id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms209	true	8099988812924674797	102	147	527	752	1549	300	اصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم يقال-- نكحت البر في الارض اذا ادخلته فيها ونكحت الحصا اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعمل- في الوطء وهو في عرف الشرع ي-طلق علي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد جاء في كتاب الله تعالي	209	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms217	false	-178822363345745177	242	287	1217	1445	1515	300	اصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم وقالوا نكحت البر في الارض اذا حرث-ته فيها ونكحت الحصي اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعملت في الوطء وهو في عرف الشرع ينطلق علي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد جاء في كتاب الله تعالي	217	-2902070842646794417	219	412.5	174	229	95.63318634033203	40	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms209	true	8099988812924674797	146	294	746	1516	1549	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء فا--نكحوهن باذن اهلهن ويبعد ان ي-------راد به-ا الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره اه وقال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه اذا دخل فيها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني ع-------------------ن العقد واذا قالوا نكح فلان بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها اه قال الحطاب والصحيح انه لا يطلق علي الصداق وقيل ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	209	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms218	false	5231976579252020146	0	83	0	429	1593	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا و فانكحوا ما طاب لكم من النساء و فانكحوهن باذن اهلهن ويبعد ان يكون المراد بهذا الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله ------حتي تنكح زوجا غيره وقوله الزاني لا ينكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا زاني-------------------ة او مشركة الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء وكذلك قيل ايضا------------------------------------------------------------------- انه ------------------------ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	218	-2902070842646794417	339	561.0	270	801	42.32209777832031	60	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	107	133	545	678	1518	300	التوضيح ذكر--- اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	290	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms295	false	-7681881015798605431	66	92	340	472	1440	300	الانف وذكر بعض اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	295	-2902070842646794417	120	224.5	96	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms367	true	-1344251015459577439	3	34	21	168	1529	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرون يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدن-----ا والصواب ان لا يلحق به- اذ لا يصح توالي ستة اشهر بنقص	367	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms329	false	7918137224522922208	82	111	400	542	1490	300	امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا و--------اختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب ا--لا يلحق هنا اذ لا يصح توالي ستة اشهر -نقص	329	-2902070842646794417	132	229.0	104	153	86.2745132446289	24	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms568	true	-2048754555704407699	10	97	49	499	1523	300	القراض بالعروض والقراض بجزء مبهم والقراض الي اج----------------------------------------------------------------------------------------ل والقراض علي انه لا يشتري -------------------------------------------------الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده واشتري غير ما امر به والقراض بدين يقبضه العامل من اجنبي ويتجر به والقراض علي الضمان والقراض علي ان يشتري عبد فلان ثم يبيعه ويتجر بثمنه والقراض علي انه يعطيه دنانير فيصرفها ثم يتجر بثمنها والقراض علي ان يعطيه مالا ليخرج به الي بلد يشتري به متاعا وزيد عليها مسءلة الكتاب التي------- ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلاف في جزء من الربع واتيا بما لا يشبه	568	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms717	false	8099956469836817910	173	249	880	1280	1539	300	القراض بالعروض و-------------------------الي اجل وعلي الضمان والقراض المبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك في المال والقراض علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد والقراض علي ان لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما ا--------------------------------------------مر به والقراض علي -------------------ان يشتري عبد فلان ثم يبيعه ويتجر بثمنه ومما جعل فيه قراض المثل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهو اذا اختلف المتقارضان------ واتيا بما لا يشبه	717	-2902070842646794417	214	346.0	169	594	36.02693557739258	37	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms585	true	-3400724326340490621	1	109	5	566	1538	300	في الفقراء والمساكين -ان لم يكن في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وال-----ا حملت عليه وعند ربيعة يسكنها قرابة المحبس وكذا اذا ---------قال حبس علي اولاد زيد او علي اعقابه او علي طلبة العلم ونحو ذلك من المبهمات فانه يمضي ابدا ويرجع بعد انقطاع الوجه الذي جعل فيه لمراجع الاحباس واذا صدر مفسرا كقوله داري حبس علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم ف--------------------------هل يكون مءبدا ولا يرجع ملكا للمحبس وعليه اذا مات المحبس عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس علي سنن مراجع الاحباس فان لم يكن له قرابة رجع----- للفقراء والمساكين وهذا هو القول المشهور او --------------------ترجع ملكا للمحبس او لورثته ان مات كالعمري	585	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	31	113	150	579	1501	300	في الفقراء والمساكين وان كا---ن في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه وعند ربيعة يسكنها قرابة المحبس فاما ان عين شخصا فقال حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم وعينهم فاختلف فيه قول مالك هل يكون مءبدا -لا يرجع ملكا فان مات فلان ر--------------------جعت حبسا ل---اقرب الناس بالمحبس علي سنة مراجع الاحباس فان لم تكن له قرابة رجعت الي الفقراء والمساكين و-------القول الاخر انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس او -ورثته ان مات كالعمري	886	-2902070842646794417	324	538.5	259	627	51.67464065551758	49	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms682	true	6572983410681853681	100	163	484	819	1546	300	اخذ الم--ال بغير حق ------------------------------علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد----- وجحد واسم الغصب ي-طلق علي الجميع ف-ي اللغة----------------------------------------------- فالحرابة كل ما ا-خذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة------- لياخذ ماله----------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدرة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	682	-5502148204597248258	Sham19Y0014253-ara1.ms943	false	3628239322174950124	138	235	698	1196	1509	300	اخذ الاموال بغير حقها ورضي اربابها محرم ممنوع وهو علي ضروب عشرة حرابة وغيلة----- وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وغصب وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك كله في اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل مال اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لهلاكه لياخذ ماله من القاءه في مهواة او سقي سم وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	943	-2902070842646794417	317	537.5	258	503	63.02186965942383	50	Sham19Y0133369-ara1	Sham19Y0014253-ara1