id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms015	true	-2592889240385523168	214	267	1131	1398	1578	300	لان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اس الجاءرون وقال صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل في-هم	15	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	213	260	1068	1297	1499	300	فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي چ چ الج------------------------------------ن وقال صلي الله عليه وسلم ان اغني الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا--- لم يعدل بينهم	4542	5125083277610141045	212	386.0	168	268	79.10447692871094	40	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms051	true	-6123979818395963359	54	164	267	844	1529	300	وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم بصيغة الماضي الذي هو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الذي هو اسم الكاتب تعظيما وتادبا وله ان لا يسمي قاضيا بعينه فيكتب اثر الرسم الحمد لله اديا فقبلا واعلم به فلان بن فلان القاضي بكذا او اديا فثبت واعلم به او اعلم بصحته او باستقلاله فلان بن فلان القاضي بكذا وذلك بعد ان حضر عنده شاهدا الوثيقة واخبراه باللفظ بان هذه شهادتهما والا فلا يجوز له ذلك في غيبتهما وضمير اديا يعود علي شاهدي الوثيقة وحيث لم يعين قاضيا بعينه فيعمل به جميعهم بخلاف ما اذا عين قاضيا بعينه قال الامام ابن عرفة الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه	51	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4526	false	-6981542075561866208	51	80	273	439	1531	300	وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اس-----------------م المكتوب اليه علي الفاعل------------ الكاتب برا بالمكتوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه	4526	5125083277610141045	146	260.5	120	577	25.303293228149414	24	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms052	true	1098535770401732110	191	221	994	1158	1542	300	اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم لانه------------ يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها--------- اجماعا فيثبت الهلال وتثبت طهارة الماء ويثبت عند الحاكم	52	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	269	297	1462	1616	1632	300	اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا في-------------------------------ثبت عند الحاكم	4534	5125083277610141045	130	234.5	105	185	70.27027130126953	22	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms110	true	-9211415893304750991	222	270	1098	1316	1468	300	قال محمد بن عياض رحمه الله رايت بخط الشيخ ابي رحمه الل----ه قال قال الداودي فيمن ادعي علي رجل انه شتمه فان كان يعرف بينه وبينه مشاررة حلف له والا سجن حتي يحلف او يقرر وان لم يكن بينه وبينه ذلك فلا شء عليه الا ان يقيم بينة	110	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms0966	false	-2429807823374378880	40	72	187	333	1442	300	قال محمد بن عياض و---------رايت بخط الشيخ ابي ر-ضي الله عنه ----قال الداودي فيمن ادعي علي رجل انه شتمه فان كان يعرف بينه وب--------------------------------------------------------------ينه ذلك فلا شء عليه الا ان يقيم بينة	966	5125083277610141045	139	248.5	108	222	62.612613677978516	28	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms110	true	-9211415893304750991	222	300	1098	1468	1468	300	قال محمد بن عياض رحمه الله رايت بخط الشيخ ابي رحمه الله قال قال الداودي فيمن ادعي علي رجل انه شتمه فان كان يعرف بينه وبينه مشاررة حلف له والا سجن حتي يحلف او يقرر وان لم يكن بينه وبينه ذلك فلا شء عليه الا ان يقيم بينة ورايت بخطه ايضا قال ابن ابي مريم كنت اقول فيمن اقامت عليه امراته شاهدا بالطلاق فنكل عن اليمين بقول ابن القاسم حتي وجدت حديث النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	110	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4690	false	-6925854688555468327	129	207	661	1031	1479	300	قال محمد بن عياض رحمه الله رايت بخط الشيخ ابي رحمه الله قال قال الداودي فيمن ادعي علي رجل انه شتمه فان كان يعرف بينه وبينه مشاررة حلف له والا سجن حتي يحلف او يق-ر وان لم يكن بينه وبينه ذلك فلا شء عليه الا ان يقيم بينة ورايت بخطه ايضا قال ابن ابي مريم كنت اقول فيمن اقامت عليه امراته شاهدا بالطلاق فنكل عن اليمين بقول ابن القاسم حتي وجدت حديث النبي صلي الله عليه وسلم وهو	4690	5125083277610141045	369	728.0	292	371	99.4609146118164	76	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms111	true	4723864869363683236	0	60	0	278	1539	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا ادعت المراة طلاق زوجها وجاءت علي ذلك بشاهد عدل واحد استحلفت زوجها فان حلف بطلت عنه شهادة الشاهد وان نكل فنكوله بمنزلة شاهد اخر وجاز طلاقه قال ابن ابي مريم فاخذت به وهي رواية اشهب عن مالك وبه اخذ فان نكل ثم اراد ان يحلف بعد لم يكن له ذلك	111	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4690	false	-6925854688555468327	207	267	1031	1308	1479	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا ادعت المراة طلاق زوجها وجاءت علي ذلك بشاهد عدل واحد استحلف- زوجها فان حلف بطلت عنه شهادة الشاهد وان نكل فنكوله بمنزلة شاهد اخر وجاز طلاقه قال ابن ابي مريم فاخذت به وهي رواية اشهب عن مالك وبه اخذ فان نكل ثم اراد ان يحلف بعد لم يكن له ذلك	4690	5125083277610141045	277	549.0	217	278	99.64028930664062	59	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms135	true	193497745624823881	6	106	29	523	1517	300	ومما يوضح لك ان الطلاق ليس بيمين اي حتي يدخل في الايمان تلزمني وان الحالف به ليس بمقسم اجماع اهل العربية في ابواب القسم علي ان القسم لا يكون الا بحروف القسم كالواو والباء والتاء------------------------------------------------- ولو ان لقاءل ان يقول والطلاق لافعلن او وحق الطلاق لكان هذا مقسما لغة وعربية لا شرعا كالذي يقول والكعبة لافعلن او يقول والبيت ونحو ذلك فاذا كان كذلك فهو مقسم وحالف -لكن لا يلزمه في حكم الشريعة شء فان قال علي الطلاق ان فعلت كذا وكذا لزمه لا من حيث انه حالف ومقسم و----------لكن يسمي مطلقا ربط طلاقه بشرط فان وقع الشرط وقع الطلاق	135	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1786	false	-802896057710160506	134	240	670	1193	1497	300	ومما يوضح لك ان الطلاق ليس -يمين------------------------------ وان الحالف به ليس بمقسم اجماع اهل العربية في ابواب القسم علي ان القسم لا يكون الا بحروف القسم كالواو والباء والتاء وامانة الله وعهد الله وما اشبه ذلك مما نصوا عليه ولو ان لقاءل ان يقول والطلاق لافعلن اي وحق الطلاق لكان هذا مقسما لغة وعربية لا شرعا كالذي يقول والكعبة لافعلن او يقول والبيت ونحو ذلك فاذا كان كذلك فهو مقسم وحالف ولكن لا يلزمه في حكم الشريعة شء فان قال علي الطلاق ان فعلت كذا وكذا لزمه لا من حيث انه حالف ومقسم كما قدمناه لكن يسمي مطلقا ربط طلاقه بشرط فان وقع الشرط وقع الطلاق	1786	5125083277610141045	461	882.5	367	554	83.21299743652344	89	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms141	true	3458373564065362552	46	118	250	606	1496	300	وفي مساءل ابن زرب كان ابن زرب رحمه الله------ يقول اذا قام رجل علي اخر بدعوي يتهمه فيها فوجبت اليمين علي المدعي عليه فليس له ردها ولا يحلف المدعي عليه اذا كان ممن تاخذه اليمين علي التهمة حتي يحلف المدعي لقد ضاع له ما ادعاه علي المقوم عليه وحينءذ يحلف المدعي عليه اذا قال للمدعي لم يضع لك شء وانما تريد ان تحرجني باليمين وبهذا كان يحكم-------------- ويقول انها من دقيق المساءل	141	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4685	false	8141524178167969578	208	284	977	1353	1434	300	وفي مساءل ابن زرب كان ابن زرب رحمه الله تعالي يقول اذا قام رجل علي اخر بدعوي يتهمه فيها فوجبت اليمين علي المدعي عليه فليس له ردها ولا يحلف المدعي عليه اذا كان ممن تاخذه اليمين علي التهمة حتي يحلف المدعي لقد ضاع له ما ادعاه علي المقوم عليه وحينءذ يحلف المدعي عليه اذا قال للمدعي لم يضع لك شء وانما تريد ان تجرحني باليمين وبهذا كان يحكم وكان يعرف بها ويقول انها من دقيق المساءل	4685	5125083277610141045	354	689.5	282	376	94.14893341064453	69	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	144	211	722	1060	1522	300	-سءل ابن ابي الدنيا عن رهان اهل الزمان وما شاع من فساد معاملتهم فيه فاجاب قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربي وقال وذروا ما بقي من الربي ان كنتم مءمنين فتضمنت الاية وعيدين نفي الايمان عن مفهوم الشرط ومحاربة الله ورسوله وفي مسلم عن جابر بن عبد الله -قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربي وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء وهو	161	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2784	false	39447682120052587	234	300	1209	1547	1547	300	وسءل ابن ابي الدنيا عن رهان اهل الزمان وما شاع من فساد معاملتهم فيه فاجاب قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال وذروا ما بقي من الربي ان كنتم مءمنين فتضمنت الاية وعيدين نفي الايمان عن مفهوم الشرط ومحاربة الله ورسوله وفي مسلم عن جابر بن عبد الله2 قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء وهو-	2784	5125083277610141045	333	646.0	269	340	97.94117736816406	63	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	211	300	1060	1522	1522	300	يعضد الوعيد السابق والجاري في معاملة تونس علي ما بلغني عام سبعة وسبعين وستماءة حين قلت الاحكام ثم عافا الله ان من يريد ارتهان دار او حانوت بكذا او كذا دينارا علي استغلال الموضع او اكرية -----ما يكري منه فينفقون علي شء ويذكرون ان الشهود لا يشهدون علي هذا فيذكرون من العروض ما يسوغون الاشهاد عليهم وربما احضروه ثم ردوه الي ربه ويعطون الدنانير او الدراهم وهذا سلف جر نفعا بلا خلاف----- وهو ما كانت تفعله الجاهلية ودفع الدنانير بغير سلعة اقل وقوعا من الاول فلما كثر التداعي في-	161	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2785	false	4179216413202921686	0	89	0	468	1608	300	يعضد الوعيد السابق والجاري من معاملة تونس علي ما بلغني عام سبعة وسبعين وستماءة حين قلت الاحكام ثم عافي الله ان من يريد ارتهان دار او حانوت بكذا و--كذا دينارا علي استغلال الموضع او اكرية 4986 ما يكري منه فيتفقون علي شء ويذكرون ان الشهود--- يشهدون علي هذا فيذكرون من العروض ما يسوغون الاشهاد عليهم وربما احضروه ثم ردوه الي ربه ويعطون الدنانير او الدراهم وهذا سلف جر نفعا بلا خلاف وربا وهو ما كانت تفعله الجاهلية ودفع الدنانير بغير سلعة اقل وقوعا من الاول فلما كثر التداعي في	2785	5125083277610141045	452	868.5	366	473	95.56025695800781	81	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	76	109	364	535	1522	300	ابن عرفة عن رجل رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته من غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	161	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3713	false	1083204670535336172	43	75	205	374	1510	300	ابن عرفة عن رجل رهن اصلا وحوز للمرتهن اصله المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته ب--غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	3713	5125083277610141045	165	320.5	133	171	96.49122619628906	31	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	76	109	364	535	1522	300	ابن عرفة عن------ رجل رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته من غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	161	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4384	false	-3422348232806200960	187	220	906	1081	1497	300	ابن عرفة عن مسالة رجل رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته ب--غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	4384	5125083277610141045	168	322.0	136	177	94.91525268554688	31	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	0	115	0	632	1570	300	ذلك بحثت عليه واستفهمت الشهود وغيرهم فذكروا انه الغالب من معاملة- الناس وجماعة منهم--- يتوقون الشهادة في الرهان لذلك فلما تحقق ان الغالب الفساد رايت ان القول قول مدعيه من الخصوم لشهادة العرف له قيل والعادة في تونس في الاغلب في الرهان والعينة في اخر القرن الثامن واول التاسع كذلك والصواب انه ينظر الي الاخذ والمعطي فان كان مثلهما ممن لا يعمل بذلك او احدهما فالقول قول مدعي الصحة والا فالحكم بالفساد لاسيما ان كانت المعاملة مع اليهود لانه لا يقصدهم الا الفسقة او ذو الحاجة الشديدة او من يبين من معاملة المسلمين فالصواب ان المعاملة معهم تحمل كلها علي الفساد وقد اشبههم عامة النساء في معاملتهم في هذا الزمان الا القليل وبالله التوفيق انتهي	162	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2785	false	4179216413202921686	89	204	468	1101	1608	300	ذلك بحثت عليه واستفهمت الشهود وغيرهم فذكروا انه الغالب من معاملات الناس وجماعة منهم من يتوقي -الشهادة في الرهان لذلك فلما تحقق ان الغالب الفساد رايت ان القول قول مدعيه من الخصوم لشهادة العرف له قيل والعادة ب--تونس في الاغلب في الرهان والعينة في اخر القرن الثامن واول التاسع كذلك والصواب انه ينظر الي الاخذ والمعطي فان كان مثلهما ممن لا يعمل بذلك او احدهما فالقول قول مدعي الصحة والا فالحكم بالفساد لاسيما ان كانت المعاملة مع اليهود لانه لا يقصدهم الا الفسقة او ذو الحاجة الشديدة او من يبين من معاملة المسلمين فالصواب ان المعاملة معهم تحمل كلها علي الفساد وقد اشبههم عامة النساء في معاملتهم في هذا الزمان الا القليل وبالله التوفيق نوازل	2785	5125083277610141045	620	1212.5	507	636	97.4842758178711	110	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms163	true	571446714427834761	134	202	667	1000	1523	300	ابن كنانة عن الرجل يرهن مال امراته او يبيعه ثم تنكر امراته فاجاب عليها اليمين بالله ما امرت ببيع ولا برهن ولا اذنت له في ذلك ثم تاخذ الذي لها قيل له لم رايت عليها اليمين ولم يكن بينها وبين المشتري ولا المرتهن مخالطة ولا ملابسة قال من اجل ان الرجل يلي بيع مال امراته والنظر لها فيه انتهي التاسع وان اختلفا في قيمة ----------رهن تلف عند المرتهن	163	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2783	false	774036939045356875	12	77	57	372	1492	300	ابن كنانة عن الرجل يرهن مال امراته او يبيعه ثم تنكر امراته فاجاب عليها اليمين بالله ما امرت ببيع ولا برهن ولا اذنت له في ذلك ثم تاخذ الذي لها قيل له لم رايت عليها اليمين ولم يكن بينها وبين المشتري ولا المرتهن مخالطة ولا ملابسة قال من اجل ان الرجل يلي بيع مال امراته والنظر لها ----------------------------فيه اذا لم يوجد الرهن بعد موت المرتهن	2783	5125083277610141045	294	567.5	232	343	85.71428680419922	59	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	244	270	1176	1308	1444	300	تقيد علي الوكيل من الاقرار لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	185	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4783	false	8224336608302006	195	219	1002	1123	1488	300	تقيد علي الوكيل----------- لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	4783	5125083277610141045	121	232.0	97	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms187	true	-351555542829970323	56	156	305	800	1514	300	الذي مضي عليه عمل الموثقين ان القيام بالحسبة في عقار الغاءب لا يباح الا للوالد او الولد او الاخ من جميع الجهات فانه يمكن من الخصومة فان ال الامر الي تعجيز المطلوب اشهد القاضي بما ثبت عنده ويقيد مبلغ نظره ويشهد عليه علي مذهب من لا يجيز ان يخرج العقار من يد المطلوب الي ان يقدم الغاءب ويعرف ما عنده اذ لعل الغاءب يقر للمطلوب بالملك ونحو ذلك مما ينتفع به المطلوب فهذا هو المعتمد عليه في المسءلة وقد ذكر ابن رشد فيها---------------------------- خمسة اقوال فذكرها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكرناه اولا عن الموثقين هو الذي ب----ه العمل ان شاء الله	187	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2112	false	-9185396450604189782	133	285	689	1468	1534	300	الذي مضي عليه عمل الموثقين ان القيام بالحسبة في عقار الغاءب لا يباح الا للوالد او الولد او الاخ من جميع الجهات فانه يمكن من الخصومة فان ال الامر الي تعجيز المطلوب اشهد القاضي بما ثبت عنده ويقيد مبلغ نظره ويشهد عليه علي مذهب من لا يجيز ان يخرج العقار من يد المطلوب الي ان يقدم الغاءب ويعرف ما عنده اذ لعل الغاءب يقر للمطلوب بالملك ونحو ذلك مما ينتفع به المطلوب فهذا هو المعتمد عليه في المسالة وقد ذكر ابن رشد رحمه الله في قيام ولي الغاءب عنه خمسة اقوال اولها الابن والاب والثاني يمكن كل قاءم وان كان اجنبيا وثالثها يمكن الولي من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة ورابعها لا يمكن من واحد منهما وخامسها يمكن من الخصومة الولي والاجنبي فيما يخشي فواته كالعبد والدابة والثوب ولا يمكن مما لا يفوت كالدين وغيره الا الاب والابن وما ذكرناه اولا عن الموثقين هو الذي يجب به العمل ان شاء الله	2112	5125083277610141045	476	911.5	378	779	61.103981018066406	94	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms207	true	-8703606356759559773	11	193	54	1024	1594	300	وسءل عمن توفي وخلف ارضا وعقارا وادعي عليه بدين فبيع ذلك واشتري وقضي عنه دينه ثم حبس فقام قاءم وادعي ان ما بيع وحبس علي قوم معينين وعلي اعقابهم ماله وملك له وليس للمالك فيه شء فترافع القاءم والمحبس عليهم الي من له النظر في الاحكام الشرعية فطال خصامهم ثم صولح بينهم- بان اخذ القاءم مما ادعاه مالا وملكا له مقدار ثلاثة ارباع الحبس المذكور وسلم للمحبس عليهم مقدار الربع من ذلك فهل يا سيدي ما تسلم فيه القاءم يبقي علي حكم الحبس وحرمته من عدم----- التصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك ام لا ويبطل حكم الحبس فيما بقي بينوا لنا ذلك بيانا شافيا فاجاب الجواب ان ما اخذه القاءم بملكية الاملاك المحبسة في الصلح علي دعواه يكون مطلقا وملكا للقاءم علي حسب دعواه واما ما اخذه المعترفون بالحبس في الاملاك المذكورة المقوم عليهام في صلحهم المذكور فانه يكون حبسا لا مطلقا حسبما اقتضت ذلك دعواهم واوجبه اعترافهم فلا يرفع ما اوجبه اعترافهم وحكم به اقرارهم قيام القاءم المذكور والله سبحانه اعلم وقد نبه الموثقون علي الحكم في المسالة حيث تكلموا علي وثيقة الصلح في الحبس من كتاب الاحباس والله تعالي اعلم	207	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3173	false	1333876486487927565	10	192	48	1019	1558	300	وسءل عمن توفي وخلف ارضا وعقارا وادعي عليه بدين فبيع ذلك واشتري وقضي عنه دينه ثم حبس فقام قاءم وادعي ان ما بيع وحبس علي قوم معينين وعلي اعقابهم ماله وملك له وليس للمالك فيه شء فترافع القاءم والمحبس عليهم الي من له النظر في الاحكام الشرعية فطال خصامهم ثم صولح بينهما بان اخذ القاءم مما ادعاه مالا وملكا له مقدار ثلاثة ارباع الحبس المذكور وسلم للمحبس عليهم مقدار الربع من ذلك فهل يا-سيدي ما -سلم فيه القاءم يبقي علي حكم الحبس وحرمته من عدم 2867 التصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك ام لا ويبطل حكم الحبس فيما بقي بينوا لنا ذلك بي-نا شافيا فاجاب الجواب ان ما اخذه القاءم بملكية الاملاك المحبسة في الصلح علي دعواه يكون مطلقا وملكا للقاءم علي حسب دعواه واما ما اخذه المعترفون بالحبس في الاملاك المذكورة المقوم عليهم- في صلحهم المذكور فانه يكون حبسا لا مطلقا حسبما اقتضت ذلك دعواهم واوجبه اعترافهم فلا يرفع ما اوجبه اعتر-فهم وحكم به اقرارهم قيام القاءم المذكور والله سبحانه اعلم وقد نبه الموثقون علي الحكم في المسالة حيث تكلموا علي وثيقة الصلح في الحبس من كتاب الاحباس والله تعالي اعلم	3173	5125083277610141045	964	1893.0	783	976	98.77049255371094	176	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms217	true	-5422532945904936951	78	100	397	512	1580	300	الجهال ومن لا يعبا به في كراهته-م عقد النكاح في------ المحرم والدخول فيه م----------------------------------------------------تمسكا بما عظم الله ورسوله من حرمته وردعا للجهال	217	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms0939	false	4096395732759029033	100	133	532	706	1585	300	الجهال ومن لا يعبا به عندنا اليوم عقد النكاح في الشهر المحرم والدخول فيه قال صاحب المفهم بل ينبغي ان يتيمن بالعقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله ورسوله من حرمته وردعا للجهال	939	5125083277610141045	105	185.0	84	174	60.344825744628906	18	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms226	true	-5814956107436440160	50	79	254	416	1537	300	عادة الناس عند الخطبة التواعد علي الايجاب والانعقاد يتوقف علي زمان يحضره الشهود وينبرم ب-ه الامر فمن ادعي انبرام العقد قبل ذلك فهو مدع --خلاف العرف ودعواه غير مثبتة	226	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1122	false	-5591846580944746925	87	115	472	634	1606	300	عادة الناس عند الخطبة التواعد علي الايجاب والانعقاد بتوقيت--- زمان يحضره الشهود وينبرم فيه الامر فمن يدعي انبرام العقد قبل ذلك فهو مراع لخلاف العرف ودعواه غير مشبهة	1122	5125083277610141045	149	273.0	122	165	90.30303192138672	22	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms226	true	-5814956107436440160	50	79	254	416	1537	300	عادة الناس عند الخطبة التواعد علي الايجاب والانعقاد يتوقف علي زمان يحضره الشهود وينبرم ب-ه الامر فمن ادعي انبرام العقد قبل ذلك فهو مدع -خلاف العرف ودعواه غير مثبتة	226	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1186	false	8720329635354577792	35	63	195	356	1605	300	عادة الناس عند الخطبة التواعد علي الايجاب والانعقاد بتوقيت--- زمان يحضره الشهود وينبرم فيه الامر فمن ادعي انبرام العقد قبل ذلك فهو مدح لخلاف العرف ودعواه غير مشبهة	1186	5125083277610141045	152	281.0	124	164	92.68292999267578	23	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	173	200	890	1007	1487	300	نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرهما كما اذا جعل لها	257	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1022	false	-4241552206374893339	273	300	1409	1524	1524	300	نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيره-ا كما اذا جعل لها-	1022	5125083277610141045	115	220.0	89	117	98.29059600830078	26	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	83	160	411	827	1487	300	التزم الزوج لزوجته نفقة اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية --جاز اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث يري ان الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفقة علي وجه الاحسان للزوجة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التخفيف في مثل هذا ان الملتزم للنفقة ----------كانه انما تبرع بما تزيد النفقة علي فاءد المال اذا كانت الزيادة ظاهرة بينة اما اذا كان المقصود المكايسة والانتفاع من الجهتين فلا خفاء في المنع	257	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1023	false	-3370709358202583290	57	194	292	1016	1555	300	يلتزم------ لزوجته نفقة اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية فاجاب الاصل فيها المنع لما فيها من الاوجه الفاسدة التي لا تخفي علي اهل العلم وقد نص في المدونة علي منع مسالة من يدفع دارا علي ان ينفق عليه حياته الا ان المتاخرين من الموثقين جرت عادتهم بالتخفيف في ذلك اذا كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث يري ان الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفقة علي وجه الاحسان للزوجة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة ولذلك يعقدون في وثيقتها ما نصه علي ان يستعين الملتزم المتقدم في ذلك بفاءد ما للاولاد من المال التافه وهو كذا ووجه التخفيف في مثل هذا ان الملتزم للنفقة تبرع بها فكانه انما تبرع بما تزيد النفقة علي فاءد المال اذا كانت الزيادة ظاهرة بينة اما اذا كان المقصود المكايسة والانتفاع من الجهتين فلا خفاء --بالمنع	1023	5125083277610141045	403	757.5	329	732	55.05464553833008	69	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	35	75	186	370	1487	300	وسءل ابن زرب عمن شرط لزوجته نفقة ولدها من غيره اجلا معلوما فاجاب بانه لا يجوز واجاب ابو بكر بن عبد الرحمن بان ذلك جاءز فان مات الولد رجع ذلك الي امه لانه من صداقها اه وما قاله ابن عبد	257	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1402	false	-5172599873561213980	62	100	302	481	1460	300	وسءل ابن زرب عمن شرط لزوجته نفقة ولدها من غيره اجلا معلوما فاجاب بانه لا يجوز واجاب ابو بكر بن عبد الرحمن بان ذلك جاءز فان مات الولد رجع ذلك الي امه لانه من صداقها 4153من قبض نقد -----	1402	5125083277610141045	167	327.0	131	184	90.76087188720703	35	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms258	true	-5064457342953076936	107	265	520	1311	1497	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن-------------------- ا--عتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر بن عبد الله---- بعت ---من النبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة وشرط لي حلابها وظهرها اي ركوبها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	258	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	266	918	1411	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن-------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث--------------------------------- بريرة---------------------------------------------- اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد-الله قال بعت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جملا او ناقة وشرط لي حمله------------------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4142	5125083277610141045	361	536.5	283	864	41.782405853271484	65	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms267	true	-2333703965202627594	36	118	207	607	1529	300	عن----------------- رجل ادعي انه تزوج امراة وانكرت التزويج وزعمت انها كانت عنده اجيرة فغلبها علي نفسها واحبلها فولدت وزعم--- انه تزوجها تزويج- صحة-- ولم يكن الولد الا لرشدة اي من حلال لا من زناء وليس لواحد منهما مثبت بما ادعي فقال- ان كان الرجل لا يعرف بمثل ما رمته به المراة وكانت في يديه متقادمة ويذكر انها امراته وان لم يشهد علي اصل ذلك فليس عليه بينة والقول --له وان كان----- علي غير -ذلك استوفي في امره وكشف وسءل حتي يقع الح-كم	267	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1131	false	1685426854147482098	142	221	737	1139	1552	300	عن امراة ادعي عليها رجل----- انه تزوجها---- وانكرت التزويج وزعمت انها كانت عنده اجيرة فغلبها علي نفسها واحبلها فولدت وزعم هو انه تزوجها تزويجا صحيحا ولم يكن الولد الا لرشده---------------------- وليس لواحد منهما ثبوت لما ادعي فاجاب ان كان الرجل لا يعرف بمثل ما رمته به المراة وكانت في يديه متقادمة ويذكر انها امراته وان لم يشهد علي اصل ذلك فليس عليه بينة والقول قوله وان كان امره علي خلاف ذلك استوني في امره وكشف وسءل حتي يقع الحاكم	1131	5125083277610141045	354	620.5	281	433	81.75519561767578	60	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms277	true	3356820366314635432	72	159	354	760	1483	300	الرجل يعطي للمراة ما تفتدي به من زوجها او اعطاه هو من يده لزوجها بامرها علي ان يتزوجها او كان ينفق عليها في العدة او في غير العدة علي ذلك ثم لم يكن بينهما نكاح اما منها او منه او انعقد بينهما النكاح و-------لم يبق الا توكيل الولي او اعطاء الزوج للشهود ويشيع لها ما جرت ---العادة بتشييعه في ليلة العقد ثم طال الامر ولم يقع اشهاد علي الولي ثم انها بدا لها------- هل يلزمها في هذه الوجوه شء مما خسر الزوج او لا وهل يرد الشهود	277	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1340	false	2617580725090462297	214	300	1056	1464	1464	300	الرجل----- للمراة ما تفتدي به من زوجها او اعطاه هو من يده لزوجها بامرها علي ان يتزوجها او كان ينفق عليها في العدة او في غير العدة علي ذلك ثم لم يكن بينهما نكاح اما منها او منه او انعقد------- النكاح بينهما ولم يبق الا توكيل الولي و--اعطاء الزوج للشهود ويشيع لها ما جرت3543العادة بتشييعة في ليلة العقد ثم طال الامر ولم يقع اشهاد علي الولي ثم انها بدا لها في ذلك هل يلزمها في هذه الوجوه شء مما خسر الزوج ام لا وهل يرد الشهود-	1340	5125083277610141045	386	722.5	304	423	91.2529525756836	79	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms277	true	3356820366314635432	179	239	855	1177	1483	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة او بما اعطي في اختلاعها اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء وليس للشاهد ان يط-لب المتخاطبين باجرة اخري عند تمام الامر بينهما والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	277	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1359	false	3413609033907954588	169	227	871	1185	1585	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة وب--ما اعطي في اختلاعها اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء وليس للشاهد ان يطالب المتخاطبين باجرة اخري عند تمام الامر بينهما والله سبحانه------- اعلم وبه التوفيق	1359	5125083277610141045	311	604.5	253	323	96.28482818603516	56	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms289	true	5284968755426231110	11	126	52	651	1534	300	ولكن ضاق عليهم شرط الله في ان يجدوا حكما من اهله وحكما من اهلها في كل نازلة مع اجماع---------------------------------------------------- العلماء علي ان الحكمين انما يتخيران عالمين فقيهين ذكيين ورعين---------------------------- فلما عز هذا المطلب لجا الحكام ف-من لم يجد من هذه صفتهما من اهل المتشاقين الي اخراجهما الي من يوثق بدينه وصلاح- حاله من الرجال والنساء لتعرف احوالهما والاطلاع --بهما الي ما يرجي ان يصلح بينهما فكثيرا ما يكون ذلك بينهما لا علي وجه التحكيم لمن عنده من رجل او امراة -------ولا علي وجه الفصل بينهما ولا رايت قط فيما شاهدت قديما وحديثا احدا قضي علي متشاقين بشهادة امين ولا امينة ولكنهم يحبسون--- الموصوف بالظلم منهما فلربما رجعا عن ذلك و-----تتاركا و-----لم يعودا اليه وهم الاكثرون	289	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms0890	false	2574913299157997903	73	210	401	1093	1539	300	ولكن ضاق عليهم شرط الله في ان يجدوا حكما من اهله وحكما من اهلها في كل من دمهم بهذا الشقاق ما بين طرفي يوم فكيف ما بين طرفي شهر وقد اجمعت العلماء علي ان الحكمين انما يتخيران عالمين فقيهين ذكيين ورعين والا فمن لنا بهما في كل يوم فلما عز هذا المطلب لجا الحكام فيمن لم يجد من هذه صفتهما من اهل المتشاقين الي اخراجهما الي من يوثق بدينه وصلاحه حاله من الرجال والنساء لتعرف احوالهما والاطلاع عليهما الي ما يرجي ان يصلح بينهما فكثيرا ما يكون ذلك بينهما لا علي وجه التحكيم لمن عنده من------- امراة او رجل ولا علي وجه الفصل بهم ---ولا رايت قط فيما شاهدت قديما وحديثا احدا قضي علي متشاقين بشهادة امين ولا امينة ولكنهم يحبسون في الموصوف بالظلم منهما فر-بما رجعا عن ذلك وربما تتاركا وربما لم يعودا اليه وهم الاكثرون	890	5125083277610141045	570	1044.0	460	703	81.0810775756836	100	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms289	true	5284968755426231110	179	227	907	1148	1534	300	وسءل ابن الحاج عمن جعل امينا مع الرجل والمراة علي من تكون نفقة الامين ومءنته- ان كانت علي من طلبها او علي المتعدي------ وكيف ان اشكل الامر علي الحاكم فاجاب النفقة علي من طلب الامينة فاذا اشكل الامر فعلي الزوج الذي تشتكي منه الضرر حتي يتبين غير ذلك	289	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1401	false	8615469503535265411	241	289	1241	1484	1543	300	وسءل ابن الحاج عمن جعل امينا مع الرجل والمراة علي م-----ن نفقة الامينة والمهر ان كانت علي من طلبها او علي المتعدي منهما وكيف ان اشكل الامر علي الحاكم فاجاب النفقة علي من طلب الامينة فاذا اشكل الامر فعلي الزوج الذي تشتكي منه الضرر حتي يتبين غير ذلك	1401	5125083277610141045	230	437.5	184	248	92.74193572998047	44	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms301	true	3543566337537184012	269	300	1351	1503	1503	300	عمن تزوج بكرا فقال وجدتها ثيب-------------------------------------------------------------------ا فاجاب اختلف في ذلك واحب الينا ----نظر النساء اليهن فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها ابوها او اخوها فعليه-	301	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1250	false	-69144611990596585	190	236	936	1160	1475	300	عمن تزوج بكرا فقال وجدتها ثيبا واخبر في حينه بذلك هل تعرض الجارية علي النساء ام لا ولا يصدق عليها فاجاب اختلف في ذلك واحب الينا ان ينظر النساء اليها فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها ابوها او اخوها فعليه	1250	5125083277610141045	151	283.5	121	224	67.41071319580078	27	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms331	true	4936477348534214682	209	254	1074	1295	1490	300	بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهم تلزمه طلقة واحدة----------- وبه قال من شيوخ قرطبة ----------ابن زنباع شيخ هدي وابن رافع راسه واحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني فقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من --اهل قرطبة	331	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1827	false	2034821488770833662	98	147	485	723	1496	300	بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنهما وروينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال من شيوخ قرطبة 4384 4394 ابن زنباع شيخ هدي وابن نافع راسه واحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني فقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة	1827	5125083277610141045	194	343.5	153	244	79.50819396972656	38	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms332	true	-4638106363562539658	54	175	290	883	1518	300	عن الشخص----- تنزل به مسالة لا يجد فيها مندوحة في مذهب امامه او له مندوحة فيها الا انها علي قولة شاذة او له مندوحة في مذهب الشافعي او الحنفي او غيرهما من اهل المذاهب هل له تقليد الشافعي مثلا او القولة الشاذة في مذهب امامه ولا حرج عليه في ذلك وقد قال بعض الشيوخ ان نزلت به نازلة ولمالك فيها قولان انه يجوز الاخذ باثقلهما او باخفهما ولا حرج عليه وقد قالوا ان من اصل مذهب مالك مراعاة الخلاف لكن هذه المراعاة هل تراعي قبل الوقوع او بعده او لا تراعي الا بعده وما ضابط المحل الذي تصح المراعاة فيه فاجاب تقليد المالكي في مسالة تنزل به شاذ مذهبه او --مذهب الشافع----ي خلاف الاولي لكن يتخلص ب-ه من لم تاسره البينة	332	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1709	false	7518526712687171203	89	212	421	1025	1504	300	عن الشخص الذي تنزل به مسالة لا يجد فيها مندوحه في مذهب امامه او له مندوحة فيه -الا انها علي قولة شاذة او له مندوحة في مذهب الشافعي او الحنفي او غيرهما من اهل المذاهب هل له تقليد الشافعي مثلا او القوله الشاذة في مذهب امامه ولا حرج عليه في ذلك وقد قال بعض الشيوخ ان نزلت به نازلة ولمالك فيها قولان انه يجوز الاخذ باثقلهما او باخفهما ولا حرج عليه وقد قالوا ان من اصل مذهب مالك مراعاة الخلاف لكن هذه المراعاة هل تراعي قبل الوقوع او بعده او لا تراعي الا بعده وما ضابط المحل الذي تصح المراعاة فيه فاجاب تقليد المالكي في مسالة تنزل به شاذ مذهبه او المذهب الشافعي علي خلاف الاولي لكن يتخلص منه من لم تاسره البينة	1709	5125083277610141045	588	1146.0	468	605	97.1900863647461	114	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms341	true	1746604870861964280	64	191	321	975	1550	300	العربي ----------التزام الحرام في حلال او مباح حرام وعلي فاعله التوبة--------------------- مما اجترح من الجناح ---------وليس ما حرم علي نفسه من ذلك بحرام وهذا امر مجمع عليه لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا فان صدر هذا في الانثي وهي مملوكة فكذلك وان صدر في الحرة وهي في العصمة فكذلك عند طواءف من العلماء وطاءفة حملته علي الطلاق اذ هو كناية عنه وهل هو ثلاث او واحدة باءنة او واحدة رجعية الخلاف وان صدر في حرة وليست في العصمة ولم يتعلق بشرط التزويج سقط كالطلاق وان تعلق بشرط لم يلزم بخلاف الطلاق والفرق بينهما ان الشرع ورد بحل العصمة بالطلاق دون الحرام والحرام ملحق بالط------------------------------------------------------لاق في جميع وجوهه لكونه اصلا متفقا عليه ويقصر بالحرام علي العصمة الحاصلة دون غيرها لكونه فرعا مختلفا فيه	341	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1522	false	-6186441515207883702	104	247	548	1289	1558	300	العربي رحمه الله التزام الحرام في حلال او مباح حرام وعلي فاعله التوبة 1224 1234 والاستغفار مما اجترم من الجناح والاجرام وليس ما حرم علي نفسه من ذلك بحرام وهذا امر مجمع عليه لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل----- لكم ولا تعتدوا فان صدر هذا في الانثي وهي مملوكة فكذلك وان صدر في الحرة وهي في العصمة فكذلك عند طواءف من العلماء وطاءفة حملته علي اط-لاق اذ هو كناية عنه وهل هو ثلاث او واحدة باءنة او واحدة رجعية الخلاف وان صدر في حرة وليست في العصمة ولم يتعلق بشرط التزويج سقط كالطلاق وان -علق بشرط لم يلزم بخلاف الطلاق والفرق بينهما ان الشرع ورد بحل العصمة بالطلاق دون الحلال والحرام ملحق بلطلاق ومقيس عليه اذ هو بمعناه عند من يراه طلاقا فيطرد الطلاق في جميع وجوهه لكونه اصلا متفقا عليه ويقصر بالحرام علي العصمة الحاصلة دون غيرها لكونه فرعا مختلفا فيه	1522	5125083277610141045	640	1225.5	514	748	85.5615005493164	118	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms341	true	1746604870861964280	198	265	1010	1366	1550	300	------------------السيد---- عبد الله بن عبد الله الشريف التلمساني عمن قال لزوجته انت علي حرام ولم ينو الثلاث واطلع علي جميع الاقوال الواردة في المسال---------------------------------------------------------------------------ة واتفق مع --زوجته علي تقليد من يقول يلزمه طلقة باءنة وعقد النكاح علي ذلك فاجاب يتركان وتقليدهما وليس لقاضي الموضع ان يتعرض لهما والله تعالي اعلم اه وفي نوازل الطلاق من العلمي---- وسءل ابو عبد الله محمد بن القاسم ال-قصا-ر عمن قال لزوجته	341	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1729	false	6101172774478734643	198	273	976	1370	1502	300	سيدي عبد الله ابن السيد ابي عبد ال------------له الشريف التلمساني عمن قال لزوجته انت علي حرام ولم ينو الثلاث واطلع علي ما------------------ في المسالة من الخلاف وهي خمسة عشر قولا من جملتها طلقة واحدة بعد الدخول باءنة او رجعية واتفق مع الزوجة -علي تقليده فقلده------------------ وعقد النكاح علي ذلك فاجاب يتركان وتقليدهما وليس لقاضي الموضع ان يتعرض لهما والله تعالي اعلم من خالع زوجته بقوله متي حللت حرمت وسءل سيدي ------------------قاسم العقباني عمن خالع زوجته	1729	5125083277610141045	243	358.5	196	461	52.71149826049805	37	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms345	true	1882349114474246187	77	169	393	864	1521	300	الطلاق من المعيار سءل الشيخ------------------ العبدوسي عن رجل سالت منه زوجته------------------------------ ان يحرم لها ضرتها----------- ويطلقها وشدت عليه في ذلك فاستحفظ علي ذلك بشهوده بان قال مهما طلق زوجته فلانة باي طلاق كان او حرمها باي تحريم كان او قال---- متي حلت حرمت فغير ملتزم لذلك وانه مبط-----------------------------------------------------------------------------له فطلقها وحرمها وقال----------- متي حلت حرمت عليه فهل ينفعه استرعاءه في ذلك------------- ام لا------------------------------------- فاج-------اب انه لا يلزمه تحريمها علي الوجه المذكور لاجل استرعاءه علي الوجه المذكور وهي باقية في عص-------------------------------------------------------مته حيث------------------------ لم يقصد---- تحريمها حال- تحريمها لفظا ف------------ان قصده ف-----------------------لا ينفعه الاستحفاظ اه	345	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1502	false	1041912425347775927	17	172	89	879	1479	300	الطلاق لا يلزمه و-سءل الشيخ ابو محمد عبد الله العبدوسي عن رجل سالت منه زوجه 1014 1024 الزهراء القاطنة بفاس ان يحرم لها زوجه عزة بتلمسان ويطلقها وشدت عليه في ذلك فاستحفظ علي ذلك بشهوده بان قال مهما طلق زوجه عز---ة باي طلاق كان او حرمها باي تحريم كان او قال فيه متي حلت حرمت فغير ملتزم لذلك وانه مبطله وسافر بعد ذل من فاس الي تلمسان وطلبت منه القاطنة بفاس ا نيطلق عزة ويحرمها له فطلقها وحرمها وقال في تحريمها متي حلت حرمت عليه فهل له مراجعتها لاجل الاستحفاظ المذكور ام لا بينوا لنا ما عندكم في ذلك ولكم الاجر فاجاب الجواب انه لا يلزمه تحريمها علي الوجه المذكور لاجل استرعاءه علي الوجه المذكور وهي باقية في عصمته ولا يقال في هذا فهل له مراجعتها لانها لم تخرج عن عصمته حتي يحتاج الي مراجعتها وهذا لم يقصد الي تحريمها حالة تحريمها لفظا دون نية واما ان قصد الي التحريم بنية فيلزمه ولا ينفعه --استحفاظه --	1502	5125083277610141045	417	654.5	333	798	52.255638122558594	67	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms346	true	-6310410585205956596	118	217	609	1092	1526	300	---ان الطلاق لا يتناوله هذا اللفظ لانه ليس بيمين حتي يدخل فيه وان الحالف به ليس بمقسم اجماع اهل العربية في ابواب ال-------------قسم لا يكون الا بحروف القسم كالواو والباء والتاء فاذا قال ------------------------------------------------قاءل-------- والطلاق لافعلن كذا---------- لكان هذا -قسما لغة عر-بية لا شرعا كالذي يقول والكعبة لافعلن--------------- ونحو ذلك فاذا كان كذلك فهو مقسم وحالف ولكن لا يلزمه في حكم الشريعة شء اي لانه حلف بحادث فان قال علي الطلاق ان فعلت كذا وكذا لزمه لا انه من حيث انه ------مقسم و----------لكن يسمي مطلقا ربط طلاقه بشرط فان وقع الشرط وقع الطلاق او العتاق او شء من هذا	346	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1786	false	-802896057710160506	136	245	680	1214	1497	300	لك ان الطلاق ليس ---------------------------يمين------------- وان الحالف به ليس بمقسم اجماع اهل العربية في ابواب القسم علي ان القسم لا يكون الا بحروف القسم كالواو والباء والتاء وامانة الله وعهد الله وما اشبه ذلك مما نصوا عليه ولو ان لقاءل ان يقول والطلاق لافعلن اي وحق الطلاق لكان هذا مقسما لغة وعربية لا شرعا كالذي يقول والكعبة لافعلن او يقول والبيت ونحو ذلك فاذا كان كذلك فهو مقسم وحالف ولكن لا يلزمه في حكم الشريعة شء ------------------فان قال علي الطلاق ان فعلت كذا وكذا لزمه لا---- من حيث انه حالف ومقسم كما قدمناه لكن يسمي مطلقا ربط طلاقه بشرط فان وقع الشرط وقع الطلاق و--العتاق او شء من هذا	1786	5125083277610141045	402	671.0	320	598	67.22408294677734	72	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms350	true	-3760872942573691303	93	147	480	748	1551	300	كذا جري العمل في التمتع ف-انه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال -قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبهو فعاد عند ما بدا موجبهو والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	350	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	91	144	464	731	1539	300	كذا جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال وقد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبه- فعاد عند-ما بدا موجبه- والظاهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	1026	5125083277610141045	260	496.0	208	270	96.29629516601562	48	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms356	true	3963953632969523033	253	300	1291	1526	1526	300	رواية ابي قرة السكسكي عن مالك-- رجل تزوج امراة ثم طلقها انه يجوز ---تزوجه اياها ثانيا بان تعقد هي علي نفسها دون ولي وعللوا هذه الرواية بان القصد ب--الولاية في النكاح النظر في الكفاءة وانما يحتاج الي النظر في هذا في النكاح الاول دون ما بعده من-	356	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1030	false	-5631252827880552317	58	105	306	533	1538	300	رواية ابي قرة-------- عن ملك في رجل تزوج امراة ثم طلقها انه يجوز له تزوج-----ها ثانيا بان تعقد هي علي نفسها دون ولي وعللوا هذه الرواية بان القصد في الولاية في النكاح النظر في الكفاءة وانما يحتاج الي النظر في هذا--- النكاح الاول دور ما بعده من	1030	5125083277610141045	214	381.0	171	243	88.06584167480469	39	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms356	true	3963953632969523033	253	300	1291	1526	1526	300	رواية ابي قرة السكسكي عن مالك--- رجل تزوج امراة ثم طلقها انه يجوز ---تزوجه اياها ثانيا بان تعقد هي علي نفسها دون ولي وعللوا هذه الرواية بان القصد بالولاية في النكاح النظر في الكفاءة وانما يحتاج الي النظر في هذا في النكاح الاول دون ما بعده من-	356	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1224	false	-7265715840118694300	239	286	1246	1477	1548	300	رواية ابي قرة-------- عن مالك في رجل تزوج امراة ثم طلقها انه يجوز له تزوجه اياها ثانيا بان تعقد هي علي نفسها دون ولي وعللوا هذه الرواية بان القصد بالولاية في النكاح النظر في الكفاءة وانما يحتاج الي النظر في هذا--- النكاح الاول دون ما بعده من	1224	5125083277610141045	224	416.5	180	242	92.56198120117188	42	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms366	true	7918127903760288788	108	133	540	666	1553	300	نزلت نازلة بفاس في امراة اتت بولد لاكثر من خمس سنين---------------------- وزعمت انه من زوجها المفقود----------------------- قال القاضي ب------------فاس ابو عبد الله م----------------حمد المقري---------- توقفت	366	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1879	false	6347465241280688975	259	300	1364	1572	1572	300	نزلت نازلة بفاس في امراة اتت بولد في رمضان من عام ثمانية واربعين وسبعماءة وزعمت انه من زوجها المفقود في وقعة طريف حملته منه قال القاضي علي الجماعة بفاس ابو عبد الله محمد بن محمد بن احمد المقري رحمه الله توقفت-	1879	5125083277610141045	109	155.5	87	209	52.15311050415039	17	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms366	true	7918127903760288788	133	296	666	1534	1553	300	في امرها لما نزلت لان مذهب المدونة حدها اذا اتت به بعد خمس سنين وشهر وان كان القابسي ضعف ذلك ولان من الرواة من يقول باكثر من ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات فامرت بثقافها وشاروت فيها الفقهاء ---------------------------------------------------------------------------------فافتوا بما في المدونة فقلت لهم ما عندي فكانهم وقفوا مع المدونة فقلت الفرج محرم بالاجماع القطعي فلا يرفعه الا القطع فافترق المجلس علي ذلك------------------------------------------------------ ثم التقيت بالفقيه الصالح عبد العزيز القروي فتكلمت معه في ذلك فوافق رايه رايي وقال الموضع ضيق ورايك هو الذي ذهب اليه شيخنا ابو الحسن بعد سرده لاقوال العلماء في ذلك ثم قال لي نزلت عندنا امراة توفي زوجها فكانت تذكر انها مشغولة الرحم بالولد ثم بعد سبع سنين اتت بولد وكان اشبه الناس بابيه وترك الرجل المذكور اولادا فورثوه معهم لما راوا من شبهه بابيهم واذعنوا الي ذلك ولم يرتابوا فيه فاستكتبته مذهب الشيخ ابي ال----------حسن فكتب لي -ذلك كله بخطه فاخذته عندي ودرات عنها الحد والحقت الولد بابيه الا ان يقدم فينفيه ب---------لعان وبالله التوفيق	366	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1880	false	8030037115625791346	0	191	0	1013	1616	300	في امرها لما نزلت لان مذهب المدونة حدها اذا اتت به بعد خمس سنين وشهر وان كان القابسي ضعف ذلك ولان من الرواة من يقول باكثر من ذلك وقد قال عليه الس--------لام ادرووا الحدود بالشبهات فامرت بثقافها وشاورت فيها الفقهاء مصباح وابن عبد السلام وابا الربيع الونشريسي وابن عبدون وابراهيم بن موسي ابن رقية فافتوا بما في المدونة فقلت لهم ما عندي فكانهم وقفوا مع المدونة فقلت الفرج محرم بالاجماع القطعي فلا يرفعه الا القطع فافترق المجلس علي ذلك امراة توفي عنها زوجها بفاس واتت منه بولد بعد سبع سنين ثم التقيت بالفقيه الصالح عبد العزيز القروي فتكلمت معه في ذلك فوافق رايه رايي وقال الموضع ضيق ورايك هو الذي ذهب اليه شيخنا ابو الحسن بعد سرده لاقو-ل العلماء في ذلك ثم قال لي نزلت عندما امراة توفي زوجها فكانت تذكر انها مشغولة الرحم بالولد ثم بعد سبع سنين اتت بولد وكان اشبه الناس بابيه وترك الرجل المذكور اولادا فورثوه معهم لما راوا من شبهه بابيهم واذعنوا الي ذلك ولم يرتابوا فيه فاستكتبته مذهب الشيخ ابي 4924 4934 الحسن فكتب لي بذلك كله -خطه فاخذته عندي ودرات عنها الحد والحقت الولد بابيه الا ان يقدم فينفيه ان شاء باللعان وبالله التوفيق	1880	5125083277610141045	850	1626.0	688	1023	83.08895111083984	151	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms367	true	-1344251015459577439	3	34	21	168	1529	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرون يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدنا والصواب ان لا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر بنقص	367	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms1880	false	8030037115625791346	206	236	1093	1238	1616	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدنا والصواب ا--لا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر ينقص	1880	5125083277610141045	143	278.5	113	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms402	true	-8743451676831707267	0	145	0	755	1603	300	اشتري ا---------رضا بيضاء من بعض الورثة والتزموا له عقبي كل درك يلحق المشتري بفتح الراء ونص الرسم ان قام عليهم احمد فاستحق الارض المذكورة في الرسم فيعطي---ه عوضا عنها ارضا معينة له ووقع البيع علي ذلك فصار المشتري يستغل الارض المذكورة علي عين الباءع وبعض الورثة مدة من ثلاثين سنة ثم قام الان بعض الورثة ممن لم يبع يطلب الشفعة في ال-بيع فهل له ذلك ام لا فاجاب البيع علي الوجه المذكور فاسد وان لم يفت المبيع المذكور فسخ البيع وبقيت الارض لاصحابها ورد الثمن للمشتري فان فاتت بغرس او بناء او نحوه لزم المشتري قيمتها يوم قبضها واخذ الثمن فان استحقت من يد المشتري فللمستحق اخذها بعد دفع قيمة العمارة قاءمة ان لم يكن المشتري عالما به والا فهو كالغاصب وطالب الشفعة ان كان غاءبا في المدة المذكورة فله ذلك وان كان حاضرا بعد الفوات مدة يسقط السكوت فيها الشفعة فلا شفعة والله------ اعلم	402	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2080	false	3895320979037764026	65	211	330	1090	1563	300	اشتري من رجلين ارضا بيضاء --لبعض الورثة والتزموا له عقبي كل درك يلحق المشتري----------- ونص الرسم ان قام عليهم اح-د فاستحق الارض المذكورة في الرسم فيعطيه له عوضا عنها ارضا معينة له ووقع البيع علي ذلك فصار المشتري يستغل الارض المذكورة علي عين الباءع وبعض الورثة مدة من ثلاثين سنة ثم قام الان بعض الورثة ممن لم يبع يطلب الشفعة في المبيع فهل له ذلك ام لا فاجاب البيع علي الوجه المذكور فاسد وان لم يفت المبيع المذكور فسخ البيع وبقيت الارض لاصحابها ورد الثمن للمشتري فان فاتت بغرس او بناء او نحوه لزم المشتري قيمتها يوم قبضها واخذ الثمن فان استحقت من يد المشتري فللمستحق اخذها بعد دفع قيمة العمارة قاءمة ان لم يكن المشتري عالما به والا فهو كالغاصب وطالب الشفعة ان كان غاءبا في المدة المذكورة فله ذلك وان كان حاضرا بعد الفوات مدة يسقط السكوت فيها للشفعة فلا شفعة والله تعالي اعلم	2080	5125083277610141045	738	1428.0	596	774	95.34883880615234	136	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms484	true	-1133522958097373205	77	121	401	648	1597	300	اذا ادعي المشتري انه اشتري مقسو----------------------------------------------------ما وقال الشفيع بل اشتريت -------مشاعا ان القول قول الشفيع وعلي المدعي للقسمة البينة قال ولو ادعي المشتر---ي انها----- قسمة بت وادعي الشفيع انها كانت قسمة اغتلال واستمتاع لمكان القول قول الشفيع وعلي المشتري الب------ينة انها كانت قسمة بت	484	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3495	false	2525857508346479821	34	91	198	516	1582	300	اذا ادعي المشتري انه اشتري مقسوما وخالفه الشفيع وسءل عن المشتري يدعي انه اشتري مقسوما وقال الشفيع بل اشتريت غير مقسوم فاجاب القول قول الشفيع وعلي المدعي للقسمة البينة قال ولو ادعي المشتري في انها كانت قسمة بت وادعي الشفيع انها كانت قسمة اغتلال واستمتاع --كان القول قول الشفيع وعلي المشتري اقامة البينة انها كانت قسمة بت	3495	5125083277610141045	237	416.0	194	320	74.0625	37	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms484	true	-1133522958097373205	73	121	381	648	1597	300	وفي نوازل ابن الحاج--------------------------------- اذا ادعي المشتري انه اشتري مقسوما وقال الشفيع بل اشتريت مشاعا ان القول قول الشفيع وعلي المدعي للقسمة البينة قال ولو ادعي المشتري انها----- قسمة بت وادعي الشفيع انها كانت قسمة اغتلال و--استمتاع لمكان القول قول الشفيع وعلي المشتري الب------ينة انها كانت قسمة بت	484	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3506	false	893634862406774437	94	153	487	799	1572	300	وفي نوازل ابن الحاج ما نصه في رسم العتق من سماع عيسي اذا ادعي المشتري انه اشتري مقسوما وقال الشفيع بل اشتريت مشاعا ان القول قول الشفيع وعلي المدعي للقسمة البينة قال ولو ادعي المشتري انها كانت قسمة بت وادعي الشفيع انها كانت قسمة اغتلال او استمتاع ل-كان القول قول الشفيع وعلي المشتري اقامة البينة انها كانت قسمة بت	3506	5125083277610141045	263	492.0	215	313	84.02555847167969	43	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms485	true	5416932044229399534	26	79	151	424	1542	300	وسءل ابو عمر بن المكوي بكسر الميم وسكون الكاف عن مسءل-----------ة وهو ان يحي بن تمام------------------------------------------------- اشتري حصة من حمام فيه شريك واشهد الباءع ليحي--------------- في الظاهر انه تصدق--- عليه به ليقطع بذالك الشفعة فقام الشريك يطلب الشفعة فاجاب فقهاء سبتة بعدم الشفعة وقال الشفيع للقاضي لا ارضي الا بفتوي فقهاء الحضرة فرفع	485	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3505	false	-7386923875392988889	237	300	1253	1575	1575	300	وسءل ابو-عمر بن المكوي----------------------- عن مسالة نزلت بسبتة وهي اذ ذاك من عمل صاحب الاندلس وذلك ان الفقيه يحيي بن تمام من اهلها اشتري حصة من حمام فيه شريك واشهد الباءع للفقيه يحيي بن تمام في الظاهر انه تصدق به علي---ه ليقطع بذ-لك الشفعة فقام الشريك يطلب الشفعة فاجاب فقهاء سبتة بعدم الشفعة وقال الشفيع للقاضي لا ارضي الا بفتوي فقهاء الحضرة فرفع-	3505	5125083277610141045	231	382.5	185	351	65.81196594238281	38	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms485	true	5416932044229399534	79	117	424	608	1542	300	اليهم السءال علي وجهه وبدا بابي عمر بن المكوي فاجاب هذه حيلة من حيل الفجار واري الشفعة واجبة فلما راي ابن تمام جوابه---- قال هذا ع-اب لا يطار تحت جناحه والحق خير ما قيل هات المال وخذ حمامك	485	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3506	false	893634862406774437	0	39	0	189	1572	300	اليهم السءال علي وجهه وبدا بابي عمر بن المكوي فاجاب هذه حيلة من حيل الفجار واري الشفعة واجبة فلما راي ابن تمام جوابه هذا قال هذا عقاب لا يطار تحت جناحه والحق خير ما قيل هات المال وخذ حمامك	3506	5125083277610141045	184	356.5	146	189	97.35449981689453	36	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms487	true	7516561572049319100	184	238	908	1167	1465	300	لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل بالثمن للمشتري عن الشفيع الي ال-----اجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا -------يساوي الثمن فان لم يش-فع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان يءخذ عليها عوض- ولا يجر بها نفعا	487	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	152	207	744	1009	1498	300	لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل------- للمشتري عن الشفيع بالثمن الي اجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا 988 998يساوي الثمن فان لم ينتفع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عن-ها عوضا ولا يجر بها نفعا	3490	5125083277610141045	242	444.5	190	273	88.64469146728516	46	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms493	true	31353551335569642	0	69	0	367	1506	300	اذا تغيب احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال تغيبه او بطول التردد في طلبه لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من بقبض نصيبه فيبعث قاسما يرضاه ورجلين يعمل عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة -يشهد له بها ويجري في ذلك الكتب------- الذي بسببه وكله من ثبوت التغيب عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبض---ه بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	493	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3514	false	-5587659079276041647	159	229	784	1155	1541	300	اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال ترك-ه او بطول التردد في طلبه لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فيبعث قاسما يرضاه ورجلين يعمل عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة ليشهد له بها ويجري في ذلك الكتب المعني الذي------ وكله من ثبوت الترك1 عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	3514	5125083277610141045	351	663.5	283	378	92.85713958740234	61	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	184	237	920	1191	1513	300	يسال --اخلاءها لبيعها ودعا ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فافتي----------------------- ابن عتاب اذا ةلم----------------------------------------------- تحمل القسمة فانها---------------------- تخلي من جميعهم لتسو-----------ق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فكتري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببهم اه	500	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3513	false	-610940777188643031	9	80	58	425	1527	300	--الا باخلاء-------ها ودعا ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فاجاب ابن عتاب الذي افتي به شيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي تحمل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم 1258 1268للتسويق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبه	3513	5125083277610141045	238	407.5	189	376	63.29787063598633	41	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	208	289	1015	1400	1450	300	وسءل ابن ابي زيد من دار بين رجلين مشاعة عدي علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه----- فاجاب بانه لا سبيل الي القسم فيه- ما دام الاخر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشب-ه بالقياس	501	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2499	false	-8260024774766035527	12	93	54	440	1423	300	وسءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه 1796 فاجاب -انه لا سبيل ل----لقسم فيها ما دام الامر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذ- لم يتبني نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبهه بالقياس	2499	5125083277610141045	372	703.5	292	392	94.89795684814453	70	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	138	289	685	1400	1450	300	وسءل سعيد بن حسان عن الرجل يقلب اي يحرث ارضا مبيعة بينه وبين اشراكه جميعا او بعضها ثم يقسم هل يقضي له علي الورثة بقيمة عمله وكيف لو زبلها ايضا ثم قسمت هل له قيمة زبله وعمله وكيف لو استحقها مستحق هل يقضي له عليه بذلك ام لا فاجاب اما في الوارث مع ورثته فلا شء له في القليب ولا في الم--------زبل واما المستحق فيق-ضي له عليه بقيمة قليبه وزبله وسءل ابن ابي زيد من دار بين رجلين مشاعة عدي علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب بانه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الاخر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	501	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3512	false	1307954855063809735	49	199	253	967	1472	300	وسءل سعيد بن حسان عن الرجل يقلب-------- ارضا مبهمة بينه وبين اشراكه جميعا او بعضها ثم يقسم هل يقضي له علي الورثة بقيمة عمله وكيف لو زبلها ايضا ثم قسمت هل له قيمة زبله وعمله وكيف لو استحقها مستحق عل يقضي له عليه بذلك ام لا فاجاب اما في الوارث مع ورثته فلا شء له في القل-ب ولا في 1248 1258الزبل واما المستحق فيقتضي له عليه بقيمة قل-به وزبله وسءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب بانه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الاخر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	3512	5125083277610141045	697	1355.5	548	724	96.27072143554688	141	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	208	268	1015	1303	1450	300	وسءل ابن ابي زيد من دار بين رجلين مشاعة عدي علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب بانه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الاخر ممتنعا---- من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه	501	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3573	false	-2649095720382847249	239	300	1233	1523	1523	300	وسءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب -انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا فيه من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن عل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه-	3573	5125083277610141045	282	543.5	223	292	96.5753402709961	54	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	268	290	1303	1405	1450	300	فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس وسءل	501	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3574	false	6140691113255544763	0	22	0	102	1500	300	فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس وسءل	3574	5125083277610141045	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms502	true	-1901529957682504175	236	275	1269	1455	1581	300	وسءل -بن المكوي عن رجل توفي وترك ابنا ذكرا وبنات فقسم مع اخواته بعد ان -خرجن الي ازواجهن وملك اربعين سنة ثم ان الاخوات قمن عليه فقلن نصيبنا في مكان كذا وكذا ولم نقسم معك قسمة بتل -انما كنت	502	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3511	false	-4631646158504988189	261	300	1295	1483	1483	300	وسءل ابن المكوي عن رجل توفي وترك ابنا ذكرا وبنات فقسم مع اخواته بعد ان اخرجن الي ازواجهن وملك اربعين سنة ثم ان الاخوات قمن عليه فقلن نصيبنا في مكان كذا وكذا ولم نقسم معك قسمة بتل وانما كنت-	3511	5125083277610141045	185	350.0	147	189	97.88359832763672	36	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms502	true	-1901529957682504175	1	53	6	287	1581	300	بين ثلاثة اشخاص فاقتسموها فرعا فرعا فملك فر--عان بالريح وبقي --واحد فاراد صاحبا الفرعين -للذين هلكا ان يشتركا معه في الفرع الاخر اذ الاصل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب قسم----------------------ة الشجرة------------------------------ بالافراع انما يكون قسمة اغت-لال خاصة واما قسمة الملك فلا بل الشجرة بينهم وما بقي من فروعها فهو بينهم وما ذهب من افراعها بينهم	502	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3521	false	-1969392886118509037	0	83	0	440	1543	300	بين ثلاثة اشخاص فاقتسموها فرعا فرعا فهلك الفرعان بالريح وبقي الواحد فاراد صاحبا الفرعين اللذين هلكا ان يشتركا معه في الفرع الاخر اذ الاصل واحد وذلك الفرع تقوي لما هلك الفرعان وعظم حتي صار في العظم مثل ما كان قبل القسمة فهل تصح تلك القسمة ام لا فاجاب وقفت علي السءال فوقه وقسمة الشجرة بين الشركاء فيها اذا اقتسموها بالافراع انما يكون قسمة استغلال خاصة واما قسمة الملك فلا بل الشجرة بينهم وما بقي من فروعها فهو بينهم فما ذهب من افراعها بينهم	3521	5125083277610141045	273	482.0	221	440	62.04545593261719	43	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms504	true	-8986353231085877100	167	274	895	1429	1560	300	وسءل ابن الحاج عن المتقاسمين يقتسمان الحاءط ثم ثمرته بعد الزهو بالخرص فاجيح احدهما هل فيه جاءحة ام لا فاجاب اذا اجيح احدهما فقال ابن الماجشون لا جاءحة فيه وهو قول سحنون وكان القسم عندهما تمييز حق لا كالبيع واما علي مذهب ابن القاسم فانه قد سلك بالقسمة تمييز حق تارة وبيعا تارة اخري وقد اجاز قسمة النخل وفيها ثمر لم يءبر ولو كان بيعا ما جاز لان كل واحد منهما باع نصيبه بنصيب صاحبه علي ان يستثني ثمرته التي لم تءبر وقال في البلح الكبير والصغير ان القسمة تنتقض فيه بالازهاء فلو كان تمييز حق لم تنتقض لان حق كل واحد انما نصيبه في ملكه ولم	504	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3508	false	-2462646181959570130	119	222	634	1147	1534	300	وسءل---------- عن المتقاسمين يقتسمان الحاءط ثم ثمرته بعد الزهو بالخرص فاجيح احدهما هل فيه جاءحة ام لا فاجاب اذا اجيح احدهما فقال ابن الماجشون لا جاءحة فيه وهو قول سحنون وكان القسم عندهما تمييز حق لا كالبيع واما علي مذهب ابن القاسم فانه قد سلك بالقسمة تمييز حق ت-----------ارة اخري وقد اجاز قسمة النخل وفيها ثمر لم يءبر ولو كان بيعا ما جاز لان كل واحد منهما باع نصيبه بنصيب صاحبه علي ان يستثني ثمرته التي لم تءبر وقال في البلح الكبير والصغير ان القسمة تنتقض فيه بالازهاء فلو كان تمييز حق لم ينتقض لان حق كل واحد انما نصيبه في ملكه ولم	3508	5125083277610141045	512	1010.5	409	534	95.8801498413086	101	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms505	true	-1129096847445038149	3	36	17	178	1595	300	واجاب ابن عتاب وابن القطان بانه لا يقسم بينهما ولا بد--- ان يجتمعا علي البيع او يبيع احدهما من صاحبه -فكان ا---------بن مالك ينكر هذا--------------------------------------------------- وكان ابن القطان ينكر علي ابن مالك جوابه	505	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2490	false	4395534148291675973	235	279	1218	1437	1548	300	فاجاب ------هو وابن القطان بانه لا يقسم بالخرص ولا بد من ان يجتمعا علي البيع او يبيع احدهما من صاحبه واجاب ابو مروان بن مالك انهما يقتسمانه بالخرص وانكر ما افتي به ابن عتاب وابن القطان وكان ابن القطان ينكر علي ابن مالك جوابه	2490	5125083277610141045	137	214.0	106	225	60.88888931274414	24	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms505	true	-1129096847445038149	0	222	0	1175	1595	300	بانه يق-سم بالخرص واجاب ابن عتاب وابن القطان بانه لا يق-سم بينهما ولا بد ان يجتمعا علي البيع او يبيع احدهما من صاحبه فكان ابن مالك ينكر هذا وكان ابن القطان ينكر علي ابن مالك جوابه اه والموافق لكلام الناظم هو قول ابن مالك وقد علمت ان من شروط قسم العنب بالخرص اختلاف الحاجة كما هنا ثم قال وسءل سيدي عيسي الغبريني عن القسمة بمجهول الوزن اتجوز ام يجري الامر علي الخلاف في القسمة هل هي بيع فيم-نع الامر ام تمييز حق فيجوز وهو مرتضي بعض شيوخنا بالمغرب معللا بان المطلوب في القسمة المساواة وهي حاصلة بالمكيال المجهول فاجاب القسمة بالمكيال المجهول والوزن المجهول في المدخر وفي غير المدخر الربوي وغيره جاءزة اذا كانت صبرة واحدة اتفاقا والله اعلم و----------------------------------------------------------سءل ايضا عن قسمة التين الاخضر هل بالعدد ام بالسلة علي اجازة السلم فيها وهل يجوز لاحد الشريكين ان ياخذ نصيبه اليوم من الجنة المشتركة ويبقي شريكه الي غد وبعد غد فياخذ نصيبه -في قسمة الفول الاخضر هل هو بالوزن و--ينزع من جرابه ويقسم كيلا وهل ياخذ احد الشريكين ايضا نصيبه اليوم والاخر غدا وهل الحفرة التي يتخذها اهل المغرب كافية في قسمة الفول او لا فاجاب قسمة الفول والتين بالحفرة في الفول و-السلل في التين اذا كانت تضبط التساوي جاءز كله وهو راجع الي القسمة بالمكيال المجهول ---------واما اخذ احدهم ما يجني اليوم والاخر ما يجني غدا فقط فظاهر النصوص عدم جوازه	505	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3510	false	-8806764138183190528	11	227	57	1231	1612	300	بانه ينقسم بالخرص واجاب ابن عتاب وابن القطان بانه لا ينقسم بينهما ولا بد ان يجتمعا علي البيع او ب-يع احدهما من صاحبه فكان ابن مالك ينكر هذا وكان ابن القطان ينكر علي ابن مالك جوابه جواز القسمة بالمكيال والوزن المجهولين و---------------------------------------------------------------------سءل سيدي عيسي الغبريني عن القسمة بمجهول الوزن اتجوز ام يجري الامر علي الخلاف في القسمة هل هي بيع فيمتنع الامر او تمييز حق فيجوز وهو مرتضي بعض شيوخنا بالمغرب معللا بان المطلوب في القسمة المساواة وهي حاصلة بالمكيال المجهول فاجاب القسمة بالمكيال المجهول والوزن المجهول في المدخر وفي غير المدخر الربوي وغيره جاءزة اذا كانت صبرة واحدة اتفاقا والله اعلم يجوز قسمة الفول بالحفرة والتين بالسلة علي عادة اهل المغرب وسءل ايضا عن قسمة التين الاخضر هل بالعدد ام بالسلة علي اجازة السلم فيها وهل يجوز لاحد الشريكين ان ياخذ نصيبه اليوم من الجنة المشتركة ويبقي شريكه الي غد وبعد غد فياخذ نصيبه وفي قسمة الفول الاخضر هل هو بالوزن او ينزع من جرابه ويقسم كيلا وهل ياخذ احد الشريكين----- نصيبه اليوم والاخر غدا وهل الحفرة التي يتخذها اهل المغرب كافية في قسمة الفول ام لا فاجاب قسمة الفول والتين بالحفرة في الفول وبالسلل في التين اذا كانت تضبط التساوي جاءز كله وهو راجع الي القسمة بالمكيال المجهول 1228 1238واما اخذ احدهم ما يجني اليوم والاخر ما يجني غدا فقط فظاهر النصوص عدم جوازه	3510	5125083277610141045	1059	2031.0	858	1249	84.78782653808594	187	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms562	true	-3654318313855040028	205	253	1029	1295	1532	300	عن ثلاثة اخوة فتحوا حانوتا للتجارة بمالهم فكان احدهم بلي---- البيع والشراء حتي مات عن-- بنات واخويه المذكورين فكان احدهما بلي فيه التبا--يع حتي مات عن -بنتين والاخ المذكور يتجر فيه كذلك وزاذ------------------ المال---- بيد هذا الاخير منهم----- فاخذ في شراء الجنات والفدادين واولاد اخويه صغار في حضانته	562	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2053	false	-1731972180300207264	178	232	869	1161	1490	300	عن ثلاثة اخوة فتحوا حانوتا ل----------لبز فكان احدهم يلي فيه البيع والشراء حتي مات وترك بنات واخويه المذكورين فكان احدهما يلي الشراء والبيع حتي مات عن ابنتين والاخ المذكور علي حسب ما كان اخواه المذكوران ثم ان المال نما بيد هذا الاخير منهم 1265 فاخذ في شراء الجنات والفدادين واولاد اخويه صغار في حضانته	2053	5125083277610141045	225	377.5	182	302	74.50331115722656	34	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms562	true	-3654318313855040028	257	300	1312	1532	1532	300	من المال المدخول في الحانوت بينهم لانهم قصدوا شركة المفاوضة في كل شء وان جميع ما اشتراه احدهم-------------------- يدخل فيه- اشركاه وورثة الميت منهم بمنزلة ابيه حتي يقع القسم------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي منهم انه قد اختص بما قولاه ب--الشراء من بعض الاملاك فلا ينفذ-	562	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2054	false	7612134648702211656	0	62	0	311	1507	300	من المال المدخول في الحانوت بينهم لانهم قصدوا شركة المفاوضة في كل شء فكل----- ما اشتراه احدهم من اي شء من الاشياء يدخل فيها اشراكه وورثة الميت منهم بمنزلة ابيه حتي يقع القسم وكذلك ان ثبت بالبينة انهم شركاء في جميع ما بايديهم وان لم تعلم المفاوضة ومن ادعي منهم انه قد اختص بما تولاه من الشراء من بعض الاملاك فلا ينفذ	2054	5125083277610141045	208	365.5	167	316	65.82278442382812	34	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms563	true	561192585793342127	1	85	3	416	1525	300	لانه ماذون له في المال ومن اذن له في حركة المال فلا يستبد بالربح ويكون الخيار للورثة بعد الرشد في الشركة واخذ---------------- حصتهم من الثمن هذا اذا ادخلوا جمي عم--------------------------------الهم في الحانوت اما اذا لم يدخلوا جميعه بان ابقي احدهم او كلهم لنفسه ----شيءا من المال تحت يده -------------------------او كان قد استفاد شيءا من المال بعد العمل في الشركة يعرف ذلك بالبينة فالقول قول متولي الشراء ان ثمتن ذلك ليس من مال الشركة بيمينه ان -------------لم يقصد ادخاله في الشركة ويختص به عن اشراكه	563	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2054	false	7612134648702211656	64	157	318	772	1507	300	لانه ماذون له في المال ومن اذن له في حركة المال فلا يستبد بالربح ويكون الخيار للورثة بعد الرشد في ان يشاركوه في ذلك او يضمنوه حصتهم من الثمن --ان لم يدخل-- جميع ماله او جميعهم لم يدخلوا جميع اموالهم في الحانوت وانه----------------------- ابقي-------------- لنفسه او ابقوا من --ماله ما لم يدخله في الحانوت المذكورة او كان قد استفاد شيءا من المال بعد عقد الش-----ركة يعرف ذلك بالبينة فالقول قول متولي الشراء ان ثم-ن ذلك ليس من مال الشركة ويحلف علي ذلك وعلي انه لم يقصد ادخاله في الشركة ويختص به عن اشراكه	2054	5125083277610141045	317	506.5	249	503	63.02186965942383	57	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms574	true	-1337935583329845926	136	300	687	1514	1514	300	وسءل ابو اسحاق ابراهيم ابن فتوح عن زاوية محبسة علي فقراء الوقت وتعطلت منذ زمان لعدم اصحاب الطريقة وتهدمت ولم يبق منها الا قاعتها فهل يجوز بيع تلك القاعة وصرف ثمنها فيما هو لله تعالي من سبل الخيرات او تترك علي حالها الي قيام الساعة او ترد علي ورثة من حبسها وعقبة بعد ثبوت ذلك و--قد شاع ان امراة من بني فلان حبستها فترد الان لمن بقي من عقبها لما في تلك الطريقة بعد موت اصحابها القاءمين بها علي الحقيقة من البدع والامور الشنيعة التي لا تجوز شرعا وتنسب لاصحابها الذين لم يبق منهم الا اخبارهم فيكون التحبيس باطلا لبطلان ما حبس عليه اذ ليس تلك الطريقة في الوقت كطريقة اربابها الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الصفة ومن بعدهم رضي الله عنهم فاج-------اب والله الموفق انه اذا كان ما حبست عليه مما لا يجوز شرعا فاللازم علي هذا بطلان التحبيس واذا كان التحبيس باطلا كان باقيا علي ملكه اعني علي ملك المحبس واذا كان كذلك ورث عنه ما-	574	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3016	false	-1670952828290786809	59	221	318	1148	1541	300	وسءل ابو اسحاق ابراهيم -بن فتوح عن زاوية محبسة علي فقراء الوقت وتعطلت منذ زمان لعدم اصحاب الطريقة وتهدمت ولم يبق منها الا قاعتها فهل يجوز بيع تلك القاعة وصرف ثمنها فيما--- لله تعالي من سبل الخيرات او تترك علي حالها الي قيام الساعة او ترد علي ورثة من حبسها وعقبة بعد ثبوت ذلك اذ قد شاع ان امراة من بني فلان-حبستها فترد الان لمن بقي من عقبها بما في تلك الطريقة-بعد موت اصحابها القاءمين بها علي الحقيقة-من البدع والامور الشنيعة التي لا تجوز شرعا وتنسب لاصحابها الذين لم يبق منهم الا اخبارهم فيكون التحبيس باطلا لبطلان ما حبس عليه اذ ليس تلك الطريقة في الوقت كطريقة اربابها الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الصفة ومن بعدهم رضي الله عنهم فاجاب الجواب والله الموفق انه اذا كان ما حبست عليه مما لا يجوز شرعا فاللازم علي هذا بطلان التحبيس واذا كان التحبيس باطلا كان باقيا علي ملكه اعني علي ملك المحبس واذا كان كذلك ورث عنه ما	3016	5125083277610141045	818	1591.5	659	837	97.72998809814453	158	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms584	true	5198309236556578999	168	218	888	1175	1579	300	حبست كذا علي ولدي----- فلان وفلان وترك -----------اخرين من اولاده فهل يدخلون كمسالة الايصاء اولا يدخلون ف-قال بعض المشارقة--------- لا يدخلون------------------------ والفرق بين المسالتين ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام- بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما--- الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي البعض	584	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	241	300	1174	1486	1486	300	حبس -----علي ولده وقال فلان وفلان وفلان ولم يسم الاخرين---------- فهل هي---- كمسالة ابن زرب والشيوخ ام لا قال بعض الشيوخ ليست مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما------- ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو المقصود بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي --بعض-	4301	5125083277610141045	217	303.5	176	341	63.6363639831543	32	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms590	true	-5828946653638967439	0	58	0	278	1566	300	الحيازة علي حسب- ما ذكرنا فهو نافذ ولا يلتفت الي ما صار اليه من التضييع او لا اي تضييع رسم الحبس ثم جدده بعد مدة لانه قد صار صحيحا اخرا والذي اثبت اولا ان المحبس لم يخرج عنه الحبس حتي -توفي وهو بيده فاختلف اصحابنا في ذلك فحكي بعضهم انه ينظر الي اعدل البينتين ويقضي بها وقال بعضهم	590	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3315	false	-5879798333544681287	251	300	1245	1488	1488	300	الحيازة علي حسبق ما ذكرنا فهو نافذ ولا يلتفت الي ما صار اليه من التضييع اولا------------------------------------ لانه قد صار صحيحا اخرا والذي اثبت اولا ان المحبس لم يخرج عنه الحبس حتي يتوفي وهو بيده فاختلف اصحابنا في ذلك فحكي بعضهم انه ينظر الي اعدل البينتين ويقضي بها وقال بعضهم-	3315	5125083277610141045	239	449.0	191	280	85.35713958740234	47	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms590	true	-5828946653638967439	58	130	278	656	1566	300	ينظر فان كان الحبس بيد المحبس عليهم وقت الدعوي فالحبس نافذ وقال بعضهم شهادة من شهد بالحوز اولي بالقبول والجواز ان ك-انت عادلة وان كانت الاخري اعدل لان شهود الحيازة تثمر حكما وتوجب حقا وشهادة الذين لم يشهدوا بالحيازة ينفون ذلك ومن اثبت شيءا اولي ممن نفاه لان الاثبات احدث من النفي فمن ادعي حدوث شء واثبته اولي ممن نفاه هذا الذي تقرر عليه مذهب مالك واصحابه وقال به حذاقهم وبه اقول	590	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3316	false	744181374214350106	0	72	0	379	1479	300	ينظر فان كان الحبس بيد المحبس عليهم وقت الدعوي فالحبس نافذ وقال بعضهم شهادة من شهد بالحوز اولي بالقبول والجواز اذا كانت عادلة وان كانت الاخري اعدل لان شهود الحيازة تثمر حكما وتوجب حقا وشهادة الذين لم يشهدوا بالحيازة ينفون ذلك ومن اثبت شيءا اولي ممن نفاه لان الاثبات احدث من النفي فمن ادعي حدوث شء واثبته اولي ممن نفاه هذا الذي تقرر عليع مذهب مالك واصحابه وقال به حذاقهم وبه اقول	3316	5125083277610141045	374	745.0	303	379	98.68074035644531	69	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms590	true	-5828946653638967439	162	189	827	961	1566	300	وينفذ الحبس لان فيه حقوقا لاهل المرجع ولا تسقط حقوقهم بتواطا- هذين علي فسخه حتي يثبت ما يوجب فسخه بغير قولهما اذ في ذلك حق لغيرهما ومن	590	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3317	false	-209448113740391482	0	27	0	135	1489	300	وينفذ الحبس لان فيه حقوقا لاهل المرجع ولا تسقط حقوقهم بتواطوء هذين علي فسخه حتي يثبت ما يوجب فسخه بغير قولهما اذ في ذلك حق لغيرهما وان	3317	5125083277610141045	132	257.0	105	135	97.77777862548828	25	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms608	true	1333716138017989229	253	299	1335	1571	1576	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصبح فيه الحيازة فان---- ثبت ذلك كله علي وجهه واعذار------ للمقوم عليهم فلم يكن لهم حجة الا------------- من ترك القاء------م وابيه قبله	608	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3333	false	3889947311577400944	199	250	1035	1289	1547	300	فلا يجب القضاء بالحبس الا---- ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان -تعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح----- الحيازة به فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر في ذلك للمقوم عليه- فلم يكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم عليهم وابيه قبله	3333	5125083277610141045	218	376.5	174	265	82.26415252685547	36	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms619	true	-8330657543797007764	144	166	771	906	1611	300	يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا اصل-- الملك لمورثهم واستمراره وحيازتهم--- والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليطلة	619	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2841	false	-6095841081845474830	0	23	0	140	1582	300	يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا الصلح الملك لمورثهم واستمراره وحيازتهم له والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليلطة	2841	5125083277610141045	131	248.0	109	140	93.57142639160156	19	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms642	true	4952967483624820834	133	156	678	802	1541	300	المدة وتصرفت تصرف الرشيدات بطول المدة فهي --علي حكم الرشد في افعالها علي الصحيح من الاقوال في افعال المهمل في مثل هذه النازلة	642	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4332	false	-1660281906671991339	112	135	585	711	1578	300	المدة وتصرفت تصرف الرشيدات بطول المدة لكانت علي حكم الرشد في افعالها علي الصحيح من الاقوال في افعال المهمل في مثل هذه النازلة	4332	5125083277610141045	120	233.5	98	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms653	true	-1886633565587496696	65	99	314	470	1473	300	قال ابن زرب لو قال الورثة بعض المال لم يعلم به الموصي------------------------ وقال الموصي له بل علمه ف-----------------------علي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا---- ما اقر الوارث بعلمه اه مسالة من	653	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4070	false	-1613543103407680472	106	151	560	760	1517	300	قول ابن زرب لو قال الورثة بعض المال لم يعلم به ال-وصي لانه ورثه ولا علم له به وقال الموصي له بل علمه فناخذ ثلثه فقال ابن زرب علي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا ثلث ما اقر الوارث ب------ه مسالة من	4070	5125083277610141045	148	248.0	115	207	71.4975814819336	28	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms653	true	-1886633565587496696	65	96	314	458	1473	300	قال ابن زرب لو قال الورثة بعض المال لم يعلم به الموصي------------------------ وقال الموصي له بل علمه ف-----------------------علي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا---- ما اقر الوارث بعلمه	653	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms4194	false	4690426045903188047	8	51	42	237	1514	300	قول ابن زرب لو قال الورثة بعض المال لم يعلم به الموصي لانه ورثه ولا علم له به وقال الموصي له بل علمه فناخذ ثلثه فقال ابن زرب علي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا ثلث ما اقر الوارث بعلمه	4194	5125083277610141045	143	249.0	112	195	73.33333587646484	27	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms671	true	5936673705360037875	2	64	11	342	1551	300	-------الناس لاجلها فلما استغرقته الديون تغيب--------- فذهب اصحاب الديون لبيع اصوله------- فقام في وجوههم عم المديان بعقد تضمن ابتياعه لاصول المديان فاجاب اذا شهد الشهود بالبيع ومعاينة القبض للثمن وانه لم تكن فيه محاباة واعذر في ذلك كله ل----لغرماء فلم يكن فيه عندهم مدفع فلا سبيل لهم الي الاصول التي وقع بيعها وان لم يشهد الشهود بذلك فالبيع مردود لا يصح اه	671	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms2484	false	3754872997745185959	226	290	1171	1507	1557	300	الفرن والدار------- فلما حلت----- الديون فر الي العدوة فذهب اصحاب الديون لبيع الدار والفرن فقام في وجوههم عم المديان بعقد تضمن ابتياعه للدار والفر-ن فاجاب اذا شهد الشهود بالبيع ومعاينة القبض للثمن وانه لم تكن فيه محاباة واعذر في ذلك كله الي الغرماء فلم يكن فيه عندهم مدفع فلا سبيل لهم الي الدار والفرن--------- وان لم يشهد الشهود بذلك فالبيع مردود لا يصح ما	2484	5125083277610141045	277	475.5	219	358	77.37429809570312	49	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms680	true	3543985639928734242	222	299	1094	1481	1484	300	في المتيطية مسالة ومن احدث عليه ضرر من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره ونحو ذلك وعلم بذلك فلم ينكره نحو---------- عشرة اعوام------- من غير عذر يمنعه من القيام ب-ه فلا قيام له كالاستحقاق وهو--- مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في------ الضرر الا بعد السكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء الا ان يكون المحدث عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنسة فلا يضرهم السكوت وان طال	680	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms3874	false	-840044224058988283	16	87	76	427	1504	300	---المتيطي------- ومن احدث عليه ضرر---------------------------------------------- وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة هذا مذهب ابن القاسم وقال- ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد س--كوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء الا ان يكون المحوز عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنس -فلا يضرهم ذلك--- وان طال	3874	5125083277610141045	300	505.0	237	414	72.4637680053711	52	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms696	true	-1591406110476560759	48	95	242	497	1538	300	وسءل -بعض القرويين عن مسالة نزلت بالقيروان وهي ان رجلين كانا يحرسان بالليل فقام احدهما عن الاخر واتاه لما رجع اليه في صورة السارق علي وجه اللعب واشار اليه بالسيف فطعنه صاحبه لاعتقاده انه سارق فقتله فاجاب بان- دمه هدر واجاب ابو عمران بانه علي العاقلة كالخطا	696	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms0743	false	-5442112956545747893	20	67	101	358	1529	300	وسءل وبعض القرويين عن مسالة نزلت بالقيروان وهي ان رجلين كانا يحرسان بالليل فقام احدهما عن الاخر واتاه لما رجع اليه في صورة السارق علي وجه اللعب واشار اليه بالسيف فطعنه صاحبه لاعتقاده انه سارق فقتله فاجاب بانه دمه هدر واجاب ابو عمران بانه علي العاقلة كالخطا	743	5125083277610141045	255	500.0	208	257	99.22178649902344	45	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms701	true	2864677509511631771	0	51	0	237	1482	300	بانه يحبس فاذا طال سجنه خلي سبيله بعد ان يحلف خمسين يمينا انه ما قتل الرجل ولا اعان علي قتله ولا امر بقتله ولا شارك في قتله ولا شاهد قتله وانه من قتله لبرء علي حس -يمين التهمة وان كان المقتول عبدا حلف في مقطع الحق يمينا انه ما قتله ويبرا	701	-5502148204597248258	ShamAY0034230-ara1.ms0764	false	348908804681948018	237	288	1183	1420	1473	300	بانه يحبس فاذا طال سجنه خلي سبيله بعد ان يحلف خمسين يمينا انه ما قتل الرجل ولا اعان علي قتله ولا امر بقتله ولا شارك في قتل- ولا شاهد قتله وانه من قتله لبرء علي حسب يمين التهمة وان كان المقتول عبدا حلف في مقطع الحق يمينا انه ما قتله ويبرا	764	5125083277610141045	235	462.0	185	238	98.73949432373047	49	Sham19Y0133369-ara1	ShamAY0034230-ara1