id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms018	true	-4868076818923214219	245	300	1307	1587	1587	300	اللباب وشروط صحة --توليه القاضي ان يكون----- حرا عاقلا بالغا عدلا عالما مجتهدا وشروط الكمال ان يكون غنيا ورعا ليس بمديان ولا محتاجا بلديا معروف النسب ليس بولد --زني ولا ولد لعان جزلا فطنا نافذا غير مخدوع ولا محدود ذا نزاهة علي-ا عن الخصوم مستخفا بالايمة اي غير هيوب لهم يدير الحق علي من دار-	18	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms294	false	-6759597788104342845	187	238	1013	1280	1601	300	القاضي وشروط صحة التولي-------ة ان يكون ذكرا حرا عاقلا بالغا عدلا عالما مجتهدا وشروط الكمال ان يكون غنيا ورعا ليس بمديان ولا محتاج- بلديا معروف النسب ليس بولد الزني ولا ولد لعان جزلا فطنا نافذا غير مخدوع ولا محدود ذا نزاهة حليما عن الخصوم مستخفا بالاءمة---------------- يدير الحق علي من دار	294	5990684780657889766	249	437.5	200	291	85.56700897216797	42	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms019	true	-1757095743396933600	0	57	0	300	1541	300	عليه مستشيرا لاهل العلم ذا رحمة ونصيحة كثير التحرز من الحي------------------------ل عالما بما لا-بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات عالما بالشروط بعيدا عن السهو غير زاءد في الدهاء واما كونه سميعا بصيرا متكلما فغير شرط وولاية من ليس كذلك منعقدة لكن يجب عزله قال مالك ولا اعلم ان صفات القضاء تجتمع اليوم في احد فان اجتمع	19	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms294	false	-6759597788104342845	238	300	1280	1601	1601	300	عليه مستشيرا لاهل العلم ذا رحمة ونصيحة كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل عالما بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات عالما بالشروط بعيدا عن السهو غير زاءد في الدهاء واما كونه سميعا بصيرا متكلما فغير شرط وولاية من ليس كذلك منعقدة لكن يجب عزله قال مالك ولا اعلم--- صفات القضاء تجتمع اليوم في احد فان اجتمع-	294	5990684780657889766	296	567.0	241	325	91.07691955566406	54	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms019	true	-1757095743396933600	262	300	1341	1541	1541	300	علي القول المختار الثالث المقضي عليه وهو--- من تجوز شهادته عليه اذا توجه عليه حق اما باقراره ان كان ممن يلزمه اقراره واما ب--شهادته بعد الاعذار اليه والعجز عن الطعن فيها وبعد يمين الاستبراء ان كان الحق علي-	19	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms295	false	-4996931333398025837	174	208	914	1087	1558	300	علي ما قدم عليه الخامس-- المقضي عليه وهو كل من--------------------- توجه عليه حق اما باقراره ان كان ممن يلزمه اقراره واما بالشهادة- بعد الاعذار----- والعجز عن المدفع---- وبعد يمين الاستبراء ان كان الحق علي	295	5990684780657889766	144	235.0	115	206	69.90291595458984	25	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms020	true	6245574562384493258	17	63	88	332	1570	300	ان يحكم بين اهل الذمة اذا ---------ترافعو-------------------ا اليه الرابع المقضي فيه وهو جميع الحقوق واما -------------------------غيره من الحكام فمقصور علي ما قدم عليه كما مرت الاشارة اليه في كلام الزقاق الخامس الم--------------------------------قضي به وهو الكتاب والسنة واقضية الصحابه رضي الله عنهم ثم باجماع غيرهم ثم باجتهاده	20	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms295	false	-4996931333398025837	71	128	382	697	1558	300	ان يحكم بين اهل الذمة اذا تظالموا وترافعوا الينا ورضوا بحكمنا ----قال ابن القاسم في العتبية ولا يحكم بينهم الا برضاء اساقفتهم وقال غيره ذلك غير لازم لانه---------- عليه الصلاة والسلام رجم اليهوديين ولم يات في الخبر ان ذلك برضاء اساقفتهم الثالث المقضي به وهو الكتاب والسنة واقضية الصحابة رضي الله عنهم ثم باجماع غيرهم ثم باجتهاده	295	5990684780657889766	144	204.0	115	329	43.76899719238281	20	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms070	true	-8024118618611203132	144	176	757	914	1546	300	واللباس بل المراد--------- التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق بمثله لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة فمن	70	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms302	false	361131776420666995	229	261	1232	1393	1585	300	و----------المراد بالمروءة التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق ب---ه لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة ولا	302	5990684780657889766	140	255.0	110	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms078	true	-5049989357491145802	85	250	475	1374	1650	300	المانع للشهادة قسمان قسم يمنع من القبول مطلقا وقسم يمنع علي جهة فالاول كل وصف مناف للعدالة و--المروءة او-لهما كالفسق وسماع القيان والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما يمنع علي جهة ونعني بذلك ان يمنع من القبول مع بقاء العدالة وهو نوعان الاول التغفل والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الاتهام وله ستة ابواب الاول ان يجر لنفسه منفعة كان يشهد رب الدين لمديانة المعسر بمال علي خلاف فيه كما في التوضيح او يشهد علي مورثه الغني المحصن بالزني او بالقتل عمدا او يدفع عنها مضرة كشهادة العاقلة بفسق شهود القتل خطا الثاني تاكيد الشفقة بالنسب و--السبب كالابوة والبنوة والاصهار والاخوال كذلك --------الثالث العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب -----لا ديني------------------------------ الرابع الحرص علي زوال العار وله---- صورتان الاولي ان تركت شهادته بفسق ثم يصير عدلا فيشهد بها فانها ترد لتهمته علي دفع عار الكذب الثانية التاسي كشهادة المقذوف في القذف الخامس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول اما التحمل ف-المختفي علي احد قولين والمشهور ان ذلك لا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا بالشهادة قبل ان	78	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms303	false	123611326088068537	33	299	193	1563	1569	300	المانع ف-------قسمان قسم يمنع من القبول مطلقا وقسم يمنع علي جهة ال-اول كل وصف مناف للعدالة او المروءة او لهما كالفسق وسماع القيان عند ابن القاسم واشهب وكقطع السكة وان كان جاهلا وان يترك الجمعة ثلاث مرات متواليات من غير عذر ابن لبابة وكذلك كل من لم يقم صلبه في ركوع او سجود في نافلة او فريضة والفرار من الزحف واعتقاد البدعة والقضاء بالنجوم وشبه ذلك مما هو مناف لما ذكرناه الثاني ما يمنع علي جهة ونعني بذلك ان يمنع من القبول مع بقاء العدالة وهو نوعان الاول التغفل قد تقدم قول القاضي ابي الوليد انه يشترط ان يكون متحرزا يءمن عليه التحيل قال ابن عبد الحكم قد يكون الحبر الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه لغفلته فلا تقبل شهادته الا فيما لا يكاد ان يلبس عليه فيه النوع الثاني الاتهام وله ستة اسباب الاول ان يجر لنفسه منفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يدفع عنها مضرة الث-----------------------------------اني تاكيد الشفقة بالنسب او السبب وشهادة الاب مع ولده جاءزة علي القول المعمول به الثالث العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب بخلاف الدينية الا ان يءدي الي افراط الاداء الرابع الحرص علي زاول التقييد ولذلك صورتان الاولي ان تر-د شهادته بفسق ثم يصير عدلا فيشهد بها فانها ترد لتهمته علي دفع عار الكذب الثانية التاسي كشهادة المقذوف في القذف الخامس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول اما التحمل فكالمختفي في رواية -----والمشهور ان ذلك لا يضر وقيده محمد بما اذا كان المشهود عليه غير مخدوع ولا خاءف وغير ضعيف وقيل لا يجوز ان يختفي ليشهد مخافة ان لا يحيط بها علما لكن ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا بالشهادة قبل ان	303	5990684780657889766	656	1156.5	531	1538	42.65279769897461	110	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms078	true	-5049989357491145802	255	300	1399	1650	1650	300	كانت مما يستدام فيه التجريم فانه يجب عليه الرفع----- كالطلاق والعتق والعفو عن القصاص واما الحرص علي القبول فمثل ان يشهد شهادة ويحلف علي صحتها السادس الاستبعاد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القوري وحمله مالك علي الاموال والحقول-	78	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms304	false	-8346723956865989977	47	91	237	484	1654	300	كانت مما يستدام فيه التحريم وجب---------- الرفع وذلك كالطلاق والعتق والعفو عن القصاص واما الحرص علي القبول فمثل ان يشهد شهادة ويحلف علي صحتها السادس الاستبعاد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وحمله مالك علي الاموال والحقوق	304	5990684780657889766	234	441.0	192	257	91.05058288574219	38	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms150	true	2375766029504652053	115	199	598	1058	1544	300	اركانه فخمسة الراهن والمرتهن بكسر الهاء والمرتهن بفتحها وهو الشء المرهون ويسمي رهنا ايضا كما علمت والمرهون به والصيغة فالراهن من فيه اعلية المعاملة فيصح ويلزم من الماذون له في التجارة والمكاتب والمحجور يرهن عنه ابوه او وصيه فيما يشتريه له من طعام ونحوه فان رهن المحجور عليه المميز بدون اذن حاجره فانه يصح ولا يلزم فان اجازه الحاجر مضي والا---- فلا والمرتهن بكسر الهاء من له الحق علي الراهن ويصح منه الحوز فالمحجور ي-----قبض له و-ليه لان قبضه كلا قبض والمرتهن بفتح الهاء	150	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms194	false	8704483730352609197	215	267	1077	1370	1525	300	اركانه اربعة الراهن والمرتهن بكسر الهاء والمرتهن بفتحها وهو الشء المر-------------------------هون والمرتهن فيه الر--------اهن من فيه اهلية المعاملة فيصح------ من الماذون --------------والمكاتب والمحجور يرهن عنه ابوه او وصيه فيما يبتاع- له من ----------------------------------------------------------------------------------------------طعام او كسوة المرتهن بكسر الهاء من له الحق----------- ويصح منه الحوز والمحجور يقبض يقبض له والده ------------------المرتهن بفتح الهاء	194	5990684780657889766	256	419.0	208	470	54.46808624267578	36	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms151	true	-7597728536921138048	0	46	0	221	1431	300	ولا في كتابة المكاتب لان كل واحد منهما غير لازم ويصح الرهن بالجعل لانه يصير الي اللزوم ولا يشترط في الدين ان يكون معلوما من اول الامر بل لو دفع -رجل لاخر رهنا بما يداين به زيدا مثلا لي---------كون رهنا بما يداينه به الي مبلغ قيمته	151	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms195	false	-7283101470365418159	222	260	1120	1307	1519	300	ولا في كتابة المكاتب ويجوز-------------------------- الرهن بالجعل لانه يصير الي اللزوم ولا يشترط في الدين ان يكون معلوما------------- بل لو دفع لرجل----- رهنا بما يداين به زيدا جاز قال بعضهم ويكون رهنا بما يداينه به الي مبلغ قيمته	195	5990684780657889766	165	290.0	130	231	71.42857360839844	32	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms154	true	-8733466964671181399	70	91	349	445	1504	300	من ذمي ويهراق علي المسلم الراهن وليس عليه ان ياتي برهن اخر ولو كان من ذمي فرهنها من مسلم ثم فلس	154	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms194	false	8704483730352609197	279	300	1430	1525	1525	300	من ذمي ويهراق علي المسلم الراهن وليس عليه ان ياتي برهن اخر ولو كان من ذمي فرهنها من مسلم ثم فلس-	194	5990684780657889766	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms168	true	-1903693400400055947	88	221	461	1121	1507	300	المطلق- والمشهور سقوطه- باحضار الغريم فان لم يحضره غرم المال وقال مالك------------------ هي كحمالة المال لا تسقط باحضاره و--------------------------قال ابن عبد الحكم لا ي-----غرم كما في لب اللباب وللزوج رد ضمان الوجه اذا صدر من زوجته وان كان دين منضمنته اقل من ثلثها لانه يقول قد تحس او تخرج للخصومة او للتفتيش وفي ذلك معرة ومثل ضمان الوجه ضمان الطلب الاتي ذكره اذا كان بغير اذن زوجها والا فلا رد له في الفرعين الثاني ضمان الوجه المقيد- بقوله ول-ست من المال في شء فلا يلزمه غرم الا اذا قدر علي احضاره فلم يفعل او ينذره فيهرب فان اتهم علي تغ-يبه سجن حتي يحضره وهذا الوجه في المعني من باب ضمان الطلب الثالث ضمان ال--------------------------------------------طلب والتفتيش كقوله انا م------------------------------تحمل بطلبه ولو كان بما يتعلق بالابدان بشرط انه اذا عجز عن احضاره لم يلزمه بشء	168	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms202	false	-503800336026706284	169	265	925	1430	1601	300	المطلقة والمشهور سقوطها باحضار الغريم و-----------------------قال مالك في كتاب ابن الجهم هي كحمالة المال لا تسقط باحضاره ثم اذا لم يحضره غرم المال وقال ابن عبد الحكم لا يلزمه غرم الخامس الحمالة بالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه المقيدة بقوله وليست من المال في شء فلا يلزمه غرم الا ان يقدر علي احضاره فلم يفعل او ينذره فيهرب فان اتهم علي تغييبه حبس حتي يحضره السادس الحمالة بما يتعلق بالابدان وهي غير جاءزة اذ لا يمكن استيفاءها من المحيل السابع الحمالة بالطلب وهي جاءزة ولو كانت بما يتعلق بالابدان ومعناها ان يتحمل بطلبه واحضاره فان---------------------------- عجز عن ذلك ---لم يلزمه -شء	202	5990684780657889766	276	363.5	217	788	35.0253791809082	40	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms169	true	6227319784774357796	47	109	251	543	1520	300	المترفق- مثل ان يتحمل بما -ثبت علي فلان وهو------------------------ لازم- فلو قال قاءل لي علي فلان الف فقال رجل ان ك-فيل لك بذلك لزمه الضمان والغرم اذا اقرب-ه المطلوب قولا واحدا ولو قال لي علي فلان حق فقال رجل انا كفيل به فقال المطلوب له علي الف لم يلزمه غرمه حتي يثبته قولا واحدا بمنزلة قوله انا كفيل بما بايعت به فلانا	169	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms203	false	-5143420138352359067	57	123	279	586	1484	300	المترقبة مثل ان يتحمل بما يثبت علي فلان او بما يوجبه الحكم عليه وهي لازمة ولو قا-----ل لي علي فلان الف فقال رجل انا كفيل لك بذلك لزمه غرمه--------- اذا اقر به المطلوب قولا واحدا ولو قال لي علي فلان حق فقال رجل انا كفيل به فقال المطلوب له علي الف لم يلزمه غرمه حتي يثبته قولا واحدا بمنزلة قوله انا كفيل بما بايعت به فلانا	203	5990684780657889766	265	479.0	206	321	82.55451965332031	51	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms177	true	-9169214918857686109	228	282	1176	1470	1567	300	مشروعيته-ا------------ التعاون والتعاضد ولا خفاء----- في ذلك من المصالح العامة اذ يعجز كل احد عن تناول اموره الا بمعونة من غيره او يترفه فيستنيب من يريحه حتي جاز ذلك في بعض العبادات لطفا منه سبحانه ورفقا بضعفة الخليقة واركانها ثلاثة --------العاقد والمعقود عليه والصيغة فالصيغة لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكيل	177	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms232	false	-1922616084424578307	103	133	512	689	1537	300	مشروعيتهما التنبيه علي التعاون والتعاضد ولا خفاء فيما في ذلك من المصالح العامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها ثلاثة الصيغة والعاقد والمعقود عليه الاول الص---يغة لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكيل	232	5990684780657889766	142	246.5	117	320	44.375	20	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms263	true	9109998463775863980	171	281	816	1363	1443	300	لان ذلك بمعني الصلة -وليس ذلك كحمالة الديون فان مات الحامل قبل دفع الصداق فلا يخلو الحمل اما ان يكون-------- في نفس العقد وقبل استقرار المهر في ذمة الزوج او بعد العقد وبعد استقراره في ذمة الزوج فان كان في نفس العقد وقبل استقرار المهر في ذمة الزوج فللزوجة اخذه من تركته من راس المال- ولا يحاسب الورثة الزوج ب-------ه ان كان وارثا وتحاصص به الغرماء فان لم يترك شيءا فلا شء لها علي الزوج الا ان يكون لم يدخل فلا يكون له سبيل عليها الا بدفع صداقها---------------------- وان كان الحمل--- بعد استقرار المهر في ذمة الزوج ففي بطلانه بالموت قولان لابن القاسم وا-بن الماجشون وفي كتاب الحمالة اذا قال	263	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms107	false	3610074242657989588	96	180	474	882	1499	300	لانه--- بمعني الصلة بخلاف ال---حمالة -------فان مات الحامل قبل دفع-------------------------ه وقد كان تحمل به في نفس العقد وقبل است---------------------------------------------قراره في ذمة الزوج اخذ----------------------------------------------------------------------- من راس --ماله ولا يحاسب ----به الزوج من ميراثه ان كان وارثا ويحا-ص به الغرماء فان لم يترك شيءا فلا حق لها علي الزوج الا ان يكون لم يدخل بها فلها منع نفسها حتي تقبض---- صداقها قاله مالك وابن القاسم وان كان -تحمل به بعد استقرار-----ه في ذمة الزوج ففي بطلانه------- قولان لابن القاسم واشهب الخا---مس في -حكم الضمان واذا كان	107	5990684780657889766	305	402.5	234	590	51.694915771484375	51	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms385	true	111389808779607013	100	217	533	1177	1581	300	الاول ان يكون طاهرا فلا يجوز بيع النجاسة الي لضرورة واما المتنجس كالزيت تخالطه نجاسة ففيه ثلاثة اقوال الجواز لابن وهب والمتسع لمالك وهو المشهور والجواز اذا كان لغير مسلم الثاني ان يكون منتفعا به انتفاعا مباحا فان كانت --منفعته محرمة كحالات اللهو فسخ العقد وكسرت الالة وادب اهل---------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع المعجوز عن------ه حسا كء-------ابق وشارد و--------غصوب الا من غاصبه و-------طير في الهواء و--سمك في الماء او شر--------------------------عا كبيع المضامين والملا قيح وحبل الحبانة فالمضامين هي ما في بطن الحيوان من الحنين والملاقيح هو شراء نزو الفحل علي التاييد وحبل الحبالة بفتح الباء الموحدة هو شراء ما يلده الحيوان من الاولاد بما ورد فيه النهي الرابع ان يكون معلوما للمتعاقدين	385	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms151	false	137658369553024687	90	242	426	1257	1544	300	الاول ان يكون ظاهرا فلا يجوز بيع النجس وفي-------------- المتنجس كالزيت تخالطه نجاسة----- ثلاثة------ الجواز لابن وهب والمن-ع لمالك------------ والجواز من ------غير مسلم الثاني ان يكون منتفعا به انتفاعا مباحا فان كانت المنفعة- محرمة ك-الات اللهو فسخ فيها- وكسرت------ وادب اهله وكذلك الصور المنهي عن اتخاذها قال القاضي عياض وارخص في البنات التي يلعب بها الجواري فاجاز اكثر العلماء بيعها وكرهه مالك وراي ان الرخصة في اللعب لا في ان تتخذ متجرا واختلف في بيع المريض المخوف والحامل المقرب بناء علي عدم المنفعة او وجودها وفي بيع كتب الفقه ثلاثة الكراهة في المدونة والجواز لابن عبد الحكم والمنع لابن دينار الشرط الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يباع---- المعجوز عن تسليمه حسا او شرعا كابق وشارد وكذلك المغصوب الا من غاصبه وكذلك الطير في الهواء والسمك في الماء وكبيع الام دون ولدها او حسا وشرعا كبيع المضامين وا-----------------------------------------------------------------لمل------------------------------اقيح وحبل الحب-لة وغير ذلك م---------------------------------------------ما ورد فيه النهي الرابع ان يكون معلوما للمتعاقدين	151	5990684780657889766	411	621.0	333	1029	39.94169235229492	58	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms385	true	111389808779607013	243	300	1302	1581	1581	300	الخامس ان يكون مقبوضا ان اخذ عن دين او كان طعاما من ----------------------بيع وقد ورد النهي عن الكالءي بالكالءي وحقيقته بيع ما في الذمة بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر كما ورد النهي----- عن بيع الطعام حتي يستوفي وذلك فيما بيع كيلا او وزنا او عددا دون ما بيع جزافا اذا اخلي الباءع بينه وبين المشتري وي------------------------------------------------------------ستثني من ذلك الاقالة والتولية-	385	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms154	false	-4908857189978042287	40	177	215	892	1505	300	الخامس ان يكون مقبوضا ان اخذ من دين او كان طعاما من بيع او ما هو في حكم البيع وقد ورد النهي عن الكالء- بالكالء- وحقيقته بيع--- في الذمة بشء مءخر وتقدير المذهب ان الدين اذا ثبت في الذمة فاخذ الغريم به شيءا فان كان مضمونا فانه حرام اجماعا وان اخذ عنه معين كدار غاءبة وثمرة يتاخر جذاذها وجارية تتواضع وعبد مبيع علي العهدة او علي الخيار فمنعه ابن القاسم واجازه اشهب وان اخذ منه منفعة عين كسكني هذه الدار او خدمة هذا العبد مدة معلومة فالمشهور المنع وروي اشهب الجواز وبه اخذ وقد ورد النهي ايضا عن بيع الطعام حتي يستوفي وذلك فيما بيع كيلا او وزن--------ا دون ما بيع جزافا اذا -خلي الباءع بينه وبينه والحق ابن ابي سلمة كل ما فيه حق توفية ومنعه ابن وهب في الربوي خاصة وتستثني من ذلك الاقالة والتولية	154	5990684780657889766	247	420.0	196	691	35.745296478271484	42	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms386	true	3133574103471937912	66	131	339	673	1502	300	الثانية ان لا يقترن به محرم كسلعة وخمر -المشهور بطلان الصفقة كلها وقيل يصح في السلعة بقسطها من الثمن الثالثة ان لا يقترن بعقد المغارسة كما--------- في التسولي نقلا عن البرزلي وفي جواز جمع------------------------------------------------------------------------ البيع مع الاجارة او الهبة وهو المشهور وعدمه قولان وهو ما بقي من العقود المنافية عند ابن القاسم واجازها اشهب السابع ان لا يقترن بهه شرط مفسد كشرط ان لا يبيع	386	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms155	false	450786508661876470	7	74	35	369	1485	300	الثانية ان--- يقترن به محرم كسلعة وخمر والمشهور بطلان الصفقة كلها وقيل يصح في السلعة بقسطها في الثمن الثالثة ان--- يقترن به سلف فان سمح مشترط السلف في اقتضاءه ولم يسمح باسقاطه فسخ وان سمح باسقاطه مضي علي المشهور وقيل يفسخ وقال سحنون ان قبضه وغاب عليه رده وفسخ البيع وان لم يقبضه لم يفسخ الشرط--------------------------------------------------------------------------- السابع ان لا يقترن ب-ه شرط مفسد كشرط ان لا يبيع	155	5990684780657889766	183	250.0	144	416	43.99038314819336	31	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms387	true	-3866750630799646953	23	93	117	480	1638	300	الركن السادس العقد ويشترط فيه ان لا يقع في ----------------------------------------------------وقت نداء الجمعة الموجب للسعي اليها----- وهو الذي يكون وقت جلوس الخطيب علي المنبر لورود النهي عن ذلك وعند المتاخرين----- الصلوات كلها اذا تعين وقتها كذلك وح-------------------------------------كي ابن رشد ان البيع اذا وقع في الموضع المغصوب حرام ثم انه اذا وقع وقت النداء فسخ علي المشهور وقال ابن القاسم -اذا فات ففيه القيمة وقيل يقضي بالثمن ويقوم وقت العقد بتقدير الحال	387	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms166	false	-1777796621738867759	73	153	365	789	1527	300	الركن السادس العقد ويشترط---- ان لا يقع في زمن مستحق للعبادة شرعا والاصل في ذلك النهي عن البيع وقت نداء الجمعة الموجب للسعي الي الجمعة وهو النداء اذا جل----س الخطيب علي المنبر والحق------------------ المتاخرون بذلك الصلوات كلها اذا تعين وقتها وحكي الغرناطي ان البيع في وقت الفتنة حرام وحكي ابن رشد ان البيع-------- في الموضع المغصوب حرام ثم اذا ----وقع وقت النداء فسخ علي المشهور وقال ابن القاسم فاذا فات ففيه القيمة وقيل يمضي بالثمن ويقوم وقت العقد بتقدير الحل -	166	5990684780657889766	295	496.0	237	463	63.714900970458984	48	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms442	true	-5848244762894241301	122	266	637	1354	1541	300	الثالث اذا تعيب المبيع---- في ايام الخيار بامر سماوي فحكمه حكم ما كان به قبل البيع لان في ض-مان الباءع فهي مصيبة نزلت به وتكون الغلة له واذا تلف فان قامت بينة علي تلفه بامر سماوي في ايام الخيار--------------------- لم يكن لواحد منهما مقال وان ادعي من هو بيده انه تلف فان كان الباءع والخيار له فلا مقال للمبتاع وان كان الخيار للمبتاع والمبيع مما يغاب عليه واختار الامضاء فله تحليف الباءع ثم اذا حلف برء وان نكلغرم ولا ترد هذه اليمين لانها للتهمة وان كانت ب-------------يد المشتري والسلعة مما لا يغاب عليه صدق بعد يمينه ولا ضمان عليه الا ان ياتي الباءع بما يدل علي كذبه وان ----------------كان مما يغاب عليه ضمنه ما لم تقم له بينة علي تلفه واذا تنازعا في وقت تلف المبيع فقال المبتاع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها ف---------------القول قول الباءع لان المبتاع يدعي نقض البيع فعليه البينة	442	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms169	false	6037726017555587233	62	203	341	1043	1537	300	العيب واذا اصاب المبيع عيب في ايام الخيار بسما----وي فحكمه حكم ما كان به قبل البيع لانه من ضمان الباءع التلف وا---------------------------ذا تلف بسما---------------------------وي في ايام الخيار وقامت البينة علي ذلك لم يكن لواحد منهما مقال وان ادعي من هو بيده انه تلف فان كان الباءع والخيار له فلا مقال للمبتاع وان كان الخيار للمبتاع والمبيع مما يغاب عليه واختار الامضاء فله تحليف الباءع ثم اذا حلف برء عند ابن القاسم ولزمته القيمة عند اشهب ان------ كانت اكثر وان كان قيد المشتري وهو ----مما لا يغاب عليه صدق بعد يمينه ولا ضمان عليه الا ان ياتي م-------ما يدل علي كذبه قال في الموازية وان كان -ما يغاب عليه ضمنه ما لم تقم له بينة وا---------ذا تنازعا في وقت تلف المبيع فقال المبتاع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها فقال ابن القاسم القول قول الباءع لان المبتاع مدعي نقض البيع فعليه البينة	169	5990684780657889766	559	995.0	442	787	71.02922821044922	100	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms452	true	-1825660373364206077	91	255	435	1302	1552	300	من---- الاسباب------- وهي الاحتياج الي النفقة والكسوة والمسكن وغزارة الثمن بان ي---------------كون زاءدا علي الثلث وخوف السقوط اذا لم يكن له مال يصلحه- منه او يكون مشتركا وتعذرت قسمته فيريد ان يشتري له ملكا مستقلا والخوف من سل--طان وان يكون الملك مثقلا بالخراج او الانزال---- فيريد ان يشتري له ملكا- حرا وان لا يكون مم---ا تعود عليه فا----ءدة فيستبدل بثمنه ما فيه فا--ءدة وان تكون الدار المعدة لسكناه لا بين قوم فاسقين او اجنبيين كاليهود فيشتري له---- دارا بين قوم صالحين او مستورين وان يكون هو اولي بالبيع من غيره للضرورة اذا كانت له املاك وان ثمنه الذي اريد بيعه به بلغ قيمة المب------------------------------------------------------------------------------------------------يع واما الحاضن ففي بيعه مال محضونه اربعة اقوال الجواز اذا احسن النظر ولم يتهم ------------------وا-------------------------لم--نع والجواز في بلد لا حاكم فيه والجواز---------------- في يسير الثمن وهو القول المرتضي كما قال الناظم وبه العمل وقد بين اليسير بقوله عشرين دينارا الخ وذلك بعد ثبوت الكفالة واهمال اليتيم واما القاضي والمقدم فحكمهما واحد وهو جواز البيع علي اليتيم المهمل اتفاقا بعد ثبوت	452	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms147	false	790796946155394154	9	159	50	845	1573	300	من هذه الاسباب العشرة وهي الاحتياج الي النفقة والكسوة-------- وغزارة الثمن واشترط الغرناطي ان يكون زاءدا علي الثلث وخوف السقوط اذا لم يكن له مال يصلحها منه وضرر الشركة--- وتعذر القسمة فيريد ان يشتري م---لكا مستقلا والخوف من السلطان وان يكون الملك مثقل---------------ا بالمغرم فيريد ان يشتري له بثمنه حرا وان يك---ون مما لا تعود عليه منه فاءدة فيبت-دل بثمنه ما فيه الفاءدة وان تكون الدار بين ----------------------------------------اليهود ويشتري بثمنها دارا بين المسلم-------------ين والخوف علي الدار ان تنزل وان يدعو الشريك الي ال--------------------------------------------------بيع والملك لا ينقسم او ينقسم قسمة ضرر وليس بيده ما يسترده به زاد ابن عات وان يكون مال المشتري حلالا واما الكافل ففي بيع-----------ه اربعة------ الجواز اذا احسن النظر ولم يتهم رواه ابن الماجشون والمنع قاله ابن القاسم في المدونة والجواز في بلد لا سلطان به قاله ابن الهندي والجواز في يسير الثمن قاله في العتبية----------------- وبه العمل وام--------------------------------------------------------------------------ا القاضي فله ال--------------------------بيع علي اليتيم ------والغريم بعد ثبوت	147	5990684780657889766	454	647.5	358	1071	42.390289306640625	66	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms469	true	921868690645892856	0	33	0	149	1464	300	رجع بمثله وان كان عرضا رجع في عينه ان كان قاءما وان فات بحوالة سوق ر---------جع بقيمته وان كان مما يكال او يوزن رجع في عينه فان تغير سوقه او استهلك رجع بمثله	469	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms192	false	-4188250238670516022	85	120	456	611	1508	300	رجع بمثله وان كان ثوبا رجع في عينه ان كان قاءما فان فات بحوالة اسواق او بدن رجع بقيمته وان كان مما يكال او يوزن رجع في عينه فان تغير سوقه او ---تلف رجع بمثله	192	5990684780657889766	135	251.5	103	158	85.44303894042969	28	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms474	true	-8818412490358944500	142	208	740	1109	1588	300	اركانها فخمسة الماخوذ منه والاخذ والماخوذ والماخوذ -به والصيفة فاما الماخوذ منه فهو --الشريك الذي تجدد ملكه بالشروط الاتية لا المجاور خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه وعن ساءر الايمة واما الاخذ فل-ا يتوجه له اخذ المبيع بالشفعة كما في ابن راشد الا عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع وال---------سبب نفس البيع------------------------------ ويشترط في كونه سببا خمسة شروط------ ان يكون الشفيع مالكا للرقبة	474	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms205	false	-1444386588823744106	176	228	917	1212	1637	300	اركانها اربعة الا-------------خذ والماخوذ والماخوذ منه و------------الماخوذ عنه الاخذ الشريك دون الجا-------------------------------ر خلافا لابي ح-----------------------------نيفة --ثم الاخذ انما يتوجه له الاخذ--------------------------------- عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع كما قلنا والسبب نفس البيع اذ عليه اوجب صاحب الشرع الاخذ ويشترط في سببيته--- خمسة شروط الاول ان يكون الشفيع مالكا للرقبة	205	5990684780657889766	209	309.0	168	418	50.0	27	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms474	true	-8818412490358944500	218	279	1159	1477	1588	300	يكون البيع صحيحا اذ لا شفعة في الفاسد الا بعد الفوات وان ي-----------------------------------------------------------------------------كون لازما فلا شفعة في---- الخيار الا بعد لزومه وان يكو-----------------------------------------ن الملك سابقا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا لبي-ع الثاني بقاء الحصة التي يستشفع بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن الرابع ان يكون البيع ثابتا	474	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms206	false	8962987739055459657	43	195	225	989	1546	300	يكون البيع صحيحا --فلا شفعة في الفاسد فان فاتت ببيع فله الاخذ بالثمن وان فاتت بالهدم والبناء فله الاخذ بالقيمة وقيمة البناء الرابع ان يكون لازما فلا شفعة في بيع الخيار الا بعد الامضاء ولا في هبة الثواب الا بعد الثواب الخامس ان يكون الملك شاءعا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا ليبيع الثاني بقاء الصحة التي يستشفع بها في ملكه قبل بيع الشريك فان باعها بعد بيع الشريك فثلاثة السقوط لمالك وعدمه لابن القاسم في رواية يحيي وقال في العتبية ان باع ولم يعلم فله الشفعة ومفهومه انه اذا باع بعد ان علم لم تكن له شفعة الثالث معرفة الثمن فلو لم يعلمه فلا شفعة وقد قال ابن القاسم في رجل تصدق علي اخته بسهمه في ارض عوضا عمن ذكر انه اصاب من مورثها مما لا يعلم قدره لا شفعة فيه الرابع ان يكون البيع ثابتا	206	5990684780657889766	271	491.5	217	766	35.37858963012695	45	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	167	196	927	1093	1662	300	اللباب المقسوم ل---هم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر	490	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms215	false	8452557313642974261	67	97	384	553	1614	300	الثاني المقسوم لهم هم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر	215	5990684780657889766	162	314.0	133	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms509	true	-3531328655251576935	259	289	1285	1414	1467	300	اسلم اليه في عروض او--- طعام ثم اقاله قبل الاجل او بعده من بعض وياخذ منه بعضا لم يجز لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	509	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms173	false	6776972716686559906	259	289	1344	1471	1519	300	اسلم اليه في عروض او في طعام ثم اقاله قبل الاجل او بعده من بعض و-اخذ---- بعضا لم يجز لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	173	5990684780657889766	124	230.5	95	132	93.93939208984375	27	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms537	true	-6701250543492111811	114	169	622	912	1635	300	حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن بها ما يفسدها كالسلف ك---ان يدفع----- لحاءك ينسج ل---ه ثوبا بعشرة علي ان يسلفه رطلا من غزل وذلك غير جاءز لانه سلف واجاره واما الحكمة في مشروعيتها فلتتعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ورفع-ا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	537	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms256	false	2861801409111885296	139	195	688	978	1588	300	حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن بها ما يفسدها كالسلف مثل ان يدفع غزلا لحاءك ينسج له به ثوبا بعشرة علي ان يسلفه رطلا من غزل وذلك غير جاءز لان- سلف واجارة -------حكمة--- مشروعيتها ال-تعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	256	5990684780657889766	275	499.0	222	302	91.05960083007812	45	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms542	true	-428054270118769480	186	298	983	1499	1506	300	المعقود عليه فيشترط---------------- فيه ان يكون مما لا يلزم المجعول له عمله ف----------------ان كان مما يلزم-----ه لم يجز--- اخذ الجعل عليه ---كان يجد بعيرا شاردا لان رده واجب عليه قال ابن سلمون ومن رد ءابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه اه وان يكون مما ي---جوز له عمله فلا يجوز------------------ الجعل علي اتيان بخمر او زانية وان يكون مما ينتفع به الجاعل علي احد قولين ولم ينقل ابن يونس الا القول بعدم الجواز مقتصرا عليه قال عبد الملك --من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من- الجبل سماه له انه لا يجو-ز ولا يجوز------ الا --فيما ينتفع به الجاعل يريد	542	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms268	false	-1505806191374516749	104	195	454	870	1362	300	المعقود عليه ويشترط فيه خمسة شروط الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول له عمله وما يجوز له عمله ان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل عليه مثل ان تجد ابقا من عمل لان رده واجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو -كان مما لا يجوز له فعله -لم يجز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي ا-------لحرام الثاني ان يكون مما ينتفع به الجاعل ------------------------------------------------------------------قال عبد الملك فيمن جعل لرجل جعلا علي ان يرقيه--- موضعا في الجبل سماه له انه غير جاءز ولا يجوز الجعل الا علي ما ينتفع به الجاعل وقيل	268	5990684780657889766	286	420.5	219	592	48.31081008911133	47	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms601	true	-5178485188483285335	261	285	1324	1452	1541	300	وروي اشهب ان مرض الاب غير مانع الثاني اذا ارتفع مانع الدين بالاداء او مانع النكاح بالطلاق لم يعد الاعتصار وفي ارتفاع مانع المرض	601	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms287	false	-3123628889453674446	211	234	1090	1215	1561	300	وروي اشهب ان مرض الاب غير مانع تنبيه- اذا ارتفع مانع الدين بالاداء ومان--ع النكاح بالطلاق لم يعد الاعتصار وفي ارتفاع مانع المرض	287	5990684780657889766	116	221.5	93	128	90.625	21	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	258	282	1290	1403	1484	300	ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	0	26	0	118	1480	300	ولا خر-ج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	175	5990684780657889766	111	204.5	87	119	93.27731323242188	21	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	44	139	244	701	1571	300	به ---------------انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر------------------------------------------------------- ابن سلمون واما موانعه------------------------------ ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريت----ه خوف ان يفتيه علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه -اه وفول التسولي عند قول الحطاب واما	614	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	129	229	655	1138	1480	300	به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره قال الباجي في سجلاته ولو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وذكره ابن ابي زيد في النوادر وهو مذهب المدونة واما المانع ففعل وس-----------كوت ف------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته منه خوف ان ي-غيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا و--يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول----- قول------ه واما	175	5990684780657889766	343	564.0	265	563	60.923622131347656	64	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	246	300	1224	1507	1507	300	الصيغة والمقر والمقر له والمقر به -----فالصيغة هي صريح اللفظ او ما ----يقوم مقامه كالاش----ارة والكتابة والسكوت قال ابن راشد والاشارة من الابكم والمريض فلو قيل لمريض لفلان عندك كذا فاشار براسه اي نعم فهو اقرار اذا فهم عنه مراده والكتابة مثل ان يكتب بيده بمحضر بينة ويقول اشهدوا علي بما فيه وان لم-	658	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms236	false	-5905771283719052595	0	52	0	284	1480	300	الصيغة والمقر والمقر له والمقر به الاول الصيغة ولا خفاء بصراءح الفاظه ويقوم مقام اللفظ الاشارة والكتابة والسكوت------------- والاشارة من الابكم والمريض فلو قيل لمريض لفلان عندك كذا فاشار براسه ان نعم فهو اقرار اذا فهم عنه مراده والكتابة مثل ان يكتب بيده بمحضر بينة ويقول اشهدوا علي بما فيه وان لم	236	5990684780657889766	241	444.0	197	297	81.14478302001953	40	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms659	true	-2948987252551146180	0	55	0	241	1456	300	يشهدهم وقام من اقر له بذلك وشهد انه خطه لزمه ان كتبه في صحيفة او لوح او خرقة ولو كتب ذلك في الارض لم يلزمه الا ان يقول اشهدوا بذلك علي والسكوت مثل ان يكون له حق علي رجل فيموت وتباع تركته وتقسم وهو ساكت فلا قيام له ما لم يكن له عذر اه و---المقر	659	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms236	false	-5905771283719052595	52	106	284	522	1480	300	يشهدهم وقام من اقر له بذلك وشهد انه خطه لزمه ان كتبه في صحيفة او لوح او خرقة ولو كتب ذلك في الارض لم يلزمه الا ان يقول اشهدوا بذلك علي والسكوت مثل ان يكون له حق علي رجل فيموت وتباع تركته------ وهو ساكت فلا قيام له ما لم يكن له عذر الثاني المقر	236	5990684780657889766	232	447.5	179	244	95.08197021484375	52	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms691	true	458586613396784162	15	65	77	311	1487	300	ان يكون نصابا وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او وزنها فضة خالصة او ما قيمته مما ينتفع به شرعا ثلاثة دراهم من العروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------------محل وهو الحرز ف------------------------------كل موضع لا يعد صاحب المال مضيعا لماله اذا وضعه فيه فهو حرز وكل شء معه من يحفظه فحافظه حرز له	691	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms342	false	-5335326763647090786	98	184	505	930	1519	300	ان يكون نصابا وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم كيلا او عرضا يساوي احدهما علي احد القولين وفي المدونة انما يقوم العرض بالدراهم الثالث ان يخرجه من الحرز وهو الذي عبرنا عنه بالمحل تنبيه ان طرا ملك السارق للمسروق قبل خروجه من الحرز لم يقطع وصار كسارق ماله من المستاجر والمرتهن الثالث المحل وهو الحرز فلا قطع علي من سرق من غير حرز وكل موضع لا يعد صاحب المال مضيعا لماله اذا وضعه فيه فهو حرز وكل شء معه من يحفظه فحافظه حرز له	342	5990684780657889766	174	278.0	135	425	40.94117736816406	33	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms694	true	8731872502256978140	130	253	660	1324	1543	300	ثلاثة ابحاث الاول في قتل العمد و------الثاني في قتل الخطا والثالث في شبه العمد فاما قتل العمد فا----------لمقتضي فيه للقتل---- وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فاما السبب فهو القتل --عمد-ا عدوان-ا محضا فبقيد العمد يخرج الخطا وبقيد العدوان يخرج به الاستيفاء ممن قتل قتيلا وبقيد المحض يخرج به شبه العمد الاتي بيانه------------------------------------------------------------------------------------ ثم القتل قد يقع بالمباشرة وقد يقع بالتسبب وهو ان يفعل فعلا ينشا منه الموت كمنعه من الطعام والشراب و-القاء --سم في طعامه ونحو ذلك واما الشر-ط فاربعة الاول ان يكون القاتل ملتزما لاحكامنا فلا قصاص علي المحارب الكافر الثاني ان يكون عاقلا بالغا فلا قصاص علي مجنون ولا صبي لان عمدهما كالخطا بخلاف السكران كما تقدم فانه يقتص منه علي المشهور الثالث ان لا يكون المقتول اذن للقاتل في قتله	694	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms326	false	-3546898522424324615	32	157	172	846	1547	300	ثلاثة فصول ال-اول في قتل العمد وينحصر الكلام فيه في الموجب والموجب--------------------------- فالموجب هو المقتضي---- للقتل وهو وجود السبب والشرط وانتفاء المانع ام-ا السبب فهو القتل العمد العدوان المحض- ف-قيد العمد يخرج الخطا و-قيد العدوان يخرج--- الاستيفاء وقي---------------د المحض يخرج--- شبه العمد وهو خاص بالاباء والمعروف من قول مالك ان فيه القود اذا صدر من غير الاباء وقال انما هو عمد او خطا ثم القتل قد يقع بالمباشرة وقد يقع بالس-بب وهو ان يفعل فعلا ينشا عنه الموت كمنعه من الطعام والشراب وكالقاء السم في طعامه ونحو ذلك واما الشروط فاربعة الاول ان يكون القاتل ملتزما لاحكامنا فلا قصاص علي المحارب الكافر الثاني ان يكون ع------اقلا فلا قصاص علي مجنون ولا صبي و---عمدهما كالخطا بخلاف السكران الث-----------------------------------الث ان لا يكون المقتول اذن للقاتل في قتله	326	5990684780657889766	509	835.0	413	776	65.59278106689453	78	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms695	true	-8227620681113727722	22	237	100	1257	1611	300	مسلم بكافر قصاصا عندنا الا اذا قتله غيلة فيقتل ويقت-------------ل الكافر بالمسلم و-الكافر الثاني الابوة وهي دارءة للحد- عند قيام الشبهة علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث شرف الحرية فلا يقتل حر بعبد ولو كان------------ فيه شاءبة حرية لقوله تعالي الحر بالحر والعبد -------بالعب--------------------------------------------------------د ويقتل-------------------------------------------------------- العبد الحر ولا اثر لفضيلة الرجولية والعدد والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء فيقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بالمراة والمراة بالرجل ويقتل الواحد بالجماعة والجماعة بالواحد الا ان يكون القتل بقسامة فلا يقسم الا علي واحد ويقتل العدل والشريف بغيرهما ويقتل غيرهما بهما ويقتل الصحيح بغيره وغيره به ويقتل الذمي بالمعاهد والعكس--------------------------------------------------------------- الرابع تعذر اظهار القاتل كما اذا شهدت ب-ينة علي رجل بالقتل وانه دخل في جماعة ولم يعرفوا عينه والحكم ان يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بغير قسامة -من الاولياء ومن نكل منهم كان القود عليه وقيل------ لا شء عليهم--------------- الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول--- عمدا ا خطا فان حقه-----م يسقط من -----الدم والقسامة والدية وقيل لا يسقط حقهم من القسامة -------------------السادس ان -ظهر اللوث في اصل القتل دون صفته مثل ان يقول قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ثم يقول بعض الاولياء عمدا ويقول البعض الاخر خطا وذلك مانع من القتل وي--حلف القاءلون بانه خطا وياخذون نصيب--هم من الدية ومن نكل سقط حقه وان -قال بعضهم لا علم لنا لم يكن له بشء السابع اقامة المدعي عليه البينة انه كان	695	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms327	false	-2113970853900778765	0	300	0	1528	1528	300	مءمن بكافر قصاصا ويقتل ان----- قتله غيلة وعليه ديته في ماله ويقتل الكافر بالمسلم وبالكافر الثاني الابوة وهي دراية للقتل عند قيام الشبهة علي المشهور وقال اشهب وان لم تكن شبهة فاذا حذفه بسيف وقال اردت ادبه صدق بخلاف ان يضجعه ويذبحه والام في ذلك كالاب ويلحق بهما الاجداد والجدات من قبلهما من يرث منهم ومن لا يرث وبه قال عبد الملك واختاره اللخمي لان لهم حنانا وشفقة ووقف ابن القاسم في اب الاب وام الاب وحيث سقط القصاص فتغلظ الدية الثالث شرف الحرية فلا يقتل حر بعبد وان كان بعضه حرا او فيه شاءبة حرية ويقتل ال------------------عبد بالحر وبالعبد ولو صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزوال المانع كالعبد -يقتل عبدا ثم يعتق القاتل وكالكافر يقتل كافرا ثم يسلم ولو رمي العب-------------------------------------------------------------------------د عبدا فعتق بعد الرمي وقبل الاصابة لم يقتل ويبقي النظر في الدية فابن القاسم اعتبر حال الاصابة لكما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه السهم فعليه جزاءه واعتبر اشهب حال الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وبه قال سحنون ثم رجع ولا اعتبار بشرف الذكورية ولا بشرف النسب الرابع تعذر اظهار القاتل مثل ان تشهد البينة علي رجل بالقتل وانه دخل في جماعة ولم يعرفوا عينه والحكم ان يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بغير قسامة ومن -------------نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا شء عليهم كحملان الشهادة الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول من عمد او خطا قال اشهب وذلك يسقط حقهم من الدم والقسامة والدية وقال ابن القاسم لهم ان يقسموا علي قوله ولم يروه السادس ان يظهر اللوث في اصل القتل دون صف-ة مثل ان يقول قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ثم يقول بعض الاولياء عمدا وقا-ل البعض خ------طا وذلك مانع من القتل ثم يحلف القاءلون خ-----طا وياخذون انصباءهم من الدية ومن نكل سقط حقهم ولو قال بعضهم لا علم لنا لم يكن لهم شء السابع اقامة المدعي عليه البينة انه كان-	327	5990684780657889766	725	946.5	576	1865	38.873992919921875	113	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms695	true	-8227620681113727722	237	300	1257	1611	1611	300	غاءبا حين القتل الثامن نكول الاولياء عن القسامة التاسع رجوع المدمي عن التدمية العاشر اختيار الاولياء -واحدا من الجماعة المدعي عليهم وذلك مسقط للقود عن بقيتهم الحادي عشر عفو المجني عليه وسواء ثبت الجرح ببينة او -اقرار لكن القاتل المعفو عنه يجلد ماءة ويسجن عاما الثاني عشر صحة المدمي صحة بينة الثالث عشر عدم حلف بعض المستحقين للدم الرابع عشر ميراث القاتل بعض-	695	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms328	false	7080264254101046091	0	59	0	333	1563	300	غاءبا حين القتل الثامن نكول الاولياء عن القسامة التاسع رجوع المدعي عن التدمية العاشر اختيار الاولياء لواحد- من الجماعة المدعي عليهم وذلك مسقط للقود عن بقيتهم الحادي عشر عفو المجني عليه وسواء ثبت الجرح ببينة او باقرار او يضرب------------------- ماءة ويسجن عاما الثاني عشر صحة المدمي صحة بينة الثالث عشر---- حلف بعض المستحقين للدم الرابع عشر ميراث القاتل بعض	328	5990684780657889766	322	601.5	265	357	90.19607543945312	53	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms696	true	-1591406110476560759	0	44	0	223	1538	300	دمه كرجل قتل اباه فاستحق اخوته دم-ه ثم مات بعضهم الخامس عشر ان يكون الولي ابن القاتل وقد قال مالك يكره ان يحلفه فكيف يقتله واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل الخطا فه------------------------------------------------------------و الفعل بغير -قصد اما مباشرة كسقوطه عليه وكالمراة تنقلب علي ولدها وهي ناءمة ونحو ذلك	696	-5502148204597248258	ShamAY0034242-ara1.ms328	false	7080264254101046091	59	144	333	779	1563	300	دمه كرجل قتل اباه فاستحق اخوته ديته ثم مات بعضهم الخامس عشر ان يكون الولي ابن القاتل وقد قال مالك يكره ان يحلفه فكيف يقتله تنبيه قد تكون اشياء من العمد لا قود فيها كالمتصارعين يصرع احدهما الاخر او يتراميا بالشء او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت قال مالك وفي ذلك الدية مخمسة الفصل الثاني في قتل الخطا يتعلق النظر فيه ايضا بالموجب والموجب فالموجب هو القتل والخطا هو الفعل -غير مقصد اما مباشرة كسقوطه عليه وكالمراة تتقلب علي ولدها وهي ناءمة وشبه ذلك	328	5990684780657889766	209	377.0	166	447	46.75615310668945	36	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034242-ara1