id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	5	143	26	710	1571	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لمعاذ لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله ع------ليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله اخبرني فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله	1	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	178	300	955	1559	1559	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال------ لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ا--------------------------------لا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا----------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله------- فاخذ----------------------------- بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله-	294	1920892008509563758	595	1124.0	475	690	86.23188781738281	118	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms01	true	1227911741154969401	143	171	710	855	1571	300	وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms295	false	-4719286044182408251	0	27	0	141	1551	300	وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	295	1920892008509563758	141	275.5	114	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms06	true	3849286657302502035	216	299	1162	1627	1633	300	الاضافة في ابواب الخير بيانية ---فالمراد ب--الاعمال الصالحة التي يتوصل بها الي اعمال----- اكمل منها كما استفيد من تسميتها ابوابا فهو من المجاز البليغ واثر --------------------------------------------------------جمع القلة اشارة الي تسهيل الامر علي السامع ليزيد تشوقه واقباله--------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بمعني اللام ---فالمراد به الجزاء الع---------------ظيم و----جميع الاعمال الصالحة ويدل للثاني رواية ابن ماجه الا ادلك علي ابواب الجنة وللاول تخصيص- بعض الاعمال بالذكر بقوله الصوم اي الاكثار من----ه لان فرضه تقدم--------- جنة بضم الجيم --------------------------------وقاية من سورة الشهوة في العاجل ومن النار في الاجل	6	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms296	false	1885907926631264232	86	212	446	1102	1572	300	الاضافة ان كانت------- بيانية كان المراد به الاعمال الصالحة التي يتوصل بها الي اعمال اخري اكمل منها كما استفيد من تسميتها ابوابا فهو من المجاز البليغ لما فيه من تشبيه المعقول بالمحسوس نظير ما مر انفا واوثر فيها جمع القلة اشارة الي تسهيل الامر علي السامع ليزيد نشاطه واقباله هذا ما ظهر لي وهو اولي من قول بعضهم انما اوثر لانه ليس له جمع كثرة كاذان واقلام واقسام وان كانت بمعني اللام كان المراد به الجزاء العظيم والثواب الجسيم وبها ساءر الاعمال الصالحة ويدل للثاني رواية ابن ماجه الا ادلك علي ابواب الجنة وللاول تخصيصه بعض الاعمال بالذكر بقوله الصوم اي الاكثار من نفله لان فرضه مر ذكره قريبا جنة بضم الجيم من جن اذا استتر اي هو مجن وستر ووقاية لك م-----------------------ن النار في الاجل	296	1920892008509563758	407	678.5	330	686	59.329444885253906	60	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms07	true	396051269336534924	177	283	911	1498	1595	300	الخطيءة اي الصغيرة المتعلقة بحق الله اما------------------------ الكبيرة فلا يمحوها الا التوبة واما ح------ق الادمي فلا يمحوه -الا رضي صاحبه- كما يطفء الماء النار ا----------ن الحسنات يذهبن السيءات قال الطوفي وانما استعار لفظ الاطفاء لمقابلة لان الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه في الشاهد ثوران دم القلب عن غلبة الحرارة قال وخص الصدقة بذلك----- لتعدي نفعها--------------------------- وهي احسان الي الخلق وهم عيال الله والاحسان الي العيال------ يطفء عادة غضب صاحبها وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه	7	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms297	false	3068206488643361902	16	96	84	524	1594	300	الخطيءة اي الصغيرة المتعلقة بحق الله تعالي لما علم من القواعد ان الكبيرة -لا يطفءها الا التوبة والمتعلقة بحق الادمي -لا يطفءها الا رضا صاحبها كما يطفء الماء النار قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وخصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله تعالي وهي احسان اليهم والعادة ان --------الاحسان الي --عيال الشخص يطفء غضبه----------- وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ هي--- حارة يابسة وهو--- بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضد ويعدمه	297	1920892008509563758	318	496.5	256	667	47.67616271972656	44	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms09	true	6907520752384877851	56	164	302	874	1589	300	ثم تلا اي قرا المصطفي صلي الله عليه وسلم احتجاجا علي فضل صلاة الليل ومدحا لفاعل ذلك قوله تعالي تتجافي اي تتنحي وترتفع جنوبهم عن المضاجع جمع مضجع بفتح الجيم اي محل-- الاضطجاع للنوم 119ب حتي بلغ يعملون------------------------------------------------------------------ لانه ثناء عليهم بهجر-------------------------------------------------------------------------------- النوم وارتكاب مشقة السهر والانفاق مما رزقهم الله الدال عليه تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون المترتب عليه ما دل عليه---------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون والجمهور ان ما في الاية كناية عن كثرة النفل بالليل ف------------انهم اخفوا اعمالهم فجوزوا بما اخفي لهم من قرة الاعين وانما يتم اخفاءه بالصلاة في جوف الليل	9	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms298	false	4251898231874295045	8	112	41	571	1505	300	ثم تلا--------------- صلي الله عليه وسلم احتجاجا علي فضل صلاة الليل---------------- قوله تعالي تتجافي اي تتنحي وترتفع جنوبهم عن المضاجع-------------------- اي مواضع الاضطجاع للنوم----- حتي بلغ يعملون قيل وهذا كناية عن الصلاة بين المغرب والعشاء وقيل عن انتظار العشاء لانها كانت تءخر الي نحو ثلث الليل وقيل عن صلاة العشاء والصبح في جماعة والجمهور علي انه كناية عن صلاة النوافل من الليل وهو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه سياق هذا الحديث بل والاية حيث قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------------------------------------- الاية--------------------------- فانه دال علي انهم اخفوا عم--لهم فجوزوا بما اخفي لهم من قرة الاعين وانما يتم اخفاءه بالصلاة في جوف الليل	298	1920892008509563758	292	422.5	233	772	37.82383346557617	52	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	111	150	585	774	1563	300	ثم قال له المصطفي صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بملاك بكسر الميم كما درجوا عليه 120ب ذلك كله اي بما يملكه ويضبطه او بمقصوده وجماعه او بما يقوم به بمعني انه اذا وجد كانت تلك الاعمال كلها علي	11	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms300	false	-3136722492334646127	270	300	1438	1582	1582	300	ثم قال----------- صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بملاك بفتح الميم وكسرها------------- ذلك كله اي-------------------- بمقصوده وجماعه او بما يقوم به بمعني انه اذا وجد كانت تلك الاعمال كلها علي-	300	1920892008509563758	135	232.0	106	189	71.42857360839844	28	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms11	true	-6887784547502223664	150	281	774	1468	1563	300	غاية من الكمال ونهاية من صفاء الاحوال لان الجهاد وغيره من اعمال الطاعات غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة والسلامة في نظر العقلاء مقدمة علي الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي ملاك الامر قوامه وما يتم به ولهذا يقال القلب ملاك الجسد وقال البيضاوي ملاك الشء اصله ومبناه واصله ما يملك به كالنظام وقال المظهر بانه احكام الشء وتقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بكسر الميم فقط انتهي ولم يتفطن لذلك الشارح الهيثمي فضبطه هنا بفتح الميم وكسرها قلت بلي يا رسول الله اخبرني فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه اي امسك لسان نفسه بيده الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م ثم قال كف عليك هذا اي كف عنك لسانك فوضع علي موضع عن او ضمن كف بمعني احبس	11	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms301	false	-7737156817490177716	0	119	0	584	1540	300	غاية من الكمال ونهاية من صفاء الاحوال لانها---------------------------- غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة وهي----- في نظر العقلاء مقدمة علي الغنيمة وفي هذا اشارة الي ان جهاد النفس بقمعها عن الكلام فيما يرديها ويءذيها اشق عليها من جهاد الكفار وان هذا هو الجهاد الاصغر وذاك هو الجهاد الاكبر اذ منعها هواها من اجل ما اقتناه الانسان ومن اعظم ادابها الصمت وترك الكلام فيما لا يعني ومن ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم من صمت نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت بلي يا رسول الله------- فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم بلسانه اي امسك لسان نفسه وهو يذكر ويءنث وقد يطلق علي نفس الكلام مجازا كما في قوله تعالي الا بلسان قومه اي بلغتهم ثم قال كف عليك اي------- عنك----------------------- او ضمن كف -معني احبس	301	1920892008509563758	238	357.0	184	958	24.84342384338379	44	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms12	true	-1646647145331454444	160	291	776	1498	1537	300	وجمع بين امساكه وقوله ذل---------------------------------------ك لان النفس بالحسيات الف منها بالعقليات لتاخر زمن ادراك--ها عن اد----راك تلك فكان ذكر المعني العق------لي ثم تعقيبه بالتمثيل الحسي ابلغ واوقع في النفس وابعد ع-----------------------ن الخفاء وابدع في الظهور وقال حجة الاسلام والمراد بكف اللسان حفظه من الكذب فلا ينطق به في جد ولا هزل لانه ان نطق به هزلا تداعي الي الجد والخلف في الوعد والغيبة فانها اشد من ثلاث وثلاثين زنية والمراء والجدال والمنافسة وتزكية النفس واللعن والدعاء علي الخلق والمزاح----------------------------------------------------------- والسخرية والاستهزاء بالناس ونحو ذلك وقال بعض الحكماء لا شء احق بالسجن من اللسان وقد جعله خلف الشفتين والاسنان ومع ذلك يكسر القفل ويفتح الابواب وقال بعضهم ان لم تملك فضل لسانك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشيطان فضل عنانك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به استفهام استثبات طلبا لايضاح الحكم وتعجب واستغراب	12	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms301	false	-7737156817490177716	129	269	632	1368	1540	300	وجمع بين امساكه وقوله ذلك مع انه كان يمكنه ان يقول كف عليك لسانك لان النفس بالحسيات الف منها بالعقلبات لتاخر زمن ادراك هذه عن زمن ادراك تلك فكان ذكر المعني العقلي الجلي ثم تعقيبه بالتمثيل الحسي ابلغ واوقع في النفس لما فيه من زيادة القوة بنقله من الخفاء ال-----ي الظهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اكمل وجه وابلغه وهذا هو السبب في قول ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ليزداد قوة يقينية بمشاهدة المعقول عيانا اذ عين اليقين اقوي من مجرد علمه ومن ثم كان قولك هذا الماء والنار كيف يجتمعان ابلغ من قولك الماء والنار كيف يجتمعان لان الاشارة اليهما اوجبت للعقل زيادة شعور واستحضار لهما لا يوجد عند مجرد ذكرهما من غير اشارة قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به استفهام استثبات------------------ وتعجب واستغراب	301	1920892008509563758	267	239.5	217	1151	23.197219848632812	40	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms13	true	-8778807397928416677	13	181	68	934	1582	300	بالحلال والحرام لان المراد بهما المعاملات الظاهرة بين الناس ل--ا في معاملة العبد--- ربه او صار اعلمهم بعد ذلك ذكره الطوفي والمءاخذة ان ياخذ احد احدا بذنب فقال اي نبي الله ثكلتك اي فقدتك امك لفقدك ادراك المءاخذة بذلك مع ظهورها قال القاضي هذا وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهر وغيره هو في الاصل دعاء بالموت لكنه ليس مرادا بل جري علي السنتهم في المحاورات للتاديب والتنبيه من الغفلة وللتحريض علي الشء والتهييج اليه ك--------------------------------------------------------------- تربت يمينك و عقري حلقي و لا ام لك ولا اب لك و لا در درك وهل استفهام انكاري بمعني النفي اي ما يكب بضم الكاف اي يلقي قال الطيبي 121ب مضارع كبه بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان--- ثلاثيه متعد و-------------رباعيه لازم ال----ناس اي اكثرهم في ----------النار نار جهنم علي وجوههم او قال شك من الراويعلي مناخرهم جمع منخر بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وفتحها ثقبة الانف الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيدة بمعني محصودة	13	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms302	false	5783979265690415683	1	100	7	531	1573	300	بالحلال والحرام ----------------المعاملات الظاهرة بين الناس وهذا في معاملة العبد مع ربه------------------------------------------------------------------ فقال------------ ثكلتك اي فقدتك امك لفقدك ادراك المءاخذة بذلك مع ظهورها وهذا مما غلب جريانه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنتهم في المحاورات ----------------------------للتحريض علي الشء والتهييج اليه من غير ارادة حقيقة معناه من الدعاء علي المخاطب بموته ك حلقي عقري تربت يمين---------------------------------------------ك وهل استفهام انكار- بمعني النفي اي ما يكب بضم الكاف من----------------------------------------------------------------------------- النوادر لتعديه ثلاثيا ك كببت الشء وقصوره رباعيا ك اكب هو الناس اي اكثرهم اي يلقيهم في النار عل---------ي وجوههم او قال ------------علي مناخرهم--------------------------------------------------------- الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيدة بمعني محصودة	302	1920892008509563758	381	596.5	308	964	39.522823333740234	57	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms14	true	-9135526168239518141	1	57	6	304	1540	300	-------اضافي اذ من الناس من يكبه في النار غير---- كلامه فتخصيصه اما لكونه ابلغ ضررا لتعديه الي الغير او خرج مخرج المبالغة تفظيعا لشانه او ----------------------------------------------------------------------------------------------لان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء ثوابا وع-------قابا وفي المثل يقول اللسان للقفا كيف اصبحت فيقول بخير ان سلمت منك وفي الصحيحين------------------------------------------------ ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما	14	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms302	false	5783979265690415683	147	217	808	1169	1573	300	في ذلك اضافي اذ من الناس من يكبه في النار عمله لا كلامه لكن ذلك---------------------------------------- خرج مخرج المبالغة في تعظيم جراءم اللسان ك الحج عرفة اي معظمه ذلك كما ان معظم اسباب النار الكلام كالكفر والغيبة والنميمة ونحوها ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في ترتب- الجزاء عليه --عقابا وثوابا ففي الحديث------------------------------------------------------ الصحيح من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه اضمن له الجنة وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة من	302	1920892008509563758	158	196.0	125	458	34.49781799316406	23	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms15	true	-3763429564160539110	75	246	367	1245	1516	300	المءلف---- ولفظه عن معاذ---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكره ورواه ايضا احمد والنساءي وابن ماجه كلهم من طريق ابي واءل عن معاذ مطولا واخرجه احمد ايضا من وجه اخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة ثم انك لن تراك سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب عليك او لك وفي حديث ابي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فانه مطردة للشيطان 122ب رواه احمد والطبراني وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تتعدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره AUTO الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة الاولي وفتح الثانية وكسر النون نسبة الي خشينة مصغرا بطن من قضاعة جرثوم بضم الجيم -----ثم راء ومثلثة وقيل جرثومة وقيل جرثم وقي-------ل غير ذلك قال	15	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	0	112	0	586	1570	300	المصنف هنا ولفظه عن معاذ قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة وذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO ال---------------------------------------------------------------------------------حديث الثلاثون الالتزام بحدود الشرع--------------------------------------------------------------------- عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني و---------------------غيره عن ابي ثعلبة الخ-------------شني ب-----معجمة مضمومة فمفتوحة ف-----------نون نسبة الي خشينة قبيلة معروف------ة جرثوم ب-----جيم مضمومة فراء فمثلثة ابن ناشر وفي اسمه واسم ابيه اقوال غير ذلك نحو	303	1920892008509563758	464	764.5	365	904	51.32743453979492	80	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms16	true	-4616996681399441150	92	176	523	963	1608	300	فلا تضيعوها بالترك او التهاون فيها حتي يخرج وقتها بل اوقعوها في اوقاتها المقدرة لها كما امركم الله وفيه دليل علي انه يبدا اولا بالفراءض ويبدا من الفراءض بالاكد فالاكد لان الفراءض كثيرة كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك لكن قد تفضل بعض هذه الامور علي غيرها وما فضل علي الغير فالمحافظة عليه اكد مع ان المحافظة علي الكل واجبة وفيه فضل العلم علي غيره من الاعمال لانه لا يعلم هذا وامثاله الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد حدودا جمع حد وهو لغة الحاجز بين --شيءين	16	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	175	242	894	1238	1570	300	فلا تضيعوها بالترك او التهاون فيها حتي يخرج وقتها بل قوموا ب---------------------ها كما فرض عليكم وقد يستنبط منه الدلالة لمذهبنا ان الفرض والواجب مترادفان------------ لان -------------------------------النهي عن التضييع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختص بالفرض عند غيرنا وهو ما ثبت بدليل قطعي بل يعم الواجب عنده ايضا وهو ما ثبت بدليل ظني فتفريع فلا تضيعوها علي ما قبله ظاهر في شموله للقسمين وحد حدودا جمع حد وهو لغة الحاجز بين الشيءين	303	1920892008509563758	132	171.5	101	560	23.571428298950195	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms17	true	-2293361529703821588	182	269	925	1346	1500	300	ومعني سكوته تعالي عنها انه لم ينزل حكمها لرسوله كما تقرر فلم ينطق فيه بامر ولا نهي ولا تحريم ولا تحليل فيرد حكمه الي اصل من اصول الشرع لا انه تعاليسكت عنها حقيقة لاستحالته--- عليه تعالي اذ الكلام من صفاته النفسية القديمة الذاتية التي لا تنفك عنه قال بعض الشراح لكن الاصح ان ما سكت عنه هو الذي 123ب عفا عنه ووسع الامر فيه علي عباده وفهم من سكوته عن ذلك رحمة لنا مع النهي عن البحث عنه ا-نه لا حكم قبل ورود الشرع وهو الاصح وهذا	17	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms306	false	-7816476707693499180	2	53	11	267	1521	300	ومعني سكوته تعالي عنها انه لم ينزل حكمها علي نبيه------------------------------------------------------------------------------------- لا انه -----سكت عنها حقيقة لاستحالة ذلك عليه تعالي اذ الكلام من صفاته النفسية القديمة الذاتية التي لا ينفك تعالي عنها وي-----------------------------------------------------------------------------فهم من سكوته عنها-- رحمة لنا مع النهي عن البحث عنها انه لا حكم قبل ورود الشرع وهو الاصح وقيل	306	1920892008509563758	221	377.5	175	425	52.0	40	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms18	true	-4490141464044962779	158	278	803	1438	1561	300	ادي الواجبات وتجنب المحرمات ووقف عند الحدود وترك -------ما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين وحاز الثواب وفاز بالنجاة من العقاب لان الشريعة لا تخرج عن هذه الاربعة وقال الطوفي الحديث من جوامع الكلم الوجيزة البليغة المتضمنة جميع قواعد الشرع --حك-ما واباحة اذ الحكم الشرعي اما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما مامور به وجوبا او ندبا او منهي عنه تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه ان لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصالهما والحرام ان --لا يقارب كالكفر------------------------------- والزنا والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل مال اليتيم والحدود حقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا تعد لهذا ورد في حديث 124ا حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا	18	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	25	119	125	621	1566	300	ادي الفراءض واجتنب المحارم- ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين----------------------------------- لان الشراءع لا تخرج عن الانواع المذكورة فيه اي لتضمنه---------------------------------------- جميع قواعد الشرع واحكامه وادابه اذ الحكم الشرعي اما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما مامور به وجوبا او ندبا او منهي عنه تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه ا--لا يضيع -------------------------------------والحرام حقه الا يقارب والحدود وهي الزواجر الشرعية كحد الردة والزنا -------والسرقة والشرب---------------------------------------------حقها ان تقام علي اهلها من غير محاباة ولا عدوان وورد--------------- حد يقام في الارض خير من مطر اربعين صباحا	308	1920892008509563758	386	627.0	303	678	56.932151794433594	71	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms19	true	5630768150278453146	0	34	0	178	1604	300	به فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن هذه الانواع	19	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	17	50	88	262	1566	300	به فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن---- الانواع	308	1920892008509563758	174	341.5	141	178	97.7528076171875	33	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms19	true	5630768150278453146	115	208	653	1125	1604	300	عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة AUTO الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس وقيل ابي يحيي سهل بن --سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الساعدي بكسر المهملةنسبة الي ساعدة بن كعب الانصاري الخزرجي المدني اخر من مات من الصحابة ---------------------------------مات سنة ثمان وثمانين عن بضع--- وتسعين	19	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	149	235	798	1227	1566	300	عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة----------------------------- عن ابي العباس وقيل ابي يحيي سهل وقيل س----------------عد بن سع--د الساعدي---------------------------------- الانصاري الخزرجي المدني كان يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم ابن خمس عشرة سنة ومات سنة ثمان وثمانين وقيل احدي وتسعين	308	1920892008509563758	359	631.5	285	510	70.39215850830078	68	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms20	true	683124158056830125	25	103	130	528	1536	300	صلي الله عليه وسلم---------- راس كل خطيءة والله لا يحب الخطايا ولا اهلها ولانها لهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر والله لا يحبه-ا ولانه تعالي منذ خلق------------------------------------------------------------------------------ الدنيا لم ينظر اليها بغضا لها كما في حديث و لانها لا تزن عند الله جناح بعوضة ولولا ذلك ما سقي منها كافرا شربة ماء كما في حديث اخر قال الطوفي ومحبة الدنيا المكروهة--- ايثارها لقضاء -شهوات النفس واوطارها لان ذلك يشغل عن الله------ اما محبتها لفعل الخير وابتغاء الاجر عند الله	20	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms315	false	-1807312466163194209	221	295	1185	1562	1586	300	صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة والله لا يحب الخطايا ولا اهلها ولانها لهو و--------------------لعب والله لا يحبهما ولان القلب بيت الرب لا شريك له فلا يحب ان يشركه في بيته حب دنيا ولا غيره والحاصل انا نقطع بان محب الدنيا مبغوض-------------------------------------------- عند الله تعالي فالزاهد فيها محبوب له تعال-----------------------------------------ي ومحبته-----ا الممنوعة هي ايثارها لنيل الشهوات واللذات------- لان ذلك يشغل عن الله تعالي اما محبتها لفعل الخير والتقرب ---به الي الله	315	1920892008509563758	199	258.5	155	497	40.04024124145508	29	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms23	true	66173138091438165	198	248	1066	1307	1590	300	عن ابي سعيد-------------------- الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها	23	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	242	298	1273	1538	1545	300	عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها	320	1920892008509563758	238	450.0	188	266	89.47368621826172	47	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms24	true	-7491996627098442560	36	122	181	618	1538	300	سنة اربع وسبعين ودفن بالبقيع-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر خبر بمعني النهي اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله وفي رواية اضرار قال ابن الصلاح ولا صحة لها اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر بل يعفو فالضرر فعل واح-----------------------------د والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه او الاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها به-------- علي وجه المقابلة 126ب اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه ب--غير جهة الاعتداء بالمثل	24	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	75	139	409	747	1533	300	سنة اربع وسبعين وقيل ثلاث وقيل اربع وتسعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر -------------------------------------------------------ولا ضرار----- بكسر اوله------------------------------------------------------- من ضره وضاره بمعني وهو خلاف النفع كذا قاله الجوهري فالجمع بينهما للتاكيد والمشهور ان بينهما فرقا ثم قيل-------------------------------- الاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير علي وجه المقابلة----- اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه من غير جهة الاعتداء بالمثل	321	1920892008509563758	212	294.0	165	490	43.26530456542969	37	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms24	true	-7491996627098442560	166	237	855	1203	1538	300	تحريم جميع انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تعم وكثير ما يحذف خبر لا التي لنفي الجنس كما هنا اي لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوق او الحاق او-لا فعل ضرر او اضرار باحد في ديننا اي لا يجوز--- شرعا الا لموجب---------- وقيد ال--نفي بالشرع لانه بحكم القدر الالهي لا ينتفي وقد خص منه ما ورد لحوقه باهله كالحدود والعقوبة علي الجاني وذبح ما يءكل فانها ضرر لاحق باهله وهو مشروع اجماعا	24	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms322	false	2547006021828684682	21	135	106	638	1503	300	تحريم ساءر انواع الضرر الا لدليل لان النكرة في سياق النفي تعم الا في نحو لا رجل ----------في الدار بالرفع لانك تقول بل رجلان ولا تقول ذلك مع الفتح والا في سلب الحكم عن العموم نحو ما كل عدد زوج اي ليست الكلية صادقة فهو سلب النفي عن العموم ردا علي من قال كل عدد زوج لا حكم بالسلب علي العموم والا لم يكن زوج وهو باطل وفيه حذف ثان ايضا اذ اصله لا لحوق او الحاق او لا فعل ضرر او -ضرار باحد في ديننا اي لا لحوق له شرعا الا لموجب خاص بمخصص وقيدنا النفي بالشرع لانه بحكم القدر الالهي لا ينتفي واستثناء ما ذكر لان -----------الحدود والعقوبات ضرر ----------------------------------------وهو مشروع اجماعا	322	1920892008509563758	217	342.0	172	594	36.531986236572266	33	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms24	true	-7491996627098442560	237	268	1203	1360	1538	300	وعلم مما تقرر انه لو ورد دليل خاص بضرر خاص خصص به---- العموم علي القاعدة الاصولية من تقديم الخاص علي العام ولا نظر حينءذ ل---رعاية المصالح خلافا لما اطال به الشارح	24	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms323	false	7284857018117744744	101	130	517	663	1551	300	وعلم ايضا---- انه لو ورد دليل خاص بضرر خاص خصص به هذا العموم علي القاعدة الاصولية من تقديم الخاص علي العام ولا نظر حينءذ الي رعاية المصالح لان-------------- الشارع	323	1920892008509563758	130	222.0	103	164	79.26829528808594	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms25	true	9103475892056119832	237	297	1258	1563	1579	300	اللين-------------------------- يقوي بالشواهد الم-فصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا زكي صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم---- الشاهد قد يكون كتابا كان -------------يوافق الحديث ظاهر اية او عموم فيقوي به------------------------------ا وقد يكون سنة اما من ذل-ك الحديث او غيره وفي المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال- الاخر ان القداح اذا اجتمعن	25	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	34	99	162	512	1564	300	اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول اذا وجد مزكيا--- صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم ذلك الشاهد قد يكون قرانا كان يضعف الحديث فيوافقه------ ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة عن راوي ذلك الحديث او غيره ومن الامثال ----------------------ضعيفان يغلبان قويا فكذلك الاسانيد اللينة اذا اجتمعت	327	1920892008509563758	228	351.5	181	381	59.8425178527832	33	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms26	true	2206719211751563764	37	106	198	556	1578	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين AUTO الحديث الثالث والثلاثون عن حبر الامة مفسر التنزيل ومبين التاويل ابي العباس ابن عباس رضي الله------ عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو	26	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	70	126	378	657	1549	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحي-----------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو	330	1920892008509563758	269	504.5	215	364	73.9011001586914	52	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms27	true	5981867374976293198	0	105	0	559	1611	300	بين الناس يوم القيامة في الدماء لان الخصومات في الاموال اكث--------------ر وامتداد الايدي اليها اعم ولهذا-- تري الانسان يسرق ويغصب وينهب في عمره الف مرة ولعله لا يقتل احدا وان قتل فواحدا او اثنين لكن هي هنا وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي واثبات حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءداها جارية عليه تقديرا فهو استدراك معنوي اي لا يعطون بد-----عواهم بلا بينة لكن بالبينة والبينة علي المدعي لضعف جانبه بدعواه خلاف الاصل فجعلت البينة لكونها حجة قوية لبعدها عن التهمة في جانبه تقوية له والمدعي من يذكر امرا خفيا يخالف الظاهر والمدعي عليه عكسه واليمين علي من انكر لقوة جانبه	27	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms331	false	8363644021580425808	111	188	563	978	1552	300	بين الناس فيه------------------ لان الخصومات في الاموال اكثر اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري العصاة بالتعدي فيها اضعاف العصاة بالقتل --------------------------------------------لكن هي هنا وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي واثبات حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءداها جارية عليه تقديرا اذ المعن-----------ي لا يعطي الناس بدعواهم المجرد-ة لكن بالبينة و----هي علي المدعي----------------------------------- البينه علي المدعي وهو-------------------------------------------- من يذكر امرا خفيا يخالف الظاهر والمدعي عليه عكسه فصدق بيمينه-------- لقوة جانبه	331	1920892008509563758	302	457.5	240	580	52.068965911865234	50	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms27	true	5981867374976293198	260	300	1417	1611	1611	300	علي استحلاف المدعي عليه في الم--ال واختلف-- في غيره- فذهب------- الشافعي--------------- واحمد-------- الي وجوبها علي كل من ادعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق او غيرها اخذا بظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وثبتت دعواه وقال-	27	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms335	false	-2540703170710656808	242	285	1204	1422	1502	300	علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غيرها فذهب الامام الشافعي كما علم مما مر واحمد وغيرهما الي وجوبها علي كل م---دعي عليه في حد او طلاق او نكاح او عتق--------- اخذا بظاهر عموم الحديث فان نكل حلف المدعي وتثبت دعواه وقال	335	1920892008509563758	178	292.5	142	230	77.39130401611328	28	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms28	true	5999883571781977404	13	47	70	263	1606	300	ان اليمين يتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء -كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وشرط المالكية كالفقهاء السبعة فقهاء المدينةفي كونها عليه ان يكون --------------------------بينهما اختلاط لءلا تبتذل السفهاء الاكابر بتحليفهم	28	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	153	193	825	1038	1569	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء اكان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة منهم مالك كفقها-------ء المدينة السبعة رضي الله تعالي عنهم لا تتوجه الا ان وجد بينهما اختلاط لءلا تبتذل السفهاء الاكابر بتحليفهم	334	1920892008509563758	138	236.5	112	220	62.727272033691406	21	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms28	true	5999883571781977404	186	274	1004	1469	1606	300	ولكن اليمين علي المدعي عليه والح------ديث قاعدة عظيمة من قواعد الشرع واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام حتي قال بعضهم-- انه فصل الخطاب المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ---قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 6---------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم AUTO الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	28	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms337	false	-1044771264992035304	154	283	827	1492	1569	300	وسلم اليمين علي المدعي عليه ثم هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشرع واصل من اصول الاحكام واعظم مرجع عند التنازع والخصام كيف وقد علم منه انه لا يحكم لاحد بدعواه وان كان فاضلا شريفا في حق من الحقوق وان كان محتقرا يسيرا حتي يستند المدعي الي ما يقوي دعواه والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلا بد من دال علي تعلق الحق بالذمة حتي تترجح به الدعوي AUTO الحديث الرابع والثلاثون تغيير المنكر ومراتبه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه -----------------------------مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	337	1920892008509563758	367	646.5	289	694	52.88184356689453	65	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms29	true	6088463763178852133	131	262	638	1361	1568	300	راه منكم--- معشر المكلفين القادر------------ين فهو خطاب لجميع الامة الذين يمكنهم ذلك الحاضر بالمشافهة والغاءب تبعا اخرج بذلك نحو الصبي والمجنون والعاجز-------------------------------------- منكرا اي شيءا قبيحا قبحه الشرع قولا او فعلا ولو صغ-------------يرة خلافا لما يوهمه------ كلام الامام------ فليغيره اي يزله ويبدله بغيره وجوبا بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة علي الكفاية ان علم به اكثر من واحد والا فعينا------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون ذلك بالمعروف لحديث من امر بمعروف فليكن امره بمعروف 129ا وظاهر الحديث انه لا يتوقف علي اذن الامام او ناءبه ومحله ان لم يخف------------------------------ من عدم استءذانه مفسدة راجحة او مساوية والا توقف علي اذنه بيده لانها ابلغ في تغييره كاراقة الخمر وتفكيك الة اللهو والحيلولة بين الضارب والمضروب كذا قرره شارح وقال اخر يغيره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ان توقف تغييره عليها	29	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms338	false	155785372727695765	57	201	280	1053	1556	300	عنه منكم اي معشر المكلفين القادرين من المسلمين فهو خطاب لجميع الامة حاضرها حينءذ -----------بالمشافهة و--غاءبها بطريق التبع او لان حكمه صلي الله عليه وسلم علي الواحد حكم علي الجماعة كما قال منكرا وهو ترك واجب----------------- او فعل حرام صغيرة كان او كبيرة خلافا لما قد يتوهم من كلام الامام الاتي فليغ---------------------يره وجوبا بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلةعل-ي الكفاية ان علم به اكثر من واحد والا فهو فرض عين وذلك للكتاب والسنة والاجماع ايضا ومخالفة بعض الرافضة فيه لا يعتد بها قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والايات في هذا كثيرة وصح-------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله بعذاب من عنده وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم والاحاديث في ذلك كثيرة ايضا بيده ان توقف تغييره عليها	338	1920892008509563758	312	398.5	249	1020	30.58823585510254	45	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	176	215	877	1060	1496	300	رواه مسلم وسبب تحديث ابي سعيد به انه كان اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	33	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms344	false	4731020565417167344	264	300	1371	1537	1537	300	رواه مسلم بسنده عن طارق بن شهاب قال----- اول من بدا بالخطب-----------ة يوم العيد مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه-	344	1920892008509563758	144	251.5	114	183	78.68852233886719	29	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	230	297	1138	1478	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ههنا ويشير الي صدره ثلاثا ---بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم	33	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	87	154	446	789	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ههنا ويشير الي صدره ثلاث مراتبحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم	346	1920892008509563758	338	671.0	272	343	98.54227447509766	65	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms34	true	4386070615182843815	99	186	520	932	1538	300	اعتراض علي الله ومعاندة له و--------------------محاولة لنقض ما فعله الحكيم تعالي وازالة فضله عن من اهل له ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفيه-- قال بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في فعله لانك لم ترض لي ما وهب وقال المتنبي------------ واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزمه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة --فقد اسقط حق محسوده عليه ومن	34	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	46	136	234	662	1455	300	اعتراض علي الحق ومعاندة له حيث انعم علي غيره مع محاولته نقض--- فعله------- تعالي وازالة ف-------------------------------------------------------ضله ومن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الطيب من الطويل واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ومن الحكمة ان الحسود لا يسود ولقد انشد من البسيط دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده ومما يوضح ظلمه انه يلزمه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لها-- زوال --نعمتها فقد اسقط حق محسوده عليه وان	347	1920892008509563758	201	302.5	157	600	33.5	32	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms35	true	6489846504492934564	223	265	1098	1314	1516	300	ولا تناجشوا بجيم وشين معجمتين اي لا ينجش بعضكم علي بعض بان يزيد في المبيع لا لرغبة فيه بل لينخدع غيره فانه حرام لانه غش وخديعة وترك للنصح الواجب واشتقاقه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه ذكره	35	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	6	36	28	173	1550	300	ولا تناجشوا------------------ اي لا ينجش بعضكم علي بعض بان يزيد في المبيع لا لرغبة فيه بل لي-خدع غير----------------------------------------------------ه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه وحرم	348	1920892008509563758	142	255.0	112	216	65.74073791503906	27	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms36	true	-5908385525574198025	101	177	530	927	1569	300	من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فان عموم النهي عن التباغض مخصوص بالبغض في الله فهو محرم خص بواجب او مندوب قال الطوفي ويثاب المتباغضان في الل----------------------ه وان كان احدهما مخطءا لان الغرض ان كلا منهما اداه اجتهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك فهو معذور عند الله و-----------------------------------------------غالب فرق الامة وطواءف-----------ها من هذا------ ما لم يتضمن ----بعضها كفرا و----------------اكثر العقاءد المختلف فيها بين الامة اجتهادي	36	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	67	144	347	755	1485	300	من احب لله وابغض لله واعطي ل---------له فقد استكمل الايمان-------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم- ويثاب المتباغضان لله علي غيرتهما له وتعظيم حقه وان كان احدهما مخطءا لان الفرض ان كلا منهما اداه اجتهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله تعالي بخروجه عن عهدة التكليف بالاجتهاد وارجو ان غالب -----------طواءف الامة وفرقها من هذا الباب ما لم يتضمن راي بعضها كفرا او فسقا بواحا اذ اكثر العقاءد المختلف فيها بين الامة اجتهادي	349	1920892008509563758	288	463.0	232	503	57.25646209716797	46	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms39	true	2438050012880369880	145	234	709	1182	1512	300	ولا يحقره بفتح المثناة التحتية اوله وسكون المهملة وكسر القاف اي لا يذله ولا يستصغر شانه ويضع من قدره لان الله------ لما خلقه لم يحقره بل رفعه وخاطب------ه فاحتقاره تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم -----------------------------------------------------روي بمثناة مضمومة وخاء معجمة و--فاء بمعني لا يغدر عهده ولا ينقض امانته قال عياض والصواب ال-----------اول وقال العراقي والمشهور الاول بدليل-- رواية ولا يحتقره بتاء بعد الحاء وهذه كلها اخبار بمعني النهي ومعني ذلك كله-- ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المءمن اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره	39	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	178	269	916	1384	1536	300	ولا يحقره ب----------------فتح اوله وب----المهملة و----القاف اي ---------لا يستصغر شانه ويضع من قدره لان الله تعالي لما خلقه لم يحقره بل رفعه وخاطبه وكلفه فاحتقاره تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم بحسب امرء من الشر الخ وروي بضم اوله وبال------معجمة والفاء اي ---لا يغدر عهده ولا ينقض امانته قال عياض والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم ويءيده رواية ولا يحتقره------------------------------------------- ومعني هذه الجمل ان من حق الاسلام واخوته ا--لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره	353	1920892008509563758	329	521.0	263	555	59.27927780151367	55	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms39	true	2438050012880369880	234	270	1182	1368	1512	300	وتخصيص -----المسلم لمزيد حرمته لا للاختصاص--- من كل وجه فالذي يحرم-------------- ظلمه وخذلانه بنحو ترك دفع عدو----ه والكذب عليه واحتقاره نعم احتقاره من حيث الكفر القاءم به جاءز---------- ومن يهن الله فما له من مكرم التقوي	39	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms354	false	-4613675765444361239	39	83	216	438	1515	300	وتخصيص ذلك بالمسلم لمزيد حرمته لا للاختصاص به من كل وجه لان الذمي يشاركه في حرمة ظلمه وخذلانه بنحو ترك دفع عدوه عنه والكذب عليه واحتقاره نعم احتقاره من حيث الكفر القاءم به جاءز قال تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم التقوي	354	1920892008509563758	177	315.5	142	222	79.72972869873047	30	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms41	true	3761150002617326967	150	243	815	1277	1544	300	اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم تفظيع لشان الاحتقار وتهويل لانه ذنب عظيم بدليل 134ب ما رتب عليه ما يكفي المحتقر من الشر فا---------ن الله------ لم يحتقر الانسان اذ خلقه في احسن تقويم وخلق له ما في الارض جميعا وسخر له ما في السماء --والارض والانهار والشمس والقمر والليل والنهار واتاه من كل ما ساله فمن حقره فقد حقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------------عظم الله وكفي به شرا ومن احتقاره ان لا يسلم عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد- عليه وليس منه--- تقديم العالم علي الجاهل والعدل علي الفاسق لانه ليس لذاته------ بل لوصفه	41	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms355	false	-3775008582639486514	183	300	917	1517	1517	300	اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يحقر اخاه المسلم كرره لتاكيد حرمة المسلم ففيه تحذير اي تحذي------------------------------------ر من احتقاره لما مر ان الله تعالي لم يحتقره اذ--------------- احسن تقويم -خلقه-------------------- وسخر--- ما في السماوات والار-----------------------------------------------------------------------------ض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه انما هي بطريق التبع وسماه مسلما ومءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين هم افضل المخلوقات من جنسه فكان احتقاره احتقارا لما عظمه الله تعالي وشرفه وهو من اعظم الذنوب والجراءم- ومن ثم قا---ل صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر رواه مسلم ومنه الا يبداه بالسلام احتقارا له او لا يرده عليه وليس من ذلك تقديم العالم علي الجاهل والعدل علي الفاسق لانه ليس لذات المسلم بل لوصفه-	355	1920892008509563758	226	161.0	180	757	29.85468864440918	34	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms41	true	3761150002617326967	243	272	1277	1411	1544	300	المذموم حتي لو زال عنه عاد اليه التعظيم كل المسلم علي الم---------------------------سلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة وهذا مبتدا وقوله حرام خبره	41	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	0	31	0	155	1568	300	المذموم حتي لو زال عنه عاد اليه التعظيم والاجلال والاعتناء به والاحتفال كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم------ حرام خبره	356	1920892008509563758	104	182.0	80	161	64.59627532958984	22	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms42	true	3776067418102634662	115	172	609	923	1597	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها----------------------------------------------------------------------------------- واقتصاره عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامه-ا بترك الثلاثة فقط--- ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا او حدا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا	42	-9134976215362963505	Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	94	165	472	864	1568	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته والمال فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتص--ر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامهما بتلك الثلاثة لا غير ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قو-------دا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا	356	1920892008509563758	300	557.5	245	401	74.8129653930664	49	Sham19Y0133377-ara1	Sham19Y0008889-ara1