------------ك الثلاثة فق-----ال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر لا -------------------ها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال	1888	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1122	true	-3848983585104453580	198	277	1058	1414	1524	300	قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال---------- فقمت --فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله------------ ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال	1122	-1678172475508068373	280	481.5	217	386	72.53885650634766	52	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	false	-4351776017842827858	173	274	854	1387	1529	300	بحكم الله---------- من فوق سبع ارقعة اي بحكم الله والرقيع السماء قالوا المفروض انهم قادرون علي العلم بالرجوع الي الرسول والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد المفروض الذي غايته الظن الجواب لا نسلم انها تمنعه اذ قد ثبت الخيرة بين العلم والاجتهاد-------- بالدليل الذي قد مر------------- قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن ان- لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ثبت ان------ الصحابة كانوا يرجعون اليه في الوقاءع وهو دليل منع الاجتهاد الجواب ان هذا------------- لا دلالة ل-ه علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر لهم وجه الاجتهاد او لجواز الامرين tقوله في جواز الاجتهاد	1887	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	49	149	254	774	1561	300	بحكم الله الذي يحكم من فوق سبع سموات فارغ هامش قالوا كانوا------------------------- قادرين علي العلم بسءال النبي------- والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا انما يلزم ما ذكرتم لو لم تث-------------------------بت الخيرة بين -------الاجتهاد والسءال بالدليل وقد ثبت بما مر فلا يلزم قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن انه لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ثبت ان علماء الصحابة كانوا يرجعون اليه في الوقاءع وهو اية- منع الاجتهاد قلنا الرجوع اليه صحيح ولكن لا دلالة فيه علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر فيه وجه الاجتهاد او لجواز الامرين فاين منعهم من الاجتهاد	1123	-1678172475508068373	365	565.5	289	585	62.39316177368164	61	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1890	false	1654652475327352095	189	243	984	1279	1595	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	1890	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	149	251	774	1325	1561	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب هامش مسالة الشرح الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب ولا يظن بالرجل ان اراد الوقوع لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص	1123	-1678172475508068373	295	570.5	241	551	53.53902053833008	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1890	false	1654652475327352095	223	270	1168	1427	1595	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا------------ غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء اقول قد اختلف	1890	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1124	true	-7433750218903974799	141	185	769	1002	1628	300	لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا علي صواب او غير اثمين لما ساغ ذلك-------------------------------------- قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء هامش والمخالف	1124	-1678172475508068373	212	392.5	171	271	78.2287826538086	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1891	false	-2399075127503254540	200	263	1093	1417	1611	300	لا يطاق وعلي عدم وقوعه aالجواب لا نسلم ان نقيض اعتق------------------ادهم غير مقدوو فان ذلك ام-----------------------تناع بشرط المحمول اي ما داموا معتقدين لذلك يمتنع ان يعتقدو---ا خلافه وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا عنهم غير مقدور لهم فان الممتنع الذي لا يجوز التكليف به ما لا يتاتي عادة كالطيران وحمل الجبل------------------ واما ما كلفوهم به فهو الاسلام وهو متات منهم و--معتاد حصول-ه من	1891	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	27	96	157	511	1568	300	لا يطاق واجيب بانه كلفهم بالاسلام وهو---- نقيض اعتقادهم ولكن لا نسلم انه ليس بمقدور فان امتناعه انما هو بالغير وهو امتناع بشرط-------- اي ما داموا معتقدين لذلك يمتنع ان يعتقدوا ما خلافه وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا----- غير مقدور ف----ان الممتنع الذي لا يقدر----------- ما لا يتاتي عادة كالطيران وحمل الجبل او ما استحال عقلا واما ما كلفوا- به فهو الاسلام وهو من المتاتي المعتاد --وليس من	1125	-1678172475508068373	236	345.0	188	389	60.66838073730469	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1893	false	4214845232655533772	150	198	809	1069	1608	300	مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المنكر والشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس اقول م---------------ا مر حكم ال--مجتهد في	1893	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	114	165	609	884	1568	300	مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس هامش مسالة الشرح القطع لا اثم علي مجتهد في	1125	-1678172475508068373	245	454.0	198	277	88.4476547241211	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	34	61	179	313	1562	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1125	true	8015554682775055234	273	300	1435	1568	1568	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه-	1125	-1678172475508068373	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	32	106	165	557	1562	300	مسالة------ المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد --وقيل المصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ-ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب------ وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم-------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1126	true	5285886272958658353	19	142	102	729	1575	300	مسالة الشرح المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد ثم قيل الواقعة وان لم يكن فيها حكم معين ولكن فيها ما لو حكم الله تعالي لم يحكم الا به وهو القول بالاشبه وعليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه وقيل ليس فيها ذلك وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين نصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن طعن به فهو المصيب الشرح وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم وقيل قطعي ولا اثم لخفاء الدليل وغموضه ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	1126	-1678172475508068373	384	711.0	310	627	61.2440185546875	72	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	151	200	793	1070	1562	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	171	220	860	1137	1528	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	1127	-1678172475508068373	277	554.0	228	277	100.0	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	120	151	634	793	1562	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	0	31	0	158	1528	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره -وجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	1127	-1678172475508068373	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1895	false	1018306025778010406	80	242	410	1173	1453	300	فيها قاطع فان قصر في طلبه كان اثما ------------------------------وان لم يقصر فغير اثم وهل هو مخطء فيه خلاف والمختار انه مخطء--------------------------- لنا لا aدليل علي التصويب والاصل عدم التصويب فوجب نفيه فان قيل فكذا نقول في تصويب كل واحد ف---------------------------------------------------يجب نفيه عن كل واحد وذلك مما لم يقل به احد قلنا دليلنا----- يقتضي ذلك لولا الاجماع علي تصويب واحد غير معين فان عدم تصويب كل واحد ينافي ذلك ولا يخفي ان اثبات مثل هذا الاصل بمثل هذا الدليل لا يحسن ولنا ايضا لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتما---------------ع النقيضين------------------------------- لانه لو كان كذلك فاذا ظن حكما قطع بانه الحكم في حقه ولا شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمرار قطع----------------------ه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب عليه الرجوع عنه الي ذلك الغير فيكون عالما به ما دام ظانا له فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان واحد فيلزم القطع وعدم القطع وهما نقيضان لا يقال لا نس------------------------------------------------------------------------لم ان شرط القطع بقاء الظن -قولك لو ظن غيره وجب عليه الرجوع قلنا نعم	1895	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1127	true	-3058290337063774658	64	299	336	1524	1528	300	فيها قاطع ف---قصر فمخطء واذا لم يصبه اثم لتقصيره وان صادف الصواب وان لم يقصر يعني ولم يصب ف-----------------المختار---- مخطء غير اثم لنا علي ان المصيب واحد لا -دليل علي التصويب والاصل عدمه------- فوجب نفيه الشرح قوله وصوب غير معين للاجماع هو جواب عن سءال مقدر تقريره ما ذكرتم يجري في التصويب فيجب نفيه عن كل واحد ول--------م يقل به احد وجوابه ان الدليل يقتضي ذلك لولا الاجماع علي تصويب واحد ---------فان عدم تصويب كل واحد ينافيه وايض--------------------------------------ا الدليل علي انه ليس كل واح--------------د مصيبا انه لو كان كل مصيب لاجتمع النقيضان وهما القطع بالشء وعدم القطع به لانه -------------اذا ظن حكما قطع بانه الحكم في حقه فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم هامش فكان قطعيا وهو ظني لان استمرار قطعه بما اداه اليه اجتهاده مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب----- الرجوع---- الي ذلك الغير فيكون عالما به ما دام ظانا له فيكون عالما ظانا لشء واحد في زمان واحد فل-زم القطع وعدم القطع وهما نقيضان لا يقال لا نسلم اجتماعهما اذ الظن ينتفي بالعلم فلا يردان علي شء واحد وحاصله انا لا نسلم ان شرط القطع بقاء الظن وقوله لو ظن غيره وجب عليه الرجوع قلنا نعم	1127	-1678172475508068373	517	754.0	403	1312	39.405487060546875	86	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	138	220	723	1166	1562	300	الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان------- يستحيل ظن النقيض مع ذكره------ فان قيل--------- مشترك الالزام لان الاجماع----------- علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل----------------------------------------------------------------------------------------- او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	128	205	648	1037	1549	300	الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي به الوهم لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكره الشرح فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به منشا الفساد ليس خصوصية احد المذهبين وما كان جوابا لكم فهو جوابنا وان لم يعلم بعينه او يقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	1128	-1678172475508068373	181	279.0	139	565	32.035396575927734	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1895	false	1018306025778010406	235	284	1140	1378	1453	300	ظن غيره وجب عليه الرجوع قلنا نعم ومن اين يلزم من زوال حكم الظن عند زوال الظن بالشء الي الظن بخلاف متعلقه زوال حكمه عن زواله الي العلم بمتعلقه فا-----------------------------ن القطع به اولي بذلك الحكم من ظنه والحال فيه نحن فيه كذلك فانه يستمر الظن ريثما يحصل به القطع	1895	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	2	39	8	189	1549	300	ظن غيره فان الموجود انما هو زوال--------------------- حكم الظن عند زوال الظن وحصول--------------------------------------------- العلم بمتعلقه والحكم هنا لا يتغير بل يتاكد فان القطع به اولي بذلك الحكم من ظنه والحاصل ان الظن------------- يستمر الي ان---- يحصل--- القطع	1128	-1678172475508068373	111	143.5	85	267	41.57303237915039	18	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1896	false	7424694997668309166	0	181	0	946	1534	300	نقول اولا انا نقط----------ع ببقاء الظن وعدم جزم مزيل له فانكاره بهت ومكابرة وث--------------------------انيا لو كان الظن موجبا -للعلم لا----متنع ظن النقيض مع تذكره اذ يستحيل ظن نقيض ما علم بموجب مع ---تذكر ذل-ك الموجب لوجوب دوام---------------------- العلم بدوام ملاحظة موجبه اذ الغرض انه موجب----------------- نعم قد يزول عند الذهول عن الموجب وكونه موجبا وذلك بخلاف ما عنه الظن فانه قد ينتفي الظن مع تذكره لانه ليس موجبا كالغيم الرطب للمطر-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به ان منشا الفساد ليس خصوصية احد الذه-بين ولان لكم جوابا تذبون به عن مذهبكم فهو جوابنا وان لم نعلمه بعينه او نقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاجماع بيان ا-------------------------------------------------------------------------نه مشترك الالزام ا-ن الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فاذا ظ---------------------------ن الوجوب وجب الفعل قطعا واذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان قلنا------- انما يلزم ذلك لو كان متعلق القطع والظن---- شيءا واحدا وليس كذلك لان الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والقطع متعلق بتحريم مخالفته لانه مظنون فاختلف المتعلقان	1896	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1128	true	-1643549972740814861	50	292	242	1507	1549	300	نقول اولا انا نقطع ببقاءه اي ببقاء الظن----------------- فانكاره بهت-------- وثانيا ما اشار اليه بقوله ولان-ه لو كان الظن ينتفي بالعلم كان يستحيل ظن النقيض اي------------------- نقيض الشء مع ذكره اي مع تذكر الشء المعلوم وملاحظته لان ظن احد النقيضين مع العلم بالاخر واستحضاره يستلزم كون الشء الواحد معلوما موهوما نعم قد يزول عند الذهول عن الموجب وكونه موجبا وذلك بخلاف ما عند الظن فانه قد ينتفي الظن مع تذكره لانه ليس موجبا كالغيم الرطب للمطر واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي به الوهم لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكره الشرح فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به--- منشا الفساد ليس خصوصية احد المذهبين وما كان -جوابا ل---------------كم فهو جوابنا وان لم يعلم- بعينه او يقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا هامش خلاف الاجماع ودفع للنقيضين وهما القول بان كل مجتهد مصيب وانه ليس كل مجتهد مصيبا وانما قلنا انه مشترك الالزام لان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا اي فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا واذا ظن الحرمة حرم ق------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان والجواب انه انما يلزم ذلك لو كان متعلق القطع والظن معا شيءا واحدا وليس كذلك لان الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والقطع متعلق بتحريم مخالفته لانه مظنون فاختلف المتعلقان	1128	-1678172475508068373	774	1295.5	618	1336	57.93413162231445	128	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	171	257	898	1356	1562	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل------------------------------------------------------------------------- فالظن متعلق بكونه دل---------------يلا والعلم------ بثبوت مد-------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا---------------------------------------------------- كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه--------------- وال------------------ا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1894	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	0	180	0	932	1535	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن النقيض مع تذكره طريق العلم قلنا لا لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فالظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم وهو ظن الدلالة الشرح قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين اذ كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الذي---------------- وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1129	-1678172475508068373	422	743.5	340	948	44.514766693115234	75	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1896	false	7424694997668309166	172	300	882	1534	1534	300	المطلوب والقطع متعلق بتحريم --مخالفته لانه مظنون فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن aالنقيض مع تذكر- طريق العلم كما تقدم قلنا لا يرد لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل به في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر فان ق--------------------------------------------------------------------يل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فان الظن متعلق ---------بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم وهو ظن الدلالة ق------لنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين فان كونه دليلا ايضا حكم ف-----اذا ظنه فقد علمه اذ --------------لو لم يعلمه ل----جاز ان يكون-	1896	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	0	138	0	718	1535	300	المطلوب والعلم------ بتحريم المخالفة------------ فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن ال-نقيض مع تذكره طريق العل---------م قلنا لا---- لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل--- في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فا---لظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم وهو ظن الدلالة الشرح قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين اذ- كونه دليل-----ا حكم ايضا فاذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون	1129	-1678172475508068373	581	1053.0	467	762	76.24671936035156	101	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1897	false	-8287973231278857276	0	91	0	447	1483	300	المتعبد به غيره اي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الع-----مل به غير ذلك الدليل فلا يحصل له الجزم بوجوب العمل بظنه فقد اخطا ----في اعتقاد انه دليل ----------------فهذا ---حكم قد اخطا فيه المجتهد فلا يكون كل مجتهد مصيبا فحينءذ يجتمع في كونه دليلا الظن والعلم------ ويتم الالزام ولنا ---------------------------------------------------------------ايضا ان الصحابة--- اطلقوا------ الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا منه ما روي عن علي وزيد وغيره-- من- تخطء-ة ابن عباس في ترك العول وهو خطاهم حتي--------- قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1897	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1129	true	-6392133471944697536	138	296	718	1515	1535	300	المتعبد به غيره اي الذي وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا هامش يجب عليه العمل به غير ذلك الدليل فلا يحصل له الجزم بوجوب العمل بظنه و يكون مخطءا في اعتقاد انه دليل كل مجتهد مصيب اذ هذا مجتهد وقد اخطا في هذا الحكم وهو اعتقاد انه دليل--- فحينءذ يجتمع في كونه دليلا ------العلم والظن ويتم الالزام و----ايضا مما يدل علي انه ليس كل مجتهد مصيبا وعليه اعتماد اكثر اءمتنا اجماع الصحابة اذ اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينك---ر فكان اجماعا منه ما روي عن علي وزيد وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول و---خطاهم هو- قال ابن عباس من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال----- نصفا ونصفا وثلثا	1129	-1678172475508068373	357	550.0	283	822	43.43065643310547	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	false	7648316303208747002	14	84	84	442	1583	300	واستدل بان المجتهد طالب--------------------------------- وطالب ولا مطلوب محال----------------------- ف---------------------من اخطا- فهو --مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1902	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	216	291	1173	1562	1612	300	واستدل بان المجتهد طالب لمعرفة حكم الله تعالي في المسالة وطالب ولا مطلوب محال فتعين ان يكون له مطلوب فمن اصابه فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء قطع--------------------------------------------------ا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1130	-1678172475508068373	308	576.5	248	439	70.15945434570312	55	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	false	7648316303208747002	0	37	0	202	1583	300	المناظرة فلولا تبيين الصواب لم يكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين---- واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1902	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1130	true	742902456151489962	102	141	533	737	1612	300	المناظرة فلولا تبي-ن الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبي-ن الترجيح او التساوي او التمرين ا ه واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1130	-1678172475508068373	199	380.5	162	206	96.60194396972656	34	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	false	7648316303208747002	27	84	152	442	1583	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بانه يلزم------------------ حل الشء وتحريم---------ه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي--------------- ثم تزوجها بعده مجتهد بولي---------------------------------------------------- واجيب بانه مشترك الالزام------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ------------------------------------------ظنه------------------------------ وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1902	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	11	157	55	835	1593	300	واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا والحاصل انا لا نسلم ان متعلق ظنه كونه حكم الله تعالي بل كونه ما يءديه اليه اجتهاده ثم هو يقول ما تادي اليه الاجتهاد فهو حكم الله تعالي واستدل بانه يلزم من القول بالتصويب حل الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك فهي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته ثم تزوجها بعده مجتهد بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلولهما واجيب بانه مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه فالشافعي مامور بجواز المراجعة اتباعا لظنه والحنفية بالعكس فيعود الاشكال وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1131	-1678172475508068373	290	471.5	233	780	37.17948532104492	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1903	false	4527388061898441351	2	146	11	762	1580	300	وان aكان مختلفا فان قلت ا----------ليس متعلق ظنه كونه حكم الله فكيف يمكن ذلك مع الجزم بان لا حكم لله في الواقعة وبالجملة فمطلب اي بعد مطلب هل فما لم يعلم بان حكما كيف يطلب تعينه اهو الحرمة او الاباحة قلنا لا بل متعلق ظنه انه اليق بالاصول وانسب بما عهد من الشارع اعتباره-------------------- واستدل بان ------------------تصويب الكل مستلزم للمحال فيكون محالا بيانه في صورتين احداهما اذا كان الزوج مجتهدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك والرجل ي--------عتقد الحل والمراة الحرمة فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها ثانيتهما ان ينكح مجت-----------------------هد امراة بغير ولي لانه -يري صحته وينكح مجتهد اخر تلك المراة اذ --يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلها لهما وانه محال الجواب انه مشترك الالزام------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا خلاف في انه يلزمه اتباع ------------------------------------------ظنه والجواب الحق هو الحل وهو انه يرج-----------ع الي الحاكم ليحكم بينهما فيتبعان حكمه	1903	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	18	157	90	835	1593	300	وان -كان مختلفا والحاصل انا لا نسلم ان متعلق ظنه كونه حكم الله تعالي بل كونه ما يءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه اجتهاده ثم هو يقول ما تادي اليه الاجتهاد فهو حكم الله تعالي واستدل بانه يلزم من القول بالتصويب حل الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد-------------------------------------- شافعي لم--------جتهدة حنفية--------- انت باءن ثم قال راجعتك فهي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته ثم تزوجها بعده مجتهد بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلو--لهما واجيب با----------نه مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزو----مه اتباع ظنه فالشافعي مامور بجواز المراجعة اتباعا لظنه والحنفية بالعكس فيعود الاشكال وجوابه ان يرفع الي الحاكم------------- فيتبع-- حكمه	1131	-1678172475508068373	282	284.0	220	971	29.042224884033203	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1904	false	-6687732990585346232	192	295	1006	1536	1561	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتد-تم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد اقول للقاءلين بان كل مجتهد مصيب دليلان قالوا اولا لو كان المصيب واحدا والمخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فاما ان نوجبه عليه مع القول ببقاء الحكم الذي هو في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم ثبوت الحكم الاول والثاني في حقه وهما نقيضان والثاني يستلزم ان يكون العمل بالحكم الخطا واجبا وبالصواب حراما	1904	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	181	273	968	1444	1593	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد هامش---------------------------------------------------- المصيب واحدا والمخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فاما ان نوجبه عليه مع القول ببقاء الحكم الذي--- في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم ثبوت الحكم الاول والثاني في حقه وهما نقيضان والثاني يستلزم ان يكون العمل بالحكم الخطا واجبا وبالصواب حراما	1131	-1678172475508068373	471	917.0	379	531	88.7005615234375	89	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	18	101	90	501	1621	300	كان في المسالة نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد فانه يجب عليه مخالفته للواقع مع الاتفاق علي انه خطا فهذا مع الاختلاف اجدر قالوا ثانيا قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان بعضهم- مخطءا في اجتهاده لم يكن في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع كونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه قد فعل ما بجب عليه سواء كان مجتهدا او----------------- مقلدا فا---نه يجب----- العمل	1905	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1131	true	-237256568880666802	187	234	1000	1236	1593	300	كان فيها------ نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب---------- مخالفته وهو---------------------- خطا فهذا------------ اجدر قالو------ا قال---------------------------------- بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا----------- لم يكن هدي واجيب با----------------------------------------------------------------------نه --------------------هدي لانه--- فعل ما يجب عليه م------ن مجتهد- او مقلد هامش المصيب واحدا والمخطء يجب عليه العمل	1131	-1678172475508068373	182	221.5	141	437	41.64759826660156	25	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1904	false	-6687732990585346232	187	237	979	1227	1561	300	الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثب------وت الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته----------------- وهو خطا------------------------------------------ فهذا اجدر-------------------------------------------------- قالوا-------------------- قال--------------- بايهم اقتديتم اهتدت--------------------------------------------م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه م------ن مجتهد- او	1904	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1132	true	1680113948606118684	0	110	0	575	1618	300	الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت القسم الثاني من اللازم واختياره ومنع لزوم الخطا فيه لانه علي تقدير سقوط الحكم الثابت في نفس الامر لا يبقي ما ظنه المكلف خطا بل يجب متابعته بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته لوجوب اتباع الظن وهو اي اتباع ظنه حينءذ خطا لمخالفته النص والاجماع فهذا اجدر بوجوب الاتباع اذ ليس فيه مخالفة قاطع الوجه الثاني قالوا تقدم في الاجماع انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاقتداء بكل واحد منهم هدي مع اختلافهم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او	1132	-1678172475508068373	241	374.5	191	575	41.91304397583008	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	18	105	90	533	1621	300	كان في المسالة نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد فانه يجب عليه مخالفته للواقع مع الاتفاق علي انه-------------- خطا----------------------- فهذا مع الاختلاف اجدر-------------------------------------------------- قالوا ثانيا-------------- قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديت-------------------------------------------م ولو كان بعضهم- مخطءا في اجتهاده لم يكن في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع كونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه قد فعل ما بجب عليه سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد ل-لمجتهد ولمقلده tقوله	1905	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1132	true	1680113948606118684	37	118	191	628	1618	300	كان فيها------ نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخال----------فته لوجوب اتباع الظن وهو اي اتباع ظنه حينءذ خطا لمخالفته النص والاجماع فهذا------------ اجدر بوجوب الاتباع اذ ليس فيه مخالفة قاطع الوجه الثاني قالوا تقدم في الاجماع انه قال------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاقتداء بكل واحد منهم هدي مع اختلافهم ولو كان احدهما مخطءا----------- لم يكن هدي واجيب با----------------------------------------------------------------------نه --------------------هدي لانه--- فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد والمجتهد و-مقلده وكونه	1132	-1678172475508068373	235	309.0	187	589	39.89813232421875	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	153	225	815	1180	1621	300	خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل اقول	1905	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	0	162	0	891	1647	300	خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه هامش مسالة الشرح تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما اجماع النقيضين من حيث ان الدليل العقلي ملزوم للعلم فلو تقابلا لزم العلم بالشء مع العلم بعدمه واما تقابل الامارات الظنية وتعادلهما فالجمهور كما نقل المصنف علي انه جاءز خلافا لاحمد والكرخي ونقله ابن السمعاني عن الفقهاء ونصره والحق ما اشار اليه الغزالي وغيره من ان القاءلين بان المصيب واحد لا يجوزون التعادل في نفس الامر وانما الخلاف بين المصوبة واختار الامام الرازي انه جاءز غير واقع واتفق الكل علي جواز التعادل في ظن المجتهد لنا لو امتنع تعادلهما لكان لدليل والاصل عدمه قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او-لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل هامش	1133	-1678172475508068373	360	711.0	289	892	40.35874557495117	68	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1906	false	-6024076871343494066	16	181	81	962	1594	300	مخيرا او لا يعمل بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والك-ل باطل اما الاول وهو العمل بهما فظاهر للزوم اجتماع التحليل والتحريم وهو تناقض واما الثاني وهو العمل باحدهما معينا فلانه مع تساويهما تحكم وهو باطل واما -الثالث وهو العمل باحدهما مخيرا فلانه حينءذ يجوز ان يفتي زيد بالحل ولعمرو بالحرمة فيكون الفعل الواحد حلالا لزيد حرام----------ا لعمرو من مجتهد واحد وانه محال واما الرابع وهو عدم العمل بهما فلانه -قول بانه ليس حلالا ولا حراما مع انه اما حلال واما حراما ضرورة ان لا مخرج ع-------------نهما فيكون كاذبا الجواب اولا نختار الاول وهو ان يعمل بهما قولك يلزم اجتماع النقيضين قلنا انما يلزم ان لو اقتضي كل عند الاجتماع العمل بمقتضاه عند الانفراد وليس كذلك بل مقتضاهما عند الاجتماع------------------------------------------------- ال--------------------وقف ولا تناقض فيه وثانيا انا نختار العمل باحدهما مخيرا ون--منع استحالة- الحل لزيد والحرمة لعمرو aمن مجتهد واحد فانه ليس ضروريا ولم يقم عليه دليل وثالثا انا نختار الرابع وهو انه لا يعمل بهما كما لو لم يكن دليل---------- ولا تناقض في عدم العمل بهما ولا كذب انما التناقض	1906	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1133	true	1070178837211006252	145	299	812	1645	1647	300	مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل هامش الشرح قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا اولا والاول باطل------------------------------- للزوم اجتماع التحليل والتحريم وهو تناقض و----الثاني------------------------------------------ تحكم وهما متساويان والثالث كذلك لانه يلزم منه ان الشء----------------------------------------------------------- الواح-----------د حرام لزيد وحلال لعمرو من مجتهد واحد و--------------الرابع كذب ----------------لانه يقول لا------ حلال -ولا حرام وهو احدهما في نفس الامر واجيب اولا بانا نقول يعمل بهما في انهما لتعارضهما وقف فيقف وانما يل---------------------------------زم اجتماع النقيضي------------------ن لو اقتضي كل عند الاجتماع العمل بمقتضاه عند الانفراد وليس كذلك بل مقتضاهما عند الاجتماع غير مقتضاهما عند الانفراد فعند الاجتماع متقضاهما الوقف وعند الانفراد العمل ولا تناقض في الحالتين او يختار العمل باحدهما مخيرا او بمنع استعماله الحل لزيد والحرمة لعمرو -من مجتهد واحد او يختا------------------------------------------ر الرابع ه-و انه لا يعمل بهما كما--- لم يكن دليل ويتساقطان ولا تناقض في عدم العمل بهما ولا كذب في-- التناقض	1133	-1678172475508068373	461	584.0	369	1117	41.271263122558594	63	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1907	false	-7947483949645467655	176	268	944	1443	1610	300	الامر ان ---له بعد------------------------------------------------------------ قيام---------- الدليلين سواء اعيلهما او اهملهما ان يحكم بثبوت احد النقيضين لا بعينه وهذا ليس من التناقض في شء فما اوجبه الدليل وهو عدم العمل بالدليلين المتعارضين ليس بمحال وما هو المحال اعني اعتقاد نفي الامرين لم يدل عليه الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي------------------- ان المراد بالاعتقاد ههنا ما يعم الظن وبالدليل ما يعم الامارة بل نفسها aقال مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي القول بالتخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق فقول الشافعي---------- في سبع عشرة مسالة فيها	1907	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1134	true	6906136837247324008	9	105	41	546	1582	300	العمل بهما فله بعد الدليلين ان يعتقد وقوع احدهما ولكن لا يعلم عينه كما كان قبل قيام فارغ هامش الدليلين-------------------------------------------------------------------------------------- فما اوجبه الدليل من ترك- العمل ---------------------ليس بمحال و------المحال------------------------ لم ي-لزم من الدليل ولقاءل ان يقول هذا يجوز اجتماع الامارتين في ذهن المجتهد ولا نزاع فيه وانما النزاع فيهما في نفس الامر ولا يتجه القول به مع اعتقاد ان المصيب واحدا ابدا مس------------------------------------------------------الة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي --قول -التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظر-ان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها	1134	-1678172475508068373	268	363.0	216	702	38.176639556884766	38	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1909	false	-8012970053732709470	237	279	1207	1423	1533	300	ولو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد يتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف------- امامه جري علي جواز تقليد- غيره	1909	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1135	true	-5795152786587610297	248	291	1317	1541	1592	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف اجتهاد امامه جري علي جواز تقليده غيره	1135	-1678172475508068373	214	413.0	172	224	95.53571319580078	39	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1909	false	-8012970053732709470	237	269	1207	1374	1533	300	ولو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلد- غيره اتفاق-------------------------------------------------------------ا فلو تزوج امراة بغير ولي----------------------- ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم------------------------------- وقيل ان لم يتصل به حكم------------------------------------------------- وكذلك-------- المقلد يتغير اجتهاد مقلده	1909	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	20	85	124	464	1557	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان باطلا وان قلده غيره اتفاقا اذ يجب عليه العمل بظنه ولا يجوز له التقليد مع اجتهاده اجماعا فلو تزوج امراة بغير ولي عند اقتضاء اجتهاده ذلك ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم لانه مستند الي ما يعتقده حراما وقيل ان لم يتصل به حكم فيحرم وان اتصل لم يحرم لءلا ينقض الحكم بالاجتهاد وكذلك نقول في المقلد بتغير اجتهاد مقلده	1136	-1678172475508068373	165	279.5	133	340	48.52941131591797	28	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1911	false	-7195991111728512208	141	221	744	1151	1573	300	مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	1911	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1136	true	1415428112829506097	135	267	730	1387	1557	300	مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق هامش مسالة الشرح المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل ممنوع فيما لا يخصه اي فيما يفتي به غيره لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما يفوت وهو راي ابي العباس بن سريج وقيل لا يجوز له التقليد الا ان يكون المقلد اعلم منه لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	1136	-1678172475508068373	407	802.0	327	657	61.94824981689453	80	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1911	false	-7195991111728512208	190	252	986	1326	1573	300	دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه----- انتفاء دليل الثبوت وايضا-------- متمكن من الاصل------------- فلا يجوز--- البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسالوا اهل الذكر----- النحل--------- قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم النحل ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي	1911	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1137	true	377447573216156619	119	173	599	898	1564	300	دليل النفي------ بخلاف النفي فانه يكفي فيه دليل انتفاء----- الثبوت وايضا المجتهد متمكن من الاصل وهو الاجتهاد فلا يجوز له البدل -------------------------------------------------------------------المجوز فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية 43 قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم------ ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي	1137	-1678172475508068373	251	416.0	205	383	65.53524780273438	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1912	false	2653325565019183871	180	274	942	1432	1564	300	الاجتهاد لا يعلم والاخر من اهل الذكر فوجب عليه سءاله للعمل به aوهو المطلوب الجواب الخطاب مع المقلدين بدليل قوله ان كنتم لا تعلمون النحل وهو صيغة عموم يفهم من سياقه ان من ي--علم لا يجب عليه السءال وان السءال انما هو لمن لا يقدر علي العلم بنفسه والمجتهد ليس كذلك ولان المجتهد من اهل الذكر والامر دل علي رجوع غير اهل الذكر----------------- الي اهل الذكر وفي دلالت--------------------ه علي مراده تمحل لا يخفي قالوا ثانيا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم الجواب ما سبق انه للمقلد قالوا ثالث--------------------------ا المعتبر الظن وهو حاصل	1912	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1138	true	1666877344915405592	0	93	0	471	1545	300	الاجتهاد لا يعلم والاخر من اهل الذكر فوجب عليه سءاله للعلم به -وهو المطلوب قلنا-- الخطاب لل---مقلدين بدليل----- ان كنتم لا تعلمون فانه----- صيغة عموم تفهم من سياق- ان من له علم لا يجب عليه السءال وان السءال انما هو لمن لا يقدر علي العلم بنفسه والمجتهد ليس كذلك ولان المجتهد من اهل الذكر فلا يكون ساءلا واذا كان ساءلا مسءولا واحتج من ذهب الي انه لا يقلد الا الصحابة بما تقدم من قوله عليه--------------------------------------- السلام اصحابي كالنجوم وقد---------------------------- سبق الكلام فيه في مسالة مذهب الصحابي فارغ هامش قالوا المعتبر الظن وهو حاصل	1138	-1678172475508068373	324	516.0	255	555	58.378379821777344	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1914	false	-1831809599107162355	250	300	1305	1566	1566	300	مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح او ان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي-	1914	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1138	true	1666877344915405592	152	201	782	1042	1545	300	مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح و--ان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي	1138	-1678172475508068373	258	504.5	210	262	98.47328186035156	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1915	false	-1529091510947938754	54	102	282	516	1568	300	احجنا هذا لعامنا او للابد فقال للابد ولو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته واجيب يجو-ز ان يكون خير فيه معينا ويجوز ان يكون بوحي	1915	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1140	true	-1313397420597624395	167	210	867	1081	1516	300	احجنا هذا لعامنا او لل-----------ابد----------------- ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته الكامل ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته واجيب بجواز ان يكون خير فيه معينا ويجوز ان يكون بوحي	1140	-1678172475508068373	205	387.0	163	242	84.71074676513672	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1916	false	-8765522505960769956	15	286	74	1466	1532	300	يطلق ابتداء ويست--ثني بالتماس العباس مع ظهور انه لم ينزل الوحي في تلك اللحظة الخفيفة اذ لم تظهر علاماته الجواب باحد امور ثلاثة --------اما بان الاذخر ليس من الخلا فيكون دليل العباس او دليل جواز الاختلاء هو الاستصحاب في----------كون الاستثناء منقطعا وهو ساءغ وشاءع ولو مجازا اذ المعني لكن الاذخر يختلي واما بان الاذخر من الخلا لكن لم يرد بالعموم تخصيصا وصرفا له عن ظاهره وفهمه الساءل انه لم يرد فصرح بالمراد تحقيقا لما فهمه بانضمام التقرير اليه فقيل ذلك تقريرا لما فهم الساءل فان قيل اذا لم يرد فكيف يصح استثناءه من القول الاول مع عدم دخوله وقد علمت بطلان ذلك في تقرير الاستثناء قلنا ليس استثناء منه بل يقدر تقريره لقوله لا يختلي خلاها كانه قال لا يختلي خلاها الا الاذخر وسوغ ----له ذلك اتحاد معناهما واما بانه من الخلا واريد بالاول ونسخ فان قيل كيف النسخ -----------والاستثناء يابي ثبوت الحكم له قلنا ل------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------س الاستثناء من الاول بل بتقدير التكرير فتقديره لا يختلي خلاها الا الاذخر فاطلق اولا لثبوت الحكم مطلقا ثم استثني لورود نسخه بوحي سريع كلمح البصر واثبات عدمه بعدم علامته لا يصح لان مثله لا يظهر فيه علامة انما ذلك فيما يطول زمانه قالوا ثالثا قال صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بال------------سواك وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وانه سءل في حجة الوداع احجنا هذا لعامنا هذا او للابد فقال بل للابد ولو قلت نعم لوجب وهو صريح في ان قوله المجرد من غير وحي يوجب وانه لما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق aقال------------ لو سمعت- ما قتلته	1916	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1140	true	-1313397420597624395	18	199	85	1028	1516	300	اطلق ابتداء ثم استثني بالتماس العباس مع ظهور انه لم ينزل الوحي في تلك ال--------------------------------------------------لحظة واجيب ثانيا بان الاذخر ليس من الخلا ليتناوله الحكم فدليله الدال علي اباحته ------استصحاب لحال الحل ويكون الاستثناء منقطعا او انه منه ولم يرده النبي-------------------------------------------------------------- بالعموم تخصيص------ا له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استثناءه بتقدير تكر-----------------------------------------------------------------------------------------ره لقوله لا يختلي خلاها كانه قال لا يختلي خلاها الا الاذخر لفهم العباس ذلك او نقول انه منه----------------- واريد------- ------------------ونسخ بتقدير تكرر الاستثناء بوحي سريع فالاجوبة ثلاثة وتقديرها هكذا لا نسلم ان الاستثناء متصل بل هو منقطع وليس الاذخر من الخلا سلمنا الاتصال لا نسلم انه مراد فان قلت ولم استثني قلنا ليس --استثناء منه----- بل بتقدير --تكرار اللفظ كما عرفت سلمنا انه مراد ولكن لم قلتم انه ينسخ-------------------------------- بوحي سريع -وما المانع من----------------------------------------------------------- ذلك الشرح---------- قالوا ثالثا روي الجماعة انه قال--- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه ولذلك لما قيل--------- احجنا هذا لعامنا---- او لل--------------ابد ولما---------------------------------------------------------------- قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته الكامل---------------------------------------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته	1140	-1678172475508068373	529	707.5	414	1581	33.459835052490234	78	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1919	false	5769981948857482939	108	175	574	900	1519	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق -بلغ به- ميتا فان نجية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت لماءحها واخري تحنق فل-يسمعن- النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينطق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ	1919	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1141	true	5778515856613737111	241	300	1179	1464	1464	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينط--------------------------------------------ق امحمد ولانت صنو كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ-	1141	-1678172475508068373	259	462.0	202	330	78.48484802246094	43	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1921	false	-5497899557233365496	16	58	74	289	1520	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال ان-ا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل	1921	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1143	true	-3804016008646733953	19	61	79	295	1490	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل	1143	-1678172475508068373	215	425.0	173	216	99.53704071044922	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1921	false	-5497899557233365496	58	99	289	535	1520	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	1921	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1144	true	5037518283713217883	204	245	1002	1248	1534	300	قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	1144	-1678172475508068373	246	492.0	205	246	100.0	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1922	false	7046593505094979780	86	136	459	744	1585	300	قالوا ثانيا الاجماع معصوم عن الخطا لكون اهله امة الرسول فخصوا بهذا الشرف لكونهم امة الرسول فالرسول نفسه اولي ان يحصل له كهذا الشرف الجواب ان اختصاصه بالرتبة المعينة وهي رتبة النبو-ة التي هي اعلي مراتب المخلوقين وكون-- اهل الاجماع الذين لهم رتبة العصمة متبعين له يدفع --اولويته برتبة العصمة	1922	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1145	true	-1040371590319725265	12	43	63	246	1591	300	قالوا ثانيا الاجماع معصوم عن الخطا لكون اهله امة الرس-----------------------------------ول فالرسول----- اولي قلنا--------------------------- اختصاصه بالرتبة ا---------ي رتبة الرسالة التي هي اعلي مراتب المخلوقين واتباع اهل الاجماع----------------------------- له يدفع الاولوي--ة رتبة العصمة	1145	-1678172475508068373	166	248.5	136	290	57.24137878417969	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1923	false	-3828668661941850558	106	139	542	718	1581	300	مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	1923	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1145	true	-1040371590319725265	184	217	969	1145	1591	300	مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث	1145	-1678172475508068373	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1923	false	-3828668661941850558	139	273	718	1430	1581	300	النافي لو لزم -لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الدافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اقول النافي للحكم هل عليه ان يقيم الدليل علي انتفاءه ام لا المختار انه مطالب بالدليل وقيل يطالب في الحكم العقلي دون الشرعي لنا انه اذا ادعي علما بنفي امر غير ضروري وجودا وعدما فان لم يحتج الي طريق يفضي اليه لكان ضروريا والمفروض خلافه فيكون ضروريا نظريا هذا خلف ولنا ايضا الاجما-----ع عل---------------------------ي ذلك-------- في دعوي --وحدانية الل--ه وهي نفي الشريك و-في دعوي قدمه وهو نفي الاول والحدوث عنه فيبطل السلب الكلي ثم نقول ف-----------------------------------------ثبت الايجاب الكلي اذ لا قاءل بالفصل دل-------يل النافي للمطالبة بالدليل لو -----لزم كل م---دع لنفي- ان يقيم الدليل عليه للزم منكر دعوي	1923	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1146	true	5035083276258668611	75	183	368	951	1617	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة هامش وان قال باستدلال سءل عنه اشرعي ام --------------------------------------------------------------------عقلي هو فلا بد من دليل يقيمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الاجماع واقع علي ان الثاني مطالب بالدليل في ذلك مطالبته في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي -------------------------الحدوث ف-----بطل السلب الكلي وهو دعواكم انه لا دليل علي النافي مطلقا وببطلانه يثبت الايجاب الكلي اذ لا قاءل بالفصل الشرح واحتج النافي للمطالبة بالدليل بانه لو لزم كل من يدعي نفيا ان يقيم الدليل----- للزم منكر مدعي	1146	-1678172475508068373	395	594.0	320	815	48.46625900268555	56	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1924	false	4473640384792456458	2	89	10	486	1516	300	الدليل قد يكون هو استصحاب ا-لاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في منكر- الدعوي ولذلك لا يطالب بذكره وقد يكون انت--------------------فاء لاز-----------------------------------م وهو متحقق في الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذا- في دعوي الرسالة اذ لازمها وجود المعجز عادة وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم عند الجمهور فلا حاجة الي التصريح به و-------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس قد اختلف فيه والحق انه انما يستدل به اذا كان الجامع	1924	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1146	true	5035083276258668611	200	299	1046	1613	1617	300	الدليل--- يكون--- استصحابا للاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في مسالة الدعوي ---------------------وقد يكون الدليل علي الانتفاء انتفاء لازم من لوازمه لاستلزامه انتفاء الملزوم وهو متحقق في الصلاة السادسة اذ الاش-هار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذلك في دعوي الرسالة اذ لازمها وجود المعجز عادة وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم فلذلك ترك--------------- التصريح به ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اي اذا قلنا النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس--- اختلف فيه والحق انه انما يستدل به اذا كان الجامع	1146	-1678172475508068373	413	731.5	338	613	67.37357330322266	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1924	false	4473640384792456458	89	138	486	715	1516	300	عدم شرط او وجود مانع لا باعثا فان عدم الحكم لا--------- يكون لب-اعث بل يكفي فيه عدم الباعث علي الحكم وذلك انما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن علته ولا يجعله قادحا في العلية اذا كان -لمانع او عدم شرط كما مر فهو فرع تخصيص العلة فجوزناه----- لجوازه	1924	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	2	51	8	240	1659	300	عدم شرط------------- لا باعثا فان عدم الحكم لا يتعين ان يكون الباعث بل يكفي فيه عدم الباعث علي الحكم وذلك انما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن علته ولا يجعله قادحا في العلية اذا كان المانع او عدم شرط كما مر فهو فرع تخصيص العلة فجوزه المصنف لجوازه	1147	-1678172475508068373	211	389.0	165	245	86.12245178222656	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1925	false	-9031655921324817970	85	135	453	763	1641	300	التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزءة فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	1925	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	59	188	284	1028	1659	300	التقليد والمفتي والمستفتي وما استفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم هامش الشرح التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي به فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله وليس الرجوع الي المرسل والا الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة علي ان كلا منها دليل شرعي في حق الاخذ به وقد تسمي هذه الصورة تقليدا عند قوم لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي وهو المختار وعليه جري المصنف بعد حيث يقول غير المجتهد يلزمه التقليد ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد ت--------------------------------------قدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء- فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	1147	-1678172475508068373	270	273.5	227	783	34.482757568359375	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	false	-2547068209824178059	93	142	556	826	1682	300	مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يصلح بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	1926	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1147	true	-7779946588871889187	245	294	1361	1631	1659	300	مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	1147	-1678172475508068373	267	531.0	218	270	98.88888549804688	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	false	-2547068209824178059	97	181	574	1041	1682	300	العقليات كوجود الباري تعالي------------------------------------- وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل------------------------------------------------------------- لجواز ا------------------------------------------------------لكذب ولانه--- كان يصلح-------------- بحدوث العالم وقدمه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل --------------لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه و-عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام لذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	1926	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1148	true	-8061311958057080161	0	141	0	767	1666	300	العقليات كوجود الباري تعالي وما يجوز له وما يمتنع ويجب من الصفات وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل المعرفة فلا يكفي وانما قلنا ان التقليد لا يحصلها لوجوه ثلاثة لجواز الكذب علي المخبر المقلد لانه غير معصوم فلا يحصل العلم بقوله ولانه لو كان التقليد يحصل العلم بحدوث العالم اذا قلد فيه وبعدمه اذا قلد فيه معتقده ونحو ذلك من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث واخر في القدم كان المقلدان عالمين بها فيلزم حقيقتهما وهو محال الشرح ولانه لو حصل التقليد العام لكان العلم بكونه محصلا به نظرا اذ ليس----------------------------------------- واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه ولعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	1148	-1678172475508068373	378	662.5	306	808	46.78217697143555	64	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1927	false	7712443722269392757	10	193	46	1073	1679	300	بالضرورة واذا كان -نظريا فلا بد له من دليل والمفروض انه لا دليل اذ لو علم صدقه بدليل لم يبق تقليد القاءلون بجواز التقليد فيها قا-----لوا اولا لو كان النظر واجبا لكانت الصحابة اولي به ولو كان منه-------م النظر في العقليات والاصول لنقل -----------كما نقل نظرهم في------- الاجتهاديات والفروع فلما لم ينقل علم انه لم يقع الجواب نلتزم ان الصحابة اولي به وقد نظروا والا لزم نسبتهم الي انهم كانوا جاهلين بالله وبصفاته وانه باطل بالاجماع قولكم لو كان لنقل قلنا انما لم ينقل لوضوح الامر عندهم وعدم ما يحوج الي --اكثار النظر والبحث علي ما هو موجود في زماننا من عدم مشاهدة-------------------- الوحي وصفاء الاذهان مع كثرة الشبه التي تحدث حينا فحينا حتي اجتمعت لنا بخلاف الاجتهاديات لانها خفية تتعارض فيها الامارات aفاحتاجت الي اكثار النظر والبحث قالوا ثانيا لو كان واج------با لالزم الصحابة العوام بذلك---------------------------------- واللازم باطل فانا نعلم ان اكثر عوام العرب لم يكونوا عالمين بالادلة الكلامية وان الاعرابي الجلف والامة الخرساء يحكم باسلامهم بمجرد الكلمتين الجواب انهم الزموهم----------- وليس المراد------------------------- تحرير الادلة بالعبارات المصطلح عليها ودفع الشكوك الواردة فيها انما المراد الدليل الجملي بحيث يوجب الطمانينة ويحصل بايسر نظر	1927	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1148	true	-8061311958057080161	143	299	779	1660	1666	300	بالضرورة و-لو كان ضروريا لكان عليه د---ليل و------------لا دليل عليه والاصل عدمه فعلي من ادعاه اظهاره والذاهبون الي عدم وجوب النظر قالوا اولا لو كان النظر واجبا لكانت الصحابة اولي به ولو كان اي ثبت منهم النظر في العقليات ل--------نقل كالفروع اي كما نقل نظرهم في الفروع الاجتهاديات واجيب بانه كذلك اي كان النظر واجبا عليهم واقعا منهم --------------------------والا لزم نسبتهم الي الجهل وهو باطل وا----------------------------------------------------------نما لم ينقل لوضوحه----------- وعدم المحجوج الي الاكثار من صفاء الاذهان و-----------------------------مشاهدة الايات ومعاينة نزول الوحي وانوار المصطفي------------------------------------------------- بخلاف زما-----ننا فانه لما كان بالض-د من ذل-------ك احتيج- الي اكثار النظر والبحث قالوا ثانيا لو كان النظر واجبا لالزم الصحابة العوام بذلك كما كانوا يلزمونهم بساءر الواجبات واللازم باطل فانا نعلم--- اكثر عوام العرب لم يكونوا عالمين بالادلة الكلامية قلنا نعم اي نلتزم ان الصحابة رضي الله عنه--------------------------------م الزموا العوام بذلك وليس المراد بالنظر الواجب علي العوام تحرير الادلة والجواب عن الشبه كما يفعل الغزالي والامام الرازي وامثالهما و-الدليل ----------------------------يحصل بايسر نظر	1148	-1678172475508068373	460	511.5	372	1156	39.792388916015625	60	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1929	false	6316220458965135360	98	227	508	1189	1582	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي مستنده وكذلك المفتي نفسه اقول من لم يبلغ درجة الاجتهاد بلزمه التقليد سواء كان عاميا او عالما بطرف صالح من علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم---- العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله -----------------------------لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ----------------النحل وهو عام في جميع من لا يعلم العلم فان علة الامر بالسءال هو الجهل والامر المقيد بالعلة يتكرر بتكررها فنقول وهذا غير عالم بهذه المسالة فيجب عليه فيها السءال ولنا	1929	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1154	true	-6620404372827368318	192	300	955	1519	1519	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------ وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع ا--------------------------------------------لخطا هامش مسالة ----الشرح المجته-د يلزمه التقليد -وان كان عا---------لما بطرف صالح من علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم هذا العالم-------- بشرط ان يتبين له---- من حال المجتهد الذي يريد تقليده صحة اجتهاده بدليله لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سورة الانبياء الاية 7 وهو عام في------من لا ي------علم------------------------------------------------------------------ فنقول -هذا غير عالم بهذه المسالة ف----عليه----- السءال عنها-	1154	-1678172475508068373	478	806.5	382	730	65.47945404052734	79	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1931	false	-6791660338500109572	13	85	64	476	1663	300	aقال مسال------ة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم سلمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد اقول المستفتي ام-------ا ان يظن بالمفتي علمه وعدالت---ه او عدم علمه ---وعدالته	1931	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	85	222	445	1235	1665	300	-----مسالة مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي هامش مسالة الشرح الاتفاق علي جواز استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا للفتوي والناس يستفتون له معظمون وعلي امتناعه في ضده اي والاتفاق علي امتناع الاستفتاء فيمن كان بالضد من ذلك والمختار بامتناعه في المجهول حاله في العلم والجهل لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال كالظاهر انه من الغالب فاذن الاصل والظاهر متضافران علي انتفاء العلم فيعتمدان كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد هامش الشرح لو امتنع لذلك اي -----الجهل بعلمه --لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته	1155	-1678172475508068373	372	679.5	304	802	46.38404083251953	57	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	false	6620122118865394688	43	129	246	713	1581	300	واشار بقوله لان الغالب في المجتهدين الي ان المرد بالعلم ههنا الاجتهاد وبقوله ليس الغالب في العلماء دون ان يقول في الناس الي ان المراد بمن يعرف علمه او عدالته او لا يعرف العالم الذي حصل طرفا من العلوم المتعلقة بالاجتهاد لا العوام الجهلة aقال مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهاد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول --ال--مجتهد اذا اجتهد في واقعة ثم تكررت الواقعة فهل يلزمه تكرار النظر وتجديد الاجتهاد -قيل	1932	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1155	true	2736312955849566380	236	292	1315	1626	1665	300	-ا------------ن الغالب في المجتهدين العدا-----لة بخل-اف منصب الاجتهاد فان--ه ليس --غالبا عل---------------------ي الناس بل اعز--------------------------------------------------------------- من الكبريت الاحمر مسا---------------------------------لة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجته-د والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا هامش مسالة الشرح اذا------------------ تكررت الواقعة -لم يلزم- تكرير النظر وتجديد الاجتهاد وقيل	1155	-1678172475508068373	256	371.5	205	472	54.23728942871094	35	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	false	6620122118865394688	261	300	1370	1581	1581	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عليه السلام ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	126	239	679	1278	1588	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول هامش مسالة الشرح يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه و-----------------------------------لكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا	1156	-1678172475508068373	172	97.0	140	635	27.08661460876465	30	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1933	false	790149707849229899	0	51	0	270	1571	300	بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1933	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	165	264	889	1415	1588	300	بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول هامش مسالة الشرح يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا حديث متفق علي صحته قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1156	-1678172475508068373	268	528.0	217	526	50.95056915283203	50	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1934	false	1327164375997371774	267	300	1392	1554	1554	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المج-هد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره-	1934	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1157	true	-763808219932749544	134	167	710	874	1581	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره	1157	-1678172475508068373	162	314.0	130	164	98.78048706054688	32	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1936	false	-9072810008758168427	216	245	1175	1339	1647	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن شريح الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا	1936	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1158	true	4129682182203813033	271	300	1432	1595	1595	300	مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا-	1158	-1678172475508068373	161	315.0	133	164	98.17073059082031	27	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1936	false	-9072810008758168427	245	281	1339	1547	1647	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا قو--لهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الظن يقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه	1936	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	0	114	0	674	1695	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام هامش مسالة الشرح للمقلد ان يقلد المفضول من المجتهدين وان قدر علي تقليد الفاضل وعند احمد وابن سريج الارجح متعين واختاره القاضي المروزي والقاضي الحسين وابن السمعاني لنا القطع في المفضولين بانهم كانوا يفتون والفاضلون موجودون مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر فكان اجماعا وايضا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معولا به في المجتهدين من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه	1159	-1678172475508068373	203	385.5	167	674	30.118694305419922	33	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1937	false	-5925322306866372038	140	293	791	1622	1653	300	هذا قياسي ف--لا يقاوم ما ذكرنا- من الاجماع ولو سلم فالفرق ان------ ترجيح المجتهدين سهل وترجيح ال----------------------------------------------عوام للمجتهدين وان امكن فهو عسر------------ قالوا ثانيا الظن يقول الاعلم اقوي ويجب معرفة اقوي الظنين للاخذ به عند التعارض الجواب ان هذا تقرير-------------- الدليل الاول في المعني وان تخالفا في العبارة لان افادته للظن وكونه كالدليل للمجتهد امر واحد والجواب الجواب بعينه tقوله فهو عسر مبناه علي ان التسامح والشهرة ورجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه ليس مما يطلع عليه بسهولة aقال مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا كمالك والشافعي وغيرهما فثالثها كالاول الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عمل العامي يقول مجتهد في حكم مسالة فليس له الرجوع عنه الي غيره اتفاقا واما في حكم مسالة اخري فهل يجوز له ان يقلد غيره المختار جوازه لنا القطع بوقوعه في زمن الصحابة وغيره فان الناس في كل عصر يستفتون المفتين كيف اتفق ولا يلتزمون سءال	1937	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1159	true	130986728160084093	166	288	973	1642	1695	300	هذا قياس وهو لا يقاوم ما ذكرناه من الاجماع ولو سلم انه مقاوم فلعسر ترجي---------------------ح العوام بين المفتين لم يجب عليهم الترجيح ولسهولته علي المجتهدين بين الادلة وجب فقد وضح الفرق قالو------ا الظن بقول الاعلم اقوي ويجب معرفة اقوي الظنين للاخذ به عند التعارض قلنا----- هذا تقرير ما قدمتموه من الدلي------ل في المعني وان تخالفا في العبارة لان افادته للظن وكونه كالدليل للمجتهد امر واحد والجواب الجواب بعينه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا كمالك والشافعي وغيرهما فثالثها كالاول هامش مسالة الشرح ولا يرجع عنه بعد تقليده في مسالة اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه اذا كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتون في كل حادثة غير ملتزمي-----ن سءال	1159	-1678172475508068373	431	716.0	349	1006	42.84294128417969	67	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1939	false	-6360905038158320303	184	222	1029	1251	1664	300	ولا تعارض في قطعيين والا ثبت مقتضاهما وهما نقيضان ولا بين قطعي وظني لان ----الظن ينتفي بالقطع بالنقيض واما الظنيان فيتعارضان وحينءذ يحتاج ال------------ي الترجيح والترجيح--------------------------- اما بين م-----نقولين كنصين او معقولين كقياسين او منقول ومعقول كنص وقياس	1939	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	147	191	799	1050	1653	300	ولا تعارض في قطعيين والا ثبت مقتضاهما وهما نقيضان ولا في -قطعي وظني لانتفاء الظن عند ---القطع بالنقيض والترجيح ---------------حينءذ منحصر في الظنين لتاتي التعارض بينهما وعدم تاتيه في غيرهما والظنان اما ان يكونا منقولين كنصين او معقولين كقياسين او منقول ومعقول كنص وقياس	1161	-1678172475508068373	166	260.5	135	270	61.48147964477539	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	81	154	430	837	1605	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس------------- نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حلالان	1940	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1161	true	8246781394533468639	199	271	1096	1495	1653	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي ----------------------ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	378	721.5	310	421	89.78622436523438	65	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	43	300	236	1605	1605	300	اليه من خارج AUTO الصنف الاول في الترجيح بحسب السند ويقع في الراوي وفي الرواية وفي المروي وفي المروي عنه ففيه اربعة فصول AUTO الفص-ل الاول في الراوي ويكون في نفسه وفي تزكيته فبدا بما ----في نفسه ----قال---------------------------- الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيا-----------------------------------------دة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا ي-----------------------------------------------رسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلموكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا اقول ترجيح السند بحسب الراوي نفسه وجوه الاول كثرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواة بان تكون رواة احدهما اكثر عددا من رواة الاخر فما روايته اكثر يكون مقدما لقوة الظن--- لان العدد الاكثر ابعد من الخطا من العدد الاقل ولان كل------- واحد يفيد ظنا فاذا انضم الي غيره قوي حتي ينتهي الي التواتر المفيد لليقين وخالف فيه الكرخي كما في الشهادة والجواب انه ليس كل بها ترجح به الرواية ترجح به الشهادة الثاني ان يكون احد الروايتين راجحا علي الاخر في وصف يغلب ظن الصدق كالثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو-	1940	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	0	223	0	1221	1615	300	اليه من خارج----- الصنف الاول في الترجيح بحسب السند ويقع في الراوي و---الراوية والم---روي والم---روي عنه ففيه اربعة ------------فصول الاول في الراوي ويكون في نفسه وفي تركيبه الاول ما يتعلق بنفسه وذكر المصنف منه خمسة عشر امرا الشرح الاول -كثرة الرواة بقوة الظن خلافا للكرخي حيث اعتبرها بالشهادة وهو ضعيف فان الشهادة مستندة الي توقيفات يعتد به ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل بعيد لفظ الشهادة حتي اذا اتي العدد الكثير بلفظ الاخبار لم يقبل ولو شهد الف امراة وعبد--------------------------------------------------------------------------------------- علي ناقة وبان يك----------------------------------------------------------------------------------ون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد و----------------------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا --وب-----------------------------------------كثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره هامش بعل ردوا ومثاله قال الشافعي في الرسال------------------------------------------ة الاخذ بحديث عبادة في الربا اولي من حديث اسامة لان مع عبادة عمر وعثمان وابا سعيد وابا هريرة والخمسة اولي من واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون احد الراوي-ين راجحا علي الاخر في وصف يغلب ظن الصدق والثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو	1162	-1678172475508068373	623	798.0	495	1792	34.765625	97	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1942	false	-2183129378061685236	178	275	981	1562	1709	300	وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل اقول واما ترجيح الراوي بحسب تزكيته فوجوه الاول ما يعود الي المزكي وهو ان يكون المزكي لاحدهما اكثر من المزكي للاخر او اعدل او اوثق الثاني ما يعود الي كيفية التزكية فتقدم التزكية بصريح المقال علي التزكية بالحكم بشهادته وتقدم التزكية بالحكم بشهادته علي التزكية بالعمل بروايته لانه يحتاط في الشهادة اكثر AUTO الفصل الثاني في الترجيح بالرواية قال وبالمتواتر علي المسند وال-سند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	1942	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1162	true	1602068152023084885	136	174	717	957	1615	300	وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	1162	-1678172475508068373	239	458.0	201	582	41.06529235839844	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	110	181	604	971	1605	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل في -------------------------------المر--------------------------سلين وبان يكون------- المباشر كرواي--------ة ابي رافع---------------- نكح ميمونة وهو حلال وكان--------- السفير--------------------- بينهما علي رواية ابن -----------------------عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان ي--------------------------كون صاحب القصة كرواية ميمونة ------------------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حل--------------------------------------------------------------------------------الان وبان يكون------- مشافها كروا-------------------------------------------ية القاسم عن عاءشة ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا -----------------------------علي من روي انه كان حرا ----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------نها عمة القاسم------------------------------------------------------------------ وان يكون اقرب عند سماعه	1940	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	137	300	660	1513	1513	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة كرواية ابي رافع في جامع الترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني ----------------------------ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء حجاب كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة كما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لانها اي عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم فسمع منها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود العاشر المشار اليه بقوله وان يكون اقرب عند سماعه-	1163	-1678172475508068373	309	450.0	246	882	35.03401184082031	54	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	5	65	27	335	1558	300	بشء من هذه الصفات الخمس وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر يكون في الغالب لرجحانه a------------------------------------------------------الرابع---- ان يكون احدهما يعتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي تذكره --سماعه من الشيخ لا علي خط نفسه فان الاشتباه في النسخة والخط محتمل دون الحفظ والذكر----------------------------------------------- الخامس---- ان يكون احدهما علم انه عمل برواية نفسه والاخر لم يعمل	1941	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1163	true	-8685633811731896450	0	80	0	400	1513	300	بشء من هذه الصفات الخمس وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر يكون في الغالب لرجحانه قوله وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط هذا هو الرابع وهو ان يكون احدهما يعتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي تذكره للسماع لا ----------علي خط نفسه لما لعله يعتور ---------الخط من ضعف وتغير قال الامام الرازي وفيه احتمال قوله وبموافقته عمله هذا هو الخامس وهو ان يكون احدهما علم انه عمل برواية نفسه والاخر لم يعمل	1163	-1678172475508068373	252	412.5	202	419	60.1431999206543	46	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1943	false	-52091153842129480	179	259	969	1406	1618	300	وبالاعلي اسنادا اي لانه كلما قلت الرواة كان ابعد عن الخطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وال-سند علي كتاب معروف اي السند مقدم علي ال-عزو الي كتاب معروف بين المحدثين لانه ابعد عن ---------التصحيف والتبديل وقوله والمشهور اي يقدم المسند علي الخبر المشهور بدون كتاب لان المسند يرويه العدل عن العدل والمشهور قد لا يكون كذلك فرب مشهور غير صحيح وقوله والكتاب----- علي المشهور اي يرجح الخبر المعزو الي الكتاب علي الخبر المشهور لان تطرق احتمال الوهم الي المشهور اكثر من تطرقه الي الكتاب	1943	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1165	true	1667349871113928043	193	285	1087	1578	1648	300	وبالاعلي اسنادا ل---انه ك-ما قلت الرواة كان ابعد من الخطا فرواية خالد الحذاء عن ابي فارغ هامش قلابة عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ارجح من رواية عامر الاحول عن مكحول عن ابن محيريز عن ابي محذورة في تثنية الاقامة والمسند رجح -------------------------علي المعز----ي كتاب معروف بين المحدثين لانه ابعد عن التبديل والتص--------------------------------------حيف وعلي الخبر المشهور بدون كتاب لان المسند يرويه العدل عن العدل والمشهور قد لا يكون كذلك فرب مشهور غير صحيح------ والكتاب راجح علي المش--------------------------------------------------هور لان تطرق احتمال الوهم الي المشهور اكثر من تطرقه الي الكتاب	1165	-1678172475508068373	296	505.5	240	618	47.89643859863281	45	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1945	false	-3346967483338608031	87	128	447	690	1675	300	النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	1945	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1169	true	5576409435779990699	28	68	142	382	1645	300	القبر والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او قرب جهته او رجحان دليله--- شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	1169	-1678172475508068373	236	462.0	196	243	97.11933898925781	37	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1945	false	-3346967483338608031	150	200	825	1119	1675	300	المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم- وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته----------------- والخاص ولو من وجه وال---عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و-من و-ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	1945	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	186	270	1097	1552	1697	300	المخالفة ولجواز الا يكون السكوت اولي او مساويا ف----------ي الموافقة وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته وقلة تاويل الخاص والخاص ولو من وجه محل العام لانه غير مبطل للعام بخلاف العمل بالعام فانه يبطل الخاص علي ما تقدم في مسالة بناء العام علي الخاص المذكورة في ضمن مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب والعام الذي لم يخصص علي ما خص لانه ب----التخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام و من و ما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني	1170	-1678172475508068373	234	397.5	190	469	49.89339065551758	40	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1945	false	-3346967483338608031	123	179	658	997	1675	300	علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبال-تاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام----- لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام	1945	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	8	67	39	382	1697	300	علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش --	1170	-1678172475508068373	309	587.5	256	345	89.56521606445312	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1946	false	-3413014012295717725	191	297	1034	1620	1635	300	له معني شرعي والاخر له معني لغوي فان حمله علي الشرعي اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ما تاكد دلالته بان تتعدد جهات دلالته او تكون اقوي والاخر تتحد جهة دلالته او يكون اضعف نحو -نكاحها باطل باطل باطل وكما تقدم دلالة المطابقة علي دلالة الال---------------------------------------------------------------------تزام الحادي عشر اذا تعارض نصان يد-لان بالاقتضاء فاحدهما لضرورة الصدق والاخر لضرورة وقوعه شرعيا قدم الاول لان الصدق اتم من وقوعه شرعيا ------ال--ثاني عشر اذا تعارض ايماءان احدهما لانتفاء العبث او لانتفاء الحشو والاخر لغيره من ترتيب حكم علي وصف قدم الاول لكون انتفاء العبث والحشو اظهر من دلالة الفاء والترتيب الثالث عشر اذا تعارض ما يدل بمفهوم الموافقة وما يدل بمفهوم المخالفة قدم	1946	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1170	true	7989903946952446046	0	143	0	830	1697	300	له معني شرعي وللاخر م---عني لغوي فان حمله علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش الشرح وبتاكيد الدلالة---------------------------------------------------------------------------------------- نحو فنكاحها ب----------اطل وكما تقدم دلالة المطابقة علي------ الالتزام وترجيح الدلالة في دلالة الاقتضاء بصيرورة الصدق علي صيرورة وقوعه شرعا ا--------ي اذا تعارض خبران دالان بالاقتضاء -احدهما لضرورة الصدق والاخر لضرورة وقوعه شرعيا قدم الاول لان الصدق اهم من وقوعه شرعيا وفي دلالة الايماء واذا تعارض ---يرجح احدهما بانتفاء العبث او-------- الحشو علي غ----يره من ترتيب حكم علي وصف---------- لكون انتفاء العبث والحشو اظهر من دلالة الفاء وا---------------------------لترتيب وبمفهوم الموافقة -----------علي المخالفة علي	1170	-1678172475508068373	362	472.5	294	1009	35.877105712890625	48	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1947	false	-5606432840217164536	128	267	688	1460	1647	300	لتطرق الضعف اليه با----لخلاف في حجيته الثامن عشر ---------تقييد المطلق ك--تخصيص العام فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق والمطلق----- لم يخرج منه مقيد علي ما اخرج منه التاسع عشر اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط الصريح تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في سياق النفي وغيرها --كالجمع المحلي والمضاف ونحوهما لان --دلالتها --------اقوي لافادة التعليل ثم يقدم الجمع المحلي والاسم الموصول كمن وما علي اسم------------------------------ الجنس المعرف باللام لكثرة استعماله في المعهود فتصير دلالته علي العموم اضعف العشرون اذا ظن تعا--------------------------رض اجماعين قدم المتقدم منهما علي ما بعده كالصحابة علي التابعين والتابعين علي ت-بع-هم وعلي هذا الترتيب لانهم اعلي رتبة واقرب الي الرسول ق----وله في الظني اي ذلك يتصور في الاجماع الظني دون القطعي ---------------------والا لزم تعارض الاجماعين في نفس الامر وانه محال عادة tقوله ويختص بما روي في الاحاد فان قيل معلوم ان جميع وجوه الترجيح---------------------------- انما تكون ---	1947	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1171	true	-2811917575409413606	9	167	54	903	1623	300	كتطرق الضعف الي ما خص للخلاف في حجيته وانه هل هو حقيقة والتقييد المطلق كالتخصيص للعام فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق والمطلق الذي لم يخرج منه صورة علي ما اخرج منه الشرح والعام الشرطي علي ا------------------------------------------لنكرة المنفية-------------- وغيرها من الجمع المحلي والمضاف ونحوهما لان الدلالة في الشرط واقوي لافادة التعليل ثم المبنية علي الفتح من النكرات المنفية ثم المرفوعة والمجموع باللام و من و ما علي الجنس المعرف باللام والاجماع علي النص كتابا كان او سنة متواترة لان النسخ مامون فيه قوله والاجماع علي ما بعده اي اذا تعارض اجماعين قدم المتقدم منهما علي ما بعده كالصحابة علي التابعين والتابعين علي تابعيهم وهكذا----------- لانهم اعلي رتبة واقرب الي زمن النبي وقوله في الظن- اي ذلك متصور في الاجماع الظني دون القطعي فانه يظن فيه التعارض والا لزم تعارض الاجماعين في نفس الامر وهو- محال هذا تقرير كلامه فاعتمده وبه صرح في المنتهي اذ قال واجماع الصحابة علي من بعدهم ثم علي الترتيب وذلك انما يكون في	1171	-1678172475508068373	465	680.0	371	918	50.653594970703125	66	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1954	false	-3656675515193333582	208	257	1080	1369	1613	300	الصنف الثالث الترجيح بحسب المدلول قال المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر- بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته	1954	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1171	true	-2811917575409413606	252	300	1346	1623	1623	300	الصنف الثالث المد-------------------------لول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته-	1171	-1678172475508068373	258	490.0	214	303	85.14851379394531	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1954	false	-3656675515193333582	216	244	1132	1285	1613	300	علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة------------------- والوجوب----- علي الندب---------- والمثبت علي النافي كخبر- بلال ----------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	1954	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1172	true	3047713779522970237	134	171	732	932	1575	300	علي الخب----ر في تحليله وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة للاحتياط فارغ هامش والوجوب راجح علي الندب لانه احوط والمثبت علي النافي كحديث بلال المتفق علي صحته دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	1172	-1678172475508068373	136	210.0	109	204	66.66666412353516	24	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1958	false	8520676907789571201	135	179	757	988	1654	300	علي سبب خاص في----------- السبب و----العام عليه في غيره--------------------------------------- والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين----- النساء ---------علي او ما ملكت ايمانكم النساء وبتفسير الراوي بفعله او قوله	1958	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	155	212	801	1093	1535	300	علي سبب راجح اراد في صورة السبب ومن قال ان عكسه راجح اراد فيما عداها ولا يتجه خلاف في الموضعين والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 علي او ما ملكت ايمانكم------- وبتفسير الراوي بفعله او قوله	1175	-1678172475508068373	208	346.5	167	299	69.56521606445312	36	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1959	false	-811753155028608226	25	96	125	467	1505	300	كذلك فهو كالعامين ورد احدهما علي سبب دون الاخر فيتقدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر ووجهه ظاهر -الثامن اذا تعارض عام لم يعمل به في صورة من الصور وعام عمل به ولو في صورة قدم ما لم يعمل به ليعمل به فيكون قد عمل بهما و-لو اعتبر ما عمل -به لزم الغاء الاخر بالمرة والجمع ولو بوجه اولي وقيل بالعكس في---قد-م ما عمل به لانه----- شاهد له بالاعتبار	1959	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1175	true	7859868638291584145	233	293	1205	1495	1535	300	كذلك اي- كالعامين ورد احدهما علي سبب---------- فيتقدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر و--هو واضح والعام الذ----------ي لم يعمل به في صورة ما علي غير---------------------------------------ه ليعمل به فيكون قد عمل بها اذ لو اعتبر ما يحمل به لزم الغاء الاخر حمله-- والجمع ولو بوجه اولي وقيل بالعكس اي بتقديم ما عمل به لان العمل شاهد له بالاعتبار	1175	-1678172475508068373	247	396.5	194	354	69.77400970458984	44	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1961	false	5290419632728590597	19	87	80	442	1617	300	القسم الثاني ترجيح المعقولين وهما قياسان او استدلالان AUTO الصنف الاول القياسان وهو بحسب اصله او فرعه او مدلوله او من خارج ففيه اربعة فصول AUTO الفصل الاول في ترجيحه بحسب الاصل قال الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليله -------اقول --ترجيح القياس بحسب اصله------ من وجوه الاول كونه قطعيا فيقدم كما حكم اصله قطعي علي ما هو ظني	1961	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1177	true	3691762910811537362	201	273	1130	1547	1684	300	القسم الثاني ------المعقولان----- قياسان او استدلالان فال----------اول------------------ اصله و--فرعه و--مدلوله و-----خارج ال----------------------------------------------------------اول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله هامش الشرح في تعارض الدليلين المعقولين فنقول اذا تعارض المعقولان فهما اما قياسان او استدلالان فالاول صنف القياس والترجيح فيه يقع باربعة اشياء وهي اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول الترجيح------- بحسب الاصل ويقع من وجوه القطع----------- فيقدم -ما حكم اصله قطعي علي ما هو ظني	1177	-1678172475508068373	218	331.5	175	542	40.22140121459961	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1962	false	2906978116728328400	151	194	881	1102	1694	300	اذا كان طريق ثبوت العلية في ال--------------------------------------قياسين هو نفي الفارق رجح احدهما علي الاخر بحسب طرق نفي الفارق فيقدم القاطع علي الظني والاغلب ظنا علي الاخر السابع يقدم ما العلة فيه وصف حقيقي علي غيره مما العلة فيه وصف اعتباري او حكمة مجردة	1962	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1179	true	-7402029890716279379	104	138	569	753	1659	300	اذا كان طريق ثبوت العلية في القياس نفي الفارق بطرفي نفي الفارق في القياسين بت-------------------------------------------------------قدم القاطع علي الظني والاغلب ظنا علي الاخر والوصف ال--------------------حقيقي علي غيره مما العلة فيه وصف اعتباري او حكمة مجردة	1179	-1678172475508068373	136	238.5	109	259	52.50965118408203	23	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1962	false	2906978116728328400	40	81	265	501	1694	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	1962	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1180	true	-225716420945542923	146	187	798	1034	1605	300	ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	1180	-1678172475508068373	236	472.0	195	236	100.0	41	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1963	false	-341618623197052591	140	223	799	1281	1711	300	اذا انتقض -العلتان وكان موجب التخلف في احدهما في صورة النقض -قوي--ا وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيفا او محتملا يقدم الاول التاسع عشر ترجح العلة --------------------------------------بانتفاء المزاحم لها في الاصل بان لا تكون معارضة والا-----خري معارضة العشرون يقدم اذا كانا مزاحمين برجحان العلة في احدهما علي المزاحم دون الاخر aالحادي والعشرون تقدم العلة المقتضية للنفي علي العلة المقتضية للثبوت لثبوت حكمها راجحة او مساوية بخلاف المثبتة اذ لا يثبت حكمها الا راجحة ولتا-يدها بالنفي الاصلي وقيل بالعكس اي ترجح المثبتة علي النافية لافادتها حكما شرعيا	1963	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1181	true	-924187411819710787	34	138	178	751	1633	300	اذا انتقضت العلتان وكان موجب التخلف في احدهما في صورة النقض اقوي منه في الاخر قدم الاول وقوته بان يوجد فيه ما يمكن احالة النقض عليه من مانع او فوات شرط دون الصورة الاخري اما بان كان موجب النقض فيها ضعيفا او محتملا للوجود والعدم فيها فان قوة موجب النقض راجحة علي الضعف والاحتمال الشرح وبانتفاء المزاحم بها في الاصل با--لا يكون معارضة وتكون الاخري معارضة و-----------------------------برجحانه--------------ا علي --مزاحمها ان كانت ذات مزاحم والمقتضي-----------------ة للنفي علي فارغ هامش الث-----بوت لثبوت حكمها راجحة او مساوية بخلاف المثبتة اذ لا يثبت حكمها الا راجحة ولتاييدها بالنفي الاصلي وقيل بالعكس وهو المختار لانها ناقلة تفيد-------- حكما شرعيا	1181	-1678172475508068373	298	442.5	244	650	45.846153259277344	42	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1967	false	-5392681684703709829	88	172	436	893	1561	300	الترجيح بحسب الفرع قال الفرع يرجح -المشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا -------------------المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات الترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس يقدم اقول ترجيح القياس بحسب الفرع من وجوه الاول يقدم ما المشاركة فيه-- في عين الحكم وعين العلة---- علي--------------------------------------- الثلاثة------- وهي ما المشاركة في--------------------------- جنس الحكم وعين العلة او---------------------------------------------------- عين الحكم وجنس العلة او	1967	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1181	true	-924187411819710787	201	288	1118	1576	1633	300	الترجيح بحسب الفرع---- الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا هامش الشرح واليه اشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع يرجح ب----------------المشاركة لاصله في عين الحكم وعين العلة معا علي القياس الذي يشارك فرعه اصله في الاقسام الثلاثة الاخري وهي--- المشاركة في عين الحكم وجنس العلة او في جنس الحكم وعين العلة او في جنسها و يرجح ما شارك فرعه اصله في عين احدهما اما عين الحكم وجنس العلة او	1181	-1678172475508068373	294	461.0	239	608	48.355262756347656	49	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1968	false	3975162673116674584	192	300	1024	1635	1635	300	القسم الثالث في ترجيح المنقول والمعقول فالمنقول اما خاص وا----ما عام والخاص اما قال بمنطوقه ----او لا بمنطوقه فالخاص الدال بمنطوقه يقدم علي المعقول من قياس او استدلال والخاص الدال لا بمنطوقه له درجات مختلفة في القوة والضعف والترجيح له او عليه بحسب ما يقع للناظر من قوة الظن واما العام مع القياس فقد تقدم حكمه في انه هل يجوز التخصيص بالقياس او لا قال واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها وبكون المعروف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحد او بتقرير حكم-	1968	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1182	true	-5955814442456710986	98	166	514	937	1692	300	القسم الثالث في ترجيح المنقول والمع---------قول المنقول والمعقول يرجح الخاص-------- بمنطوقه والخاص لا بمنطوق------------------------------------------------------------------------------------ه درجات----------------------- والترجيح ف-------يه بحسب ما يقع للناظر و----------------العام مع القياس---- تقدم وام----------------------------------------------ا الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعر-ف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا و-بتقرير حكم	1182	-1678172475508068373	390	654.0	326	622	62.700965881347656	51	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1969	false	7981072689646989943	0	57	0	305	1691	300	الحظر او حكم النفي وبدرء --------------------------------------الح--د اقول ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الترجيح في الادلة واما الحدود فمنها عقلية كتعريفات الماهيات ومنها سمعية كتعريفات الاحكام وهذا هو الذي يتعلق به غرضنا-------- فترجح بوجوه الاول يرجح احد بالفاظ --صريحة علي ما فيه تجوز او استعارة او اشتراك او غرابة او اضطراب الثاني كون المعرف في احدهما اعرف منه في الاخر	1969	-1197114184395148173	JK009151-ara1.ms1182	true	-5955814442456710986	166	297	937	1673	1692	300	الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك هامش الشرح المنقول والمعقول والتعارض بينهما علي وجهين لان المنقول اما عام او خاص والخاص اما دال بمنطوقه او بمفهومه فنقول يرجح الخاص بمنطوقه علي القياس لتطرق الخلل اليه فتعليلنا نقض الوضوء بالمس لحديث من مس ذكره ارجح من قولهم عضو من اعضاء الانسان فلم ينقض كاليد والرجل الخاص الدال علي الحكم لا بمنطوقه درجات في القوة والضعف والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر من قوة الظن والعام مع القياس بعدم حكمه في انه هل يجوز التخصيص بالقياس والا فهذه وجوه الترجيح في الادلة واما الحدود فمنها عقلية كتعريفات الماهيات ومنها سمعية كتعريفات الاحكام و-------الذي يتعلق به غرضنا السمعية فترجح بال-------------------الفاظ الصريحة علي غيرها وي---------------------------------------------------كون المعرف في احدهما اعرف منه في الاخر	1182	-1678172475508068373	213	346.5	174	813	26.199262619018555	31	Sham19Y0133411-ara1	JK009151-ara1