id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0403	true	7058378763240892005	197	300	1070	1653	1653	300	المشهور في اللغة و------------قد تستعمل في مقام الاستدلال فيفهم منها ارتباط وجود الثاني بوجود الاول -مع انتفاء الثاني فيعلم منه انتفاء الاول وهذا المعني يناسب الاول في الربط بين الوجودين لكنهما يءخذان هناك معا مقدرين تقديرا محضا لا يجامع الوجود المحقق فيفهم انتفاءهما تحقيقا مع السببية jالمذكورة واما ههنا فقد اعتبر الربط بينهما وان الثاني لازم للاول ومنتف في الواقع فيتوصل به الي العلم بانتنهاء الاول فمال المعنيين الي انتنهاءهيا معا في الواقع لكنهما اخذا في الاول معلومين فلا يمكن الاستدلال باحدهما علي الاخر وفي الثاني علي وجه يمكن فيه ذلك وهو علي قلته مستعمل في اللغة يقال لو كان زيد في البلد-	403	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms06761	false	7233388067554159916	90	127	476	671	1631	300	المشهور قال السيد السند ان لو قد تستعمل في مقام الاستدلال فيفهم منها ارتباط وجود التالي بوجود المقدم مع انتفاء التالي فيعلم منه انتفاء المقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي قلته م-وجود في اللغة يقال لو كان زيد في البلد	6761	-578158170901559387	156	245.5	126	597	26.130653381347656	24	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0407	true	-7430785479506963675	94	138	503	757	1647	300	المعقول فيستعملون لو وان ونحوهما اداة للتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولذلك صح عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملونها للدلالة علي ان العلم با-نتفاء الثاني علة للعلم با-نتفاء ا-------------------------------------لاول وقد تستعمل ان ولو لل---دلالة علي ان---- الجزاء	407	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms06761	false	7233388067554159916	148	195	779	1055	1631	300	المعقول قد جع-لوا لو------------ اداة للتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولهذا صح عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملونها للدلالة علي ان العلم بالنتفاء الثاني علة للعلم بالنتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بالنتفاء اللا-----------زم من غير التفات الي علة انتفاء الجزاء	6761	-578158170901559387	211	355.0	171	300	70.33333587646484	30	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0808	true	-6070480085062401435	242	278	1224	1424	1541	300	ثبت بقطعي ففرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله------ فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل وان ثبت بظني فهو الواجب نحو تعيين الفاتحة الثابت بقوله------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهو احاد ونفي الفضيلة محتمل ظاهر	808	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01794	false	1252031810759250972	236	276	1232	1449	1572	300	ثبت بقطعي ففرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران------- وان ثبت بظني فهو الواجب نحو تعيين الفاتحة الثابت بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهو احاد ونفي الفضيلة محتمل ظاهر	1794	-578158170901559387	192	349.5	157	225	85.33333587646484	32	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0933	true	8040038274802705389	126	223	678	1163	1576	300	في الرتبة ثانيها ان وجود القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم المقدور ورد بان----------- قدرته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز ان تكون عندنا قبل الفعل فلا يلزم من ---------------------------تقدم ال-قدرة----------- القديمة حدوثها او قدم المقدور الذي هو الفعل ولما تعلق معنوي في الازل لا يترتب عليه وجود الفعل في الازل ولها تعلق حادث-- حال حدوث الفعل ثالثها----------------------------------------------------- انه يلزم ان ----------------لا يكون الكافر------------- مكلفا بالايمان لانه غير مقدور ل----------------------------ه بل ل-------------ا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان	933	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01437	false	-3936680541187471410	25	172	140	919	1611	300	في القدرة الثالث ان -كون القدرة مع الفعل-------- يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم --مقدوره وكلاهما باطلان بل قدرته ازلية وتعلقها في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدوراتها قبل الحدوث ولو كان ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القدرة القديمة وليس فليس واجيب بان القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها- عندنا---------- فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا----------------- معنويا ل--------ا يترتب عليه وجود الفع---------ل ولها تعلق اخر به حال حدوثه موجب لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها الراب انه يلزم علي ذلك التقدير ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا عصيان	1437	-578158170901559387	348	492.5	271	835	41.6766471862793	59	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0949	true	-1313144112511072085	119	240	622	1250	1554	300	اراد تصوير مفهوم لفظ القران فهو صحيح وان اراد التمييز فمشكل لان كونه للاعجاز ليس لازما بينا ولان معرفة السورة تتوقف علي معرفته فيدور وقال قوم منهم الغزالي -هو ما نقل بين دفتي المصحف تواترا وقولهم هذا حد للشء بما يتوقف معرفته علي معرفته لان المصحف ليس الا ما كتب فيه القران ولا يتميز عن ساءر الصحف الا بما يكتب فيه فالعلم بان مصحفا وبان هذا نقل بين دفتيه تواترا فرع تصور القران فتعريفه به دوري وقد يقال نحن بعد ما علمنا ان ههنا -------------------------------------------ما نقل بين الدفتين و-ما لم ينقل كالمنسوخ تلاوته ------------------------------------------------وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات اردنا تخصيص الاسم بالقسم الاول دون الاخيرين لبعد ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من---- منع التلاوة والمس محدثا والا	949	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms00013	false	4779977928787969964	47	108	254	588	1622	300	اراد تصوير مفهوم لفظ القران وكذا من قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي انه ما نقل بين دفتي المصحف توا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا اراد تخصيص الاسم باحد الاقسام الثلاثة مما نقل بين الدفتين ومما لم ينقل كالمنسوخ تلاوته نحو انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة وما نقل ولم يتواتر نحو ثلاثة ايام متتابعات ليعلم------------------------------------------- ان ذلك هو الدليل وعليه الاحكام من نحو منع التلاوة والمس محدثا والا	13	-578158170901559387	217	212.5	175	725	29.931034088134766	36	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	196	262	1071	1433	1633	300	هذا ليس ب------قاطع لان قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء يحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به ا--------------------و فيما به صاروا--- مءمنين وهو الايمان به واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لا تثبت حجيته الا به فيصير دورا	994	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms02137	false	7024705748001413265	78	141	440	794	1652	300	هذا الدليل غير قاطع لان -----------غير سبيل المءمنين------- يحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يراد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به عليه الصلاة والسلام او فيما--- صاروا به مءمنين--------------- واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لاي-ثبت حجيته الا به فيصير دورا	2137	-578158170901559387	317	570.0	260	391	81.07416534423828	53	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1062	true	4215819994536275015	127	200	635	986	1502	300	-المعني اقصد ال------------كذب ام لم يقصد بل كذب -لا عن قصد قلنا نعم الا انه حاول ان يشرح كلامه علي وفق كلام المنتهي حيث قال او مخبر كاذب او ليس بمخبر وبعض الشارحين توهموا ان ما في المتن جواب واحد تقريره ان المعني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس افتراء سواء قصد ام لم يقصد للجنون فانه يستلزم عدم خبرته كلامه فيكون مرادهم الحصر- في --------الك-ذب وفيما ليس بخبر	1062	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms08686	false	-1821505164701124312	54	101	276	493	1535	300	فالمعني اقصد الافتراء اي الكذب ام لم يقصد بل كذب بلا--- قصد لما به من الجنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني افتري ام لم يفتر بل به جنون وكلام المجنون ليس بخبر لانه لا قصد له يعتد به ولا شعور------------------------- فيكون مرادهم --حصره في نونه خبرا كاذب--ا او ليس بخبر	8686	-578158170901559387	134	165.5	104	375	35.733333587646484	23	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1100	true	2954908898468654480	6	71	29	400	1629	300	قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر وهذا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظن صد---------------------------------------قه والمختار الرد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية اولي بالع--مل بها----- من -------الحديث فاولا لكونها متواترة والحديث احادا وثانيا لخصوصها بالفاسق وعموم الحديث للفاسق والعدل ودلالة الخاص علي ما يتناوله اظهر اذ العام يحتمل عدم تناوله لذلك الخاص لتخصيصه دون الخاص وثالثا لانها لم تخصص اذ كل فاسق مردود والحديث مخصص لايجاب العمل بكل ظاهر وخبر الكافر	1100	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms10108	false	887763509190188476	28	137	149	763	1621	300	قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر واما الرواية فلان من احترز عن الكذب علي غير الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فاحترازه من الكذب عليه الصلاة والسلام اولي الا من يعتقد حل وضع الاحاديث ترغيبا او ترهيبا كالكرامية او ترويجا لمذهبه كابن الراوندي واصحابنا الحنفية قبلوا شهادتهم لما مر دون روايتهم اذا دعوا الناس الي هواهم وعلي هذا جمهور اءمة الفقه والحديث------ لان الدعوة الي ذلك داعية الي النقول فلا يءتمنون علي الرواية يقولا كذلك الشهادة ورجح ما ذهب اليه الشافعي والقاضي بان الاية تقتضيه والعمل بها اولي من العمل بالحديث ل-------------تواترها و--------------------خصوصها و----------------------------------------------------------------------العام يحتمل ا---------------------لتخصيص و-----------------لانها لم تخصص اذ كل فاسق مردود والحديث خص منه ---------------------خبر الكافر	10108	-578158170901559387	163	170.0	132	782	20.843990325927734	21	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	true	-1229296545528551890	190	256	1016	1360	1590	300	الفسق شرط وجوب التثبت فاذا انتفي الفسق انتفي وجوب التثبت وههنا قد انتفي الفسق------------------- فلا يجب التثبت الجواب---- لا نسلم انه ههنا انتفي الفسق بل انتفي العلم به ولا يلزم من عدم العلم بالشء عدمه والمطلوب العلم بانتفاءه ولا يحصل الا بالخبرة به او بتزكية خبير به له واعلم---- ان هذا مبني علي ان الاصل الفسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر	1105	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms10106	false	4117897755508667152	168	239	865	1229	1537	300	الفسق شرط وجوب التثبت فاذا انتفي الفسق انتفي وجوبه------ وههنا قد انتفي الفسق ظاهرا ونحن نحكم به فلا يجب التثبت وتعقب بانا لا نسلم انه ههنا انتفي الفسق بل انتفي العلم به ولا يلزم من عدم العلم بالشء عدمه والمطلوب العلم بانتفاءه ولا يحصل الا بالخبر- به او بتزكية خبير به له قال العضد ان هذا مبني علي ان الاصل الفسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر	10106	-578158170901559387	326	604.5	261	371	87.87062072753906	61	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	209	282	1159	1551	1651	300	قد روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله------ ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب فنفت ذكرهن مطلقا ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقريره صلي الله عليه وسلم-----------للنفي ولنا ايضا اجماع---- العربية علي ان---- هذه الصيغ- جمع المذكر وانه aلتضعيف المفرد والمفرد مذكر قالوا اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف من اهل اللسان تغليبهم المذكر علي المءنث عند اجتماعهما باتفاق	1326	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01739	false	-5085405005922934118	39	133	216	731	1648	300	قد روي عن ام سلمة-------------- انها قالت يا-رسول الله ان النساء قلن ما نري الله تعالي ذكر الا الرجال فانزل ذكرهن----------------------------------- فنفت ذكرهن مطلقا ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقرير---------ه عليه الصلاة والسلام للنفي وبانه قد اجمع ارباب العربية علي ان نحو هذه الصيغة جمع مذ--كر وانه -لتضعيف المفرد والمفرد مذكر وبان نظير هذه الصيغة المسلمون ولو كان مدلول المسلمات داخلا فيه لما حسن العطف في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الا باعتبار التاكيد والتاسيس خير من التاكيد وقال الاخرون المعروف من اهل اللسان تغليبهم المذكر علي المءنث عند اجتماعهما باتفاق	1739	-578158170901559387	296	487.5	237	577	51.299827575683594	50	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1327	true	-2771040984948891459	82	192	429	1045	1634	300	ثانيا لو لم يدخل النساء في هذه الصيغ لما شاركن في الاحكام لثبوت اكثرها ب----هذه الصيغ- واللازم منتف بالاتفاق كما في احكام الصلاة والصو-م والزكاة وقد ثبت بنحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة و كتب عليكم الصيام البقرة والجواب منع الملازمة نعم يلزم ان لا يشاركن في الاحكام بهذه الصيغ وما المانع ان يشاركن بدليل خارج والامر كذلك ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرها لعدم الدليل الخارجي فيها قالوا ثالثا لو اوصي لرجال ونساء بماءة درهم ثم قال اوصيت لهم بكذا دخلت النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة فيكون حقيقة في الرجال والنساء ظاهرا فيهما وهو المطلوب والجواب منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة ثمة بلا قرينة فان الوصية المتقدمة قرينة دالة علي	1327	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01739	false	-5085405005922934118	133	261	731	1428	1648	300	وايضا لو لم تدخل الاناث في ذلك------ لما شاركن في الاحكام لثبوت اكثرها بمثل هذه الصيغة واللازم منتف بالاتفاق كما في احكام الصلاة والصيام والزكاة وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي لرجال ونساء بماءة درهم ثم قال اوصيت لهم بكذا دخلت النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة فيكون حقيقة في الرجال والنساء ظاهرا فيهما وهو المطلوب واجيب اما عن الاول فبانه انما يدل علي ان الاطلاق صحيح اذا قصد الجميع والجمهور يقولون به لكنه يكون مجازا ولا يلزم ان يكون ظاهرا وفيه النزاع واما عن الثاني فبمنع الملازمة نعم يلزم ان لا يشاركهن في الاحكام بمثل هذه الصيغة وما المانع ان يشاركن بدليل خارج والامر كذلك ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة مثلا لعدم الدليل الخارجي هناك واما عن الثالث فبمنع المبادرة ثمة بلا قرينة فان الوصية المتقدمة قرينة دالة علي	1739	-578158170901559387	333	609.0	270	957	34.79623794555664	54	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1331	true	3991026716222437988	4	164	18	902	1641	300	العبد من الناس والمءمنين فيدخل في الخطاب العام بهما قطعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك قالوا اولا--------------------------- قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر حين تضايق عليه الصلاة فلو اطاعه لفاتته------- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم يصرف --منافعه الي السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ما ذكرتم قالوا ثانيا خرج العبد عن خطاب الجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير ونحوها ولو كان الخطاب متناولا له بعمومه لزم التخصيص والاصل عدمه الجواب ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض عن العمومات الدالة علي وجوب الصلاة والصوم --------والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها لهم اتفاقا غايت----ه خلاف الاصل ارتكب لدليل وهو جاءز	1331	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01738	false	5369626542229560309	58	214	307	1168	1617	300	العبد من الناس مثلا----- فيدخل في الخطاب العام له-- قطعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك وذهب البعض الي عدم التناول قالوا لانه قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر وايضا خرج العبد عن الخطاب بالجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير ونحوها ولو كان الخطاب متناولا له للعموم لزم التخصيص والاصل عدمه والجواب عن الاول انا لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد يستثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر و----------------------لو اطاعه لفاتته الصلاة وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم بصرف المنافع----- للسيد وعن الثاني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض عن العمومات الدالة علي وجوب --------الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها---- اتفاقا غايته انه خلاف الاصل ارتكب لدليل وهو جاءز	1738	-578158170901559387	626	1116.5	504	1086	57.64272689819336	107	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	166	254	876	1354	1602	300	المشافهة نحو ياايها الناس الحجرات ياايها الذين امنوا الحجرات ليس خطاب------ا لمن بعدهم--------------------------------------------------------------------- وانما يثبت حكمه لهم بدليل اخر من اجماع او قياس او نص ----اما بمجرد الصيغة فلا وقالت الحنابلة--- هو عام لمن بعدهم لنا ----------------------------انا نعلم قطعا انه لا يقال للمعدومين---- ياايها الناس الحجرات ونحوه وانكاره مكابرة ولنا ايضا انه امتنع خطاب الصبي والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم اجدر ان يمتنع لان تناوله ابعد قالوا اولا--------- لو لم يكن الرسول------------------- مخ---اطبا لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليه- واللازم منتف	1335	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms00334	false	2602251571043207237	52	163	279	876	1609	300	-----في- نحو ياايها الناس يسمي بالخطاب الشفاهي عند الاصوليين قالوا وليس عاما لمن بعد الموجودين في زمن الوحي او لمن بعد الحاضرين مهابط الوحي والاول هو الوجه وانما يثبت حكمه لهم بدليل اخر من نص--- او قياس او اجماع واما بمجرد الصيغة فلا وقالت الحنابلة بل هو عام لمن بعدهم الي يوم القيامة واستدل الاولون بانا نعلم ا-----نه لا يقال للمعدومين نحو ياايها الناس قال العضد---- وانكاره مكابرة وب--------انه امتنع خطاب الصبي والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم اجدر ان يم-نع لان تناوله ابعد واستدل الاخرون بانه لو لم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم مخاطبا به لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليهم واللازم منتف	334	-578158170901559387	383	598.5	305	624	61.378204345703125	60	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1336	true	-6020085846137146141	20	174	113	935	1587	300	لم يزل العلماء يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة بمثل ذلك وهو اجماع علي العموم لهم الجواب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعين ان يكون ذلك لتناوله لهم بل قد يكون لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة اي هذا الدليل الدال علي المشاركة في الحكم ودليلنا الدال علي عدم الدخول في الخطاب tقوله لمن بعدهم اي لمن بعد الموجودين في زمن الوحي وقيل لمن بعد الحاضرين مهابط الوحي والاول هو الوجه ويدل عليه ما ذكر في الاستدلال انه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واعلم ا---------------------------------------------------ن القول بعموم النصوص لمن بعد الموجودين وان نسب الي الحنابلة فليس ببعيد----------------------------------- حتي قال الشارح العلامة ذكر في الكتب المشهورة ان الحق ان العموم معلوم بالضرورة من دين محمد عليه الصلاة والسلام وهو قريب وما ذكره المحقق من ------------------------------------ان انكاره مكابرة حق فيما اذا كان الخطاب للمعدومين خاصة واما اذا كان للموجودين والمعدومين ويكون اطلاق لفظ المءمنين او الناس عليهم بطريق التغليب فلا ومثله فصيح شاءع	1336	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms00334	false	2602251571043207237	164	296	882	1594	1609	300	لم يزل العلماء يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة بمثل ذلك وهو اجماع علي العموم لهم واجيب اما عن الاول فبان الرسالة انما تستدعي التبليغ في الجملة وهو لا يتوقف علي المشافهة بل يكفي فيه حصوله للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم واما عن الثاني فبانه لا يتعين ان يكون ذلك لتناوله لهم بل قد يكون لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله غير واحد وفي شرح العلامة الثاني للشرح العضدي ان القول بعموم الشفاهي----------------- وان نسب الي الحنابلة -ليس ببعيد وقال بعض اجلة المحققين انه المشهور حتي قالوا ا-----------------------------------ن الحق ان العموم معلوم بالضرورة--------------------------------------------------------- من الدين المحمدي وهو الاقرب وقول العضد ان انكاره مكابرة حق لو ------كان الخطاب للمعدومين خاصة -اما اذا كان للموجودين والمعدومين علي -------------------------------------طريق التغليب فلا ومثله فصيح شاءع	334	-578158170901559387	376	473.5	304	1136	33.09859085083008	64	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	true	3357943566902759663	107	143	561	746	1549	300	غيره كما يقال كرام---- بلدتنا اغنياء --الا زيد ي--عني ان زيدا وان كان غنيا الا انه خارج عن الحمل علي الكرام ويرد عليه انه--- يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونون من القاذفين والامر بالعكس	1389	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms07263	false	6322813456282848282	0	36	0	193	1514	300	غيره كما يقال كرام اهل بلدتنا اغنياءهم الا زيدا بمعني ان زيدا وان كان غنيا لك---نه خارج عن الحمل علي الكرام لانا نقول فحينءذ يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونوا من القاذفين والامر بالعكس	7263	-578158170901559387	165	286.5	132	196	84.18367004394531	27	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1412	true	4911018083229944436	156	261	802	1350	1557	300	فلا يكون التخصيص بالاجماع بل بخبر الواحد ودليله الاجماع aقالوا اولا رد عمر---------- رضي الله------ عنه ---خبر فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن الطلاق فقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة ن-------------------------بينا يقول امراة ولو جاز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد لخصص به ولم يردها ولم يجعل كونها خبر امراة مع مخالفته للكتاب مانعا من قبوله الجواب انه انما رده لتردده في صدقها وكذبها ولذلك قال بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في صدقها وكذبها لا بكونه خبر واحد قالوا ثانيا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الواحد ظني فيلزم ترك القطعي بالظني	1412	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01805	false	2178928954155559973	43	125	201	618	1495	300	ولا يجوز --تخصيص -ال----كتاب بخبر الاحاد بدليل ان--------------------- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه رد خبر فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن------- فقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة فلو جاز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد لخصص به ولم يرده- ولم يجعل كونه خ-بر امراة مع مخالفته للكتاب مانعا من قبوله وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الاحاد ظني فيلزم ترك القطعي بالظني	1805	-578158170901559387	338	566.5	268	598	56.5217399597168	53	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1412	true	4911018083229944436	220	276	1135	1428	1557	300	-----انه--- انما رده------------ لتردده في صدقها وكذبها ولذلك قال بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في صدقها وكذبها لا بكونه خبر واحد قالوا ثانيا العام وهو الكتاب قطعي والخاص وهو خبر الواحد ظني فيلزم ترك القطعي بالظني الجواب ان التخصيص وقع في الدلالة لانه دفع للدلالة في بعض الموارد فلم يلزم ترك	1412	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms01806	false	-7882156970802448683	248	300	1344	1611	1611	300	عنه بان عمر انما رد خبر ابنة قيس لتردده في صدقها وكذبها ولذلك قال بقول امراة لا-ندري اصدقت ام كذبت فعلل الرد بالتردد في صدقها وكذبها لا بكونه خبر واحد وكون التخصيص يلزم منه --------------------------------------------ترك القطعي بالظني مردود بان التخصيص وقع في الدلالة لانه دفع للدلالة في بعض الموارد فلم يلزم ترك-	1806	-578158170901559387	220	389.5	177	313	70.28753662109375	41	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1505	true	2824801612306134703	55	101	282	524	1556	300	المخالفة ولعله عليه الصلاة والسلام ع-------------------------لم انه غير مراد ههنا بخصوصه سلمناه لكن لا نسلم فهيه منه ولعله باق علي اصله في الجواز اذ--- لم يتعرض له بنفي ولا اثبات والاصل جواز الاستغفار للرسول-------------------- وكونه مظنة الاجابة ففهم من حيث انه الاصل لا من التخصيص بالذكر	1505	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms03902	false	8482981103758750289	0	52	0	270	1531	300	المخالفة ولعله-------------------- علم صلي الله تعالي عليه وسلم انه غير مراد ههنا بخصوصه سلمناه لكن لا نسلم فهمه منه ولعله باق علي اصله في الجواز اذ لو لم يتعرض له بنفي ولا اثبات والاصل جواز الاستغفار للرسول عليه الصلاة والسلام وكونه مظنة الاجابة ففهم من حيث انه الاصل لا من التخصيص بالذكر	3902	-578158170901559387	221	411.0	178	290	76.20689392089844	39	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1518	true	8007329409751966757	85	149	456	783	1569	300	جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن ولا اكراه عليه----- غير جاءز بحال من الاحوال اجماعا الجواب------------------------------------------------------------------------ اولا انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن ولا مفهوم في مثله كما عرفت وثانيا ان المفهوم اقتضي ذلك وقد انتفي لمعارض اقوي منه وهو الاجماع وقد يجاب عنه بانه يدل علي عدم الحرمة عند عدم الارادة وانه ثابت اذ لا يمكن	1518	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms07356	false	4944528249992714836	226	300	1204	1592	1592	300	جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن و-الاكراه علي الزنا غير جاءز بحال من الاحوال اجماعا ومما ذكرنا يعلم الجواب عنه وفي شرح المختصر الحاجبي للعلامة العضد الجواب عن ذلك اولا انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه -----عند ارادة التحصن ولا مفهوم في مثله--------- وثانيا ان المفهوم اقتضي ذلك وقد انتفي لمعارض اقوي منه وهو الاجماع وقد يجاب عنه بانه يدل علي عدم الحرمة عند عدم الارادة وانه ثابت اذ لا يمكن-	7356	-578158170901559387	303	563.0	244	404	75.0	58	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1518	true	8007329409751966757	149	182	783	960	1569	300	الاكراه حينءذ لانهن اذا لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء والاكراه انما هو الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان ولا يلزم من عدم التحريم الاباحة	1518	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms07357	false	4141861472951259241	0	33	0	176	1614	300	الاكراه حينءذ لانهن اذ -لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء والاكراه انما هو الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان ولا يلزم من عدم التحريم الاباحة	7357	-578158170901559387	175	347.0	143	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	66	93	380	527	1576	300	اهل الشراءع علي جواز النسخ ووقوعه وخالفت اليهود غير العيسوية في جوازه فقالوا يمتنع عقلا وابو مسلم الاصفهاني في وقوعه فقال انه وان جاز عقلا لكنه لم	1545	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms00634	false	-6574290322861181933	215	242	1150	1296	1584	300	اهل الشراءع علي جواز النسخ ووق-عه وخالفت اليهود غير العيسوية في جوازه وقالوا يمتنع عقلا وابو مسلم الاصفهاني في وقوعه فقال انه وان جاز عقلا لكنه لم	634	-578158170901559387	145	284.0	118	147	98.63945770263672	25	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	true	-7625074430875340635	165	234	843	1188	1538	300	ابراهيم عليه السلام وهي انه امر بذبح ولده ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول فبدليل قوله تعالي افعل ما تءمر الصافات ولانه------------ اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ذلك ممتنعا شرعا وعادة واما الثاني فلا------نه لم يفعل فلو كان------ مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت -كان عاصيا لجواز ان يكون الوقت	1553	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09128	false	-2101671284986306809	238	300	1242	1549	1549	300	ابراهيم عليه السلام-------- امر بذبح ولده ----------------------------------------بدليل قوله------ افعل ما تءمر-------- ولانه عليه السلام اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ذلك ممتنعا شرعا وعادة ونسخ عنه قبل الفعل لانه لم يفعل ولو كان الفعل مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجواز ان يكون الوقت-	9128	-578158170901559387	268	456.5	213	370	72.43243408203125	49	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	true	-7625074430875340635	234	300	1188	1538	1538	300	موسعا فيحصل التمكن فلا يعصي aبالتاخير ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب -المستقبل وهو المانع عندهم من النسخ فقد ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ما قالوا بامتناعه وهو المطلوب واما ثانيا فلانه لو كان موسعا لاخر الفعل ولم يقدم علي الذبح وترويع الولد عادة اما رجاء انه سينسخ عنه واما رجاء-	1553	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09129	false	-5798554394042161906	0	109	0	583	1583	300	موسعا فيحصل التمكن فلا يعصي -بالتاخير ثم ينسخ واجي-ب اما اولا فبانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ ----فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع------ من النسخ عندهم فانهم يقولون اذا تعلق الوجوب بالمستقبل مع بقاء الامر عليه امتنع رفع ذلك التعلق بالنهي عنه والالزام توارد الامر والنهي علي شء واحد وهو محال فاذا جوزوا النسخ في الواجب الموسع في وقته قبل فعله مع ان الوجوب فيه تعلق بالمستقبل والامر باق عليه فقد اعترفوا بجواز ما منعو---------ه وهو المطلوب واما ثانيا فبانه لو كان موسعا لاخر الفعل ولم يقدم علي الذبح وترويع الولد عادة اما رجاء ان-- ينسخ عنه واما رجاء	9129	-578158170901559387	314	547.0	254	606	51.815181732177734	52	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1554	true	-3656820580897555718	0	102	0	532	1512	300	ان يموت فيسقط عنه لعظم الامر ومثله مما يءخر عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دفعوه بوجوه اخر منها انه لم يءمر بشء وانما توهم ذلك توهما باراءة الرءيا ولو سلم فلم يءمر بالذبح انما امر بمقدماته من اخراجه----- واخذه المدية وتله للجبين وهذا---------- ليس بشء لما مر من قوله افعل ما تءمر الصافات واقدامه علي الذبح والترويع المحرم لو-لا الامر كيف ويدل علي خلافه قوله------ ان هذا لهو البلاء المبين الصافات وقول-------ه وفديناه بذبح عظيم الصافات ولو-لا الامر لما كان بلاء مبينا ولما احتاج الي الفداء------------------------------------------------- وعلي اصلهم------- هو توريط لابراهي-------------م في الجهل بما يظهر انه امر وليس بامر وذلك غير جاءز ومنها انا لا	1554	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09129	false	-5798554394042161906	109	284	583	1503	1583	300	ان يموت فيسقط عنه لعظم الامر ومثله مما يءخر عادة وتعقب هذا بان عادة الانبياء عليهم السلام المبادة الي امتثال امر الله تعالي علي خلاف عادة اكثر الناس ولا تستبعد منهم خوارق العادات وابراهيم من اجلهم قدرا سلمنا ان العادة ولو بالنسبة الي الانبياء تقتضي التاخير لكن من اين علم انه عليه السلام لم يءخر الي اخر الوقت اتباعا للعادة فالمعول عليه الجواب الاول وبه يتم الاستدلال وربما دفعوه بوجوه اخر منها انه لم يءمر بشء وانما توهم ذلك توهما باراءة الرءيا ولو سلم فلم يءمر بالذبح انما امر بمقدماته من اخراج الولد واخذه المدية وتله للجبين وتعقب هذا بانه ليس بشء لما مر من قوله افعل ما تءمر-------- واقدامه علي الذبح والترويع المحرم لو لا الامر كيف ويدل علي خلافه قوله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين-------- وقوله سبحانه وفديناه بذبح عظيم-------- ولو لا الامر لما كان بلاء مبينا ولما احتاج الي الفداء وكون الفداء عن ظنه انه مامور بالذبح لا يخفي حاله وعلي اصل المعتزلة هو توريط لابراهيمك عليه السلام في الجهل بما يظهر انه امر وليس بامر وذلك غير ظاءز ومن------ لا	9129	-578158170901559387	495	866.5	397	950	52.105262756347656	86	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1554	true	-3656820580897555718	102	173	532	884	1512	300	نسلم انه لم يذبح بل روي انه ذبح وكان كلما قطع شيءا يلتحم عقيب القطع وانه خلق صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح و---------هذا لا يسمع اما اولا فلانه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلا معتبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ثانيا فلانه لو ذبح لما احتيج الي الفدا----------------------------------ء ولو منع الذبح بالصفيحة مع الامر به لكان تكليفا بالمحال وهم لا يجوزونه ثم قد نسخ عنه والا لاثم بتركه فيكون نسخا قبل التمكن --قالوا لو	1554	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09130	false	-5836929853944468068	0	100	0	500	1495	300	نسلم انه لم يذبح بل روي انه ذبح----- كلما قطع شيءا يلتحم عقيب القطع وانه خلق صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح وتعقب بان هذا لا يسمع اما اولا فلانه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلا معتبرا واجيب بان الرواية سند للمنع والضعف لا ينافيه والاحتمال كاف في المقام ولا ريب في جوازه كارسال الكبش من الجنة واما ثانيا فلانه لو ذبح لما احتيج الي الفداء وكونه لان الازهاق لم يحصل ليس بشء ولو منع الذبح بالصفيحة مع الامر به لكان تكليفا بالمحال وهم لا يجوزونه ثم قد نسخ عنه والا لاثم بتركه فيكون نسخا قبل التمكن فهو لنا لا	9130	-578158170901559387	343	648.5	273	505	67.92079162597656	65	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	true	-2547068209824178059	236	300	1339	1682	1682	300	ان الامة اجمعوا علي وجوب معرفة الله تعالي وانها لا تحصل بالتقليد لثلاثة اوجه احدها انه يجوز الكذب علي المخبر فلا يحصل بقوله العلم ثانيها انه لو افاد العلم لافاده بنحو حدوث العالم من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث والاخر في القدم كانا عالمين بهما فيلزم حقيته--ا وانه محال ثالثه-ا ان التقليد لو حصل العلم فالعلم بانه صادق فيما اخبر به-	1926	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09957	false	216860350987416049	183	247	947	1293	1547	300	ان الامة اجمعوا علي وجوب معرفة الله تعالي وانها لا تحصل بالتقليد لثلاثة اوجه احدها انه يجوز الكذب علي المخبر فلا يحصل بقوله العلم ثانيها انه لو افاد العلم لافاده بنحو حدوث العالم من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث والاخر في القدم كانا عالمين بهما فيلزم حقيقتهما وانه محال ثالثهما ان التقليد لو حصل العلم فالعلم بانه ص-دق فيما اخبر به	9957	-578158170901559387	340	659.0	277	347	97.98271179199219	60	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1927	true	7712443722269392757	194	220	1080	1220	1679	300	يعلمون منهم العلم به----------------------------------- كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لا تدل علي اللطيف الخبير	1927	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09956	false	-4327679302398365183	267	298	1396	1570	1578	300	يعلمون انهم اي العوام واجلاف العرب يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابر-ج وارض ذات فجاج لا تدل علي اللطيف الخبير	9956	-578158170901559387	131	239.5	106	175	74.85713958740234	22	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1927	true	7712443722269392757	0	30	0	137	1679	300	اما ان يكون ضروريا او نظريا لا سبيل الي الاول بالضرورة واذا كان نظريا فلا بد له من دليل والمفروض انه لا دليل اذ لو علم صدقه بدليل- لم يبق	1927	-1197114184395148173	JK000906-ara1.ms09957	false	216860350987416049	247	274	1293	1416	1547	300	اما ان يكون ضروريا او نظريا لا سبيل الي الاول بالضرورة--------------- فلا بد له من دليل والمفروض انه لا دليل اذ لو علم صدقه بدليله لم يبق	9957	-578158170901559387	122	227.0	95	138	88.40579986572266	26	Sham19Y0133411-ara1	JK000906-ara1