id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0089	true	-547518001000049232	141	197	769	1048	1554	300	لانعقاد الاجماع علي انه يجب العمل عليه ب------مقتضي ظنه فاذا حصل له من نظره امارة ظن بحكم جزم بوجوب عمله بمقتضاه بناء علي ذلك الاجماع فقوله يجزم الخ صفة لازمة له صرح بها لانها العمدة في الجواب واما المقلد ف---ظنه لا يفضي--ه الي علم اذ- لم ينعقد --اجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه	89	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms290	false	-4218437057324346523	183	214	987	1142	1570	300	لانعقاد الاجماع علي انه يجب------ عليه العمل بمقتضي ظنه وليس ك------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------ المقلد فان ظنه لا يفضي به الي علم اذا لم ينعقد الاجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه	290	1052122391327241669	135	209.5	107	293	46.0750846862793	22	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0121	true	-1075920639326000668	204	275	1169	1518	1670	300	علي ان الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل---------- بالفعل بل يكفي امكانه فلا يخرج------- عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه اصلا ولو اعتبر---- وجوده------ لخرج عن التعريف ما لم ينظر منه احد ابدا واريد من النظر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتناول النظر فيه------ نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا رتبت ان ا-لي المطلوب الخبري والمفرد الذي من شا----نه اذا نظر ف-ي احواله اوصل اليه كالعالم	121	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms022	false	-7730139000853854416	105	239	555	1306	1630	300	الي ان الدليل من حيث هو دليل يكفي ف----يه التوصل بالقوة لا بالفعل--------------- فلا يخرج الدليل عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه اصلا ولو اعتبر فيه وجود التوصل لخرج من التعريف ما لم ينظر فيه احد ابدا وقوله التوصل قال المحلي هو الوصول بكلفة وقوله بالنظر النظر لغة الانتظار وتقليب الحدقة والرءية وبهذا المعني يتعدي بالام وبهذا المعني يتعدي بالي واالتامل والاعتبار وبهذا المعني يتعدي بفي وهو في الاصطلاح الفكر المطلوب به علم او ظن والفكر انتقال النفس بالمعاني انتقالا بالقصد ويفسر بانه ملاحظة المعقول لتحصيل المجهول وقد يفسر الفكر بانه حركة النفس في المعقولات بانتقاله فيها انتقالا قصديا تدريجيا والمراد بالنظر ما يتناول النظر في الدليل نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا ركبت ادت الي المطلوب -------والمفرد الذي من شانه انه اذا نظر الي احواله اوصل اليه كالعالم	22	1052122391327241669	291	496.5	229	777	37.45173645019531	47	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0122	true	-5461919229448858513	0	26	0	121	1585	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لان الفاسد لا يمكن ان يتوصل به الي --مطلوب خبري اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له	122	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms022	false	-7730139000853854416	241	266	1320	1438	1630	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لان الفاسد لا يمكن ان يتوصل به الي المطلوب----- اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له	22	1052122391327241669	116	219.5	91	123	94.30894470214844	24	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0136	true	-4569527939733128792	173	216	952	1174	1599	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة تمهيد للاعتراض الاتي في قوله والحكم يكون الافضاء في الفاسد الخ ورد ع------------لي التفتازاني حيث فسر صحة النظر بان يكون في جهة الدلالة فقصره علي صحة المادة قوله اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة	136	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms022	false	-7730139000853854416	241	265	1320	1435	1630	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لان------------------------------------------------ الفاسد لا يمكن ان يتوصل به الي المطلوب----------------------------------------------------------------------- اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة	22	1052122391327241669	87	126.0	67	234	37.17948532104492	16	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0181	true	8826040214854030460	263	299	1467	1652	1658	300	لا يوصف------- بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا شبحا من بعيد وهو فرس--------- وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان وادراك---- له والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي	181	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms028	false	-7551977036990893617	245	284	1311	1509	1599	300	لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راين-----ا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة ان--سان وعلم تصوري له والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي	28	1052122391327241669	165	288.5	131	205	80.48780822753906	29	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0908	true	-1274565856165507392	149	171	772	894	1567	300	وجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه الواجب ابتداء علي فاقد الرقبة كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها	908	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms019	false	-8237168508266779445	78	100	415	537	1557	300	وجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه الواجب ابتداء علي فاقد الرقبة كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها	19	1052122391327241669	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	264	300	1365	1555	1555	300	عدالة الراوي ودلالة الخبر و-----القياس يجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع -هذا اذا لم يكن-	1136	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms071	false	3448805407066508996	5	41	29	225	1583	300	عدالة الراوي ودلالة الخبر بخلاف القياس فانه يتوقف علي مقدمات حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض ف-ي الاصل ونفيه في الفرع وهذا اذا لم يكن	71	1052122391327241669	166	293.0	136	197	84.26396179199219	26	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	true	-4355403225802392727	152	243	825	1290	1589	300	في المشروب واللبس في الملبوس والوطء في الموطوء فاذا قيل حرم- عليكم لحم------- الخنزير او الخمر او الحرير او الامهات فهم ذلك سابقا الي الفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م عرفا فهو متضح الدلالة فيه فلا اجمال -قالوا تحري--------------م العين غير متصور فلا بد من اضمار فعل يصح متعلقا له -----والافعال كثيرة ولا يمكن اضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميع لان ما يقدر للضرورة يق-در ----------بقدرها ف-تعين اضمار البعض ولا دليل علي خصوصية شء--------------------------------- منها فدلالته علي البعض المراد غير واضحة وهو معني الاجمال الجواب لا نسلم ان ذلك البعض غير متضح بل هو متضح بما سبق م------ن العرف في	1446	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms246	false	4074064374572055709	0	140	0	733	1594	300	في المشروب واللبس في الملبوس والوطء في الموط-ء فاذا قيل حرمت عليكم امهاتكم او الخنزير او الخمر او الحرير حمل علي ما سبق اليه--------- الفهم عرفا من الوطء ونحوه مما يتبادر فيما ذكر وهذا مراد النظم بقوله يكون للمعتاد اي يكون التحريم للاعيان للمعتاد عرفا -----------وخالف في- ذلك الاقل وقالوا بل هو مجمل اذ تحريم العين غير متصور فلا بد من اضمار شء يكون متعلقا للتحريم والافعال كثيرة فانه يحتمل تحريم الام الوطء والنظر والاستخدام وفي تحريم الحرير البيع واللبس واللمس وكذلك ساءر ما ذكره قالوا ولا سبيل الي اضمار الجميع لان ما يقدر للضرورة يقتصر فيه علي مايدفعها فيتعين اضمار البعض ولا دليل علي تعيين- شء من المقدرات اذ ليس حمله علي واحد منها اولي من الاخر فيتوقف في ذلك------- وهو معني الاجمال واجيب بالمنع من عدم تعين اضمار بعض معين بل ما سبق الي الاذهان من العرف هو	246	1052122391327241669	296	414.5	229	763	38.79423141479492	40	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	true	6770901475240460658	153	216	805	1112	1513	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند ال---جمهور خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف ---------------------شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا ص----لاة صحيحة ولا صيام صحيحا ونفي مسماه ممكن فتعين فلا اجمال	1449	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms248	false	4392899052366476770	76	211	380	1065	1510	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور وكذا قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ليس بمجمل وهو بهذا اللفظ رواه الحاكم في الاربعين عن مالك وان كان قد نقل النووي عن ابي موسي المديني واقره عليه بان الذي وقع في الشهاب باسقاط انما لا يصح له الاسناد ولكنه قد رواه مالك وابن حبان كما ذكره في تلخيص الحبير واما بزيادة انما فهو متفق عليه والمراد انه قد اشار في النظم الي انما ورد فيه النفي علي الذات من الاسماء الشرعية مثل لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل وغير ذلك من الاسماء الشرعية فانه-------------------- لا اجمال فيها وهو قول جمهور العلماء وهو مبني علي اثبات الحقاءق الشرعية وعلي ان الشرعي مخصوص با---لصحيح فيكون التقدير لا صلاة صحيحة ولا صيا-----------------------م صحيح ولا اجمال	248	1052122391327241669	167	238.5	130	731	22.845417022705078	26	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	true	-5929920335739940632	153	224	806	1151	1540	300	عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما aنقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل---- علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود لكن يلزم من حيث انه قصد به المبا---------------لغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض--------- فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك	1489	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms156	false	1083235180723648399	2	62	9	306	1511	300	عليه وسلم------------- النساء----- ناقصات عقل ودين قلنا وما -نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فقد استدل به الشافعي علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما مع انه--------------------------- غير مقصود لان لفظ الشطر يدل عليه بالالتزام لانه سبق للمبالغة في نقصان دينهم في---------قتضي ان اك-ثر ما يتعلق به زمان الحيض ذلك فلو كا--------------------ن زمان الحيض اكثر من ذلك	156	1052122391327241669	199	301.5	152	373	53.3512077331543	34	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	true	4683837159549458990	125	224	633	1138	1558	300	ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع-------------------------------------------------------- ذكر---------------- احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن البقرة الا ان يعفون البقرة اقول ومن مراتب الايماء ان يفرق بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة او غاية او استثناء او غيرها اما بالصفة فاما مع ذكر الوصفين مثل للراجل سهم وللفارس سهمان واما مع ذكر احدهما فقط مثل القاتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه واما بالغاية فمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر واما--------- بالاستثناء--------------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	1712	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms122	false	443983217000645201	177	296	913	1540	1563	300	ان يفرق بين حكمين بصفة ----------نحو للراجل سهم وللفارس سهمان كذا يمثل به الاصوليون وان كان ليس لفظ الحديث فهو في معناه فقد ذكر حكمان في الحديث احدهما للراجل والاخر للفارس وفرق بينهما بالفروسبة والرجولية تنبيها واي-----------------------------------ماء الي نفي العلة في ذلك الحكم وقد يذكر احد-------------------------------------------------- الوصفين دون الاخر نحو قوله صلي الله عليه وسلم القاتل عمدا لا -------------يرث فانه لم يتعرض لغير --قاتل العمد وقد فصل بين الوارثين بالقتل وعدمه فلولا ان الصفة هي العلة في عدم الارث لما كان لذكرها فاءدة ومن مراتب الايماء والتنبيه ان يفرق بين الحكمين بغاية مثل قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه ------فرق في الحكم بين الحيض والطهر او فرق بينهما بالاستثناء نحو قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	122	1052122391327241669	211	237.0	164	743	28.39838409423828	32	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1713	true	6096654591999678236	8	41	46	215	1639	300	ومن مراتب الايماء ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له مثل قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فان- فيه تنبيها علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مشوش للنظر وموجب للاضطراب	1713	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms123	false	-4855246365853733763	30	62	178	341	1610	300	ومن مراتبه------- ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له نحو قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فانه فيه تنبيها علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مشوش للنظر وموجب للاضطراب	123	1052122391327241669	158	299.0	126	170	92.94117736816406	30	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1864	true	-5722405819364071177	49	87	250	435	1625	300	ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله فانه يلزم ظن بقاءه هذا امر ضروري فلولا حصول ه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا الظن لما ساغ للعاقل مراسلة من فارقه ولا الاشتغال بما يستدعي زمانا من حراثة او تجارة	1864	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms139	false	-2048022993561045853	102	153	534	799	1569	300	ما تحقق وجود--------ه في حال ولم يظن طرد معارض يزيله فانه يلزم ظن بقاءه هذا---- ضروري لا يدفع اذ الفرض لم يتحقق عليه الا الزمان والحكم ليس مما تفنيه الازمنة ولو كان تجدد الازمنة بمجرده يفني هذا الظن لما ساغ -لعاقل مراسلة من فارقه ولا الاشتغال بما يستدعي زمانا كالحراثة والتجارة	139	1052122391327241669	154	263.0	122	278	55.39568328857422	27	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1967	true	-5392681684703709829	151	220	790	1140	1561	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عين الحكم وعين العلة عل-----------------------------------------------------------ي الثلاثة وهي ما المشاركة في جنس الحكم وعين العلة او عين الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وجنس العلة الثاني يقدم من الثلاثة ما المشاركة فيه في عين الحكم او العلة والجنس الاخر علي ما المشاركة فيه في جنس الحكم وجنس العلة الثالث يقدم من اللذين المشاركة فيهما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين --------------------------------------------------------واحد وجنس الاخر ما المشاركة -في عين العلة علي ما---- المشاركة في عين	1967	-1197114184395148173	JK000169-ara1.ms308	false	-6475640562975224830	192	299	972	1516	1521	300	في عين العلة وعين الحكم فانه اولي مما لم يشاركه في ذلك مثل ان يشاركه في عين الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وعين العلة او جنس الحكم وجنس العلة ووجهه ان المشاركة في العينين عين الحكم وعين العلة يدل علي كمال الاتحاد بين الاصل والفرع فيكون اولي من المشارك في الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر وامثلة كل ذلك في المطولات واثبته-----------------------------------------------ا في الفواصل وقوله قاسما اي قاسم الفرع الاصل فيما ذكر فما كان كذلك فهو ارجح من المشاركة في جنس الحكم وجنس العلة لان المشاركة في عين واحد منهما تدل علي ان التشابه بينهما اقوي وما غدا في عينها والجنس -----------مشاركا قدم عند العكس -اي والفرع المشارك- في عين	308	1052122391327241669	87	51.5	65	760	11.447368621826172	9	Sham19Y0133411-ara1	JK000169-ara1