id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1279	false	-5702107764895093520	119	274	592	1364	1514	300	ولا نزاع في صحته وفي كونه --------حقيقة اطلاقه علي------- احد المعنيين لا علي التعيين بان يراد به في اطلاق واحد هذا او ذاك مثل تربصي قرءا اي طهرا او حيضا وليكن ثوبك جونا اي ابيض او اسود وليس في كلام القوم ما يشعر باثبات ذلك او نفيه الا ما يشير اليه كلام المفتاح من ان ذلك حقيقة المشترك عند التجرد عن القراءن --الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يفيد ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة فان قيل علاقة الجزء والكل متحققة قطعا قلنا ليس كل ما يعتبر جزءا من مجموع يصح اطلاق اسمه عليه للقطع بامتناع اطلاق الارض علي مجموع السماء والارض بناء علي انها جزء ورابعها اطلاقه علي كل واحد منهما بان يراد به في اطلاق واحد هذا وذاك علي ان يكون كل منهما مناط الحكم ومتعلق الاثبات والنفي وهذا هو	1279	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0117	true	-2886270480870415207	231	291	1263	1563	1610	300	ولا نزاع في صحته وفي كونه بطريق الحقيقة وقد يطلق ويراد به احد المعنيين لا علي التعيين بان يراد به في اطلاق واحد هذا او ذاك وقد اشير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتاح ب--ان ذلك حقيقة المشترك عند التجرد عن القراءن وقد يطلق اطلاقا ----------------واحدا ويراد به ------كل واحد من معنييه----------------- بحيث--- يفيد ان كلا منهما مناط الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومتعلق الاثبات والنفي وهذا هو	117	-4469264302781478668	239	380.0	187	789	30.291507720947266	40	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0099	false	1936571781301699315	135	201	714	1068	1605	300	تتوقف علي امتناع تاثير غير قدرة الله تعالي القديمة فيها والا لم يجزم بانها فعله فضلا عن انها تصديقه والعلم بذلك الامتناع يتوقف علي قاعدة خلق الاعمال وعلي ان لا تاثير لقدرة العباد بل لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي فالمعجزة من افعاله------ قطعا وفيه ان من اثبت لغيره تعالي قدرة مءثرة مع تفاوت مراتبها وتباين اثارها فهو في دلالة المعجزة علي ورطة الحيرة	99	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0152	true	-901723287570574740	220	281	1145	1472	1603	300	تتوقف علي امتناع تاثير غير قدرة الله------ القديمة فيها والا يخبر--- بانها فعله فضلا عن انها تصديقه والعلم بذلك الامتناع يتوقف علي قاعدة خلق الافعال و----ان لا تاثير لقدرة العباد بل لا مءثر في الوجود الا الله-------------- فالمعجزة من افعاله تعالي قطعا وفيه ان من اثبت لغيره ق------درة مءثرة مع تفاوت مراتبها وتباين اثارها فهو في دلالة المعجزة علي ورطة الحيرة	152	-4469264302781478668	314	585.0	254	360	87.22222137451172	54	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0313	false	4692916130576021152	9	71	48	358	1509	300	تصوير ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا فالحاد انما يذكر المحدود بالحد ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم ب--وجه ما ثم يرتسم فيه صورة اخري اتم من الاول- لا للحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صورة معنوية معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة	313	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	64	125	355	653	1547	300	تصوير ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا فالحاد انما -ذكر المحدو------د ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم من وجه ما ثم ير-سم فيه صورة اخري اتم من الاولي لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو يصور التصديق بثبوته له فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صور-------ة معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة	278	-4469264302781478668	290	544.0	230	313	92.6517562866211	53	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0350	false	2840209478551668054	48	85	257	464	1569	300	المعرف ب--لام الاستغراق يستغرق جميع الافراد بلا تفصيل بخلاف لفظ --كل مضافا الي نكرة فانه يفيد العموم والاستغراق التفصيلي ولهذا اذا قيل للرجال عندي درهم لزمه درهم واحد ولو قال لكل رجل عندي درهم لزمه دراهم بعددهم	350	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0354	true	7492101542723890972	8	43	42	234	1609	300	المعرف باللام---------- يستغرق جميع الافراد بلا تفصيل بخلاف لفظ الكل مضافا الي نكرة فانه يفيد الاستغ--------راق التفصيلي ولهذا لو قا-ل للرجال عندي درهم لزمه درهم واحد ولو قال لكل رجل عندي درهم لزمه دراهم بعددهم	354	-4469264302781478668	179	333.0	145	211	84.83412170410156	30	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0428	false	7402987171583061920	66	101	366	556	1546	300	المعرف باللام يستغرق جميع الافراد بلا تفصيل بخلاف لفظ --كل مطلقا الي نكرة فانه يفيد الاستغراق التفصيلي ولهذا لو قال للرجال عندي درهم لزمه درهم واحد ولو قال لكل رجل عندي درهم لزمه دراهم بعدتهم	428	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0354	true	7492101542723890972	8	43	42	234	1609	300	المعرف باللام يستغرق جميع الافراد بلا تفصيل بخلاف لفظ الكل مضافا الي نكرة فانه يفيد الاستغراق التفصيلي ولهذا لو قال للرجال عندي درهم لزمه درهم واحد ولو قال لكل رجل عندي درهم لزمه دراهم بعددهم	354	-4469264302781478668	186	362.5	151	192	96.875	32	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0895	false	2558788345348791162	67	115	349	608	1505	300	مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها وعلي ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا وعلي ما استوي الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي وعلي ---------------------المشكوك فيه في الشرع او العقل بالاعتبارين وهما استواء الطرفين و--------عدم الامتناع	895	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0359	true	-3082202325179743628	0	45	0	235	1657	300	مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها و----ما لا يمتنع عقلا واجبا---- او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا و----ما استوي الامران فيه ش------------رعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي وما يشك فيه شرعا او عقلا والمشكوك اما بمعني -----------------------------استواء الطرفين او بمعني عدم الامتناع	359	-4469264302781478668	191	311.0	155	288	66.31944274902344	29	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0514	false	-2766030833442917567	0	83	0	492	1658	300	كالاصابع للانامل الرابع عكسه كالوجه للذات الخامس-- الملزوم للازم كالنطق للدلالة السادس عكسه كشد الازار للاعتزال عن النساء في قوله قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو بانت باطهار السابع-- احد المتشابهين في صفة شكلا او غيره للاخر كالاسد للشجاع الثامن-- المطلق للمقيد كاليوم ليوم القيامة التاسع عكسه كالمشفر للشفة العاشر --الخاص للعام نحو وحسن اولءك رفيقا النساء اي رفقاء الحادي عشر عكسه كالعام المخصوص الثاني عشر حذف المضاف نحو واسال القرية jيوسف ويسمي مجازا بالنقصان الثالث عشر عكسه نحو انا ابن	514	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0384	true	-5001011009554746521	228	300	1284	1730	1730	300	كالاصابع للانامل وبالعكس---- كالوجه للذات واستعمال الملز-م للازم كالنطق للدلالة وبالعكس---- كشد الازار للاعتزال عن النساء في قوله قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار واستعمال احد المتشابهين في صفة شكلا او غيره للاخر كالاسد للشجاع واستعمال المطلق للمقيد كاليوم ليوم القيامة وبالعكس---- كالمشفر للشفة واستعمال الخاص للعام نحو وحسن اولءك رفيقا------- اي رفقاء وبالعكس-------- كالعام المخصوص و----------حذف المضاف نحو واسال القرية------ ويسمي مجازا بالنقصان وبالعكس --------نحو ان- ابن-	384	-4469264302781478668	376	635.0	307	500	75.19999694824219	55	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1530	false	6654336081414344033	226	300	1147	1526	1526	300	بعض انواعه----- وهو ان يعرف المبتدا بحيث يكون ظاهرا في العموم سواء كان صفة او اسم جنس ويجعل الخبر ما هو اخص منه بحسب المفهوم سواء كان علما او غير علم مثل العالم زيد و-الرجل عمرو والكرم في العرب والاءمة من قريش وصديقي خالد ولا خلاف في ذلك بين علماء المعاني -تمسكا باستعمال الفصحاء ولا في عكسه ايضا زي----د العالم-------- حتي قال صاحب المفتاح المنطلق زيد وزي-د المنطلق كلاهما يفيد حصر الانطلاق علي زيد-	1530	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0408	true	-8452897399130460356	225	298	1216	1581	1592	300	بعض انواع الحصر وهو ان يعرف المبتدا بحيث يكون ظاهرا في العموم سواء كان صفة او اسم جنس ويجعل الخبر ما هو اخص منه بحسب المفهوم سواء كان علما او غيره ---مثل العالم زيد و الرجل بكر و --------------------------------صديقي خالد ولا خلاف في ذلك بين علماء المعاني متمسكا باستعمال الفصحاء ولا في عكسه ايضا مثل زيد العالم المنطلق حتي قال صاحب المفتاح المنطلق زيد و زيد المنطلق كلاهما يفيد حصر الانطلاق علي زيد	408	-4469264302781478668	332	605.0	268	400	83.0	62	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0427	false	-4870278125709092412	231	273	1319	1510	1653	300	فلا يذكر في الحد لانه------------- للماهية من حيث--- هي ولا يدخل في الماهية من حيث هي ع----------موم و--استغراق ولان الحد يجب صدقه وحمله علي كل فرد من افراد المحدود من حيث هو فرد له ولا يصدق الحد بصفة العموم علي كل فرد	427	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0419	true	-1229218575199246326	103	151	572	791	1573	300	ولا يذكر في الحد لفظ الكل لان الحد للماهية من حيث هي هي ولا يدخل في الماهية من حيث هي ما يفيد العموم والاستغراق ولان الحد يجب صدقه وحمله علي كل فرد من افراد المحدود من حيث هو فرد له ولا يصدق الحد بصفة العموم علي كل فرد	419	-4469264302781478668	186	339.5	144	219	84.93150329589844	38	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0659	false	6639947908630656966	254	300	1243	1508	1508	300	الحرف وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة بتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع -هو مدلول الحرف لا-	659	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0420	true	-728121949274616710	141	171	709	857	1529	300	الحرف وضع باعتبار معني عام -هو نوع من النسبة--------------------------------------------------- والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه------------------------------------------------------------------------ فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع وهو مدلول الحرف لا	420	-4469264302781478668	140	230.0	112	272	51.47058868408203	25	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0667	false	-6494126391553903417	32	63	178	336	1655	300	واما نحو ذو و-فوق فهو موضوع لذات ما باعتبار نسبة مطلقة كالصحبة والفوقية لها نسبة تقييد به اليها فليس في مفهومه ما لا يتحصل الا بذكر متعلقه بل هو مستقل بالتعقل	667	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0420	true	-728121949274616710	205	236	1034	1192	1529	300	واما نحو ذو و فوق فهو موضوع لذات ما باعتبار نسبة مطلقة كالصحبة والفوقية لها نسبة تقييدية- اليها فليس في مفهومه ما لا يتحصل الا بذكر متعلقة بل هو مستقل بالتعقل	420	-4469264302781478668	154	295.0	124	159	96.8553466796875	29	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0785	false	-2349430222723173859	70	160	377	899	1653	300	في الاحكام jالخطاب اللفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه فاحترز باللفظ عن الحركات والاشارات المفهمة بالمواضعة وبالمتواضع عليه عن الالفاظ المهملة و-بالمقصود به الافهام عن الكلام الذي لم يقصد به افهام المستمع فانه لا يسمي خطابا وبقوله لمن هو متهيء لفهمه عن الكلام لمن لا يفهم كالناءم والظاهر عدم اعتبار القيد الاخير كما ينبء عنه الشرح ولهذا يلام الشخص علي خطابه من لا يفهم والكلام يطلق علي العبارة الدالة بالوضع وعلي مدلولها القاءم بالنفس فالخطاب اما الكلام اللفظي او الكلام النفسي الموجه به نحو --غير للافهام	785	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0447	true	835260639842060922	51	124	284	708	1600	300	في الاحكام -الخطاب اللفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه -احترز باللفظ عن الحركات والاشارات المفهمة بالمواضعة و بالتواضع عليه عن الالفاظ المهملة و بالمقصود به الافهام عن --كلام----- لم يقصد به افهام المستمع فانه لا يسمي خطابا وبقوله لمن هو متهيء لفهمه عن الكلام لمن لا يفهم كالناءم----------------------------------------------------------------------------------------- والكلام يطلق علي العبارة الدالة بالوضع وعلي مدلولها القاءم بالنفس فالخطاب اما الكلام اللفظي او الكلام النفسي الموج---ه نحو الغير للافهام	447	-4469264302781478668	417	788.0	346	525	79.42857360839844	66	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0477	false	-8953513873343877134	168	204	884	1070	1619	300	اطلق العام واريد--- الخاص من حيث خصوصه كان مجازا واما ان- اطلق عليه باعتبار عمومه اي باعتبار ما فيه من معني العام وتستفاد الخصوصية من القراءن حالية او مقالية فهو حقيقة--- لم يطلق الا علي معناه	477	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0638	true	7876467026196868539	156	194	835	1028	1597	300	اطلق العام واريد به الخاص من حيث خصوصه كان مجازا واما اذا اطلق عليه باعتبار عمومه اي باعتبار ما فيه من معني العام وتستفاد الخصوصية من القراءن حالية او مقالية فهو حقيقة اذ لم يطلق الا علي معناه	638	-4469264302781478668	185	352.0	149	193	95.85491943359375	35	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0155	false	-289802991568210255	9	46	50	261	1660	300	الاسلام وربما يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل ل---------ان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في---------------------------------------------- الادراكات ------لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال	155	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	19	65	108	374	1660	300	المستصفي ربما يعسر تحديده -----علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك عسي-ر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن تحديد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال	650	-4469264302781478668	187	315.5	153	272	68.75	28	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0158	false	9171912134660456679	189	237	994	1264	1604	300	في المستصفي انه ربما يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك عسير في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن ح---د المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال	158	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	18	65	105	374	1660	300	في المستصفي---- ربما يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك عسير في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن تحديد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال	650	-4469264302781478668	265	516.5	218	273	97.06959533691406	45	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0012	false	-4273564458613560327	176	197	944	1063	1602	300	لا مدخل له في الاحكام عندنا اي في الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها------------------------------------- عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين	12	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0658	true	-4283877783945047162	147	170	860	996	1742	300	لا مدخل له في الاح--------------------كام الخمسة وما ينتمي اليها من السببية والشرطية وهو الحكم الوضعي عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين	658	-4469264302781478668	99	183.0	82	156	63.46154022216797	16	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0816	false	-4689347950206113073	270	300	1374	1517	1517	300	عبارة عن السقوط فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرضا اذ-	816	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0731	true	3671460756374708871	0	30	0	144	1622	300	عبارة عن السقوط فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرضا اذ	731	-4469264302781478668	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0817	false	-3476517347801599583	0	41	0	196	1580	300	لم يعلم ان الله قدره علينا قال الامام في المحصول وهذا الفرق ضعيف لان الفرض هو ال-قدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذا الواجب هو الساقط اعم من ان يكون ساقطا علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	817	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0731	true	3671460756374708871	30	64	144	302	1622	300	لم يعلم ان الله قدره علينا--------------------------------- ضعيف لان الفرض هو المقدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذا الواجب هو الساقط اعم من ان يكون------ علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	731	-4469264302781478668	157	292.5	123	197	79.6954345703125	31	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0122	false	-5461919229448858513	262	300	1363	1585	1585	300	والقياس البرهاني--- المءلف من مقدمات قطعية لافادة اليقين والجدلي--- المركب من قضايا مشه-رة او مسلمة لالزام الحكم لحفظ الاوضاع و--هدمها والخطابي--- المءلف من قضايا ظنية مقبولة او غيرها لاقناع من هو قاصر عن درك البرهان وعبر عنهما بالظني-	122	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0756	true	5326206107774661225	28	70	154	388	1635	300	والقياس البرهاني هو المءلف من مقدمات قطعية لافادة اليقين والجدلي هو المركب من قضايا مشهورة او مسلمة لالزام الخصم بحفظ الاوضاع او هدمها والخطابي هو المءلف من قضايا ظنية مقبولة او غيرها لاقناع من هو قاصر عن درك البرهان وعبر عنه-ا بالظني	756	-4469264302781478668	217	391.5	180	235	92.34042358398438	34	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0551	false	-6051546712001799626	267	296	1377	1526	1547	300	ان لا--------- مجاز فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل---- اسناده اليه وهو- قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان	551	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0858	true	9213095217752070652	268	298	1424	1580	1588	300	من لم يجعل فيه مجاز---ا بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي---- ما يقتضي العقل عدم اسناده اليه وهذا قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان	858	-4469264302781478668	138	239.0	111	163	84.6625747680664	22	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0552	false	143131842990801705	33	56	194	332	1596	300	لا مجاز في شء من المفردات بل شبه التلبس -غير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية	552	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0859	true	8927811069548535814	1	22	4	126	1646	300	لا مجاز في شء من المفردات بل شبه التلبس بغير الفاعل----------------- فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية	859	-4469264302781478668	121	229.0	100	139	87.05036163330078	19	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0063	false	2040694455172789359	123	197	670	1070	1623	300	واضافة اسم المعني اراد باسم المعني ما دل علي شء---- باعتبار معني اي صفة عارضة له سواء كان قاءما بنفسه او بغيره كالمكتوب والمضمر وحاصله المشتق وما في معناه وباسم العين ما----- ليس كذلك كالدار والعلم لا المصطلح النحوي من ان المعني ما قام بغيره والعين ما يقابله فاضافة اسم المعني تفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف واما -------------------------------------------اضافة اسم العين فتفيد الاختصاص مطلقا اي غير مقيد- بصفة داخلة في مسمي المضاف	63	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0903	true	795972534394764700	172	241	924	1298	1660	300	واما-- اسم المعني الذي هو--------- ما دل علي شء فهو باعتبار----- اي صفة عارضة له سواء كان قاءما بنفسه او بغيره كالمكتوب والمضمر وحاصله المشتق وما في معناه و-اسم العين هو الذي ليس كذلك كالدار والعلم------------------------------------------------------------- فاضافة اسم المعني يفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف تقول مكتوب زيد والمراد اختصاصه به بمكتوبيته له واضافة اسم العين -تفيد الاختصاص مطلقا اي غير مقيدة بصفة داخلة في مسمي المضاف	903	-4469264302781478668	308	518.0	248	453	67.99117279052734	48	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0491	false	-2740783286135071229	49	156	278	849	1585	300	باعتباره كما قال بصري لبغدادي خسنا خير من خسكم فقال البغدادي في جوابه خ--سنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه وهو ان يراد بالخس الخسيس وبالخيار خلاف الاشرار ووقع بينهما المشاكلة ايضا بوجه اخر وهو ان يراد بالخس النبت المعروف وبالخيار القثاء والمراد من المشاكلة هو التناسب المسمي بمراعاة النظير اعني جمع امر مع ما يناسبه لا بالتضاد ولا لمشاكلة المصلحة التي هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ولو قال خسنا خير من قثاءكم لم يحصل التقابل اصلا بل كان هناك مشاكلة ثم انك تعلم ان التقابل مع التشاكل في هذا الكلام انما نشا من اشتراك كل من الخس والخيار بين معنييه	491	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0904	true	8793005373731397261	93	150	525	846	1652	300	بالتضاد- كما قال مصري لبغدادي خسنا خير من خسكم فقال البغدادي في جوابه خيارنا خير من خياركم ففيه التقابل بين الخس والخيار بوجه ---بان يراد بالخس الخسيس وبالخيار خلاف الاشرار و-----------المشاكلة ايضا بوجه اخر ---بان يراد بالخس النبت المعروف وبالخيار القثاء والتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مع التشاكل في هذا الكلام انما نشا من اشتراك كل من الخس والخيار بين معنييه	904	-4469264302781478668	307	566.5	250	573	53.577659606933594	49	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0186	false	-1441132445018097624	0	52	0	259	1602	300	لها من حيث هذه الحيثية لكن يتعلق بها الاثبات او النفي وكل واحد------ نقيض الاخر فهي من حيث يتعلق بها الاثبات تناقض-- من حيث يتعلق بها النفي ولا نشك ان النسبة الايجابية لا تخلو عن ملاحظة احدهما اما معينا------------- او غير معين------------ فان الشاك يلاحظ معها كل واحد منهما------------ علي سبيل التجويز	186	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0977	true	6436326380054678869	208	264	1120	1408	1595	300	لها من---- هذه الحيثية لكن يتعلق بها الاثبات والن--في وكل واحد منهما نقيض الاخر فهي من حيث يتعلق بها الاثبات تناقضها من حيث يتعلق بها النفي و----------النسبة الايجابية لا تخرج عن ملاحظة احدهما اما معينا كما في العلم او غير معين كما في الشك فان الشاك يلاحظ معها كل واحد من النفي والاثبات علي سبيل التجويز	977	-4469264302781478668	234	401.5	187	304	76.97368621826172	42	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0209	false	-8071564238484525875	129	187	646	933	1504	300	من حيث هي هي تصور ولا نقيض لها من هذه الحيثية لكن يتعلق بها الاثبات والنفي وكل واحد منهما نقيض للاخر فهي من حيث يتعلق بها الاثبات تناقضها من حيث يتعلق بها النفي ولا شك ان النسبة الايجابية لا تخلو عن ملاحظة احدهما اما معينا------------- او غير معين------------ فان الشاك يلاحظ معها كل واحد منهما------------ علي سبيل التجويز	209	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms0977	true	6436326380054678869	201	264	1093	1408	1595	300	من حيث هي هي تصور ولا نقيض لها من هذه الحيثية لكن يتعلق بها الاثبات والنفي وكل واحد منهما نقيض الاخر فهي من حيث يتعلق بها الاثبات تناقضها من حيث يتعلق بها النفي و---------النسبة الايجابية لا تخرج عن ملاحظة احدهما اما معينا كما في العلم او غير معين كما في الشك فان الشاك يلاحظ معها كل واحد من النفي والاثبات علي سبيل التجويز	977	-4469264302781478668	272	497.0	217	324	83.95061492919922	52	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	false	2548859699261595643	69	178	388	1028	1746	300	المشاهدات الباطن-ة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا يفتقر الي عقل كجوع الانسان وعطشه ولذته والمه فان البهاءم تدركه -الثاني الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط فيه الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلم الانسان بانه موجود وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان الثالث المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر اعني الشاعر الخمس كالعلم بان النار حارة والشمس مضيءة الرابع التجريبيات وهي ما يحصل ب--العادة اعني تكرر الترتيب من غير علاقة عقلية و-----------------------قد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات وقد يعم كعلم العامة بان الخمر مسكر الخامس المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم بوجود مكة وبغداد لمن لم يرهما واما المقدمات الظنية فانواع الحدسيات	333	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms1049	true	7468799276615920177	169	224	984	1300	1723	300	المشاهدات الباطنية وهي----------------- ما لا يفتقر الي عقل كجوع الانسان وعطش------ه والمه فان البهاءم تدركه ثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجر-بيات وهي ما يحصل من العادة كقولنا الرمان بحبس القء وقد يعم كعلم العامة بالخمر انه مسكر وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات رابعها----------------------------------- المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم بوجود مكة------- لمن لم يره-ا خامسها--------------------- الحدسيات	1049	-4469264302781478668	239	348.5	195	667	35.83208465576172	33	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0507	false	-2327234458997977994	226	276	1230	1501	1640	300	كل لفظ ع--ين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه zبواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع----- استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه	507	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms1060	true	-3463664906397287255	249	300	1222	1498	1498	300	كل لفظ متعين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه -بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يسمع من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه-	1060	-4469264302781478668	265	506.5	216	278	95.32373809814453	46	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1366	false	-3896078204143785703	92	154	469	783	1544	300	يعبر عن الشء باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي ببقي المقصود وقد تضم عدد- الي عدد حتي يحصل ذلك كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد بنت اربع- عشرة و---يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين وغيرها	1366	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	230	289	1173	1474	1536	300	يعبر عن الشء باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك--- تنقص عددا عن عدد حتي يبقي المقصود وقد تضم عددا الي عدد -------------كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد بنت اربعة عشر- وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جزء الم-ءة وضعف الخمسة وربع الاربعين وغيرها	1148	-4469264302781478668	292	537.0	234	319	91.53604888916016	49	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0326	false	3979114941554425355	62	100	346	575	1699	300	لا تكون قطعية المقدمات والاستلزام معا والا لافادت قطعيا فتكون برهانا لكن يجوز كون مقدماتها قطعية دون الاستلزام كما في الاستقراء والقياس الذي يظن انتاجه وبالعكس كما في الضروب المستلزمة لنتاءجها يقينا اذا تركبت من مقدمات غير قطعية	326	-1197114184395148173	JK007081-ara1.ms1161	true	4587082131066427496	64	100	365	585	1655	300	لا يكون قطعية المقدمات والاستلزام معا والا لافادت يقينا كال---برهان ولكن يجوز كون مقدماتها قطعية دون الاستلزام كما في الاستقراء والقياس الذي يظن انتاجه وبالعكس كما في الضروب المستلزمة لنتاءجه------ا اذا تركبت من مقدمات غير قطعية	1161	-4469264302781478668	210	396.5	175	229	91.70305633544922	31	Sham19Y0133411-ara1	JK007081-ara1