id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	246	300	1279	1571	1571	300	فيه وفيما بعده علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني لكن تعقب بان الرواية غ-ير معلومة واما المعني فاستقامته ما ذكره القاضي حيث قال -ان صح الجزم فيه كان جزاءا لشرط محذوف تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقريره ان اخبار الرسول------------------- لما كان وسيلة-	1	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	false	6455470845235724455	2	56	9	305	1600	298	فيهما--------- علي جواب الامر غير مستقيم راوية ومعني قلنا اما---- الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته ما ذكره القاضي---- قال وان صح الجزم فيه كان جزاء- لشرط محذوف تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان وسيلة	84	-5719983619559249780	261	465.5	213	314	83.12101745605469	41	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	68	97	335	487	1571	300	تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده	1	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	false	7464257264094989773	26	53	130	270	1599	300	تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا----------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا ادل-ك براس الامر وعموده	86	-5719983619559249780	136	254.5	109	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	97	123	487	617	1571	300	وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا	1	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	85	111	490	620	1584	292	وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا	87	-5719983619559249780	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	131	167	658	836	1571	300	عليه وسلم بلسانه ثم قال كف عليك هذا -قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه ------الترمذي	1	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	219	256	1142	1328	1551	298	الله فاخذ بلسانه ف--قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه احمد والترمذي	88	-5719983619559249780	164	283.0	130	193	84.97409057617188	28	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms02	true	-234095101038655963	0	118	0	619	1620	300	الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاخبار سببا بوجه ما لادخال العمل اياه--- الجنة فان قيل اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي بعمل غير موصوف والنكرة غير م--وصوفة لا تفيد فالجواب ان التنكير فيه للتفخيم او النوع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع بقرينة قوله الاتي سالتني عن عظيم ولان مثل معاذ لا يسال من مثل المصطفي صلي الله عليه وسلم عما لا جدوي له قال الطيبي والحاصل ان في مثل هذا مذهبين احدهما مذهب الخليل وهو ان يجعل الامر بمعني الشرط وجواب الامر جزاء والثاني م---ذهب سيبويه وهو ان الجواب جزاء شرط محذوف وعلي التقديرين التركيب من---- اقامة السبب الذي هو الاخ---------------------------------------------------------------بار لان الاخبار انما يكون سببا للعمل ----------اذا كان المخاطب مءمنا معتقدا موافقا	2	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	false	6455470845235724455	56	183	305	965	1600	298	الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاجبار سببا بوجه ما لادخال العمل اياه في الجنة مظ -----اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي بعمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد والجواب ان التنكير فيه للتفخيم او النوع او بعمل عظيم او معتبر في الشرع بقرينة قوله------ سالتني عن عظيم ولان مثل معاذ لا يسال من مثله------- صلي الله عليه وسلم بما لا جدوي له اعلم-------------- ان في مثل هذا مذهبين احدهما مذهب الخليل وهو ان يجعل الامر بمعني الشرط وجوابه ج-----زاء و--ثانيهما مذهب سيبويه ا----ن الجواب جزاء شرط محذوف وعلي التقديرين التركيب من باب اقامة السبب الذي هو الاخبار مقام المسبب الذي هو العمل لان العمل هو السبب الظاهر لا الاخبار لان الاخبار انما يكون سببا للعمل اذا للعمل اذا كان المخاطب مءمنا مع-قدا موافقا	84	-5719983619559249780	558	1029.0	450	704	79.26136016845703	95	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms02	true	-234095101038655963	237	262	1269	1412	1620	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب----- الرحمة	2	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms1471	false	5185974757471978639	234	259	1244	1382	1615	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب---------- بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه وتقرب اليه الرحمة	1471	-5719983619559249780	132	248.0	108	148	89.1891860961914	23	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms04	true	6448600391159898740	11	195	56	1013	1602	300	سالتني عن عظيم اي عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب --------------------------------------لان معرفة العمل الذي يدخل ال------جنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه ا----لا الله ومن علمه الله كذا ذكره المظهر ورده الطيبي بانه ذهاب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان--------- الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الل---------ه استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم وعنه ينبء كلام البيضاوي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات تفيض عليهم من عنده وذلك ان كان ----------------------------------نحو معصية تسمي خذلانا وطبعا انتهي وعلم مما تقرر انه ليس المراد استعظام جزاءه ونتيجته فقط بدليل قوله وانه اي العمل الذي يدخل الجنة ويباعد عن النار ليسير علي من يسره الله عليه لتوفيقه وتهيءة اسباب الطاعة له وشرح صدره الي السعي فيما يءديه الي السعادة الابدية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اعملوا ما شءتم 117ا فكل ميسر لما خلق له وبالجملة فالتوفيق اذا ساعد علي شء تيسر وان كان ثقل الجبال قال الطيبي وانما اسند اليسر الي الله واطلق العسر لءلا ينسب الخذلان----- صريحا اليه علي طريقة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وفيه دل----يل علي	4	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0085	false	1968206003616138546	3	132	11	666	1565	300	سالتني----------- عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الله تعالي عليه لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله ومن علمه الله تعالي اقول ------------------انه ذه-ب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال انه الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم وعنه ينبء كلام القاض--ي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية -سمي خذلانا وطبعا اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اسند اليسر الي الله واطلق العسر لءلا ينسب الخذلان اليه صريحا -----علي طريقة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قوله الا ادلك علي	85	-5719983619559249780	523	914.5	420	1066	49.061912536621094	88	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms05	true	-6393813223572996029	51	212	283	1204	1701	300	قوله تعبد الله يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله لا تشرك-- يشمل كلا قسمي الشرك الجلي والخفي وقال اهل التحقيق العبادة لها ثلاث درجات الاولي ان تعبد الله طمعا في الثواب وهربا من العقاب وهذا هو المسمي بالعبادة وهذه الدرجة نازلة جدا لان معبوده----------- ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك الثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقد جعل الحق وسيلة الي الفعل ذلك المطلوب الثانية ان تعبد الله لتتش-------رف بعبادته او تتشرف بقبول تكاليفه او------ بالانتساب اليه وهذه ا-------علي من الاولي ---لكنها غير --خالصة لان القص--د بالذات غير الله------ وهذا 117ب هو المسمي بالعبودية الثالثة ان تعبد----ه لكونه الها وخالقا ولكونه عبدا له والالهية توجب الهيبة والعزة والعبودية توجب الخضوع والذلة وهذا اعلي المقامات واشرف الدرجات وهذا هو المستحق بان يسمي بالعبودية واليه الاشارة بقول المصلي في اول الصلاة اصلي لله فلو قال اصلي لثواب الله او للهرب من عقابه بطلت صلاته فالعبادة -لعوام--- المءمنين والعبودية للخواص الموقنين والعبودية لخاص الخواص ---المقربين وقيل العبادة لمن له علم اليقين والعبودية لمن له عين اليقين والعبودة لمن له حق اليقين ولعمري ما	5	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0076	false	8265649771324086402	62	300	329	1580	1580	300	قوله يعبدو---ه يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله لا تشركوا يشمل كلا قسمي الشرك الجلي والخفي ق-ال اهل التحقيق العبادة لها ثلاث درجات الاولي ان يعبد الله طمعا في الثواب وهربا من العقاب وهذا--- المسمي بالعبادة وهذه الدرجة نازلة جدا لان معبوده في الحقيقة هو ذلك 26_ وعن اني ذر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثواب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابيي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر متفق عليه الثواب وقد جعل الحق وسيلة الي ني--ل ذلك المطلوب الثانية ان يعبد الله لاجل ان يتشرف بعبادته او يتشرف بقبول تكاليفه او يتشرف بالاسناد- اليه وهذه الدرجة اعلي من الاولي الا انها ليست بخالصة لان المقصود بالذات غير الله تعالي وهذا----- هو المسمي بالعبودية الثالثة ان تعبد الله لكونه الها وخالقا ولكونك عبدا له والالهية توجب الهيبة والعزة والعبودية توجب الخضوع والذلة وهذا اعلي المقامات واشرف الدرجات وهذا هو المستحق بان يسمي -العبودة- واليه الاشارة بقول المصلي في اول الصلاة اصلي لله فلو قال اصلي لثواب الله او للهرب من عقابه بطلت صلوته فالعبادة للعوام من المءمنين والعبودية للخواص الموقنين والعبود-ة لخاص الخ-اص من المقربين وقيل العبادة لمن له علم اليقين والعبودية لمن--- عين اليقين والعبودة لمن له حق اليقين ولعمري ما-	76	-5719983619559249780	870	1571.0	715	1274	68.28885650634766	130	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms06	true	3849286657302502035	75	212	378	1143	1633	300	ابواب والتع-----ريف في الخير للجنس ذكره بعضهم وقال المظهر جعل هذه الاشياء ابوابا للخير لان الصوم واخراج المال في الصدقة شديد علي النفس وك------------------------ذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها -سهل عليه كل خير ونا-----ل كل خير لان المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق و--قال الطي-بي التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو مما يعلم من قوله تعبد الله 118ا ولا ت-شرك به الخ المع-----ني به الاسلام والايمان الذي هو سبب -دخول الجنة والمباعدة من النار ظاهر--ا والمعني بابواب الخير النوافل كما دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابوابا للفراءض لانها مقدمات ومكملات لها فمن فاتته السنن حرم الفرو-ض قال بعض الاعيان من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن عوقب بحرمان النوافل عوقب بحرمان السنن ومن عوقب بحرمانها---- عوقب بحرمان الفراءض ومن عوقب بحرمان الفراءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة	6	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0085	false	1968206003616138546	132	270	666	1421	1565	300	ابواب الخير التعريف في الخير للجنس مظ-------------------- جعل هذه الاشياء ابواب- الخير لان الصوم----------------------- شديد علي النفس وكذا اخراج المال الصدقة وكذا الصلاة في جوف الليل فمن اعتادها يسهل عليه كل خير وياتي منه كل خير لان المشقة في دخول الدار يكون بفتح الباب المغلق ويحتمل ان يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري وهو -ما يعلم من قوله تعبد الله----- ولا ت شرك به الي اخره المعني به الاسلام والايمان الذي هو سبب لدخول الجنة والمباعدة من النار ظاهرة او المعني الخب-------ر النوافل---- دل عليه قوله وصلاة الرجل في جوف الليل لءلا يلزم التكرار وسميت النوافل ابواب- الفراءض لانها مقدمات ومكملات لها ومن فانته السنن حرم الفراءض قال بعض العلماء من ترك الادب عوقب بحرمان النوافل ومن عوقب بحرمان النوافل عوقب بحرمان السنن ومن عوقب بحرمان السنن عوقب بحرمان الفراءض ومن عوقب بحرمان الفراءض يوشك ان يعاقب بحرمان المعرفة	85	-5719983619559249780	667	1201.0	541	817	81.64014434814453	102	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms07	true	396051269336534924	18	108	96	567	1595	300	فانه يقمع الهوي وبرد الشهوات التي هي اسلحة الشيطان فان ال-------------------شبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه فاذا ملا بطنه تشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يمكنه نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح وقد يقع في مداحض فيزوغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من وظاءف العبادات وتكثر --مواد الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي كفايته فيقع-- في المحارم	7	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	false	7464257264094989773	58	123	293	637	1599	300	لانه يقمع الهوي و----الشهوة مصداقه قوله صلي الله عليه وسلم الصوم له وجاء فالشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال-------- صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطنه فان الشبع يوقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من وظاءف العبادات ويكثر المواد الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي حاج-ته فيوقعه في المحارم	86	-5719983619559249780	267	459.5	214	494	54.048583984375	44	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms08	true	2143461066085002888	0	227	0	1230	1668	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر -------------------------------------------------اتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة من الخطيءة واما----------- انما ياكلون في بطونهم نارا فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب واما معني اذهاب السيءة بالحسنة اذا كانت بين العبد وربه فظاهر واما اذا كانت بينه وبين عبد فانه اذا عمل حسنة تدفع تلك الحسنة يوم القيامة الي خصمه عوضا عن مظلمته 119ا فان قلت هل يلزم علي هذا التقدير ان ت---كون الصدقة اقوي حالا في المباعدة من النار لان الجنة وهي الترس-دون اطفاء النار قلت العكس اولي لان الجنة مانعة من صدور الخطيءة التي هي سبب النار والصدقة لا تمنع وانما تطفء الخطيءة الحاصلة ---وصلاة الرجل خصه لا لاخراج الانثي بل لان الرجال هم المخاطبون والخير فيهم اغلب من جوف الليل اي في اثناءه ف من بمعني في وحروف الصفات تتناوب او لابتداء الغاية فيكون مبتدا الصلاة جوفه او تبعيضية اي وصلاته في بعض جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة كالصدقة بدليل رواية احمد والصدقة وقيام العبد في جوف الليل يكفر اي الخطيءة وهذا ما استظهره البيضاوي حيث قال صلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي صلا-----ته في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي	8	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	false	7464257264094989773	138	300	723	1599	1599	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة كقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم--- الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخيبلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ادارة الحقيقة من الخطيءة واما قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب واما معني اذهاب السيءة بالحس----------------------------------------------------------------------------نة تدفع تلك الحسنة يوم القيامة الي خصمه عوضا عن مظلمته----- فان قلت هل يلزم علي هذا التقدير ان لا يكون الصوم- اقوي حالا في المباعدة من النار لان الجنة -هي الترس دون اطفاء النار قلت العكس اولي لان الجنة مانعة من صدور الخطيءة التي هي سبب النار والصدقة لا تمنع وانما تطفء الخطيءة الحاصلة قض وصلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مبتدا خبره محذوف اي صلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي-	86	-5719983619559249780	786	1453.5	644	1307	60.137718200683594	130	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms08	true	2143461066085002888	227	300	1230	1668	1668	300	من ابواب الخير قال والاول اظهر لاستشهاد---------ه عليه السلامبالاية الاتية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين---اعني الصدقة والصوم----بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسب --كما قدره القاضي قال والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما-	8	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	0	74	0	429	1584	292	من ابواب الخير ----والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم -بالا-------ية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قلت------- ويعضده تقييد القري-تين السابقتين _ اعني الص-وم والصدقة _ بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان تقيد هذه بما يناسبها كما قدر- القاضي ----والاظهر ان يقدر الخبر شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القري-تين -هي انهما	87	-5719983619559249780	395	696.0	328	457	86.43325805664062	54	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms09	true	6907520752384877851	0	33	0	179	1589	300	كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد هذه الادخال في الجنة ويتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهاد -الاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال----- تعالي فمن زحزح عن النار	9	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	74	135	429	750	1584	292	لما افادتا المباعدة عن النار فتفيد هذه الادخال في الجنة ويتم وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال الله تعالي فمن زحزح عن النار	87	-5719983619559249780	178	331.0	145	321	55.45171356201172	29	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms10	true	-4323457471223211883	0	29	0	134	1616	300	اصل الدين لكن ليس---- له قوة وكمال كالبيت الذي لا---- عمود له فاذا صلي وداوم علي------- قوي دينه ل-كن لم يكن له رفعة وكمال فاذا جاهد حصل لدينه الرفعة	10	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	198	229	1101	1248	1584	292	اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود ف---اذا صلي وداوم علي الصلاة قوي دينه ولكن لم يكن له رفعة وكمال فاذا جاهد حصل لدينه الرفعة	87	-5719983619559249780	122	218.5	94	150	81.33333587646484	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms10	true	-4323457471223211883	197	220	1068	1193	1616	300	خص الشهادة والصلاة ولم يذكر الزكاة والصوم والحج لانه ذكر الاركان الخمسة في اول الحديث واعاد هنا ذكر ما هو الاقوي منها تعظيما	10	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	269	292	1460	1584	1584	292	خص الشاهدة والصلاة ولم يذكر الزكاة والصوم والحج لانه ذكر الاركان الخمسة في اول الحديث واعاد هنا ذكر ما هو الاقوي منها تعظيما-	87	-5719983619559249780	122	237.0	100	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms10	true	-4323457471223211883	220	300	1193	1616	1616	300	لشانهما لانهما يتكرران في كل يوم وليلة بخلاف الزكاة والصوم ففي كل سنة------------ والحج لا يتكرر وزاد الجهاد وبين ان به رفعة الدين تحري-----ضا للناس عليه لكراهة النفوس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي وانما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص هذه القرينة بالباء والاولي ب علي لان هذه القرينة اجمع واشمل لان المعني ب--امر الدين وهو مشتمل علي ابواب الخير وعلي ما سبقه من نحو- تعبد الله الخ----- ولهذا اكد بالباء في القرينة الثالثة الاتية واكدها ب كله لكونها اجمع منها وهذا الترقي ينبهك علي جواز الزيادة-	10	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	0	140	0	733	1551	298	لشانهما لانهما يتكرران في كل يوم وليلة بخلاف الزكاة والصوم فانهما يتكرران في سنين والحج لا يتكرر وزاد الجهاد وبين ان به رفعة الدين ليكون محرضا للدين علي الجهاد وقلت وعدي ادلك في هذه القرينة بالباء وهو يعدي مضمنا معني الاخبار اي هل اخبرك براس الامر وانما عدل ليجمع بين المعنيين قال صاحب الكشاف في قوله وتعد عيناك عنهم وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه اذا اقتحمته ولم تتعلق به والغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ فان قلت لم خصص هذه القرينة بالباء والاولي ب-علي قلت هذه القرينة اجمع واشمل لان المعني بالامر الدين وهو مشتمل علي ابواب الخير وعلي ما سبقه من قوله تعبد الله الي اخره ولهذا اعاد الباء في القرنية الثالث-------ة واكدها ب كله لكونها اجمع منها وهذا الترقي ينبهك علي جواز الزيادة	88	-5719983619559249780	359	589.5	289	741	48.44804382324219	58	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	0	49	0	267	1563	300	في الجواب كما في قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين وهو من الاسلوب الحكيم و--السءال ضربان جدلي وتعليمي وحق الاول مطابقة الجواب من غير زيادة ولا نقص وحق الثاني---- ان يتحري المجيب الاصوب كالطبيب الرفيق يتوخي ما فيه شفاء العليل طلبه ام لا	11	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	140	188	733	988	1551	298	في الجواب كما في قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالد----------ين وهو من --اسلوب الحكيم غب السءال ضربان جدلي وتعليمي وحق الاول مطابقة الجواب من غير زيادة و---نقص و---الثاني حقه ان يتحري المجيب الاصوب كالطبيب الرفيق يتوخي ما فيه شفاء العليل طلبه ام لا	88	-5719983619559249780	247	459.5	201	273	90.47618865966797	41	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	178	272	936	1430	1563	300	ملاك الامر----------- قوامه وما يتم به ولهذا يقال القلب ملاك الجسد وقال البيضاوي ملاك الشء اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام وقال المظهر بانه احكام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم فقط انتهي ولم يتفطن لذلك الشارح الهيثمي فضبطه هنا بفتح الميم وكسرها قلت بلي يا رسول الله اخبرني فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه اي امسك لسان نفسه بيده الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال كف عليك هذا اي كف عنك -لسانك	11	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	193	296	1010	1542	1551	298	ملاك الامر _ بالكسر _ قوامه وما يتم به ولهذا يقال القلب ملاك الجسد -----------قض ملاك الشء اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام مظ ما ب--------ه احكام الله فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه احمد والترمذي وابن ماجة الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم قوله فاخذ بلسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ----قض كف عليك---- اي كف عليك لسانك	88	-5719983619559249780	297	509.5	238	702	42.30769348144531	51	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms12	true	-1646647145331454444	25	89	133	432	1537	300	بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سق-طه ومن كثر سق-طه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد --لا تحص---ي او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما لم يظهر لخبر---------------------------------- ان الله تعالي تجاوز ل--امتي ما وسوست صدورها ما لم تق-ل او تتكلم او لا تتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه ارجي	12	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	false	-5090817789959475776	1	71	4	342	1563	298	بم---ا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقوطه ومن كثر سقوطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد يطول احصاءها او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما-لم تظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست صدورها ما-لم تعمل او تتكلم او لا نتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه ارجي	89	-5719983619559249780	283	492.0	222	343	82.50728607177734	53	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms13	true	-8778807397928416677	35	296	195	1559	1582	300	ان ياخذ احد احدا بذنب فقال اي نبي الله ثكلتك اي فقدتك امك لفقدك ادراك المءاخذة بذلك مع ظهورها قال القاضي هذا وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهر وغيره هو في الاصل دعاء بالموت لكنه ليس مرادا بل جري علي السنتهم في المحاورات للتاديب والتنبيه من الغفلة وللتحريض علي الشء والتهييج اليه ك تربت يمينك و عقري حلقي و لا ام لك ولا اب لك و لا در درك وهل استفهام انكاري بمعني النفي اي ما يكب بضم الكاف اي يلقي قال الطيبي 121ب مضارع كبه بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم الناس اي اكثرهم في النار نار جهنم علي وجوههم او قال شك من الراويعلي مناخرهم ج----------------------مع منخر بف--تح الميم وكسر الخاء المعجمة وفتحها-- ثقبة الانف الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيد------ة بمعني محصودة من حصد اذا قطع الزرع وهو من اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات بالالسنة شبه ما تكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذا لس-ان بعض الناس-- يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح ك------------قذف وشهادة زور وشتم و--غيبة ونميمة وبهتان ونحوها وهذا الحكم وارد علي الاغلب والاكثر لانك اذا جربت وفكرت لم تجد احدا حفظ لسانه عن السوء و---يصدر منه شء يوجب دخوله النار الا نادرا	13	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	false	-5090817789959475776	76	269	374	1419	1563	298	ان ياخذ احد احدا بذنبه و-------------- ثكل---------تك امك -فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذه---------- وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر مظ هذا----------------------- دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل هو ------------------------------تاديب و--تنبيه من الغفلة و يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مضارع كب- بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم قوله او --------------------------------------------------------علي مناخرهم او لشك الراوي المناخر حمع منخر _ بقتح الميم وكسر الخاء-------- وفتحها _ ثقبة الانف ال--حصاءد --------------------------------جمع حصيدة فعلية بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا-- اضافة---- المفعول الي فاعله اي محصودات -الالسنة شبة ما تكلم به اللس-ان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الانسان يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح-والحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح مثل الكفر والقذف وال---------شتم والغيبة وال-----بهتان ونحوها وهذا الحكم وارد علي الاغلب والاكثر لانك اذا جربت وفكرت لم تجد احدا حفظ لسانه عن السوء ولا يصدر منه شء يوجب دخول- النار الا نادرا	89	-5719983619559249780	893	1510.5	724	1416	63.064971923828125	143	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms14	true	-9135526168239518141	148	169	753	851	1540	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار و-------------------------------------------لا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد بلجام الشرع	14	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	false	5960216685461042471	0	28	0	135	1536	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم الا حصاد السنتهم ولا ينجي من شره ------الا ان يقيد بلجام الشرع	2756	-5719983619559249780	90	170.5	71	141	63.82978820800781	19	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms21	true	1074276864752915763	22	61	129	326	1616	300	الطيبي ولا يتصور الزهد ممن ليس له مال ولا جاه وقيل لابن المبارك 125ا يا زاهد قال الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ- جاءته الدنيا راغمة فتركها اما انا ففيم---ا زهدت وقال الطوفي الزاهد علي اضرب احدها الزهد في ----------------------------------------	21	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2924	false	2510111150680005533	243	286	1215	1425	1504	300	الاخرة ولا يتصور الزهد ممن ليس له مال ولا جاه وقيل لابن المبارك----- يا زاهد قال الزاهد عمر بن عبد العزيز اذا جاءته الدنيا راغمة فتركها اما انا ففي ماذا زهدت وفي قوله ا--------------------------زهد في الدنيا يحبك الله دليل علي ان الزهد اعلي	2924	-5719983619559249780	153	257.5	121	241	63.485477447509766	28	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms37	true	3438650754518553941	0	29	0	133	1620	300	علي كره منه وباع له الشء اذا اشتراه له ومنه الحديث لا يبع بعضكم علي بيع بعض- اي لا يشتر بدليل رواية البخاري لا يبتاع --رجل علي بيع اخيه	37	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms1753	false	6691136838460483277	62	91	332	468	1517	300	علي كره منه وباع له الشء اذا اشتراه له ومنه الحديث لا يبع بعضكم علي بيع اخيه اي لا يشتر بدليل رواية البخاري لا يبتاع الرجل علي بيع اخيه	1753	-5719983619559249780	130	246.5	101	136	95.5882339477539	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms37	true	3438650754518553941	196	246	1036	1333	1620	300	اخوانا يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون بدلا------------ وقوله عباد----- منصوب علي الاختصاص بالنداء وهذا الوجه اوجه يعني انتم مستوون في كونكم عبيدا لله تعالي وملتكم ملة واحدة فالتحاسد والتباغض والتقاطع منافية لحالكم فالواجب عليكم ان تكونوا اخوانا متواصلين متالفين لقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	37	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2840	false	9155695424204305877	200	254	1060	1374	1601	300	اخوانا يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون بدلا او هو الخبر وقوله عباد الله منصوب علي الاختصاص بالنداء وهذا الوجه اوقع يعني انكم مستوون في كونكم عباد الله تعالي وملكتم ملة واحدة فالتحاسد والتباغض والتقاطع منافية لحالكم فالواجب عليكم ان تكونوا اخوانا متواصلين متالفين كقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	2840	-5719983619559249780	288	549.5	239	314	91.71974182128906	43	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms40	true	-6337766658157478423	48	243	254	1286	1588	300	يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي لما ذكر من ان التقوي محلها القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الناس واذا كان مخفيا -لا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحتقره ويحتمل ا-----ن معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم قال الطيبي والثاني اوجه والنظم له ادعي لان المصطفي صلي الله عليه وسلم-انما شبه المسلم بالاخ لينبه علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية ويحب له ما يحب لنفسه وتحقيره اياه يابي ذلك------------ وينشا منه قطع وصلة الاخوة التي امر الله تعالي بها ان توصل 134ا ومراعاة هذه الشريطة امر صعب لانه ينبغي ان يسوي بين السلطان وادني العوام و بين الغني والفقير و----القوي والضعيف والقريب والبعيد والكبير والصغير ولا يتمكن في ذلك------- الا من امتحن الله قلبه للتقوي واخلصه من الامراض القلبية من نحو غش وحقد خلاص الذهب الابريز من خبثه----------- فيءثر لذلك امر الله تعالي علي متابعة الهوي فلذلك جاء قوله عليه السلا--------م التقوي هاهنا معترضا بين قوله ولا يحقره وقوله الاتي بحسب امرء الخ فان كلا منهما متضمن للنهي عن الاحتقار وانت عرفت ان موقع الاعتراض بين الكلامين موقع التاكيد والتقرير	40	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2808	false	-5986732034459357754	7	191	37	1014	1570	300	يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتق-------------وي محله- القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الانس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحق-ره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم اقول والقول الثاني اوجه والنظم له ادعي لان-------ه صلي الله عليه وسلم انما شبه المسلم بالاخ لينبه علي المساواة وان لا يري احد ن-فسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية ويحب له ما يحب لنفسه وتحقيره اياه مما ينافي هذه الحالة وينشا منه قطع وصلة الاخوة التي امر الله تعالي بها ان توصل----- ومراعاة هذه الشريطة امر صعب لانه ينبغي ان يسوي بين السلطان وادني العوام وبي-ن الغني والفقير وبين القوي والضعيف---------------- والكبير والصغير ولا يتمكن من هذه الخصلة الا من امتحن الله قلبه للتقوي واخلصه من الكبر والغش والحقد ونحوها ا----خلاص الذهب الابريز من خبثه ونقاه منها فيءثر لذلك امر الله تعالي علي متابعة الهوي ولذلك جاء قوله صلي- الله عليه وسلم التقوي هاهنا---------------------------------------------------- فان كلا منهما متضمن للنهي عن الاحتقار وانت عرفت ان موقع الاعتراض بين الكلام-- موقع التاكيد والتقرير	2808	-5719983619559249780	864	1575.0	695	1081	79.92599487304688	149	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms41	true	3761150002617326967	59	149	315	811	1544	300	اخويكم واتقوا الله يعني انكم ان اتقيتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منكم وان مستقر التقوي ومكانه المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد---- واذا فسدت فسد الجسد قال تعا-----لي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ولذلك كرر عليه الصلاة والسلامهذه الكلمة واشار بيده الي صدره ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بحسب بسكون السين امرء من الشر قال الطيبي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله بحسب امرء مبتدا والباء فيه زاءدة وقوله ان يحقر اخاه خبره اي كفاية------ من خلال الش--ر ورذاءل الاخلاق في معاشه ومعاده تحقير اخيه المسلم	41	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	0	135	0	739	1548	300	اخويكم واتقوا الله يعني انكم ان اتقيتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه ولان مستقر التقوي ومكانه المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف------سد قال الله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ولذلك كرر صلوات الله عليه ---هذه الكلمة واشار بيده الي صدره ثلاثا وانما عدل الراوي من الماضي الي المضارع استحضارا لتلك الحالة في مشاهدة السامع واهتماما بشانها ونحوه قوله تعالي والهل الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ومن ثمة اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي صدره ولم يقل التقوي في القلب وهذا الحديث من الجوامع وفصل الخطاب الذي خص به هذا النبي المكرم صلوات الله وسلامه عليه قوله بحسب امرء مبتدا والباء فيه زاءدة وقوله ان يحقر اخاه خبره اي حسبه وكافيه من خلال الشرور ورذاءل الاخلاق---------------- تحقير اخيه المسلم	2809	-5719983619559249780	407	716.5	330	764	53.27225112915039	66	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms42	true	3776067418102634662	66	111	344	586	1597	300	كل المسلم علي المسلم الخ هو الغرض الاصلي والمقصود الاولي والسابق كالتمهيد والمقدمة له وجعل مال المسلم وعرضه جزءا منه تلويحا الي معني خبر--- حرمة مال المسلم كحرمة دمه والمال يبذل للعرض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال	42	-9134976215362963505	Sham19Y0122257-ara1.ms2808	false	-5986732034459357754	192	281	1020	1471	1570	300	كل المسلم علي المسلم الخ هو الغرض الاصلي والمقصود الاولي والسابق كالتمهيد والمقدمة له فجعل مال المسلم وعرضه جزاء منه تلويحا الي معني ما روي حرمة مال المسلم كحرمة دمه والمال يبذل للعرض قال 4960 وعن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال	2808	-5719983619559249780	236	445.0	191	451	52.32815933227539	41	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0122257-ara1