id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms209	false	8099988812924674797	100	142	514	729	1549	300	في التنبيهات اصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم يقال نكح---ت الب-ر في الارض اذا ادخلته فيها ونكحت الحصا اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعمل في الوطء وهو في عرف الشرع ي-طلق علي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد	209	-5502148204597248258	Sham19Y0123685-ara1.ms0605	true	1834959484500238040	258	300	1315	1527	1527	300	في اشتقاقه و-اصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم -قالوا انكحت البذر في الارض اذا حرث-ته فيه- ونكحت الحصا اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعمل في الوطء وهو--- عرف الشرع ينطلق علي العقد لانه بمعني الجمع وما له في الوطء وقد-	605	-8833074152367677148	189	322.0	152	220	85.90908813476562	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms015	false	-2592889240385523168	174	235	919	1247	1578	300	علا علا فان الحكم بالعدل من افضل اعمال البر واعلا درجات الاجر -قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين اي العادلين وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الحديث لكن خطره عظيم لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	15	-5502148204597248258	Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	159	233	816	1209	1529	300	علي كل حال فالحكم بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر وقال----- تعالي------------------- ان الله يحب المق------------سطين وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	1589	-8833074152367677148	253	427.5	205	430	58.83720779418945	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms103	false	1008591813003074477	241	295	1233	1491	1513	300	فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن -قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	103	-5502148204597248258	Sham19Y0123685-ara1.ms1638	true	7780349698639095986	166	220	829	1088	1485	300	واما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن يقضي له به رجع عليه الاخر بما اتفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	1638	-8833074152367677148	255	502.0	201	259	98.45559692382812	50	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms609	false	1408195927761750427	225	297	1157	1496	1506	300	يشهد بانه باق علي حقه وان لم يشهد لم يضره ذلك كما في ابن رحال نقلا عن الرجراجي واما ان تكون متوسطة بين القرب والبعد كالاربعة والخمس والست فلا خلاف---------- انه علي حقه اذا لم يعلم بالحوز واختلف ----اذا علم به هل يقطع حجته ------علي قولين احدهما انه مهما علم ولم يخرج او لم يوكل فهو كالحاضر فلا حق له بعد ذلك والاخر------------------------------------ ان علمه لا يقطع حجته ولا تعمل عليه الحيازة	609	-5502148204597248258	Sham19Y0123685-ara1.ms1649	true	8643324526758224810	0	74	0	343	1460	300	يشهد بانه---- علي حقه وان لم يشهد لم يضره ذلك ورواه مطرف عن مالك فان كانت غيبة ليست ببعيدة جدا -------------------------------------------فلا خلاف في المذهب انه علي حقه اذا لم يعلم بالحوز واختلف فيه اذا علم--- هل يقطع حجته ام لا علي قولين احدهما انه مهما علم ولم يخرج و--لم يوكل فهو كالحاضر فلا حق له بعد ذلك وهي رواية عن ابن القاسم في العتبية والثاني ان علمه لا يقطع حجته ولا تعمل عليه الحيازة	1649	-8833074152367677148	236	373.0	181	395	59.74683380126953	47	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms585	false	-3400724326340490621	56	106	291	551	1538	300	كقوله داري حبس علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم ف--------هل يكون----- مءبدا ولا يرجع ملكا للمحبس وعليه اذا----------------------------------------------------------- مات المحبس عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس علي سنن مراجع الاحباس ---------فان لم يكن له قرابة رجع ل-----لفقراء والمساكين وهذا هو القول المشهور او ترجع ملكا للم---------حبس----------- او لورثته	585	-5502148204597248258	Sham19Y0123685-ara1.ms1995	true	1781265456472195332	231	300	1161	1508	1508	300	كقوله----- حبس علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم باسماءهم هل يكون حبسا مءبدا او- يرجع ملكا فعن مالك في ذلك روايتان احداهما انه يكون حبسا مءبدا لا يعود ميراثا ابدا فان مات------- فلان رجعت ا-----لي اقرب الناس بالمحبس حبسا ولا ترجع اليه وان كان حيا فان لم يكن له قرابة رجعت الي الفقراء والمساكين والثانية انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس ان كان حيا او لورثته-	1995	-8833074152367677148	166	202.5	132	366	45.35519027709961	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0123685-ara1