id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0060	false	3564958818568594528	4	59	16	307	1660	300	استدل-- علي الاحكام-------- ------------------بالشكل الاول كانت قواعد من ال--اصول كبراه كقولنا هذا---------------- حكم يدل علي ثبوته القياس وكل حكم يدل علي-----ه القياس فهو ثابت وان- استدل-- عليها بطريق الاستثناء كانت هي من الملازمات الكلية كقولنا--------------------------------------------------------------------- كلما دل القياس علي ثبوت هذا الحكم كان ثا-----------بتا لكن الملزوم حق ثم قال ربما لا تكو------------------------------------ن هذه القضية الكلية	60	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms010	true	-7635638223774184761	214	295	1203	1641	1668	300	استدللت علي حكم مساءل الفقه بالشكل الاول فكبري الشكل الاول هي ت-------لك القضايا الكلية كقولنا هذا الحكم ثابت لانه حكم يدل علي ثبوته القياس وكل حكم يدل علي ثبوته القياس فهو ثابت واذا استدللت علي-- مساءل ال--------------فقه بالملازمات الكلية مع وجود الملزوم فالملازمات الكلية هي تلك القضايا كقولنا هذا الحكم ثابت لانه كلما دل القياس علي ثبوت هذا الحكم يكون هذا الحكم ثابتا لكن القياس دل علي ثبوت هذا الحكم فيكون ثابتا واعلم انه يمكن ان لا يكون هذه القضية الكلية	10	-4003972275260690521	199	256.0	156	461	43.16702651977539	29	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	false	-5726819826154920624	151	188	779	968	1521	300	او بمستقل وهو---------------- التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل ---------------------نحو خالق كل شء الزمر يعلم بالضرورة ان الله------ مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من	1414	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms026	true	1178827869761601244	256	300	1305	1527	1527	300	او بمستقل وهو اي القصر بمستقل التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل الضمير يرجع الي غيره نحو خالق كل شء------ يعلم ---ضرورة ان الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من-	26	-4003972275260690521	179	307.5	144	232	77.1551742553711	33	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	false	-5726819826154920624	188	300	968	1521	1521	300	كل شء النمل واما العادة نحو لا جم-ل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض zالافراد ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب و-سمي مشككا او زاءدا------------------------------------------------ كالفاكهة لا تقع علي العنب ففي غي-----------------------------------------ر ال--------مستقل -هو اي العام حقيقة في الكل وهو -------------------------------------------------------حجة بلا شبهة فيه------------------------------------------------------------------ وفي المستقل مجاز كلاما او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض من حيث القصر حق-------------------------------يقة من حيث التناول وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------حجة فيه شبهة ولم يفرقوا بين كونه----------- بالكلام او غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء اعتمادا علي العقل علي انه مفروغ منه حتي لا-	1414	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms027	true	-5963146516518400630	0	227	0	1116	1502	300	كل شء وا------ما العادة نحو لا ياكل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض -الافراد ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب ويسمي مشككا او زاءدا عطف علي قوله ناقصا اي واما كون بعض افراده زاءدة كالفاكهة لا تقع علي العنب ففي غير المستقل اي فيما اذا كان الشء الموجب لقصر العام غير مستقل وهو اي العام حقيقة في الباقي لان الواضع وضع اللفظ الذي استثني منه للباقي وهو اي العام حجة بلا شبهة فيه اي في الباقي وهذا اذا كان الاستثناء معلوما اما اذا كان مجهولا فلا وفي المستق----بل كلاما او غيره اي فيما اذا كان القاصر مستقلا ويسمي هذا تخصيصا سواء كان المخصص كلاما او غيره مجاز اي لفظ العام مجاز في الباقي بطري------ق اسم الكل علي البعض من حيث القصر اي من حيث انه مقصور علي الباقي حقيقة من حيث التناول اي من حيث ان لفظ العام متناول للباقي يكون حقيقة فيه علي ما ياتي في فصل المجاز ان شاء الله تعالي وهو حجة فيه شبهة ولم يفرقوا بين كونه اي التخصيص بالكلام او غيره فان العلماء قالوا كل عام خص بمستقل فانه دليل فيه شبهة ولم يفرقوا في هذا الحكم بين ان يكون المخصص كلاما او غيره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء معتم-دا علي العقل علي انه مفروغ عنه حتي لا	27	-4003972275260690521	514	874.5	409	1134	45.32627868652344	94	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	false	-6836675005432051091	24	131	133	708	1569	300	اصلا معلوما كان المخصوص كالمستامن----------------------------------------------------------------------------- او مجهولا كال------------------------------------------------ربا لانه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل وان كان معلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستق-------------------------ل ولا يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لان------------------------------------------------------ه كالاستثناء فلا يقبل التعليل وان كان مجهول---------------------------------------------------------------------------------ا لا يبقي العام حجة لما ---------------------------------------------------------------------------------------قلنا-- وعند البعض ان كان معلوما فكما ذ----------------------------------------------كرنا وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كلام مستقل بخلاف الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا يمكن فيه شبهة لانه علم انه غير محمول علي ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير عندنا كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله حتي -----	1415	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms028	true	-2093488631041029820	0	300	0	1598	1598	300	اصلا معلوما كان المخصوص كالمستامن حيث خص من قوله تعالي اقتلوا المشركين بقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره او مجهولا كالربا حيث خص من قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا لانه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل اي التخصيص يبين ان المخصوص لم يدخل تحت العام كالاستثناء فانه يبين ان المستثني لم يدخل في صدر الكلام والاستثناء ان كان مجهولا يكون الباقي في صدر الكلام مجهولا ولا يثبت به الحكم وان كان معلوما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستقل والاصل في النصوص التعليل ولا يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لانه كالاستثناء في انه يبين انه لم يدخل فلا يقبل التعليل اذ الاستثناء -لا يقبل التعليل لانه غير مستقل بنفسه وفي صورة الاستثناء العام حجة في الباقي كما كان فكذا التخصيص وان كان مجهولا لا يبقي العام حجة لما قلنا ان التخصيص كالاستثناء والاستثناء المجهول يجعل الباقي مجهولا فلا يبقي العام حجة في الباقي وعند البعض ان كان معلوما فكما ذكرنا انفا ان العام يبقي فيما وراء المخصوص كما كان- وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كلام مستقل بخلاف الاستثناء ولما كان المخصص كلاما مستقلا وكان معناه مجهولا يسقط هو بنفسه ولا تتعدي جهالته الي صدر الكلام بخلاف الاستثناء لانه غير مستقل بنفسه بل يتعلق بصدر الكلام فجهالته تتعدي الي صدر الكلام وعندنا تمكن فيه شبهة لانه علم انه غير محمول علي ظاهره وهو ارادة الكل فعلم ان المراد البعض بطريق المجاز مثلا اذا كان كل افراده ماءة وعلم ان الماءة غير مرادة فكل واحد من الاعداد التي دون الماءة مساو في ان اللفظ مجاز فيه فلا يثبت عدد معين منها لانه ترجيح من غير مرجح ثم ذكر ثمرة تمكن الشبهة فيه بقوله فيصير عندنا كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله تعالي حتي	28	-4003972275260690521	539	941.5	438	1600	33.6875	92	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	false	-6836675005432051091	131	204	708	1087	1569	300	يخصصه خبر الواحد والقياس--------------------------------------------------------------- لكن لا يسقط الاحتجاج به لان المخصص يشبه الناسخ بصورته والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا -سقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------- معلوما فللشبه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصح تعليله كما هو عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به	1415	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms029	true	-5845998008184996339	0	191	0	945	1490	300	يخصصه خبر الواحد والقياس ثم اراد ان يبين ان مع وجود هذه الشبهة لا يسقط الاحتجاج به فقال لكن لا يسقط الاحتجاج به لان المخصص يشبه الناسخ بصيغة- والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا يسقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به اي بالشك اذ قبل التخصيص كان معمولا به فلما خص دخل الشك في انه هل بقي معمولا به ام بطل فلا يبطل بالشك وان كان اي المخصص معلوما فللشبه الاول يصح تعليله لا يريد بقوله فللشبه الاول انه من حيث انه يشابه الناسخ يصح تعليله كما يصح ان يعلل الناسخ الذي ينسخ بعض افراد العام لينسخ بالقياس بعضا اخر من افراد العام فان تعليل الناسخ علي هذا الوجه لا يصح علي ما ياتي في هذه الصفحة بل يريد انه من حيث انه نص مستقل بنفسه يصح تعليله كما هو عندنا فان عندنا وعند اكثر العلماء يصح تعليله خلافا للجباءي واذا صح تعليله لا يدري انه كم يخرج بالتعليل اي بالقياس وكم يبقي تحت العلم فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا -سقط به	29	-4003972275260690521	373	636.0	300	947	39.38753890991211	69	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	false	-6836675005432051091	204	261	1087	1361	1569	300	قال علي ان احتمال التعليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان ما يقتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر---- الفرق بين التخصيص والن----------------------------------------------------------------------------سخ فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه لانه دونه لكن يخصصه ولا يلزم به المعارضة لانه يبين انه لم يدخل	1415	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms030	true	2979205585444444057	1	147	7	714	1548	300	قال علي ان احتمال التعليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان م---قتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا فان المخصص ان لم يدرك فيه علة لا يعلل فيبقي العام في الباقي حجة وان عرف فيه علة فكل ما توجد العلة فيه يخص قياسا وما لا فلا فلا يبطل العام باحتمال التعليل فظهر هنا الفرق بين التخصيص والنسخ اي لما ذكرنا ان تعليل المخصص صحيح ظهر من هذا الحكم الفرق بين المخصص والناسخ فانه لا يصح تعليل الناسخ الذي ينسخ الحكم في بعض افراد العام ليثبت النسخ في بعض اخر قياسا صورته ان يرد نص خاص حكمه مخالف لحكم العام ويكون وروده متراخيا عن ورود العام فانا نجعله ناسخا لا مخصصا علي ما سبق فان العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه لانه دونه لكن يخصصه ولا يلزم به المعارضة لانه يبين انه لم يدخل	30	-4003972275260690521	271	498.5	215	710	38.16901397705078	53	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1437	false	5615449774153185307	9	33	44	165	1549	300	ادوا عن كل حر وعبد من المسلمين فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحمل المقيد علي المطلق لجواز------------------------------------------ ان يكون المطلق سببا والمقيد سببا	1437	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms042	true	-5862426241180437226	3	32	17	155	1580	300	ادوا عن كل حر وعبد من المسلمين لم------------------------- يحمل عندنا بل يجب العمل بكل واحدة منهما اذ لا تنافي في الاسباب بل يمكن ان يكون المطلق سببا والمقيد سببا	42	-4003972275260690521	72	107.5	56	163	44.17177963256836	14	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1225	false	1353023414976985344	240	300	1266	1589	1589	300	ثم تتعدي منها الي الاطراف والاسباب كالوطء وتقريره ان الزنا بذاته لا يوجب حرمة المصاهرة حتي يرد الاشكال بان النهي عن الحسيات لا يفيد حكما شرعيا بل لان الوالد يوجب الحرمة لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم تتعدي منه ا-------لي اطرافه اي فروعه واصوله كامهات النساء وتتعدي ايضا الي الاسباب اي الولد هو موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو-	1225	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms177	true	-7504766152692563102	0	52	0	283	1526	300	ثم يتعدي منه- الي الاطراف والاسباب كالوطء -تقريره ان الزنا بذاته لا يوجب حرمة المصاهرة حتي يرد الاشكال---------------------------------------- بل لان الو-لد يوجب الحرمة لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم تتعدي منه الحرمة الي اطرافه اي فروعه واصوله كامهات النساء وتتعدي----- الي الاسباب اي الولد هو موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو	177	-4003972275260690521	274	503.0	224	331	82.77945709228516	44	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	false	7656578671459365568	0	51	0	279	1583	300	سبب الولد مقام الولد في ايجاب حرمتهن كما zاقيم السفر مقام المشقة في الترخيص----- وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلت ---موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل لتبعية الولد وما يعمل بالخلفية يعتبر في عمله صفة الاصل والاصل وهو الولد لا يوصف بالحرمة فالقاءم مقامه وهو الوطء يعتب---------------------ر بصفاته اي الولد لا	1226	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms177	true	-7504766152692563102	52	107	283	581	1526	300	سبب الولد مقام الولد في ايجاب حرمتهن كما اقمنا السفر مقام المشقة في اثبات الرخصة وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلناها موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل بتبعية الولد وما يعمل بالخلفية يعتبر في عمله صفة لا-صل والاصل وهو الولد لا يوصف بالحرمة -------اي لما جعل الوطء موجبا لحرمة المصاهرة لكونه خلفا-- عن الولد لا	177	-4003972275260690521	237	410.5	188	308	76.94805145263672	40	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1876	false	5167560686129139326	210	250	1078	1326	1577	300	الاستحسان عبارة عن دلي----------------ل يقابل القياس الجلي الذي تسبق اليه الافهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة------ لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة tوبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	1876	-1197114184395148173	JK007109-ara1.ms265	true	7035520441835023452	140	263	704	1409	1594	300	الاستحسان اريد به القياس الخفي وهو دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام هذا تفسير الاستحسان وبعض الناس تحيروا في تعريفه وتعريفه الصحيح هذا وهو انه دليل يقع في مقابلة القياس الجلي وقوله الذي يسبق اليه الافهام تفسير للقياس الجلي وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا ضمير وهو راجع الي الاستحسان وقد انكر بعض الناس العمل بالاستحسان جهلا منهم فان انكروا هذه التسمية فلا مشاحة في الاصطلاحات وان انكروه من حيث المعني فباطل ايضا لانا نعني به دليلا من الادلة المتفق عليها يقع في مقابلة القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي من القياس الجلي فلا معني لانكاره لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة -وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	265	-4003972275260690521	235	417.5	197	706	33.28611755371094	35	Sham19Y0133411-ara1	JK007109-ara1