id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0148	true	-5898776998920885565	211	246	1155	1324	1608	300	الفكر الذي يطلب به علم او ظن اقو----------------------ل الفكر هو انتقال النفس في المعاني انتقالا بالقصد وذلك قد يكون لطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون كذلك كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا	148	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0028	false	9026331297331297765	10	47	64	248	1557	300	الفكر المءدي-- الي علم او ظن قال امام الحرمين في الشامل الفكر هو انتقال النفس من المعاني انتقالا بالقصد وذلك قد يكون بطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون----- كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا	28	3239090953037590685	149	257.0	117	191	78.01046752929688	28	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0444	true	2676180805282293638	31	64	160	330	1577	300	فهم فلا دلالة ويرد عليهم انواع المجازات والتحقيق فيه انه فرع------------------ تفسير الدلالة وانه هل يشترط فيها انه مهما سمع اللفظ مع العلم بالوضع فهم المعني ام لا بل يكفي الفهم في الجملة	444	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0392	false	-5015383096542561829	25	61	143	326	1665	300	فهم فلا دلالة ويرد عليهم انواع المجازات والحق التفات هذا الخلاف علي اصل سبق في تفسير الدلالة----- هل يشترط فيها انه مهما سمع اللفظ مع العلم بالوضع فهم المعني ام لا بل يكفي الفهم في الجملة	392	3239090953037590685	151	272.0	120	188	80.31914520263672	28	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0498	true	-5803937622513303358	181	216	908	1109	1568	300	الحقيقة اللغ--وية والشرعية والعرفية لان الوضع المعتبر فيه اما وضع اللغة وهي اللغوية كالاسد للحيوان المفترس او لا وهو اما وضع الشارع وهي الشرعية كالصلاة للاركان وقد كانت في اللغة الدعاء او لا وهي العرفية	498	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0480	false	1283478117786209470	161	195	838	1035	1624	300	الحقيقة الي لغوية و--عرفية وشرع--ية لان الوضع المعتبر فيه اما وضع اللغة وهي اللغوية كالاسد للحيوان المفترس اول-ا وهو اما وضع الشارع وهي الشرعية كالصلاة للاركان وقد كانت في اللغة للدعاء اول-ا وهي العرفية	480	3239090953037590685	186	348.5	153	203	91.62561798095703	29	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0609	true	-6717341925389555099	60	131	354	702	1612	300	ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة له اليها فهذا يطرد في كل ذات كذلك-------------------------------------------------------- وقد يعتبر من حيث انه مصحح لتس-مية مرجح لها aمن بين الاسماء من غي----------------------------------------ر دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	609	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0428	false	-577028232466884996	139	263	787	1443	1620	300	ان وجود معني الاصل في ك-ل التسمية قد تعتبر من حيث انه د-خل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة له اليها فهذا يطرد في كل ذات فيه معني الاصل كالاحمر فانه لذات باعتبار ان الحمرة داخلة فيه وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية مرجح لها كتسمية الذات التي له الحمرة بالاحمر لكونها احمر لكن لا باعتبار دخول الحمرة في مسماه ول--------------------------------------------------------------هذا لو زالت حمرته يصح اطلاق الاحمر عليه بخلاف الاعتبار الاول وهذا مستمد من قول السكاكي واياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ان تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتبار المعني في الوصف لصحة اطلاقه عليه فاين احدهما من الاخر وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	428	3239090953037590685	234	373.5	183	720	32.5	42	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0641	true	-4497962866866051516	243	293	1328	1568	1612	300	من الذوات فان المشتق منه ليس قاءما بما له الاشتقاق وقال ------------------في المحصول اختلفوا في ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق له منه اسم ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشتق لمحله منه اسم فاعل فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم	641	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	107	220	543	1119	1537	300	من الاسماء--- المشتقة او الجامدة مسالة--- الاشتقاق من المعني القاءم بالشء ف----------------------ي المعني القاءم بالشء هل -------------------------------يجب ان يشتق لمحله منه اسم قال الرازي ان لم يكن لذلك المعني اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم بالضرورة وان كان له اسم ففيه مقامان احدها هل يجب ان يشتق اسم لها منها الظاهر من مذهب اءمتنا المتكلمين وجوبه فان المعتزلة لما قالوا ان الله يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق من ذلك اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم----- فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم	439	3239090953037590685	148	44.0	117	640	23.125	27	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0644	true	8908551641860958155	132	213	699	1125	1579	300	منها معني --قاءم بالشء وما ذكر في المحصول من ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق ---له منه اسم موافق--------------- لذلك قوله موافقا لنقل المحصول ليس المراد ان الموافق يكون في المحصول ايضا بل المراد الموافق في التقدير فان المشتقات التي ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------ا المصنف في الاحكام هكذا هل يشترط قيام الصفة الم--------------------------------------------------------شتق منها بما له الاشتقاق ويلزم من هذا ان اشتقاق اسم الفاعل للشء باعتبار فعل حاصل لغيره وهو المسالة المذكورة في المحصول هكذا hلا------------ يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل	644	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	114	212	588	1077	1537	300	من المعني القاءم بالشء-------- في-------------- المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق لمحله منه اسم قال الرازي ان لم يكن لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم بالضرورة وان كان له اسم ففيه مقامان احدها هل يجب ان يشتق اسم لها منها الظاهر من مذهب اءمتنا المتكلمين وجوبه فان المعتزلة لما قالوا ان الله يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق من ذلك -------------------------------------اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل	439	3239090953037590685	128	-14.0	101	666	19.219219207763672	20	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	true	1663112418770319246	56	116	297	591	1625	300	علي ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف--------------------- كالجهر والهمس وغيرهما م--------------------------------ستدعية في حق --عالم--ها اذا اخذ في تع-ين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمت تر---ي الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و------بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين	687	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0385	false	2625060322012407427	230	293	1279	1592	1634	300	علي ان للحروف---------- خواص تناسب معناها من شدة وضعف وغيره كالجهر والهمس والمتوسط بينهما الي غير ذلك وتلك الخواص تستدعي علي ان العالم بها اذا اخذ في تعيين شء------ منها لمعني---- لا يهمل التناسب بينهما----------------------- قضاء لحق الكلم كما----- تري في الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين	385	3239090953037590685	217	318.0	171	361	60.110801696777344	38	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0891	true	-9198860957676637696	133	189	715	1021	1618	300	لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه الجهتان فيتعلق الامر باف-راغ ملك الغير والنهي بالغصب-- كالصلاة في الدار المغصوبة سواء-------------------- قلنا هو غلط لانه لا يمكن الامتثال فلزم تكليف الح----ال بخلاف --صلاة--- ال-------غص--ب فانه يمكن الامتثال----- وانما جاء الاتحاد ب------اختيار المكلف	891	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0197	false	-655823688437746636	217	282	1151	1500	1592	300	لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه --جهتان -يتعلق الامر بافتراغ ملك الغير والنهي عن اللبث كالصلاة في الدار المغصوبة سواء كما قاله في البرهان قلنا ممنوع لان الخروج شء واحد ولا جهتين لتعذر الامتثال بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة فا------ن الامتثال ممكن وانما جاء الاتحاد من جهة اختيار المكلف	197	3239090953037590685	248	392.0	199	358	69.27374267578125	36	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0939	true	-3612217682851756996	76	106	399	552	1536	300	انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من تن--جيز تكليف المعدوم ان يكون المعدوم مكلفا بان يوجد الفعل حالة-- عدمه بل يكون التكليف به علي صفة وهي انه لا	939	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0280	false	-4607054494545807922	272	299	1422	1557	1562	300	انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من التنجيز تكليف المعدوم---------------------- بان يوجد الفعل في حال عدمه بل تعلق التكليف به علي صفة وهي انه لا	280	3239090953037590685	121	221.0	95	157	77.07006072998047	23	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0939	true	-3612217682851756996	108	166	563	852	1536	300	الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجد عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه يلزم من كونه مامورا في العدم ان يوجد الفعل في حالة عدمه فقد زل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال -ذلك الوكالة فان تعليقها باطل---------- ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط صح -وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكنه لا يتصرف الا اذا وجد --------------الشرط	939	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0281	false	-6662466294711472598	0	92	0	467	1578	300	الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجب عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه يلزم--- كونه مامورا في العدم ان يوجد في العدم---------- فقد زل فان اتيانه به في العدم كما يستدعي الامكان كذلك يستدعي ان يءمر به علي هذا الوجه والامر لم يقع كذلك بل علي صفة ان الفعل يكون بعد استجماع شراءطه التي فيها الوجوب واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي الذهب ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط جاز وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكنه لا يتصرف الا علي مقتضاها وهو وجدان الشرط	281	3239090953037590685	258	462.0	206	480	53.75	44	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	true	1085520297756847071	139	202	722	1051	1503	300	الفعل الذي ينتفي شرط وقوعه عند دخول وقته ان جهل الامر انتفاءه صح التكليف به ---------------------------------------------------اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان علم انتفاءه--------------------------------------------------- فهل يصح التكليف به قال الجمهور يصح ف--------------------------لذلك يعلم التكليف قبل دخول الوقت وان لم يعلم وجود شرطه وتمكنه في الوقت ولولا ان تحقق الشرط في الوقت ليس شرطا في التكليف لما علم قبل وقته اذ- الجهل بالشرط يوجب الجهل بال-شروط وقال الامام والمعتزلة	941	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0273	false	6742018628453104171	115	216	592	1132	1575	300	الفعل الذي ينتفي شرط وقوعه عند وق-----ته ان جهل الامر انتفاءه كالواحد منا يامر غيره بشرط بقاء المامور علي صفات التكليف فيصح بالاتفاق كما قاله القاضي عبد الوهاب وغيره لانطواء الغيب عنا قال الهندي وفي كلام بعضهم اشعار بالخلاف فيه وان علم انتفاءه كما اذا امر الله بصوم رمضان وهو يعلم موته في رمضان فهل يصح التكليف به قال الجمهور منهم القاضي والغزالي يصح ويقع ولذلك يعلم المكل-ف قبل دخول الوقت وان لم يعلم وجود شرطه وتمكنه من الوقت ولولا ان تحقق الشرط في الوقت ليس شرطا في التكليف لما علم قبل وقته اذا الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط وقالت -------المعتزلة	273	3239090953037590685	288	485.0	233	553	52.079566955566406	47	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1038	true	8014630067014420644	243	299	1295	1601	1605	300	انكار نفس الاجماع وانه ليس حجة فان- كان المنكر حجية الاجماع السكوتي --والاجماع الذي لم ينقرض---- عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اختلف العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة فلا -ريب انا لا نكفره وان كان المنكر حجية الاجماع اصلا وان الله لم يشرع الاحتجا--------ج به اصلا فمنكره مبتدع والقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع	1038	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1605	false	712193199295904233	57	108	289	557	1608	300	انكار كون الاجماع--------- حجة فينظر ان ا--نكر حجية الاجماع السكوتي او الاجماع الذي لم ينقرض اهل عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اعتبر العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة فلا خلاف انه لا يكفر ولا يبدع -------------------------وان انكر اصل الاجماع وانه لا يحت------------------ج به فالقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع	1605	3239090953037590685	206	322.0	165	322	63.975154876708984	29	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	179	241	949	1287	1629	300	في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج ----------الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي ---الواقعة	1071	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	232	292	1253	1566	1606	300	في المستصفي انه ض------------------روري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل-------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	1362	3239090953037590685	233	404.0	188	373	62.466487884521484	38	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	true	2466570821175246059	65	92	340	480	1579	300	المطلوب الماهية من حيث--- هي لا بقي-----------------د الكلية والجزءية ولا يلزم من عدم اعتبار احدهما اعتبار الاخر وان ذلك غير مستحيل بل--- موجود في ضمن الجزءيات اه -	1170	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0693	false	7844499444422712844	189	220	982	1136	1555	300	المطلوب الماهية من حيث هي هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ---------ولا يلزم من عدم اعتبار احده-ا اعتبار الاخر وان ذلك غير مستحيل بل هو موجود في ضمن الجزءيات قال	693	3239090953037590685	127	232.0	102	164	77.43902587890625	21	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1210	true	2280837123783696931	60	89	309	457	1635	300	المطلوب الماهية من حيث هي هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ولا يلزم من عدم اعتبار احدهما اعتبار الاخر وان ذلك غير مستحيل بل--- موجود في ضمن الجزءيات	1210	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0693	false	7844499444422712844	189	219	982	1132	1555	300	المطلوب الماهية من حيث هي هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ولا يلزم من عدم اعتبار احده-ا اعتبار الاخر وان ذلك غير مستحيل بل هو موجود في ضمن الجزءيات	693	3239090953037590685	147	283.0	118	151	97.35099029541016	27	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1217	true	8172778068225558864	17	58	92	293	1557	300	السابق لا ينتهض قرينة علي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي ال-وفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما---------------------------------------------------------------- اما انا فاسحب زيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر---------------- وما اري المخالفين--------------------------------- يسلمون ذلك -اه وهذا لا يرد نقل	1217	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0671	false	2522684659095002497	195	252	1040	1346	1629	300	السابق--------- قرينة ف-ي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الاجماع في تلك وتبع في دعوي الاجماع الامام في التلخيص وهو ممنوع فان الخلاف ثابت وقال امام الحرمين اما انا فاسحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر قال ابن القشيري وما اري المخالفين الحاملين الامر بعد الحظر للاباحة يسلمون ذلك وعلي هذا فالفرق بين	671	3239090953037590685	159	218.5	123	316	50.31645584106445	24	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1390	true	342444071908108684	3	105	17	590	1633	300	ان الحنفي--ة لا يفرقون بين النفي والاثبات من جهة الدلالة الوضعية ولا يرون شيحا منهما يدل الاستثناء منه علي المخالفة فيما يفيده من النسبة الخارجية بل في النسبة النفسية فان كان ذلك مدلول الجملة فالمخالفة فيها عدم الحكم النفسي وهم يقولون به فيهما وان كان مدلوله النسبة الخارجية فالاستثناء اعلام بعدم التعرض له والسكوت عنه من غير حكم بالمخالفة فيهما نعم بين الاثبات والنفي فرق من جهة الحكم وذلك ان المسكوت عن اثبات الحكم يستلزم نفي الحكم بالبراءة الاصلية بخلاف السكوت عن النفي اذ لا مقتضي معه للاثبات فهم يحملون كلام اهل العربية علي نفي الحكم النفسي وكلمة التوحيد علي عرف الشارع	1390	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms0993	false	-1448292251804528344	41	93	227	507	1578	300	ان ابا حنيفة لا يفرق-- بين النفي والاثبات من جهة الدلالة الوضعية وان--------------------------------------------------ما يفرق بينهما من جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكم وذلك ان ال-سكوت عن اثبات الحكم يستلزم نفي الحكم بالبراءة الاصلية بخلاف السكوت عن النفي اذ لا مقتضي معه للاثبات فهو يحمل-- كلام اهل العربية علي نفي الحكم النفسي وكلمة التوحيد علي عرف الشارع	993	3239090953037590685	256	469.5	208	575	44.5217399597168	41	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1445	true	-9044968346850293321	64	98	380	559	1676	300	ومنها في مرجع الضمير اذا تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما نحو ضرب زيد عمرا فضربته لتردده بين زيد وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها مرج---ع الصفة نحو زيد طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب	1445	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1126	false	320783349500397724	173	273	921	1449	1599	300	ومنها في مرجع الضمير اذا تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما --------------------------------------------كقوله عليه السلام لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فضمير الجدار يحتمل العود علي نفسه اي في جدار نفسه او علي جاره اي في جدار جاره وقد ذكر اصحابنا هذا في كتاب الصلح والاصح امتناع الوضع الا باذن وكقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فان هذا يحتمل ان تكون البشارة بميلاده فيكون المامور بذبحه اسماعيل لان هذا الكلام في قصة الذبيح ويحتمل ان تكون البشارة بنبوته ويكون هو المامور بذبحه ومنها في مرجع الصفة نحو زيد طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب	1126	3239090953037590685	132	42.0	106	572	23.076923370361328	24	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	75	114	406	636	1628	300	ومنها------ قوله--م في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اط-------------------------------------عام طعام ستين مسكينا-------------------------------- لان المقصود دفع الحاجة وحاجة س--تين كحاجة و--احد في ستين يوما فجعل------------------------------------- المعدو---------م مذكورا ------------------------والمذكور معدو--------------ما------------------------------- مع امكان قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1477	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	86	160	433	864	1620	300	ومنها حملهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام والمذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام مع امكان قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1117	3239090953037590685	205	289.0	169	431	47.563804626464844	25	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	182	258	940	1364	1593	300	ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا-------- المجادلة قالوا المراد اط--------------------عام طعام ستين مسكينا-------------------------------- لان المقصود دفع الحاجة وحاجة --ستين شخصا كحاجة --واحد في ستين يوما ----ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب -----------الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة------------------ مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1478	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	86	160	433	864	1620	300	ومنها حم--لهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقا-مة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين----- كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام----- مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام والمذكور وهو------ ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام مع امكان -------------------------------------------قصد العدد----------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1117	3239090953037590685	266	336.5	214	522	50.957855224609375	34	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1598	true	-5892016374589494901	140	229	709	1123	1470	300	لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في------ ان ما رفع حكيا شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ول----------نا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما ترا--ه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا--------- فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها	1598	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1287	false	6718449436699283451	215	300	1126	1522	1522	300	لا حاصل لها وليست -----------------في محل النزاع فانه لا ريب عند الكل ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقة وليس الكلام هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا افصل بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا لا حاصل له وانما الن-----زاع ب--------------ينهم هل يرفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا فلا يكون فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع ال--------اتفاق علي انها-	1287	3239090953037590685	331	589.0	257	441	75.05668640136719	65	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	115	175	609	898	1545	300	مساواة فرع الاصل في علة --حكمه وذلك ------------------------------------------انه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجته اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في- كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم	1603	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1628	false	-7343365529631897058	126	182	703	962	1595	300	مساواة فرع ل-اصل في علة الحكم او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم وذلك لانه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به ولا بد له من محل يقوم به وهو الفرع وذلك لثبوته في محل اخر وهو الاصل ----------------------------------------------------ولا يمكن ذلك بين كل شيءين بل اذا كان بينهما امر---------------------------- يوجب الاشتراك في الحكم	1628	3239090953037590685	161	250.0	125	340	47.35293960571289	31	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	133	167	725	893	1594	300	ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ----------------لجامع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي --------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	22	127	122	676	1579	300	ابو هاشم حمل الشء علي حكمه واجراء حكمه عليه وهو باطل لانه لم يذكر الجامع وقال عبد الجبار حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه وقال الشريف المرتضي اثبات حكم المقيس عليه للمقيس وهو ركيك فان المقيس والمقيس عليه مشتقان من القياس فتعريف القياس بهما دور وقال صاحب الاحكام استواء بين الاصل والفرع في العلة المستنبطة من حكم الاصل ويخرج عنه القياس اذا كانت العلة منصوصة فان منع كونه قياسا فباطل لانه اقوي انواع الاقيسة وقال القاضي واختاره المحققون منا كما قاله في المحصول هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ح----------------كم او صفة او نفيهما	1629	3239090953037590685	136	216.5	107	574	23.69338035583496	23	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1630	true	-7740464604798158943	75	133	391	689	1534	300	العلة في حكم الاصل وانما سمي مركبا------------ لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة ولا طريق الي اثباته سواها ولذلك يم-نع ثبوت الحكم عند انتف---------اءها tوانما سمي مرك-ب الاصل لانه يظن في علة حكم الاصل	1630	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	228	286	1162	1460	1534	300	اختلف في علة اصله -----------مركبا وهو باطل بل لاختلاف الخصم-- في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة ولا طريق الي اثباته سواها ولذلك يمتنع ثبوته----- عند انتفاءها وبطلانها -وانما سمي تركيب الاصل لانه نظر في---- حكم الاصل	1697	3239090953037590685	260	456.5	207	321	80.99688720703125	44	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1687	true	4474847907542143748	183	257	1014	1410	1642	300	ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل ك-----------ما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وكان---- يعلل سلب الولاية عن الصغير- بالجنون العارض للولي لنا لو تاخرت العلة بمعني الباعث عن الحكم لثبت الحكم بغير باعث وانه محال اللهم الا ان لا يعني بالعلة الباعث بل الامارة وهو غير المبحث ومع ذلك يلزم تعريف المعرف	1687	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1753	false	-7136629086855593954	0	66	0	360	1558	300	ثبوته-------ا عن ثبوت---- الاصل خلافا لقوم كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته فكان كما يعلل سلب الولاية عن الصغيرة بالجنون العارض للولي لنا لو تاخرت العلة بمعني الباعث عن الحكم لثبت الحكم بغير باعث وهو- ---------محال وان--- جعلنا العلة بمعني---- الامارة ------------------------لزم تعريف المعرف	1753	3239090953037590685	327	574.0	266	412	79.36893463134766	53	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1690	true	1825105618689018949	108	182	550	930	1554	300	كانت مستنبطة------- ان لا ت-كون بمعارض ف-----------ي الاصل بان يبدي علة اخري من غير ترجيح والا جاز التعليل بمجموعهما او بالاخري وقد مر الخلاف فيه في تعليل الحكم الواحد بعلتين وقيل ولا بمعارض في الفرع بان يثبت فيه علة اخري توجب خلاف الحكم بالقياس علي اصل اخر فان المعارض يبطل اعتبارها وهو غير مستقيم فانه لا يبطل شهادتها وقيل ان لا تكون بمعارض في الفرع مع ترجيح المعارض ولا باس بالمساوي لانه لا يبطل	1690	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1759	false	-3101056949091347438	190	251	1004	1320	1581	300	كانت مستنبطة فالشرط ان لا تعارض بمعارض مناف موجود في الاصل بان تبدي علة اخري من غير ترجيح والا جاز التعليل بمجموعهما او بالاخري و-----------------------------------------------قيل ولا بمعارض في الفرع بان تثبت فيه علة اخري توجب خلاف الحكم بالقياس علي اصل اخر فان المعارض يبطل اعتبار------------------------------------ها وقيل ان لا يكون بمعارض في الفرع مع ترجيح المعارض ولا باس بالتساوي لانه لا يبطل	1759	3239090953037590685	289	541.0	231	399	72.43107604980469	49	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1691	true	-1969106155559865426	266	299	1347	1514	1518	300	في المستنبطة خاصة ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما -ثبت فيه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فتعلل الحرمة	1691	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1759	false	-3101056949091347438	260	292	1376	1536	1581	300	في المستنبط-----ة ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانه- انما يعلم بما اثبت ب-ه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ف-علل الحرمة	1759	3239090953037590685	156	282.0	124	168	92.85713958740234	25	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	true	-3672774848981568763	52	128	294	696	1646	300	وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة--------------------------------------------- من ذاته----- لا بنص ولا غيره---------------------- كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان--------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------- مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب-------------------------------------------------- ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول	1723	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1806	false	4223678277586707479	126	209	684	1127	1629	300	وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة اي المناسبة اللغوية التي هي الملاءمة فلا دور من ذات الاصل لا بنص ولا غيره مع السلامة عن القوادح كالاسكار في --تحريم الخمر------------------------- والمناسب لغة الملاءم واما في الاصطلاح فقال من لم يعلل افعال الله بالغرض انه الملاءم لافعال العقلاء في العادات اي ما يكون بحيث يقصد العقلاء لفعله علي مجاري العادة تحصيل مقصود مخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من يعللها هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضرا وهو قول الدبوسي ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول	1806	3239090953037590685	148	146.0	114	622	23.794212341308594	20	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1809	true	-561157838632352944	81	163	405	832	1499	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا به----- طرد-ي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه لحد قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجزء اذا استلزم الحكم فالكل مستلزم قطعا وانه اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر	1809	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	155	197	811	1021	1570	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي ان------------------------------------------- كان المستدل معترفا به فقيل مردود والمختار انه يكون غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح لدفع النقض الصحيح الي النقض المكسور وهذا صعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر	1875	3239090953037590685	188	328.0	149	433	43.41801452636719	31	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1820	true	-5859169645821185604	235	281	1233	1438	1532	300	ان منع وجود العلة ههنا اظهر منه في النقض لما مر ان قدر الحكمة ي---تفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل في الفرع ومنع --بقاء الحكم ه-هنا قد يدفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1820	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1872	false	1662531546145438399	179	221	895	1092	1477	300	ان منع وجود العلة -هنا اظهر منه في النقض ل------ان---- الحكمة قد تتفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل و--الفرع ومنع انتقال الحكم هاهنا فان-دفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1872	3239090953037590685	184	315.0	143	211	87.20378875732422	36	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	220	255	1201	1399	1652	300	اول ما يجب الابتداء به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم -منع-------------- الحكم في الاصل ثم -----------------------------منع وجود العلة فيه----- ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية------ كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم و-----كون الوصف	1851	-1197114184395148173	JK007060-ara1.ms1927	false	6422024877545840566	250	295	1356	1595	1623	300	اول ما يبدا-------- به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم يمنع حكم الاصل لان الحكم مقدم علي العلة لان استنباط العلة بعده ثم منع وجود العلة في الاصل ثم النظر في -----------علية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف	1927	3239090953037590685	155	231.5	125	258	60.077518463134766	23	Sham19Y0133411-ara1	JK007060-ara1