id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms064	false	5845547505538158225	28	88	150	465	1536	300	شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ف-------------------------------------------انبانا ربنا -------تعالي--------- بما انعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطة- الشهادة علي جميع الخليقة فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م نحن الاخرون السابقون فهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفد علي الغير قول ال----------غير الا ان يكون عدلا	64	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms0435	true	-3775868374353849197	163	230	797	1152	1510	300	شهداء علي الناس خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد الله في نوادر الاصول الثالثة قال علماءنا انبانا ربنا تبارك وتعالي في كتابه بما انعم--- علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة علي جميع خلقه--- فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال--------------- عليه السلام نحن الاخرون ال-اولون وهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفذ---------- قول الغير علي الغير الا ان يكون عدلا	435	-6198253677468548428	250	394.5	199	387	64.59947967529297	40	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms037	false	-1391694753131007984	258	296	1338	1534	1554	300	جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وقد روي البخاري وغيره ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد الخصام ----	37	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms0716	true	-5783069168748124893	67	109	338	548	1515	300	جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم 2205	716	-6198253677468548428	163	289.0	130	211	77.25118255615234	30	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms331	false	4936477348534214682	209	251	1074	1282	1490	300	بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهم تلزمه طلقة واحدة وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي وابن رافع راسه واحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني -----------فقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	331	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms0825	true	-4501712949253594730	224	264	1120	1314	1499	300	بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وروينا ذلك كله عن ابن وضاح---------- وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ ---------------هدي ومحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الحسني فريد وقته وفقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	825	-6198253677468548428	154	265.5	120	219	70.31963348388672	28	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms554	false	1350515900738829053	40	68	201	345	1503	300	فقال له دلني علي مال اعالجه فانشا--------- يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	554	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms0995	true	4367254945961755216	0	29	0	149	1488	300	فقال--- دلني علي مال اعالجه فانشا ابن شهاب يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	995	-6198253677468548428	138	254.0	111	153	90.19607543945312	25	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms066	false	-7210075772681087579	171	213	899	1102	1558	300	علي ان اقرار الوصي جاءز علي يتيمه لانه اذا املي- فقد نفذ قول-----ه فيما املاه اذا ثبت هذا فلن ت--صرف السفيه المحجور----- دو----ن ولي فان التصرف فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا وان تصرف سفيه -لا حجر عليه	66	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1073	true	-6475378092954066945	132	172	679	885	1598	300	علي ان اقراره----- جاءز علي يتيمه لانه اذا املاه فقد نفذ قوله عليه فيما املاه الثالثة والعشرون وتصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه---------- فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه	1073	-6198253677468548428	169	274.5	133	221	76.47058868408203	27	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms064	false	5845547505538158225	161	245	850	1253	1536	300	ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي قال علماءنا هذا دليل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع فعمل به في كل زم-ن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم وعلي خروج -------------------العبد م-----ن جملة الشهداء لانه---------------------------- لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له في نفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية و-------------عن فرض الجمعة	64	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1083	true	3541167742321875654	189	273	994	1398	1539	300	ولا ياب- الشهداء اذا ما دعوا د--------------------------------------------------------ل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر --بني عليه الشرع وعمل به في كل زمان وفهمته كل امة ومن امثالهم---- في بيته يءتي الحكم الموفية اربعين واذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء وهو يخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان ياتي لانه لا استقلال له ب--نفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منزل الولاية نعم وكما انحط عن فرض الجمعة	1083	-6198253677468548428	314	531.0	245	469	66.95095825195312	57	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms085	false	-4632338492566305434	43	84	204	397	1507	300	تعالي قول الله عز وجل اقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول هذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد	85	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1085	true	8644942272992020086	239	276	1267	1445	1557	300	تعالي و---------------اقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول هذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه قال	1085	-6198253677468548428	173	329.0	136	193	89.6373062133789	34	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms033	false	-7904314231135661936	31	57	153	293	1521	300	الايه دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف	33	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	176	202	920	1060	1547	300	الاية دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف	1162	-6198253677468548428	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms092	false	-2350113139015603034	38	106	206	577	1596	300	منكم فاتوه بابني صوريا فتشهدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المحكلة فامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم برجمهما واشترطوا عدالة--- الشهود	92	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	70	0	371	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنش-دهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود	1489	-6198253677468548428	347	647.5	280	379	91.55672454833984	60	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms214	false	-5738423921999966385	0	25	0	140	1599	300	حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجازا بديعا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل	214	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1510	true	-8730682403089767696	259	283	1329	1463	1550	300	حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجاز------ا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل	1510	-6198253677468548428	134	260.5	110	140	95.71428680419922	23	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms096	false	-263535971181282884	37	70	188	356	1545	300	الحاكم هو ان الله سبحانه حكم في الزني باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا----- وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة	96	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	196	229	981	1152	1520	300	الواحد ل--ان الله سبحانه حكم في الزني باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وحده وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة	1579	-6198253677468548428	162	307.5	130	173	93.64161682128906	30	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms288	false	5108411158834663720	148	214	785	1143	1588	300	اتفق الزوجان علي حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة الا في تسعة اشياء لا يحكم لفيها الا القاضي وهي التسفيه والترشيد والنظر في الوصايا والاحباس المعقبة ومال اليتيم وامر الغاءب والاسباب اي البينات والولاء والنظر في الحدود والقصاص هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا بل ولو كان غير عدل فان ----------حكمه ينفذ علي الصحيح قاله------------------------- ابن العربي	288	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	253	295	1285	1495	1520	300	ارسل الزوجان---- حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا--- ولو كان غير عدل قال عبد الملك حكمه منقوض لانهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر قال ابن العربي	1579	-6198253677468548428	152	248.0	120	393	38.67684555053711	26	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms092	false	-2350113139015603034	15	103	93	555	1596	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا قال النبي صلي الله عليه وسل--------م اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه- بابني صوريا فتشهدهما الله------ كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المحكلة فامر الرسول صلي الله عليه وسلم برجمهما	92	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	155	237	821	1253	1562	300	ابو داود عن جابر بن عب------------------------------------د الله -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنش-دهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر ال-نبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	1973	-6198253677468548428	393	711.0	314	479	82.04592895507812	66	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms061	false	-3433478580511716166	63	197	344	1035	1587	300	لا اله الا هو اي --قضي ومنها شهد بمعني اقر كقوله------ والملاءكة يشهدون وقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقول الشاعر ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء ومنها شهد بمعني حكم قال الله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين الاية وفي هاته الاية الشريفة دليل جواز الحكم بالعرف والعادة وقراءن الاحوال وهو الشاهد العرفي الاتي ذكره عند قوله الناظم وها هنا عن شهادته قد يغني ارخاء ستر واحتياز رهن ا-لبيت ومنها شهد بمعني حلف كما جاء في اللعان ومنها شهد بمعني عام كما قال الله تعالي ولا تكتم شهادة الله اي علم الله ومنها شهد بمعني حضر للتحمل كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وقيل	61	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms2133	true	1459757397492810997	0	46	0	236	1587	300	لا اله الا هو ال عمران ومنها شهد بمعني اقر كقوله تعالي والملاءكة يشهدون النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومنها شهد بمعني حكم قال الله تعالي وشهد شاهد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها يوسف ومنها شهد بمعني حلف كما---- في اللعان و-----شهد بمعني وصي كقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وقيل	2133	-6198253677468548428	203	345.0	160	700	29.0	35	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms043	false	-3895323182315548980	58	144	300	730	1593	300	الزيادة التي تكون علي الاجل غير -مقدرة كما ان الاجل غير مقدر وانما يكون ذلك باجتهاد الح---اكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون الاجل بحسب ذلك فاذا قدر الاجل باجتهاده قدر الزيادة مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي في الزيادة ثلث ما ضربه له من المدة وان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما عسي ان يطرا من العذر علي البشر قاله ابو بكر بن العربي	43	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms2443	true	6308412612368208723	13	78	61	389	1563	300	الزيادة التي تكون علي الاجل تكون مقدرة كما ان الاجل ----مقدر ول--ا يكون الا باجتهاد من الحاكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون--------------------------------------------------- مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي ف-----------------------------------ان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما------- يطرا من العذر علي البشر قاله ا-------بن العربي	2443	-6198253677468548428	314	567.0	251	434	72.35022735595703	55	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms005	false	-3671442377967125575	58	127	311	668	1624	300	صلي الله عليه وسلم----- من سلك طريقا يبتغي ب-ه علما سلك الله به طر-قا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر في ليلة البدر علي ساءر الكو-كب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وور----ثوا العلم فمن اخذ--ه اخذ بحظ وافر	5	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms2812	true	8080479773045252906	86	156	460	825	1548	300	صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر--- ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر	2812	-6198253677468548428	340	629.0	273	371	91.64420318603516	59	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms355	false	-2384807231172907049	197	300	1032	1550	1550	300	تعالي عند قول الله عز وجل وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ---------------------------وجود البنين- يكون منهما معا ولكنه لما كان تخلق المولود فيها ووجوده ذا روح وصورة بها وانفصاله كذلك عنها اضيف اليها ولجله تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية--------------- سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابا الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة مبثوثة عليه وانما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل فسقطت منه نواة في الارض من يد-	355	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms3335	true	-1837261644537023835	173	271	870	1370	1520	300	تعالي-------------------- وجعل لكم من ازواجكم بنين ظاهر في تعديد النعمة في الابناء ووجود الابناء يكون منهما معا ولكنه لما كان -خلق المولود في------------------------ها وانفصاله----- عنها اضيف اليها ولذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية قال ابن العربي سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابا الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة------------ وانما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل وسقطت منه نواة في الارض من يد	3335	-6198253677468548428	443	808.5	355	562	78.82562255859375	80	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms176	false	-6429352232586265811	14	85	85	435	1490	300	الاية وقال- تعالي والعاملين عليها وقال عز وجل- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي ياتي بصيرا والسنة فقد وكل النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع علي نكاح ميمونة وقد-------------------- روي جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	176	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	70	136	358	696	1536	300	الاية وقوله تعالي والعاملين عليها التوبة وقوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف واما من ------------------السنة فاحاديث كثيرة منها حديث عروة البارقي--------------------- وقد تقدم في اخر الانعام روي جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	3539	-6198253677468548428	251	405.0	197	377	66.5782470703125	45	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms234	false	6913707826924932441	96	142	478	713	1509	300	قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي فيه عرض الولي وليته علي النكاح وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ------علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي صلي الله عليه وسلم	234	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	71	114	376	596	1568	300	قوله تعالي اني اريد ان انكحك الاية----- فيه عرض الولي ابنته علي الرجل- وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ابنته علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان ---------------وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي صلي الله عليه وسلم	4424	-6198253677468548428	205	371.5	163	241	85.06224060058594	38	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms019	false	-1757095743396933600	147	186	758	952	1541	300	علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد -------------------------------------------------------قال مالك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الام-ر ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل الي- الضعيف والمشرك والحاءط وقد ق----------------------------------------ال اشهب يقضي في منزله وابن	19	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms4971	true	1419247717906550332	0	56	0	288	1563	300	علي ذلك ويقول انصرفا الي موضع القضاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد وقد قال مالك الق---ضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامور ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل اليه الضعيف والمشرك والحاءض ولا يقيم فيه الحدود ولا باس بخفيف الادب وقد قال اشهب يقضي في منزله واين	4971	-6198253677468548428	179	335.0	142	291	61.512027740478516	29	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	false	3966522242757081589	56	155	301	783	1484	300	روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك وسءل عن قول سعيد بن المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقال--- يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك فلا وفاء له فقال اري ان يحلله وهو افضل ----لقول الله تعالي الذ-----ين يستمعون القول فيتبعون احسنه وليس كما قال وان كان له فضل يتبع فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك وهو---- مخالف عندي للاول لقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعالي ما علي المحسنين من سبيل فلا اري ان تجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها	613	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5173	true	4858134562296483476	205	300	1019	1483	1483	300	روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك وسءل عن قول سعيد بن المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقلت له يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له ق-ال اري ان يحلله وهو افضل عندي فان الله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر--------------------------- فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك هو عندي مخالف----- للاول يقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعالي ما علي المحسنين من سبيل فلا اري ان يجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها-	5173	-6198253677468548428	428	788.5	338	498	85.94377136230469	80	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	false	3966522242757081589	155	237	783	1185	1484	300	لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب والثاني يحلله قاله محمد ابن سيرين والثالث ان كان غير ظالم حلله وان كان ظالما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول ان لا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقطه كما -سقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي----- حقه فمن الرفق به ان -تحلله وان كان ظالما فمن الحق ان لا تتركه لءلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة	613	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5174	true	-3565723419028730365	0	80	0	396	1475	300	لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب -الثاني يحلله قاله محمد -بن سيرين -الثالث ان كان مالا---- حلله وان كان ظ-لما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول ا--لا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقط- كما يسقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي اداء حقك فمن الرفق به ان يتحلله وان كان ظالما فمن الحق ا--لا تتركه لءلا تغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة	5174	-6198253677468548428	383	706.5	304	409	93.64302825927734	67	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms311	false	-7393510769884887295	129	162	640	814	1491	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام---- يحتمل التحريم بالطلاق وهو مطلقه ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	311	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	15	49	72	250	1566	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين يقضي به فيه	5662	-6198253677468548428	170	329.5	137	178	95.505615234375	30	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms310	false	-6977479807327795909	219	286	1124	1447	1516	300	من غضب فظاهر من امراته------- لم يسقط---- غضبه حكمه وفي---- طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران----------------- يلزمه حكم الظهار-------------------- اذا عقل	310	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5663	true	3463918242959603658	211	289	1069	1444	1505	300	من غضب وظاهر من امراته او طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران وهي الخامسة عشرة يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره اذا عقل	5663	-6198253677468548428	322	598.0	255	375	85.86666870117188	66	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms326	false	-4472923563767668369	27	62	139	302	1553	300	قال علماءنا طلاق السنة ما جمع------ سبعة شروط وهي ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهر- لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض	326	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5823	true	308227393316272448	120	155	594	759	1472	300	قال علماءنا طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة وهو----- ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض	5823	-6198253677468548428	156	293.5	122	170	91.76470947265625	32	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms354	false	-590334969816842157	93	145	499	799	1589	300	الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج و-يلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء الي العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور	354	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	60	111	346	643	1642	300	الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء ل----لعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور	5826	-6198253677468548428	295	577.5	244	301	98.00664520263672	49	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms340	false	1557361462644337804	1	33	4	179	1518	300	عباس في----- احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه الثالث انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون الرابع انها ظ-------------------هار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس --------	340	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5850	true	3306410965055768385	260	291	1323	1488	1532	300	عباس ايضا في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه وفي هذا القول نظر والاية ترده علي ما ياتي ورابعها هي------------------------------------------ ظهار ففيها كفارة الظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل واسحاق وخامسها	5850	-6198253677468548428	78	111.5	60	207	37.68115997314453	12	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms340	false	1557361462644337804	10	110	54	565	1518	300	انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة----- الماجشون الرابع-- انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد -بن سلمة------------------- ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس ا-نها ثلاث تطليقات قاله علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت----- وابو هريرة ومالك السابع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي وال------------------------------------------------------------------------------ا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن ------------------------------------------------------------------------------انه لا ينفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع -----قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار	340	-5502148204597248258	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	26	217	136	1090	1491	300	انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون -وسابعها انها ط------------------------------------------لقة باءنة قاله حماد ابن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويز-منداد عن مالك وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت ايضا وابو هريرة وتاسعها هي في المدخول بها ثلاث وينوي في غير المدخول بها قاله الحسن وعلي ابن زيد والحكم وهو مشهور مذهب مالك وعاشرها هي ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل وان لم يدخل قاله عبد الملك في المبسوط وبه قال ابن ابي ليلي وحادي عشرها هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد ابن عبد الحكم وثاني عشرها انه ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي فان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي ثنتين فواحدة فان لم ينو شيءا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته قاله ابو حنيفة واصحابه وبمثله قال زفر الا انه قال اذا نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار	5851	-6198253677468548428	419	692.0	333	998	41.98396682739258	75	Sham19Y0133369-ara1	Tafsir01005-ara1