id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms015	true	-2592889240385523168	186	267	981	1398	1578	300	قال الله --تعالي--------- فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين اي العادلين وقال---------- صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لكن خطره عظيم لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اس الجاءرون وقا-----ل صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله------------ رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم	15	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	false	-2586553694980420326	0	153	0	779	1475	300	قال تبارك وتعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الما----ءدة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل وظل الله في هذا الحديث رحمته وجنته قال الله عز وجل ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات وقال اكلها داءم وظلها الرعد ومن كان في ظل الله ورحمته يوم القيامة فهو امن من هول الموقف وشدته سالم مما يلحق الناس فيه من الشدة والضيق وهذه نهاية في الاجر والثواب فصل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا--- الج----ن وقال رسول صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله يوم القيامة رجل ولاه -----من---- امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم	751	5583844935739588370	370	603.0	298	799	46.307884216308594	64	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	26	228	139	1156	1542	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال الاول ----لا يدخل في ضمانه ولا تجب له --غلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعليه ---------لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وق-----------------ف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يح------ول وانم----------ا يمنع من الاحداث فيها -ال----ثاني يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب وقفه بالحيلولة ان-------------- ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا الغل---------------ة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم في المدونة ------يجب التوقيف ان----- اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع -------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشاه------د واحد وهي رواية عيسي عن ابي القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع ------شاهده و-----المصيبة منه وروايته عنه في الكتاب المذكور فيمن ادعي -زيتون----------ا واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذ- تءولت المسءل--------ة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي------ من تاول انه ا-----دعي الاصل والثمرة وشهد-------------- الشاهد بهما------ فتخرج الرواية من هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في احكام ابن زياد	102	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	false	7124484881357248880	63	300	301	1495	1495	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي--- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتان وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع والقول الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع شهادة شاهده وتكون المصيبة منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا تءولت ان معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه انما ادعي الاصل والثمرة وشهد له بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في احكام ابن زياد-	942	5583844935739588370	937	1625.0	744	1201	78.01831817626953	160	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	49	130	251	631	1512	300	صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم-------------------------------------------- وروي ان كعب ابن مالك تقاضي م-ن ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه----- الحديث	192	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0947	false	1569814347462851208	31	125	161	603	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله الا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب وروي ان كعب -بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد النبي عليه السلا--------م في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا الحديث	947	5583844935739588370	330	551.0	256	453	72.8476791381836	61	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms213	true	7940991246473554702	168	233	908	1235	1602	300	ويجري مجري النص عندنا ما علم المراد به من جهة عرف التخاطب وان لم يكن نصا نحو قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم------- و حرمت عليكم الميت--------ة اذ ليس بنص في تحريم وطء الامهات ولا---- في تحريم اكل الميتة وانما هو مجاز لانه علق التحريم-------------------------- علي الاعيان والمراد تحر---يم الافعال فيها------ لان اللفظ لما كثر استعماله فيما هو مجاز فيه خرج عن حد المجاز ولحق	213	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0017	false	-5153981953107077651	60	133	316	693	1552	300	ويجري مجري النص عندنا ما عرف المراد به من جهة عرف التخاطب وان لم يكن نصا نحو قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء و حرمت عليكم الميتة الماءدة اذ ليس بنص في تحريم وطء الامهات ولا بنص في تحريم اكل الميتة وانما هو مجاز لانه علق التحريم في الامهات وساءر المحرمات علي الاعيان والمراد به تحريم الافعال في الاعيان لان اللفظ اذا كثر استعماله فيما هو مجاز---- خرج عن حد المجاز ولحق	17	5583844935739588370	315	576.5	251	381	82.67716217041016	56	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms258	true	-5064457342953076936	114	284	552	1420	1497	300	فوجدت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر بن عبد الله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها اي ركوبها الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله------ الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل	258	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	0	202	0	1025	1497	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة رضوان الله عليهم اجمعين فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال-------- بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهره----------ا الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	819	1468.0	656	1057	77.48344421386719	149	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	145	262	717	1308	1504	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا اتفاقا كالارضين وان م--------نها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين--------------- والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع المكيل منه------------ واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين الجواز والمنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين وال------------جزافين في صفقة واحدة ولا في جواز بي-------------ع الجزاف مع العروض-------------- الا عند ابن حبيب فانه يحوزه اه وقوله وما علي--- الجزاف الخ ما	395	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	67	225	339	1127	1503	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالح-------بوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيل-------ا كالارضين والثياب وان منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق والجزاف مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع الميكل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة والثاني ان ذلك لا يجوز واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه ولا اختلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة وجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا يجوز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب ---------------فانه ذهب الي ان الجزاف مما ---	597	5583844935739588370	512	924.5	404	821	62.362972259521484	90	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms437	true	-294252294267759079	0	41	0	191	1452	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فدخلها ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ايضا	437	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	168	208	855	1042	1489	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فدخلها ما نهي عنه من---- الدين بالدين ايضا	866	5583844935739588370	187	367.5	147	191	97.90576171875	40	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms473	true	-5352884455634617456	266	300	1422	1588	1588	300	الاصل في تسمية اخذ الشريك الشقص الذي باع شريكه من المشتري بالثمن الذي اشتراه به شفعة هو ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه-	473	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms1027	false	2332926648356494572	126	160	601	768	1484	300	الاصل في تسمية اخذ الشريك الشقص الذي باع شريكه من المشتري بالثمن الذي اشتراه به شفعة هو ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه	1027	5583844935739588370	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms474	true	-8818412490358944500	0	29	0	150	1588	300	المجاور او الشريك فيشفع اليه في ان يوليه اياه ليحصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخذ شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	474	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms1027	false	2332926648356494572	160	189	768	918	1484	300	المجاور او الشريك فيشفع اليه في ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخر شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	1027	5583844935739588370	148	294.0	119	150	98.66666412353516	27	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms492	true	3550238154794067003	47	71	245	361	1523	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من المساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	492	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	false	-6667242065687986612	107	131	551	666	1511	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من ال-ساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1061	5583844935739588370	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms494	true	-6108282194367454731	52	90	271	466	1589	300	انها -تمييز حق لا بيع قال ابن رشد والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة التراضي -بعد التقويم وا---------لتعديل انها بيع من البيوع واما قسمة التراضي دون تقويم- ولا تعديل فلا اختلاف انها بيع من البيوع	494	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms1056	false	7097581328480926379	108	141	536	717	1545	300	انها لتمييز الحق----------------- والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة المراضاة بعد ---------التعديل والتقويم انها بيع من البيوع واما قسمة المراضاة بعد تعديل ولا تقويم فلا اختلاف انها بيع من البيوع	1056	5583844935739588370	144	245.5	115	207	69.56521606445312	23	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms518	true	723650510092031282	17	78	80	366	1504	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------نهي عن بيع ما ليس عندك----------------------------------------------------------- قال ابن راشد رحمه الله تعالي فاءدة بيع ما ليس عنده ------علي ثلاثة اوجه جاءز ومكروه ومختلف فيه فا-لجاءز ان يبيع----ه ما ليس عنده الي اجل بنقد و--------------------هو ا--------------------------------------لسلم والمكروه------- ان يبيع------------ه ما ليس عنده نقدا او الي اجل بثمن الي -------------------------------------------------------------------------اجل والمختلف فيه--------------- ان يبيعه ما ليس عنده نقدا بنقد	518	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0561	false	167890565788019652	126	233	618	1120	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام يا حكيم لا تبيعن الا ما---- عندك وقال رجل لسعيد بن المسيب اني ابيع بالدين قال له لا تبع الا ما- اويت الي رحلك فصل------------ وبيع ما ليس عندك ينقسم علي ثلاثة اوجه ---------وجه متفق علي جوازه وهو ان يبيع بنقد ما ليس عنده الي اجل ترتفع فيه الاسواق وتنخفض وهو السلم الذي جوزه القران والسنة ووجه متفق علي ----كراهيته وهو ان يبيع بثمن الي اجل ما ليس عنده نقدا او الي -------------اجل وشرح هذا الوجه وتفصيله يطول وساذكره في كتاب بيوع الاجال ان شاء الله ووجه ---اختلف فيه فاجيز وكره وهو ان يبيع- ما ليس عنده نقدا بنقد	561	5583844935739588370	186	197.5	139	549	33.87977981567383	30	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms571	true	8625170290922011338	120	300	625	1511	1511	300	فقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس سبع حواءط وحبس عمر وعثم--------ان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين دورا وحواءط واستشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اني اصبت مالا لم اصب اعجب الي منه واريد ان اتصدق به فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لمالك ان شريحا كان لا يري الحبس ويقول لا حبس عن فراءض الله تعالي فقال مالك تكلم شريح ببلدة- ولم يرد المدينة فيري اثار الاكابر من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا الي اليوم وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيها طاعن وهذه صدقات النبي صلي- الله عليه وسلم سبع- حواءط وينبغي للمرء ان لا يحك-م الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج م-----الك رحمه الله لما ناظر-	571	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0876	false	5930059658062429404	65	282	329	1401	1496	300	وقد حب---س رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب-------- وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله -بن عمر وعمر-و بن العاص----------------------------- دورا وحواءط واستشار عمر بن الخطاب------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقته فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب اعجب الي منه واريد ان اتصدق به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف وروي عن مالك انه قال جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه صدقة للساءل والمحروم وكتب عبد الله بن عمر بعده في صدقته للساءل والفقير فبينها عبد الله بن عمر فصل فالاحباس سنة قاءمة عمل بها النبي عليه السلام والمسلمون من بعده وقد قيل لمالك ان شريحا كان لا يري الحبس ويقول لا حبس عن فراءض الله ف------قال مالك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري اثار الاكابر من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم -هلم جرا الي اليوم وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيه- طاعن وهذه صدقات النبي عليه السلا--------م سبعة حواءط وينبغي للمرء ان لا يتكلم الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج ايضا مالك رحمه الله لما ناظر	876	5583844935739588370	777	1371.0	614	1148	67.68292999267578	141	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms572	true	316489142422055127	18	50	96	249	1558	300	قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف رحمه الله كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه الي الجواز	572	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0877	false	-4750882660941537698	0	27	0	130	1464	300	قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف---------- كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة------------- الي الجواز	877	5583844935739588370	130	239.5	103	153	84.96732330322266	27	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms572	true	316489142422055127	0	46	0	229	1558	300	ابا يوسف---------- بحضرة الرشيد ف------------------------قال هذه احباس رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم وصدقاته----------------------------- ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف رحمه الله كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة رضي	572	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms1374	false	7369853587884981081	77	134	417	718	1603	300	ابي يوسف حين ناظره بحضرة الرشيد لاثبات الاوقاف والصدقات فقال هذه صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم واحباسه مشهورة عندنا بالمدينة معروفة ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف---------- كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي	1374	5583844935739588370	207	352.0	163	311	66.55948638916016	37	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms586	true	5594417057712687583	211	294	1060	1438	1465	300	قبل التفليس فانه لا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق وما اشبه ذلك قال وانما قلنا فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق وما اشبه ذلك قال وانما قلنا فيما لا يل---------------------------------------------------------------------------------------------زمه تحرزا من نفقة عل-ي اباءه او علي ابناءه لان ذلك مدخول ل-----------------------------------------------------------------------لغرماء-------- وتحرزا ايضا من نفقته علي نفسه لان ذلك---------------------------- واجب عليه ولكن يكون من غير ----------------------سرف لانه	586	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	false	111124954589104049	123	209	619	1027	1476	300	قبل التفليس ف----لا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك وانما قلنا فيما لا يلزمه تحرزا من نفقته علي اباءه و------ابناءه في الحد الذي يلزمه ذلك لهم لانه اتلاف مال بغير عوضوهو يجوز له لانه يلزمه فقد دخل معه الغرماء علي ذلك وتحرزا ايضا من نفقته علي نفسه لان الانفاق علي نفسه بالقصد والسداد واجب عليه لابقاء رمقه ولا يجوز له في شء من ذلك السرف لانه	798	5583844935739588370	148	75.5	117	601	24.62562370300293	25	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	140	179	676	856	1438	300	قول مالك وكبار- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس من- الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	639	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	78	118	377	562	1429	300	قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	824	5583844935739588370	178	341.0	139	185	96.21621704101562	36	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms640	true	2101820761830709479	0	143	0	700	1470	300	افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن واشار الي الرابع بقوله ومعلن السفه رد ابن الفرج افعاله والعكس في العكس اندرج قال ابن رشد قال اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا بالسفه فافعاله جاءزة اه ومراده بالعكس ان الذي لم يكن معلنا وهو اما معلن بالرشد او مجهول الحال وقول الناظم وفعل من يجهل بالاطلاق حالته يجوز باتفاق ويجعل القاضي بكل حال علي السفيه حاجرا في المال يشير به الي قول ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------اتفق جميعهم ان افعال من جهلت حالته ولم يعلم بسفه ولا رشد جاءزة لا يرد منها شء	640	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	135	259	643	1224	1429	300	افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن ب----------------------------------------------------ه والثالث قو--------------------------ل اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا ب----ه فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن--------------------------------------------------------------------------------- القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جا-----------------------------------ءزة لا يرد منها شء	824	5583844935739588370	392	640.5	303	779	50.3209228515625	76	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms688	true	-2672158214755162178	230	286	1163	1452	1522	300	بوطء امراة وصدقته وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب لانها ادعت النكاح لا الزنا وقد تقدم الكلام علي هاته المسالة في النكاح عند قوله وفي الدخول الحتم للاشهاد البيت وعلي كونها لا تحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الرجل لرد دعواها-------------------------- فان نكل عن اليمين حلفت واخذت------ صداقها	688	-5502148204597248258	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	214	293	1017	1393	1430	300	بوطء امراة------- وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب---------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------لواضحة وكذلك المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي مجهولة الحال او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف ب---------دعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها	935	5583844935739588370	147	96.5	115	496	29.637096405029297	27	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0021735-ara1.completed