id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133377-ara1.ms03	true	-2947787659564613607	65	150	374	815	1578	300	العمل بمجرده ولو تناهيل-ا يوجب------- دخول الجنة ولا ان تكون عوضا له- لانه -لو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة----- بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فيبقي جميع نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يشكرها حق شكرها فلو عذبه ع---------------ذبه وهو غير ظالم واذا رحمه-------------- كانت رحمته خيرا من عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين انكروا ----كون الاعمال سببا --لدخول الجنة من كل وجه والقدرية الزاعمين ا---ن الجنة عوض العمل وانها ثمنه وان دخولها بمحض العم--ل والحديث يبطل دعوي الطاءفتين	3	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms08893	false	-4000984729512598833	156	288	867	1526	1588	300	العمل بمجرده ولو تناهي لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا ان يكون عوضا لها لانه ولو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوف-ها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما في حديث ابي بن كعب الذي اخرجه ابو داود وبن ماجة في ذكر القدر ففيه لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم الحديث قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين انكروا ان تكون الاعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا ان الجنة عوض العمل وانها ثمنه وان دخولها بمحض الاعمال والحديث يبطل دعوي الطاءفتين	8893	-4160265865722444146	419	742.5	335	660	63.48484802246094	68	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms03	true	-2947787659564613607	13	59	80	343	1578	300	النووي-------- ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو بالرحمة والفضل فصح -----انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث و----انه يدخل بسبب العمل وهو من الرحمة فيرد بان المقدمة الاولي------------ خلاف صريح الحديث	3	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms08894	false	1788896315345896525	108	160	545	832	1537	300	النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو ب--رحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه د-خل بسبب العمل وهو من --رحمة الله تعالي ورد الكرماني الاخير بانه خلاف صريح الحديث	8894	-4160265865722444146	228	398.5	185	292	78.08219146728516	34	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms04	true	6448600391159898740	228	271	1193	1440	1602	300	ذلك العمل العظيم بقوله--- تعبد الله قال المءلف يحتمل ا-----ن المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغير------ها لادخالها فيما يدخل الجنة ويبعد من النار ويحتمل ا-----ن المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف وعلي-------ه فعطف الصلاة وغيرها--- عطف --خاص علي --عام	4	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms00190	false	-552446558995623847	236	282	1223	1480	1583	300	ذلك والله اعلم ---قوله ان تعبد الله قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الاسلام-------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام	190	-4160265865722444146	200	312.5	164	280	71.42857360839844	25	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms15	true	-3763429564160539110	106	163	524	810	1516	300	والنساءي وابن ماجه كلهم من طريق ابي واءل عن معاذ مطولا واخرجه احمد ايضا من وجه اخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة ثم انك لن تراك سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب عليك او لك وفي حديث ابي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فانه مطردة للشيطان 122ب رواه احمد والطبراني وابن حبان والحاكم وصححاه -عن	15	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms08914	false	965459447318676708	2	58	15	296	1518	300	والنساءي و-بن ماجة كلهم من طريق ابي واءل عن معاذ مطولا واخرجه احمد ايضا من وجه اخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة ثم انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب عليك او لك وفي حديث ابي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فانه مطردة للشيطان اخرجه ا----حمد والطبراني و-بن حبان والحاكم وصححاه وعن	8914	-4160265865722444146	270	517.5	215	287	94.07665252685547	49	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms16	true	-4616996681399441150	187	240	1025	1296	1608	300	الفاعل عن المعاودة-------------- قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها نفس المعاصي لقوله تعالي تلك حدود الله------------ وعلي فعل فيه شء مقدر 123ا ومنه ومن يتعد حدود الله --------------كانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدودا لما تقرر ان الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة عليه والنقص-- منه	16	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms09496	false	-4969727105919911947	145	198	777	1051	1568	300	----------المنع سمي البواب حدادا قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها نفس المعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وعلي فعل فيه شء مقدر -----ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدودا------------------------ فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان منه	9496	-4160265865722444146	225	395.0	180	313	71.8849868774414	39	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	184	225	914	1109	1496	300	كان اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد----------- مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه ايضا------------ عن ابي سعيد	33	-9134976215362963505	JK000166-ara1.ms01554	false	-2871235515637675188	131	176	622	829	1464	300	قال اول من بدا بالخطب-----------ة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا ظاهر في انه غير ابي سعيد وكذا في رواية رجاء عن ابي سعيد	1554	-4160265865722444146	148	244.5	113	218	67.88990783691406	29	Sham19Y0133377-ara1	JK000166-ara1