id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	208	262	1073	1341	1531	300	المنع الذي قاله ظم البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها له ومحل المنع ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	35	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5137	false	-1276218034006665982	119	172	611	873	1495	300	المنع انظر ح------ البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها اه ومحل النهي ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	5137	5086797876748261263	254	492.5	201	268	94.776123046875	49	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms041	true	-371242779421144332	182	222	969	1143	1545	300	لو تكررت شكوي شخص باخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول له ان كلن لك شء عندي--- فيدعي به فان ابي من ذلك حكم ل--ه بانه لا حق له بعد ذلك وليس ل-----ه شكوي قطعا للنزاع قلت قوله حكم	41	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms1775	false	-7790698480386749229	68	107	350	522	1508	300	لو تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول--- ان كان له--- عندي شء فيدعي به فان ابي من ذلك حكم عليه بانه لا حق له بعد ذلك وليس له عليه شكوي قطعا للنز-ع -----وقد حكم	1775	5086797876748261263	156	263.5	119	184	84.78260803222656	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms051	true	-6123979818395963359	201	250	1018	1272	1529	300	ا----لي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده صرف--- نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب -ثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب -انه اعذر اليهم فيهم فعجز عن المدفع امضي الحكم عليه	51	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	117	166	575	825	1488	300	يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره ب-ما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه----- وان كتب بانه اعذر اليه------ فعجز عن ال-دفع امضي الحكم عليه	5197	5086797876748261263	236	426.5	189	263	89.73384094238281	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	100	144	503	725	1460	300	قول- المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي وذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذ- ادوا الديون	83	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4011	false	4289897333110808890	141	179	723	922	1509	300	-ونص المتيطي عن الكافي ------------اذا كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي -ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	4011	5086797876748261263	178	313.0	142	224	79.46428680419922	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	26	171	139	856	1542	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال الاول ----لا يدخل في ضمانه ولا تجب له --غلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يده حتي يقضي بها للطالب وعليه لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وق-----------------ف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يح------ول وانم----------ا يمنع---- من الاحداث فيها ال----ثاني يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب وقفه بالحيلولة ان---------------- ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا الغل--------------ة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة يجب التوقيف ان----- اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه الدفع --------------------------------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشاه------د واحد وهي رواية عيسي عن ابي القاسم في	102	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	36	205	177	1012	1480	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال--غلة انها لمن هي ب-------يده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه الدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	5282	5086797876748261263	612	1017.5	479	854	71.66276550292969	101	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms103	true	1008591813003074477	193	296	987	1494	1513	300	والنفقة علي المقضي له به والغلة له للقضاء فضمير له الثاني عاءد علي الحاءز المدعي عليه فالمفهوم من السياق ولا يصح عوده علي المقضي له به وان كان مصرحا به لان قوله للقضاء يمنع من ذلك قاله ابن مرزوق وفي حاشية البناني علي الزرقاني ما نصه قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه	103	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	139	201	667	966	1434	300	والنفقة علي المقضي له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه	5287	5086797876748261263	299	552.5	237	507	58.97435760498047	61	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms124	true	8949144090096174444	122	192	620	970	1529	300	يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي وشهدت اخري ان عمر--- اشتراها من- زيد مثلا لان من علم شيءا يقدم علي من لم يعلم وفي الحقيقة ---------------------------------------ليس هنا تعارض ------------------------لان قول المستصحبة لا يعلمونها خرجت عن ملكه لا يقتضي عدم الخروج لانه يفيد نفي العلم بالخروج لا نفي الخروج وانما يحصل التعارض الحقيقي لو شهدت المستصحبة بانها باقية علي ملكه الي الان او انها لم تنتقل عن ملكه الي الان	124	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	false	-4745535615219512723	0	71	0	371	1634	300	يعلمو---نها خرجت عن ملكه الي الان وتشهد الناقلة لاخر انه اشتراها منه فتقدم لانها---- علم-------------ت ما لم تعلمه المستصحبة والظاهر عدم التعارض بين هاتين البينتين فليس هذا من باب الترجيح قاله الشارح اي لان قول احداهما --لا يعلمونها خرجت عن ملكه لا يقتضي عدم الخروج لانه يفيد نقي العلم بالخروج لا نفي الخروج نعم----------------------- لو شهدت المستصحبة بانها باقية ف-ي ملكه الي الان او انها لا تنتقل عن ملكه الي الان	5364	5086797876748261263	233	332.5	183	417	55.875301361083984	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms126	true	922461365258048112	258	297	1369	1575	1587	300	لا يقال ان-------------- حديثة التاريخ------ ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا ان ما شهدت- بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد فالاصل الاستصحاب	126	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	75	116	398	624	1548	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثه التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا ان-ما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد والاصل الاستصحاب	5361	5086797876748261263	201	370.5	163	227	88.54625701904297	34	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms134	true	-6713830635408815469	64	159	337	808	1552	300	الامام ابن عرفة بقوله الي------------------------------مين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر الي قبول معلق بامر مقصود عدمه اه فقوله قسم الخ وهو في الشرع لا يكون الا بالله او صفته وقوله او التزام مندوب الخ بالرفع عطف علي قسم واو للتنويع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فهذا التزام مندوب وهو الحرية ولم يقصد به التقرب الي الله تعالي بالعتق وانما قصد الامتناع من دخول الدار تشديدا علي نفسه فلو قصد به القربة لكان نذرا لا يمينا فغير بالرفع نعت الت-------------------------------------------------زام وقوله او ما يجب بانشاء الخ	134	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	173	277	845	1370	1483	300	اليمين ابن عرفة قيل معناه ضروري لا يعرف والحق نظري فاليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لق---بول معلق بامر مقصود عدمه اه وهو مبني ---------------------------------------------------------------------------------علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فلذا لم يخصها بموجب الكفارة كما فعل المصنف فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه ------------------------------------------------------------------انما قصد الامتناع من دخول الدار و-----------------------------------------------------غير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا وشمل قوله او ما يجب بانشاء الخ	1857	5086797876748261263	221	341.5	173	728	30.35714340209961	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms137	true	-2888586981150638232	158	203	809	1045	1542	300	القرويين-------- اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلفه في الجامع لان كل واحد غنما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليهم درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما	137	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	88	136	450	691	1469	300	القرافي كما في ح اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلف- في الجامع لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه- درهم ونصف- وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما	5387	5086797876748261263	227	424.5	182	244	93.03278350830078	39	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms149	true	-6714065101364170799	170	262	875	1354	1528	300	وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولهذا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الرهن مال قبض توثقا به في دين انتهي فيخرج بقوله توثقا به الوديعة والمصنوع بيد سانعه فان كلا منهما لم يقبض للتوثق به ويخرج به ايضا قبض المجني عليه عبدا جني عليه لانه لم يقبض للتوثق اصلا وان كان كل من المصنوع والعبد الجاني يشاركان الرهن في الاحقية والاختصاص به عن الغرماء فلا يسميان رهنا لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها وعرفه الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق انتهي وذلك بعد ان قال	149	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3847	false	8991691660950796275	275	299	1372	1488	1490	300	وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ول-ذا حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق----------- بعد ان قال	3847	5086797876748261263	113	195.0	89	479	23.5908145904541	22	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms149	true	-6714065101364170799	263	297	1361	1514	1528	300	في اشكال تعريف شيخنا اي ابن عرفة الرهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	149	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3848	false	1043004915767373116	1	32	5	146	1463	300	في اشكال تعريف شيخنا ال------------رهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	3848	5086797876748261263	140	273.0	109	153	91.50326538085938	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms163	true	571446714427834761	193	267	954	1337	1523	300	التاسع وان اختلفا------------------- في قيمة رهن ت-لف عند المرتهن------------ لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توج-----ه الغرم عليه تواصفاه ف--ان اتفقا علي الصف-ة قومه-- اهل المعرفة وقضي بقولهم و---------------------------كفي المقوم الواحد----- علي الراجح فان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفته-------- فالقول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم كما مر --------------------------------------فان تجاهلا بان قال كل واحد منهما لا علم لي بصفته فالحكم ان الرهن يكون فيما رهن فيه ولا يرجح احدهما علي صاحبه بشء فان	163	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	27	145	129	712	1468	300	الشاهد وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم----- تواصفاه ثم ان اتفقا علي --صفته قوم من اهل الخبر-ة وقضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي------- الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره فان اختلفا في صفته مع تلفه فالقول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا فان تجاهلا اي- قال كل لا اعلم الان قيمته ولا صفته ف--------الرهن بما---------- فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء لان	3927	5086797876748261263	286	412.0	227	617	46.35332107543945	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	139	300	749	1559	1559	300	وشرعا عرفها الامام ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه اي فكل واحد من الامير والقاضي وامام الصلاة والوصي لا يسمي وكيلا في العرف وبعبارة اخري فقول الشيخ نيابة ذي حق هو من اضافة المصدر الي فاعله وقوله ذي حق اخرج به من لا حق له وقوله غير ذي امرة بكسر الهمزة اخرج به نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الوصية فالاربعة المذكورة لا يطلق عليها لفظ الوكيل عرفا وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذا فيه وضمير لغيره عاءد علي صاحب الحق وضمير فيه عاءد علي الحق قال البناني في حاشيته علي الزرقاني والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعت- لحق لكان شاملا لها تامل-	175	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	false	-3657923998341365488	136	199	678	980	1500	300	وشرعا قال--------- ابن عرف--------------ة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل	4260	5086797876748261263	297	554.0	235	812	36.57635498046875	59	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	201	231	968	1118	1444	300	للموكل عزل وكيله قبل الثلاث وهو كذلك ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلامه الممكن فان اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله	185	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	25	51	118	247	1424	300	للموكل عز-----له قبل الثلاث--------- ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلامه الممكن فان اختل شرط من هذه ال-------ثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله	4266	5086797876748261263	129	236.0	103	150	86.0	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	71	129	352	637	1456	300	ومن له موكل وعزلة لخصمه ان شاء ان يوكله قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قول ويتوكل له من كتاب الاستغناء اه زاد في شرحه علي ابن الحاجب و---ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه	186	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	18	49	73	216	1433	300	ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه	4267	5086797876748261263	121	202.0	93	288	42.01388931274414	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms193	true	3574373353345381294	197	278	1027	1431	1534	300	الصلح ف-ي الاقرار ع------------------------------------لي اخذ ذات غير المدعي به فهو بيع لذات المدعي به فيشترط فيه شروط البيع من كون كل من المدعي به والماخوذ عوضا طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما غير مجهول وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او -حيوان او ط-عام فاقر به ف--صالحه علي دنانير او دراهم ن--------قدا ان كان المدعي فيه في الذمة لءلا يلزم عليه فسخ الدين في الدين اما ان كان معينا فلا يشترط طكون المصالح به نقدا وعلي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه	193	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4062	false	9085802474519071986	247	295	1506	1751	1772	300	الصلح علي الاقرار بدليل ذكره السكوت والانكار بعد فقال علي اخذ ----غير المدعي به---- بيع لذات المدعي به فيشترط فيه شروطه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر به ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه	4062	5086797876748261263	189	307.5	150	453	41.72185516357422	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms194	true	-7049582305419046618	118	175	544	832	1473	300	اجارة للمصالح به علي الذات المدعي بها فيشترط فيها شروط الاجارة كان يكون المدعي به معينا كهذه الدابة فيجوز صلحه عنها بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ الدين في الدين------------------------- وان كان المدعي به غير معين بان كان في الذمة كدينار او ثوب موصوف لم يجز الصلح عليه بمنافع معينة -او مضمونة لانه فسخ دين في دين	194	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4064	false	3027748117855535854	2	52	9	246	1447	300	اجارة للم-دعي به فان --كان المدعي--------------------------------------------- به معينا --------------جاز صلحه عنه- بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ --دين في --دين وانما هو بيع معين بمنافع وان كان المدعي به غير معين بل مضمونا في ذمة المدعي عليه-------- لم يجز --صلحه عنه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين	4064	5086797876748261263	174	254.0	133	314	55.41401290893555	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	0	66	0	332	1588	300	علي اخر بعشرة حالة فانكر ثم صال--------حه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ----ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدا من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	195	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	230	300	1140	1491	1491	300	عليه--- بعشرة حالة فانكرها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره----- والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	305	551.0	245	362	84.25414276123047	57	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	66	168	332	903	1588	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من يبيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه ف-------------------------------يفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	195	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من -بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف ال---------------------------------------------------------------------------------------مءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	455	854.0	370	612	74.34640502929688	76	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	171	279	921	1477	1588	300	فينكرها --فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز ع----لي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير ف---هذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم	195	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	114	0	570	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح ع-لي الافتداء من --يمين وجبت ع---ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي-------------- بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر ا------نما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم	4072	5086797876748261263	465	841.0	371	609	76.35468292236328	80	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms196	true	-2913101499237159839	203	267	1077	1370	1537	300	يءدي ا------لي فسخ دين في دين او-------------------------------------------------------------------------------------------- صرف مءخر لانه ربا نساء كما لو صالحه عما يدعيه عليه من الدنانير او الدراهم التي في ذمته من قرض او من بيع بفضة او بدنانير مءجلة او كان يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع ب-----دراهم او غيرها او يءدي الي ضع وتعجيل كصلحه من عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة	196	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	8	68	34	311	1457	300	يءدي الصلح الي فسخ دين في دين كمصالحة منكر المال علي سكني او خدمة او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير-------------------------------------------------------------------------- بفضة لاجل او ---------------------الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او الي فر-------------ع وتعج-ل كصلحه عن -ستة دنانير ---------او اثواب مءجلة	4066	5086797876748261263	138	175.5	104	396	34.84848403930664	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms196	true	-2913101499237159839	104	168	532	900	1537	300	وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه------------ الشروط الثلاثة المتقدمة الاتية علي مذهب الامام وانما جعله مثلهما لانه---------------------------- يحتملها ف------------------------اعطي حكمهم- ف-لو ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي در-هم مءخر- لم ي-جزبالنظر ل---دعوي المدعي واما بالنظر--------- للمدعي عليه فيجوز لاحتمال انكاره و-لو ادعي عليه بار------دب من قرض فسكت فصالحه بدينار لم ---يجز بالنظر---- للمدعي عليه لاحتمال اقراره-------- وانه من بيع فرع----------------- يجوز الصلح	196	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	94	184	485	962	1533	300	وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه ما فيهما من الشروط الثلاث---------ة الاتية علي مذهب الامام ووجه- جعله مثلهما -انه لما كان محتملا لكل منهما اذ يحتمل بعد السكوت ان يقر وان ينكر اعطي حكمهما فاذا ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي دراهم مءخرة لم يحل بالنظر الي دعوي المدعي واما بالنظر الي سكوت المدعي عليه فيجوز لاحتمال انكاره واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم فيمتنع بالنظر الي المدعي عليه لاحتمال اقراره بعد ذلك وانه من بيع انظر د او الانكار اي يجوز الصلح	4069	5086797876748261263	327	495.0	266	488	67.00819396972656	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms206	true	19331511825241521	0	38	0	191	1507	300	براءة نفسه وقيل----------------------- ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور------------- اذلال نفسه وقد قال-رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله و------------اضاعة المال و------------اغراء الغير واطعام--------- ما لا يحل	206	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	236	289	1235	1485	1533	300	براءة نفسه الخ رد علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيها اذلال نفسه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها انه اطعمه ما لا يحل	4069	5086797876748261263	171	269.5	136	261	65.51724243164062	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms206	true	19331511825241521	208	266	1059	1344	1507	300	فرع وفي لب اللباب ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقيل ال-----------صلح ينتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقيل-------------- يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به فان ----------------------------لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم	206	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	131	198	620	956	1450	300	فرع قال ابن رشد-- ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح ينتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقال اصبغ والمغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم	4082	5086797876748261263	268	490.5	212	338	79.2899398803711	50	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	0	27	0	149	1683	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	210	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	19	45	97	240	1554	300	عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2177	5086797876748261263	143	278.5	117	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms215	true	4912289171884909344	167	201	849	1018	1540	300	يقيد المنع بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وان رضيت	215	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	239	292	1166	1430	1472	300	يقيد المنع بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز الن-----------------------------------------------------------------------------------------------كاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه النكاح وان علمت	2179	5086797876748261263	71	-8.5	56	359	19.777158737182617	13	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms218	true	7671493512425824596	141	171	712	868	1587	300	وان لا يكون بالطريق شدة------------------------ وحل وان لا تخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الدعوة بالاغنياء----------- وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر اليهم وان ------------------لا يفعل طعامها لاجل المفاخرة والمباهاة لا للاكل فقط	218	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	false	2119077733657874624	194	255	950	1267	1493	300	وان لا يكون بالطريق شدة وحل او مطر قياسا علي الجمعة وان لا يخص بالدعوة الاغنياء كما ذكره الابي فان خصهم سقط الوجوب اه اي عن الاغنياء وقد صرح القرطبي كما في ح بكراهة اختصاص الدعوة بالاغنياء لا بالحرمة وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر اليهم كما نقله الاقفهسي وان لا يفعل طعامها لقصد المفاخرة والمباهاة لا للاكل فقط	2575	5086797876748261263	144	248.0	115	317	45.42586898803711	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms223	true	-6191008421210530309	125	188	690	1007	1603	300	بنت الاخر فيولد لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل واحدة خالة الاخري في الثانية ومعني قول القاء-ل ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	223	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	1	62	3	312	1523	300	بنت الاخر ف-ولد لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل خ------الة الاخري في الثانية ونظمها بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عمه--ا فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	2311	5086797876748261263	292	555.5	233	318	91.82389831542969	56	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms227	true	-8910001459446549269	71	115	357	582	1597	300	وانمه---------- ان دخل فان لم يدخل خير بين اتمامه ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك فلا يفسخ وبين عدم انمامه فيفسخ علي المشهور-------------------------------------- بطلاق لانه مختلف فيه ولها نصف المسمي كما قال صاحب المختصر وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما	227	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	false	-5438068531251764700	181	229	898	1128	1483	300	واتمه اي ما ذكر ان دخل والا-- يدخل خير بين اتمامه ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوم بهما--- فلا -فسخ قال ف-------------------ي المدونة لان من الناس من اجازه فان لم يتمه فسخ بطلاق ووجب------ فيه نص------ المسمي كما قدمه بقوله------ وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما	2456	5086797876748261263	146	190.5	113	273	53.479854583740234	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms228	true	1938232250491305824	222	264	1130	1360	1546	300	وجاز نكاح التفويض والتحكيم عقد ------بلا ذكر ----------مهر قال الحطاب عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المه------------------------------------------------------------------ر ولا صرف---- الحكم فيه لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف---- الحكم فيه لحاكم	228	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	137	197	692	1004	1505	300	وجاز نكاح التفويض والتحكيم قول ز وفسرهما كما في ح الخ نص ح قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز لتفويض بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لح----اكم ونكاح التحكيم بانه صرف فيه الحكم---- لحاكم	2485	5086797876748261263	204	347.0	164	320	63.75	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms229	true	-8643334230774617328	69	126	329	619	1488	300	وللاب في محجورته------ والسيد في امته ------------ولو بعد الدخول بها وتقرر صداق المثل علي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوصي في السف-------------يهة الرض-----ي بدونه قبل الدخول وان لم ترض حيث كان نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج ل--------ها لا بعده---------- لتقرره بوطءه فاسقاط شء منه غير نظر فليس الوصي كالاب لقوة تصرفه دون-----------------------------------------ه لا البكر المهملة ف------------------------------------------------------------------------------------ليس لها الرضي بدون صداق	229	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	false	6746680713732149376	169	295	829	1479	1506	300	وللاب في محجورته مجبرة والسيد في امته الرضا بدونه ولو بعد الدخول بها وتقرر صداق المثل علي الزوج وهو عاءد علي المسالتين وشمل محجورته ولو لسفه قيل وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قلت ولعل وجهه مشابهة الصداق للوازم العصمة في اشتراط رضاها اذ لا حجر عليها في لوازمها وللوصي في السفيهة المولي عليها الرضا قبله بدون المث------ل وان لم ترض حيث كان نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها لا بعده ولو مجبرا لتقرره بوطءه فاسقاط شء منه غير نظر فليس------ كالاب لقوة تصرفه دونه ومقدم القاضي كالوصي علي مقتضي تفسير قوله لا البكر المهملة بانها من مات ابوها ولم يوص عليها ولم يقدم القاضي عليها احدا ولم يعلم لها رشد من سفه فليس لها الرضا بدون صداق	2490	5086797876748261263	269	453.0	215	662	40.63444137573242	43	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms230	true	3467740150739519705	43	87	221	456	1559	300	الصداق---------------- كالثمن في مقابلة السلعة اثباتا ونفيا فيشترط فيه كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معا وما -في موانعه كوقوعه بخمر او خنزير ولو كانت الزوجة ذمية--------- او مجهول ويغتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه من يسير القدر ما لا يغتفر في الثمن لجوازه بشورة وبصداق المثل	230	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2431	false	-7706156824572983932	53	125	323	696	1568	300	الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة اثباتا ونفيا فيشترط فيه كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه مع-لوما وفي موانعه كوقوعه بخم---------ر ولو كانت الزوجة ذمية او خنزير او مجهول والتشبيه به في الجملة او في الجواز وعدمه او في الكيفية لا في القدر اذ الثمن يجوز ان يكون اقل من ربع دينار بخلاف الصداق ولانه يغتفر فيه من يسير الغرر ما لا يغتفر في الثمن لجوازه بشورة وبصداق --مثل	2431	5086797876748261263	217	382.5	176	385	56.3636360168457	34	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms230	true	3467740150739519705	110	170	578	849	1559	300	فرع ان وقع النكاح بقلة خل------ حاضرة مطينة فاذا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمر ثبت النكاح وعليه مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فبقيمته ترجع وان --------------------------------------------وقع بقلة خمر فاذا هي خل -ثبت النكاح ايضا------- لكن ان رضياه فلعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لم اشتر خلا ان كرهت او هو يقول لم ابع منك خلا ان كره	230	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2436	false	-4893330265492038640	67	188	329	920	1486	300	مر وان وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمرة تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح و-يجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا ف-قيمته وفي البيع يفسخ حيث وقع البيع علي عينه وعكس المصنف ان وقع بقلة خمر فاذا هي خل يثبت------- ايضا النكاح لكن ان رضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت و--هو يقول لم ابع منك خلا ان كره	2436	5086797876748261263	234	387.5	180	602	38.87042999267578	46	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms231	true	-8911467857222523236	141	199	726	1040	1565	300	تزوجها بثلاثين دينار-----ا عشرة منها نقدا وعشرة منها الي اجل--------------- وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواية ان العشرة المسكوت عنها ساقطة------------------------------------------------- ولو كان ذلك في البيع لكانت تلك العشرة المسكوت عنها حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه عدد في العلانية ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم بعد توزيع العشرين دليلا علي ان الصداق عشرين وليس كذلك في البيع	231	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	67	128	319	650	1546	300	تزوج-- بثلاثين دينارا مثلا عشرة----- نقدا وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد وسكتا عن --عشرة لم يذكراها سقطت لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كان---ت في البيع لكانت---- العشرة------------- حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخر---ة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم -------عن العشرة- دليلا علي اسقاطها ولا--------- كذلك--- البيع	2484	5086797876748261263	201	245.0	158	383	52.48041915893555	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms232	true	1564757829633497050	40	119	190	622	1527	300	اثبات---- النكاح رفعه كدفع العبد------------------------------------------------ في صداقه نفسه -----------------ان ثبوت ملكها لزوجها يوجب فسخ نكاحها اذ لا يجوز للمراة ان تتزوج ملكها كما مر وذلك لتنافي احكام الملك للزوجية فهي تطلبه بحقوق الملك ومن جملتها رفع درجتها عليه وهو يطلبها بحقوق الزوجية ومن جملتها رفع درجته عليها قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة ويلزم رفع الصداق علي تقدير ثبوت الملك فيكون النكاح خاليا من الصداق فيفسخ قبل البناء----------- وبعد البنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تملكه ويفسخ النكاح---------------- ايضا--------- اذ هو من الانكحة الفاسدة	232	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	false	-7404100964599974808	168	277	888	1437	1558	300	اثباته اي النكاح رفعه كدفع العبد او جزءه يزوجه سيده امراة بصداق عين قدره كثلاثين في صداقه نفسه او في بعض صداقه لان ثبوت ملكها لزوجها يوجب فسخ نكاحها اذ لا يجوز للمراة ان تتزوج ملكها------------ لتنافي احكام الملك للزوجية كما مر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم رفعه ------علي تقدير ثبوته وي----------------------------------فسخ قبل البناء ولا شء لها وبعد البناء تملكه فدل دفع وصداقه وتملكه ان موضوعه انه عقد له ابتداء علي صداق مسمي ثم دفع العبد فيه كما قررنا وبه صرح ق عن نكاحها الثاني واولي منه اذا جعل صداقا ابتداء وبه شرح الشارح كلام المصنف وفهم من قوله تملكه ---ان النكاح يفسخ بعد البناء ايضا وهو كذلك اذ هو من الانكحة الفاسدة	2467	5086797876748261263	233	323.5	189	732	31.83060073852539	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms247	true	1759503407547150753	9	32	55	198	1587	300	والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة -لخوف بعد------ العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل اه	247	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	false	1678356991865070620	0	24	0	150	1520	300	والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة للخوف عليها بعد العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل اه	2226	5086797876748261263	140	273.5	117	150	93.33333587646484	21	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms253	true	-8867535860676275767	223	257	1133	1304	1524	300	لو تزوج شخص تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه عند ابن القاسم كذا- في التوضيح------------------------------------- قال الشيخ الاجهوري اي وحينءذ تبقي معه بعصمة جديدة علي هذا	253	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	68	108	327	524	1522	300	لو تزوج شخص تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه عند ابن القاسم نقله في التوضيح اخر باب الصداق فانظره فانه مستغرب اه قال عج------------ اي وحينءذ تبقي معه بعصمة جديدة علي هذا	2332	5086797876748261263	154	275.5	121	209	73.68421173095703	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	263	300	1311	1487	1487	300	ولو شرط للزوجة في العقد انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان-	257	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	false	-1343360169873018271	189	224	935	1103	1481	300	ولو شرط -لزوجته-------- انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان	2503	5086797876748261263	165	309.5	131	177	93.2203369140625	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms258	true	-5064457342953076936	172	226	853	1116	1497	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	258	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	211	299	1048	1485	1489	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	201	323.0	156	437	45.99542236328125	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms266	true	1102968366911762549	184	237	985	1237	1555	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها الحطاب فلا يكفي الاجمال اه وهو انها كما في غيره ان يقول الشهود لم نزل نسمع من اهل العدل وغيرهم ان فلانا تزوج فلانة	266	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2541	false	-6814200794108318401	264	293	1350	1486	1526	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ان فلانا تزوج فلانة	2541	5086797876748261263	136	257.0	107	252	53.96825408935547	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms277	true	3356820366314635432	180	222	858	1076	1483	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة او بما اعطي في اختلاعها------------------ اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي من اجله اعطي ما--------له لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	277	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	19	64	97	324	1488	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المرا---------ة او بما اعطي في اختلاعها اي من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي ا--------عطي ماله من اجله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	2194	5086797876748261263	200	372.5	161	244	81.96721649169922	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	108	134	553	681	1518	300	ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه	290	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	19	43	93	213	1458	300	ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه	3093	5086797876748261263	120	227.0	96	128	93.75	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms293	true	8592603538412630742	139	255	737	1339	1593	300	---اقر بعد العقد وقبل البناء فانكرت فسخ النكاح ايضا ولها نصف الصداق --------لانه يتهم علي اقراره ليفسخ بلا شء وان كان اقراره قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء ------------------لان نكاحه وقع فاسدا ولها المسمي بعد البناء الحالة الثانية ان يتفق الزوجان علي الرضاع فان النكاح يفسخ ولا صداق لها قبل البناء ولها المسمي بعده وقول الناظم كذاك بالاقرار منهما معا التشبيه راجع للحكم السابق وهو فسخ النكاح فقط لا الي ما وراء ذلك من الصداق فهو غير تام الحالة الثالثة ان تعترف الزوجة وحدها بانهما اخوان من الرضاع وينكر الزوج ذلك ولم تقم علي دعواها بينة فلا يلتفت الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ ولا تقدر علي طلب المهر	293	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	147	222	732	1119	1502	300	الرضاع بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره في الفراق والغرم ولها النصف لانه يتهم علي اقراره ليفسخ بلا شء فان كان اقراره قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء كما يفيده اللخمي ولان نكاحه وقع فاسدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دعواه واما ان اقر بعد العقد وفسخ بعد البناء فلها المسمي الا ان تعلم فقط فالكغارة وان ادعته فانكر لم يندفع اي لم ينفسخ نكاحها لاتها--مها علي ارادة الفراق -------ولا تقدر علي طلب المهر	3103	5086797876748261263	196	300.5	155	724	27.071823120117188	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms294	true	-6323920776622937964	0	25	0	150	1597	300	لا بعد العقد فلا يقبل كاقرارهما برضاع ولديهما الكبيرين قبل العقد فلا يمضي عليهما اقرارهما ويكونان شاهدين كاجنبيين--------------------- فيجري فيهما ما يجري في الثبوت الاتي	294	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3104	false	2392506796648311025	250	278	1266	1415	1518	300	لا بعد-----ه فلا يقبل كاقرارهما برضاع ولديهما الكبيرين قبل العقد فلا يقبل ويصير الابوا-----------------ن كاجنبيين كما في د عن ابن عرفة فيجري فيهما ما يجري في الثبوت الاتي	3104	5086797876748261263	112	183.5	91	171	65.49707794189453	18	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms306	true	-3980294756426910350	139	172	709	847	1471	300	فان الي عاقلا ثم جن وكل الامام من ينظر له فان راي ان لا يفء -طلق عليه وان راي انه يفء كفر عنه او اعتق ان كانت يمينه بعتق قاله اصبغ فان وطء	306	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2844	false	4074608938876769097	102	135	481	618	1395	300	فان الي عاقلا ثم جن وكل الامام من ينظر له فان راي ان لا يفي مطلق عليه وان راي ان -يفء كفر عنه او اعتق ان كان- يمينه يعتق قاله اصبغ فان وطء	2844	5086797876748261263	133	251.0	101	139	95.68345642089844	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms306	true	-3980294756426910350	172	230	847	1131	1471	300	حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث -علي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر المواق علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف	306	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	125	183	584	864	1474	300	حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث وعلي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر -----ق علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف	2845	5086797876748261263	279	546.0	221	285	97.89473724365234	56	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms309	true	8031742138710811870	203	235	1048	1220	1559	300	الامام ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه فقوله بمحرم بفتح الميم و------الراء	309	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2881	false	-8532246544510373104	235	267	1224	1395	1577	300	الظهار ابن عرفة------ الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه ق-وله بمحرم بفتح الميم وتخفيف الراء	2881	5086797876748261263	161	301.0	130	178	90.4494400024414	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	200	281	1014	1390	1491	300	ما نصه فقد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عم الانصراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد----------------- ابن محرز--------- وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك--- ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله	311	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	5	88	30	412	1456	300	-ارجح و-قد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور------------------- وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق اه ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن--- ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله	2894	5086797876748261263	312	535.5	241	410	76.09756469726562	61	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms323	true	163974729470690132	242	271	1254	1419	1555	300	المشهور ابن عبد السلام وهو ال-اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك انما يكتفي بها--- في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين	323	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	115	144	583	751	1525	300	الاشه-ر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين	2718	5086797876748261263	157	291.0	129	169	92.89940643310547	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms324	true	970959019095972347	113	146	546	703	1497	300	لا ان سبقه لسانه بان قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه ويقبل قوله في الفتوي دون القضاء الا اذا ثبت غلطه فينفعه في القضاء ايضا كما في	324	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	85	115	456	596	1448	300	لا ان سبق- لسانه بان قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه ويقبل ف-----ي الفتوي----------- الا ان يثبت سبقه فينفعه في القضاء ايضا كما في	2661	5086797876748261263	133	240.0	104	157	84.71337890625	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms333	true	406634270699077491	61	89	313	451	1546	300	لغة فهو الازالة ماخوذ من خلع الثوب اذ كل واحد من الزوجين لباس لصاحبه قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فاذا فارقها نزع لباسه منها	333	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	264	292	1318	1459	1498	300	لغة---- الازالة ماخوذ من خلع الثوب اذ كل واحد من الزوجين لباس لصاحبه قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فاذا فارقها نزع لباسه منها	2601	5086797876748261263	134	253.5	107	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms343	true	-3349591760860771189	269	296	1353	1491	1511	300	اكره علي النطق بالطلاق فطلق فلا يلزمه طلاق عند مالك لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه وخبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	343	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	209	233	1075	1199	1526	300	اكره علي النطق بالطلاق فطلق فلا يلزمه-------------- لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه وخبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	2664	5086797876748261263	124	236.5	100	138	89.85507202148438	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms344	true	-1277493036281134617	206	243	1011	1190	1478	300	فعل المحلوف عليه كحلفه بطلاق لا دخل دارا فاكره علي دخولها او حمل وادخلها مكرها فلا حنث عليه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق به حق مخلوق وكانت صيغة يمينه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر كما مثلنا فان كانت صيغة حنث فانه يحنث	344	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2665	false	-4874682403265391336	170	290	835	1454	1495	300	فعل اي ع-----ليه كحلفه بطلاق لا-دخل دارا فاكره علي دخولها او حمل وادخلها مكرها فلا حنث عليه عند سحنون وهو مذهب المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحنث لعدم نفع الاكراه علي الفعل وعلي هذا الضعيف فرق في الذخيرة بين الاكراه علي الاقوال والافعال بان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه بدليل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان بخلاف شرب الخمر والقتل فان المفاسد فيهما متحققة اه لا علي المشهور من استواء الفعلي للقولي كما قال المصنف وهو مقيد بفعل لم يتعلق به حق مخلوق كشرب خمر وسجود لصنم وزنا بطاءعة غير ذات زوج ولا سيد وسيذكر محترز ذلك بقوله لا قتل المسلم الخ ومقيد ايضا بما اذا كانت صيغته صيغة بر كما مثلنا فان كانت صيغة حنث فانه يحنث	2665	5086797876748261263	147	255.0	115	625	23.520000457763672	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms344	true	-1277493036281134617	244	288	1194	1424	1478	300	يكن الامر بالاكراه هو الحالف و--------لم يعلم انه سيكره و--------لم يقل في يمينه لادخلها طاءعا ولا مكرها ولم--- يفعله بعد زوال الاكراه عندنا حيث كانت يمينه غير مقيدة باجل فان اختل شرط من هذه الشروط الستة حنث كما------- في الزرقاني ----وغيره تنبيه يكون الاكراه	344	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	7	59	31	273	1474	300	يكن الامر بالاكراه هو الحالف وبما اذا لم يعلم انه سيكره وبما اذا لم يقل في يمينه لادخلها طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله بعد زوال الاكراه------ حيث كانت يمينه غير مقيدة باجل فان اختل شرط من هذه السن-------ة حنث كما مر ذلك في باب حاصل ما صور به ت-----ت ان الاكراه	2666	5086797876748261263	195	321.0	154	260	75.0	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms344	true	-1277493036281134617	0	63	0	298	1478	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال اكراهه بمنزلة المجنون ق--------------------------اله علي الاجهوري وكذا اذا اكره علي طلاق زوجة من احدي زوجتيه او زوجاته فطلق اكثر من واحدة او اكره علي طلاق حفصة فطلق عمرة	344	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	54	120	271	583	1431	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال اكراهه بمنزلة المجنون قاله عج وانظر هل مثله لاجل التعليل المذكور------- من اكره علي طلاق زوجة من احدي زوجتيه او زوجاته فطلق اكثر من واحدة او----- علي طلاق حفصة فطلق عمرة	2667	5086797876748261263	275	524.0	216	324	84.87654113769531	57	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms349	true	-5722975593661598073	129	155	672	806	1547	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	349	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2256	false	8391611576513213293	267	293	1266	1400	1434	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم هذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	2256	5086797876748261263	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms352	true	1769999436197791805	4	75	20	392	1528	300	ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا كانت او ثيبا فان ح---------------------------------------------------------------------------------------لفت اخذت ج-------------------ميعه وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر ---------------------------------------------------وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج مرة ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واستحقته لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة	352	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	78	197	429	1047	1568	300	ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا----- او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميعه بطلاقه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------ نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال فنكولهما كحلفهما في غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج---- ثانية فان ماتت قبل بلوغها فانظر هل يسقط النصف الموقوف ولا تحلف ورثتها بدليل تعليل حلف الكبيرة بان الوطء لا يعلم الا منها كما مر او تحلف ورثتها وتستحق-ه لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة	2453	5086797876748261263	337	622.0	271	634	53.15457534790039	60	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms358	true	-4757141622926647277	100	145	505	721	1494	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرج بما به قوام مع----------تاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف وهو الزاءد علي المعتاد بين الناس في نفقتهم المستلذة فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	358	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	257	287	1291	1429	1490	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرح -ما ليس معتاد الادمي ومعتاد غير الادمي -----------------------------وما هو سرف---------------------------------------------------- فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	3108	5086797876748261263	117	190.5	90	226	51.76991271972656	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms363	true	-8275941676751824788	172	205	855	1029	1539	300	عليه والا فالقول قولها بيمين فع---- للزوجة طلب زوجها عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر مدة مغيبه------- او يقيم لها كفيلا يدفعها لها----------------------------------------------- وللباءن الحامل طلب نفقة الاقل من مدة الحمل او السفر	363	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	245	290	1175	1393	1438	300	علي قوله ---------ولها الفسخ قوله و للزوجة طلبه----- عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر سفره ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا يدفعها لها علي حسب ما كان يدفعها هو من يوم او جمعة او شهر وللباءن الحامل طلب نفقة الاقل من مدة الحمل او السفر	3142	5086797876748261263	139	208.5	111	232	59.91379165649414	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms368	true	-4331361021539339548	95	125	491	642	1503	300	ابن ناجي سكني الاعزب عندنا بافريقية منكر عظيم ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك اه	368	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	false	-3190243629520300425	153	182	767	910	1501	300	ابن ناجي وهو كذلك--- عندنا بافريقية ايضا----- ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك اه	2836	5086797876748261263	132	240.0	104	151	87.41722106933594	26	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms382	true	-2316327437517313839	237	277	1330	1557	1682	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------- ولما كانت- الحضانة يتجاذبهها امران احدهما النكاح لانه م-شاها وقد تقدم الكلام عليه والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه بالنفقة اذا كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع	382	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	219	261	1353	1586	1797	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب في البيع الشامل للصرف والمراطلة لذكره لهما فيه ولما تجاذب الحضانة----------------------- النكاح لانه منشءها وال---------------------------بيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته ويحص-ل ما به قوامه بالنفقة ان ك-انت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع	3187	5086797876748261263	164	273.0	133	285	57.543861389160156	25	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	2	40	12	220	1563	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	384	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	240	278	1280	1489	1591	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	3189	5086797876748261263	205	402.0	168	209	98.08612060546875	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms393	true	-8447953774800427966	128	218	631	1093	1502	300	فرعان الاول قال المتيطي حد المبيع دارا او ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرخ بضده كجدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع اي في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه	393	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	153	243	794	1255	1553	300	فرعان الاول قال المتيطي حد المبيع دار- او ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرح بضده كحدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع او في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه	3712	5086797876748261263	458	908.0	368	462	99.13420104980469	86	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	146	204	720	1019	1504	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا اتفاقا كالارضين وان منها عروض------------------------------ا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا----------------------- كالعبيد و-----الحيوان فال----------------------------------------------------------------------------------------جزاف-------- مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل----------------------- منه ولا----- مع المكيل---- مما اصله ان يباع جزافا	395	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	12	98	63	496	1471	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالح-------بوب وم---نها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا------- كالارضين والثياب اي غير لشقق جمع شقة لانها تكال ومنها لا يباع جزاف-----ا ولا كيلا اي لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا او كيلا في عقد واحد الخ فاشار لكلامه عاطفا بالجر علي غير مرءي بقوله وجزاف حب كقمح مما اصله ا--لبيع كيلا مع مك-----------------------يل منه فيمنع لخروج احدهما عن- الاصل او مع --مكيل ارض مما اصله ا--لبيع جزافا	3282	5086797876748261263	207	271.0	162	485	42.68041229248047	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms406	true	-7743933688616137999	33	105	173	549	1529	300	المبيع اذا-------- جهل اسمه المختص به الدال علي حقيقته و------------------سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم-------------- بشخص----------------------------------------ه كان يبيع انسان او يشتري حجرا معينا برخص ثم يتبين انه ياقوتة مثلا فانه يكون للمشتري لانه يسمي حجرا -----------------ولا كلام للباءع عليه لتفريطه بعدم التثبت علي المشهور واولي ان لم يسمعه اصلا ولا فرق بين حصول الجهل بالمعني المذكور من المتباءعين او من احد-هما مع علم الاخر كما يفيده نقل	406	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	196	278	959	1371	1471	300	المبيع بغلط فيه اي جهل اسم- الم---بيع الخاص ففي اطلاق الغلط عليه تجوز وان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع------ او يشتري حجرا معينا برخص ثم -تبين انه ياقوتة مثلا------------------ لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع عليه-------------------------------- واولي ان لم يسم-ه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل	3620	5086797876748261263	292	456.5	231	474	61.60337448120117	47	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms406	true	-7743933688616137999	209	287	1061	1472	1529	300	الياقوتة مثلا فتظهر زجاجة---- او ابيعك هذه الزجاجة فتظهر ياقوته ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فان----- المشتري لا يلزمه الشراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ظهر بالمبيع عيب ولا يلزم الباءع البيع في الثانية قال الزرقاني نقلا عن السنهوري والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرج بل كان القياس ان لا يصح البيع واما التسمية باسمه العام فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب اه وقوله	406	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	195	267	969	1341	1521	300	الياقوتة فتوجد حجرا او قزديرا او ابيعك هذه الزجاجة فتوجد ياقوتة ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري -----------شراء في الاول- لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ظهر بالمبيع عيب ولا يلزم الباءع ب--يع في الثانية------------------------------ والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرد بل كان القياس ان لا يصح البيع واما التسمية باسمه العام فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب ----قاله	3621	5086797876748261263	339	609.0	270	420	80.71428680419922	59	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms413	true	1363547737309100047	82	122	423	616	1532	300	الاطلاق من غير بيان جذها ولا تبقيتها فلا يصح بيعها وضمان الثمرة من الباءع ما دامت لم تجذ------- فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها واذا جذها تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	413	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	68	106	340	523	1458	300	الاطلاق من غير بيان جذه- ولا تبقيته- فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها و---------تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	3720	5086797876748261263	171	305.5	134	200	85.5	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms433	true	-6035533735109592215	224	300	1155	1504	1504	300	اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منه-ا اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين صورة تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا و--يحل احدهما فقط او لا يحل واحد منها فتحصل ماءة-	433	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	54	129	278	620	1476	300	اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منهما اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين----- تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه------ ماءة	3840	5086797876748261263	333	631.0	260	353	94.33427429199219	70	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms434	true	-2214395295443605539	84	130	426	652	1507	300	ابن عرفة بقوله هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه فقوله طرح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الخ هو من اضافة المصدر الي مفعوله والتقدير الحوالة طر---ح المحال الدين عن ذمة المحيل	434	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	92	201	498	1044	1558	300	ابن عرفة -الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه وتعقب طفي تعريفه بان الطرح مفرع عن الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل	4103	5086797876748261263	159	250.0	121	547	29.067642211914062	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms435	true	7690723500707070633	168	198	895	1048	1559	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة	435	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	59	89	296	449	1510	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة	4104	5086797876748261263	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms435	true	7690723500707070633	201	234	1063	1224	1559	300	الدين المحال له وهو الدين الذي للمحال علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما وقع النهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالفضة او	435	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	224	256	1103	1258	1489	300	الدين المحال به وهو الدين الذي للمحال علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما ------نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	4107	5086797876748261263	151	290.5	119	161	93.788818359375	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms436	true	3362814595222753710	52	86	275	450	1545	300	وانما يشترط رضي المحال عليه اذا كانت عدواته----------------------------------------------------------------------- بينه وبين المحال سابقة علي وقت الحوالة بل لا تصح -------------------علي المشهور----------------------- واما لو حدثت بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه	436	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	36	90	198	485	1558	300	وانما يشترط رضا المحال عليه في مسالتين احداهما قوله فيما ياتي فان اعمله بعدمه وشرط البراءة صحة والثانية وجود عداوة بينه وبين المحال سابقة عن- وقت الحوالة بل لا تصح الحوالة عليه حينءذ علي المشهور من المذهب وهو قول مالك واما لو حدثت بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه	4103	5086797876748261263	159	261.5	127	288	55.20833206176758	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms436	true	3362814595222753710	87	109	455	569	1545	300	مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة----------------------------------- تردد وظاهر كلام ابن القصار------------ انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	436	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	26	58	133	290	1510	300	مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه تردد في ذلك---- ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	4104	5086797876748261263	104	177.5	83	161	64.59627532958984	18	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms437	true	-294252294267759079	0	27	0	121	1452	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة	437	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	273	300	1336	1456	1456	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة-	4111	5086797876748261263	120	235.0	94	121	99.17355346679688	27	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	62	101	307	487	1500	300	قال --ابن عرف-------ة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه اه	438	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	52	92	265	452	1433	300	--لفظ ابن عرفة الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه اه	4108	5086797876748261263	177	343.0	139	189	93.65079498291016	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms440	true	-4945586986326288919	41	72	237	383	1585	300	الشافعي علي ظاهره وقال------- لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاز الخيار اصلا لا في ثلاث ولا في غيرها اي لانه غرر فهو مستثني من بيع الغرر	440	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	230	262	1156	1309	1494	300	الشافعي ونحوه لابن عبد السلام لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاز الخيار اصلا لا في ثلاث ولا في غيرها اي لانه غرر فهو مستثني من بيع الغرر	3498	5086797876748261263	132	248.0	103	153	86.2745132446289	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms459	true	-8425096918290482228	89	148	467	790	1560	300	اختلفا في انقضاء الاجل بسبب اختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه مثلا ولا بينة لواحد منهما وفا-ت المبيع فالقول للمبتاع بيمينه------------------------------------------------------------ لان الاصل عدم انقضاء المعاملة وقيل القول للباءع وبالاول القضاء كما قال الناظم بذا قضي فان الاشارة بذا راجعة الي القول للمبتاع ف------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة---------- عمل ببينة الباءع لتقدم تاريخها كما في	459	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	194	264	980	1338	1501	300	اختلفا في انتهاء الاجل ل----اختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه----- ولا بينة------------ وفاتت السلعة فالقول لمنكر التقضي باءع او مشتر مكر او مكتر بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة --------------------------------------------------------فان اشبه غيره فقوله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل ب-----------ينة علي دعواه عمل ببينة لب-اءع لتقدم تاريخه -كما في	3757	5086797876748261263	174	209.5	139	448	38.83928680419922	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms472	true	7396731369043204450	244	275	1232	1378	1509	300	فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن في الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ في الاحكام وليس للعارف من قيام	472	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	227	256	1173	1315	1560	300	فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ب--الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ ب--الاحكام وليس للعارف من قيام	3622	5086797876748261263	140	267.0	111	146	95.89041137695312	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms478	true	8966112237497003210	53	97	258	471	1535	300	اخذها رجع المشتري علي الشفيع---------------------- بالمءنة من علاج وتابير وسقي ونحو ذلك ان ابرت او ازهت واما قبل ذلك فلا رجوع له بالنفقة لانه لم ينشا عن عمله شء كذا في البناني قال الزرقاني والقول له فيما انفق ان لم يتبين كذبه وقوله ان	478	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4564	false	5766830968906522162	169	204	812	984	1475	300	اخذت- رجع المبتاع علي الشفيع في الذمة لا في الثمرة بالمءنة من علاج وتابير وسقي حصلا منه عند شراءه----------- قبل يبسها ولو زاد علي قيمتها--------------------------------------------------- والقول له فيما انفق ان لم يتبين كذبه وكبءر او	4564	5086797876748261263	103	137.0	78	235	43.82978820800781	16	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms503	true	-5012249370879119455	198	300	1000	1495	1495	300	وحاصل البيتين ان الاصول التي لم يوبر ما فيها من الزرع او الثم-ار لا يجوز فسمها لا وحدها ولا مع ما فيها من الزرع او الثمار لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يوبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثم-------------ر طعاما لانه يء-ل اليه قال ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي توبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه يعني في البيع حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم-	503	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	153	243	724	1173	1458	300	وحاصل المسالة ان الاصول التي لم يءبر ----------------------ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها ---------------------لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ----ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما-بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه-------------- حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم	4630	5086797876748261263	416	740.5	331	511	81.40900421142578	78	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms519	true	-2670424536888775176	101	167	487	824	1522	300	فان انقطع ----المسلم فيه الذي له--- وقت معين يوجد فيه-------------------------------------------------- لفوات ابا---------------نه بسبب الباءع خير المشتري في الفسخ عن نفسه فيرجع بعين ماله اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و-في ال-بقاء لعام قابل وان كان التاخير بسبب المشتري فانه لا يخير بل يبقي لعام قابل لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره----- زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام	519	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	139	221	699	1102	1492	300	وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي فيه من ثمر حاءط بعينه او انقطع مسلم فيه من قرية صغيرة لفوات ايامه قبل قبض شء منه بسبب الباءع خير المشتري في الفسخ عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الابقاء لعام قابل وان كان التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره------------- لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام	3810	5086797876748261263	292	491.0	233	416	70.19230651855469	48	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms543	true	8897798394132376469	55	99	280	499	1493	300	الابي ولا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لراد التليفة لانه من السحر واما ---ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية بالرقي العربية جاز وان كان ب------العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ--------------- ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع بذلك جا-ز اه	543	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	100	147	464	701	1478	300	الابي -لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة لر--د التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ ل---حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ رحمه الله يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	4821	5086797876748261263	195	328.5	155	244	79.91802978515625	31	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	148	183	766	932	1535	300	ابن عرفة بقوله هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه فقوله	545	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	224	259	1080	1241	1457	300	ابن عرفة------ هي عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه ولو --	4727	5086797876748261263	150	270.0	118	173	86.7052001953125	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms550	true	4323866414382760478	151	198	761	990	1455	300	اذا اشترط العامل او رب الحاءط ان دفع الزكاة يكون علي احدهما جاز وهو كذلك والعرف كالشرط وفي المدونة-------------- لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	32	76	167	380	1442	300	اذا اشترطها علي---- رب الحاءط بقي نصيب العامل سالما منها وليس --------------------------في المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	4743	5086797876748261263	163	279.0	129	243	67.07818603515625	32	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	182	270	965	1419	1574	300	اعطيت منفعته الخ--- فقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطا---------------------------------------------------------------ه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد	570	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	0	99	0	496	1480	300	اعطيت منفعته الخ اه وقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصه والروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه الخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزو----م بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه------ مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد	4971	5086797876748261263	257	300.0	203	684	37.57310104370117	45	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms573	true	3701564192052195954	2	23	13	116	1532	300	وعلي الصحة يجبر الواقف علي البيع اذا طلب-ه شريكه ويجعل الواقف ثمن حصته في مثل وقفه وهل يجبر ام لا قولان	573	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	132	153	627	731	1472	300	وعلي الصحة يجبر الواقف علي البيع اذا اراده شريكه ويجعل الواقف ثمن حصته في مثل وقفه وهل يجبر ام لا قولان	4970	5086797876748261263	100	192.0	79	104	96.15384674072266	20	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms575	true	3588614446620799318	113	146	577	734	1522	300	يشترط في صحته- التنجيز بل يصح فيه الاجل --------اذا جاء العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا------------ فيلزم--- اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الواقف في ذلك الاجل لم يضر	575	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	158	228	785	1117	1464	300	يشترط في الوقف التنجيز بل يصح فيه الاجل كالعتق كاذا جاء العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا او فعبدي حر فيلزم كل اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم يضر	5000	5086797876748261263	151	266.0	118	332	45.48192596435547	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms579	true	4034521382865941482	0	36	0	168	1496	300	ليس انشاء الواقف وانما حكم الشرع به عند انقطاع المحبس عليه اه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكت عن المرجع ولم يذكر الا من حبس عليهم اولا وشرط فيهم شرطه اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بهم في حبسه لجري فيهم شرطه	579	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	18	160	82	754	1464	300	ليس انشاءه وا------نما حكم الشرع به عند انقطاع المحبس عليه فان قرض انه قال ان انقطع ورجع لاقرب فقراء عصبتي للذكر مثل والاستغلال في الاول الخ صوابه في الثاني عوض قوله في الاول والعكس فيما بعده تامل والله اعلم ورجع ان انقطع لاقرب الخ قول ز فان فرض انه قال الي قوله ام لا وهو الظاهر الخ فيه انظر بل اذا فرض ان المحبس نص علي المرجع فهو من جملة المحبس عليه فيتبع فيه شرط المحبس وانما قالوا بعدم اتباع شرطه في المرجع اذا سكت عنه------ ولم يذكر الا من حبس عليهم اولا وشرط فيهم شرطه ففي ق عن محمد والذكر كالانثي سواء في المرجع فاذا اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم اه اي لانه لم يصرح بهم في حبسه فلا يجري فيهم شرطه فيفهم منه انه لو صرح بهم في حبسه لجري فيهم شرطه	4996	5086797876748261263	141	226.0	110	684	20.61403465270996	29	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms580	true	6503257859350183082	228	287	1184	1468	1531	300	اذا قال داري حبس علي فلانة ام ولدي وعلي زوجتي فلانة فمن تزوجت منهما فلا حق لها فتزوجت واحدة منهما يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع حظها اليها بخلاف ما لو قال وقف بينكما ومن تزوجت فلا حق لها فان من تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت تستحقه	580	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4981	false	-538342833175886504	44	99	212	475	1428	300	اذا قال داري حبس علي------ ام ولدي و----زوجتي------ فمن تزوجت منهما فلا حق لها فتزوجت واحدة منهما يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع لها حظ--ها بخلاف ما لو قال وقف بينكما ومن تزوجت فلا حق لها فا---ن تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت تستحقه	4981	5086797876748261263	257	479.5	203	284	90.49295806884766	52	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms612	true	3121332326885083440	163	243	809	1201	1507	300	الامام--- ابن عرفة بقوله الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اه فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق وما ملك بالموت او معه كطرو وارث علي وارث وقوله او حرية عطف علي ملك الثاني يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذه مالكه الا بالثمن	612	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	241	276	1177	1352	1474	300	الاستحقاق ابن عرفة------ الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق --------------رفع الملك بم-----لك بعده--------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ------- الا بالثمن	4503	5086797876748261263	149	233.5	117	395	37.721519470214844	28	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	241	282	1201	1403	1484	300	قال الحطاب------- واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	231	275	1084	1297	1430	300	لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	4504	5086797876748261263	197	377.5	156	213	92.48826599121094	38	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	1	37	6	191	1484	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه	613	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	199	235	917	1102	1430	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه	4504	5086797876748261263	185	370.0	149	185	100.0	36	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	26	133	138	668	1571	300	عند القاضي فلان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز الثالث يمين القضاء وفي لزومها ثلاثة اقوال والقول المعمول به انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفتيه علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	614	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	0	107	0	528	1435	300	عند القاضي فلان الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز الثالث يمين القضاء وفي لزومها ثلاثة اقوال و-لقول المعمول به انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	4505	5086797876748261263	525	1037.0	418	530	99.05660247802734	103	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	144	181	698	863	1438	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس من- الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك اه- قال	639	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	216	253	1081	1247	1464	300	ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول	4030	5086797876748261263	161	299.5	124	168	95.83333587646484	33	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms674	true	4084825806515514707	91	142	455	707	1474	300	-------كالموت -------لا بنفقة الولد اه قال الزرقاني لا تحاصص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه بها ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عليه بواجب وظاهر المصنف عدم محاصتها بنفق-ه ولو حكم بها حاكم وفي احمد هذا ما لم تكن بقضية وانفقت وهو ملء والا حاصت اه	674	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms3966	false	-8544327973113574821	32	82	148	400	1487	300	النكاح كالموت تحاصص فيه بنفقتها وبصداقها ا----------لا تحاصص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه بها ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عن-ه بواجب وظاهر المصنف عدم محاصته- بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي ---د هذا ما لم تكن بقضية وانفقت وهو ملء والا حاصت اه	3966	5086797876748261263	223	390.0	177	267	83.52059936523438	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms679	true	-3919182309763815690	122	161	629	813	1489	300	ال---------------مصنف وبقطع ما اضر من شجرة بجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال---خ واما ما يضر من جذورها المغيبة في الارض بجدار غير مالكه- فهو مما يدخل في قوله ومضر بجدار وجعل بعضهم قوله وبقطع ما اضر من شجرة ان تجددت الخ شاملا له	679	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	162	257	799	1261	1470	300	المصنف هنا والله اعلم وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان الاول لمطرف وابن حبيب واصبغ وعيسي بن دينار واستظهره ابن رشد والثاني لابن الماجشون وقول ز واما ما يضر من جذورها المغيبة بالارض الخ ما ذكره من انه يدخل في قوله ومضر بجدار او في قوله وبقطع ما اضر الخ انما يعني به قطع صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة واما ما يضر من جذورها المغيبة في الارض بجدار غير مالكها فهو مما يدخل في قوله ومضر بجدار وجعل بعضهم قوله وبقطع ما اضر من شجرة ان تجددت الخ شاملا له	4236	5086797876748261263	178	322.0	139	462	38.52813720703125	35	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms682	true	6572983410681853681	99	203	479	1027	1546	300	عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع- في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله اي جهته امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشب-ه بصاحب الحق وصاحب الوديعة و--المتز-ي بزي	682	-5502148204597248258	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	196	300	964	1505	1505	300	عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغضب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدوة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبل--------ه امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبيه بصاحب الحق او--- الوديعة او المتزيي بزي-	5660	5086797876748261263	526	1004.5	425	553	95.11753845214844	95	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014297-ara1