id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	230	299	1189	1566	1571	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة بضم اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله بعمل قال التوربشتي والجزم فيه وفيما بعده علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني لكن تعقب بان-- الرواية غ-ير معلومة واما المعني فاستقامته -ما ذكره القاضي حيث قال -ان صح الجزم فيه كان جزاءا لشرط محذوف- تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقريره ان اخبار الرسول------------------- لما كان	1	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	236	300	1321	1684	1684	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قا--------------------------ل التوربشتي -الجزم فيهما--------- علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني قال الطيبي اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته بما ذكره ال--بيضاوي قال وان صح الجزم فيه كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة يعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان-	167	7241615207913824249	296	494.5	241	402	73.63184356689453	43	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms04	true	6448600391159898740	10	101	52	515	1602	300	لقد سالتني عن عظيم اي---------------------------------------------------- عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ---------------------------لان معرفة العمل الذي يدخ------ل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه---- الا الله------ ومن علمه الله كذا ذكره المظهر ورده الطيبي بانه ذهاب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر --------ان الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الل---------ه استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم وعنه ينبء----- كلام البيضاوي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات تفيض عليهم من عنده وذلك ان كان -----------------------------------نحو معصية تسمي خذلانا وطبعا	4	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	18	136	95	687	1577	300	لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه قال المظهري اي سالتني عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الله لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله تعالي ومن علمه الله قال----------------- الطيبي ذه------ب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال ان الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم قال وعلية يبني كلام البيضاوي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة يسمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية يسمي خذلانا وطبعا	168	7241615207913824249	422	749.0	336	615	68.61788940429688	73	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms06	true	3849286657302502035	77	213	393	1148	1633	300	في الخير للجنس ذكره بعضهم وقال المظهر جعل هذه الاشياء ابوابا للخير لان الصوم و-------------------اخراج المال في الصدقة شديد علي النفس وكذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها -سهل عليه كل خير ونا-----ل كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق وقال الطيبي--- التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو مما يعلم من قوله تعبد الله 118ا ولا تشرك به الخ المع----------ني به الاسلام والايمان الذي هو سبب -دخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرا --والمعني بابواب الخير النوافل كما دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابوابا للفراءض لانها مقدمات ومكملات لها فمن فاتته السنن حرم الفرو-ض قال بعض الاعيان من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن عوقب بحرمان النوافل عوقب بحرمان السنن ومن عوقب بحرمانها عوقب بحرمان الفراءض ومن عوقب بحرمان الفراءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة وقال	6	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	166	299	848	1571	1577	300	في الخير للجنس----------------------- جعل هذه الاشياء ابواب- الخير لان الصوم شديد علي النفس وكذا اخراج المال في الصدقة وك---------------ذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها تسهل عليه كل خير وتاتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق ويحتمل ان يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو -ما يعلم من قوله تعبد الله----- ولا تشرك به شيءا الي اخره المعني به الاسلام والايمان الذي هو سبب لدخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرا او المعني بابواب الخير النوافل---- دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابواب- للفراءض لانها مقدمات ومكملات لها فمن فاتته السنن حرم الفراءض قال العلماء---- من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن ترك النو--------افل عوقب بحرمان السنن ومن ----ترك السنن عوقب بحرمان الفراءض ومن ترك الفر--------اءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة وقال	168	7241615207913824249	625	1119.0	506	797	78.41907501220703	102	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms08	true	2143461066085002888	204	300	1112	1668	1668	300	الخطيءة وهذا ما استظهره البيضاوي حيث قال-- صلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي صلاته في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير قال والاول اظهر لاستشهاد---------ه عليه السلامبالاية الاتية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين-اعني الصدقة والصوم-بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسب كما قدره القاضي قال والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما-	8	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	77	161	455	945	1653	300	الخطيءة وقال----------- البيضاوي---- قوله وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي------------------- كذلك اي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير قال والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم -بالا-------ية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين اعني الص-وم والصدقةبفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسبها ------------------والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين------------------- ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما	169	7241615207913824249	459	814.5	382	570	80.52631378173828	72	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms08	true	2143461066085002888	0	61	0	365	1668	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر ---------------------اتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة من الخطيءة واما	8	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	14	79	78	468	1653	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة لقرينة تمحو ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخييلية-ما يلاءم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة من الخطيءة وقال	169	7241615207913824249	354	671.0	295	391	90.5370864868164	54	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms09	true	6907520752384877851	0	35	0	191	1589	300	كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد -هذه الادخال في الجنة ويتم --استشهاد ال-اية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال تعالي فمن زحزح عن النار الاية-------------- انتهي	9	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	161	199	945	1154	1653	300	كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الادخال في الجنة ويتم الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهي مباعدة النار ودخول الجنة كما قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انتهي	169	7241615207913824249	183	341.5	148	209	87.55980682373047	30	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	176	272	922	1430	1563	300	قال التوربشتي ملاك الامر قوامه وما يتم به ولهذا يقال القلب ملاك الجسد وقال البيضاوي ملاك الشء اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام وقال المظهر بان--ه احكام الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم فقط انتهي ولم يتفطن لذلك الشارح الهيثمي فضبطه هنا بفتح الميم وكسرها قلت بلي يا رسول الله اخبرني فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه اي امسك لسان نفسه بيده الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال كف عليك هذا------------- اي كف عنك -لسانك	11	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	125	188	613	955	1533	300	قال التوربشتي ملاك الامر قوامه وما يتم---------------------------- به وقال البيضاوي---------- اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام وقال المظهري ما به احكام الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ----------------------------- بلسانه قال الطيبي------------ الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كف ع-------ليك هذا قال البيضاوي اي كف عليك لسانك	170	7241615207913824249	303	536.5	247	524	57.82442855834961	51	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms13	true	-8778807397928416677	57	206	304	1064	1582	300	وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهر وغيره هو في الاصل دعاء بالموت لكنه ليس مرادا بل جري علي السنتهم في المحاورات للتاديب والتنبيه من الغفلة وللتحريض علي الشء والتهييج اليه ك تربت يمينك و عقري حلقي و لا ام لك ولا اب لك و لا در درك وهل استفهام انكاري بمعني النفي اي ما يكب بضم الكاف اي يلقي قال الطيبي 121ب مضارع كبه بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم الناس اي اكثرهم في النار نار جهنم علي وجوههم او قال---- شك من الراويعلي مناخرهم جمع منخر بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وفتحها ثقبة الانف الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيد------ة بمعني محصودة من حصد اذا قطع الزرع وهو من اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات بالالسنة شبه ما تكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان	13	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	221	300	1111	1533	1533	300	وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهري هذا------------- دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل ---------------------------------تاديب و--تنبيه من الغفلة------------------------------------------------------------------------------------------ وهل--------------------------------- يكب الناس---------------------------- مضارع كبه بمعني صرعه علي و------------------جهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لاز----------------------------------م علي وجوههم او مناخرهم شك من الراوي-------------------------------------------------------------------- الا حصاءد السنتهم ------------------------جمع حصيدة فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا-- اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات -الالسنة شبه ما تكلم به الل-سان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان-	170	7241615207913824249	370	587.0	299	770	48.05194854736328	60	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms13	true	-8778807397928416677	206	263	1064	1385	1582	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذا- لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح	13	-9134976215362963505	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	0	56	0	315	1673	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقام------- به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح	171	7241615207913824249	312	609.0	256	322	96.8944091796875	54	Sham19Y0133377-ara1	Shamela0007562-ara1