id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms031	true	132721811807999075	246	292	1338	1589	1625	300	انه متي تعينت المصلحة او الحق في جهة لا يجوز الاقتراع بينه وبين غيره لان الق---رعة ضياع ذلك الحق المتعين او المصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق او المصالح فهذا هو موضع القرعة عن- التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار وقضي به الملك الجبار	31	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms765	false	-2927339218384393509	184	231	980	1234	1636	300	انه متي تعينت المصلحة او الحق في جهة لا يجوز الاق-راع بينه وبين غيره لان في القرعة ضياع ذلك الحق المتعين او المصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق او المصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار وقضي به الملك الجبار	765	7573823118876538097	247	484.0	201	255	96.86274719238281	43	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms072	true	-5989372768605266537	213	271	1089	1393	1551	300	القرافي -ان رجلين شهدا عند عمر فقال لا اعرفكما ولا يضركما ان لا اعرفكما فجاء رجل فقال اتعرفهما قال نعم قال له اكنت معهما في سفر يتبين عن جواهر الناس قال لا قال فانت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال اعاملتهما بالدراهم والدنانير التي تقطع به---ا الارحام قال لا ق-ال ابن اخي ما تعرفهما اءتيان- بمن يعرفكما	72	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms733	false	6699372492797832128	9	67	46	356	1603	300	الصحابة فان رجلين شهدا عند عمر فقال لا اعرفكما ولا يضركما ان لا اعرفكما فجاء رجل فقال اتعرفهما قال نعم قال له اكنت معهما في سفر يتبين عن جواهر الناس قال لا قال فانت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال اعاملتهما بالدراهم والدنانير التي تقطع بينهما الارحام قال لا فقال ابن اخي ما تعرفهما اءتياني بمن يعرفكما	733	7573823118876538097	298	572.0	240	310	96.12903594970703	53	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms097	true	8431412527836199664	86	110	443	552	1524	300	ما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي بن كعب	97	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms738	false	6803052111571820920	41	86	202	424	1597	300	ما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وروي في المسانيد بالفاظ متقاربة وقال عمرو بن دينار رواية عن ابن عباس ذلك في الاموال الثاني اجماع الصحابة علي ذلك وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي بن كعب	738	7573823118876538097	109	215.0	85	222	49.099098205566406	23	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms098	true	4989661956723126717	269	300	1455	1597	1597	300	اعلم ان اليد انما تكون مرجحة اذا جهل اصلها او علم اصلها بحق اما اذا شهدت بينة او علمنا نحن ذلك انها بغصب او عارية او غير ذلك من الطرق المقتضية-	98	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	91	122	479	622	1563	300	اعلم ان اليد انما تكون مرجحة اذا جهل اصلها او علم اصلها بحق اما اذا شهدت بينة او علمنا نحن ذلك انها بغصب او عارية او غير ذلك من الطرق المقتضية	727	7573823118876538097	142	279.0	112	143	99.30069732666016	30	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms098	true	4989661956723126717	230	266	1239	1443	1597	300	في الصورتين ومعناهما واحد قال القرافي الحجة السابعة عشرة اليد وهي يرجح بها ويبقي المدعي به لصاحبها ولا يقضي له بالملك بل يرجح التقرير فقط وترجح احدي البينتين وغيره-ا من الحجاج وهي للترجيح لا للقضاء بالملك	98	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms757	false	-3390431552707390828	10	45	47	240	1583	300	في اللعان وغيره----- واحدهما كاذب ----الحجة السابعة عشرة اليد وهي يرجح بها ويبقي المدعي به لصاحبها ولا يقضي له ب--ملك بل يرجح التعدي- فقط وترجح احدي البينتين وغيرهما من الحجاج وهي للترجيح لا للقضاء بالملك	757	7573823118876538097	173	305.5	141	205	84.39024353027344	29	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms099	true	-7197470949006118069	0	52	0	284	1589	300	وضع اليد من غير ملك فانها لا تكون مرجحة البتة تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم است-لاءه علي جميعها	99	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	122	174	622	907	1563	300	وضع اليد من غير ملك فانها لا تكون مرجحة البتة تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم استيلاءه علي جميعها	727	7573823118876538097	284	563.0	232	285	99.64912414550781	51	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms129	true	293681461456039757	234	300	1268	1598	1598	300	فرع قال ابن ابي زيد في النوادر اذا ادعياها في يد ثالث فقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته اياها صدق من علم سبق كراءه او ايداعه ويستصحب الحال له والملك الا ان تشهد بينة للاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له فان جهل السبق قسمت بينهما قال اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر ان الثالث اقر-	129	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	199	265	1049	1380	1563	300	فرع قال ابن ابي زيد في النوادر اذا ادعياها في يد ثالث فقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته اياها صدق من علم سبق كراءه او ايداعه ويستصحب الحال له والملك الا ان تشهد بينة للاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له فان جهل السبق قسمت بينهما قال اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر ان الثالث اقر	727	7573823118876538097	330	655.0	265	331	99.69788360595703	65	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms130	true	-6298793307769886225	0	35	0	184	1590	300	له بالايداع قضي لصاحب الغصب لتضمين بينة اليد السابقة فرع قال في النوادر لو كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما فادعاها الثلاثة قسمت بينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا فنصفين لان	130	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	265	300	1380	1563	1563	300	له بالايداع قضي لصاحب الغصب لتضمين بينة اليد السابقة فرع قال في النوادر لو كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما فادعاها الثلاثة قسمت بينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا فنصفين لان-	727	7573823118876538097	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms132	true	6137664395372310219	35	101	181	561	1570	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها وال-----دار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء -علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانه-ا و---الراكب مع الراكب والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه	132	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	false	-2528957478068773004	132	195	668	1029	1563	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم --استيلاءه علي جميعها قال بعض العلماء فتقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما ويقدم راكب الدابة--------------------------- مع يمينه	727	7573823118876538097	339	632.0	279	390	86.92308044433594	52	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms178	true	-5442721743182441852	258	300	1436	1666	1666	300	الافعال قسمان منها ما يشتمل فعله علي مصلحة مع قطع النظر عن فاعله كرد الوداءع وقضاء الديون ورد الغصوبات وتفريق الزكوات والكفارات ولحوم------------------------------------------------------------------------------- انتفاع اهلها بها وذلك حاصل ممن هي عليه لحصولها من ناءبه ولذلك لم تشترط النيات في اكثرها ومنها ما-	178	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms386	false	7519465704300612582	120	175	630	940	1653	300	الافعال قسمان منها ما يشتمل فعله علي مصلحة مع قطع النظر عن فاعله كرد الوداءع وقضاء الديون ورد الغصوبات وتفريق الزكوات والكفارات ولحوم الهدايا والضحايا وذبح النسك ونحوها فيصح في جميع ذلك النيابة اجماعا لان المقصود انتفاع اهلها بها وذلك حاصل ممن هي عليه لحصولها من ناءبه ولذلك لم تشترط النيات في اكثرها ومنها ما	386	7573823118876538097	230	449.0	189	310	74.19355010986328	40	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms179	true	-384051397671720181	0	125	0	714	1643	300	لا يتضمن مصلحة في نفسه بل بالنظر الي فاعله كالصلاة فان مصلحتها الخشوع والخضوع واجلال الرب سبحانه وتعالي وتعظيمه وذلك انما يحصل فيها من جهة فاعلها فاذا فعلها غير الانسان فانت المصلحة التي طلبها صاحب الشرع ولا توصف حينءذ بكونها مشروعة في حقه فلا تجوز النيابة فيها اجماعا ومنها قسم متردد بين هذين القسمين فتختلف العلماء رحمهم الله في اي الشاءبتين تغلب عليه كالحج فان مصالحه تاديب النفس بمفارقة الاوطان وتهذيبها بالخروج عن المعتاد من المخيط وغيره لتذكر المعاد والاندراج في الاكفان وتعظيم شعاءر الله في تلك البقاع واظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة والوقوف علي بقعة خاصة دون ساءر البقاع وهذه مصالح لا تحصي ولا تصلح الا للمباشر كالصلاة في حكمها ومصالحها فمن لاحظ هذا المعني	179	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms386	false	7519465704300612582	175	300	940	1653	1653	300	لا يتضمن مصلحة في نفسه بل بالنظر الي فاعله كالصلاة فان مصلحتها الخشوع والخضوع واجلال الرب سبحانه وتعالي وتعظيمه وذلك انما يحصل فيها من جهة فاعلها فاذا فعلها غير الانسان فاتت المصلحة التي طلبها صاحب الشرع ولا توصف حينءذ بكونها مشروعة في حقه فلا تجوز النيابة فيها اجماعا ومنها قسم متردد بين هذين القسمين فتختلف العلماء رحمهم الله في اي الشاءبتين تغلب عليه كالحج فان مصالحه تاديب النفس بمفارقة الاوطان وتهذيبها بالخروج عن المعتاد من المخيط وغيره لتذكر المعاد والاندراج في الاكفان وتعظيم شعاءر الله في تلك البقاع واظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة والوقوف علي بقعة خاصة دون ساءر البقاع وهذه مصالح لا تحصي ولا تصلح الا للمباشر كالصلاة في حكمها ومصالحها فمن لاحظ هذا المعني-	386	7573823118876538097	712	1418.0	588	714	99.71988677978516	124	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms179	true	-384051397671720181	125	202	714	1130	1643	300	وهو مالك رضي الله عنه ومن وافقه قالوا لا تجوز النيابة في الحج ومن لاحظ الفرق بين الحج والصلاة ومشابهة النسك في المالية فان الحج------------------------------------------------------------------------------- والشاءبة الاولي اقوي واظهر وهي التي تحصل في الحج بالذات والمالية انما حصلت بطريق العرض كما تحصل فيمن احتاج للركوب الي الجمعات فاكتري لذلك فان المالية عارضة في الجمعات ولا تصح النيابة فيها اجماعا فكذلك ينبغي في الحج وهو الاظهر وبه يظهر رجحان مذهب مالك رحمه الله علي غيره والله سبحانه اعلم	179	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms387	false	4474282165458296776	0	92	0	495	1612	300	وهو مالك رضي الله عنه ومن وافقه قالوا لا تجوز النيابة في الحج ومن لاحظ الفرق بين الحج والصلاة ومشابهة النسك في المالية فان الحج لا يعري عن القربة المالية غالبا في الانفاق في الاسفار قال تجوز النيابة في الحج والشاءبة الاولي اقوي واظهر وهي التي تحصل في الحج بالذات والمالية انما حصلت بطريق العرض كما تحصل فيمن احتاج للركوب الي الجمعات فاكتري لذلك فان المالية عارضة في الجمعات ولا تصح النيابة فيها اجماعا فكذلك ينبغي في الحج وهو الاظهر وبه يظهر رجحان مذهب مالك رحمه الله علي غيره والله سبحانه اعلم	387	7573823118876538097	416	822.0	339	495	84.0404052734375	76	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms193	true	3574373353345381294	72	129	395	689	1534	300	الصلح في الدماء والفروج كالخلع والاموال وهو داءر فيها بين خمسة اوجه البيع ان ك-انت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان ----احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع -----------------------------------والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح علي وجه الهبة ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك فمتي يتعين احد هذه الابواب روعيت فيه	193	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms654	false	8155100498327388001	250	299	1355	1603	1607	300	الصلح في -----------------------الاموال---- داءر----- بين خمسة امور البيع اذا كانت المعاوضة ----عن اعيان والصرف ان كان فيه احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان- عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني------------------------------------------------ فمتي ت-عين احد هذه الابواب روعيت فيه	654	7573823118876538097	198	320.5	159	334	59.281436920166016	31	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133369-ara1.ms310	true	-6977479807327795909	115	203	590	1019	1516	300	-----الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام -------------يقول لها اتق الله ف--ي ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها--------- الاية فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني -اعينه بفرق من التمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي---- ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	310	-5502148204597248258	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms027	false	3288993041477419008	87	174	452	875	1550	300	اشكو اليه----- وهو عليه الس--------لام يجادلني فيه ويقول اتقي ا---لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قو----له تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الاية فقال-------------------- ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من --تمر ق-لت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	27	7573823118876538097	377	671.5	297	466	80.90129089355469	68	Sham19Y0133369-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed