id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms015	true	-2592889240385523168	178	210	937	1110	1578	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلا درجات الاج----------------ر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين اي العادلين وقال صلي الله عليه وسل----------م المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	15	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03583	false	730292074945195926	129	158	698	856	1596	300	بالعدل اعلي-------------------- درجات الاجر وهو من عمل البر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسط------------ين وقال--------- عليه الصلاة والسلام المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	3583	1649049104974715159	125	208.0	101	199	62.81407165527344	20	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms015	true	-2592889240385523168	238	265	1264	1388	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد------------------- شيءا ثم لم	15	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08728	false	-1079406182240744702	269	300	1399	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم-	8728	1649049104974715159	123	229.0	97	143	86.01398468017578	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms019	true	-1757095743396933600	79	181	415	928	1541	300	فقال- وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد ي----------------عني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم في المكان الذي يليق -به وبالخصوم كان في بادية او حاضرة لكن --ان كان في حا-----ضرة استحب جلوسه في المسجد قال ابو بكر ------بن العربي قال علماءنا قول الله تعالي اذ تسوروا المحراب دليل علي ان القضاء كان في المسجد ولو كان ذلك لا يجوز كمان قال الشافعي لما قررهم داود علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد قال مالك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامر ولا باس ان يجلس في رحبته لي----------------صل الي- الضعيف وال-مشرك والحاءط وقد قال	19	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	52	127	269	651	1552	300	تعالي وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد قال الشيخ ميارة يعني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم حيث----------- يليق ذلك ويصلح له كان في بادية او حاضرة يعني فان كان في بلد وحاضرة استحب جلوسه في المسجد وهذا هو الذي روي ابن القاسم عن ملك رضي----- الله تعالي عنهما انه قال قضاء القاضي في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من الامر القديم اذا ---------------------------جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والضعيفة وفي المدونة قال	8772	1649049104974715159	235	331.0	183	562	41.814945220947266	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms021	true	8293426344599444204	189	221	922	1090	1552	300	والدعوي والشهادة- كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون لل-خبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهي الدعوي	21	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07231	false	5996347390966032719	132	164	727	897	1637	300	والدعوي والشهادات كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي	7231	1649049104974715159	166	320.0	134	170	97.64705657958984	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms022	true	-1435212699200747790	0	67	0	346	1574	300	يشهد والمدعي عليه من قد عضدا مقاله عرف او اصل شهدا------------------------------------------------------------------- يعني ان معرفة المدعي من المدعي عليه وتمييز احدهما عن الاخر جامع ومحصل لوجه القضاء لان علم الق------ضاء وصناعته تدور------------------- علي معرفتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنه من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء ويعني بوجه القضاء هو ان البينة علي المدعي واليمين علي ما انكر وقوله تم-----------------------------------------------------------ييز مبتدا وجملة	22	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08817	false	1019051819587834855	106	212	506	1084	1532	300	يشهد والمدعي عليه من قد عضدا مقاله عرف او اصل شهدا عد في هذا النظم اركان القضاء ثلاثة المدعي والمدعي عليه والمدعي فيه يعني ان -----------------------------تمييز القاضي بين المدعي والمدعي عليه ينبني عليه جميع مساءل القضاء وذلك ان الماهية اذا عرف اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا ميز القاضي كلا منهما مع صرفته بالمدعي فقد عرف من يطالب بالبينة وباليمين والدعوي التي يطالب المدعي عليه بجوابها وغيرها الي غير ذلك قال سعيد بن المسيب رضي الله------ عنه من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء-------------------------------------------------------------- وقوله تمييز حال لفظة حال مقحمة فمراده تمييز المدعي والمدعي عليه وتمييز مبتدا وجملة	8817	1649049104974715159	186	237.5	144	675	27.55555534362793	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms024	true	-1654534563186172219	38	99	176	482	1458	300	رحمه الله تعالي فكل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي مقتصرا عليه لكان اخصر واظهر تنبيه قد يطلق الم-------------------------دعي علي الجالب خ وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والذي في كلام الناظم هو المصطلح عليه ثمشرع في بيان المدعي في------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمدعي فيه له شرطان تحقق الدعوي مع البيان يعن------------------------------------ي ان الشء المدعي فيه	24	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08818	false	7226330320655655644	15	107	72	526	1452	300	رحمه الله وقي-----ل من يقول قد كان ادعي ولم يكن ممن عليه يدعي -------------------------------------يعني انه قيل في تعريف المدعي والمدعي عليه غير ما مر فقيل ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا ف-----------------------ه---------------------------و المدعي وان من انكر ذلك ونفاه فقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف جار في غالب الصور فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا كدعوي الزوجة الحاضرة مع زوجها انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق ثم قال والمدعي فيه له شرطان تحقق الدعوي مع البيان هذا هو الركن الثالث من اركان القضاء يعني ان----- المدعي فيه	8818	1649049104974715159	139	189.0	108	551	25.22686004638672	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms026	true	-8277125631408094519	47	117	250	595	1494	300	ان المدعي بشء مثل ثلاثة احو-ل الاولي ان يعلم قدر الذي يدعي به ويقول لي قبل فلان شء ويمتنع من بيان قدره وفي هذه لا تقبل دعواه اتفاقا والثانية ان يدعي جهل المدعي به وتدل علي ذلك قرينة كشهادة بينة بان له حقا لا يعلمون قدره وفي هذه تقبل دعواه اتفاقا والثالثة ان يدعي جهل قدره من غير شهادة قرينة في ذلك فهي محل الخلاف والذي اختار---ه المازري سماع الدعوي	26	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08811	false	-5894374504189128585	197	265	982	1317	1485	300	ان للمدعي عليه شء ثلاثة احوال الاولي ان يعلم قدر ال---مدعي به ويقول لي عليه---- شء وي-ابي من -ذكر قدره وفي هذا لا تقبل دعواه اتفاقا -الثانية ان يدعي جهل المدعي به وتدل علي ذلك قرينة كشهادة بينة بان له حقا لا يعلمون قدره وفي هذا تقبل دعواه اتفاقا -الثالثة ان يدعي جهل قدره من غير شهادة قرينة ب--ذلك فهي محل الخلاف ا-لذي اختار فيه المازري سماع الدعوي	8811	1649049104974715159	308	545.0	242	349	88.25215148925781	53	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms030	true	68383348298178375	230	297	1180	1508	1520	300	بالكلام او باتفاق الخصمين علي ذلك فان جهل السابق ان المدعي فهو قوله----------------------------------------- وحيث خصم حال خصم يدعي فاصرف ومن يسبق فذاك المدعي وعند جهل سابق او مدعي من لج اذ ذاك لقرعة دعي يعني ان القاضي اذا جلس بين يديه الخصمان وادعي كل واحد منهما الوصف الذي ادعاه الاخر بان قال كل واحد منهما---- هو المدعي او---- هو المدعي عليه فانه------ يامرهما بالانصراف عن---------------ه ثم ان	30	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08819	false	-8104559083424470072	154	219	808	1111	1510	300	بالكلام هو قول المص ثم------------------- السابق و-------------قوله المدعي لخ هو قول المص وامر مدع لخ ثم قال وحيث خصم حال خصم يدعي فاصرف ومن يسبق فذاك المدعي وعند جهل سابق او مدع- من لج اذ ذاك لقرعة دعي يعني انه------ اذا جهل المدعي بحيث ------ادعي كل من--------------------------------------------------هما انه هو المدعي او انه هو المدعي عليه فان القاضي يامرهما بالانصراف عن مجلسه ومحل حكمه ثم ان	8819	1649049104974715159	203	296.5	158	398	51.00502395629883	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms032	true	-2808008240080229778	44	93	223	458	1501	300	ومع بعد او مخافة كتب لامثل القول ان افعل ما يجب اما لاصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن عصي الامر ولم يحضر طبع عليه ما يهمه كي يرتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة العون علي طالب حق ومن سواه ان الد تستحق الابيات الست-ة يعني ا--ن الخصم اذا حضر لدي القاضي	32	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08916	false	8442275547412345083	19	217	93	1070	1504	300	ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاعرام او ازعج المطلوب للخصام هذا مفهوم قوله قبل ومن علي يسير الاميال لخ يعني انه اذا ظهرت مخلية صدق الطالب وكان المطلوب بعيدا بعدا حسيا من جهة المسافة او بعدا معنويا من جهة الخوف فان القاضي يكتب لامثل القوم بموضع حلول المطلوب بالامر يفعل ما يجب من الامر بالتناصف بينهما اما بالصلح او بالعزم علي المطلوب في الوصول الي محل الحكم او رفع المطلوب من موضعه الي مجلس الحكم قاله الشيخ ميارة ولابن عاصم ومن عصي الامر ولم يحضر طبع عليه ما يهمه كي يرتفع يعني ان المطلوب اذا عصي الامر بان تغيب ولم يحضر مجلس القاضي فانه يطبع عليه ما يهمه طبعه مما لا صبر له عليه كداره وحانوته كي يرتفع احب ام كره اي يلصق شمع او عجين بالباب وبما يليه ويطبع عليه بطابع فيه نقش يظهر اثره في ذلك الشمع او العجين فاذا فتح الباب ورد ذلك العجين او الشمع تغير نقشه وعلم ان الباب قد فتح فيعاقب من فتحه اشد العقوبة وهذا الطبع اولي من التسمير لانه يعيب الباب او يفسده ثم قال واجرة العون علي طالب حق ومن سواه ان الد ت---------------ستحق يعني اجرة العون ا---ي اعوان القاضي	8916	1649049104974715159	202	336.0	157	995	20.3015079498291	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms034	true	-1813177817251469600	105	212	539	1072	1492	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا اولي الارحام يعني ان القاضي اذا اشكل عليه وجه الحكم او المحكوم به بسبب تداخل كلام المتخاصمين كما تقدم او --------------------تعارض البينات او الاقوال فانه يدعوهما للصلح لانه لا يجوز له ان ينفذ حكمه والحالة ما ذكر كما مر اما ان ظهر له وجه الحكم او النص الذي يحكم به او ترجيح احدي البينتين فلا يجوز له ان يدعوهما الي الصلح بل الواجب عليه ان ينفذ --حكمه----------------------- الا اذا خاف ب--تنفيذ --حكمه------------- حصول فتنة بين الخصوم او وقوع الشحناء والبغض بين ذو-ي الارحام وكذلك اهل الفضل فانه يامرهم بالصلح	34	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08881	false	9055997378914986155	193	281	977	1413	1518	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا ذو-ي الارحام يعني ان القاضي اذا اشكل علي----ه الحكم فانه يدعو الخ-----------------------صمين الي الصلح يعني اذا كان الاشكال لتعارض البينات ونحو-----------------------------ه لا ان جهله القاضي مع كونه ظاهرا في نفسه و-----اما ان ظهر له وجه الحكم -------------------------------------------------------فلا يدعو--- الي الصل---------------ح بل ينفذ الحكم من غير مبالاة بعذل عاذل الا اذا خاف من تنفيذ الحكم عن صميم الشرع حصول فتنة----------- او وقوع --شحناء------- بين اولي الارحام وذوي----- الفضل فانه يامرهم بالصلح	8881	1649049104974715159	300	379.0	233	596	50.3355712890625	49	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	212	262	1092	1341	1531	300	البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها له--- ومحل المنع ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	35	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08784	false	589450042542336280	12	62	64	314	1542	300	البرزلي -هذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد- عماله فليجبهم عنها انتهي ومحل النهي ايضا اذا لم يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	8784	1649049104974715159	238	451.0	188	252	94.44444274902344	44	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms037	true	-1391694753131007984	117	142	620	746	1554	300	التاسعة قوله ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان	37	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	275	300	1295	1420	1420	300	التحفة بقوله ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان-	8846	1649049104974715159	120	230.0	97	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms037	true	-1391694753131007984	142	221	746	1141	1554	300	استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لا كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي الابيات الاربعة يعني ان الخصم اذا تلذذ علي خصمه في ---------------الخصومة وسلك طريق الفرار بتغيبه--------------------- عن مجلس الحكم خوفا من وقوع الحكم عليه فان كان ذلك بعد اتمام حجته وانقضاء الاجال والتلومات وثبت تغيبه فان القاضي يحكم عل------------------يه وينفذ حكمه و------------------------لا تسمع له بعد ذلك دعوي ولا بينة------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فرار-------ه قبل ا---ستفاء --حجته فان القاضي يحكم عليه ايضا- لكن بعد ان يتلوم	37	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08847	false	5226915229063923653	0	95	0	475	1452	300	استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر ل--كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي---------------- يعني ان الخصم اذا الد---------- في الخصام اي اكثر الخصومة وسلك طريق الفرار من القضاء والحكم عليه وتغيب عن مجلس الحكم ع-------------------ليه فان كان ذلك بعد ------------ان تمت الحج----------------------ج فان القاضي ينفذ عليه الحكم ويمضيه عليه ويقطع حجته ولا ترجي له بعد ذلك حجة ولا تسمع له----------------- بينة وقوله الحكم بالتحريك هو القاضي وهو فاعل ينفذ والحكم قبله بضم الحاء وسكون الكاف مفعول ينفذ وان كان فراره وتغيبه قبل ان تستوفي الحج-ج فان القاضي ينفذ عليه الحكم لكن بعد ا--لتلوم	8847	1649049104974715159	260	362.0	200	576	45.13888931274414	42	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms041	true	-371242779421144332	183	222	972	1143	1545	300	تكررت شكوي شخص باخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول له ان كلن لك شء عندي--- فيدعي به فان ابي من ذلك حكم له بانه لا حق له بعد ذلك وليس ل-----ه شكوي قطعا للنزاع قلت قوله حكم	41	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03224	false	-7943106828298229851	214	250	1096	1261	1518	300	تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول له ان كان لد--- عندي شء فيدعي به فان ابي حكم علي-----ه بانه لا-حق له بعد ذلك وليس له عليه شكوي قطعا للنزاع -----وقد حكم	3224	1649049104974715159	145	247.5	112	179	81.00558471679688	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms042	true	6868357515419046915	89	112	466	579	1518	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان	42	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	277	300	1308	1420	1420	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان-	8846	1649049104974715159	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms052	true	1098535770401732110	271	299	1402	1538	1542	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من مضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه	52	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08892	false	-7817895936896932720	101	129	515	651	1488	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه	8892	1649049104974715159	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms057	true	6111523757293821442	192	246	1018	1288	1554	300	للمطلوب اذ ذاك اثبت الملك لك او لمن ادعيت انه صار اليك منه فان لم يثبت شيءا قضي للطالب وان اثبته نظر في الحجتين فان رجحت بينة الطالب ف-ذلك وان رجحت بينة المطلوب قضي له وان تعذر الترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه مع يمينه و---------------------------------------------وقعت الغفلة من ابن رشد ومن الناقلين لكلامه-------------------- والكمال لله	57	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09144	false	-2100508778823143161	67	134	331	658	1516	300	للمطلوب اذ ذاك اثبت الملك لك او لمن ادعيت انه صار اليك منه فان لم يثبت شيءا قضي للطالب وان اثبته نظر في الحجتين فان رجحت بينة الطالب فكذلك وان رجحت بينة المطلوب قضي له وان تعذر --ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه مع يمينه وهذا امر ظاهر لا يخفي علي من دون ابن رشد ولكن وقعت الغفلة منه------- ومن الناقلين لكلامه وان كثروا وجل قدرهم والكمال لله	9144	1649049104974715159	260	479.5	208	336	77.38095092773438	48	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms061	true	-3433478580511716166	214	300	1133	1587	1587	300	ابن -عرفة الشهادة ------قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدد- او حلف طالبه ف-قول الشيخ رحمه الله تعالي قول جنس اعم من الكلام والكلمة والكلم والخبر اخص منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------انه اخص من الكلام الذي هو اعم من---------------------------- الخبر وقوله هو بحيث جملة اسمية صفة لقو----ل وانما عبر بذلك و-----------------------------------------------اتي بالحيثية ليدخل فيه الشهادة قبل الاداء والشهادة غير التامة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب علي الحاكم يخرج به الرواية والخبر القسيم للشهادة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في المحكم- والامير-	61	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08922	false	6044833464539140978	52	226	279	1201	1593	300	ابن معرفة الشهادة بانها قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواي--------------------------------------------ة------- والخبر القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فيجب الحكم بمقتضي ما كتب اليه لعدم شرط التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اه وعبر بقول دون خبر لانه ادخل الشهادة قبل الاداء وهي قول لا خبر لانه---ا من --كلام النفس والقول يطلق علي كلام النفس لغة بخلاف الخبر ومعني الشهادة غير التامة التي لم تعدل وانما ----------اتي بحيث ولم يقل قول يوجب علي الحاكم سماعه لخ لاجل ----------ادخ---ال الشهادة قبل الاداء والشهادة غير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة حيث قالوا كون اللفظ بحيث اذا اطلق دل ولم يقولوا لفظ دال هذا ما اشار اليه بقوله لان الحيثية لخ وقوله يوجب علي الحاكم تخرج به الرواية والخبر القسيم للشهادة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في التحكيم والامير	8922	1649049104974715159	312	430.5	250	1001	31.16883087158203	45	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms063	true	54849626185831907	72	157	409	864	1605	300	-عرفها ابن الحاجب------ بقوله صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فقوله صفة مظنة اي صفة----- ذات مظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله لمنع موصوفها---------- متعلق بالمظنة ومنع مضاف وموصوفها مضاف اليه والبدعة معلومة شرعا وهو الامر المحدث منصوب علي انه مفعول بالمصدر الذي هو المنع وقوله عرفا منصوب علي اسقاط الخافض اي في العرف اشار به الي السلامة من ترك المروءة كالاكل في السوق الي غير ذلك اخرج به ما لا يشينه في عرفه والعرف في ذلك يختلف---- بحسب البقاع والمكان والحال والزمان	63	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08924	false	-2457535330835832969	100	213	540	1148	1573	300	وعرف-- ابن عرفة العدالة بقوله صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسية مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها فيما يجرح به انه كاذب في غير شي واحد وقوله---- مظنة وصف لصفة اي ذات مظنة اي انها جامعة ضابطة لمعني الحكمة كما يقال التعليل بالظنة اشمل من الحكمة ويقال السفر علة في القصر وهي اجمع من الحكمة التي هي المشقة وقوله لمنع مصدر مجرور باللام متعلق ب--مظنة والبد-----------------------------عة معلومة شرعا وهي الامر المحدث والبدعة------ مفعول ------------------منع وقوله عرفا----------------------------------- اشار به الي السلامة من ترك المروءة كالاكل في السوق و-----------------------------------------------------يختلف ذلك بحسب البقاع-------- والحال والزمان	8924	1649049104974715159	264	382.5	212	765	34.509803771972656	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms070	true	-8024118618611203132	137	175	709	910	1546	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب----------- وحسن---------- الهيءة واللباس بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق بمثله لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	70	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08937	false	1679481407674207854	127	169	636	850	1523	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة-------- بل المراد ال-صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق ب---ه لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	8937	1649049104974715159	183	313.5	146	226	80.97344970703125	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms070	true	-8024118618611203132	88	135	451	698	1546	300	وان كانت علي جهة --------الاستهزاء بالناس وعدم الاكتراث بهم فهو جرح---------------------------------------------------ة واما حمل الانسان متاعه من السوق فهو من السنة لقوله عليه الصلاة والسلام صاحب الشء احق ب---ه ان يحمله وذلك حين اشتري السراويل واراد بعض الصحابة ان يحملها عنه واظنه السيد ابا بكر------- رضي الله------ عنه	70	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08939	false	3186553944409579355	3	60	12	314	1541	300	وان كان- علي جهة المجون والاستهزاء بذلك فذلك------------------- جرحة كما قاله في التوضيح في الصناءع وتقدم كلام ابن عرفة واما حمل الانسان متاعه من السوق فهو من السنة لقوله عليه الصلاة والسلام صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله وذلك حين اشتري السراويل واراد بعض الصحابة ان يحملها عنه واظنه السيد ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	8939	1649049104974715159	220	381.0	177	322	68.32298278808594	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms074	true	9148805545306387802	188	261	981	1342	1541	300	ذكر اسباب العدالة لانها----------------------- ظاهرة لا تخفي علي احد ولذلك لم يختلف الناس في الاوصاف الموجبة للعدالة بخلاف الجرح فانه لا يقبل مجملا الا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عالم بان يقول هو مجرح بفتح الراء او مردود الشهادة بل حتي يقو-------------------------------------------------------------ل رايته يفعل كذا او يترك كذا من اسباب التجريح لءلا يعتقد ان الامر الذي راه يفعله يكون جرحة مثلا مع انه عند الشرع ليس بجرحة كما اذا راه يبول قاءما الي غير ذلك من الامثلة	74	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08973	false	5820981350035119208	7	90	34	466	1552	300	ذكر سب--ب العدالة لانها كثيرة لا تحصي وايضا هي ظاهرة لا تخفي-------- ولذلك لم يختلف الناس في الاوصاف الموجبة للعدالة واما ال-جرح فاسبابه منحصرة وخفية واختلف الناس في كثير منها فلو لم يشترط ذكر اسباب الجرح لاحتمل ان يكون الجرح بني علي ما يراه تجريحا والحاكم لا يري ذلك هذا اذا كان عالما بوجوه التجريح والا فيجوز ان يجرحه بما لا يوجب التجريح وذكر المحدثون لذلك امثلة منها الذي جرح شخصا وسءل عن السبب فقال رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبول قاءما الي غير ذلك من الامثلة	8973	1649049104974715159	142	200.5	115	570	24.912281036376953	21	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	98	145	495	731	1460	300	بها الي قو-ل المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها-------------- وزعم المشهود عليه انه قد ودي وذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذ- ادوا الديون انتهي	83	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06658	false	-5101892086518327046	248	292	1306	1534	1574	300	به ام لا قال المتيطي عن الكافي ------------اذا كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها يعني بالشهادة وزعم المشهود عليه انه قد ادي -ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون انتهي	6658	1649049104974715159	186	321.5	149	252	73.80952453613281	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	1	23	4	112	1460	300	لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزم انتهي قلت--------- وذكر الاشهاد هن- ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	83	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	213	236	1050	1168	1463	300	لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزمه قال الامام الحطاب وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	8606	1649049104974715159	98	175.0	78	118	83.05084991455078	19	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	237	276	1162	1340	1460	300	قول ابن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول من كتب علي رجل كتابا بحق له واشهد عليه شهودا ثم ادعي ان كتاب الحق قد ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا من ذلك فلا يشهدوا علي حرف منه وان	83	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09356	false	-3111960576133497586	261	300	1319	1496	1496	300	قال ابن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول من كتب علي رجل كتابا بحق له واشهد عليه شهودا ثم ادعي ان كتاب الحق قد ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا من ذلك فلا يشهدوا علي حرف منه وان-	9356	1649049104974715159	176	346.0	138	178	98.87640380859375	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms084	true	-351461748703329961	5	55	32	292	1528	300	فان جهلوا وقاموا بشهادتهم لم يسع الحاكم الا قبولها ويقول للمشهود عليه اقم بينة -براءتك و---ما تدفع به الشهادة وقال مطرف لهم ان يشهدوا وانما الكتاب تذكرة وقاله مالك وقاله اصبغ وقال ابن حبيب وهذا احب الي اذا كان المدعي مامونا وان كان غير مامون فقول ابن ----حبيب احب الي	84	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09357	false	-8620806347502032515	14	64	74	336	1548	300	فان جهلوا وقاموا بشهادتهم لم يسع الحاكم الا قبولها ويقال للمشهود عليه اقم بينة ببراءتك او بما تدفع به الشهادة وقال مطرف لهم ان يشهدوا وانما الكتاب تذكرة وقاله مالك و-----اصبغ وقال ابن حبيب وهذا احب الي ان -كان المدعي مامونا وان كان غير مامون فقول ابن الماجشون احب الي	9357	1649049104974715159	246	457.5	198	268	91.79104614257812	44	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms090	true	-1990137475817659630	133	157	687	800	1552	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي مطلبه ويمكن منه	90	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09213	false	-6852745953920180258	174	198	901	1012	1531	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك-- ويمكن منه	9213	1649049104974715159	108	207.5	84	113	95.5752182006836	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms090	true	-1990137475817659630	133	207	687	1059	1552	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة --علي ذلك فانه يجاب الي مطلبه ويمكن منه كما اذا التمس لمشهود عليه يمين ال------شاهدي---ن انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل ذلك اذا------------------------------------ اتي المدعي بشبهة----- في دعوي الرجوع---------------------------------------------------------------------------- كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	90	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09214	false	7374584435064210185	6	91	28	465	1504	300	ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه--- رجع عن شهادته والتمس يمين المشهود علي ذلك فانه يجاب--------------------------------------------------- الي ذلك بان يحلفا انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ---------فان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين انهما لم يرجعا حيث اتي المشهود عليه بلطخ في دعوي الرجوع بان يكون لدعواه وجه بان يتحدث الناس انهم سمعوا انهم رجعوا فاللطخ هو القرينة كان يشيع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	9214	1649049104974715159	273	461.5	217	500	54.599998474121094	50	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms099	true	-7197470949006118069	11	52	52	284	1589	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم استلاءه-- علي جميعها	99	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09260	false	7060258691318218452	35	75	176	405	1551	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها و-----الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها	9260	1649049104974715159	220	426.5	180	234	94.01709747314453	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	44	171	230	856	1542	300	اقوال الاول ----لا يدخل في ضمانه ولا تجب له --غلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يده حتي يقضي بها للطالب وعليه لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وق-----------------ف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يح------ول وانم----------ا يمنع--- من الاحداث فيها ال----ثاني يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب وقفه بالحيلولة ان---------------- ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا الغل--------------ة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة يجب التوقيف ان----- اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه ال-دفع -------------------------------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشاه------د واحد- وهي رواية عيسي عن ابي القاسم في	102	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	0	150	0	738	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغل-----------ة للذي هو ب--يده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	9100	1649049104974715159	526	858.5	410	761	69.11958312988281	84	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms103	true	1008591813003074477	193	295	987	1491	1513	300	والنفقة علي المقضي له به والغلة له للقضاء فضمير له الثاني عاءد علي الحاءز المدعي عليه فالمفهوم من السياق ولا يصح -عوده علي المقضي له به وان كان مصرحا به لان قوله للقضاء يمنع من ذلك قاله ابن مرزوق وفي حاشية البناني علي الزرقاني ما نصه قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان --نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	103	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09114	false	8980231588098112380	75	164	391	814	1505	300	والنفقة علي المقضي له به يعني ان النفقة علي ------------------------------المدعي -فيه --من يوم--- الدعوي الي يوم الحكم علي من قضي له اي حكم له------- به لان الغيب انكشف علي انه ملكه قال-------------------- البناني قا--------------------ل الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفق-ة علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	9114	1649049104974715159	347	564.5	267	507	68.44181823730469	64	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms109	true	-7881028869957158419	193	253	974	1285	1540	300	الثاني قال الحطاب عند قول صاحب المختصر والغلة له للقضاء فرع قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي فيه لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا تتم مصالح الحكام الا به	109	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09115	false	-2251871199800323359	116	165	565	821	1540	300	الثاني قال في اواخر كتاب الدعاوي من الذخيرة ----------------قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي به لي-شهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه-------------- والا فعلي المدعي------------------------ ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح الحكام الا به	9115	1649049104974715159	218	385.5	176	311	70.09646606445312	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms113	true	-548930300445797942	0	42	0	236	1600	300	عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة فهي----------------------------- بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم-------- الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظن-----ا يقرب من القطع ويرتفع عن------ السماع مثل الشهادة ب----------------------ان عبد الرحمن هو ابن القاسم و----------------------------------الهلال اذا ----------راه الجم الغفير من اهل البلد	113	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	153	216	785	1132	1562	300	عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن ---ابن القاسم فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا راي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد	9139	1649049104974715159	217	344.0	177	350	62.0	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms122	true	4369406616842533517	184	235	918	1163	1500	300	ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي انتهي وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كا----ن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل	122	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07388	false	2226595054731964634	198	247	1005	1247	1507	300	فشهدت----- بينة بالتلف لخ فانه قال هنالك ما نصه- وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما-لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل	7388	1649049104974715159	208	376.0	166	249	83.53413391113281	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms132	true	6137664395372310219	33	107	170	588	1570	300	وفي الحطاب تنبيه ----------------------اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم --اقوي اليدين علي --اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانه---ا والراكب مع الراكب-------- والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه اه فتامله اه وفي --ابن سلمون	132	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09260	false	7060258691318218452	28	104	137	573	1551	300	وفي الحطاب قال القرافي في كتاب الدعاوي اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم الاقوي -------علي الاضعف--- فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب والراكب والساءق---- يقدم الراكب مع يمينه انتهي------- وفي نوازل سحنون	9260	1649049104974715159	379	674.5	311	457	82.93216705322266	58	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms133	true	-4308805052584998344	135	204	667	1036	1552	300	بباب اليمين عقب ذلك--------------- فقال AUTO باب اليم---------ين وما يتعلق بها قال الحطاب قال في الذخيرة الي-------------------------مين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا بخلاف التفسير --	133	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03342	false	4692944757713362306	137	208	686	1081	1592	300	بباب اليمين والنذر لتعلقهما بالقرب فقال----- باب يذكر فيه اليمين وما يتعلق بها وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقوعه وتشعب فروعه واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر------------------- سمي يمينا والقسم بالتحريك	3342	1649049104974715159	293	523.0	235	420	69.76190185546875	52	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms137	true	-2888586981150638232	174	203	896	1045	1542	300	كل واحد غنما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليهم درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما	137	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09296	false	-731716986704322541	0	29	0	147	1503	300	كل واحد انما يجب له درحم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه- درهم ونصف- وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما	9296	1649049104974715159	143	272.0	114	149	95.97315216064453	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms149	true	-6714065101364170799	170	298	875	1520	1528	300	وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولهذا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الرهن مال قبض توثقا به في دين انتهي فيخرج بقوله توثقا به الوديعة والمصنوع بيد سانعه فان كلا منهما لم يقبض للتوثق به ويخرج به ايضا قبض المجني عليه عبدا جني عليه لانه لم يقبض للتوثق اصلا وان كان كل من المصنوع والعبد الجاني يشاركان الرهن في الاحقية والاختصاص به عن الغرماء فلا يسميان رهنا لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها وعرفه الوانوغي بقوله عقد لازم ل-ا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق انتهي وذلك بعد ان قال لا-خفاء في اشكال تعريف شيخنا اي ابن عرفة الرهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن انتهي	149	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06391	false	-2478152761247981106	51	108	264	530	1479	300	وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ول-ذا حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوانوغي بقوله عقد لازم لما ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق----------- بعد ان قال لا خفاء في اشكال تعريف شيخنا------------------ بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن انتهي	6391	1649049104974715159	261	469.0	205	647	40.340030670166016	52	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms151	true	-7597728536921138048	58	103	274	489	1431	300	وفي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هل يفتقر الرهن للتصريح به ام لا الخلاف بين ابن القاسم واشهب فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم انتهي	151	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06485	false	-4173809265528927919	87	162	458	831	1534	300	ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به دال علي تعلق لفظ الرهن بالرهون صريحا بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح بها وعدم افتقاره للفظ مصرح به بناء علي القول بعدم اشتراط التصريح بالانفاق انتهي وقال المواق ابن عرفة هل يفتقر الرهن للتصريح--- ام لا الخلاف بين ابن القاسم واشهب فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم انتهي	6485	1649049104974715159	205	365.5	161	376	54.521278381347656	41	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms152	true	3747434900468779945	194	228	948	1117	1482	300	باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك الا بشرط -----------------------------------------------------------------------لكن لا يدفعه له ا------لا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن------ه قا-له الحطاب الرابع قال في	152	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06494	false	6011595051308324032	210	261	1057	1307	1516	300	باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك فان فعل ضمن انتهي فعلم منه انه ليس للمشتري ان يطلب الرهن يريد الا ان يشترط ذلك ولكن لا يدفع- له الرهن الا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن فتامله والله اعلم السادس-- قال في	6494	1649049104974715159	147	250.0	115	253	58.10276794433594	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	78	109	373	535	1522	300	عن رجل- رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته من غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	161	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03233	false	6635094001736032209	22	52	111	272	1527	300	ان رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته ب--غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	3233	1649049104974715159	142	255.5	114	163	87.11656188964844	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	117	158	643	850	1570	300	الحطاب اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض الدين- وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضة ببينة	162	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06495	false	-1259240586736117945	67	108	363	569	1516	300	الثامن اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض --دينه وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة	6495	1649049104974715159	200	384.5	159	208	96.15384674072266	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms166	true	1048654469821822940	261	296	1328	1502	1523	300	اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل فلم يقع الضمان لله اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين	166	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	158	189	774	929	1459	300	اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل------------------- اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين	6906	1649049104974715159	155	298.0	124	174	89.08045959472656	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms170	true	-8668239582017401337	75	122	352	578	1410	300	من المدونة ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بما له علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	170	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06864	false	6224054956392532942	46	92	225	450	1505	300	من المدونة ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بما-له علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	6864	1649049104974715159	225	445.0	179	226	99.55752563476562	47	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms170	true	-8668239582017401337	145	272	685	1274	1410	300	مالك من ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسوة او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك اذا كان الصغير الجاني ا-------بن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا ا----بن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء بغير ا-----------------------------------------مره او دفع ع-ه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه و--اعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	170	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06866	false	-5737605394016907937	0	136	0	624	1491	300	مالك من ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وذ-لك اذا كان------- الجاني الصغير ابن سنة فصاعدا وا-----ما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه ومن المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت- دينا عليه تعنيتا له لم يجز------ ورد ان علم بهذا	6866	1649049104974715159	557	1059.0	433	644	86.49068450927734	113	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms170	true	-8668239582017401337	76	135	355	636	1410	300	المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بما له علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه وما قوله كاداءه من لمدونة قال ما----لك من ادي عن رجل حقا لزمه	170	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	158	212	789	1045	1463	300	المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن ل-ا قضي به لفلان علي فلان او---- انا كفيل بفلان------- علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما ل-----زمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه ومن ضمن لرج-----------------ل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه	8606	1649049104974715159	222	367.5	173	290	76.55172729492188	37	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms171	true	9184096921088661281	113	147	592	746	1482	300	ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه -ذلك لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزم اه قلت ---------------ذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	171	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08606	false	1323354810655951317	201	236	1000	1168	1463	300	ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه وذلك لان المعروف كله اذا اشهد به علي نفسه لزم--ه قال الامام الحطاب وذكر الاشهاد هنا ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	8606	1649049104974715159	150	275.5	117	170	88.23529052734375	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms174	true	-3826400880434479735	164	196	842	997	1542	300	ما نصه قال ابن القاسم اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذ---ه في السجن ويحبس ل-------ه بعد تمام ما سجن فيه	174	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06927	false	3848481079636072412	246	278	1215	1366	1460	300	ما نصه و--------------اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذ حقه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما سجن فيه	6927	1649049104974715159	140	253.5	111	165	84.8484878540039	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	44	300	234	1559	1559	300	الحفظ والكفاية والكفالة وقد فسر بالثلاثة قول الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا وفي المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وهي بفتح الواو والكسر لغة وتوكل علي الله اعتمد عليه ووثق به واتكل عليه------------------------------------------------- في امره كذلك والاسم التكلان بضم التاء وتواكل القوم تواكلا اتكل بعضهم علي بعض ووكلته الي نفسه من باب وعد وكولا لم اقم بامره ولم اعنه انتهي وشرعا عرفها الامام ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه اي فكل واحد من الامير والقاضي وامام الصلاة والوصي لا يسمي وكيلا في العرف وبعبارة اخري فقول الشيخ نيابة ذي حق هو من اضافة المصدر الي فاعله وقوله ذي حق اخرج به من لا حق له وقوله غير ذي امرة بكسر الهمزة اخرج به نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الوصية فالاربعة المذكورة لا يطلق عليها لفظ الوكيل عرفا وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذا فيه وضمير لغيره عاءد علي صاحب الحق وضمير فيه عاءد علي الحق قال البناني في حاشيته علي الزرقاني والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعت- لحق لكان شاملا لها تامل-	175	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07119	false	-5434814161229330035	209	293	1127	1544	1583	300	الحفظ وا---------لكفالة والضمان قال-------------- تعالي الا تتخذوا من دوني وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا قال--------- ابن عرف--------------ة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهي توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل	7119	1649049104974715159	349	441.0	275	1376	25.363372802734375	65	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms176	true	-6429352232586265811	46	85	251	435	1490	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	176	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07120	false	-467973074384733833	60	100	317	510	1594	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت------- اردت الخروج الي خبير فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	7120	1649049104974715159	172	314.0	135	200	86.0	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms177	true	-9169214918857686109	132	195	689	1020	1567	300	ولا تجوز الوكالة --------من المتهم بدعوي الباطل ولا المجادلة عنه قال ابن العربي في احكام القران في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ان النيابة عن المبطل المتهم لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسوله عليه السلام واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي وقال ابن العطار -لا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب كما في- الحطاب	177	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07125	false	3336598295514569521	18	59	84	301	1566	300	ولا تجوز الوكالة علي المبطل المتهم------------------------------ قال تع-----------------------------------الي ولا تكن للخاءنين خصيما وكره مالك لذوي الهيءات الخصومات وفي تبصرة ابن فرحون عن وثاءق ابن----------------------------------------------------------- العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب اه انظر الحطاب	7125	1649049104974715159	136	206.0	106	341	39.88269805908203	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	93	172	454	824	1444	300	ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه---- وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد احرج-----ه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان- لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	185	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	95	173	466	834	1491	300	ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا------------ احرجه خصمه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف انه لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	7132	1649049104974715159	344	643.5	270	385	89.35064697265625	68	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	201	231	968	1118	1444	300	للموكل عزل وكيله قبل الثلاث وهو كذلك ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلامه الممكن فان اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله	185	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	24	50	112	240	1449	300	للموكل عز-----له قبل ك-ثلاث--------- ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلانه الممكن فان اختل شرط من هذه ال-------ثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله	7134	1649049104974715159	126	223.0	100	150	84.0	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	80	110	392	545	1456	300	قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قول- ويتوكل له	186	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07129	false	7853984040547114058	47	77	251	405	1461	300	قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له	7129	1649049104974715159	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	71	129	352	637	1456	300	ومن له موكل وعزلة لخصمه ان شاء ان يوكله قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قول ويتوكل له من كتاب الاستغناء اه زاد في شرحه علي ابن الحاجب و---ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه	186	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	189	220	904	1047	1449	300	ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه	7134	1649049104974715159	121	202.0	93	288	42.01388931274414	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms191	true	408197374272745050	148	242	782	1290	1619	300	بكسر الصاد مصدر المصالحة والاسم الص-----لح يذكر ويءنث وقد------------------- اصطلحا وتصالحا واصالحا بتشديد الصاد والاصلاح ضد الافساد والمصلحة واحدة المصالحة اه واصطلاحا عرفه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله رحمه الله تعالي عن حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه من البياعات ويدخل في قوله او خوف وقوع---------ه الصلح----- عن اقرار وانكار	191	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	105	198	543	1045	1550	300	بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطلحا وتصالحا واصالح----------------------------------------------------------------------------------ا وصلح الشء بفتح اللام يصلح بضمها صلوحا مثل دخل يدخل دخولا وصلح الشء ايضا بضم اللام انتهي وقال الخرشي والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن--------- حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح ---------------الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع------------- يخرج به --------------------------------------بيع ال------------------------دين --وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار	6757	1649049104974715159	266	302.0	213	695	38.273380279541016	45	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	0	216	0	1165	1588	300	علي اخر بعشرة حالة فانكر ثم صال--------حه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدا من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من يبيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه ف-------------------------------يفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها --فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال	195	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	80	300	433	1581	1581	300	عليه بع---شرة حالة فانكرها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من -بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و----------------------------------------------------------------------------------الصرف ال-----مءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بع-----شرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح- علي الافتداء من --يمين وجبت ع---ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	976	1778.5	787	1273	76.6692886352539	167	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	216	279	1165	1477	1588	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير ف---هذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم	195	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	0	60	0	298	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي-------------- بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر------ انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم	6769	1649049104974715159	257	476.5	204	328	78.3536605834961	48	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms196	true	-2913101499237159839	166	267	889	1370	1537	300	يجوز الصلح عن دين بما تصح به المعاوضة عن الد--------------------------ين كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصا------لحه بدنانير او -دراهم------ او بهما ----------------------------------------------------او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا ويمنع بمنافع كسكني دار او بمءخر لءلا يءدي الي فسخ دين في دين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف مءخر لانه ربا نساء كما لو صالحه عما يدعيه عليه من الدنانير او الدراهم التي في ذمته من قرض او من بيع بفضة او بدنانير مءجلة او كان يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع ب-----دراهم او غيرها او يءدي الي ضع وتعجيل كصلحه من عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة	196	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06762	false	-3223295258213702049	174	293	859	1433	1470	300	تجوز المصالح------------------------ة عن الدين بما يجوز ان يباع به الدين كدعواه عرضا في الذمة فيقر به او ينكر فيصالحه بدنانير او بدراهم معجلة او بالجميع معجلا وكدعواه طعاما من قرض فيصالحه عنه بنقد معجل او بعرض معجل ومفهومه المنع عن دين بما ---يمنع بيعه به كان يودي الصلح -------------الي فسخ دين في دين كمصالحته عما في الذمة بمنافع معينة او مضمونة وكصلحه عما في الذمة بمءخر غير جنسه او من جنسه وكان اكثر او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير-------------------------------------------------------------------------- بفضة لاجل او ---------------------الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او --------------الي ضع وتعج-ل كصلحه عن -ستة دنانير ---------او اثواب مءجلة	6762	1649049104974715159	213	213.5	163	734	29.019073486328125	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms201	true	4129117050346741710	265	299	1364	1527	1529	300	ادعي---- علي رجل بدين فانكره ثم صالحه عليه وهو عالم ببينته---------- ولم يشهد بانه يقوم بها فانه لا قيام له بها ولا---------- ينقض صلحه- سواء كانت بينته حاضره او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة	201	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	94	133	440	627	1436	300	ادعي شخص علي اخر بدين فانكره ثم صالحه عليه وله بينة يعلمها حين الصلح ولم يشهد -انه يقوم بها فانه لا قيام له ببينته فليس له ان ينقض الصلح سواء كانت بينته حاضرة او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة	6776	1649049104974715159	137	221.0	104	188	72.8723373413086	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms202	true	5555062484649937150	19	65	93	310	1478	300	ادعي علي شخص بحق فاقر له به غير ان المدعي عليه -قال للمدعي احضر بينتك التي فيها حقك وامحها او مزقها وخذ ما فيها--------- فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح------- والفرق بين هذا	202	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	238	280	1137	1336	1436	300	ادعي علي شخص بحق فاقر له به------- المدعي عليه وقال له حقك ثابت فات بالصك لنمحو------------------------ ما فيه فتاخذ حقك فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له---- ولا ينقض الصلح اتفاقا والفرق بين هذه	6776	1649049104974715159	156	247.5	120	234	66.66666412353516	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms203	true	5378117533989574570	155	194	819	1017	1573	300	ان يقول-- كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي سقاطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط------ ويخرج به من الخلاف------------------ لانه يصير مكذبا للبينة- ومبطلا لها وهو من دقيق الفقة	203	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06775	false	-1012654860893046954	66	111	334	558	1531	300	ان يقر ان كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي ساقطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط دعواه ويخرج به من الخلاف ان شاء الله تعالي لانه يصير مكذبا -لبينته ومبطلا لها هذا من دقيق الفقه	6775	1649049104974715159	188	332.0	149	225	83.55555725097656	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms206	true	19331511825241521	0	108	0	549	1507	300	براءة نفسه وقيل------------------- ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور------------ اذلال نفسه وقد قالرسول الله صلي الله عليه وسلم -----من اذل نفسه اذله الله و--اضاعة المال و------------اغراء الغير واطعام--------- ما لا يحل ورده الغبريني ن-قلا ومعني اما نقلا فلان -------------------عثمان بن عفان صالح عن يمينه وابا بكر وعمر حلفا فلامر --------------------------ان جاءز ان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض ----لان في صلحه اعزاز نفسه لان الخصومات مرجوحة------------------------ ولاسيما كثرتها--------- ولم يضيع ماله بل ادخره عنده وكونه اطعمه مالا حراما و-جراه علي الغير ليس باختياره وانما هو مضطر لذلك وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	206	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	88	220	456	1115	1515	300	براءة نفسه رد علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قا----ل عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفسه ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها انه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد عليه نقلا ومعني اما نقلا ف-ان ابا بكر وعمر حلفا وعثم--------ان صالح عن يمينه ومعلوم كذب من ادعي عليهم رضي الله تعالي عنهم والامران جاءز-ان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض حجة لان في صلحه اعزاز نفسه لان الحلف يزري به عند العوام وهم اكثر الناس ولاسيما ذو المال الكثير ولم يضيع ماله بل ادخر-----ه وكونه اطعمه مالا حراما واغراه بال---غير ليس باختياره وانما هو مضطر اليه وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	6766	1649049104974715159	420	623.5	330	692	60.693641662597656	67	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms206	true	19331511825241521	212	267	1077	1350	1507	300	ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقيل الصلح ي-----------نتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقيل------------- يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به فان ----------------------------لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم انتهي	206	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06785	false	6669384722256557350	84	148	409	733	1483	300	ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقال اصبغ والغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور ال-عمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم انتهي	6785	1649049104974715159	261	493.5	208	325	80.30769348144531	48	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	129	239	731	1348	1683	300	من اضافة الصفة الي الموصوف اي ا------لمتعة------- المجردة بمعني-------- انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فبقوله مجرد متعة يخرج به ملك اليمين لان------------------------------------------------------- العقد فيه شامل للرقبة ايضا ومتعة مضاف والتلذذ مضاف اليه من اضافة الاسم الي المسمي اي المتعة التي هي التلذذ المعلوم فهذا وقع التعريف بها وقال التاودي في حاشيته علي الزرقاني لا فاءدة للفظة متعة ولا للفظ مجرد بل يكفي الاقتصار علي التلذذ والمراد به ما يشمل الوطء و---قال الرصاع التمتع----- اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا كالركوب ---------------------والاكل والشرب والمقدمات ومعنويا كالجاه والولاية ثم اخرج الامور المعن---------------وية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية --اه -وقيل احترز بقوله بادمية	210	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03827	false	5181700499964962009	100	179	523	996	1625	300	من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل علي متعة التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها ف-----------------خرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كمتعة الجاه والولاية والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في ------------------الامور الحسية ثم اخرج المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية	3827	1649049104974715159	273	371.0	219	740	36.89189147949219	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms214	true	-5738423921999966385	165	237	877	1273	1599	300	غواءل الشهور ول-لتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الباقية لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير---- ما هو اعظم منها في الاخرة سارع في فعل الخيرات ول--------------------------------------------------------------------------------------------لمسارعة ف-ي تنفيذ ارادة الله تعالي لانه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وتنفيذ ارادة رسوله صلي الله عليه وسلم لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولبقاء --ذكر الوالدين ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	214	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03830	false	858818109267396424	159	236	844	1265	1585	300	غواءل الشهوات والتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه --اذا عمل الخير نال ما هو اعظم--------------- سارع في ا----لخيرات لما هو احسن من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجه مولانا الكريم والمسارعة الي تنفيذ ارادة الله ببقا---------------ء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وار------ادة رسوله------------------- لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة و-بقاء الذكر--------- ورفع الدرجات ب----دعاء الولد الصالح	3830	1649049104974715159	302	515.5	247	496	60.8870964050293	46	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms215	true	4912289171884909344	154	190	793	964	1540	300	بامراة بعدم وطء او نفقة او--- كسب من حرام لكن قال ابن رحال يقيد-- المنع----- بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق	215	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03828	false	5502986373060749281	119	157	573	754	1464	300	بامراة بعدم وطء او نفقة او من كسب محرم ولو لراغب لم يخش عنتا وهذا المنع مقيد بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق	3828	1649049104974715159	143	256.0	113	181	79.00552368164062	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms216	true	-3999672095779978637	87	185	453	941	1557	300	فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انظرت اليها فقلت لا فقال فانظر اليها فانه اجدر ان يدوم ما بينكما وفي طرر ابن عات ----------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمتعانقين وبنت ثلاثين ذات سمن ولين وبينت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين كنت رايت هذا اللفظ في بنت الستين وكنت رايت في بنت الخمسين بغية للقانعين اه ومن نوادر حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن سعد مولي الفقيه محمد بن لبابة يرفعه الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03831	false	1333647450142748723	50	136	292	737	1598	300	----------------------------و-------------------------قال في النوادر ورغب صلي الله عليه وسلم في نكاح الولود وقالت عاءشة رضي الله عنها بنت الخمسين لا تلد وقال عمر بنت----------------------------- عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة الم-عانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وب-نت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين وفي ال-------------------------------------------------------------------------------حديث لا تنكح المراة لجمالها ولا لمالها فلعل جمالها لا ياتي بخير ولعل مالها لا ياتي بخير وعليكم بذوات الدين فاتبعوهن حيثما كن انظر الحطاب وعن زيد بن حارث--------------------------------------------ة رضي الله------ عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3831	1649049104974715159	200	284.0	155	663	30.165912628173828	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms216	true	-3999672095779978637	249	288	1291	1493	1557	300	الحاجة وفي الواضحة كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من --حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم يذكر اجابته	216	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03842	false	7866371457837573575	36	69	199	373	1620	300	النكاح ففي الواضحة كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه -------------------ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من الحمد----------- والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم يذكر اجابته	3842	1649049104974715159	167	299.5	134	204	81.86274719238281	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms223	true	-6191008421210530309	106	188	585	1007	1603	300	-الخالتين فصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل واحد منهما ام الاخر وصورة الخالتين ان يتزوج رجلان كل واحد منهما بنت الاخر فيولد------------- لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل واحدة خالة الاخري في الثانية ومعني قول القاء---ل ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	223	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04047	false	-3720071132415726842	132	213	706	1117	1552	300	او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل----------- ام الاخر وصورة الخالتين ان يتزوج كل -----------------بنت الاخر فيولد في المسالتين لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل منهما خالة الاخري في الثانية ونظم ذلك بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او فهمها يببن لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	4047	1649049104974715159	365	668.5	291	439	83.14350891113281	67	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms228	true	1938232250491305824	29	131	167	674	1546	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول ---------------------------------------------فرضا فنكاح التسمية -هو ان يسمي الصداق فيه وهو الغالب في الانكحة ومنه اذا كانت عدة قوم جارية بينهم في قدر معلوم------- لا ينقص عنه فانه في حكم المسمي ون-------كاح التفويض هو ان يعقداه بدون ذكر صداق وهو جاءز لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ولولا صحة النكاح علي التفويض لما صح ايقاع الطلاق قاله ابن راشد وعرفه الامام ابن عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم اه قال الرصاع---- قوله ما	228	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04331	false	-2038333147783198361	209	284	1070	1441	1511	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول فرضا قال الشيخ ميارة يعني ان النكاح يكون علي وجهين نكاح --تسمية وهو ان يسمي الصداق في العقد كما يسمي الثمن في البيع الا انه يجوز فيه من المكارمة وعدم الاستقصاء ما لا ي---------جوز في الثمن الوجه الثاني نكاح التفويض--------------------------- وهو كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة------ ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم قا---ل الرصاع يرد عليه ما	4331	1649049104974715159	210	295.5	164	571	36.777584075927734	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms229	true	-8643334230774617328	170	232	852	1179	1488	300	-----------في التفويض والتسمية قال مالك في المدونة في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فلما طلب بالصداق قال تزوجت-- علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث وليس عليه صداق و--------------ان طلق قبل البناء فلا شء عليه وان مات الزوج وادعت المراة تسمية وقال ---ورثت----ه كان علي تفويض ---فالقول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق وحمل الشيخ ابو الحس-------------ن قوله علي	229	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	226	291	1154	1489	1536	300	في اثنتين وفي المدون---------ة قال مالك----------- في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء ف----------------قال تزوجتها علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا------ صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء فلا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وورثته انه كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق قال عبد الباقي والاحسن ان لا يكون قوله ولو	4447	1649049104974715159	252	401.5	200	377	66.84349822998047	41	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms230	true	3467740150739519705	96	170	499	849	1559	300	المكارمة بخلاف البيع لانه مبني علي المشاحة فلا يجوز فيه الغرر مطلقا والله اعلم فرع ان وقع النكاح بقلة خل حاضرة مطينة فاذا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمر ثبت النكاح وعليه مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فبقيمته ترجع وان وقع بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة خمر فاذا هي خل ------ثبت النكاح ايضا لكن ان --رضياه فلعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لم اشتر خلا ان كرهت او هو يقول ---لم ابع منك خلا ان كره	230	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04240	false	3213215643102943838	44	202	215	999	1538	300	المسال-ة بخلاف البيع فانه سياتي وعدم حرمة ولو لبعضه انتهي وقال عبد الباقي وان وقع بق---------------لة خل حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمر تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح و-يجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فقها مثله غير معيب ان وجد والا ف-قيمته ونحوه للشبراخيتي وبما مر تعلم ان قول عبد الباقي مطينة انما هو جواب عن استشكال القاضي فلا فرق بين الطينة وغيرها كما لو ظنها خلا كما مر عن الشبراخيتي واما عكس كلام المص وهو ما اذا وقع النكاح بقلة خمر فاذا هي خل فانه يثبت النكاح ايضا بشرط ان يرضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي عين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت و-----يقول هو لم ابع منك خلا ان كره	4240	1649049104974715159	231	360.5	177	807	28.624534606933594	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms231	true	-8911467857222523236	201	250	1053	1307	1565	300	ابن راشد وقوله واجل الكوالءي المعينه ستة اشهر لعشرين سنه بحسب المهور في المقدار ونسبة الازواج والاقدار يعني انه يجوز في اجل الكالءي وهو دي----ن الصداق اذا وقع ونزل ان يكون من ستة اشهر فاقل من يوم العقد الي عشرين سنة وذلك بحسب امور ثلاثة وهي------- قلة المهر وكثرته	231	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04288	false	282898827649691705	223	267	1145	1377	1563	300	ابن عاصم وامد------ الكوالء- المعينه ستة اشهر لعشرين سنة بحسب المهور في المقدار ونسبة الازواج والاقدار يعني انه يجوز في اجل الكالء اي المءجل من الصداق------------- ان يكو---ن ستة اشهر----- من يوم العقد الي عشرين سنة وذلك بحسب----- ثلاثة امور احدها قلة المهر وكثرته	4288	1649049104974715159	203	339.5	163	265	76.60377502441406	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms244	true	-1531781788991422409	233	300	1194	1546	1546	300	المساءل التي- لا يعذر فيها بالجهل---------------------- وقد نظم-ها الشيخ بهرام فقال--- ثلاثون لا عذرا لجهل يري بها وزدها من الاعذار تسعا لتكملا فاولها بكر تقول لعاقد جهلت بان الصمت كالنطق -قولا كمن سكتت حين الزواج فجومعت فقالت انا لم ارض بالعقد اولا كذا شاهد في المال والحد مخطءا شهادة صدق ضامن حين بدلا واكل مال لليتيم وواطء رهين اعتكاف بالشريعة جاهلا كذا قاذف شخصا يظن بانه رقيق-	244	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03919	false	-8307518003360154690	223	295	1154	1534	1558	300	المسالة نظاءر لا يعذر فيها بالجهل وهي تسع وثلاثون مسالة وقد نظمتها في هذه الابيات فقلت ثلاثون لا عذر ب-جهل يري بها وزدها من الاعداد تسعا لتكملا فاولها بكر تقول لعاقد جهلت بان الصمت كالنطق مقولا كمن سكتت عند الزواج فجومعت فقالت انا لم ارض بالعقد اولا كذا شاهد في المال والحد مخطءا شهادة صدق ضامن حين بدلا واكل مال لليتيم وواطء رهين اعتكاف بالشريعة جاهلا كذا قاذف شخصا يظن بانه رقيق	3919	1649049104974715159	323	591.5	260	381	84.77690124511719	54	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms245	true	-7913411390190306094	5	300	25	1464	1464	300	قام بعد العام يشفع حاضرا مع العلم بالمبتاع والبيع اولا ومن ملكت او خيرت ثم لم تكن لتقضي حتي فارقت وتفاصلا كذاك طبيب قاتل بعلاجه بلا علم او مفت تعدي جا-هلا وباءع عبد بالخيار يروم ان يرد وقد ولي الزمان مهرولا ومن اثبتت اضرار زوج فامهلت فجامعها قبل القضاء معاجلا وعبد زني او يشرب الخمر جاهلا بعتق فحد الحر يجري مفصلا ويفسخ بيع فاسد مطلقا ولا يسامح فيه من عن الحق عولا وكل ------------زكاة من دفعها لكافر وغير فقير ضامن تلك مسجلا ومن يعتق الشخص الكفور لجهله فلا يجز في كقارة وتبتلا كذا مشتري من اوجب الشرع عتقه عليه ولا رد له وله الولا واخذ حد من ابيه مفسق كتحليفه اذ بالعقوق تسربلا ومن يقطع المسكوك جهلا فلا يري شهادته من اجل ذاك تقبلا كمن --يريا عدلين فرجا محرما يباح وحرا يسترق فاهملا وسارق ما فيه النصاب مءاخذ وان لم يكن صرف النصاب معاولا وواطء من قد ارهنت عنده فما يكون له عن حد ذلك معزلا كذلك من يزني ويشرب جاهلا من اهل البوادي حده ليس مهملا ومن رد رهنا بعد حوز لربه فلا شك ان الحوز صار معطلا وتخيير من قد اعتقت ثم جومعت يفوت بجهل الحكم والعتق اهملا ومن انفقت من مال زوج لغيبة فجا نعيه ردت من الموت فاضلا ولا ينف حمل الفرش زوج لها اذا راه ولم ينهض بذاك معولا ومن سكتت حين ارتجاع وجومعت فقالت لقد كان اعتدادي كاملا وليس لمن قد حيز عنه متاعه مقالا اذا ما الحوز كان معطلا وقد قام بعد الحوز يطلب ملكه وقيل له قد بعت ذلك اولا ومن هو في صوم الظهار مجامع لزوجته يستانف الصوم مكملا وليس لذي مال يباع بعلمه ويشهد قبضا بعده ان يبدلا ومن زوجها قد ملك الغير امرها فلم تقض حتي جومعت صار معزلا وان ملكتها الزوج ثم تصالحا عقيب قبول كان ليس مفصلا وما سءلت عنه فليس لها-	245	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03920	false	-6059390341837993844	0	295	0	1439	1462	300	قام بعد العام يشفع حاضرا مع العلم بالمبتاع والبيع اولا ومن ملكت او خيرت ثم لم تكن لتقضي حتي فارقت وتفاصلا كذاك طبيب قاتل بعلاجه بلا علم او مفت تصدي تجاهلا وباءع عبد بالخيار يروم ان يرد وقد مر- الزمان مهرولا ومن اثبتت اضرار زوج فامهلت فجامعها قبل القضاء معاجلا وعبد زني او يشرب الخمر جاهلا بعتق فحد الحر يجري مفصلا ويفسخ بيع فاسد مطلقا ولا يسامح فيه من عن الحق حولا وكل الذي يعطي الزكاة--------- لكافر وغير فقير ضامن تلك مسجلا ومن يعتق الشخص الكفور لجهله فلا يجز في كفارة وتبتلا كذا مشتر -من اوجب الشرع عتقه عليه ولا رد له وله الولا واخذ حد من ابيه مفسق كتحليفه اذ بالعقوق تسربلا ومن يقطع المسكوك جهلا فلا يري شهادته من اجل ذلك تقبلا كما لو راي عدلان فرجا محرما يباح وحرا يسترق فاهملا وسارق ما فيه النصاب مءاخذ وان لم يكن ظرف النصاب معادلا وواطن من قد ارهنت عنده فما يكون له عن حد ذلك معزلا كذلك من يزني ويشرب جاهلا من اهل البوادي حده ليس مهملا ومن رد رهنا بعد حوز لربه فلا شك ان الحوز صار معطلا وتخيير من قد اعتقت ثم جومعت يفوت بجهل الحكم والعتق اهملا ومن انفقت من مال زوج لغيبة فجا نعيه ردت من المال فاضلا ولا ينف حمل العرس زوج لها اذا راه ولم ينهض بذلك معولا ومن سكتت حين ارتجاع وجومعت فقالت لقد كان اعتدادي كاملا وليس لمن قد حيز عنه متاعه مقال -اذا ما الحوز كان مطولا وقد قام بعد الحوز يطلب ملكه وقيل له قد بعت ذلك اولا ومن هو في صوم الظهار مجامع لزوجته يستانف الصوم مكملا وليس لذي مال يباع بعلمه ويشهد قبضا بعده ان يبدلا ومن زوجها قد ملك الغير امرها فلم يقض حتي جومعت صار معزلا مملكة من زوجها و----تصالحا عقيب قبول كان ليس مفصلا وما سءلت عنه فليس لها	3920	1649049104974715159	1381	2689.0	1095	1455	94.91409301757812	268	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms246	true	715147545002643641	5	116	24	562	1521	300	اولا وان بعد تمليك قضت ببتاتها فقال- جهلت الحكم فيه تعاجلا فليس له عذر اذا قال لم ارد سوي طلقة والحكم فيه كما خلا وان امة قالت وباءعها لقد تزوجها شخص ففارق وانجلا فليس لمن يبتاعها بعد علمه بذلك عذر ان يرد اذ- قلا ولا يطانها او يزوجها الي ثبوت خلو من زواج تحولا ومن قبل تكفير الظهار مجامع يذوق عقابا بالذي قد تحملا وحق التي قد خيرت ساقط اذا بواحدة قالت قضيت تجملا وليس لها عذر بدعوي جهالة وذاك الذي قد اوقعت عاد باطلا ومن قال ان شهرين غبت ولم اعد---------------------------------------------------- بقاها وطالت صار عنها محولا وذاك كثير في الوضوء ومثله بفرض صلاة ثم حج تحصلا اه وحيث كانت---- البكر	246	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03921	false	3954222073101523825	0	123	0	596	1467	300	اولا وان بعد تمليك قضت ببتاتها فقالت جهلت الحكم فيه معاجلا فليس له عذر اذا قال لم ارد سوي طلقة والحكم فيه كما خلا وان امة قالت وباءعها لقد تزوجها شخص ففارق وانجلي فليس لمن يبتاعها بعد علمه بذلك عذر ان يرد اذا قلا ولا يطانها او يزوجها الي ثبوت خلو من زواج تحولا ومن قبل تكفير الظهار مجامع يذوق عقابا بالذي قد تحملا وحق التي قد خيرت ساقط اذا بواحدة قالت قضيت تجملا وليس لها عذر بدعوي جهالة وذاك الذي قد اوقعت عاد باطلا ومن قال ان شهرين غبت ولم اعد فامرك قد صيرت عندك حاصلا فمر ولم توقع وما اشهدت علي بقاها وطالت صار عنها محولا وذاك كثير في الوضوء ومثله بفرض صلاة ثم حج تحصلا وان منعت يعني ان البكر	3921	1649049104974715159	524	1016.0	415	596	87.91946411132812	103	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms252	true	-3318189769025741280	102	186	522	964	1540	300	عنه العقاب وقوله والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار فالبضع بضم الباء كناية عن الفرج بالفرج والوطء بالوطء والشغار بكسر الشين وقد تفتح وبالغين المعجمتين وهل هو مشتق من الرفع تقول رفع---- الكلب رجله ليبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في------------ المراة عند ا------------لجماع او من الخلو والفراغ تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلدة شاغرة اي خالية من اهلها -----------------------ولذا استعمل في النكاح بغير مهر وهل تحريمه متفق عليه او فيه خلاف قولان قال الشيخ ابو محمد ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع	252	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	164	268	861	1398	1565	300	عند قول ابن عاصم والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار ما نصه قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة------------------------------------------------------------------------ الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وقال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها انتهي وان لم يسم فصريحه هذا هو القسم الثاني من اقسام الشغار يعني ان صري-----------------------------------------------------ح الشغار ه-و البضع بالبضع	4307	1649049104974715159	149	132.0	111	663	22.473604202270508	21	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms254	true	3209663914613561831	56	160	294	789	1480	300	كان لا يقسم لها او لا نفقة لها او ان امرها بيدها تطلق نفسها متي شاءت وكيف شاءت او لا ميراث بينهما او جعل لها نفقة معلومة في كل شهر او نفقة ولدها مدة غير معينة ل------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ويفسخ به الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح قبل البناء بطلقة باءنة ان وقع شء من ذلك قبل العقد بالتواطء عليه كما هو الغالب او مع العقد ويثبت بعد البناء بصداق المثل --علي المشهور وقيل يفسخ ابدا وقيل ان اسقطا شرطهما صح والا فسد وفسخ قبل وبعد وان كان غير مناف للعقد فتارة يقتضيه------ وان لم يذكر كشرط- ان ينفق عليها او يبيت عندها او ---------------نحو ذلك فاشتراطه- وعدم اشتراطه سواء	254	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04351	false	-6074526235457457822	121	216	592	1044	1456	300	كان لا يقسم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يءثر عليها والغي وان لم يناقضه كره كما تقدم في قوله ولا يلزم الشرط وكره كذا يجوز شرطه هو عليها ان لا تضر به في عشرة تنبيهات الاول علم من هذا ومما مر ان شروط النكاح علي ثلاثة اقسام الاول الشرط المنافي للعقد وهو الذي قدمه المص بقوله او علي شرط يناقض فيفسخ النكاح قبل-------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بعد بمهر-------- المثل ويلغي الشرط كما مر الثاني ما لا يناقضه بل--------------------------------------------------------------- يقتضيه العقد وان لم يكن- كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك ووجود هذا وعدم-------ه سواء	4351	1649049104974715159	128	11.0	96	762	16.797901153564453	21	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	272	300	1355	1487	1487	300	ب--غير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان-	257	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04353	false	-7076963630519150464	28	65	147	316	1543	300	من غير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان	4353	1649049104974715159	127	226.5	100	169	75.1479263305664	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms258	true	-5064457342953076936	102	285	501	1426	1497	300	قال ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بن عبد الله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها اي ركوبها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	258	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	101	277	541	1437	1553	300	قال ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر------------ بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهره----------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	5833	1649049104974715159	892	1751.5	716	928	96.12068939208984	173	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms258	true	-5064457342953076936	172	300	853	1497	1497	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بن عبد الله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها اي ركوبها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله---- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر اه قلت وفي ذلك قول ابن غازي -----------------بيع الشروط الحنفي حرمه وجاءز سوغ لابن شبرمة-	258	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05837	false	-7824117560231211803	88	208	436	1054	1509	300	ابو حنيفة الي تحريمه مطلقا لما ورد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ونظم --------------ابن غازي هذه الاقوال فقال بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة	5837	1649049104974715159	373	597.5	297	815	45.76687240600586	61	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms266	true	1102968366911762549	184	238	985	1243	1555	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها الحطاب فلا يكفي الاجمال اه وهو انها كما في غيره ان يقول الشهود لم نزل نسمع من---------------------------- اهل العدل وغيرهم ان فلانا تزوج -------فلانة ب--صداق	266	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04423	false	5435275802445853029	188	243	957	1251	1540	300	ان بينة السماع لا-بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها الحطاب فلا يكفي الاجمالي قال الحطاب وصفة شهادتهم قال في المتيطية انهم سمعوا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغيرهم ان فلانا المذكور نكح فلانة بالصداق	4423	1649049104974715159	205	342.0	163	295	69.49152374267578	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms267	true	-2333703965202627594	201	245	1011	1237	1529	300	وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضي بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	267	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04445	false	2128235806047744328	9	89	48	449	1496	300	وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضا بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله قوله حيث يفقد الرضا تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا الذي اشرت الي شرحه بقولي ويتفرع علي الاصح لخ ولم يتكلم الناظم علي ما اذا حلف هو وقد بينته واشار ابن عاصم الي ما لو نكلا بقوله والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	4445	1649049104974715159	225	446.0	181	401	56.10972595214844	42	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms269	true	3468752107108141022	142	241	756	1271	1611	300	اشار اليه الناظم بقوله وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام لفيه يءثر فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما ----------------يعني ان---------- احد الزوجين اذا ادعي علي الاخر بما يستنكر ---------من الصداق في القلة و--الكثرة عادة وادعي الاخر ما يشبه ولا يستنكر فان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه تردد قوله في ذلك----- فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه واختاره اللخمي قال الشيخ ابو الحسن------- وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	269	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04444	false	7323426579539040723	81	177	401	893	1534	300	اشار ابن عاص---م بقوله وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام -فيه يءثر فقيل يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يباح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما قال الشيخ ميارة يعني انه اذا ادعي احد الزوجين --------------------ما يستنكر ولا يشبه من الصداق في القلة او الكثرة يعني-وادعي الاخر ما يشبه----------- فان الامام مالكا رضي الله------ عنه تردد----- في ذلك قوله فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه------------------------- ابو الحسن اللخمي وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	4444	1649049104974715159	431	735.0	346	564	76.41844177246094	74	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms270	true	-891919657978927493	181	230	963	1209	1568	300	لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين و---------------------ان نكل حلفت الزوجة واخذت-------------------- ما حلفت عليه------------ هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه----------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويثبت لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة فما قاله ابن حبيب وان اختلفا في القدر	270	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	4	74	21	378	1536	300	لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه فان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه قال المتيطي هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه انتهي ابن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب----- صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته- فما قال- ابن حبيب وان اختلفا في القدر	4447	1649049104974715159	217	356.0	171	364	59.61538314819336	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms271	true	-8947603895208223393	145	245	749	1249	1532	300	وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون يعني ان الزوجين اذا اختلفا في قبض النقد من الصداق وهو ما كان مشروطا علي الزوج بالحلول فلما طلبته الزوجة به ادعي انه دفعه لها-- وانكرت ذلك فان القول قولها بيمينها ان كانت رشيدة او مع يمين حاجرها ان كانت محجورة فان حلفت الرشيدة او حلف ولي المحجورة استحقت ما وقع عليه الحلف والا حلف الزوج وبرء فان نكل غرم واشار الي الثاني بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا وهو لها فيما ادعي من بعد	271	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04458	false	4263929873724160426	214	300	1085	1517	1517	300	وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او الذي في حجره تكون قال في التهذيب واذا ادع-----------------------------------------------ي الزوج---------------------------------- انه دفع الصداق وانكرت --------الزوجة وزعمت انها لم تقبضه او مات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج فادعت الزوجة انها لم تقبض صداقها او مات الزوجان وتداعي ورثتهما في دفع الصداق فلا قول للمدخول بها ولا لورثتها وان لم يدخل صدقت هي او ورثتها انتهي وله ايضا رحمه الله والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا وهو لها فيما ادعي من بعد-	4458	1649049104974715159	219	332.5	174	626	34.98402404785156	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms272	true	-8172795291475165233	222	269	1080	1308	1455	300	الموازية------------------------ وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة قالوا لان ذلك مما يجري بين الناس ثانيها انه لا يمين عليه حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه قال ابن حبيب الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعي- وتقع علي الزوج --تهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	272	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04420	false	-6193513993760042995	224	264	1124	1321	1501	300	الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة ونقل ابن ح---------------------------------------------------------بيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف- الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه وتقع علي الزوج التهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	4420	1649049104974715159	150	258.5	118	255	58.82352828979492	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms272	true	-8172795291475165233	126	181	623	883	1455	300	في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين قاءما مقامه و------سواء ماتا معا او احدهما قال فيها------ وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم ل--نا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها------ العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفعه ----------------------------ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	272	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04456	false	-8561591718777221436	35	99	182	484	1463	300	في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او------ لا علم عندنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع او لا علم عندنا ولا شء عليهم ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	4456	1649049104974715159	240	421.5	187	308	77.92208099365234	46	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms273	true	-8639729303183034631	2	161	11	795	1476	300	والوقل واليمين للذي ابتنا في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءها لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته ثم طلبته بالكالء فادعي انه دفعه لها او لحاجرها------- قبل البناء وانكرت ذلك فان كان الكالء قد حل عليه قبل البناء وادعي دفعه قبله ولم يكن مكتوبا عليه بحجة وانه لا يتاخر قبضه عن البناء عرفا وليس بيدها رهن فيه الشروط المتقدمة فان القول قوله بيمينه والا فالقول قولها مع اليمين كما مر فان لم يحل الكالء الا بعد البناء كان القول قولها بي--مينها -علي كل حال ثم ان لم يكن قد دخل بها وحل اجل-------------- الكالء او بعضه وطلبها ب----------------------الدخول فلها منع نفسها منه حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال فقوله الحاءن اسم فاعل من حان اذا وصل حينه اي الحال واولي الن-------------------------------------------قد بالاصالة------------------------- فان لم تمنع نفسها من الدخول بل مكنته منها فلها منع نفسها من الوطء بعده حتي	273	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04459	false	1923723445947732400	76	200	397	1014	1525	300	والقول واليمين للذي ابتني في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءه- لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته وا-----------------دعي انه دفع ل-ها او لحاجرها الكالء قبل البناء وانكرت ذلك فانه ان كان قد--- حل عليه قبل البناء فالقول قوله مع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان كان -------------------------------لم يحل------- الا بعد البناء ---فالقول قولها مع يمينها والي هذا اشار بالبيتين الاولين واشار بالبيت الثالث الي ان الكالء اذا حل قبل البناء فللمراة ان تمتنع من الدخول -------------------حتي تقبضه لانه صار من جملة ال---------------------------------------------------حال وف--ي النوادر من كتاب ابن المواز عن رواية اشهب من تزوج بعاجل واجل فله البناء بدفع المعجل فان لم يدخل حتي حل المءجل---------------- فلها منع-------------------ه حتي	4459	1649049104974715159	386	579.5	304	898	42.98440933227539	64	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms275	true	1327628144693027915	119	240	593	1193	1483	300	وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان تكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان يكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدعي الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب الابيات السبع-ة يعني ان ما يرسله ال-------زوج لزوجته----------- من الثياب والحلي وغيرهما قبل البناء ثم يقع الفراق بينهما فيريد الزوج اخذه من يدها فهل له ---------ذلك ام لا فيه---------------- تفصيل وهو ان يكن سمي ما ارسله اليها هدية فلا يجوز له ارتجاعه من يدها ----الا ان يقع فسخ النكاح بينهما قبل البناء فله استرجاع ما------------------------- بقي بيدها دون	275	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04373	false	-5679600486185216389	177	300	895	1505	1505	300	وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان يكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان تكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدع- الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب قال الشيخ ميارة يعني ان ما يرسله ويبعثه الزوج لزوجته قبل البناء من الثياب والحلي وغير ذلك---------- ثم يقع الفراق بطلاق او فسخ------------------- فهل يرجع الزوج بذلك او تستبد به المراة في ذلك تفصيل فا-------ن سمي ذلك ه-----------دية فليس---- له ارتجاعه وكان للزوجة الا ان ----فسخ النكاح بينهما قبل البناء بوجه من وجوه الفسخ فله حينءذ استخلاص ما بقي دون-------	4373	1649049104974715159	462	780.0	364	673	68.64784240722656	82	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms276	true	777598493384049925	90	168	446	843	1538	300	فله استخلاص ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء العصمة ان لم تعلم المراة او اولياها بالعارية والا ضمنتها كما لو اشهد علانية وان ادعي انه ارسله اليها ليقاصصها به من الصداق ونازعته الزوجة في ذلك حلف علي دعواه وخيرت الزوج------ة بين صرف ما ارسله الزوج اليها ورده له او تحبس ذلك بيدها وتحسبه من المهر كما قال الزوج وان سمي ----ذلك هبة --ثواب لتعطيه شيءا في مقابلته وخالفته في ذلك رجع امرهما للعرف فمن شهد له العرف	276	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04374	false	-2820921299086539516	20	72	101	351	1480	300	فله استرجاع ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء العصم---------------------------------------------------------------------ة وان ادعي---- ارسالها لها ل---تحسب له من المهر----------------------- حلف علي ذلك وكان--ت الزوجة مخيرة بين صرف -----ذلك للزوج------ ورده له او تحبس ذلك------ وتحسبه من المهر كما زعم الزوج وان ادعي ان ذلك هبة للثواب-------------------------------------- رجع ذلك--- للعرف فان شهد له العرف	4374	1649049104974715159	200	268.5	153	409	48.899757385253906	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms276	true	777598493384049925	254	287	1310	1474	1538	300	البيع او ل-ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج من المهر فيخلو البضع عن العوض كما مر عند قوله ويفسد النكاح بالامتاع الخ-------------------------------------------------- فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	276	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04376	false	550365702377370955	55	96	291	497	1565	300	المنع ايضا ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج--------- فيخلو البضع عن الصداق والقاءل بهذا يمنع من ذلك ولو كان فيما اعطي الزوج فضل كثير علي ما اعطت المراة حماية للذراءع فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	4376	1649049104974715159	108	168.5	85	215	50.23255920410156	19	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms278	true	9189821725404539280	12	35	66	180	1456	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه	278	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04390	false	-3876915502837610439	277	300	1335	1448	1448	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه-	4390	1649049104974715159	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms279	true	-2025787536633713642	127	278	680	1438	1552	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي يعني ان الاب ومن تنزل منزلته لا تقبل دعواه العارية في غير البكر والثيب التي تحت حجره كما لا تقبل دعوي غير الاب او الوصي من بقية الاولياء العارية لوليتهم بكرا كانت او ثيبا رشيدة كانت او سفيهة الا باشهاد قبل البناء فان حصل اشهاد بالعارية قبله قبل قولهم ولو بعد طول وقوله وفي سوي البكر متعلق بابي بضم اوله يعني منع ثم اشار الي حكم الضمان وعدمه فيما تلف من العارية فقال ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت يعني ان العارية التي تثبت للولي بالشروط المتقدمة اذا تلفت كلها او تلف بعضها فلا ضمان علي المراة فيما تلف منها بوجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو اذا اتلفته هي بنفسها وكانت رشيدة ------عالمة بالعارية فان تلف بغير سببها وقامت لها بينة بذلك او كانت غير عالمة بالعارية فلا ضمان عل---------------------------------------------------------يها ايضا في التلف وقوله	279	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04391	false	-6895887831914983266	17	76	76	377	1485	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ضمان في سوا ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت وحاصل البيت الاخير انه لا ضمان------------------------------------------------------ علي البنت المذكورة ---------------------الا في وجه واحد وهو اذا علمت بالعارية--- وكانت رشيدة اما الجاهلة بالعار------------------------------------------------------------------ية فلا ضمان عليها ولو كانت رشيدة وكذا العالمة بها وهي محجورة فلا غرم عليها ايضا قاله ----------	4391	1649049104974715159	174	238.5	135	821	21.193666458129883	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms280	true	-2596562812520276958	76	132	396	680	1548	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل الابيات الست--ة يعني ان الزوجين اذا اختلفا------- في متاع البيت ولم تقم ل--------واحد منهما	280	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	0	58	0	294	1548	300	مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل قال الشيخ ميارة يعني انه -------اذا اختلف الزوجان في متاع البيت واثاثه وادعاه كل واحد منهما	4465	1649049104974715159	254	465.5	203	301	84.38538360595703	49	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms285	true	280422607761330922	45	68	219	343	1493	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه- للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق	285	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04531	false	-8924121833207119638	277	300	1441	1565	1565	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعها للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق-	4531	1649049104974715159	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms287	true	-2707995429845797133	175	208	893	1068	1557	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهم- ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا	287	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04530	false	1159319272103598635	105	138	569	745	1560	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهما ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا	4530	1649049104974715159	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	0	160	0	829	1518	300	الضرع ويقال الرضاع وال--------رضاعة بفتح الراء------ وكسرها فيهما ---------------------ويقال رضع الصبي رضعا -----مثل سمع يسمع سم-عا و--------يقال-- رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال رضع يرضع رضعا من باب تعب ويقال ارضعته امه ارضاعا قال القاضي عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي------------- لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة اه قال ابن مالك في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قال الله تعالي يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وفي التوضيح ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه واما معناه اصطلاحا فعرفه الامام ابن عرفة------- بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع -----فقوله	290	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	46	116	224	603	1574	300	------------الرضاع والرضاع والرضاعة بفتح الراء فيهما وكسرها فيهما مصدران لرضع الصبي امه يقال رضع الصبي امه رضاعا مثل -----سمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال ------------------------------------------------------------------------------امراة مرضع بلا تاء اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه----- قلت مرضعة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الرضاع بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع انتهي قوله	5302	1649049104974715159	285	431.0	231	905	31.49171257019043	42	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms291	true	-948738687966712053	71	124	384	660	1550	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع ا--------ي عرفا بحث فيه بان له دليلا في ذلك وهو الحاقه بالرضاع او الاحتياط وبيان ----------ذلك ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس علي جذب-------------------- اللبن من الثدي وامتصاصه بالشفتين لكن الفقهاء---- حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	291	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	109	161	567	834	1574	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع انتهي قوله عرفا اي في العرف الشرعي وخصصه ب---------------------------------------ذلك اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من --ثدي لطلب خروجه و----------الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	5302	1649049104974715159	180	269.0	142	318	56.60377502441406	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms302	true	-24776543278470092	143	172	727	879	1521	300	قال الرهوني الثاني اي من التنبيهات -------ظاهر كلام العمليات ان العمل انما جري بالنظر لفرج النساء دون الرجال مع ان قول سحنون الذي جري به العمل غير خاص بالنساء	302	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04190	false	267018009913036130	94	123	473	627	1521	300	قال الرهوني وهذا العمل ناسخ للعمل القديم وظاهر ا-----لعمليات ان العمل انما جري بالنظر لفرج النساء دون الرجال مع ان قول سحنون الذي جري به العمل غير خاص بالنساء	4190	1649049104974715159	125	225.0	101	159	78.6163558959961	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms305	true	1613051169446423162	151	223	763	1136	1531	300	لغة --اليمين يقال الي يءلي واءتلي ياتلي قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم الاية --------------------------------وقال ابن العربي الايلاء في لسان العرب -------------------------------------------------------------------هو الحلف----------------------------------------------------- والجمع الايا مثل --------عطية و--عطايا قال الشاعر------------------------------------------------------ قليل الالايا حافظ ليمينه فان سبقت منه الالية برت والي ايلاء مثل اتي ايتاء اذا حلف فهو مول وتالي واءتلي كذلك اه وشرعا عرفه الامام ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه ا--ه فقوله	305	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04952	false	4263038388121372371	183	284	943	1485	1571	300	لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قا-----ل الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وقال الباج----ي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون ولذلك قال الفضل ويقال الي وتالي واءتلي وءالي وهو المستعمل عند الفقهاء يقال الي يولي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن العطية والعطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت يصفه بقلة الحلف انتهي واما في الشرع فحده ---------------------------------------ابن عرفة بان-ه حلف --زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه انتهي قوله	4952	1649049104974715159	220	278.0	175	593	37.09949493408203	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms306	true	-3980294756426910350	139	254	709	1239	1471	300	فان الي عاقلا ثم جن -----------------وكل الامام من ينظر له فان راي ان لا يفء طلق عليه وان راي انه يفء كفر عنه او اعتق ان كانت يمينه بعتق قاله اصبغ فان وطء حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث -علي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر المواق علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف اه قال البناني الا ان ق----------------------وله ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي الخ فيه نظر اذ لم يقل اللخمي يستانف له اجل	306	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04954	false	4391261384189017832	132	252	618	1186	1409	300	فان الي عاقلا ثم جن فقال عبد الباقي يوكل الامام من ينظر له فان راي ان لا يفء طلق عليه وان راي ان -يفء كفر عنه او اعتق ان كانت يمينه بعتق قاله اصبغ فان وطء حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث وعلي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر المواق علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف خلافا لصنيع الشارح المقتضي انه المذهب انتهي قوله ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي -لخ فيه نظر اذ لم يقل اللخمي يستانف له اجل	4954	1649049104974715159	509	973.5	399	570	89.29824829101562	105	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms310	true	-6977479807327795909	64	143	341	722	1516	300	في الجاهلية واول الاسلام------ حتي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوس بن الصامت من امراته فرفعت امرها ا-لي النبي صلي الله عليه وسلم كذا جاء ------------------------------في بعض الروايات وقالت له يا رسول الله ان زوجي اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق الله في-- ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله تعالي- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	310	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	202	296	1067	1533	1554	300	في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن ال--------------------صامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه--------------------------------- اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية---- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5004	1649049104974715159	295	490.5	232	523	56.40535354614258	57	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms310	true	-6977479807327795909	144	213	728	1085	1516	300	فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني -اعينه بفرق من التمر--- قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك الحديث والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع-ماءة وعشرون رطلا	310	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05005	false	1819983160764248865	2	73	14	365	1533	300	فقال صلي الله عليه وسل----------م ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من --تمر ثم قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجع----ي ابن عمك------- والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع ماءة وعشرون رطلا	5005	1649049104974715159	330	597.5	264	374	88.23529052734375	58	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	199	284	1007	1404	1491	300	الارجح ما نصه ف--------------------قد نقل في التوضيح عن المازري ان المشهور عم- الان---------------------------------------------------------------------------------------صراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المش---هور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد-------------------- ابن محرز وكذلك-------- لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك--- ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله اه السابع قال	311	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05019	false	9155455157118623403	139	247	731	1263	1558	300	الارجح مطلقا اي في الفتوي والقضاء وقد نقل في التوضيح عن المازري ان المشهور عدم الانصراف وعليه فلا يءخذ الا بالظهار فقط في الفتوي والقضاء والضمير في معه للظهار والبارز في نواه للطلاق وصرح ا----بو ابراهيم الاعرج ان المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو-اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق انتهي ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن--- ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي قاله ---	5019	1649049104974715159	323	543.5	249	543	59.484344482421875	61	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms321	true	-4792820569819867614	219	293	1211	1618	1654	300	فكان ذات الزوجة موثوقة عند زوجها فاذا --------طلقها فقد ارسلها من وثاقه ولهذا ي------قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك يقصدون بذلك انها مرتبطة عندك بعقد النكاح ارتباطا معنويا كارتباط الناقة الحسي في حبالها ويقال في المحجور كذلك وقال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع بتقريره اه واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكثرها----- مرتين للحر ومرة لذي الرق حرمتها عليه قبل زوج	321	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	126	197	658	1028	1569	300	فكان ذات الزوج- موث-قة عند زوجها فاذا فارقها اطلق-----------ها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق بضم اللام طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال--------------------------- ابن عرفة------ الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي --رق حرمتها عليه قبل زوج	4538	1649049104974715159	204	287.0	161	533	38.273921966552734	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms323	true	163974729470690132	236	276	1223	1447	1555	300	-نصره اهل المذهب عدم اللزوم وهو المشهور ابن عبد السلام وهو الاظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك -انما يكتفي بها--- في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين تنبيه اذا اراد الزوج الطلاق	323	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04746	false	-7677058556410159053	46	85	239	460	1609	300	ينصره اهل المذهب القرافي وه---و المشهور ابن عبد السلام وهو --اظهر لان الطلاق حل العصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المنعقدة بالقلب لا فيما بين الادميين انتهي وفي كتاب الامير لا ---	4746	1649049104974715159	185	314.5	149	229	80.78602600097656	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms324	true	970959019095972347	46	94	222	451	1497	300	الطلاق في الحال وان ك----------------------انت من ذوات الاقراء فقال ابن القاسم يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت ط-لق -لا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع الطلاق والا بقيت زوجة قال فان كانت حاملا كتب حا-------ملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق -لا يزيد علي ذلك	324	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04745	false	-5075137031549274507	160	211	786	1031	1475	300	الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء ف---------------يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة- والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك	4745	1649049104974715159	192	335.0	151	261	73.56321716308594	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms343	true	-3349591760860771189	208	253	1060	1279	1511	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح---------------- يعني ان اهل المذهب اختلفوا في حكم من طلق زوجته هزلا ولعبا ----علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه مطلقا وهو المشهور وقيل لا يلزمه وقيل --ان اتضح الهزل ودل دليل عليه لم يلزمه وان لم يتضح	343	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04651	false	-527188731029445517	133	175	697	905	1546	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح قال الشيخ ميارة يعني انه---------- اختلف-- في-----من طلق علي وجه الهزل واللعب علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه------ وهو المشهور وقيل لا يلزمه ثالثها ان اتضح الهزل وبان ---------لم يلزم- وان لم يتضح	4651	1649049104974715159	162	247.0	129	241	67.21991729736328	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms343	true	-3349591760860771189	261	296	1321	1491	1511	300	في الفعل او في القسم---------- يعني ان من اكره علي النطق بالطلاق فطلق ف----------------لا يلزمه طلاق عند مالك لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه و-خبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	343	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04656	false	1277167369807239854	122	161	614	801	1485	300	في التوضيح او اكره عطف علي سبق يعني ان من اكره علي النطق بالطلاق فطلق او الحلف به فحلف لا يلزمه ذ----------لك لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه ولخبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	4656	1649049104974715159	143	247.0	113	197	72.58882904052734	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms344	true	-1277493036281134617	0	63	0	298	1478	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال- اكراهه بمنزلة المجنون قاله علي الاجهوري وكذا اذا اكره علي طلاق زوجة من احدي زوجتيه او زوجات----------ه فطلق اكثر من------ واحدة او اكره علي طلاق حفصة فطلق عمرة	344	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04660	false	6927664412788184020	9	65	45	308	1425	300	اكره علي ان يطلق ف-----طلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبد--------ه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حالة اكراهه بمنزلة ال------------------جنو-ن ومثله من اكره علي طلاق زوجة من--------------- زوجاته او زوجتيه فطلق اكثر من امراة واحدة او----- علي طلاق حفصة فطلق عمرة	4660	1649049104974715159	236	407.5	184	315	74.9206314086914	45	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms349	true	-5722975593661598073	129	155	672	806	1547	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	349	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms03973	false	2913385782690190027	185	211	938	1072	1557	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	3973	1649049104974715159	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms352	true	1769999436197791805	4	75	20	392	1528	300	ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا كانت او ثيبا فان ح---------------------------------------------------------------------------------------لفت اخذت جميعه وان ن------------كلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج مرة ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورثتها واستحقته لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة	352	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04271	false	-759211258749497427	211	291	1092	1501	1542	300	ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا----- او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميعه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------ نكل غرم الجميع ----------------------------------------------وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعدد اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج---- ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورثتها وتستحق-ه لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة	4271	1649049104974715159	297	552.0	239	471	63.05732345581055	53	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms354	true	-590334969816842157	223	300	1211	1589	1589	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضي وليها وسيده يعن-----------------------------------ي ان الطلاق لما كان لمن اخذ بالساق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للسيد ان يطلق علي عبده زوجته الا اذا كان صغيرا فله ان يطلق عليه بشرط ان ياخذ له شيءا خلعا من الزوجة او غيرها يرفد و-----يعان به و-------اما العبد الكبير فل-ه ان يطلق كيفما شاء واراد بخلع او غيره واحدة او اكثر و--------------منتهي-	354	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04570	false	4051811000900332661	40	136	204	692	1498	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضي وليها وسيده وقوله علي المشهور مقابله انه يجوز للولي ان يخالع عن السفيه البالغ بغير اذنه وقوله العبيد منصوب بنزع الخافض اي علي العبيد والسيد فاعل يطلق وقوله الصغير اي الا العبد الصغير فلسيده ان يطلق عليه بالخلع وليس ل---ه ان يطلق علي----------ه الا------------------------------- بشرط ان ياخذ له شيء------------------------ا يرفد به اي يعان به وقوله كيفما --شاء الكبير طلقا اي يطلق كيف-- شاء------ بخلع او غيره واحدة او اكثر وقوله مطلقا اي منتهي	4570	1649049104974715159	262	380.0	206	566	46.28975296020508	45	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms358	true	-4757141622926647277	100	145	505	721	1494	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه--- فخرج بما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس مع--------------تادا في حال الادمي وما هو سرف وهو الزاءد علي المعتاد بين الناس في نفقتهم المستلذة فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	358	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05327	false	-6453208267692703483	48	78	280	421	1495	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف انتهي فخرج ------------------------------ما ليس معتادا لادمي ومعتاد---- غير الادمي وما هو سرف---------------------------------------------------- فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	5327	1649049104974715159	120	186.0	92	233	51.50214767456055	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms368	true	-4331361021539339548	95	128	491	659	1503	300	ابن ناجي سكني الاعزب عندنا بافريقية منكر عظيم ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك اه من حاشية البناني	368	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms04941	false	-6653868760663957828	26	57	134	291	1564	300	ابن ناجي وهو كذلك--- عندنا بافريقية ايضا----- ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه او لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك انتهي قاله ---بناني	4941	1649049104974715159	137	235.0	108	168	81.54762268066406	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	100	0	555	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله------------ ان البيع في الشعر يطلق بمع---ني اعم وبمعني اخص والاخص اكث- استعمالا كما قال فقو---------------له عقد معاوضة خرج به الحبس ----والصدقة ونحوهما من التبرعات وقوله علي غير منافع -خرج به ما ذكره في نفس تعريفه وتدخل فيه الاربعة المذكورة وهي هبة الثواب وما عطف عليها كما بينه--- بنفسه وتدخل فيه المبادلة ونحوها والاقالة والتولية والشركة في----------------------------------------------- الاموال والاخذ بالشفعة	384	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05482	false	2721837397314917323	26	177	124	917	1540	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة انتهي بلفظه قاله الشيخ ابو علي قوله بزيادة اي اذا اردت تعريف الاخص فقل فيه ما قيل في الاعم وتزيد ما ذكره من قوله ذو مكايسة بان تقول البيع الاخص عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ذو مكايسة احد عوضيه لخ وحاصل ما لابن عرفة ان البيع في الشرع يطلق علي معني اعم ومع-ني اخص والاخص اكثر استعمالا من الاعم عند اهل الشرع وقوله عقد معاوضة خرج به نحو الهبة والصدقة وقو--------------------له علي غير منافع اخرج به ما ذكره في نفس ---حده وتدخل فيه الاربعة المذكورة في الحد نفسه ----------------كما بينه هو بنفسه وتدخل---- المبادلة -------والاقالة والتولية والشركة في المشتري والقسمة علي القول بانها بيع والشركة في الاموال والاخذ بالشفعة	5482	1649049104974715159	458	754.0	372	848	54.00943374633789	69	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms393	true	-8447953774800427966	136	218	673	1093	1502	300	ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرخ بضده كجدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع اي في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه	393	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06206	false	7613076906960495821	0	82	0	420	1592	300	ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرح بضده كحدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع او في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه	6206	1649049104974715159	417	831.0	335	420	99.28571319580078	79	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	146	183	720	917	1504	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا اتفاقا كالارضين وان منها عروض----------------------------------ا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا----------------------- كالعبيد و-----الحيوان	395	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05623	false	4226208734448960080	74	120	359	596	1484	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا------- كالحبوب و---منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا------- كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها ما لا يباع جزاف-----ا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان	5623	1649049104974715159	154	236.5	123	259	59.4594612121582	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms399	true	9038314659607273321	45	101	249	542	1578	300	ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع المكترات خلافا للشافعي ولا ي-فسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري لانه يءل الي الربي الا ان يكون البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكترات فذلك عيب وله القيام به اه ولما ذكر الناظم حكم من اشتري--- ارضا	399	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08037	false	-8762851976807949325	121	176	668	960	1595	300	ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع ال-كتراة خلافا للشافعي ولا ينفسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري ليءو---ل الي الربا الا ان كا-ن البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكتراة فذلك عيب وله القيام به وفي كتاب الاجارة ومن اكتري دارا او ارضا	8037	1649049104974715159	251	462.0	202	297	84.51178741455078	42	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms406	true	-7743933688616137999	202	287	1025	1472	1529	300	بغير اسمه كقول الرجل لاخر ابيعك هذه الياقوتة مثلا فتظهر زجاجة---- او ابيعك هذه الزجاجة فتظهر ياقوته ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فان----- المشتري لا يلزمه الشراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه او---------- ظهر بالمبيع- عيب------------ ولا يلزم الباءع البيع في الثانية قال الزرقاني نقلا عن السنهوري والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرج بل كان القياس ان لا يصح البيع واما التسمية باسمه العام فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب اه وقوله	406	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06102	false	-8579151884895905169	196	275	978	1381	1521	300	بغير اسمه ك---------------ابيعك هذه الياقوتة فتوجد حجرا او قزديرا او ابيعك هذه الزجاجة فتوجد ياقوتا ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري -----------شراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه واما باءع ان ظهر ب--مبيعه عيب ان لم يكتمه ولا يلزم الباءع ب--يع في الثانية------------------------------ والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرد بل كان القياس ان لا يصح و------اما التسمية باسمه------ فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب ----قاله	6102	1649049104974715159	344	569.5	273	479	71.8162841796875	58	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms406	true	-7743933688616137999	43	106	225	556	1529	300	باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم-------------- بشخص----------------------------------------ه كان يبيع انسان او يشتري حجرا معينا برخص ثم يتبين انه ياقوتة مثلا فانه يكون للمشتري لانه يسمي حجرا -----------------ولا كلام للباءع عليه لتفريطه بعدم التثبت علي المشهور واولي ان لم يسمعه اصلا ولا فرق بين حصول الجهل بالمعني المذكور من المتباءعين او من احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل الحطاب	406	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06102	false	-8579151884895905169	126	191	627	954	1521	300	باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع------ او يشتري حجرا معينا برخص ثم -تبين انه ياقوت- مثلا------------------ لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع------------------------------------- واولي ان لم يسم-ه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط-------- المذكور من المتبايعين او--- احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل الحطاب	6102	1649049104974715159	252	409.0	201	402	62.68656539916992	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms413	true	1363547737309100047	82	142	423	731	1532	300	الاطلاق--- من غير بيان جذها ولا تبقيتها فلا يصح بيعها وضمان الثمرة من الباءع ما دامت لم -------تجذ فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها واذا جذها تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته هذا اذا اشتراها علي---------------------------------------------------------------------------- التبقية واذا اشتراها علي الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالثممن علي قاعدة المختلف فيه قاله البناني --	413	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06212	false	-1965941833282354232	205	280	1025	1393	1500	300	الاطلاق اي من غير بيان قطعه ولا تبقيته- فلا يصح------ وضمان الثمر- من الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها و---------تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته قاله عبد الباقي قوله فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية واما ف---------ي الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالث-من علي قاعدة المختلف فيه كما في التتاءي	6212	1649049104974715159	240	396.0	188	396	60.60606002807617	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms424	true	-4036825936316969865	272	297	1444	1584	1596	300	المواق وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة----- بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح ءابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة	424	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05605	false	-3247660454009372827	29	55	151	295	1592	300	الصواب وفي النوادر في ثلاثة اشتروا شاة مثلا بينهم ان كانت يتوزعون لحمها جبر علي الذبح -ابيه وان كانت للتجارة بيعت عليهم الا ان يتراضوا بالمقاواة	5605	1649049104974715159	137	260.0	112	145	94.48275756835938	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms433	true	-6035533735109592215	219	300	1125	1504	1504	300	---الناظم فيها الدينين الي ثلاثة اقسام لانهما اما ان يكونا عينا-------- او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين صورة تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا و--يحل احدهما فقط او لا يحل واحد منها فتحصل ماءة-	433	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06387	false	-7998671554320801760	161	242	800	1170	1446	300	ان المص قسم ا---لدينين الي ثلاثة اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او عرضا او طعام--------ا وكل منها -اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين----- تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه------ ماءة	6387	1649049104974715159	341	640.0	268	393	86.76844787597656	68	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms434	true	-2214395295443605539	27	130	133	652	1507	300	فقال AUTO فصل في الحوالة قال القاضي عياض وغيره الحوالة ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وهي في الاصطلاح قسمان حوالة اذن وحوالة قطع كما ياتي هذا اخر النظم والذي تكلم عليه الناظم في هذا الفصل حوالة القطع وهي التي يشترط في صحتها الشروط الاتية وعرفها ابن عرفة بقوله -----هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له -اه فقوله طرح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الخ هو من اضافة المصدر الي مفعوله والتقدير الحوالة طر---------------ح المحال الدين عن ذمة المحيل	434	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06815	false	-4958955925038093192	165	280	848	1410	1509	300	فقال AUTO باب في الحوالة بفتح الحاء------------------- ماخوذة من التحول من شء الي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام اهي وتعقب مصطفي تعريف ابن عرفة بان الطرح مفرع عن الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قال البناني قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل	6815	1649049104974715159	226	353.0	175	782	28.90025520324707	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms435	true	7690723500707070633	168	198	895	1048	1559	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة	435	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06818	false	5435092834394540411	266	296	1343	1496	1515	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة	6818	1649049104974715159	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms435	true	7690723500707070633	197	255	1040	1331	1559	300	الحوالة كما يشترط حلول الدين المحال له وهو الدين الذي للمحال علي --------المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما وقع النهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالفضة او الكفر------- لا ي-ا بيد ان كان الدينان من عين------ الا ان يكون الدين الم---نتقل اليه حالا ويقبض---------ه قبل الافتراق ك----الصرف فيجوز	435	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	210	274	1077	1391	1517	300	الحوالة ولزومها-- حلول الدين المحال به وهو --دين ا-----لمحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما ------نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	6823	1649049104974715159	244	387.5	192	329	74.16413116455078	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms436	true	3362814595222753710	72	109	380	569	1545	300	واما لو حدثت بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه بشدة مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة----------------------------------- تردد وظاهر كلام ابن القصار------------ انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	436	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06817	false	-6313095847570643076	2	49	9	240	1492	300	واما لو حدثت بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه ليلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته فيوكل من يق-ضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه تردد في ذلك---- ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	6817	1649049104974715159	174	308.5	138	236	73.72881317138672	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	180	233	891	1153	1500	300	الثاني فاءدة احالة القطع البراءة--- من الدين-- قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من عدم يعلمه او بفلسه--- فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك	438	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06833	false	9116713870156181685	163	217	835	1104	1508	300	الباقي والله تعالي اعلم وقال المواق من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من ضدم يعلمه بغريمه ففلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عال-ين بفلسه كانت حوالة لازمة لك	6833	1649049104974715159	229	420.0	178	270	84.81481170654297	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms439	true	7454688621250697122	82	141	415	714	1544	300	حمالة اه قال-- المازري فلو جحد المحال عليه الدين فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذا لم يشهد علي المحال عليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمتسلف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لما لك في هذا نصا اه مواق ولما فرغ من الكلام علي ------	439	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06833	false	9116713870156181685	214	271	1089	1378	1508	300	حوالة لازمة لك المازري واما الجحود-------------- فاختار بعض شيو-خنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ- لم يشهد علي المحال عليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمت-لف لماله قبل القبض فمصيبة الجحود منه ولا اعرف لما-لك في هذا نصا اه وحلف علي نفيه ان ظن به العلم يعني	6833	1649049104974715159	235	412.5	185	307	76.54723358154297	41	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms445	true	8103667496585193442	234	281	1195	1412	1511	300	عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر ساكت با مانع كما ياتي ثم ان الذي يباع عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضرا مجلس العقد------------------------------ او غاءبا عنه ثم يبلغ------------------------------ه وفي كل من الوجهين اما ان يقر الباءع بالملكية لصاحب ذلك الشء او يدعيه لنفسه	445	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05564	false	3983607791218956384	168	211	832	1034	1463	300	عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر ال------------------------------------------------------------------------مجلس عند البيع وعليه تكلم في هذه الابيات او غاب-- عنه ثم -بلغه وهو الذكور في الابيات بعد هذه وفي كل من الوجهين اما ان يقر الباءع بالملك فيه لرب ذلك الشء او يدعيه لنفسه	5564	1649049104974715159	127	207.0	98	277	45.8483772277832	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms446	true	4607045563333666864	0	94	0	435	1398	300	من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما-له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون يعني ان-------- من بيع عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو حاضر ف-----------------------------ي المجلس ساكت بلا عذر من خوف علي نفسه او علي ماله لا يغير ولا ينكر ثم قام بعد انعقاد البيع واراد الرجوع فيه بدعوي عدم الرضي فانه لا سبيل له الي نقضه وانما له اخذ الثمن فقط حيث اقر له الباءع بالملك----------- واما اذا باعه وهو ينسبه لنفسه و---يقول انما ابيع مالي ور--ب الملك حاضر كذلك ثم -----------قام يطلبه بعد	446	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05564	false	3983607791218956384	137	279	693	1360	1463	300	من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون قال الشيخ ميارة من بيع عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر المجلس عند البيع وعليه تكلم في هذه الابيات او غاب عنه ثم بلغه وهو الذكور في الابيات بعد هذه وفي كل من الوجهين اما ان يقر الباءع بالملك فيه لرب ذلك الشء او يدعيه لنفسه فان كان حاضرا فلا قيام له قام بقرب او بعد مدة وان كان غاءبا ففيد تفصيل واثار بالابيات الي ان الحكم في الرجل يباع عليه ماله وهو حاضر فلا يقر ولا ينكر وسكت حتي انقضي المجلس فان البيع يلزم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر له الباءع بالملك اعطي الثمن واما اذا باعه وهو ينسبه لنفسه وهو يقول انما ابيع مالي وصاحب المال ساكت لا يقر ولا ينكر ثم قام يطلبه بعد	5564	1649049104974715159	250	400.0	195	815	30.674846649169922	44	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms446	true	4607045563333666864	169	287	793	1340	1398	300	الثاني بقسميه فقال--------- وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكت لغير عذر مانع يعني ------------------------ان من بيع عليه -----------------ماله بدعوي -الباءع ان الملك له ثم يبلغه ذلك--------- ولم يقم الا بعد انقضاء مدة الحيازة الاتي بيانها فانه لا شء له لا في ثمن ولا في مثمن ولو اثبت اصله ملكه------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله بعد مدة انه ان قام قبلها كان علي حقه وهو كذلك الا انه ان قام بالفور كان له النظر في امضاء البيع واخذ الثمن من --	446	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05565	false	-4683396115536598353	25	148	121	707	1428	300	الثاني --------قال ابن عاصم وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكت لغير عذر مانع قوله وغاءب يبلغه البيت معناه ان من بيع----- ماله وهو غاءب عن مجلس العقد والباءع يدعيه لنفسه وبلغ---- ذلك رب المال ولم يقم الا بعد مدة لا شء له------------------------------------ في ثمن ولا مثمون فضلا عن رد البيع وفسخه والدليل علي انه ادعاه لنفسه قوله في البيت الثاني وبالمبيع باءع له اقر ومفهوم قوله بعد مد------------------------------------------ة انه لو قام بالفور كان له النظر في امضاء البيع واخذ الثمن وفسخ	5565	1649049104974715159	388	659.5	298	681	56.97503662109375	75	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms447	true	-3764187533878033422	184	300	895	1485	1485	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله -الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضي والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء------------------------------------------ يعني ان الفضولي ---------------------------اذا وهب ملك غيره والمالك حاضر في المجلس ساكت بلا مانع ولم يغير ولم ينكر ما رءاه من فعل الواهب حتي انقضي المجلس فالحكم منع المالك من رد الفعل اذا اراده رده ولزمته الهبة لان سكوته بلا عذر ي--عد منه رضي بهبة الفضولي وقيامه بعد ذلك يعد منه ندامة فلا يقبل منه وسواء نسبة الفضولي لنفسه او نسبه لمالكه ولا شء له في مقابلة الموهوب وكذا اذا اعتق الفضولي رقيق الغير فانه يلزمه كلزوم الهبة المذكورة في المثال علي السواء وسواء كان العتق ناجزا او لاجل-	447	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05567	false	-4292446225287187318	75	146	387	742	1493	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله فالحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضا والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء قوله والعتق مبتدا وخبره علي السواء مع هبة يعني ان العتق يستوي مع الهبة فان كلا منهما اذا وقع ---بحضرة -المالك وسكت حف----------------------------------------------------------------ي انقضي المجلس وهو ساكت ----------------------------------------------------------بلا عذر يمنعه من القيام لا قيام ل-------ه بعد ذلك ومعني مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العتق ناجزا او لاجل	5567	1649049104974715159	230	311.0	181	663	34.690799713134766	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms448	true	4389209018742351239	154	198	805	1021	1522	300	حاضر وقوله والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان ماتت كمثل من سكن فيه الخلاف والذي به -لعمل في الموت اخذها كراءها ما استغل	448	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	61	105	283	497	1454	300	عاصم بقوله والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان ما-ت كمثل ما سكن فيه الخلاف والذي به العمل في الموت اخذها كراء-- ما استغل	5569	1649049104974715159	208	395.5	164	217	95.85253143310547	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms449	true	-2291040204137579150	195	225	972	1114	1462	300	وقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	449	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05568	false	-984047691525582498	86	116	392	534	1385	300	بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	5568	1649049104974715159	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms459	true	-8425096918290482228	90	148	474	790	1560	300	في انقضاء الاجل بسبب اختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه مثلا ولا بينة لواحد منهما وفا-ت المبيع فالقول للمبتاع بيمينه------------------------------------------------------------ لان الاصل عدم انقضاء المعاملة وقيل القول للباءع وبالاول القضاء كما قال الناظم بذا قضي فان الاشارة بذا راجعة الي القول للمبتاع ف--------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة---------- عمل ببينة الباءع لتقدم تاريخها كما في	459	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06256	false	-2495591080294368144	203	274	1046	1407	1534	300	في انتهاء الاجل ل----اختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه----- ولا بينة------------ وفاتت السلعة فالقول لمنكر التقضي باءع او مشتر مكر او مكتر بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة --------------------------------------------------------فان اشبه غيره فقوله بيمينه ان اشبه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل ب-----------ينة علي دعواه عمل ببينة الباءع لتقدم تاريخها كما في	6256	1649049104974715159	172	209.5	137	449	38.307350158691406	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms472	true	7396731369043204450	244	275	1232	1378	1509	300	فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن في الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ في الاحكام وليس للعارف من قيام	472	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06104	false	5352118482531058579	49	78	255	397	1551	300	فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ب--الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ ب--الاحكام وليس للعارف من قيام	6104	1649049104974715159	140	267.0	111	146	95.89041137695312	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms474	true	-8818412490358944500	82	140	425	732	1588	300	شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه اه اي للشريك اخذ مبيع شر------------------------------------------------يكه من المشتري بثمنه الذي وقع البيع به او تركه ل---------------------------------ه بسبب الاستحقاق الذي ثبت له بالبيع هذا هو المراد بالاستحقاق هنا لا الاستحقاق الاتي في بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها----- الشيخ خليل بقوله الشفعة اخذ شريك------------------------- ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة عقارا--------- بمثل الثمن او قيمته او قيمة الشقص	474	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07624	false	-285395023190817530	0	103	0	550	1554	300	شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه اه واستحقاق مصدر مضاف الي فاعله ومفعوله اخذ وهو مصدر مضاف الي مفعوله وشريكه مضاف اليه ما قبله وقوله بثمنه متعلق باستحقاق والباء للالة او للسببية اي يستحقه بسبب ------------------------------------------------------------------------------------دفع ثمنه لمن اشتراه وكونها للسببية هو لابي علي الحطاب وقد يقال ان حد ابن عرفة غير جامع لعدم شموله الاخذ بقيمة الشقص قال مقيده عفا الله تعالي عنه قد يقال انه جامع لانهم قد يطلقون الثمن علي القيمة والله تعالي اعلم وعرف المءلف الشفعة---- بقوله الشفعة اخذ شريك وتمام التعريف قوله الاتي ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة عقارا ان انقسم بمثل الثمن او قيمته او قيمة الشقص	7624	1649049104974715159	154	66.5	122	638	24.13793182373047	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms475	true	816679251668249339	185	213	948	1093	1537	300	من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قيل بناءه شفع فيه بقيمته------- فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما والشقص بكسر الشين ال-عجمة هو النصيب	475	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	261	289	1310	1458	1508	300	من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع---- بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا ايض-ا والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب	7646	1649049104974715159	137	246.5	110	153	89.54248046875	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms477	true	-3217176831165303164	89	120	443	603	1557	300	لو اعمر انسانا انسانا جزاا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمع-ر ب--كسر الميم ان ياخذ بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قال- ابن الحاجب	477	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07631	false	4533356297326178896	235	265	1166	1323	1499	300	لو اعمر انسان- انسانا جزءا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر بالكسر------ ان ياخذ بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قاله ابن الحاجب	7631	1649049104974715159	152	275.0	122	164	92.68292999267578	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	69	128	413	723	1662	300	قسمة مهاياة ولا تكون الا بالمراضاة والمهاياة --------------اما في الازمان واما في الاعيان فالمهاياة في الازمان كان يتفقا علي ان يستخدم احدهما --------------الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض-------- مد------ة من الزمان والاخر مثلها او اقل او ---------------------------------------------------------اكثر والمهاياة في الاعيان كان يستخدم هذه دابة وهذا دابة او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا	490	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	155	216	776	1099	1516	300	قسمة مهاياة قال -------في المقدمات -المهاياة علي وجهين التهايء في ال-زمان مثل ----------------------------------ان يتفقا علي ان يستخدم احدهما العبد او يركب الدابة --------------او يحرث او يسكن الدار مدة معينة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام الوجه الثاني ان يكون -التهاي-ء في الاعيان بان يستخ---------------------------دم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا	7744	1649049104974715159	190	274.0	148	409	46.454769134521484	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	85	166	435	833	1513	300	ابن فرحون ءاخر باب القسمة والاشياء التي لا تنقسم او في قسم-ها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طاب------ احدهما البيع وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر--- علي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد --طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس من املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	500	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07046	false	827553665312319003	165	244	839	1225	1504	300	ابن فرحون---------------- والاشياء التي لا تنقسم او في قسمتها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما------ وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف ال-بيع علي ثمن واراد الطالب للبيع اخذه بما وقف عليه لم ي-كن له ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	7046	1649049104974715159	367	673.5	290	410	89.51219177246094	67	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	59	98	288	475	1450	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر واما اذا استحق منه جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	501	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07811	false	8986080995114451347	0	33	0	162	1582	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم--------------------- واما اذا استحق---- جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	7811	1649049104974715159	162	305.5	129	187	86.63101959228516	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms503	true	-5012249370879119455	196	300	993	1495	1495	300	كما مر وحاصل البيتين ان الاصول التي لم يوبر ما فيها من الزرع او الثمار لا يجوز فسمها لا وحدها ولا مع ما فيها من الزرع او الثمار لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يوبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثم-------------ر طعاما لانه يء-ل اليه قال ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي توبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه يعني في البيع حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم-	503	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07778	false	1937298106300276020	196	285	979	1422	1498	300	كما عرفت البناني قسم الا---صول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز--------------------------- لا وحدها ولا مع ثمرها ---------------------لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه---- طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ----ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما-بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه-------------- حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم	7778	1649049104974715159	391	692.0	311	517	75.62862396240234	73	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms513	true	-2187817427531652497	142	168	738	877	1583	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما ت--صيرا والعرض صيره بلا منازعة والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين	513	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms05806	false	4530930223652409301	264	291	1267	1408	1450	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما قد صيرا والعرض صيره بلا منازعه والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين	5806	1649049104974715159	137	266.5	111	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms519	true	-2670424536888775176	115	211	558	1057	1522	300	خير المشتري في الفسخ--- عن نفسه فيرجع بعين ماله اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه وفي البقاء لعام قابل وان كان التاخير بسبب المشتري فانه لا يخير بل يبقي لعام قابل لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره----- زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام وكذا اذا غفلا معا حتي فات ال----------------------------------------------------------------ابان بانقطاعه بامر سماوي كجاءحة ولم يقبض شيءا------------------------------------------------------------------------- من المسلم فيه اما ان قبض منه شيءا وجب التاخير لان السلم يتعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين والقول لمن دعا الي التاخير ان لم يترا-------------------------------ضيا بالمحاسبة	519	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06331	false	-6189994173838093533	34	144	188	741	1558	300	خير المشتري في الفسخ اي عن نفسه فيرجع بعين شيءه ا-ن كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره ل-ا يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه قال عبد الباقي ------وان كان التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره------------- لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخر وان قبض البعض وجب التاخير يعني انه اذا اسلم في شء له ابان او في ثمر قرية مامونة صغيرة كانت او كبيرة فانقطع المسلم فيه بعد ان قبض بعضه فانه يجب التاخير الي قابل فياخذما بقي من المسلم فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------من دعا الي التاخير لقابل اجيب اليه باءعا او مشتريا الا ان يرضيا بالمحاسبة	6331	1649049104974715159	271	380.5	215	675	40.14814758300781	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms519	true	-2670424536888775176	182	281	901	1427	1522	300	المسلم فيه اما ان قبض منه شيءا وجب التاخير لا--------ن السلم يتعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين والقول لمن دعا الي التاخير ان لم يتراضيا بالمحاسبة والا عمل بها سواء كان راي المال مثليا او مقوما اذ لا يتهمان في المحاسبة------ علي البيع والسلف لان انقطاعه من الله تعالي وكذلك اذا كان الانقطاع لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية اما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامهما علي البيع والسلف واذا رضيا بالمحاسبة فلا يجوز له ان ياخذ بقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	519	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06331	false	-6189994173838093533	222	262	1135	1350	1558	300	المسلم فيه-------------------- وجب التاخير بالباقي لان السلم -تعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين الا ان يرضيا معا بالمحا------------------------------------------------------------------------------------------------سبة وتكون علي المكيلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي القيمة ويمنع اخذه ب----------------------------------بقية راس ماله عرضا او- غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه	6331	1649049104974715159	159	221.5	126	540	29.44444465637207	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms520	true	1724157809436554252	1	78	7	393	1517	300	فيه وراس المال ان لا يكونا طعامين ولا نقدين لما في المد----------------------------ونة ا-------------ن الطعام بالط-ام الي اجل لا يص-ح كانا من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة عدا الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا احدهما بالاخر نسا- لا علي الوجه الذي يجوز نقدا ولا علي خلافه ولا-------------------- الدنانير والدراهم في الفلوس	520	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06282	false	4729959338236660924	11	179	52	880	1460	300	-----------------------فيه طعامين ربويين ام لا متحدي الجنس ام لا قال المواق من المدونة اصل قول مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح كانا من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة غير الماء الا ان يقرض رجل طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فتاخذ مثله في كيل او وزن وجنس وصفة وجوده ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كان النفع فيه للاخذ وقوله وان لا يكونا طعامين من ذلك سلم نخلة مثمرة في طعام فيمنع عند ابن القاسم خلافا لسحنون ابن مسلمة ان ازهي منع والا جاز ولا نقدين يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان لا يكون راس المال والمسلم فيه نقدين قال المواق التلقين لا يجوز ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا احدهما بالاخر نساء لا علي الوجه الذي يجوز نقدا ولا علي خلافه ومن المدونة لا يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس	6282	1649049104974715159	336	600.0	267	851	39.48295974731445	58	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	82	113	459	666	1665	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة كذا في	536	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	214	243	1110	1299	1597	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة قاله في --------	7984	1649049104974715159	173	324.0	147	215	80.46511840820312	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	198	282	1121	1569	1665	300	غير ناشء عنها ليخرج به القراض والمساقاة والمغارسة واخرج بقوله يتبعض بتبعيضها الجعل وقوله بعضه ضميره يعود عل------------------------ي العوض و--ضمير --بتبعيضها يرجع الي الاجارة اي يتبعض عملها قال الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد اي يكون غير جامع لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت بتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان -غير منعكس	536	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	158	221	853	1191	1618	300	غير ناشء عنها اخ-رج به القراض والمساقاة والمغارسة--------------------------------- وقوله بعضه يتبعض بتبعيضها الضمير في بعضه عاءد علي العوض والضمير في تبعيضها عاءد علي المنفعة و----------------------------------انما زاد قوله بعضه ليدخل في الحد ق---------------------وله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين------------------------ لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط------ بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس	7985	1649049104974715159	252	384.0	201	477	52.8301887512207	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms537	true	-6701250543492111811	35	72	202	393	1635	300	وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره----------------------------------------------- وقال صلي- الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر -جيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	537	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	19	52	104	289	1618	300	وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وفي حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم------------ ر-------------------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	7985	1649049104974715159	124	206.5	101	240	51.66666793823242	18	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms538	true	-2086443566961993994	0	54	0	284	1598	300	ان يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل بنصف ما يرزق بسعيه علي ظهره ويعطي الحمام لمن ينظر فيه بجزء منه مما يحصل منه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا واباح الله اجارة المرضع وما ياخذه الصبي من لبنها مع اختلاف احوال الصبيان في الرضاع واختلاف البان النساء وورد القرءان بجوازه اه مواق	538	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07991	false	-8791277570197677848	151	205	766	1049	1530	300	ان يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل بنصف ما يرزق بسعيه علي ظهره ويعطي الحمام لمن ينظر فيه بجزء منه مما يحصل منه كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا واباح الله اجارة المرضع وما ياخذه الصبي من لبنها مع اختلاف احوال الصبيان في الرضاع واختلاف البان النساء وورد القر-ان بجوازه اه وقال	7991	1649049104974715159	280	552.0	226	284	98.591552734375	52	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms543	true	8897798394132376469	52	99	265	499	1493	300	وفي الحطاب قال الابي ولا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لراد التليفة لانه من السحر واما ---ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية بالرقي العربية جاز وان كان ب------العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ----- ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع بذلك جا-ز اه	543	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08097	false	-993697094318699001	97	145	498	740	1514	300	وفي الحطاب عن- الابي -لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لر-د التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ ل---حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	8097	1649049104974715159	212	360.5	168	249	85.14056396484375	34	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	146	181	752	923	1535	300	وعرفها الامام ابن عرف---------ة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	545	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	235	270	1199	1370	1540	300	وعرف--------- ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	7927	1649049104974715159	161	303.0	127	180	89.44444274902344	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms546	true	8548391518613864566	0	29	0	159	1594	300	الاجارة ب--مجهول والثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	546	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	144	173	699	859	1549	300	الاجارة بالمجهول -الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	7928	1649049104974715159	158	305.5	129	161	98.13664245605469	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms551	true	-4334341814485020316	39	83	183	384	1495	300	قال له ذلك في الاختيار قال مالك في المدونة ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهره وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	551	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07960	false	-8861199063540207671	173	213	884	1072	1521	300	قال المواق من المدونة- قال مالك----------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اتمر النخل فانه بيع التمر قبل زهوه وان لم يتمر فهو-اكل المال بالباطل	7960	1649049104974715159	171	305.0	131	201	85.07462310791016	34	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms552	true	3549061240655815888	274	295	1370	1468	1490	300	علي الشجر خاصة دون مواضعها من الارض او علي الارض دون الشجر لم تجز فان نزل ذلك كان للعامل اجر عمله	552	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07971	false	5557242493841918867	0	21	0	98	1480	300	علي الشجر خاصة دون مواضعها من الارض او علي الارض دون الشجر لم يجز فان نزل ذلك كان للعامل اجر عمله	7971	1649049104974715159	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms553	true	3261902255757254654	178	242	897	1208	1515	300	المزارعة فقال AUTO فصل في المزارعة قال ابن عرفة هي------ الشركة في الحرث اه وقد دل------------------------------------------------------------------- علي جوازها والترغيب فيها قو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرس م--سلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان او- دابة او- شء الا كان- له صدقة وفي الحطاب قال البرزلي في حديث ءاخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تعلي	553	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07101	false	1255046094732598817	198	300	989	1490	1490	300	الشرك--ة فقال AUTO فصل في المزارعة ----ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وعبر بالاول كثير سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدع زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة اه وق-------ال البرزلي في حديث -اخر لا يقولن احد-ع زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تعالي	7101	1649049104974715159	249	383.5	193	516	48.25581359863281	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms553	true	3261902255757254654	242	300	1208	1515	1515	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمثال حبة انبتت سبع سنايل الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الجرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا شرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث-	553	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	0	54	0	284	1538	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمث-ل حبة---------------- الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويش-غل بها العمال ولهذا ضرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث	7102	1649049104974715159	281	528.5	228	308	91.2337646484375	49	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms554	true	1350515900738829053	0	68	0	345	1503	300	مدح النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل اه قال والمزارعة من فروض الكفاية يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال له دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	554	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	55	120	287	620	1538	300	مدح النخل هي الراسخات في الوحل -المطعمات في المحل -------والمزارعة من فروض الكفاية يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال--- دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	7102	1649049104974715159	329	630.0	264	345	95.36231994628906	62	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	158	260	840	1367	1574	300	اه وفي الاصطلاح عرفه الامام ابن عرفة بقوله الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا واسما ما اعطيت منفعته الخ فقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطاه وا-ما ---	570	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08416	false	-1049332359251838010	238	283	1184	1421	1508	300	اه وفي الشرع قال----------- ابن عرفة------ الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والعمري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزو----م بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه------ مع معطاه واسما ما	8416	1649049104974715159	193	280.5	152	534	36.1423225402832	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	191	270	1010	1419	1574	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطا---------------------------------------------------------------ه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد	570	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08417	false	-6055323859273311911	0	88	0	446	1548	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصه والروايات واردة باطلاق الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز انتهي وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه لخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزو----م بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه------ مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد	8417	1649049104974715159	216	229.0	171	631	34.231380462646484	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms571	true	8625170290922011338	27	152	141	783	1511	300	وقوله ولو تقديرا قال الاجهور--ي يحتمل ولو كان الملك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا فالاول كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس والثاني كقوله داري حبس علي من سيكون وعلي هذا فالمراد بالتقدير التعليق وقال عمر الفاسي قول ابن عرفة ولو تقديرا كان الصواب ازالة ولو والله اعلم اه قلت ويوضح هذا قول الزرقاني عند قول المصنف والملك للواقف لا الغلة الخ فالمراد بالملك في جميع ذلك في شء خاص وهو ما اشار له بقوله فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه لا الملك الحقيقي اه راما حكمه فهو جاءز عند اكثر العلماء فقد ثبت ان-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس سبع حواءط وح-------بس عمر----------------------- وعثم--------ان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم	571	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08417	false	-6055323859273311911	164	238	854	1236	1548	300	وقوله ولو تقديرا قال الشبراخيتي يحتمل ولو كان الملك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا فالاول كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس والثاني كقوله ح-----بس علي من سيكون اه------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وقد حبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله -بن عمر------و بن ال-عاصي رضي الله تعالي عنهم	8417	1649049104974715159	276	296.5	219	720	38.33333206176758	47	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms571	true	8625170290922011338	119	299	617	1507	1511	300	العلماء فقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس سبع حواءط وحبس ---------عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين دورا وحواءط واستشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا لم اصب اعجب الي منه واريد ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف وقد قيل لمالك ان شريحا كان لا يري الحبس ويقول لا حبس عن فراءض الله تعالي فقال مالك تكلم شريح ببلدة- ولم يرد المدينة فيري اثار الاكابر من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا الي اليوم-------- وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيها طاعن وهذه صدقات النبي صلي الله عليه وسلم سبع- حواءط و---ينبغي للمرء ان لا يحكم الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج مالك رحمه الله------ لما	571	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08418	false	4059942140915111358	118	293	589	1493	1529	300	التتاءي وقد حب---س رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سبع حواءط وحبس ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله -بن عمر--------------------------------------------- دورا وحواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وبقي ذلك بعدهم اه والوقف والحبس لفظان مترادفان قال التتاءي وهما عند ابن رشد وغيره سواء انتهي وقال الرهوني قال محمد بن اسعد بن زرارة ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا وقد وقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاصي وعبد الله بن زيد وابو طلحة وغيرهم وجعلها عمر للسانل والمحروم ولذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل رضي الله تعالي عنهم اجمعين اه -------------وقد قيل لمالك ان شريحا ----لا يري الحبس فق---------------------------------ال مالك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري داثر الاكابر من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا الي --يوم القيامة وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيها طاعن وهذه صدقات النبي صلي الله عليه وسلم سبعة حواءط ولا ينبغي للمرء ان يتكل--م الا فيما احاط به خبرا وبهذا احتج مالك رحمه الله تعالي لما	8418	1649049104974715159	482	509.5	383	1265	38.10276794433594	84	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms572	true	316489142422055127	6	50	31	249	1558	300	احباس رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقاته ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف رحمه الله كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه الي الجواز	572	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08419	false	5407495966046131871	0	38	0	189	1530	300	احباس رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقاته ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال ------ابو يوسف---------- كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة------------- الي الجواز	8419	1649049104974715159	189	350.0	151	218	86.69725036621094	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms575	true	3588614446620799318	112	154	574	775	1522	300	لا يشترط في صحته التنجيز بل يصح فيه الاج-------------------------------------ل اذا جاء------------------ العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا ف----يلز-------------------------------------------------------------------------------م اذا جاء الاجل الذي عينه فان--------------------------------------- حدث------------ دين--- علي الواقف في ذلك الاجل لم يضر اذا---------------------------------------------------------------------------------- حيز علي الواقف في الاجل وكانت منفعته	575	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08462	false	5699070838981546960	67	163	352	811	1501	300	لا يشترط في صحته التنجيز بل يصح منجزا وغير منجز بان يكون للاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر اذا جاء الشهر الفلاني فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد عند مجء الاجل فاذا حدث علي المواقف دين او علي المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه---------------- وكانت منفعته	8462	1649049104974715159	165	226.5	127	475	34.73684310913086	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms580	true	6503257859350183082	228	286	1184	1461	1531	300	اذا قال داري حبس علي فلانة ام ولدي وعلي زوجتي فلانة فمن تزوجت منهما فلا حق ل-----ها فتزوجت واحدة منهما---- يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع---- حظها اليها بخلاف ما لو قال وقف بينكما ومن تزوجت فلا حق لها فان من تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت	580	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08432	false	-8446713724208036409	241	299	1233	1504	1509	300	اذا قال داري حبس علي------ ام ولدي و----زوجتي------ فمن تزوجت منهما -لا حق لها فيها فتزوجت واحدة منهما قال يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع لها حظها وهذ-ا بخلاف ما لو قال هي- بينكما فمن تزوجت فلا حق لها فان من تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت	8432	1649049104974715159	252	441.5	197	290	86.89655303955078	48	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms581	true	1489719314376186619	136	184	715	955	1557	300	للقصد جاز فعل ما لو حضرا موقفه رءاه ايضا نظرا وقال صاحب العمل--------------------------------------------------- الفاسي----------------------------------------------------------------------- وروعي المقص-د في الاحباس لا اللفظ في عمل اهل فاس ومنه كتب حبست تقرا في خزانة فاخرجت عن موقف -------قال السلجماسي قال ابن رشد اتباع اللفظ ---------------دون---- المعني خطا صراح- في الفتوي لان الاحكام	581	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08467	false	-6880406885123945168	177	253	863	1245	1491	300	للقصد جاز فعل ما لو حضرا موقفه ر-اه ايضا نظرا وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه المقصد فقيل ذا وذا وذكر سيدي عبد القادر الفاسي في اجوبته ان العمل جري بمراعاة المقصد ونظم ذلك ابو زيد في عملياته فقال وروعي المقصود في الاحباس لا اللفظ في عمل اهل فاس ومنه كتب حبست تقرا في خزانة فاخرجت عن موقف تنبيهات الاول انما يتصور ا-------ختلاف اللفظ والقصد حيث لا يكون لفظ المحبس نصا صريحا في المراد اما اذا كان	8467	1649049104974715159	189	265.0	146	390	48.46154022216797	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms584	true	5198309236556578999	170	233	897	1244	1579	300	علي ولدي فلان وفلان وترك اخرين من اولاد-------------------------------------------------------------------------ه فهل يدخلون كمسالة الايصاء اولا يدخلون فقال بعض --------المشارقة----------- لا يدخلون------------------------ والفرق بين المسالتين ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي البعض دون البعض فيصح ان يقال للتسمية اثر كذا ----------------------------------------------في نوازل ابن رشد اه من------- الحطاب	584	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms08491	false	556694098626260662	75	171	376	870	1550	300	علي ولدي فلان وفلان الي فلان وفي ا-ولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل --------مسالة التحبيس مثلها او لا -قال بعض الفضلاء المشارقية ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما------- ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما الوقف فالمقصود ب-ه صرف المنافع ويجوز قصرها علي --بعض دون --بعض فيصح ان يقال للتسمية اثر قال المشدالي قلت وهذا فرق لا باس به قال الوانوغي وفي نوازل ابن رشد نحوه اه قاله الحطاب	8491	1649049104974715159	281	426.5	225	516	54.45736312866211	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms604	true	8110946890414780350	198	277	1053	1463	1596	300	الاول ثم قال------ واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحه قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري ناجزا او مءخرا---------------- يعني ان اجرة ر--اع----------ي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبة غلته لا علي الممنوح لانها تنقلب الي اجارة بمجهول وهي غير جاءزة لكن ارخص بعض العلماء للضرورة اعطاء البقرة ونحوها لمن يرعاها علي ان ياخذ غلتها او نصف غلتها واما نفقة العبد المخدم فهي علي المعطي له ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما	604	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07468	false	-6956569795599638497	211	262	1140	1406	1600	300	الاول قال ابن عاصم واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحة قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري ناجزا او مءخرا قال الشيخ ميارة يعني ان اجرة الراعي الذي يرعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبتها--- لا علي الممنوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما	7468	1649049104974715159	222	385.5	178	444	50.0	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	1	37	6	191	1484	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه	613	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	159	195	844	1029	1567	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه	7556	1649049104974715159	182	361.0	146	185	98.37837982177734	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	241	282	1201	1403	1484	300	قال الحطاب------- واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	191	235	1011	1223	1567	300	لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	7556	1649049104974715159	195	367.5	154	213	91.5492935180664	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	1	49	4	262	1571	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز ---------------------------------الثالث يمين القضاء و-------------------------------في لزومها---- ثلاثة اقوال والقول المعمول به انه لا-- يحلف في	614	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	false	5841672837741921599	235	295	1223	1539	1567	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله بحسب ما يراه الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال -الاول----------- انه لابد منها في	7556	1649049104974715159	240	421.5	194	328	73.17073059082031	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	45	138	247	696	1571	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام--- من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفتيه علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه وفول التسولي عند قول-- الحطاب	614	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07557	false	884623527265935927	12	148	63	713	1487	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وصفتها ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام به من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله قاله الحطاب	7557	1649049104974715159	405	760.0	318	655	61.832061767578125	78	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms615	true	5059091223731062945	157	238	809	1204	1503	300	انه له وان زعم ان الملك انجر له عمن ورثه عنه فان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث ذلك م-------نه ووراثته له وتناسخ الوراثات ان كان تناسخ علي ما به العمل ويضمن في المقال كالتوكيل ونحوه فان اثبت الطالب ذلك كله فان المطلوب يوقف علي الاقرار و--الانكار فان قال---------------------------------------- ملكي وحوزي اكتفي به كما مر وي--------------------كلف الطالب اثبات الملك له او لوارثه فان اثبته علي----------------------------------- ما يجب------------- سءل المطلوب حينءذ من اين صار	615	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	169	253	867	1268	1490	300	انه صار اليه م-------------------من ورثه عنه -ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------علي الاقرار او الانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال الملك ملك------ي اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار	9142	1649049104974715159	202	283.5	159	513	39.376216888427734	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	144	181	698	863	1438	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس من- الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك اه- قال	639	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	42	79	213	380	1469	300	ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول	6695	1649049104974715159	161	294.5	124	169	95.26627349853516	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms640	true	2101820761830709479	2	50	12	236	1470	300	ان سفه بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ل-------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون -----------------------------معلنا بالسفه	640	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	164	220	810	1082	1469	300	او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون ان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب--------ان يبيع ما يباع بالف- بماءة -------------------فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه	6695	1649049104974715159	142	207.5	108	309	45.95469284057617	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms644	true	4042202029537631588	158	181	796	921	1527	300	ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاءي وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر	644	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms10699	false	5702070829629830784	277	300	1376	1499	1499	300	ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاء- وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر-	10699	1649049104974715159	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms657	true	5754973124078627814	175	286	854	1421	1486	300	والاقرار والدعوي والشهادة- كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار لن كان لا يختص حكمه بمعين فهو الرواية نحو الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم وان كان خاصا بمعين فاما ان يق-صر حكمه علي قاءله فهو الاقرار كقول القاءل لفلان علي كذا وان لم يق-صر حكمه علي قاءله بل علي غيره فاما ان يكون للمخبر فيه نفع فهو الدعوي كقوله لي علي فلان كذا وان لم يكن للمخبر فيه نفع فهو الشهادة كقول القاءل لزيد علي عمرو كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن راشد الاقرار حقيقته اخبا-------------------------------------------------------------------ر الرجل عن نفسه بامر يوجب عليه حكما وقال ابن عرفة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه اه فخرج بقوله خبر------- الانشاءات كبعت	657	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07231	false	5996347390966032719	131	251	718	1375	1637	300	والاقرار والدعوي والشهادات كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------ان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان --------------------------لم يقتصر فاما ان لا ي------------------------كون للمخبر فيه نفع وه-----------------------------------------------------------و الشهادة او يكون وهو الدعوي----------- وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف ومذهب المدونة ا-ن الاقرار شهادة قوله وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة مشكل غاية فالصواب حذفه انظر الرهوني وقال --------------------------ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت	7231	1649049104974715159	239	323.5	192	904	26.438053131103516	34	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	96	151	469	749	1507	300	امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي	658	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07234	false	5221267435074139819	246	300	1301	1575	1575	300	امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار من-----ه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي-	7234	1649049104974715159	274	536.0	221	280	97.85713958740234	53	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	151	215	749	1052	1507	300	لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه اه و---في مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما اه بنصه من اول باب	658	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07235	false	-5244554975272993329	0	61	0	297	1468	300	له- بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه الثاني في مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفادة بعد ----ابيه والا حلفت ما علمت بما استفادة وقسم بينهما اه قاله الحطاب ----	7235	1649049104974715159	280	531.0	220	306	91.50326538085938	54	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms662	true	1444839355253937805	21	49	105	243	1541	300	نظرا الي انها ابعد من البنت والاخر يقول بمنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة------ فان ورثه مع العصبة صغيرة او اكث-----ر منها لم يصح اقراره لها اتفاقا	662	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07253	false	4552170444446237739	149	177	718	855	1457	300	نظرا الي انها ابعد من البنت و------------منعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان ورثه مع العصبة صغيرة او اناث صغار منها لم يصح اقراره لها اتفاقا	7253	1649049104974715159	124	221.0	98	149	83.22147369384766	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms674	true	4084825806515514707	88	141	436	704	1474	300	بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد اه قال الزرقان--ي لا تحاصص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه بها ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عليه بواجب وظاهر المصنف عدم محاصتها بنفق-ه ولو حكم بها حاكم وفي احمد هذا ما لم تكن بقضية وانفقت وهو ملء والا حاصت	674	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	26	82	133	396	1484	300	بما انفقت علي ولد زوجها في موت ولا في فلس-- قال عبد الباقي لا تحا-ص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه به- ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عن-ه بواجب وظاهر المص-- عدم محاصتها بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي احمد هذا ما لم يكن بقضية وانفق- وهو ملي والا حاصت	6577	1649049104974715159	220	382.5	171	271	81.1808090209961	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms679	true	-3919182309763815690	149	198	759	994	1489	300	بعضهم قوله وبقطع ما اضر من شجرة ان تجددت الخ شاملا له------------------------------------------------------------------------- اه------------------------------------ قال البناني ما ذكره الزرقاني من انه يدخل في قوله ومضر بجدار وفي قوله وبقطع ما اضر--- انما يعني به قطع الجذور اي العروق المضرة فقط واما الشجرة نفسها فلا سبيل لقلعها كما ذكره ابن رشد	679	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms07074	false	6248263775214514331	0	67	0	318	1448	300	بعضهم قوله وبقطع ما اضر من شجرة ----------لخ شاملا له ويفترق التقديران في دخول الخلاف فيه اي في الجدار علي الثاني لا علي الاول اه قوله واما ما يضر من جدرها المغيب لخ قال البناني ما ذكره--------- من انه يدخل في قوله ومضر بجدار وفي قوله وبقطع ما اضر لخ انما يعني به قطع الجدور---------- المضرة فقط واما الشجرة نفسها فلا سبيل لقلعها كما ذكره ابن رشد	7074	1649049104974715159	205	359.5	161	347	59.07780838012695	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms682	true	6572983410681853681	97	233	468	1194	1546	300	قال القاضي عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة-- حرابة-- وغيلة-- وغصب-- وقهر-- وخيانة-- وسرقة-- واختلاس-- وخديعة-- وتعد--- وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع -في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله اي جهته امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة والمتز-ي بزي الصلاح اي يلبس الاخضر وتطويل اللحية ونحوهما لياخذ المال بذلك والجحد انكار ما تقرر ب--ذمة الجاحد و--امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	682	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms09967	false	4889221184109150831	35	175	210	909	1569	300	قال------- عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة 1 حرابة 2 وغيلة 3 وغصب 4 وقهر 5 وخيانة 6 وسرقة 7 واختلاس 8 وخديعة 9 وتعد 10 وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبل--------ه امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة ومر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبه بصاحب الحق او--- الوديعة والمتزيي بزي الصلاح والفقر لياك------------------------------------ل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد في امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	9967	1649049104974715159	650	1177.0	525	753	86.32138061523438	107	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms699	true	-6170799612087416959	214	247	1100	1273	1537	300	الجاني بحبل وتسلمه لولي الدم ثم قال وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم	699	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms06796	false	-7075959534503775090	134	163	607	762	1441	300	الجاني وفي التحفة------------------ وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم	6796	1649049104974715159	146	277.0	118	173	84.39306640625	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms711	true	-8535027872177545289	186	214	978	1128	1550	300	قال في ل--ب اللباب الوارث من وجد في حقه المقتضي وهو وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فالسبب هو النسب والولاء والشرط هو معرفة القعدد فان جهل فيوقف المال	711	-5502148204597248258	Sham19Y0149697-ara1.ms10890	false	-1275676676698409258	212	240	1070	1222	1532	300	قال في كتاب اللباب الوارث من وجد في حقه المقتضي وهو وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فالسبب هو النسب والولاء والشرط هو معرفة القعدد فان جهل فيوقف المال	10890	1649049104974715159	149	291.5	121	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0149697-ara1