id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	5	144	26	715	1571	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لمعاذ لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله اخبرني فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا	1	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms112	false	2711870306815882258	180	300	880	1478	1478	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل-ي الجنة ويباعدني عن النار قال------ لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ا--------------------------------لا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا----------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون--- قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله------- فاخذ----------------------------- بلسانه و--قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا-	112	-5707013826592444879	595	1108.0	476	690	86.23188781738281	117	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	144	171	715	855	1571	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms113	false	4884199557982523572	0	27	0	140	1591	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	113	-5707013826592444879	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms07	true	396051269336534924	201	283	1042	1498	1595	300	ان الحسنات يذهبن السيءات قال الطوفي وانما استعار لفظ الاطفاء لمقابلة لان-------------------------------- الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه في الشاهد ثوران دم القلب عن غلبة الحرارة قال و------خص الصدقة بذلك لتعدي نفعها وهي احسان الي الخلق وهم عيال الله و-------------------------------------الاحسان الي العيال---- يطفء عادة غضب صاحبها وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه	7	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms114	false	4878285784604357939	54	145	256	752	1571	300	ان الحسنات يذهبن السيءات هود------- وانما استعار لفظ الاطفاء بمقابلته بقوله ج كما يطفء الماء النار او ان الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه في الشاهد فوران دم القلب عن غلبة الحرارة ولعله انما خص الصدقة----- لتعدي نفعها ولان--------- الخلق ع----يال الله عز وجل والصدقة احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي --عيال شخص يطفء غضبه----------- وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيت-ه جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه	114	-5707013826592444879	393	685.5	320	535	73.45794677734375	63	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	264	300	1398	1563	1563	300	قال ------كف عليك هذا اي كف عنك لسانك فوضع علي موضع عن او--------------- ضمن كف بمعني احبس اي احبس عليك لسانك لا يصول عليك بكلام يءذي وفي الحكمة لسانك اسدك ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك-	11	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms115	false	5938013749233298050	71	110	342	519	1480	300	قال وقوله كف عليك هذا اما انه و---------ضع علي موضع عن اي كفه عنك او انه ضمن كف بمعني احبس اي احبس عليك لسانك لا يز-ل عليك بكلام يءذي وفي الحكمة لسانك اسدك ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك	115	-5707013826592444879	145	252.5	114	187	77.54010772705078	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms12	true	-1646647145331454444	93	154	455	747	1537	300	كف يجوز كو-----نه عاما خص ب--كلام -الخير بدليل حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وكونه مطلقا استعمل في الكف---------------------- عن الشر فلا يبقي له دلالة علي غيره ومنشءهما 121ا ا-----ن الفعل يدل علي المصدر لكن هل يق-------در معرفا فيعم كا---كفف الكف او منكرا فلا يعم كا---كفف كفا او ع-----لي ان المصدر جنس فيعم او لا فلا	12	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms115	false	5938013749233298050	125	191	599	907	1480	300	كف عليك يحتمل انه عام- خص بالكلام بالخير لقوله------------------------------------ فليقل خيرا او ليصمت ويحتمل انه من باب المطلق وقد عمل به في كف اللسان عن الشر فلا تبقي له دلالة علي غير ذلك واصل الاحتمالين ان الفعل يدل علي المصدر لكن هل يقدر المصدر معرفا فيعم نحو اكفف الكف او منكرا فلا يعم نحو اكفف كفا او يبني علي ان المصدر جنس فيعم او لا فلا	115	-5707013826592444879	197	304.5	150	345	57.10144805908203	34	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms14	true	-9135526168239518141	27	50	137	264	1540	300	الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء ثوابا وعقابا وفي المثل يقول اللسان للقفا------- كيف اصبحت فيقول بخير ان سلمت منك	14	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms116	false	-1219008459945958574	136	161	708	842	1560	300	الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء ثوابا وعقابا وفي المثل يقول اللسان للقفا كل يوم كيف اصبحت فيقول بخير ان سلمت منك	116	-5707013826592444879	127	246.0	104	134	94.776123046875	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms15	true	-3763429564160539110	162	209	807	1045	1516	300	عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تتعدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	15	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms116	false	-1219008459945958574	169	216	889	1128	1560	300	عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	116	-5707013826592444879	236	465.0	189	239	98.74476623535156	45	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms18	true	-4490141464044962779	199	254	1037	1330	1561	300	قواعد الشرع حكما واباحة اذ الحكم الشرعي ا-------------ما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما------------ مامور به وجوبا او ند---با او منهي عنه -------تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه ان --------------------------------لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصالهما والحرام ان ----لا يقارب كالكفر والزنا والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل مال اليتيم والحدود	18	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms116	false	-1219008459945958574	228	295	1185	1531	1560	300	قواعد الشرع لان----------- الحكم الشرعي في نفس الامر اما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما منهي عنه او مامور به------ او حد زاجر عن منهي عنه والمنهي عنه اما مكروه- او محرم والمامور به اما مندوب او مفروض فالمفروض حقه ان لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصالهما والحرام حقه ان لا يقارب كالكفر والزني والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل مال اليتيم والحدود	116	-5707013826592444879	241	393.0	194	364	66.20879364013672	36	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms18	true	-4490141464044962779	244	278	1264	1438	1561	300	والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل مال اليتيم والحدود حقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا تعد لهذا ورد في حديث 124ا----- حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا	18	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms117	false	-5931881915660666075	0	28	0	142	1521	300	والزني والسرقة والشرب ونحوها------------------------------------- حقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا عدوان لقوله صلي الله عليه وسلم حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا	117	-5707013826592444879	104	168.0	79	179	58.10055923461914	19	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms18	true	-4490141464044962779	0	39	0	198	1561	300	ما قبل الشرع قال الطوفي وهو ظاهر---- الحديث لانه نهي عن البحث عما سكت -----------------------------------------------------------------عنه فيكون علي خلاف الشرع فيكون مردودا عملا بخبر--------------------- كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وهذ--------ا الاستدلال ظني وادلة القياس قاطعة فلا يعارضها الظن -	18	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms118	false	-5461070288416152487	80	134	391	677	1495	300	ما قبل الشرع----------- وهو ظاهر هذا الحديث لانه نهي عن البحث عما سكت عنه والقول بالقياس والحاق المسكوت عنه بالمنطوق بحكمه بحث عما سكت عنه فيكون علي خلاف الشرع فيكون مردودا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد واعلم ان هذا الاستدلال ظني وادلة القياس قاطعة فلا يعارضها الظني	118	-5707013826592444879	181	320.5	145	297	60.9427604675293	33	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms19	true	5630768150278453146	115	167	653	909	1604	300	عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	19	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms118	false	-5461070288416152487	143	195	732	988	1495	300	عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	118	-5707013826592444879	256	512.0	204	256	100.0	52	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms20	true	683124158056830125	82	114	405	594	1536	300	ومحبة الدنيا المكروهة--- ايثارها لقضاء شهوات النفس واوطارها لان ذلك يشغل عن الله------- اما محبتها لفعل الخير وابتغاء الاجر------ عند الله---------------- فهي عبادة لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح	20	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms119	false	4805653922093914528	5	46	21	242	1582	300	ومحبة الدنيا المكروهة هي ايثارها لقضاء شهوات النفس واوطارها لان ذلك يشغل عن الله عز وجل اما محبتها لفعل الخير وتقديم الاخرة ا بها عند الله عز وجل ونحو ذلك فهي عبادة لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح	119	-5707013826592444879	177	318.5	146	221	80.09049987792969	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms21	true	1074276864752915763	55	120	295	656	1616	300	الزاهد--- علي اضرب احدها الزهد في الحرام وهو الزهد الواجب العام والثاني الزهد في الشبهات والاشبه وجوبه لانه وسيلة الي اتقاء الوقوع في الح-----------------------------------------------------------رام---------------------------------------------------------------------- الثالث الزهد فيما عدا الضروريات من المباحات وهو المراد من هذا الحديث ظاهرا وهو زهد الخواص العارفين بالله تعالي --الرابع الزهد فيما سوي الله------- من دنيا وجنة وغير ذلك فلا قصد لصاحب هذا الزهد الا الوصول اليه تعالي وهو زه----------------د المقربين	21	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms119	false	4805653922093914528	202	297	1054	1571	1582	300	الحكم فهو علي اضرب احدها الزهد في الحرام وهو الزهد الواجب العام والثاني الزهد في الشبهات والاشبه وجوبه لانه وسيلة الي اتقاء الوقوع في الحرام لقوله عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الحديث واجتناب الحرام واجب ووسيلة الواجب واجبة فالزهد في الشبهات واجب الثالث الزهد فيما عدا الضرور-ات من المباحات وهو المراد من هذا الحديث ظاهرا وهو زهد الخواص العارفين بالله عز وجل والرابع الزهد فيما سوي الله عز وجل من دنيا وجنة وغير ذلك فلا قصد لصاحب هذا الزهد الا الوصول الي الله عز وجل والقرب منه وهو زهد المقربين	119	-5707013826592444879	336	632.5	275	518	64.8648681640625	55	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms23	true	66173138091438165	198	251	1066	1324	1590	300	عن ابي سعيد-------------------- الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا AUTO---------------- الحديث	23	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms120	false	4748393218207630124	35	97	174	472	1544	300	عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموط------ا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض الكلام علي اسناد هذا الحديث	120	-5707013826592444879	242	425.0	190	305	79.3442611694336	45	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms25	true	9103475892056119832	237	300	1258	1579	1579	300	اللين-------------------------- يقوي بالشواهد الم-فصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا زكي------ صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم الشاهد قد يكون كتابا كا-------------------ن يوافق الحديث ظاهر اية او عموم فيقوي به------------------------------ا وقد يكون سنة اما من -ذلك الحديث او-------- غيره و-------في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال الاخر ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو-	25	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms120	false	4748393218207630124	198	279	1017	1431	1544	300	اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درحة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم الشاهد قد يكون كتابا مثل ان يضعف الحديث لكن يوافقه------ ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة اما عن راوي الحديث نفسه او عن غيره وقد قيل في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال الاخر ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو	120	-5707013826592444879	302	520.5	241	420	71.9047622680664	51	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms26	true	2206719211751563764	192	238	993	1238	1578	300	لكراهة تكرار-- احدهما قال الطوفي ويحتمل علي القول بان النساء يدخلن في لفظ القوم ان يقال لما كان الغالب ان المدعي انما يكون رجلا اذ-- المراة ليست من اهل الدعوي وحضور مجالس الحكام والمدعي عليه يكون رجلا وامراة قال لا-دعي رجال اموال قوم حملا علي الغالب	26	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms146	false	-5595632878042121374	15	63	74	318	1519	300	ل------تكرار ا احدهما بغير فاءدة ويحتمل علي القول بان النساء يدخلن في لفظ القوم ان يقال لما كان الغالب ان المدعي انما يكون رجلا اذ ب المراة ليست من اهل الدعوي وحضور مجالس الحكام والمدعي عليه يكون رجلا وامراة قال لا دعي رجال اموال قوم حملا علي الغالب	146	-5707013826592444879	229	429.0	185	250	91.5999984741211	40	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms32	true	-3182836873823928068	113	208	627	1128	1584	300	ليس وراء هذه المرتبة مرتبة اخري- لانه اذا لم يكره------ه بقلبه---- رضي به وذلك ليس------------------- شان اهل الايمان وقد قيل التغيير باليد للامراء وباللسان للعلماء وبالقلب للعامة قال بعض الاعيان وينبغي للامر بالمعروف ان يقصد به وجه الله واعزاز الدين لينصره الله تعالي فانه بذلك القصد لا يخيب ولو رضي بالمنكر بقلبه فان-------------------------------- رضيه معتقدا جوازه كفر لتضمنه- تكذيب الشرع في تحريمه او رضي--------- به لغلبة الهوي والشهوة مع اعتقاد- تحريمه---- فسق و-------------------الحديث يصلح ان يكون نصف الاسلام من حيث ان اعمال-- الشريعة اما معروف يجب الامر به او منكر يجب النهي عنه وهو اصل	32	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms150	false	-7094038755385945376	78	168	423	849	1499	300	ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل لانه اذا لم يكره المنكر بقلبه فقد رضي بمعصية الله عز وجل وليس ذلك من شان اهل الايمان فان قيل اذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بالمنكر بقلبه ولم يكره هل يكفر بذلك ام لا قلنا ان رضيه معتقدا جوازه فهذا تضمن ا تكذيب الشرع في تحريمه وهو كفر وان رضي به لغلبة الهوي والشهوة مع اعتقاده تحريمه فهو فسق لا كفر واعلم ان هذا الحديث يصلح ان يكون نصف الشريعة ل------ان اعمال ب الشريعة اما معروف يجب الامر به او منكر يجب النهي عنه فهو نصف	150	-5707013826592444879	267	404.0	209	599	44.57429122924805	41	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	76	180	385	898	1496	300	الناس اما امر بمعروف ناه عن المنكر فهو المءمن العدل او لا امر بمعروف ولا ناه عن منكر فان كان مع عدم الحاجة الي ذلك فهو معذور وان كان مع الحاجة اليه فان كان بعذر ---سقط كذلك عنه او قام غيره مقامه فلا حرج عليه والا فهو اثم فاسق او امر بالمعروف غير ناه عن المنكر ففي تركه النهي عن المنكر التفصيل المذكور-------------- او ناه عن المنكر غير امر بالمعروف فالتفصيل المذكور----- او امر بالمنكر ناه عن المعروف فهو منافق لانه تعالي----- وصف المنافقين بذلك ثم النفاق ضربا----ن نفاق في الايمان ونفاق في الاعمال وهذا لا بد له من احدهما رواه مسلم وسبب تحديث	33	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms150	false	-7094038755385945376	171	282	866	1407	1499	300	الناس اما امر بمعروف ناه عن المنكر فهو المءمن العدل او لا امر بمعروف ولا ناه عن منكر فان كان مع عدم الحاجة الي ذلك فهو معذور وان كان مع الحاجة اليه فان كان لعذر ج مسقط -ذلك عنه وا-قام غيره مقامه فلا حرج عليه والا فهو اثم فاسق او امر بالمعروف غير ناه عن المنكر ففي تركه النهي عن المنكر التفصيل المذكور في القسم قبله او ناه عن المنكر غير امر بالمعروف فالتفصيل المذكور ايضا او امر بالمنكر ناه عن المعروف فهو منافق لان الله عز وجل وصف المنافقين بذلك ثم النفاق علي ضربين نفاق في الايمان ونفاق في الاعمال فهذا لا بد له من احدهما واعلم ان هذا ال-حديث	150	-5707013826592444879	480	902.5	381	544	88.23529052734375	90	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	230	299	1138	1490	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاثا---- بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم AUTO الحديث	33	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms151	false	-3771240379263777861	59	129	332	686	1544	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم هذا ---حديث	151	-5707013826592444879	344	668.5	276	357	96.3585433959961	65	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms34	true	4386070615182843815	99	150	520	755	1538	300	اعتراض علي الله-- ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله الحكيم تعالي------------------------ وازالة فضله عن من اهل له ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفيه قا------ل بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في فعله لانك لم ترض لي ما وهب	34	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms151	false	-3771240379263777861	255	300	1333	1544	1544	300	اعتراض علي الخالق ومعاندة له حيث ينعم علي زيد فيكره عمرو انعامه عليه ثم يحاول نقض فعله وازالة ف-------------------------------------------------------ضله وفي المعني قول بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب-	151	-5707013826592444879	139	240.0	106	267	52.0599250793457	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms34	true	4386070615182843815	150	189	755	942	1538	300	وقال المتنبي-- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد انه يلزم---ه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقد اسقط حق محسوده عليه ومن ثم جاء في	34	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms152	false	-6585941139228231700	10	49	47	233	1518	300	وقال ابو الطيب واظلم اهل الارض من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد انه يجب عليه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقد اسقط حق محسوده عليه و------لان في	152	-5707013826592444879	167	301.0	130	192	86.97916412353516	33	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms35	true	6489846504492934564	223	264	1098	1309	1516	300	ولا تناجشوا بجيم وشين معجمتين اي لا ينجش بعضكم علي بعض ب---ان يزيد في---- المبيع لا لرغبة فيه بل لينخدع غيره فانه حرام لانه غش وخديعة وترك للنصح الواجب واشتقاقه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش---------------------- يثير كثرة الثمن بنجشه	35	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms152	false	-6585941139228231700	94	128	453	625	1518	300	ولا تناجشوا------------------ اي لا ينجش بعضكم علي بعض وهو ان يزيد في ثمن المبي-----------------------ع غير راغب فيه ليغره د--------------------------- واشتقاقه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش بالجيم والشين المعجمة يثير كثرة الثمن بنجشه	152	-5707013826592444879	125	179.0	100	240	52.08333206176758	20	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms36	true	-5908385525574198025	27	221	146	1158	1569	300	تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه قهري كالحب لا اختيار للانسان فيه والبغض للشء هو النفرة منه لمعني-- مستقبح فيه وهو------------- والكراهة------------ متقاربان واعلم ان التباغض بين شخصين اما من الطرفين بان يبغض كل----- منهما الاخر او من احدهما بان يبغض احدهما صاحبه دون الاخر فهي ثلاث صور ثم البغض فيهن اما لله 132ا-- او لغيره والتباغض والبغض حرام ----------الا في الله------- فانه واجب ومن كمال الايمان لخبر م-----------------------------------------------------------------------------ن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فان- عموم النهي عن التباغض مخصوص بالبغض في الله ف-------هو محرم خص بواجب او مندوب قال الطوفي ويثاب المتباغضان في الل----------------------------------------ه وان كان احدهما مخطءا لان الغرض ان كلا منهما اداه اج------------------------تهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك فهو معذور عند الله وغالب فرق الامة و---------------------------------------------------------طواءف-----------ها من هذا------ ما لم يتضمن---- بعضها كفرا واكثر العقاءد المختلف فيها بين الامة اجتهادي وما ذاك الا كاثنين اختلفا في جهة القبلة فيصلي كل منهما الي جهة فكل منهما يعتقد خطا صاحبه ويحرم عليه الاقتداء به وهما معذوران ماجوران ولا تحسبن هذا قياسا فاسدا اذ هو قياس اصل علي فرع وقطعي علي اجتهادي ولا تدابروا من الادبار الاعراض	36	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms153	false	-251328691975773161	35	270	164	1347	1493	300	تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا والبغ----------------------------------------------------------------ض للشء هو النفرة منه لمعني ه مستقبح فيه والظاهر ان البغض والكراهة واحد او هما متقاربان واعلم ان التباغض بين شخصين اما من الطرفين بان يبغض كل واحد منهما صاحبه او من احدهما بان يبغض احدهما صاحبه دون الاخر فهي ثلاث صور ثم البغض فيهن اما لله عز وجل او لغيره والتباغض والبغض حرام للنهي عنه الا في الله عز وجل فانه واجب ومن كمال الايمان لقوله عز وجل لا تتخدوا عدوي وعدوكم اولياء سورة الممتحنة وقوله عليه الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فاذا عموم النهي عن التباغض مخصوص بالبغض في الله عز وجل فهو محرم خص بواجب او مندوب فاذا تباغض اثنا-----------ن في الله عز وجل اثيبا علي غيرتهما لله وتعظيم حقه وان كانا عند الله عز وجل من اهل السلامة او الزلفة وذلك بان يءدي كل منهما اجتهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله عز وجل بخروجه عن عهدة التكليف بالاجتهاد واحسب ان شاء الله تعاليان تخالف ا طواءف الامة وفرقها من هذا الباب ما لم يتضمن راي بعضها كفرا او فسقا بواحا------------------------------- وما ذاك الا كاثنين اختلفا في جهة القبلة ف-صلي كل منهما الي جهة فكل منهما يعتقد خطا صاحبه ومجرم عليه الاءتمام به وهما معذوران ماجوران ولا تحسبن هذا قياسا فاسدا اذ هو قياس اصل علي فرع وقطعي علي اجتهادي اذ قد بينا قبل ان اكثر العقاءد	153	-5707013826592444879	773	1307.5	612	1290	59.922481536865234	133	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms39	true	2438050012880369880	158	234	781	1182	1512	300	ولا--------- يستصغر شانه ويضع من قدره -لان الله لما خلقه لم يحقره بل رفع-------ه وخاطب------ه فاحتقار---------------ه تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم روي بمثناة مضمومة وخاء معجمة وفاء بمعني لا يغدر عهده ولا ينقض امانته قال عياض والصواب الاول وقال العراقي والمشهور الاول بدليل رواية ولا يحتقره بتاء بعد الحاء وهذه كلها اخبار بمعني النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك كله--- ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المءمن اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره	39	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms157	false	-8746740537504273998	2	74	11	378	1526	300	ولا يحقره اي يستصغر شانه ويضع من قدره ولان الله عز وجل-- لم يحقره حين خلقه ورزقه وخاطبه وكلفه فاحتقار المخلوق مثله له تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو حرب عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا وجه قوله عليه الصلاة والسلام بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم اي يكفيه من الشر في اخلاقه ومعاشه ومعاده ومعني هذه الجملة ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره	157	-5707013826592444879	193	161.5	151	554	34.83754348754883	31	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms42	true	3776067418102634662	114	141	601	756	1597	300	الثلاثة كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها-------------------------------------------------------------------------------------- واقتصاره عليها---------- لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	42	-9134976215362963505	Sham19Y0018568-ara1.ms157	false	-8746740537504273998	193	238	986	1235	1526	300	الثلاثة كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته والمال مادة الدم فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتص--ر علي هذه الثلاثة لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	157	-5707013826592444879	150	267.0	123	251	59.760955810546875	24	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0018568-ara1