id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms012	true	-2040040422134593985	160	210	885	1136	1593	300	الحاج احد شيوخ الناظم لا معاصر ابن رشد------------ في ارجوزته المسماة ب--------------الياقوتة في حكم---------------------------- رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهادة فصل وفي بدء وفي اعادة يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي	12	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0015	false	-8203764926065291089	180	238	961	1247	1543	300	الحاج------------------- معاصر ابن رشد فان له نظما في القضاء مشتملا علي الف بيت سماه الياقوتة ووقع فيه التضمين كثيرا منه قوله في رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهاده فصل وفي بدء وفي اعادة يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي	15	8916130304735280382	210	373.5	167	305	68.85246276855469	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms013	true	2035797797467798625	30	139	166	772	1652	300	ابي زمنين بفتح الزاي والميم وكسر النون كان من كبار الفقهاء المتوفي عام ثلاثماءة وتسع وتسعين والمقصد المحمود لابي الحسن علي بن محمد الصنهاجي من بلاد الريف قاضي الجزيرة الخضراء الاندلسية ولهذا نسب اليها فقيل فيه الجزيري -المتوفي عام خمسماءة وخمسة وثمانين كما في الديباج وقدمهم------ علي غيرهم في الاعتماد لشهرتهم في علم القضاء وامانتهم وكمال معرفتهم في نقل من كتبهم المذكورة مساءل مهمة لا انه ضمن جميع ما --------------------------فيها وفي تسمية هذه الكتب -----------------تورية واشارة الي ان هذا النظام مشتمل علي هذه الاوصاف وهي كونه مفيدا ومقربا ومنتخبا مقصدا محمودا لمن وفقه الله تعالي للاعتناء به وقوله نظ-----------------------------مته تذكرة وحين تم بما به البلوي تعم قد الم سميته	13	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0018	false	2429844495033098518	135	219	716	1139	1574	300	ابي زمنين بفتح الزاي والميم وكسر النو-----------------------------------------------------ن والمقصد المحمود لابن القاسم ال------------------------------------------------------------------------------------------جزيري والمنتخب لابن ابي زمنين ايضا ومعناه ان هذا النظم تضمن اي اشتمل علي فواءد ونفاءس من هذه الكتب ولا يعني ان نظمه هذا اشتمل علي----------------------------------------------------- جميع ما فيها بل ولا علي جله ولعله انما -------خص هذه الكتب بالذكر لتتم له التورية بان كتابه هذا------------------------------------------ مفيد-- مقرب--------------- محمود منتخب والا فكثيرا ما يحاذي عبارة ابن سلمون فلو قيل انه تضمنه ما بعد نظمته تذكرة وحيث تم بما به البلوي تعم قد الم نظمته	18	8916130304735280382	173	149.0	133	685	25.255474090576172	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms014	true	-5939832959430567921	83	137	456	715	1547	300	-الي ان يري من القسم المفرد من الثلاثة المقابل للقسمين الاخرين في قوله صل-----------------------------------ي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجاز فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	14	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0022	false	-8343194658194095621	237	294	1275	1548	1582	300	والي ان اري من --------مفرد--- الثلاثة الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام حسبما رواه النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه------ القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به----- فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	22	8916130304735280382	205	345.0	159	295	69.49152374267578	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms015	true	-2592889240385523168	4	70	22	353	1578	300	وقال- تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله و--------------السنة روي---------------------- عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وفي الموطا انه عليه الصلاة والسلام قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحاجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع	15	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0023	false	-6325530713145584704	214	284	1161	1509	1583	300	وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء 10- وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ومن السنة ما خرجه الترمذي وابو داود عن علي رضي الله------ ع----نه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وفي الموطا انه عليه --------السلام قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بح-جته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع	23	8916130304735280382	297	524.0	235	368	80.7065200805664	55	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms021	true	8293426344599444204	185	221	899	1090	1552	300	قال في الذخيرة الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون لل-خبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهي الدعوي	21	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	118	154	592	784	1489	300	قال في الذخيرة الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع فهو الشهادة او يكون وهو الدعوي	1516	8916130304735280382	189	371.0	153	192	98.4375	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms023	true	8181054437521337732	180	253	902	1247	1484	300	وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي ما نظمه في هذا البيت تعريف ------------------------------------------------------------ابن المسيب رضي الله تعالي عنه حيث قال كل من قال قد كان فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه ---قال الشيخ مياره ونقض هذا التعريف------------------------------------- بدعوي المراة علي زوجها الحاضر انه لم ينفق عليها وقال--------------------------------------------------------------- هو اتفقت فهي مدعية وهو مدعي عليه---------- لشهادة العرف وهو ان الحاضر ينفق علي زوجته والتع--------------ريف يقتضي	23	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0046	false	-3266937128336399056	77	182	404	915	1501	300	وقيل من يقول قد كان ادعا ولم يكن لمن عليه يدعي وقيل في تعريفهما اي المدعي والمدعي عليه من يقول قد كان ادعا ولم يكن لمن عليه يدعي وهو لابن المسيب رضي الله------ عنه ----قال كل من قال قد كان فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه اه قال الشارح وليس بخلاف للرسم الاول وانما هو تعريف اخصر وتوضيح اوجز ورد بدعوي المراة علي زوجها الحاضر انه لم ينفق عليها وقال هو انفقت وبدعوي المراة المسيس علي زوجها في خلوة الاهتداء وادعي هو -----------عدمه فهو مدعي عليه في الاولي لشهادة العرف له وهي مدعية وهما في الثانية علي العكس وهذا التعريف يقتضي	46	8916130304735280382	240	374.0	182	532	45.1127815246582	44	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms027	true	-5288419576108958399	73	116	401	619	1602	300	القرافي وغيره اجمعت الامة علي--- الصالح النقي مثل ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لو ادعي علي افسق الناس درهما واحدا لا يصدق فيه وعليه البينة فهذا مما قدم فيه الاصل علي الغالب لان الغالب ان الصالح التقي لا يدعي الا حقا	27	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0055	false	-870091750561715388	216	259	1090	1305	1539	300	القرافي وغيره اجمعت الامة علي ان الصالح التقي مثل ابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما لو ادعي علي افسق الناس درهما واحدا لا يصدق فيه وعليه البينة فهذا مما قدم فيه الاصل علي الغالب لان الغالب ان الصالح التقي لا يدعي الا حقا	55	8916130304735280382	211	407.5	169	221	95.47511291503906	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms030	true	68383348298178375	63	177	315	888	1520	300	والحكم فب المشهور حيث المدعي عليه في الاصول والمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا وحيث يلفيه بما في الذمه يطلبه وحيث اصل ثمه يعني ان المدعي عليه اذا لم يخرج من بلده واراد المدعي جلبه للمحاكمه ليس له ذلك ولا تكون المحاكمه الا هنالك علي القول المشهور سواء كان الشيء المتنازع فيه هناك او لا فان خرج المدعي عليه من بلده فاما ان يلقاه المدعي في محل الاصل المتنازع فيه او لا فان لقيه في مكان الاصل المتنازع اجاب المدعي لمخاصمته فيه وهو معني قزاه وحيث اصل ثمه وان وجده في غير محل الاصل وهو مفهوم وجده في المحاكمه هنالك كما مر واما في الذمة فانه يخاصمه حيثما لقيه وهو معني قوله وحيث يلفيه بما في الذمة يطلبه	30	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	206	268	1036	1343	1495	300	والحكم في المشهور حيث المدعي عليه في الاصول والمال معا والحكم في المشهور حيث المدعي عليه في الاصول و في المال المعين معا خ وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها الخ فان كان النزاع في دين في الذمة وشبهه كقصاص فهو قوله وحيث يلفيه بما في الذمه يطلبه وحيث اصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمه وحيث يلفيه بما في الذمة يطلبه	59	8916130304735280382	122	235.0	97	752	16.223403930664062	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms030	true	68383348298178375	83	192	418	975	1520	300	ان المدعي عليه اذا لم يخرج من بلده واراد المدعي جلبه للمحاكمه ليس له ذلك ولا تكون المحاكمه الا هنالك علي القول المشهور سواء كان الشيء المتنازع فيه هناك او لا فان خرج المدعي عليه من بلده فاما ان يلقاه المدعي في محل الاصل المتنازع فيه او لا فان لقيه في مكان الاصل المتنازع اجاب المدعي--- لمخاصمته فيه وهو معني قزاه وحيث اصل ثمه وان وجده في غير محل الاصل وهو مفهوم وجده في المحاكمه هنالك كما مر ---واما في الذمة فانه يخاصمه حيثما لقيه وهو معني قوله وحيث يلفيه بما في الذمة يطلبه قوله وندم السابق للخصام والمدعي للبدا بالكلام يعني ان الخصوم اذا تعددت فان القاضي يقدم	30	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	36	99	181	500	1525	300	ان المدعي عليه اذا لم يخرج من بلده فليست الدعوي------------------------------------------- الا هنالك----------------------- كان------ المتنازع فيه هناك ام لا وان خرج من بل------------ده فاما ان يلقاه -------في محل الاصل المتنازع ف---------------يه او يكون المال المعين معه او لا فيجيبه لمخاصمته هناك في الاول دون الثاني------------------------------------------------------------------------ واما ما في الذمة ف----يخاصمه حيثما لقيه وق-------------------------------------------------دم السابق للخصام والمدعي للبدء بالكلام و اذا اجتمع لدي------------- القاضي خصوم	60	8916130304735280382	233	321.5	180	563	41.38543701171875	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	12	70	61	357	1531	300	وقد يقال ان التلقين واجب اذا كان الخصم جاهلا ضعيفا عنها لقوله عليه الصلاة والسلام من ثبت غيبا في خصومة حتي يثبتها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام قال الامام ابن عرفة فاذا ظن القاضي ان المعذور اليه يجهل ما يسقط عنه الحجة نبهه الحاكم علي ما يسقطها وق--------------------------------------------------ال خ فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه	35	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0072	false	1537908064010230661	255	295	1261	1462	1482	300	وقد يقال ان التلقين واجب اذا كان الخصم جاهلا ضعيفا عنها ----هذا هو الظاهر والا فكيف يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عليه بحجة صاحبه وحجته صحيحة الا انه لضعف عقله لم يبينها قال ابن رحال خ فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه	72	8916130304735280382	120	191.0	96	346	34.68207931518555	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	46	125	233	627	1531	300	القاضي ان المعذور اليه يجهل ما يسقط عنه الحجة نبهه الحاكم علي ما يسقطها وقال خ فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وقوله ان يعجز بضم الجيم فمفهومه انه اذا كان غير عاجز ولا غافل فانه لا ينبهه وعليه الاثم وهو كذلك لانه من الحيف وهو حرام كما انه لا يجوز للقاضي وغيره تلقين الفجور والحيل ليتغلب علي الخصم بها مع انه في نفس الامر والواقع علي باطل وهو جرحة فيمن فعله فقيها كان او غيره ويءدب	35	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0073	false	8806345428779154799	0	31	0	158	1524	300	القاضي ان المعذور اليه يجهل ما يسقط عنه الحجة نبهه الحاكم علي ما يسقطها اه نعم يمتنع علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وغيره تلقين الفجور -----------------------------------------------------------------وهو جرحة فيمن فعله فقيها كان او غيره ويضرب	73	8916130304735280382	137	248.0	109	394	34.77157211303711	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms037	true	-1391694753131007984	22	129	117	685	1554	300	وفلتة من ذي مررءة عثر في جانب الشاهد مما يغتفر يعني ان من اساء الادب علي القاضي بكلام لا يليق بمنصبه الشريف او علي الشاهد في مجلس حكمه فانه يءدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------- وتاديبه اولي من العفو عنه زجرا لامثاله الا اذا كان ذا مروءة وحصل منه ذلك فلتة في جانب الشاهد وكذا في جانب القاضي فهو مغتفر لقوله عليه الصلاة والسلام اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الحديث ويلحق بقضية الشاهد وقوع احد الخصمين في صاحبه قال الشيخ ميارة فلو قال الناظم بدل الشطر الاخير من البيت الثاني في الخصم والشاهد مما يغتفر لافاد مسالة الوقوع في الخصم التاسعة قوله----------------------------------------------------------- ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج	37	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0088	false	-3513728353629774056	163	245	832	1221	1484	300	وفلتة من ذي مروءة عثر في جانب الشاهد مما يغتفر -------------------------------------------------------------------------------------------------وفلتة مبتدا سوغ الابتداء به وصفه بقوله من ذي مروءة وقوله عثر في موضع الصفة لذي او في موضع الحال من فلتة لتخصيصه بالصفة والرابط محذوف اي بها و في جانب الشاهد يتعلق به ومثله من ذكر معه و مما يغتفر خبر المبتدا خ وتاديب------ من اساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت علي بباطل كخصمه كذبت الخ ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج	88	8916130304735280382	123	-55.5	96	824	14.927184104919434	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms042	true	6868357515419046915	26	53	149	287	1518	300	وكل ما افتقر للتامل فالحكم نسخه وضرب الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يكون بينا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب عليه في الحين فالاجبار يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالب التاخير فيما سهلا لمقصد يمنعه وقيل لا	42	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0105	false	-4743495714273830566	52	142	268	771	1617	300	وكل ما افتقر للتامل فالحكم نسخه وضرب الاجل وكل ما افتقر من المقالات والرسوم للتامل كحدود العقار ونحو ذلك فالحكم مبتدا نسخه للمطلوب خبره وضرب الاجل عليه والجملة خبر كل وما موصول مضاف اليه وافتقر صلته والاجل في مثل هذا بالاجتهاد قال ابن الهندي ان كانت الوثيقة مختصرة تفهم معانيها بمجرد سماعها لم يعط المطلوب نسختها وان كانت طويلة كثيرة المعاني تحتاج الي التثبت اعطي نسختها ابن عرفة وقيل يعطي نسختها مطلقا وعلي الاول العمل ابن رحال العمل عندنا علي اعطاءها مطلقا وطالب التاخير فيما سهلا لمقصد يمنعه وقيل لا	105	8916130304735280382	102	143.0	80	503	20.278329849243164	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms045	true	-6703195865905142967	80	160	410	808	1529	300	وفي الاصول وفي الارث المعتبر من عدد ا--يام خمسة عشر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلي اربعه ايام تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم وفي اصول ارث او سوله ثلاثة الاشهر منتهاه لاكن مع ادعاء بعد البينه ومثه حاءز ملك سكنه مع حجة قوية له متي اثبته لنفه من اثبتاه الابيات الخمسة يعني ان الاجل المعتبر في اثبات الاصول سواء كانت من ارث او من غيره وفي اثبات الارث من غير الاصول ثلاثون يوما تفرق خمسة عشر يوما ثم ثمانيه ثم اربعه ثم تليها التلوم	45	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0118	false	511748018912967262	105	166	494	819	1534	300	وفي الاصول وفي الارث المعتبر من عدد الايام خمسة عشر وفي اثبات الاصول وفي اثبات الارث والمجروران يتعلقان بالمبتدا الذي هو المعتبر وكذا من عدد الايام اي المعتبر في التاجيل وهو المعبر عنه بعدد الايام في اثبات الاصول من ارث او غيره وفي اثبات الارث من غير الاصول خمسة عشر اولا خبر المبتدا ثم تلي اربعة----- تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	118	8916130304735280382	88	145.0	70	632	13.924050331115723	15	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms047	true	1587892147194273525	15	73	77	366	1519	300	المثل اعذر من انذر يقال ---ذلك لمن- يحذر امرا يخاف سواء حذر او لم يحذر قاله في المصباح وفي الشرع عرفه الامام ابن عرفة بقوله الاعذار سءال الحاكم من توجه عليه موجب حكم هل له ما يسقط---ه والاصل فيه قول الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل حكم يثبت الاعذار بشاهدي عدل وذا المختار	47	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0126	false	1649380695320662349	172	284	846	1409	1488	300	ال-----عذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في المشهود به------ وفي العرف قال-------- ابن عرفة-------------- سءال الحاكم من توجه عليه موجب حكم هل له ما يسقطه اه والاصل فيه قو----له تعالي في قصة الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا النمل 21 الاية فجعل له عذرا اذا اتاه بسلطان مبين وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي الاسراء 51 الي غير ذلك ويعذر في المزكي والمزكي وكذا في شهود الخط ويسمي ذلك للمشهود عليه واختلف هل يقول له دونك فجرح والا حكمت او لا يقول له ذلك ثالثا ان كان قبولهم بالتزكية ورابعها لابن القاسم يقول ذلك لمن لا يدريه كالمراة والضعيف وقبل حكم يثبت الاعذار بشاهدي عدل وذا المختار	126	8916130304735280382	183	251.5	141	600	30.5	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms049	true	1397197159451675902	0	38	0	186	1565	300	به العدل من مطل وحلف بحرام----- ونحو ذلك مما ياتي في محله لانه مدخول فيهم علي عدم العدالة لكن لا-بد فيهم من ستر الحال فلا يقبل تارك الصلاة ولا المجاهر بالكباءر من ----------اظهار سكر وكثرة كذل -------ولا متهم	49	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0135	false	-7235492386321186766	140	179	721	911	1494	300	به العدل من مطل وحلف بعتق وطلاق ونحو ذلك----------------- لانه مدخول فيه- علي عدم العدالة نعم لا بد فيه- من ستر الحال فلا يقبل تارك الصلاة ولا المجاهر بالكباءر من كثرة كذب واظهار سكر وقمار وسفه ومجون ولا متهم	135	8916130304735280382	152	246.5	119	209	72.7272720336914	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms049	true	1397197159451675902	173	286	923	1504	1565	300	ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق -لانسان في بلد------- الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه ليحكم عليه هنا-ك عملا بقوله والحكم في المشهور حيث المدعي عليه---- وهذا التعريف يشمل الانهاء بالكتابة ويشمل الخطاب علي الرسوم الذي هو المراد هنا ولا يقال هذا التعريف الذي ذكره الشارح غير جامع لانه لا يشمل الانهاء بالمشافهة مع انه خطاب لانا نقول حيث --------لم يتعرض له الناظم داخل الفص---------------------------------------------------------------------------ل اقتصر عليه الناظم وقوله وما يتعلق به اي من بيان كيفية الخطاب وما يقع في الرسوم من المحو ونحوه وحكم التسجيل والتعجيز وانه ذكرها علي هذا الترتيب فقال ثم الخطاب للرسول ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب	49	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	51	142	258	725	1550	300	ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد------- المكتوب اليه ليحكم عليه هنالك عملا بقوله والحكم في المشهور حيث المدعي عليه الخ وهذا التعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشمل الانهاء بالمشافهة مع انه خطاب فهو غير منعكس لكن لما لم يتعرض المصنف له داخل الفصل اقتصر علي تعريفه بما ذكر وهو يشمل الانهاء بالكتابة والخطاب علي الرسوم الذي اقتصر عليه الناظم ههنا و-ما يتعلق به------------------------------------------ من --------------------------التعجيز والبشر ونحوهما----------------- ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب	144	8916130304735280382	329	529.5	260	677	48.59675216674805	57	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms051	true	-6123979818395963359	201	250	1018	1272	1529	300	الي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده صرف نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب -ثبوت شهادتهم فقط-------------- لم يامر-- باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر اليهم فيهم فعجز عن المدفع امضي الحكم عليه	51	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	247	293	1275	1518	1550	300	علي القاضي المكتوب اليه ان يصل------------ نظره ب-ما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط اي لا بقبولهم لم يءمروا باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم وق---بوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر----------- فعجز عن ال-دفع امضي الحكم عليه	144	8916130304735280382	217	369.5	174	271	80.07379913330078	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms054	true	8577451607778865673	211	282	1171	1509	1593	300	وفي الاداء عند قاض حل في غير محل حكمه الخلف اقتفي ومنعه فيه الخطاب المرتضي وسوغ التعريف بعض من مضي يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه------ اذا نزل --قاض- ببلد لا ولاية له علي اهلها هل له ان يسمع في ذلك المحل النازل فيه اداء الشهادة بحق لان---سان في ولايته علي اخر غاءب نازل في ولايته ايضا ثم يعمل علي ما اخبره به قاضي ال----بلد من عدالتهم فيكون خطابا بالمشافهة------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليس له ان يسمع	54	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0158	false	-1360883943598231205	96	207	478	1005	1438	300	وفي الاداء عند قاض حل في غير محل حكمه الخلف اقتفي وفي الاداء عند قا-----------------------ض من صفته حل اي نزل في بلد غير محل اي بلد حكمه الخلف مبتدا اقتفي اي اتبع خبره وفي الاداء يتعلق به وعند قاض يتعلق بالاداء ومعناه انه اختلف اذا نزل القاضي ببلد لا ولاية له علي----ها هل له ان يسمع --بذلك البلد النازل فيه بينة شاهده-- بحق لمن هو له في ولايته علي---- غاءب نازل --بولايته و-------يعمل علي ما اخبره به قاضي ذلك البلد من عدالتهم وهو قول اصبغ قال ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المحل النازل فيه والمتنازع فيه في محل ولايته لم ينظر بينهما الا ان يتراضيا عليه او ليس له ان يسمع	158	8916130304735280382	230	321.0	174	571	40.280208587646484	46	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms055	true	505791946960320224	101	191	550	967	1503	300	ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سلما يعني ان القاضي اذا طلب منه ان يثبت رسما ويصححه وكان به محو او----------------------------------------------------------------------------------------- بشر او حرق نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو- ذلك او طلب منه ان يخاطب عليه غيره من القضاة فانه يجب عليه ان يصححه او يخاطب علي ما سلم منه ان كان السالم يستقل بنفسه بدون ارتياب فيه والا سقط كله وكيفية العمل في ذلك بعد امعان النظر فيه ان يكتب الحمد لله اع----------------------------------------------------------------------------------------لم بثبوت ما عدا المحو او البشر او الحرق الذي بين لفظة كذا وكذا في الرسم اعلاه	55	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0160	false	6094548402624379299	184	288	954	1459	1526	300	ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سل----------------------------------------ما ويثبت بضم الياء مضارع اثبت القاضي فاعله علي المحو يتعلق بمحذوف حال من الرسم وما عطف علي المحو اشبهه صلته اي من بشر وقطع وقرض فار الرسم مفعول يثبت علي ما سلما حال من القاضي او بدل من الرسم بدل بعض من كل اي ويثبت القاضي الرسم في حال اشتماله علي المحو ونحوه اذا طو--لب -----بالخطاب عليه حال كونه منبها علي ما-------------------------------- سلم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول مثلا اعلم بصحة الرسم اعلاه ما عدا المحو او البشر الذي مبدءه كذا ومنتهاه كذا او اعلم بثبوت ما عدا المحو ا------------------لذي بين لفظة كذا وكذا في الرسم اعلاه	160	8916130304735280382	147	78.0	113	718	20.47353744506836	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms075	true	-8050732677498490551	220	256	1147	1339	1570	300	وطالب التجديد للتعديل مع مضي مدة فالاولي يتبع يعني ان من شهد عند القاضي ولم يعرف عدالته ولا جرحته وقبل شهادته----------------------------------------------- بالتعديل ثم شهد ذلك الشاهد عنده في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية اخري وطلب المشهود عليه ثانيا تجديد تعديله	75	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0190	false	2289709007381106628	40	106	207	553	1557	300	وطالب التجديد للتعديل مع مضي مدة فالاولي يتبع وطالب التجديد مبتدا للتعديل الواقع علي مجهول الحال ظهر عليه وسم خير او شر او لم يظهر عليه واحد منهما وهو يتعلق بالتجديد مع وجود مضي مدة ظرف يتعلق بالمبتدا والتنوين في مدة للتقليل اي اذا شهد المجهول المذكور في قضية وزكي ثم بعد مدة يسيرة دون السنة شهد في قضية اخري وطلب المشهود عليه ثانيا تجديد تعديله	190	8916130304735280382	109	148.5	88	346	31.50288963317871	15	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms088	true	-1204350963207652043	220	300	1088	1475	1475	300	عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وان مضي الحكم فلا واختلفا في غربمه لما به قد اتلفا وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه يعني ان الشاهد اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها فان رجوعه يقبل ويعمل به سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر--------- بان قال وقع لي شك او نسيان ----------------------------مثلا او لم يعتذر------------- وتصير كالعدم ولا يلزمه غرم اتفاقا وتقب---------------------ل شهادته في المستقبل------------- ان كان مامونا واتي بشبهة---- والا فلا تقبل ولا يءدب عند اشهب-	88	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0217	false	3213518569456730647	150	257	766	1309	1515	300	عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وراجع مبتدا سوغ الابتداء به عمله في عنها اي------------------------------------------------------------------------------- عن شهادته قب--وله مبتدا ثان وضميره للرجوع المفهوم من راجع اعتبر بالبناء للمفعول خبر الثاني وهو مع خبره خبر عن الاول ما ظرفية تتعلق باعتبر الحكم مبتدا لم يمض خبره اي قبول رجوعه معتبر مدة كون الحكم لم يقع هذا اذا اعتذر عن رجوعه بان قال اشتبه علي--------- مثلا وظننته انه المشهود عليه بل وان لم يعتذر فتسقط شهادته وتصير كالعدم ولا يلزمه غرم اتفاقا وانما الخلاف في ادبه وقبول شهادته في المستقبل ففي المتيطية ان كان مامونا واتي بشبهة قبل والا فلا قا-ل ولا يءدب عند اشهب	217	8916130304735280382	208	246.5	164	634	32.80757141113281	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms097	true	8431412527836199664	120	161	606	806	1524	300	السبعة وهم سعيد بن المسيب بكسر الياء المشددة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار و------------------------ابو بكر بن عبد الرحمن نظم	97	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	139	184	682	902	1467	300	السبعة---- سعيد بن المسيب بكسر الياء المشددة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن بسار واختلف في السابع فقيل هو ابو بكر بن عبد الرحمن ففي	1446	8916130304735280382	191	358.5	151	224	85.26786041259766	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms101	true	3552981971930690029	46	110	236	584	1556	300	----ترك لها نفقة وفي التعدي-------ل لا يعلمون انه انتقل من حالة العدالة وقس الباقي وحيث قد يكون المشهود به علي خلاف الظاهر استظهر علي الباطن باليمين علي القول المشهور المعمول به وانها لا تكون علي البت لكن استثني من ذلك امور لا يمين فيها وهي حصر الورثة والترشيد وضده واستحقاق الاصول علي المشهور والتعديل وضده والتعريف بالخط و--------------------------------------الاب ان اثبت العسر لينفق عليه ولده	101	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0246	false	3532116960456415297	5	59	22	306	1498	300	لم يترك لها نفقة -في علمهم وانه عدل لا يعلمو---نه انتقل عنها الي غيرها و----------------قد يكون المشهود به علي خلاف ذلك ف--استظهر علي الباطن باليمين---------------------------------------------------- لكن يستثني من ذلك---------------------- حصر الورثة والترشيد وضده واستحقاق العقا------------ر والتعديل و-----التعريف بالمشهود له او عليه فانه لا يمين في ذلك وكذا الاب ان اثبت العسر لينفق عليه ابنه	246	8916130304735280382	201	275.0	164	397	50.629722595214844	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms104	true	2681776260893293764	153	175	795	899	1536	300	وهو في الارض المنع من ان تعمرا والحظ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري ويوقف الكرا قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	104	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0252	false	1493054576008943349	146	237	764	1206	1534	300	وهو في الارض المنع من ان تعمرا والحظ يكري صلي الله عليه وسلم 1648 ويوقف الكرا وهو اي التوقيف مبتدا في الارض حال منه المنع خبره من ان تعمرا بحراثة او بناء او نحوهما يتعلق بالمنع والحظ مبتدا خبره يكري اي وتوقيف الحظ ان كان النزاع فيه فقط كثلث من ارض او حانوت مثلا ففي الارض يمنع من حرث كلها وفي الحانوت ونحوه مما له غلة يكري جميعه ايضا ويوقف الكرا جملة من فعل وناءب معطوفة علي جملة يكري واختلف----- قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	252	8916130304735280382	94	176.0	73	447	21.029083251953125	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms106	true	7253210428418756526	197	240	992	1186	1503	300	فانه ينظر فيه فان رجي حصول ما لا يتم الحكم الا به من تعديل واعذار -------قبل فساده وقف كذلك وان خيف فساده قبل ذلك بيع ووقف ثمنه عند امين والي هذا اشار الناظم بقوله وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري	106	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0256	false	3109219291126329422	26	62	124	281	1463	300	فانه ينظر---- فان رجي حصول ما لا يتم الحكم الا به من -------اعذار وتعديل قبل فساده وقف----- وان خيف فساده قبل ذلك بيع ووقف ثمنه كما قال---------------------------- وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري	256	8916130304735280382	144	238.5	109	201	71.64179229736328	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms108	true	-5332500940358727985	239	282	1198	1425	1518	300	التسولي وظاهره كظاهر المدونة ان اليمين تتوجه عليه سواء كانا ب--بلد واحد او احدهما طارءا وليس كذلك لانه اذا ادعي الطارء علي المقيم قال المقيم انت لا تدعي علي معرفة ذلك وكذا العكس فلا يحلف احدهما للاخر في طرق احدهما كما--------------------------- في التبصرة	108	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0259	false	8169123910238770133	181	228	921	1167	1523	300	النكول- وظاهره كظاهر المدونة المتقدم انه يحلف--------- كانا من بلد واحد او احدهما طارءا وليس كذلك لانه اذا ادعي الطارء علي المقيم قال المقيم انت لا تدعي علي معرفة ذلك وكذا العكس فلا يحلف احدهما للاخر في طرو احدهما قاله ابو الحسن عن اللخمي ونحوه في التبصرة	259	8916130304735280382	196	339.5	157	256	76.5625	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms109	true	-7881028869957158419	202	278	1023	1416	1540	300	-للقضاء فرع قال بعض العلماء اذا ال-زم المدعي عليه باحضار المدعي فيه لتشهد عليه البينة--------- فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا تتم مصالح الحكام الا به انتهي قلت وبهذا يبطل ما استظهره التسولي من لزوم اجرة التعطيل علي المدعي وقوله فصل اي هذا فصل في---------------------------------------------------------------------- ذكر---- النوع الرابع من انواع الشهادات	109	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0262	false	4531777265769020428	226	299	1129	1489	1494	300	العجاب وقد- قال في الذخيرة- اذا التزم المدعي عليه -احضار المدعي فيه لتشهد----- البينة علي عينه فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل---- والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار اه فتامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لانه مبطل في ظاهر الشرع الخ مع ان ما قاله من وجوب الاحضار انما هو مع قيام اللطخ 1 فصل 1 ذكر فيه النوع الرابع من انواع الشهادات	262	8916130304735280382	231	375.0	185	478	48.326358795166016	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms111	true	4723864869363683236	236	300	1207	1539	1539	300	خامسة ليس عليها عمل وهي الشهادة التي لا تقبل كشاهد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور والابن للاب وما جري------------------------ مجراهما مما ابي يعني ان شهادة الزور لا تقبل لعدم العدالة وشهاد--------------------------------------------------ة الابن للاب لا تقبل للتهمة وما جري مجراهما مما ابي اي منع فمما جري مجري شاهد الزور فاقد العقل او الحرية او البلوغ في غير مسءلة الصبيان وعموم اجتناب الكباءر وقد تقدم الكلام عليها عند قوله وشاهد-	111	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0265	false	5167966565949137787	27	142	129	711	1542	300	خامسة ليس عليها عمل وهي الشها-ة التي لا تقبل خامسة مبتدا سوغه الوصف كما مر والجملة من قوله ليس عليها عمل خبره اي لا عمل عليها في شء فلا توجب يمينا ولا توقيفا فضلا عن غيرهما وهي مبتدا الشهادة خبره التي لا تقبل صفة اي لا تقبل ما لتخلف شرط من الشروط المتقدمة اول الباب كشاهد الزور والابن للاب وما جري صلي الله عليه وسلم 1648 مجراهما مما ابي-------- كشاهد الزور سواء ظهر عليه في هذه الشهادة او فيما قبلها لانه فاسق و اما القيام مانع كشهادة الابن للاب والزوج للزوج-ة وما جري مجراهما مما ابي اي منع فمما جري مجري----- الاول ف-قد العقل و------------البلوغ والحرية وعد--------------م اجتناب الكباءر المشار لها بقوله اول الباب---- وشاهد	265	8916130304735280382	202	256.5	159	628	32.16560363769531	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms113	true	-548930300445797942	141	253	776	1378	1600	300	اشار بقوله واعلمت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد وحال اسلام او ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والايصاء وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول المدد وحبس جاز من السنين عليه ما يناهز العشرين وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه الابيات الستة يعن---------------------------------------------------------------ي ان شهادة السماع تجوز ويعمل بها في ثبوت الحمل وصفة الشهادة فيه كغيره مما عطف عليه ان يقول الشهود سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغيرهم ان الامة --فلان-ة حملت من سيدها فلان حملا ظاهرا لا خفاء فيه فتصير بذلك ام ولد ان ادعت سقوطه وتصدق في ذلك ان------------------------------------------------------------ مات سيدها او كان حيا و--اقر بوطءها فان انكر وطءها فلا	113	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0266	false	-6945957488949432643	208	271	1085	1408	1573	300	-----فقال- واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملت شهادة السماع في الحمل يتعلق باعملت اي يشهدون بالسماع الفاشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة الفلانية حملت من سيدها فلان حملا ظاهرا لا خفاء فيه فتصير بذلك ام ولد ان ادعت سقوطه وتصدق في ذلك والا فهو قوله فيما ياتي والميلاد الخ وهذا ظاهر ان كان السيد قد مات------ او كان حيا او اقر بوطءها والا---------- فلا	266	8916130304735280382	185	156.0	145	730	25.342466354370117	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms115	true	-5999660203818284983	97	138	484	713	1554	300	لم يزالوا يسمعون سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغير-م ان جميع الدار المذكورة المحدودة حبس علي--- كذا ويعلمون ا--------------------نها تحاز بما تحاز به الاحباس وتحترم بحرمتها واتصل ذلك في علمهم حتي الان ويحوزونها بالوقوف علي-------------ها متي دعوا الي ذلك	115	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0271	false	-6633739348147227738	254	299	1277	1523	1526	300	لم يزالوا يسمعون سماعا فاشيا من--------------- اهل العدل وغيرهم ان----- الدار الفلانية مثلا محبسة علي مسجد كذا او علي بني فلان وعقبهم ويعرفونها تحاز بما تحاز به الاحباس وتحترم بحرمتها واتصل ذلك في علمهم الي الان ويحوزونها بالوقوف اليها والتعيين لها متي دعوا الي ذلك	271	8916130304735280382	175	290.5	140	266	65.78947448730469	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms116	true	-2313478667558136015	118	264	609	1419	1625	300	بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا والاعسار والعتق والاسر اي ان فلانا اسره العدو والهبة والحرابة بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان فلانا محاربا وكذا في الرهن قاله الحطاب وقد نظمتها فقلت والحل للنكاح والاباق واللوث والاعسار والعتاق والاسر والهبة والحرابة والرهن منها فاعلم الاصابة وانهاها بعضهم الي نيف وستين لكن لما كان فيها تداخل كما في ابن مرزوق اقتصرت علي هذا القدر ومن اراد الزيادة علي هذا فليراجع شرح الشيخ التاودي ولما فرغ من ذكر المواضع--------- التي تجوز فيها شهادة السماع شرع في بيان شروط صحته--ا فقال وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقلا مع السلامة من ارتياب يفضي الي تغليظ او اكذاب ويكتفي فيها بعدلين علي ما تابع الناس عليه العم--لا الابيت الثلاثة ذكر فيها لصحة شهادة السماع اربعة شروط الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفاضة والمراد بها هاهنا ان يكون المنقول عنه غير معين ولا محصور ولا -	116	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0275	false	-8114166874485011970	138	254	682	1276	1511	300	كان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرضون في عقود الطلاق منظومة في ذلك انهي فيها مساءلها الي خمسين فانظرها ان شءت ولما تكلم علي ما حضره من الافراد التي تجوز فيها تكلم علي شروطها العامة في كل فرد منها فقال وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقلا وشرطها مبتدا خبره استفاضة بحيث يتعلق بمحذوف صفة لا يحصر بالبناء للمفعول من ناءب عنه يتعلق بنق-----------------------------------لا السماع مبتدا نقلا بالبناء للمفعول خبر والجملة صلة من والجملة من قوله لا يحصر الخ في محل جر باضافة حيث ويجوز ان يكون بحيث عطف بيان علي استفاضة وتفسير له فالاستفاضة هي ان ي---------------كون المنقول عنه غير معين ولا محصور وهذا	275	8916130304735280382	207	178.0	160	953	21.72088050842285	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms118	true	-4170421063115902401	109	144	605	779	1584	300	فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي يمين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي	118	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0279	false	-3954390304586776884	73	295	352	1499	1519	300	فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان فمالك مبتدا عنه به يتعلقان بالاستقرار الذي هو خبر عن المبتدا الثاني وهو قولان والضمير في عنه يرجع لمالك والباء في به للظرفية وضميره يرجع لمن او للفرع المذكور للحكم في ذاك مبينان بفتح الباء وكسرها صفة لقولان وللحكم يتعلق به وفي ذاك يتعلق بالحكم والتقدير فمالك قولان كاءنان عنه في الفرع المذكور مبينان للحكم في ذلك واحترزت بقولي بمحضرهم عما لو شهدوا اعلي اقراره بان في ذمته له دراهم او ماءة فانه يلزمه التفسير كما لو اقر بشء كما ياتي الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي صلي- الله عليه وسلم 1648 يمين المنكر الغاءها بدل من قولان اي احدهما الغاءها حتي كانها لم تذكر بضم التاء مبنيا للمفعول وناءبه يعود علي الشهادة والحكم فيها اذا لم تذكر ان يحلف المطلوب لانكاره كما قال وترفع بفتح اوله مبنيا للفاعل الدعوي مفعوله يمين المنكر فاعله واشار للقول الثاني بقوله او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا او يلزم بضم اوله ونصب اخره مبنيا للمفعول معطوفا علي قوله الغاءها من باب قوله وان علي اسم خالص فعل عطف الخ المطلوب ناءب ان يقرا في محل نصب مفعول ثان اي او لا تلغي الشهادة بل يلزم المطلوب الاقرار بذلك ويجبر عليه بالسجن ثم اذا اقر بشء يءدي ما به اقرا من قليل او كثير ويبرا بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي	279	8916130304735280382	167	258.5	132	1148	14.547038078308105	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms125	true	7396223729809969792	5	83	22	423	1584	300	في وقت كذا وشهدت الاخري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في ذلك الوقت من ذلك اليوم ببلد بعيد فان شهادة القتل اعمل لانها اوجبت حكما وه--------و القصاص ابن رشد هذا مشهور المذهب وقا--------ل القاضي اسماعيل يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان استويتا في العدالة سقطتا ابن عبد البر هذا هو الص---------حيح اذ لا ينبغي ان يقدم علي الدم الا بيقين دون --شك ومال اليه الحطاب واعتمده ابن رحال وقال لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر للاعدلية لانها انما ينظر اليها فيما يثبت بالشاهد واليمين	125	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0295	false	-126607084214132877	50	237	243	1218	1538	300	في وقت كذا وشهدت الاخري انه غير خطه او غير كفء او تزوجت قبل البلوغ او لم يتلفظ بالطلاق او بالبيع في ذلك الوقت فان المثبتة للخط والكفاءة وغيرهما اولي لانها اثبتت حكما واوجبته اي اوجبت حقا لم يكن واثبتته وهو ما ذكر من الخط الموجب لثبوت الحق وغير ذلك وذلك راجع في الحقيقة الي تقديم الناقلة علي المستصحبة كما بيناه في حاشية اللامية وكشهادة احداهما انه قتل زيد عمرا يوم كذا وشهدت الاخري انه كا----------------ن ذلك اليوم ببلد بعيد لان شهادة ال-----------قتل اوجبت حكما واثبتته وهو القصاص ابن رشد هذا مشهور المذهب وقال اسماعيل القاضي-------- يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان استويتا في العدالة سقطتا ابن عبد البر وقول اسماعيل عندي صحيح اذ لا ينبغي ان يقدم علي الدم الا بيقين دون الشك ا----------------------ه ابن رحال وهو الصحيح عندي وغيره لا نطيق القول به لان هذا تعارض حقيقي بالضرورة فلو شهدت احداهما بالقتل في وقت كذا والاخري بالزنا او السرقة في ذلك الوقت او احداهما بانه تلفظ بالطلاق وقت كذا والاخري بانه تلفظ بالعتق فقط في ذلك الوقت سقطتا لان كلا منهما اوجبت حكما ولا ينظر للاعدلية لانها انما ينظر اليها فيما يثبت بالشاهد واليمين	295	8916130304735280382	321	544.5	257	1032	31.104650497436523	54	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms125	true	7396223729809969792	159	220	822	1186	1584	300	في الفتاوي البرزلية والزقاقية ومنها بين-ة الصحة والفساد فبينة الصحة اعمل لان-- الاصل في عقود المسلمين الصحة ما لم يغلب الفساد ومنها بينة------------------------------------------------------------------------------------- التسفيه والترشيد فبينة السفه اعمل بالنس----------------------------بة لاطلاقه من الحجر واما بالنسبة لل-بيع ونحوه------------- فتقدم بينة الترشيد لانها اوجبت صحة العقد ومنها بينة------------------------------- التعديل والتجريح فبينة التجري------------------------------------------------------------------------ح اعمل --كما -تقدم ومنها بينة الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرض فبينة الصحة اعمل من بينة -----	125	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0297	false	-7087004659558032099	160	295	862	1630	1661	300	الثالث وهو التر-جيح بالاصا-لة فمنها بينتا الصحة والفساد فبينة الصحة اعمل لانها الاصل ما -----------------------لم يغلب الفساد والا فتقدم بينته وقد يقال انهما في مثل هذا لما تعارضتا سقطتا وبقي القول لمدعي الصحة وههنا بينتا التسفيه والترشيد فبينة السفه اعمل خلافا لما في ابن سلمون وهذا بالنسبة لاطلاقه من الحجر واما بالنسبة للمبيع ونحوه من المعاملات فتقدم بينة الترشيد لانها اوجبت صحة العقد كما ياتي في اختلاف المتبايعين ومنها بينتا التعديل والتجريح فبينة التجريح اعمل ما لم يتعارضا في وقت خاص كما مر ومنها بينتا الرقية والحرية فالحرية اعمل لانها الاصل ومنها بينتا البلوغ والكفاءة فبينتهما اعمل لانهما يوجبان صحة العقد الذي هو الاصل وبهذا الاعتبار صح عدهما من هذا القسم والا فهما من القسم الذي قبله كما مر وانما ادخلناهما في هذا تبعا للغير ومنها بينتا الصحة والمرض فبينة الصحة اعمل كما في انكحة	297	8916130304735280382	276	440.0	225	793	34.80453872680664	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms137	true	-2888586981150638232	59	147	319	751	1542	300	حيث كان ال--------------تغليظ بالمسجد من حق الخصم فله ان ان يحلفه بغير مسجد كل ذلك بحضرة خصمه فاذا حلفها بح-----------------------------ضرة عدلين فقط فانها لا تجزءه ويعيدها بحضرته -----------------اذا لم يتغيب عنها بعد الحكم له بها والا اقام له القاضي وكيلا يقتضيها ان طلب من توجهت عليه تعجيلها لان القول قول من طلب تعجيل اليمين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------------لخصمين لا من ط------------------------------------------------------لب تاخيرها الا لغرض فانه يءجل ثلاثة ايام كما تقدم في الاجال عند قول الناظم والمدعي ان له ما يدفع به يمينا امرها مستبشع وكذا لوقت تغلظ فيه علي ما	137	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0303	false	8566403031086863417	19	121	88	608	1527	300	حيث كان الطالب ممن يجهل تغليظها بذلك والله اعلم كما انه ---------------------------------------اذا حلفها في الجامع بغير حضرة الخصم بل بحضرة عدلين فقط------ لا تجزءه ويعيدها بحضرته ومحل عدم الاجزاء اذا لم يتغيب عنها بعد الحكم له بها والا اقام له القاضي وكيلا يقتضيها ولا حجة له حينءذ ويفهم هذا من قوله فيما مر و-------------------من الد في الخصام وانتهج الخ اذ لا يحكم له باليمين حتي تنقطع حجته فينفذ الحاكم حكمه باقتضاء تلك اليمين لتسقط دعواه عن الخصم وانظر ح في القضاء واذا طلب احد الخصمين تعجيل اليمين وطلب الاخر تاخيرها فالقول لطالب التعجيل ما لم يطلب تاخيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لوقت تغلظ فيه علي ما	303	8916130304735280382	179	221.0	143	697	25.68149185180664	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms143	true	6927938810838934535	163	198	816	1012	1543	300	قوله المتقدم والحكم في المشهور حيث المدعي عليه وقوله ومع مخيلة بصدق الطالب الابيات وخطاب القضاة وقوله---------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------الاتي لطالب الحكم علي الغياب ينظر في بعد وفي اقتراب الابيات الستة عشر في فصل البيع علي الغاءب	143	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1043	false	-8419778050775199017	223	291	1096	1434	1473	300	قوله فيما مر والحكم في المشهور حيث المدعي عليه الخ واما ان يكون خارجا عنها لزيارة او تجارة او نحوهما وهو متوطن بمحل ولاية القاضي او له مال بها او وكيل او حميل فهذه محل الاقسام الثلاثة الاتية في النظم والا لم يحكم عليه بل تنقل الشهادة فقط من غير حكم كما في الشامل وغيره لطالب الحكم علي الغياب ينظر في بعد وفي اقتراب لطا-------------------لب الحكم علي الغياب	1043	8916130304735280382	108	139.0	84	357	30.252099990844727	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms145	true	5574704336598179849	201	238	1042	1219	1511	300	ثم ان من توجهت عليه اليمين اما ان يثبت لنفسه حقا او ينفي عنها او يثبت لغيره حقا او ينفي عنه فهذه اربع صور اشار اليها بقوله ومثبت لن--------------------------------------------------------------فسه ومن نفي عنها علي البتات يبدي الحلفا ومثبت	145	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0322	false	-3846980700375755555	121	168	590	819	1459	300	ثم ان الحالف لا يخلو------ اما ان يثبت لنفسه حقا او ينفي عنها او يثبت لغيره---- او ينفي عن ذلك الغير ففي الثلاث الاول يحلف علي البت وفي الاخيرة علي العلم كما قال علي اللف والنشر المرتب ومثبت لنفسه ومن نفي عنها علي البتات يبدي الحلفا ومثبت	322	8916130304735280382	114	182.5	88	239	47.69874572753906	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms146	true	3830516815663496574	116	257	529	1200	1409	300	دينا لابيه الميت واقام به شاهدا واحدا او لم يكن له شاهد وردت عليه اليمين فيحلف علي البت معتمدا في بته علي ظن قوي ولا يصرح به بالله الخ ان ما شهد به الشاهد او ان ما يدعيه لحق ويستحق والنافي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره يحلف علي نفي العلم كوارث ادعي انسان علي مور-ثه دعوي مجردة فيحلف من يظن به العلم ممن تتوجه عليه اليمين يقول بعد الحلف انه لا يعلم له كذا من وجه كذا ولا شء منه علي مور-ثه فان حلفها علي البت اجزاته وقيل لا ويعيدها وكذا اذا ادعي انهان ان لابيه الميت دينا ع------لي ميت او غاءب واقام به ---------شاهدين فانه يحلف يمين القضاء عن ابيه بانه لا يعلم ان اباه اقتض--------------------ي ذلك الدين ولا شء منه علي نحو ما----------------------- مر فان اقام به شاهدا واحدا حلف -----------------------------------------------يمينين احداهما علي البت تتميمها للن---------------------------------صاب والاخري يمين------ القضاء---- علي نفي العلم	146	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0323	false	-1262015102267021773	59	207	287	1015	1480	300	دين- لابيه الميت واقام به شاهدا اورد المطلوب او ورثته علي الي--------مين في الدعوي المجردة فيحلف ان-------------------------------------- ما شهد به الشاهد او ان ما يدعيه لحق وقولي او ورثته هذه ترد علي غير ما توجهت لانها تجب عليهم علي نفي العلم واذا ردوها فيحلف الطالب علي البت وان نفي بها عن غيره------------------- كوارث ادعي --شخص علي موروثه دعوي مجردة فيحل-----------------------------------------------------ف انه ما يعل-------------------م له ش--يءا علي موروثه اي وترد علي غير ما توجهت كما مر وكدعوي شخص---------------------------------- دينا لابيه علي ميت او غاءب واقام به شاهدا او شاهدين ----ووجوب يمين القضاء فان الشخص يحلفها علي العلم كما قال فالنفي للعلم كفي في ذلك كله وان ردها في الاخيرتين فلا ترد لانها للتهمة كما مر فالنفي مبتدا خبره كفي والجملة جواب الشرط وقد استفيد منه انه مع الشاهد يحلف يمينين يمينا لتكميل ا------------لنصاب وهي علي البت كما مر مثاله في صدر -البيت ويمينا لنفي القضاء وهي علي نفي العلم	323	8916130304735280382	270	250.0	207	921	29.315961837768555	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms147	true	5467715479889016410	36	134	194	706	1520	300	فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه ولا يستان باليمين لرشده كالصبي فان نكل عن اليمين حلف المطلوب وبرء موقنا الي رشد السفيه علي القول بان حقه لا يسقط بنكوله وهو الراجح فاذا رشد وحلف استحقه وان نكل سقط حقه ولا يحلف المطلوب مرة ثانية ومثل السفيه العبد ومقهوم السفيه الرشيد وهو احري واولي باليمين مع الشاهد ومفهوم مع عدل انه اذا كان الحق بشهادة عدلين فلا يمين وان توجهت عليه يمين القضاء فهل يحلفها حالا وهو ظاهر كلامه او ترجي له اليمين الي رشده وهو الراجح وبه العمل قولان وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وترجء اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي	147	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0330	false	-6909466102837040106	190	229	971	1165	1500	300	فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه اه قلت تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل قوله ويبرا مع قوله ثم بعد ذلك عقل المعتوه الخ فانه متدافع اللهم الا ان يقال مراده ويبرا الان لا في المستقبل وترجا اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي	330	8916130304735280382	80	125.5	64	608	13.1578950881958	13	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms155	true	318576902628712864	254	275	1311	1407	1521	300	وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري------------------------ العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- مع جعله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن	155	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0354	false	4108184482348021041	60	103	315	527	1515	300	وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري صلي الله عليه وسلم 1648 العمل وبجواز بيع الرهن محدود الاجل من غير اذن راهن يتعلق بجواز او ببيع والمجرور الاول يتعلق بقوله مع جعله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن	354	8916130304735280382	96	168.0	75	212	45.28302001953125	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms158	true	-73981888613113788	207	244	1003	1177	1466	300	فصل في اختلاف المتراهنين-- في عين الرهن او في حلول اجله او في صفته وبدا بالاول فقال وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ف-----------------------------------------------------------------------القول قول ر-هن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا	158	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0365	false	-8705248009592884205	185	260	960	1322	1521	300	فصل في اختلاف المتراهنين 1 في عين الرهن او في حلول اجله و--في صفته وبدا بالاول فقال وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن وفي اختلاف راهن ومرتهن يتعلق بالمبتدا في البيت بعده او بخبره في عين رهن يتعلق باختلاف كان اسمها ضمير يعود علي الرهن في حق يتعلق بقوله رهن الذي هو خبر كان والجملة من كان وما بعدها صفة لرهن القول قول راهن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا	365	8916130304735280382	171	312.0	135	364	46.978023529052734	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms159	true	2740155123837353303	124	181	611	898	1493	300	قال اصبغ من رهن ر-هنا بالف دينار فجاء ليقضيه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذ رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف سقط عنه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم	159	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0366	false	-6265840157827539813	101	206	500	1033	1521	300	قال فيها ان رهنه رهنا بالف------ فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة------ فقال الراهن ليس هو رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي ذلك- فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ولما كان هذا النص مطلقا فيشمل بظاهره المتهم وغيره اذ المطلق علي اطلاقه لا يقيد بشء قال الناظم مطلقا واما ما يشهد للاحتمال الثاني فهو قول عياض كما في ابي الحسن علي قولها واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلف في قيمته تواصفاه ويكون القول قول المرتهن في الصفة الي اخر ما نصه فيه دليل علي ان الدين------ ليس شاهدا للرهن وان القول قول المرتهن وان لم	366	8916130304735280382	226	366.5	176	552	40.9420280456543	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms160	true	-3494007604488522426	0	121	0	639	1567	300	ويدعي جدته الراهن عكس ذا وعي الا اذا خرج عما يشبه في ذا وذا والعكس لا يشتبه يعني ان المتراهنين اذا اتفقا علي عين الرهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب واختلفا في حاله وصفته فادعي الراهن جدته---------------------------------------------------------------- وان المرتهن استعمله حتي ابلاه فصار خلقا بكسر اللام وادعي المرتهن انه رهنه كذلك باليا فالقول للمرتهن ان اتي بما يشبه ايضا فان خرج الراهن عما يشبه -في الاختلاف في الحلول وخرج المرتهن عما يشبه في الاختلاف في الصفة فيكون الحكم بالعكس وهو ا---------------------------------------------------------------------------ن القول للمرتهن في-------- الاولي وللراهن ف-ي الثانية ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني قوله الا اذا خرج عما يشبه البيت وقوله في ذا وذا الاشارة الاولي ترجع لقبول قول الراهن في مسالة الاختلاف في حلول الاجل وعدم حلوله والثانية ترجع لقبول قول المرتهن في مسءلة الاختلاف في الصفة	160	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0368	false	3632282606844235121	2	150	9	772	1514	300	ويدعي جدته الراهن عكس ذا وعي وفي-------------------------------------------------------------------------------------- كثوب يتعلق بوعي اخر البيت خلق بفتح اللام اي بال وهو في الاصل مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث ويجوز فيه كسر اللام علي انه اسم فاعل وعلي كل حال هو صفة لثوب و-----يدعي ------جدته مفعول الراهن فاعل عكس ذا مبتدا وعي خبره يريد ان الراهن اذا ادعي جدة الثوب المرهون وان المرتهن استعمله حتي ابلاه--------------------- وادعي المرتهن ا-----نه كذلك رهنه- فالقول للمر-----------------تهن الا اذا خرج------- عما يشبه وفي ذا وذا ف-------------------------------------------------------------------العكس لا يشتبه الا استثناء اذا ظرف مضمن معني الشرط خرج فاعله ضمير مستتر يعود علي من كان القول -له وهو في المسالة الاولي -الراهن وفي الثانية المرتهن عما يشبه يتعلق بخرج والجملة في محل جر باضافة اذا والناصب للظروف جوابه الاتي في ذا يتعلق بخرج وذا معطوف علي ما قبله و----------------------------------الاشارة الاولي ترجع لقبول قول الراهن في مسالة الاختلاف في----- الاجل----------- والثانية ترجع لقبول قول المرتهن في------ الاختلاف في الصفة	368	8916130304735280382	304	359.0	242	1036	29.343629837036133	42	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms164	true	-4342245566205910998	28	113	154	578	1509	300	باب الضمان وما يتعلق به اي هذا الباب في بيان اركان الضمان وما يتعلق به من غرم وعدمه وسقوطه بفساد اصله ويعبر عنها باللواحق والضمان من ضمن بكسر الميم مصدر ومعناه لغة الالتزام والكفالة كما في المصباح ومختار الصحاح واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة --بقوله التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له انتهي فقوله لا يسقطه الجملة في محل رفع صفة لالتزام لا في محل خفض صفة لدين كما في الشيخ ميارة اي التزام لا يسقط الدين عمن هو عليه	164	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0370	false	2942524870384506660	60	108	307	530	1508	300	باب الضمان وما يتعلق به 1--------------------------------------------- من غرم وعدمه وسقوطه بفساد اصله ويعبر عنه- بالحمالة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه---- هو له------ فقوله لا يسقطه في -------محل رفع صفة لالتزام لا لدين---------------------------------- اي التزام لا يسقط ل-دين عمن هو عليه	370	8916130304735280382	200	318.5	153	426	46.94835662841797	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms166	true	1048654469821822940	181	272	911	1390	1523	300	بقوله وباشتراك واستواء في العدد تضامن خفف فيه ان ورد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ضمان كل واحد منهما او منهم لصاحبه في اشتراء سلعة معينة شركة بينهما في قدر ما ضمنه فيه الاخر جاءز---------------------------- لانه ورد عن الماضين وبعبارة اخري انه يجوز علي وجه الرخصة ----------------------------ان يشتري اثنان فاكثر شيءا بثمن في الذمة علي ان يضمن كل واحد منهما او منهم بقية اصحابه بشرطين احدهما اشتراكهما في الشراء وثانيهما الاستواء في العدد اما لو وقع الشراء بدون اشتراك فهي المسءلة المتقدمة ولو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن------------------------------------------- كل منهما الاخر فيما عليه	166	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0376	false	-552438068102426702	53	154	258	781	1510	300	بغيره وباشتراك واستواء في العدد تضامن خفف فيه ان ورد وباشتراك يتعلق بقوله تضامن وباءه بمعني مع واستواء معطوف علي ما قبله في العدد يتعلق بما قبله يليه تضامن مبتدا مصدر تضامن خفف بالبناء للمفعول فيه ناءبه والجملة خبر المبتدا ان بفتح الهمزة مجرورة بلام الجر محذوفا ورد صلة ان والمعني ان ضمان شخص علي ان ي------------------------------------------------------------ضمن----ه الاخر الان او متي احتاج ونحو ذلك ممنوع لانه من ضمان بجعل فهو داخل تحت قوله فيما مر او عوضا لكن استثني من ذلك صورة واحدة وهي ان يشتري اثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثلا سلعة معينة علي الشركة بينهما وتساويا فيها ويضمن كل منهما الاخر فيما عليه	376	8916130304735280382	130	126.0	102	801	16.229713439941406	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms173	true	4738845837571591961	29	82	144	390	1482	300	وما علي الحميل غرم ما حمل ان مات مضمون ولم يحن اجل يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المضمون عنه اذا مات معدما قبل حلول اجل --------الدين فان الحميل لا يغرم المال حالا بل حتي يحل الاجل اما ان مات مليا فان الحق يتعجل----------- من تركته ويبرا الضامن فان كان الذي مات قبل حلول الاجل هو الضامن	173	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0394	false	-4266526100990876961	204	298	1015	1461	1471	300	وما علي الحميل غرم ما حمل ان مات مضمون ولم يحن اجل وما نافية علي الحميل خبر مقدم غرم مبتدا ما موصول مضاف اليه حمل بالبناء للفاعل صلة ان شرط مات مضمون فعل وفاعل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه ولم يحن من حان يحين اذا حضر حينه اي حل اجل فاعل والجملة حال من فاعل مات ومعناه ان المضمون عنه ا-ن مات------ قبل ال---اجل عديما فلا غرم علي الحمي----------------------ل حتي يحل الاجل ---فان مات مليا قبل الحلول فان الدين يءخذ من تركته ويبرا الضامن فان كان الذي مات قبل ال-----اجل هو الضامن	394	8916130304735280382	181	275.0	138	486	37.2427978515625	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	44	170	234	912	1559	300	الحفظ والكفاية والكفالة وقد فسر بالثلاثة قول الله تعالي الا تتخذوا من دوني وك-------------------------------يلا وفي المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وهي بفتح الواو والكسر لغة وتوكل علي الله اعتمد عليه ووثق به واتكل عليه في امره كذلك والاسم التكلان بضم التاء وتواكل القوم تواكلا اتكل بعضهم علي بعض ووكلته الي نفسه من باب وعد وكولا لم اقم بامره ولم اعنه انتهي وشرعا عرفها الامام ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية	175	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	21	81	107	419	1543	300	الحفظ والرعاية ومنه قو-------------------------له تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 قيل حفيظا وقيل كفيلا وقيل ضامنا كما في ضيح وما يتعلق بها من تداعي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل والموكل وانعزاله بالموت ونحو ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا قال--------- ابن عرف--------------ة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية	406	8916130304735280382	202	303.0	162	709	28.49083137512207	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms181	true	-7661257822863540677	13	52	63	244	1487	300	المشهور الذي جري عليه العمل وكا--------------ن سحنو--------ن لا يقبل من المطلوب وكيلا الا م-----ن امراة لا يخرج مثلها او مريض- او مريد- سفر- او من تبين عذره او من كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها	181	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0412	false	1873900306096012616	179	219	927	1119	1535	300	المشهور المعمول به كما يجوز ذلك للطالب ونقل عن سحنون انه كان لا يقبل من المطلوب وكيلا الا ان يكون امراة لا يخرج مثلها او مريضا او مريدا سفرا او -------------------كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها	412	8916130304735280382	141	214.0	110	211	66.82464599609375	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms182	true	7859797736810949120	214	284	1107	1471	1556	300	وما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند العلماء يعني ان الفقهاء والقضاة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز------وا للانسان ان يوكل------------------ وكيلين علي اخر في نازلة واحدة ل----------------------ما فيه من الضرر علي الموكل عليه اما علي غير الخصام من بيع ونحوه فله ان يوكل و-------------------------------احد او اكثر والحكم للسابق في الفعل وقوله والنقص للاق-------------------رار والانكار من توكيل الاختصام بالرد فمن و--------حيث الاقرار ات--ي بمعزل عن الخصام فهو غير معمل يعني- ان توكيل	182	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0422	false	6364510729987430518	65	177	336	945	1560	300	وما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند العلما وما مبتدا موصول من التوكيل يتعلق بالاستقرار صلة لاثنين يتعلق بالتوكيل فما معطوف علي اثنين زاد صلة ما ومتعلقه محذوف اي عليهما من الممنوع خبر المبتدا عند العلما يتعلق بالاستقرار في الخبر وهذا في الخصومة قال المتيطي ولا يجوز لرجل ولا لامراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد يريد الا برضا الخصم خ وواحد في حضومة الخ واما ف----------------------------------ي غيرها----- من بيع او شراء او تقاضضونحو ذلك فجاءز ولكل الاستبداد خ ولاحد الوكلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا لقبض والنقض للاقرار والانكار من توكيل الاختصام بالرد قمن والنقص مبتدا للاقرار يتعلق به والانكا------------ر معطوف عليه من توكيل	422	8916130304735280382	174	174.5	135	660	26.363636016845703	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms183	true	1870215886488103994	83	148	431	738	1507	300	ان من وكل علي خصومة مخصوصة كقبض ارث من فلان وعلي ال---مخاصمة معه في ذلك وطال الزمن بان مضي عليه نصف عام فاكثر فيما بين التوكيل والقيام به او فيما بعد المناشبة وقبل التمام فان ذلك الطول لا يوهن توكيله ولا يضعفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال من وكله هل هو باق علي توكيله ام لا------------------------------- وفهم منه ان المعينة اذا انقضت فليس له ان يخاصم في غيرها	183	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0427	false	4817771034701618572	168	249	882	1285	1542	300	ان من وكل علي خصومة معين-ة كقبض ارث او قبض دين او علي مخاصمة فلان فالطول في-------------------------------------ما بين التوكيل والقيام به او فيما بعد المناشبة وقبل التمام ------------------------------لا يضعف ذلك التوكيل ولا يبطله هذا ظاهره البرزلي اذا وكله علي قضية معينة فلا تنقضي الا بتمامها قاله بعض الموثقين اه ونقله ح وظاهره كالناظم انه لا يسال الموكل- هل هو باق علي وكالته واما ان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته وفهم منه ان المعينة اذا انقضت -ليس له ان يخاصم في غيرها	427	8916130304735280382	190	289.0	147	473	40.169132232666016	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms183	true	1870215886488103994	197	294	1005	1478	1507	300	وهو اذا كانت الوكالة علي مخاصمة مبهمة بقوله وان يكن قدم للمخاصمة وتم ما اراد مع من خاصمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ان ينشء اخري فله ------------------------ذاك اذا اطلق من وكله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخصام الابيات الثلاثة يعني ان من وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خصومة مبهمة بان-------------------------------------------------------- قال انسان لاخر وكلتك علي المخاصمة عني من غير تقييد بخصومة معينة كما مر ------------------------------------------------------------------------------------------وتم خصامه في نازلة ثم اراد ان يشرع في خصومة اخري مع الاول او مع غيره فله ذلك بشرطين احدهما الاطلاق في الوكالة ال---------------ثاني ان لا يجوز عليه نصف عام من الفراغ من الاولي لانشاء الثانية	183	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0428	false	8945976009714948008	0	288	0	1447	1506	300	وهو اذا -------وك-له علي -خصومة مبهمة فقال -وان يكن قدم للمخاصمه وتم ما اراد مع من خاصمه وان شرط يكن فعله واسمه ضمير الوكيل قدم بالبناء للمفعول ناءبه ضمير الوكيل ايضا للمخاصمة يتعلق بقدم والجملة خبر يكن وتم ما مضي يتم ما موصول فاعله اراد صلته وفاعله ضمير الوكيل والرابط بينه وبين الموصول محذوف مع بسكون العين لغة في مع يتعلق باراد من مضاف اليه خاصمه صلة من وضميره المستتر هو الرابط والبارز للوكيل ويجوز العكس والجملة من تم وما بعده معطوفة علي قدم وكذا جملة قوله ورام ان ينشء اخري صلي الله عليه وسلم 1648 فله ذاك اذا اطلق من وكله ورام وفاعله ضمير الوكيل ايضا ان ينشء في تاويل مصدر مفعوله اخري مفعول بقوله ينشء علي حذف الموصوف اي خصومة اخري فله خبر عن قوله ذاك والاشارة للانشاء والجملة جواب الشرط اذا ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه اطلق من موصول فاعل اطلق وكله صلة من والرابط الضمير المستتر والبارز للوكيل والجملة في محل جر باضافة اذا ولم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخصام ولم يجز عليه نصف فاعل بيجز عام مضاف اليه من زمن يتعلق بيجز التوكيل مضاف اليه للخصام يتعلق بيجز ايضا اي لم يجز من زمن التوكيل الي وقت ارادة انشاء الخصام نصف عام ومعناه انه اذا وكله علي خصومة مبهمة اي لم يذكر فيها مخاصمة فلان او في امر كذا كما في النهاية بل قال----------- وكلتك علي المخاصمة عني من غير تعيين -خصومة بعينها او علي مخاصمة خصمي كما في ح عن الذخيرة ويظهر انها علي مخاصمة من كان كذلك فخاصم الوكيل بعض الناس وتم خصامه--------- ثم اراد ان ي---نشء خصومة اخري مع الاول او مع غيره فله ذلك بشرطين احدهما اذا اطلق الموكل في وكالته كما مر والثاني ان لا يجوز عليه نصف عام من الفراغ من الاولي لانشاء الثانية	428	8916130304735280382	370	402.0	287	1481	24.98311996459961	65	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	143	200	702	956	1456	300	من علي مبيع وكلا كان له القبض اذا ما اغفلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من وكل علي بيع شء-- فباعه فان له قب-------------------------------ض الثمن من المبتاع ولو لم يقع التنصيص علي ذكر القبض في الوكالة كما --له --ذلك اذا نص عليه---- ومثله من وكل علي الشراء ف--له قبض المبيع ف-----ان لم يفعل حتي تعذر القبض ضمن فيهما وفهم من	186	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0435	false	-4671280654909735763	0	106	0	539	1467	300	من علي مبيع وكلا كان له القبض اذا ما اغفلا وكل مبتدا من موصول مضاف اليه واقع علي الوكيل علي مبيع يتعلق بقوله وكلا بالبناء للمفعول والجملة صلة كان فعل ناقص له خبرها واللام بمعني علي القبض اسمها اذا ظرف مضمن معني الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه ما زاءدة اغفلا بالبناء للمفعول وناءبه ضمير القبض والجواب محذوف للدلالة عليه ومعناه ان من وكل علي بيع مبيع فباعه فان عليه ان يقبض ثمنه اذا اغفل الموكل قبض الثمن اي سكت عنه لانه--------------------------------------- كما عليه تسليم المبيع عليه قبض ثمنه وان وكل علي الشراء فعليه قبض السلعة ايضا فان لم يفعل حتي تعذر القبض ضمن فيهما وهذا ما	435	8916130304735280382	169	216.5	123	578	29.238754272460938	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	247	293	1206	1426	1456	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وجاءز اثبات غير الاجنبي لمن يغيب واختصامه ابي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ الغاءب اذا كان له حق عند احد -او احدث عليه ضرر في كداره وليس له وكيل يقوم بشانه فان------------ لابيه او ابنه ان يقوم مقامه---------------- ويخاصم عنه	186	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0436	false	-5598196909048760315	79	153	385	756	1500	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وغاءب مبتدا وسوغه العموم او كونه صفة لمحذوف وجملة ينوب في القيام عنه اب وابن خبره وفي الخصام معطوف علي في القيام والمجرورات الثلاث تتعلق بينوب واب وابن فاعل به ومعناه ان الشخص الغاءب اذا تسور عليه في عقاره او احدث عليه ضرر في ملكه او اخذ شء من ماله كدابة ونحوها فانه يجوز لابيه او ابنه ان يقوم عنه فيثبت حقه بالبينة ويخاصم عنه	436	8916130304735280382	124	156.5	92	371	33.423179626464844	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms187	true	-351555542829970323	15	45	89	246	1514	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن -----الا من الاثبات ولا يمكن من الخصومة وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	187	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	88	119	427	584	1554	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن من شء لا من الاثبات ولا م-----ن الخصومة وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	438	8916130304735280382	150	287.0	121	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms188	true	8746409179221993254	0	30	0	134	1540	300	اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بالفور -الانكار له فالقول مع حلف لمن وكله يعني ان	188	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0439	false	-7976995347633612045	12	130	63	657	1570	300	اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن وان شرط وكيل فاعل بفعل محذوف يفسره ادعي اقباض مفعوله من مضاف اليه من اضافة المصدر لمفعوله وكله صلة من ما مفعول ثان لاقباض وجملة حاز صلة ما والرابط محذوف اي حازه فهو مبتدا عاءد علي الوكيل مءتمن خبره والجملة جواب الشرط مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي صلي الله عليه وسلم 1648 مع بسكون العين ظرف متعلق بمءتمن طول مدة مجروران بالاضافة وان شرط يكن فعله واسمه ضمير الشان مضي شهر فعل وفاعل خبر يكن يصدق بالجزم جواب الشرط مع بالسكون ايضا يتعلق بما قبله يمين مضاف اليه تقتضي بالبناء للمفعول صفة ليمين وان يكن بالفور والانكار له فالقول مع حلف لمن وكله وان يكن	439	8916130304735280382	126	212.0	97	594	21.212121963500977	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms188	true	8746409179221993254	170	243	869	1254	1540	300	وقيل ان انكر بعد حين فهو مصدق بلا يم---------------------------------------------------------------------ين وان يمر الزمن القليل فمع يمين قوله مقبول يعني ان تداعيهما ان كان بعد طول الزمن فالقول---------------------------------------------------- قول الوكيل بلا يمين لانه مصدق وان كان ذلك بالقرب كالايام اليسيرة فالقول قوله مع يمينه وهذا القول لابن الماجشون وابن عبد الحكم فالقو--------ل الاول فيه ثلاث مراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما علمت وهذا فيه مرتبتان رابعها التفرقة بين المفوض اليه وغيره واليه اشار بقوله وقيل بل يختص بالمفوض اليه	188	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0440	false	166541391626026397	186	300	938	1526	1526	300	وقيل ان انكر بعد حين فهو مصدق بلا يمين وقيل ان انكر الموكل القبض بعد حين اي سنة فهو اي الوكيل مصدق بلا يمين وان يمر الزمن القليل فمع يمين قوله مقبول وان يمر الزمن القليل بين قبضه وادعاءه الدفع وذلك ما دون السنة فمع يمين قوله اي الوكيل مقبول وهذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقد فارق القول الاول في انه يقبل قوله فيما دون السنة الصادق بالشهر واللحظة والظرف الاول يتعلق بقوله انكر والجملة بعده جواب الشرط والظرف الثاني يتعلق بقوله مقبول والجملة جواب ايضا ويمر مجزوم مدغم يجوز في راءه الفتح والكسر والضم والثالث افصح واكثر كما قالوه في كل مدغم لقيه ساكن او ضمير و-----------------------------------------قيل بل يختص بالمفوض اليه-	440	8916130304735280382	159	208.5	124	724	21.961326599121094	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms191	true	408197374272745050	169	242	918	1290	1619	300	واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوع---------------------------------------------------------------------ه فقوله رحمه الله تعالي عن حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال -يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه--- من البياعات ويدخل في قوله او خوف وقوعه الصلح عن اقرار --وانكار	191	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	55	136	275	679	1547	300	واصطلاحا قال-------- ابن عرفة هو الانت-قال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن---------------- حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي بعوض -هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف --الخ يخرج به الانتقال لغير رف----ع ولا لخوف و-----كبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف------ الصلح عن اقرار او انكار	447	8916130304735280382	299	478.0	235	447	66.890380859375	53	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	182	208	914	1048	1512	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	192	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	14	40	71	205	1547	300	وقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	447	8916130304735280382	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	250	300	1250	1512	1512	300	ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلح---------------------------------------------------------------ة وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره اه فيراد بالجواز في كل--------------------------------------------------------------ام الناظم ما يشمل المندوب والواجب ------------------------------------------------------------وقد تقدم نحو هذا عند قول الناظم والصلح يستدعي له-	192	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	85	167	473	903	1580	300	ابن عرفة وهو--------- من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين الحق لاحدهما وان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام البرزلي وقد عزل ابن عبد السلام بعض القضاة لما جبرهما عليه اه قلت وهو يقتضي ان ذلك جرحة فيه وقد تقدم --------عند قول الناظم والصلح يستدعي له	448	8916130304735280382	173	235.5	140	448	38.61606979370117	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms193	true	3574373353345381294	14	49	74	274	1534	300	وخرج بالاستدراك الحرام والمكروه فيفسخ في الحرام ويمضي في المكروه وقول اصبغ ينفذ الحرام ويمضي مراده بالحرام ما حرم علي دعوي احدهما دون الاخر--------- لا الحرام مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمكروه ما هو ممنوع علي ظاهر الحكم	193	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	4	63	21	348	1580	300	وخرج بالاستدراك الحرام والمكروه فيفسخ في الحرام ويمضي في المكروه وقول اصبغ ينفذ الحرام ويمضي مراده بالحرام ما حرم علي دعوي احدهما دون الاخر كما ياتي لا الحرام مطلقا والا لم يسعه ان يقول بالفسخ فيما اذا اتفقت دعواهما عليه فاطلاق ابن سلمون وضيح وغيرهما قول اصبغ لامضاء الحرام غير سديد والمراد بالمكروه ما هو ممنوع علي ظاهر الحكم	448	8916130304735280382	200	388.0	165	327	61.162078857421875	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	0	256	0	1358	1588	300	علي اخر بعشرة حالة ف-----------انكر ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل-----------شهر فالصلح صحيح علي دعوي كل -----------------لان المدعي اخر- صاحبه او اسقط عنه البعض واخره --لشهر والمدعي عليه افتدا من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف -بمنفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جاءز ع------------------------------------------ند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من يبيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدرا---هم اكثر من دراهمه فيفسخ---------- لما فيه من السلف بزيادة و-------------------------------------------------الصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض -وقال المدعي عليه انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام ------	195	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	101	300	558	1603	1603	300	عليه بع---شرة حالة فاقر بها او انكرها فصالحه----- بثمانية حالة -او بعرض حال ومثال ---------------الم----متنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين منها يدفعها عند الشهر فالصلح جاءز علي دعوي المدعي والمدعي عليه لان ال-اول اخره بالكل او ب--------البعض واسقط الباقي والثاني----- افتدي من اليمين وم----------------------------متنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر نفعا فهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من -بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا-م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز اتفاقا لما فيه من س--لف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف المءخر في الصلح بدنانير---------------------------------------------------------------------- ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بدنان------------------ير فيصالحه بدراهم ل----------اجل ف----يمتنع علي دعواه------------------------ ويجوز علي دعوي المنكر ل------انه ا-----------------فتداء فهذا جاءز ع---------------------------------------------------ند اصبغ ----ممت---------نع عند غيره ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي علي-----ه ان يدعي بطعام------------------------- من قرض فيقول المنكر بل م-------------------ن سلم --------فيصالحه ---بدراهم -----حالة ف-لا يجوز علي دعوي المنكر لانه بيع للطعام	449	8916130304735280382	698	930.5	548	1527	45.71054458618164	105	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms196	true	-2913101499237159839	205	299	1086	1533	1537	300	فسخ دين في دين او صرف مءخر لانه ربا نساء كما لو صالحه عما يدعيه عليه من الدنانير او الدراهم التي في ذمته من قرض او من بيع بفضة او بدنانير مءجلة او كان يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بدراهم او غيرها او يءدي الي ضع وتعجيل كصلحه من عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة بثمانية نقدا ثم شرع في توضيح قوله وهو كمثل البيع في الاقرار البيت فقال فجاءز في البيع جاز مطلقا فيه وما اتقي بيعا يتقي كالصلح بالفضة او بالذهب تفاضلا او بتاخر ابي	196	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0451	false	9008986987470310952	76	116	345	545	1491	300	فسخ دين في دين او دوران الفضل من الجانبين كصلحه بذهب اقل مما--- عليه مع اختلافهما سكة وصياغة او جودة ورداءة او----------- بفضة كذلك وهكذا وهذا كله يدخل تحت الكاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------- كالصلح بالفضة او بالذهب تفاضلا او بتاخر ابي	451	8916130304735280382	91	70.0	66	447	20.357942581176758	16	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms197	true	4536913251386393777	139	218	655	1020	1408	300	والصلح بالمطعوم في المطعوم نسيءة رد علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم يعني ان من له طعام علي اخر سواء كان من قرض او وديعة او هبة فلا يجوز ان يصالحه عليه بطعام اخر الي اجل لانه يءدي الي ربا النساء وفسخ دين في دين وان كان من بيع لم يجز الصلح عنه ايضا لا بطعام ولا بغيره لا حال ولا مءجل لانه يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه وفسخ دين في دين وقوله والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل	197	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0451	false	9008986987470310952	183	240	885	1193	1491	300	والصلح بالمطعوم في المطعوم نسيءة رد علي العموم والصلح مبتدا بالمطعوم في اي عن المطعوم تفاضلا في الجنس الواحد او نسيءة في المتفق والمختلف رد بالبناء للمفعول خبر علي العموم يتعلق به كانا في مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ النسيءة ربويين او احدهما ام اقل من المصا--------لح عنه او اكثر ونسيءة------------ حال----------------------------------------------------------------- والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل	451	8916130304735280382	121	162.0	97	489	24.74437713623047	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms200	true	4493061272335358159	121	159	617	807	1542	300	عن انكار بدليل التعليل اما اذا وقع عن اقرار فانه يجوز نقضه بتراضيهما لانه اقالة -منه و-----احترزت--------- --------------------------------------------------------------------------------------بقولي علي وجه جاءز عما اذا وقع علي وجه فاسد متفق علي فساده فا-------------------------------------------------------------------------------------نه ينتقض ولو تراضيا علي عدم نقضه وفي	200	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0461	false	9102320762705261813	113	186	621	978	1522	300	عن انكار-------------- عما اذا كان عن اقرار فانه يجوز نقضه بتراضيهما لانه اقالة وعنه وقع الاحتراز في النقل بقوله بعد ان تناكرا وقوله يرجعان للخصومة الخ اذ لا تناكر ولا رجوع للخصومة في الاقرار وبقولي ب---وجه جاءز عما اذا وقع علي وجه فاسد -ولو علي دعوي احدهما او ظاهر الحكم كسلف جر نفعا او بيع ذهب بذهب مع احدهما غيره او ضع وتعجل ونحو ذلك فانه ين-قض ولو تراضيا علي عدم نقضه وما	461	8916130304735280382	150	218.0	116	376	39.89361572265625	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms204	true	239108833259401594	121	192	598	962	1497	300	والزرع قبل ذروه والثمر ما دام مبقي في رء-س الشجر يعني انه لا ي-------------------جوز الصلح علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم الزرع قبل ذروه والثمر في رءس الشجر قبل جذاذه تحريا لما فيه من الغرر والمخاطرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك ولانهما ربويان والشك في التماثل كالتحقق في التفاضل بل حتي يصفي الزرع ويج-ذ الثمر فيقسم كل بمعياره فان -----اقتسموه جهلا منهم لم يصح وكان علي الشركة وما اصابه من جاءحة ونحوها فبينهم و----قوله	204	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0469	false	892070796547742810	164	273	842	1415	1543	300	والزرع قبل ذروه والثمر ما دام مبقي في رءوس الشجر والزرع بالخفض عطف علي ما اي لا يجوز الصلح باقتسام ما في الذمة ولا باقتسام الزرع قبل ذروه والظرف يتعلق باقتسام والثمر معطوف علي ما قبله يليه ما ظرفية مصدرية تتعلق باقتسام دام صلتها واسم دام يعود علي الثمر مبقي بسكون الباء خبرها في رءوس الشجر يتعلق بمبقي ومعناه انه لا يجوز قسم الزرع في الاند-------------------ر قبل تصفيته ولا الثمر في رءوس الاشجار بعد بدو صلاحه بالتحري -----------لانهما ربويان والشك في التماثل ك--تحقق--- التفاضل بل حتي يصفي الزرع ويجني الثمر ويقسم كل بمعياره فان وقع واقتسموه جهلا----- لم يجز وكان علي الشركة وما اصابه من جاءحة------- فبينهم وشمل قوله	469	8916130304735280382	238	343.0	190	620	38.3870964050293	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	3	29	18	158	1683	300	عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله	210	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	27	53	128	268	1599	300	عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله	480	8916130304735280382	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms225	true	1664785887821788026	139	191	726	992	1542	300	العبدوسي عمن اشهد انه انكح ابنته البكر من فلان بصداق مسمي فلم يبلغه الخبر الا بعد سنين فاجاب ان هذا ايجاب للرجل المذكور فيها فان قبله الزوج حين بلغه صح نكاحه قرب ام بعد ولا يجري فيه الخلاف الذي في النكاح الموقوف قال وكثير من الطلبة يلتبس عليه الفرق بين المسالتين اه	225	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0499	false	-3520253923041107796	135	186	670	930	1484	300	العبدوسي عمن اشهد انه انكح ابنته البكر من فلان بصداق مسمي فلم يبلغه الخبر الا بعد سنين فاجاب--- هذا -يجاب للرجل المذكور فيها فان قبله الزوج حين بلغه صح نكاحه قرب ام بعد ولا يجري فيه الخلاف الذي في النكاح الموقوف قال وكثير من الطلبة يل-بس عليه الفرق بين الصور-تين اه	499	8916130304735280382	257	490.0	206	266	96.61653900146484	48	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms227	true	-8910001459446549269	97	163	481	847	1597	300	بطلاق لانه مختلف فيه ولها نصف المسمي كما قال صاحب المختصر وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما اه وقوله المصدق بضم الميم وفتح الدال وقوله حد بالرفع والتنوين اسم ليس وقوله ما ارتقي ما نافية وارتقي بضم التاء مبني للناءب ولما ذكر اقل الصداق ذكر قدر الدر------اهم الشرعية بدراهم وقته استشعارا لسءال ساءل ساله عن ذلك فقال وقدرها بالدرهم السبعين- نحو من العشرين في التبيين	227	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0502	false	-511873403172505508	179	216	858	1068	1525	300	بطلاق لانه مختلف فيه ولها نصف المسمي كما قال خ----------- وسقط بالفسخ قبله الا-نكاح الدرهمين فنصفهما الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر اقل الصداق ذكر قدر الثلاثة دراهم الشرعية بدراهم وقته-------------------------------- فقال وقدرها بالدرهم السبعيني نحو من العشرين في التبيين	502	8916130304735280382	198	345.5	162	373	53.08311080932617	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms227	true	-8910001459446549269	266	300	1411	1597	1597	300	تناط هنا تضبط الثلاثة الدراهم الشرعية والنوط التعليق يقال ناطه ينوطه اي علقه ومعني التعليق هنا الضبط لانه يفسر في كل شء بما يناسبه الا تري انه في تعليق القدرة بالممكنات بمعني التاثير وفي-	227	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0503	false	-5646753052657245374	81	113	445	621	1645	300	تناط و---تضبط الثلاثة-------- الشرعية والنوط التعليق يقال ناطه ينوطه اي علقه ومعني التعليق هنا الضبط لانه يفسر في كل شء بما يناسبه الا تري انه في تعليق القدرة بالممكنات بمعني التاثير وفي	503	8916130304735280382	174	330.0	143	187	93.04812622070312	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms231	true	-8911467857222523236	71	111	369	566	1565	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل يعني انه يكره------------------------------------- عقد النكاح ابتداء علي تاجيل -----------------الصداق------- كله باجل معلوم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المءجل معه م--------------------------عجل بان اتفقا علي ان بعضه مءجل وبعضه معجل فلا كراهة وما درج --------عليه ----	231	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0508	false	-6355771898723057761	50	141	257	733	1566	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل ويكره بالبناء للمفعول النكاح ناءبه علي حذف مضاف اي عقد النكاح بالمءجل يتعلق بيكره اي يكره عقده بالصداق المءجل كله بدليل قوله الا استثناء اذا ظرف مضمن معني الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه ما زاءدة كان فعل ناقص واسمها ضمير المءجل مع بسكون العين معجل مضاف اليه والظرف يتعلق بمحذوف خبرها ويحتمل ان تكون تامة اي الا اذا كان المءجل مصحوبا بمعجل او وجد المءجل مع معجل بان عقداه علي ان بعضه مءجل وبعضه معجل فلا كراهة عند ابن القاسم وعليه عمل	508	8916130304735280382	143	185.5	110	476	30.042016983032227	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms233	true	-3449201134046870193	46	172	250	889	1529	300	ولي المراة وعلي ولي الزوج اذا كان--------- محجورا او رقيقا والاول هو المقصود هنا وقد عرفه الامام ابن عرفة بقوله الولي من له علي المرا------ة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام----------------------------------------------- فقوله علي المراة يشمل الحرة والامة وقوله او ابوة اي شرعية اذا الاب الزاني لا عبرة به يشمل الجد -لام وليس بمراد لانه من ذوي الارحام وليسوا باباء واما الملك فظاهر وقوله او تعصيب كالاخ الشقيق او لاب والاعما------م وابناءهم كذلك وقوله او ايصاء يشمل الوصي ووصيه وقوله او كفالة يشمل الذكر والانثي لكن المذهب ان الكافلة لا حق--------------- له----ا في الولاية وقوله او سلطنة المراد به القاضي او ناءبه وقوله او ذو اسلام معطوف علي----- من له علي المراة ولاية وهو اعم الولايات قاله الشيخ ميارة	233	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0514	false	7738766966150053157	54	171	293	858	1519	300	ولي المراة وكذا ولي الزوج اذا كان رقيقا او محجورا كما ياتي والاولياء جمع ولي-------------------- ابن عرفة ---------هو من له علي المراة ولاية ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام فالاخوة للام لغو وروي علي ان زوج اخ لام مضي اه فقوله علي المراة يشمل الحرة والامة وقوله او ابوة يشم------------------------------------ل الجد للام وليس --------------------------------------------------بمراد وقوله او تعصيب كان شقيقا--- او لاب ويدخل فيه العم وابن---- العم وقوله او ايصاء يشمل الوصي ووصيه وقوله او كفالة يشمل---------------------------- الكافلة والمذهب انه لا ولاية لها كما في ------ز وقوله او سلطنة يعني----- القاضي او ناءبه وقوله او ذو اسلام معطوف علي قوله من له علي المراة ولاية وهو اعم الولايات قاله------ ميارة	514	8916130304735280382	415	639.5	322	732	56.69398880004883	74	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms235	true	-167885760335264649	208	257	1165	1415	1620	300	الكلام علي اللواحق----- فقال والسبق للمالك فابن فاب فالاخ فابنه فجد النسب فالاقربين بعد بالترتيب بحسب الدنو في التعصيب يعني ان المالك مقدم علي ساءر الاولياء فيعقد علي امته ولو كان لها اب او ابن حران اذ لا حق- لهما معه في الولاية وان -------------------------------------الابن ولو سفل مقدم علي	235	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	34	82	170	408	1506	300	المقدم علي ساءر القرابة فقال والسبق للمالك فابن فاب فالاخ فابنه فجد النسب فالسبق مبتدا للمالك خبره اي------------------------------------------------------- فيعقد علي امته ولو كان لها اب او ابن حران ولا ولاية لهما معه فابن بالجر عطف علي المجرور قبله اي فان لم يكن مالك فالابن وان سفل يقدم علي	516	8916130304735280382	139	211.5	106	293	47.44027328491211	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms236	true	7410911718667584794	84	134	460	722	1576	300	وللوصي العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا وبعض استحب للوصي---- ان يسند العقد الي الولي يعني ان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------- الاب ووصيه وان تعدد لثالث واكثر اولي بالعقد علي محجورته من اولياءها وهو مقدم-- عليهم-------------------------------- فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم تطل المدة وتلد الاولاد	236	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0518	false	-5031205027205503645	183	294	913	1516	1538	300	-ولوصي العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا و----------للوصي خبر عن قوله العقد والظرف في قوله قبل الاوليا ء يتعلق بالاستقرار في الخبر و ناءب فاعل قيل الجملة المقدرة بعده اذ التقدير وقيل العقد له بعدهم فالظرف يتعلق بالاستقرار المقدر في الخبر المحذوف مع مبتدءه وما نافية ان زاءدة رضيا بالبناء للمفعول ناءب ضمير القول المتقدم ثم ان تقديم الوصي علي الاولياء هو المستفاد مما مر من ان وكيل كل بمنزلته لان الوصي علي النظر للاولاد وكيل الاب فهو في مرتبته علي المشهور ومقابله لابن الماجشون ان الاولياء------- مقدمون عليه وهو ضعيف قال في الوثاءق المجموعة فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم يطل------ وتلد الاولاد	518	8916130304735280382	159	214.5	123	627	25.35885238647461	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms236	true	7410911718667584794	93	276	508	1449	1576	300	وبعض استحب للوصي ان يسند العقد الي الولي يعني ان وصي الاب ووصيه وان تعدد لثالث واكثر اولي بالعقد علي محجورته من اولياءها وهو مقدم عليهم فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم تطل المدة وتلد الاولاد هذا هو القول المشهور الراجح وقيل انهم مقدمون عليه اذ لا يلزم من ولايته علي المال ولايته علي النكاح ولم يرتض هذا القول لضعفه وقال بعض الفقهاء يستحب اسناد الوصي-------- العقد الي الولي خروجا ---من الخلاف ------------والخلاف والاستحباب المذكوران انما هو في حق البالغ بكرا كانت او ثيبا وفي الوصي غير المجبر بدليل قوله الاتي في بيان من له الاجبار وكالاب الوصي فيما جعلا اب له الخ والا فلا كلام لاحد منهم معه وقوله وما ان رضيا ما نافية وان زاءدة ورضيا فعل ماض مبني للناء---------------------------------------------------------------------ب والفه للاطلاق وناءب فاعله ضمير يعود علي القول المفهوم من قيل ولما كان الوصي او المالك او الكافل او المعتق بكسر التاء قد يكون امراة وقد يكون تقدم ان من شرط الولي في النكاح ان يكون ذكرا اشار الي حكم المراة اذا كانت وصيا فقال والمراة الوصي ليست تعقد الا بتقديم امرء يعتمد يعني ان المراة	236	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0519	false	-1447889193587685454	10	94	49	509	1601	300	وبعض استحب للوصي ان يسند العقد الي الولي وبعض--------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------ابن السليم قاضي قرطبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لل------وصي ان يسند العقد الي الولي حتي يخرج من الخلاف المذكور وهذا الخلاف والاستحباب المذكور-- انما هما في-- البالغ بكرا كانت او ثيبا وفي الوصي غير المجبر بدليل قوله الاتي---------------------- وكالاب الوصي فيما جعلا اب له الخ فق----------------------------وله وبعض مبتدا والتنوين عوض عن المضاف اليه اي بعض العلماء وجملة استحب بالبناء للفاعل خبره وان ومعمولها في تاويل مصدر منصوب باستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمراة الوصي ليست تعقد الا بتقديم امرء يعتمد -------والمراة	519	8916130304735280382	278	377.5	225	1033	26.911907196044922	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms237	true	4396971989404645549	89	176	485	941	1544	300	فان لم توكل وباشرت هي او العبد العقد بنفسها فسخ النكاح ابدا وان طال وولدت الاولاد وسواء اجازه الولي------------- او --------------------لا ولها المسمي بالدخول ويفسخ بطلاق لانه من المختلف فيه ولذا وجب فيه الارث----------------------------------------------------------------------- واما المراة الوصي علي ذكر او العبد الوصي عليه----- فسياتي الكلام عليهما عند قوله والعبد والمراة مهما -وصيا الخ وقوله يعتمد بضم اوله وفتح ما قبل اخره وفيه ضمير يعود علي امرء وجملة يعتمد من الفعل وناءب الفاعل في محل جر صفة امرء وقوله والعبد والمحجور مهما نكحا بعير اذن فانفساخ وضحا وربع	237	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0519	false	-1447889193587685454	207	284	1102	1522	1601	300	فان لم توكل وعقد-ت هي او العبد بانفسهم----ا فسخ النكاح ابدا وان طال وولدت الاولاد وسواء اوصاها بجبرها علي النكاح او لا اجازة الاولياء اولا ولها المسمي بالدخول ويفسخ بطلاق لانه من المختلف فيه ولذا وجب فيه الارث خ وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار ونكاح العبد والمراة وفيه الارث الخ واما المراة الوصي علي ذكر --والعبد الوكيل عن الزوج فسياتيان في------------- قوله والعبد والمراة مهما اوصيا الخ والعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحجور مهما نكحا بغير اذن فانفساخ وضحا -----	519	8916130304735280382	272	452.0	219	566	48.05653762817383	45	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms237	true	4396971989404645549	186	291	988	1499	1544	300	وان يمت زوج فالارث هدر والعكس للحاجر فيه النظر يعني ان العبد اذا تزوج بغير اذن سيده والمحجور اذا تزوج بغير اذن ابيه او وصيه ثم علم السيد او الحاجر بذلك فان النكاح يفسخ بطلاق ثم ان كان الفسخ قبل البناء فلا شء للزوجة للقاعدة وهي كل صداق يسقط بالفسخ قبل البناء وان كان بعد البناء فترد الزوجة ما قبضته من الصداق وليس لها منه الا ربع دينار قدر ما يستحل به الفرج من الصداق علي القول الذي به العمل فاذا لم يقع فسخ حتي مات الزوج الحر اذ العبد لا يتوهم فيه الارث فهذا من تتمة الكلام علي المسالة الا انه خاص بالمحجور وهو	237	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0521	false	4581944610913753180	160	198	783	964	1463	300	وان يمت زوج فالارث هدر والعكس للحاجر فيه النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يمت شرط زوج فاعل يمت وهو علي حذف الصفة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اذ العبد لا يتوهم فيه الارث فهذا من تتمة الكلام علي المسالة الا انه خاص بالمحجور ولو	521	8916130304735280382	143	247.5	112	511	27.984344482421875	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms238	true	7581300180868845842	92	160	469	807	1493	300	ومحل الخيار في فسخه وامضاءه ان لم يخرج من الولاية فان لم يطلع عليه حتي خرج منها ثبت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله بغير اذن ما اذا فقد اذن احد السيدين فان ل----------لذي لم ياذن فسخه وهو- المحجور ان كان ذا ابوين بان الحقته الفاقة برجلين ادعاه كل منهما او كان ذا وصيين واذن له احدهما او اجازه بعد الوقوع دون الاخر كالسيدين في العبد والظاهر مراعاة------ المصلحة في الفسخ	238	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0520	false	-8099019167371248328	152	260	770	1309	1501	300	ومحل الخيار في فسخه ان --------لم يخرج من الولاية فان لم يطلع عليه حتي خرج منها ثبت النكاح علي الاصح فلو تزوج السفيه بعد ثبوت رشده عند القاضي وحكم له به فهو ماض وفيه الصداق والميراث قولا واحدا والحكم ماض ولا يرد بشهادة من شهد بسفهه ولو كانوا اعدل لحكم القاضي بشهادة الاولين وفات موضع الترجيح وانما يسفه في المستقبل قاله البرزلي وكذا الصبي ان لم يطلع عليه حتي بلغ رشيدا وشمل قوله بغير اذن ما اذا فقد اذن احد السيدين دون الاخر فان الذي لم ياذن فسخه واما المحجور ان كان-------------------------------------------------------- ذا وصيين واذن له احدهما او اجاز------------ دون الاخر ف------------------الظاهر انه ان تعينت المصلحة في الفسخ	520	8916130304735280382	230	391.5	180	633	36.33491134643555	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms238	true	7581300180868845842	180	204	917	1032	1493	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه بعد البلوغ دخلا مع عل-------------------------مه يلزمه ما حملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يبلغ وان بني	238	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0522	false	-3791791970422927538	127	300	646	1522	1522	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر وعاقد مبتدا وسوغه كونه صفة لمحذوف وعاملا في قوله علي ابنه وقوله حال مفعول فيه اي وقت الصغر علي شروط يتعلق بعاقد مقتضاة بالنظر صفة لشروط والخبر محذوف اي يصح عقده ويجوز ويحتمل ان يكون قوله عاقد علي حذف مضاف اي وعقد عاقد علي ابنه الخ صحيح جاءز ولما كانت الصحة لا تستلزم اللزوم اذ الشء قد يكون صحيحا غير لازم نبه علي ان اللزوم فيه تفصيل بقوله ان ابنه بعد البلوغ دخلا مع عل صلي الله عليه وسلم 1648 مه يلزمه ما حملا ان ابنه فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده بعد البلوغ يتعلق به دخلا المفسر لذلك المحذوف علي حد قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 الاية مع بالسكون علمه مضاف اليه والظرف يتعلق بالمفسر قبله يليه يلزمه جواب الشرط ورفعه لكون الشرط ماضيا لقول ابن مالك وبعد ماض رفعك الجزا حسن ما موصولة فاعل يلزمه حملا صلة والفه للاطلاق وفاعله ضمير العاقد والعاءد علي الموصول محذوف اي ما حمله ابوه عنه من الشروط وحيث لم يبلغ وان بني-	522	8916130304735280382	110	145.5	88	877	12.54275894165039	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms239	true	-2687287277277453591	9	90	41	462	1499	300	يدخل او دخل غير عالم بالشروط فله فسخه بلا طلاق وبلا صداق قال التسولي--------------------------- وبالجملة ان الشروط لا تلزم المحجور الا بقيود ثلاثة----- البلوغ والدخول والعلم فان فقد الاول او الثالث فلا تلزمه والقول قوله- بيمينه في عدم العلم ويسقط حق الزوجة لانها مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وان فقد الثاني وهو الدخول مع وجود العل-م والبلوغ فلا يسقط حقها ولل----زوج الخيار في التزام النكاح بشروطه او فسخه فان فسخه فالف----------------------------------------سخ بلا -لاق---------- وبلا صداق لا عليه ولا علي	239	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0523	false	-2169114694048150940	113	215	571	1068	1492	300	يدخل او دخل غير عالم لم يلزمه شء كما انه اذا لم يبلغ لم يلزمه شء ايضا مطلقا دخل ام لا علم ام لا وبالجملة --فالشروط اذا لم يرض تلزمه ب--------ثلاثة قيود البلوغ والدخول والعلم فان فقد الاول او الثالث فلا تلزمه والقول للزوج بيمينه في عدم العلم ويسقط حق الزوجة لانها مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وان فقد الثاني وهو الدخول مع وجود البلوغ والعلم -فلا يسقط حقها ولكن للزوج الخيار في التزام النكاح لشروطه او رد-ه فان رد-ه فالفسخ بغير طلاق ولا صداق كما قال والحل بالفسخ بلا طلاق ان رد ذاك وبلا صداق لا عليه ولا علي	523	8916130304735280382	329	545.0	262	510	64.50980377197266	56	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms241	true	-9197147908430452585	4	54	26	279	1564	300	وما يتعلق به اي من ----------استحباب اذن البكر البالغ ذات الاب التي لم ترشد ومنع الضرر وانكاح اليتيمة- وكون الصمت--------- اذنا في حق البكر ونحو ذلك ولما كان الاب لا يجبر في ------------صور قليلة قدم الكلام عليها ليتفرغ لصور الجبر فقال ثيوبة النكاح والملك معا للاب الاجبار بها قد منعا	241	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0525	false	-413936988064260616	41	87	196	431	1563	300	وما يتعلق به كمنعه من الضرر واستحباب اذن البكر------- ذات الاب------------------------ وانكاح غير الاب وكون الصمت في البكر اذنا------------ ونحو ذلك ولما كان الاب لا يجبر في القليل من الصور------ قدم الكلام عليه- ليتفرغ لصور الجبر فقال ثيوبة النكاح والملك معا للاب الاحبار بها قد منعا	525	8916130304735280382	190	294.0	151	285	66.66666412353516	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms244	true	-1531781788991422409	136	201	692	1028	1546	300	وتاذن الثيب بالافصاح والصمت اذن البكر في النكاح واستنطقت لزاءد في العقد كقبض عرض وكزوج عبد يعني ان الثيب بنكاح او ملك ------------------------------لما كانت------------------- لا -تزوج الا برضاها لانتفاء الجبر عنها فلا بد ان تاذن------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنطق والرضي ولا يكفي صمتها ---------وان البكر التي لم يكن لها اب ولا وصي مجبر اذنها الصمت لقوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر واذنها صماتها والثيب تعرب عن نفسها	244	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0542	false	-2428489682437386493	116	204	604	1081	1549	300	وتاذن الثيب بالافصاح والصمت اذن البكر في النكاح وتاذن مضارع اذن الثيب فاعله بالافصاح تعلق بتاذن والصمت مبتدا اذن البكر خبره في النكاح يتعلق بالخبر ولما كانت الثيب البالغ الحرة لا تتزوج الا برضاها كما مر اذ لا جبر عليها وكذا البكر التي لا جبر عليها نبه علي ان الرضا من الثيب بالزوج والصداق والتوكيل هو ما وقعت الدلالة منها عليه بالنطق والافصاح------------- وان الرضا من البكر بما ذكر يكفي في الدلالة عليه صمتها وسكوتها- لقوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر واذنها صمته-ا والثيب تعرب عن نفسها	542	8916130304735280382	179	230.5	142	492	36.38211441040039	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms246	true	715147545002643641	155	210	768	1046	1521	300	من الاتيان ب------الكاف ان ذلك لا ينحصر في المثالين المذكورين وهو كذلك قال اب الضياء في مختصره والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او رق او عيب او يتيمة قبل البلوغ او افتيت عليها-------------------- وزاد بعضهم المعنسة علي القول بانها لا تجبر وتقدم بيان المشهور فيها وقد نظمتها فقلت-------------- سبع من الابكار	246	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0543	false	-7409602102456059068	250	299	1233	1472	1478	300	منه ما هنا واشعرت الكاف ان ذلك لا ينحصر في المثالين المذكورين وهو كذلك خ---------------------- والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او رق او عيب او يتيمة قبل البلوغ او افتيت عليها الخ ونظمها ابن غازي وزاد--------------------------------------------------------- فيها العنس تبعا للمتيطي وغيره فقال سبع من الابكار	543	8916130304735280382	178	283.5	139	318	55.9748420715332	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms248	true	6947392070555556117	167	235	844	1185	1482	300	ليس له ذلك قبله كالاب قال الشيخ خليل وللاب ترشيدها قبل دخولها كالوصي بعده اه واعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناظم هاته المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر ولما فرغ من بيان النكاح الصحيح بذكر اركانه وشروطه شرع في بيان الناكح الفاسد وهو ما اختل فيه ركن من اركان الصحيح او شرط من شروطه فقال AUTO فصل في------ فاسد النكاح وما يتعلق به	248	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0548	false	-1093058686383286694	0	117	0	586	1569	300	ليس له ذلك كما قال خ---------------- وللاب ترشيدها قبل دخولها كالوصي بعده الخ انها اذا تايمت بعد الترشيد لا تنقطع ولاية الوصي عنها وهو مقدم علي ساءر الاولياء لانه بمنزلة الاب يرشد ابنته فكما ان الاب لا تنقطع ولايته عن مرشدته فكذلك وصيه اللهم الا ان يكون لها ابن فانه يتقدم عليه كما يتقدم علي الاب ايضا كما مر هذا هو المنصوص لابن القاسم واشهب وافتي به ابن رشد وذهب سحنون وابن الماجشون الي ان الولي احق من الوصي واختاره اللخمي ولكل مذهب حجة انظر الشارح وسيعيد الناظم هذ-ه المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر والله اعلم واحكم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 1 في حكم فاسد النكاح وما يتعلق به	548	8916130304735280382	172	275.0	135	722	23.82271385192871	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms249	true	2192393561318802008	0	36	0	179	1457	300	فالفسخ فيه او تلاف شرعا يعني ان كل نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فاسدا فانه يرجع فيه الي احد امرين اما --فسخه واما تلافيه و----تداركه بعدم الفسخ واذا اردت معرفة ذلك فما فساده يخص عقده ففسخه قبل البنا وبعده	249	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0548	false	-1093058686383286694	134	223	671	1150	1569	300	فالفسخ فيه او تلاف شرعا وفاسد النكاح مبتدا ومضاف اليه من اضافة الصفة للموصوف مهما اسم شرط وقعا فعل الشرط والفه للاطلاق فالفسخ مبتدا وفاءه رابطة بين الشرط وجوابه فيه يتعلق بشرعا اخر البيت او تلاف معطوف علي الفسخ شرعا بالبناء للمفعول خبر عن الفسخ والفه للتثنية والجملة جواب الشرط والجملة من الشرط والجواب خبر المبتدا الاول ومعناه ان النكاح اذا وقع فاسدا فانه يرجع فيه الي احد امرين اما الفسخ او ال-تلافي وهو التدارك ثم بين محل كل منهما فقال------- فما فساده يخص عقده ففسخه قبل البنا وبعده	548	8916130304735280382	123	185.0	99	487	25.25667381286621	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms249	true	2192393561318802008	200	266	969	1287	1457	300	هنا اولي وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق يعني ان كل نكاح فاسد م------------------------------------------------------ختلف في صحته وفساده بين العلماء اذا اريد فسخه فانه يفسخ بطلاق باءن مراعاة لمن يقول بصحته وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح سواء حصل تلذذ ام لا فتحرم علي اباءه وعلي ابناءه الي غير ذلك مما تقدم وقوله ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ	249	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0788	false	-747353044180891382	44	82	198	378	1474	300	هنا----ك وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق وفسخ ف-----------اسد مبتدا ومضاف اليه بلا وفاق في موضع الصفة لفاسد بطلقة خبر تعد في ال-----------------------------------------------طلاق صفة لطلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ	788	8916130304735280382	106	143.0	80	372	28.4946231842041	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms250	true	-5478374409680733115	236	300	1138	1458	1458	300	او -تزوج ا-------مراة-------- ثم اقر انها خامسة ووطءها ----------------وهو يعلم حرمتها واولدها فانه يحد ويلحق به ال-ولد او -تزوج امراة فاولدها وهو مقر بانه كان يعلم حرمتها عليه قبل الوطء ب--نسب او --رضاع او --صهر ونحوها فانه يحد ويلحق به الولد او يشتري الرجل --امة فيولدها ثم يقر بانها ممن تعتق عليه بمجرد الملك او يشت-------------ري امة فيولدها ثم يقر بانه كان عالما بحرمتها-	250	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0553	false	7795721543359285336	134	201	679	1031	1548	300	ان يتزوج الرجل المراة فيولدها ثم يقر ان له اربع نسوة سواها وانه تزوجها وهو يعلم حرمة الخا-----------مسة و---صورة المحرم ان يتزوج امراة فيولدها -ثم يقر -انه كان يعلم حرمتها عليه قبل الوطء بالنسب او الرضاع او الصهر او المءبد وصورة احدي الامتين ان يشت--ري الرجل الامة فيولدها ثم يقر ا-نها ممن تعتق عليه ب-----الملك وصورة الاخري ان يشتري امة فيولدها ثم يقر بانه كان عالما بحريتها	553	8916130304735280382	219	297.0	170	376	58.24468231201172	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms251	true	-360224009672046910	3	50	13	250	1516	300	كانت عنده امة فاولدها ثم اقر انه كان غصبها من الغير -او اشتراها من غاصب وهو يعلم ذلك او اشتري جاريتين بالخيار في احد-هما ثم اقر انه وطء احداهما بعد ان اختار الاخري -او اشتري جارية فوطءها فلما طلبه ربها ب-------ثمنها -انكر الشراء وقال هي-- عندي وديعة	251	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0553	false	7795721543359285336	251	292	1288	1500	1548	300	كانت عنده امة فاولدها ثم اقر انه---- غصبها من الغير ومن اشتري --------------------------------جاريتين بالخيار في احداهما ثم اقر انه وطء احداهما بعد ان اختار الاخري ومن اشتري جارية فوطءها فقال ل--ه ربها ادفع لي ثمنها فانكر الشراء وقال انها عندي وديعة	553	8916130304735280382	186	311.5	148	250	74.4000015258789	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms251	true	-360224009672046910	85	265	429	1330	1516	300	لو -ثبت علمه بالتحريم ببينة علي اقراره قبل نكاحه لها او وطءه اياها-------------------------------------------------- فهو محض زني لا يلحق به الولد لان الولد انما الحق به فيما ذكر لكون اقراره بالعلم بالتحريم لا يعمل بالنسبة لنفي الولد لاتهامه علي قطع نسبه الذي هو حق لله وحق للولد كما مر وانما يعمل بالنسبة لحده ان لم يرجع عن اقراره بخلاف ما اذا ثبت علمه قبل النكاح او الوطء واسرته البينة فانه لا يلحق به الولد اه وقول الناظم درء الحد مبتدا ومضاف ومضاف اليه خبره محذوف تقديره ثابت وقوله ما من النكاح الخ فما اسم موصول وجملة قد فسد صلته ومن النكاح بيان لما متعلق بفسد ثم قال وللتي كان بها استمتاع صداقها ليس له امتناعه يعني ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من--------------------------------------- دخل بامراة ف---ي النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو بعد البناء فان لها صداق امثالها كاملا -------------------------------------------------------سمي لها قدرا معلوما او------------------------------------------------ لم يسم لها شيءا ان استمتع بها بالوطء اما ان استمتع ب--مقدمات الجماع فلا تستحق بها جميع الصداق بل يعطي لها شء في مقابلة ذلك خليل-- وتعا-ض المتلذذ بها وقوله وال-----------------------عقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب --يعني ---ان النكاح	251	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0554	false	-2250559208150686939	3	210	13	1077	1557	300	لم يثبت علمه بالتحريم -----------------قبل نكاحه لها او وطءه اياها والا بان ثبت ببينة علي اقراره انه عالم به قبل ذلك فهو محض زنا لا يلحق به الولد لان الولد انما الحق به فيما ذكر لكون اقراره بالعلم بالتحريم لا يعمل بالنسبة لنفي الولد لاتهامه علي قطع نسبه-------------------------------- وانما يعمل بالنسبة لحده ان لم يرجع عن اقراره بخلافه-- اذا ثبت علمه قبل الوطء- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او النكاح ول--------------------------------------------------------------------------لتي كان بها استمتاع صداقها ليس له امتناع وللتي موصول كان بها خبر كان استمتاع اسمها والجملة من كان وما بعدها صلة والرابط المجرور بالباء صداقها مبتدا واجب التاخير لتلبسه بضمير الخبر الذي هو الموصول المتقدم والجملة من قوله ليس لها امتناع في محل رفع خبر ثان او في محل نصب حال من الضمير في الخبر والمعني ان للزوجة التي دخل بها زوجها في النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو بعد الدخول صداق--------------ها كاملا لتقرره بالوطء وان حرم كما مر في قول خ وما فسخ بعده فالمسمي الخ فقول الناظم استمتاع اي بالوطء بدليل قوله صداقها ومفهومه انه اذ لم ي------------قع استمت---اع بالوطء بل بما دونه من المقدمات انه لا يكون لها تمام----- الصداق وهو كذلك ولكن تعوض باجتهاد الحاكم خ وتعاوض ال-تلذذ بها اي وجوبا كان يفسخ قبل او بعد والعقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب والعقد مبتدا للنكاح	554	8916130304735280382	487	714.0	382	1349	36.10081481933594	74	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms252	true	-3318189769025741280	105	165	539	859	1540	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار فالبضع بضم -------------------------------------------الباء كناية------------------------------------------------ عن الفرج بالفرج والوطء بالوطء والش-------غار بكسر الشين وقد تفتح وبالغين المعجمتين وهل هو مشتق من الرفع تقول رفع------------------------ الكلب -رجله---------- ليبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في المراة عند الجماع او من الخلو والفراغ تقول بلدة شاغرة اي خالية من اهلها ولذا استعمل في النكاح	252	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0555	false	3246056118411835959	92	167	449	829	1497	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار والبضع مبتدا بالبضع يتعلق بمقدر صفة اي الكاءن بالبضع والباء فيه للتعويض اي الفرج عوض الفرج هو مبدا ثان الشغار خبر عن الثاني وهو علي حذف مضاف اي هو صريح الشغار بدليل قوله البضع بالبضع اي هو المسمي بما ذكر والجملة من الثاني وخبره خبر الاول من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول-------------------------------------------------------- او من قولهم------------- بلدة شاغرة اي خالية من اهلها سمي به هذا---- النكاح	555	8916130304735280382	134	109.5	102	453	29.58057403564453	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms254	true	3209663914613561831	28	87	156	428	1480	300	وما ينافي العقد ليس يجعل شرطا وغيره بطوع يقبل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الشر-ط الواقع من الزوجين او من احدهما او من وليهما كما مر اذا كان منافيا لعقد النكاح ك--------------------------------------------------------------------------ان لا يقسم لها او-------------- لا نفقة لها او ان امرها بيدها تطلق نفسها متي شاءت وكيف شاءت او لا ميراث بينهما او جعل لها نفقة معلومة في كل شهر او	254	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0559	false	-79307364463540647	200	300	1029	1538	1538	300	وما ينافي العقد ليس يجعل شرطا وغيره بطوع يقبل وما مبتدا وجملة ينافي العقد صلته والرابط الضمير المستتر الفاعل بينافي ليس فعل ناقص واسمه ضمير الموصول المذكور يجعل بالبناء للمفعول خبر ليس وناءبه ضمير يعود علي ما ايضا وهو مفعوله الاول شرطا مفعوله الثاني والجملة من ليس وما بعدها خبر المبتدا والرابط محذوف اي فيه والمعني ان الشروط علي قسمين ما لا ينافي ---------------------------------------------عقد النكاح وسياتي وما ينافيه وهو ما هنا وظاهره كان الشرط من جهتها او من جهته فاذا شرط ان لا يقسم لها او يءثر عليها او لا نفقة لها او -----------------------------------------------------------------------لها نفقة معلومة في كل شهر او-	559	8916130304735280382	136	172.5	106	626	21.725238800048828	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms255	true	-4326249685146911457	243	267	1193	1311	1487	300	ما كان في العقد لا يوصف بطواعية حقيقية بل مجازا لان المراة تابي من العقد حتي يلتزم الزوج الشروط وما كان كذلك ليس بطوع	255	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0561	false	5547685543909739715	111	134	545	654	1432	300	ما كان في العقد لا يوصف بطواعية حقيق-ة بل مجازا لان المراة تابي من العقد حتي يل-زم------ الشر-ط وما كان كذلك ليس بطوع	561	8916130304735280382	109	197.0	86	118	92.37287902832031	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	276	300	1376	1487	1487	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان-	257	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0562	false	-6329524638980119275	0	24	0	112	1485	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان	562	8916130304735280382	107	205.0	84	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	83	126	411	643	1487	300	التزم الزوج لزوجته --نفقة---- اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية جاز-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث يري ان الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفقة علي وجه الاحسان للزوجة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة	257	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	56	110	265	556	1489	300	يلتزم------ لزوجته النفقة علي اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية فقال الاصل في المنع لوجوه لا تخفي الا ان المتاخرين من الموثقين جرت عادتهم بالتخفيف في ذلك اذا كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث ا----ن الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفق-----------------------ة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة	1516	8916130304735280382	194	333.0	157	324	59.87654495239258	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms259	true	-2991431120479787775	205	299	1075	1558	1561	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع ا------------------------------------قتفي يعني ان النكاح -------اذا وقع------------ في عقدته ---------امتاع فانه------------ يفسد والامتاع هو اعطاء الزوجة او ابيها شيءا للزوج ك------------------سكني دار --او استغلال ارض فاذا وقع في العقد فان النكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الامتاع وان كان بعد العقد جاز وهو محمول علي الطوع عند الناظم كما تقدم عند قوله وما ينافي العقد البيت وانما يكون مفسدا للنكاح اذا كان علي وجه الشرطية لان ما يبذل------- من الصداق بعضه في مقابلة ذلك وهو مجهول لانه يستغل الي الموت او الفراق ولا يدري	259	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0565	false	-6152884471811877709	29	93	139	495	1543	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي ويفسد بضم السين وفتح الياء مضارع ف-------سد النكاح فاعله بالامتاع يتعلق بيفسد في عقدته يتعلق بالامتاع وضميره للنكاح اي يفسد النكاح باشتراط الزوج في صلب العقد ان تمتعه زوجته بموافقة وليها بسكني دارها او استغلال ارضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يبذله الزوج من الصداق بعضه في مقابلة ذلك وهو مجهول لانه يستغل الي الموت و--الفراق ولا يدري	565	8916130304735280382	196	269.0	156	586	33.44709777832031	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms260	true	-3668779801569287174	44	79	224	403	1505	300	عثر علي ذلك بعد البناء وطالت المدة فانها ترجع عليه بقيمة ما استغل بعد ان ترد لمهر مثلها علي انه لا امتناع في نكاحها والغالب ان مهر المثل حينءذ اقل من الم-----------سمي يرتفع للامتاع المذكور	260	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0566	false	1190198798162193400	133	170	693	882	1505	300	عثر علي ذلك بعد البناء وطالت المدة فانها ترجع عليه بقيمة ما استغل بعد ان ترد لمهر مثلها علي انه لا امت-اع في نكاحها والغالب ان مهر المثل حينءذ اقل من المسمي لان المسمي يرتفع للامتاع المذكور	566	8916130304735280382	178	348.0	143	190	93.68421173095703	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms260	true	-3668779801569287174	199	288	1003	1449	1505	300	ابنته البكر او الثيب التي في حجره وتحت ولاية نظره لا يلزمه ان يجهزها بشء زاءد ---------علي صداقها من ماله وانما يلزمه ان يجهزها------------------------------------ بما قبضه عينا من صداقها خاصة وسياتي انه يستحب تجهيزها بمالها من غير الصداق--------------------------------------------------------------------------------- فان نازع الزوج في ذلك وطلب الزيادة وقال------ انما بذلت الفا مثلا ليجهزها ابوها بالف اخري من ماله وامتنع ابوها من ذلك فان كان قبل البناء خير الزوج في تجهيزها بالصداق-- فقط او يفارق ولا شء عليه وان كان بعد البناء حط عنه ما زاده لاجل الجهاز ويكون-- لها صداق المثل	260	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0570	false	5632402417969352516	3	96	14	483	1535	300	ابنته البكر او الثيب اذا زوج--------------------------------------ها بشء من ماله زيادة علي صداقها-------- وانما يلزمه ان يجهزها بصداقها خ ولزمها التجهيز علي العادة بما قبض--------------------------ته ان سبق البناء الخ فاطلاق الناظم في البيت يشمل البكر والثيب التي في حجره لصغرها او سفهها واما المرشدة فهي ما بعده وحينءذ فان --------------------------------قال الزوج انما بذلت الف-----ا ليجهزها ابوها بالف اخر- من ماله وامتنع الاب- من ذلك فان كان قبل البناء خير الزوج في تجهيزها ب--صداقها فقط او يفارق ولا شء عليه وان كان بعد البناء حط عنه ما زاده لاجل الجهاز اي فيجب لها صداق المثل	570	8916130304735280382	282	401.5	220	582	48.453609466552734	48	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms261	true	-401294532888891750	1	28	7	146	1521	300	فانه يقال لابي الزوجة اما ان تشورها بشورة امثالها والا خير الزوج------------------- بين الرضي بدون زيادة وبين الحلف ويفسخ النكاح عن نفسه ولا شء عليه الا طلقة	261	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0570	false	5632402417969352516	225	251	1148	1275	1535	300	فانه يقال لابي الزوجة اما ان تحققه- بشورة امثالها والا حلف الزوج علي ما اعاده ويخير بين ------------------------------فسخ النكاح عن نفسه ولا شء عليه الا طلقة	570	8916130304735280382	102	169.5	80	158	64.55696105957031	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms265	true	2123885228649246957	256	299	1417	1638	1644	300	ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فيها مع وقوع والفسخ في تناكح قبل البناء فاعرف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان النكاح اذا انعقد علي نحلة ثم طلق الزوج قبل البناء واولي بعده او وقع فسخ بعد البناء فان النحلة ثابتة للمنحول وان فسخ	265	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0584	false	-2674832625078674024	144	257	742	1333	1553	300	ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء ومع طلاق يتعلق بقوله يثبت قبل الابتناء في موضع الصفة لطلاق او يتعلق ب يثبت بالبناء للفاعل وفاعله ضمير المنحول والفسخ بالجر معطوف علي طلاق اي ومع الفسخ مع البناء حال من الفسخ والخلف فيها مع وقوع ال-فسخ في تناكح قبل البناء فاعرف والخلف مبتدا فيها خبر وهو علي حذف مضاف اي في ثبوتها وضميره للنحلة مع وقوع الفسخ يتعلق بالاستقرار في الخبر في تناكح يتعلق بالفسخ قبل البناء يتعلق بالفسخ ايضا او حال منه فاعرف امر من عرف مفعوله محذوف اي ذلك الحكم المذكور والمعني ان النكاح اذا وقع --علي نحلة ف--طلق الزوج قبل البناء او ف---------------سخ بعده------ فان النحلة ثابتة للمنحول وان كان	584	8916130304735280382	178	285.0	142	617	28.84926986694336	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms265	true	2123885228649246957	51	160	264	874	1644	300	والصدقة والحبس --------والعرية بفتح العين وكسر الراء وتشديد الياء وهي هبة الثمرة والمنحة وهي هبة لبن الشاة والهدية وهي معروفة والاسكان وهو هبة منافع الدار مدة من الزمان كسنة والعمري وهي تمليك المنفعة مدة عمره والعارية وهي تمليك منافع الدابة ونحوها بغير عوض -----------------------والارفاق وهو اعطاء منافع العقار للجار ليغرز في جداره خشبة مثلا او طريق او فضل ماء ليسقي زرعه والعدة وهي اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل ---------------------------والاخدام وهو اعطاء منفعة خادم غلاما كان او جارية والصلة وهو معروفة بين الاقارب والحباء بالكسر والمد العطاء الذي يعطيه الزوج لولي الزوجة عند العقد او قبله فهذه كلها من انواع العطية وكلها تفتقر الي حيازة ما عدي النحلة	265	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1350	false	-1272911842131801865	91	192	477	1051	1624	300	والصدقة والحبس والنحلة والعرية وهي -----------------------------------هبة الثمرة والمنحة وهي هبة لبن الشاة والهدية وهي معروفة والاسكان وهو هبة منافع الدار مدة من الزمان كنسة والعمري وهي تمليك المنفعة مدة عمره والعارية وهي تمليك منافع الدابة ونحوها بغير عوض فان كان بعوض فهو اجارة والارفاق وهو اعطاء منافع العقار كما ياتي ----------------------------------------------------والعدة وهي اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل والوفاء بها مطلوب غير لازم والاخدام---- اعطاء منفعة خادم غلاما كان او جارية والصلة وهي معروفة بين الاقارب والحباء بالكسر والمد العطاء الذي يعطيه الزوج لولي الزوجة عند العقد او قبله فهذه كلها من انواع العطية وكلها تفتقر ل---حيازة ما عدا النحلة	1350	8916130304735280382	499	939.5	412	668	74.70059967041016	81	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms266	true	1102968366911762549	42	106	226	578	1555	300	فصل في تداعي الزوجين------ وما يلحق به اي هذا فصل في بيان تنازع ال-------------------------------------زوجين وترافعهما لدي القاضي وما يلحق بذلك كتراضيهما علي بقاء الزوجية بينهما بعد التحالف وكون الفسخ بطلاق واعلم وفقني الله واياك لطاعته ان تنازع الزوجين اما في اصل الزوجية ولم يذكره الناظم واشار اليه الشيخ خليل بقوله اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو	266	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0585	false	-5377367523976150055	241	292	1159	1421	1454	300	فصل في تداعي الزوجين وقوله وما يلحق به -----------------------1 الصواب اسقاطه لان المراد احكام تداعي الزوجين ولم يذكر غير ذلك قاله ت-------------------------------------------------------------------------- و------------------------اعلم ان تداعي الزوجين اما في اصل الزوجية ولم يذكره الناظم واشار له خ----------- بقوله ان ت-نازعا في الزوجية تثبت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين الخ	585	8916130304735280382	179	295.5	142	395	45.31645584106445	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms267	true	-2333703965202627594	133	208	672	1049	1529	300	الاول بق-----وله الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا يعني ان-------------------------------- الزوجين اذا اختلفا----- في قدر المهر--------- والنكاح معروف بينهما ثابت ففيه------------------------------------------------- تفصيل اشار اليه بقوله ---------------------فان يكن ذ-------------------------لك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا مع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ا----ن لم تكن تحجر وعاقد يحجرها بها حري وبعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون شء يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع	267	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0586	false	2517387955667165919	12	229	67	1148	1535	300	الاول اشار بقوله الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا-------- الزوج والزوجة مبتدا ومعطوف مهما ا----سم شرط اختلفا فعله في قدر --مهر يتعلق به والنكاح عرفا مبتدا وخبر والجملة حال من فاعل اختلفا وجواب الشرط محذوف اي ففي ذلك تفصيل والجملة من الشرط والجزاء خبر المبتدا فان يكن ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا فان شرط يكن فعله ذلك اسم يكن من قبل البنا ء خبرها فالقول مبتدا للزوجة يتعلق بالخبر الذي هو قد تعينا والفه للاطلاق مع اليمين ان تكن لم ت----حجر وعاقد يحجرها بها حري مع اليمين حال من ضمير تعين ان تكن شرط واسمه ضمير الزوجة لم تحجر خبره وعاقد مبتدا سوغه العمل اي عاقد عليها لحجرها اللام للتعليل تتعلق بعاقد بها يتعلق بقوله حري الذي هو خبر عن عاقد اي حقيق بتلك اليمين وبعد ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا وبعد ذا يتعلق بقوله يحلف زوج فاعل انكرا صفة له ثم عاطفة وجملة يكون بعدها مخيرا معطوفة علي جملة يحلف في دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون شء يلزم في دفع يتعلق بقوله مخيرا ما موصول مضاف اليه كان صلته عليه خبرها مقدم القسم اسمها مءخر او الفراق بالجر معطوف علي دفع دون شء في محل الحال من الفراق يلزم صفة لشء وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع	586	8916130304735280382	301	447.5	238	1099	27.388534545898438	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms267	true	-2333703965202627594	210	246	1060	1242	1529	300	انفساخ------- حيث يفقد الرضي بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق حاصل	267	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0587	false	1763378078212285451	9	119	47	609	1547	300	انفساخ النكاح حيث يفقد الر----------------------ضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله وتاخذ الزوجة فعل وفاعل مع نكوله يتعلق بتاخذ ما مفعول بتاخذ يقتضيه الحلف جملة من فعل وفاعل صلة والحلف بفتح الحاء وسكون اللام مصدر حلف اذا اقسم وياتي مصدره علي فعل بكسر العين في حلوله يتعلق بيقتضيه وضميره للحلف وهو مصدر حل اذا نزل ووقع اي تاخذ مع نكوله ما يقتضيه الحلف عند نزوله ووقوعه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما والحكم مبتدا في نكول كل يتعلق به منهما صفة لكل بما خبر المبتدا به بعد اليمين يتعلقان بقوله حكما والجملة صلة ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق وقيل	587	8916130304735280382	157	264.0	125	584	26.883562088012695	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms268	true	-555116165342461829	2	42	10	213	1509	300	ثم اذا حلفت الرشيدة او الحا-جر علي ال-------------ماءتين في المثال المذكور حلف الزوج المنكر لدعواها انه انما تزوج بماءة ثم يكون مخيرا بعد يمينه فاما ان يدفع ما حلفت عليه او حلف عليه حاجرها وهو الماءتان او يطلق ولا شء	268	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0587	false	1763378078212285451	261	300	1346	1547	1547	300	ثم اذا حلفت الرشيدة او العاقدة علي المحجورة علي الماءتين في المثال المذكور حلف الزوج المنكر لدعواها انه انما تزوج بماءة ثم يكون مخيرا بعد يمينه في ------دفع ما حلفت عليه او--------- حاجرها وهو الماءتان او يطلق ولا شء-	587	8916130304735280382	182	326.0	147	217	83.87096405029297	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms268	true	-555116165342461829	42	297	213	1496	1509	300	عليه وما درج عليه الناظم من ان الزوج يخير بعد يمينه-------------- ضعيف والمعتمد ما في المدونة وهو ان--------ه يخير الزوج اذا حلفت الزوجة بين ان يدفع ما قالت-------------- او يحلف ويفسخ النكاح و--ظاهر قوله فان يكن ذلك من قبل البناء ولو بعد طلاق او موت وليس كذلك بل القول قول الزوج كما اذا وقع الاختلاف بعد البناء كما سياتي ولهذا اصلح ولده ا-لسعيد الشطر الاول من البيت الثاني بقوله ان كان ذا قبل الف---------------------------------------------------------------------------راق والبنا وي----------------------قول----- مكان البيت الرابع ثم يكون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انكسرا او اليم-ن واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم ثم يزيد بيتا يكون نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته وبهذا لم ينقص شيءا عما في المدونة ثم يقول وان تراضيا علي النكاح الخ قال التسولي لكن الذي زاده الشارح هو قول المصنف الاتي والقول قول الزوج فيما عينا الخ فوجه تورك ولده عليه انه اسقط منه الفراق كما اسقطه -هنا اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حلفا معا علي ما درج عليه الناظم او علي مذهب المدونة ثم تراضيا علي البقاء فان رجع احدهما لقول الاخر بعد الحلف--- وقبل الحكم بفسخه فلهما ذلك بدون جناح ولا اثم بناء علي ان النكاح لا ينفسخ بتمام التحالف و---------------------------قيل ينفسخ بتمام التحالف كاللعان والاول ارجح وتظهر ثمرة الخلاف فيمن مات بعد تمام التحالف وقبل الفسخ بحكم حاكم او طلق ثلاثا فعلي الاولي يتوارثان وتطلق عليه ثلاثا لا ميراث ولا طلاق قاله ابن راشد في فاءقه والله اعلم بالصواب وان لم--------------------------------------- يرجع احدهما لقول الاخر بعد الحلف فالذي جري به العمل والقضاء ا-------نه يفسخ بطلقة واحدة	268	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0588	false	1679679773578996297	0	277	0	1398	1515	300	عليه وظاهر النظم او صريحه انه انما ي--خير بعد يمينه وهذا مذهب ابن حبيب وال------ذي في المدونة وهو المعتمد انه يخير اذا------ حلفت الزوجة بين ان يدفع ما قالت فلا يمين عليه او يحلف ويفسخ النكاح بل ظاهر المدونة انه يخبر--- قبل حلف---------------------------------------------- الزوجة لكن بين اتمام ما ادعت او تحالفهما والفسخ ولذا قال و--لده اعلم ان الشيخ رحمه الله لم ينقح هذه الابيات كل التنقيح وقد كان اصلاحها سهلا علي ما يظهر مع زيادة بيت واحد يشتمل علي مفهوم قوله قبل الفراق والبناء علي ما مر من الاصلاح فيقول مثلا مكان البيت الرابع ثم يكون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انك-را او اليمين واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم ثم يزيد بيتا يكون نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته ----------------------------------ثم يقول وان تراضيا الخ لكن ذلك ا-------------------لذي زاده الشارح هو قول المصنف الاتي والقول قول الزوج فيما عينا الخ فوجه تورك ولده عليه انه اسقط منه الفراق كما اسقطه ههنا وقول الناظم فالقول للزوجة الخ يعني تبدا باليمين بدليل قوله وبعد ذا يحلف زوج انكرا الخ وليس مراده ان الزوجة تستحق ما ادعت بمجرد يمينها كما قد يتبادر فلا مخالفة بين كلامه وبين كلام خ وغيره ثم اذا حلفا معا علي ما لابن حبيب------ او علي مذهب المدونة ثم تراضيا علي البقاء بان رجع احدهما لقول الاخر بعد --حلفهما وقبل الحكم بفسخه فلهما ذلك------------------ بناء علي ان النكاح لا ينفسخ بتمام التحالف وهو المعتمد خلافا لسحنون في انه ينفسخ بتمام التحالف كاللعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فلا يصح تراضيهما الا بعقد جديد وهو مقابل الاصح في النظم ----------وان لم يتراضيا بعد حلفهما علي بقاء النكاح ولا يرجع احدهما لقول الاخر---------- فالذي جري به -------القضاء والعمل انه يفسخ بطلقة واحدة	588	8916130304735280382	763	1125.0	603	1686	45.255043029785156	130	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms269	true	3468752107108141022	8	171	33	912	1611	300	حلفت الزوجة الرشيدة او ولي المحجورة ونكل الزوج عن اليمين اخذت الزوجة ما يقتضيه حلفها او حلف حاجرها وهو الماءتان في المثال المفروض وبقيت زوجة فان نكلا معا خير الزوج في دفع ما ادعته او الفراق دون شء يلزمه وهو معني ق------------------وله بما به بعد اليمين حكما ومقابل الاصح ان نكوله مصدق ومحقق لما ادعته الزوجة وهو معني قوله وقيل بل نكوله مصدق الخ وانما--- يكون النكول هنا ليس تصديقا للناكل الاول وهو الزوجة لان اليمين توجهت عليهما معا لا علي احدهما وبدات الزوجة لانها كالباءعة فجانبها اقوي----------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول المشهور وقيل بتبدءة الزوج واستحس------------------------------------------------------------------ن الشيخ ابو الحسن ان يقترعا وقول الناظم يحجرها بضم الجيم وقوله والحلف بفتح الحاء وسكون اللام وقوله مخيرا بفتح الياء اسم مفعول وذلك كله --------------------------------------------------------------------------------------اذا اشبهت دعواهما او لم يشبه واحد منهما فان انفراد احدهما بالشبه دون الاخر فقد اشار اليه الناظم بقوله وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام لفيه يءثر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	269	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0589	false	7741330864501905397	2	282	6	1495	1585	300	حلفت الزوجة او حاجرها او ------------نكل الزوج---------- اخذت------- ما يقتضيه حلف--------------ها وهو الماءتان في المثال المذكور -----------فان نكلا معا ولم يرجع احدهما لقول الاخر فالفسخ بطلقة علي الاصح ان حكم الحاكم به وهو معني قوله بما به بعد اليمين حكما ومقابل الاصح ان نكوله مصدق -محقق لما ادعته------- وهو معني قوله وقيل --------------الخ وانما لم يك-ن النكول هنا---- تصديقا للناكل الاول علي الاصح- لان اليمين توجهت عليهما معا ابتداء------- وبدات الزوجة لانها ---باءعة -وانما يكون النكول تصديقا للاول اذا توجهت علي احدهما هذا هو الظاهر فتامله وقولي في اصل التقرير ببينة او اقرار الخ اما الاقرار فظاهر واما البينة فكذلك ايضا لانها قد تشهد بالنكاح دون قدر المهر اما لنسيانها اياه او لعدم تعرض المتناكحين له وقد تقدم عند قوله ولم يحقق عند ذاك العددا الخ ان الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة لا تسقط بعدم تعرضها للمهر في النكاح او للثمن في البيع علي الراجح ثم ان محل ما مر اذا اشبهت دعواهما او لم يشبه واحد منهما فان انفر-د احدهما بالشبه هو قو-----------------------------له وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام ف-يه يءثر وحيثما اسم شرط ادعي بالبناء للمفعول ما ناءب قد ينكر صلته تردد مبتدا الامام مضاف اليه فيه يتعلق بالخبر الذي هو يءثر والجملة من المبتدا والخبر جواب الشرط وحذفت الفاء منه علي حد قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح فقال فاعله ضمير يعود علي الامام يحلفان فعل وفاعل والنكاح مبتدا بينهما يتعلق بالمبتدا الثاني الذي هو الفسخ وقوله له يتعلق بخبر الثاني الذي هو يتاح بالتاء المثناة فوق بعد الياء المثناة تحت ومعناه يقضي وفي بعض النسخ يباح بالباء الموحدة بعد الياء والجملة من الثاني وخبره خبر الاول والجملتان من يحلفان وما بعده محكيتان بالقول وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	589	8916130304735280382	497	660.0	398	1743	28.514057159423828	76	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms269	true	3468752107108141022	172	241	917	1271	1611	300	ان احد الزوجين اذا ادعي علي الاخر بما يستنكر من الصداق في القلة والكثرة عادة وادعي الاخ---ر ما يشبه ولا يستنكر فان الامام مالكا رضي- الله تعالي عنه تردد قوله في ذلك فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهم----------------------------------------------------------------------ا وقال مرة----- القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه واختاره اللخمي قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	269	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0590	false	2159789153175342754	29	102	151	515	1589	300	ان احد الزوجين اذا ادعي ما يشبه -------------من الصداق -----قلة و--كثر-----ة وادعي الاخر ما لا يشبه----------- فان الامام مالكا رحمه الل----------ه تردد قوله في ذلك فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وتبدا المراة باليمين علي نحو ما مر فيما اذا اشبها معا او لم يشبها معا وقال مرة اخري القول قول من ادعي الاشبه وارتضاه بعض العلماء وهو--------- اللخمي قاءلا هو الصوا--------------ب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	590	8916130304735280382	233	369.0	185	433	53.81062316894531	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms270	true	-891919657978927493	75	266	407	1397	1568	300	الاختلاف في القدر نصا سوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله للاختلاف مفعول مقدم باقتفي ولامه زاءدة لتقوية العامل لتاخره عنه وفي القدر يتعلق بالاختلاف ومعني اقتفي اتبع ثم قال والقول قول الزوج فيما عنيا من قدره مع حلفه بعد البنا وتحلف----------- الزوجة ----------------------------------------------------------------------------ان لم يحاف وتقتضي ما عينت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلف قد تقدم الكلام علي حكم الاختلاف بين الزوجين في القدر قبل البنا اتبعه بالكلام هنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختلافهما في القدر بعد البناء وهو تصريح بمفهوم قوله السابق فان يكن ذلك من قبل البنا وكذا الاختلاف بعد موت او طلاق كما مر فاخبر في هذين البيتين ان الزوجين اذا اختلفا في قدر الصداق بعد البناء فان القول في ذلك قول الزوج مع يمينه لانها مكنته---------- من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل حلفت الزوجة واخذت ما حلفت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويثبت لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة ف-ما قاله ابن حبيب وان اختلفا في القدر فكالمشهور ولا ينظر للشبه هنا والله اعلم ولما قدم الكلام علي حكم الاختلاف في النوع قبل البناء اتبعه بالكلام علي الاختلاف فيه بعد البناء فقال ان هما تخالفا في نوع ما اصدق ما كان فحلفا الزما	270	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0591	false	8368316724998092990	37	296	201	1519	1536	300	الاختلاف في القدر ولذا لم يمثلوا للاختلاف في الوصف بالجيد والردء لانه راجع للاختلاف في القدر والله اعلم ثم اشار الي مفهوم قوله فان يكن ذلك من قبل البناء فق-----------------------------------------------------------------------------------ال والقول قول الزوج فيما عينا من قدره مع حلفه بعد البنا والقول مبتدا قول الزوج خبر فيما يتعلق به عينا بالبناء للفاعل صلة ما والعاءد محذوف اي عينه من قدره بيان لما مع بسكون العين يتعلق بالخبر ايضا حلفه مضاف اليه وهو بفتح الحاء مصدر حلف اذا اقسم حلفا وحلفا بسكون اللام في الاول وكسره في الثاني واما الحلف بكسر الحاء فهو العهد يكون------ بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا تعاهدوا قاله الجوهري كما مر بعد البنا ء يتعلق بقوله عينا اي ومثله الفراق بطلاق او موت كما مر وانما كان القول للزوج في اختلافهما في القدر بعد البناء لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البناء ونحوه فوت وقد---------------------------- مكنته مع البناء من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول له مع يمينه ومثل الاختلاف في القدر بعد البناء الاختلاف في الصفة كما ياتي وظاهر النظم انه لا ينظر هنا لشبه وهو كذلك فان نكل حلفت------- واخذت ما حلفت عليه كما قال وتحلف الزوجة ان لم يحلف وتقتضي ما عينت بالحلف وتحلف الزوجة فعل وفاعل ان لم يحلف شرط وفعله حذف جوابه للدلالة عليه وتقتضي فاعله ضميرالزوجة ما مفعول به عينت صلة ما عاءده محذوف اي عينته بالحلف يتعلق به هذا هو المشهور--------------------- وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب----- صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة فكما قال- ابن حبيب وان اختلفا في القدر فكالمشهور حكي ذلك ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هما تحالفا في نوع ما اصدق ما كان فحلفا الزما	591	8916130304735280382	419	472.5	329	1728	24.247684478759766	68	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms271	true	-8947603895208223393	7	52	33	261	1532	300	---بالحلف ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل كما تقدم---------- وفي -------ثبوت النكاح بعد الحلف وهو الاصح وفسخه قولان و----------------------------------------علي كل من القولين يباح لها مهر مثله--------------ا ما لم يزد ----------علي دعواها والا اعطيت ما ادعته فقط و---لم ينقص عن دعواه والا لزمه ما اعترف به	271	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0592	false	2618942074544398556	79	142	416	714	1483	300	معا الحلف ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل و اذا حلفا او نكلا وفي الاصح يثب-ت النكاح ومهر مثلها لها مباح ف في القول الاصح يثبت النكاح فلا يفسخ وقيل بل يفسخ و علي كل منهم--------------ا مهر مثلها لها مباح وهذا ما لم يزد مهر مثلها علي دعواها والا اعطيت ما ادعته فقط وما لم ينقص عن دعواه والا لزمه ما ا--قر به	592	8916130304735280382	169	238.5	133	315	53.650794982910156	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms271	true	-8947603895208223393	104	164	536	846	1532	300	فصل في الاختلاف في القبض اي في بيان المرافعة التي تقع بين الزوجين لدي القاضي في شان اختلافهما في قبض نقد الصداق او كالءه واعلم ان اختلافهما في ذلك تارة يكون قبل البناء وتارة يكون بعده والي الاول اشار الناظم بقوله وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون	271	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0594	false	5201336995645600229	44	116	217	588	1508	300	فصل في الاختلاف في القبض 1 لنق-------------------------------------------------------------------------د الصداق او كالءه و--------اختلافهما في ذلك ------اما قبل البناء او ب--------عد-----------------------------ه وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا وان شرط هما فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده قبل البناء يتعلق بقوله اختلفا والالف فاعل في القبض يتعلق به ايضا للنقد يتعلق بالقبض الذي صفة للنقد قد وصفا صلته وناءبه هو الرابط والفه للاطلاق فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون	594	8916130304735280382	174	281.0	139	495	35.15151596069336	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms276	true	777598493384049925	228	276	1175	1421	1538	300	وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور يع-----------------------------ني ان شرط الزوج علي الزوجة كسوة له في عقد النكاح ممنوع علي القول المشهور لاجتماعه مع البيع -----او لان----------------- الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج من المهر فيخلو البضع عن العوض كما مر------------- عند قوله ويفسد النكاح بالامتاع	276	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0602	false	6877813305583170129	215	283	1076	1451	1532	300	وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وشرط مبتدا كسوة مضاف اليه من المحظور بالظاء المشالة بمعني الممنوع خبر المبتدا للزوج في العقد يتعلقان بشرط علي المشهور يتعلق بالاستقرار في الخبر والمعني ان شر----------ط الزوج- كسوة--- في نفس العقد- ممنوع علي مشهور المذهب لانه جمع بين البيع والنكاح لانه لا يدري ما ينوب الكسوة مما ينوب----------------------------- البضع--------- كما مر التنبيه عليه عند قوله ويفسد النكاح بالامتاع	602	8916130304735280382	159	201.5	125	428	37.149532318115234	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms277	true	3356820366314635432	179	222	855	1076	1483	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة او ب----------------ما اعطي في اختلاعها--------------- اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذ-----ي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	277	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0578	false	-714620058263393059	200	244	969	1193	1466	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة في العدة او غيرها ليتزوجها وبما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء لت-عذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اج----------له لم يتم- له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له لان--------------------- التمكين كالاستيفاء	578	8916130304735280382	173	291.0	136	257	67.31517791748047	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms278	true	9189821725404539280	12	41	66	204	1456	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق	278	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0605	false	-5957676905439026522	34	124	162	609	1478	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا والاب مبتدا ان اورد شرط بيت مفعول فيه من مضاف اليه بني صلة من ببنته يتعلق به البكر صفة شوار مفعول باورد الابتنا ء مضاف اليه وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما وقام معطوف علي اورد يدعي حال من فاعل قام اعارة مفعول بيدعي لما يتعلق باعارة واللام مقوية للعامل لضعفه زاد صلة ما علي نقد يتعلق به اليه يتعلق بقوله سلما بالبناء للمفعول والجملة صفة لنقد فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق	605	8916130304735280382	138	249.0	109	447	30.872482299804688	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms278	true	9189821725404539280	168	198	822	958	1456	300	وفهم من قوله لما زاد---- ان دعواه العارية في قدر نقدها او اقل لا تقبل وهو كذلك الا اذا علم ان اصل ما جهزها به له فيحلف وياخذه ويطلب بالوفاء	278	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0606	false	-8942508755078102963	33	62	156	291	1464	300	وفهم من قوله لما زاد الخ ان دعواه العارية في قدر نقدها او اقل لا تقبل وهو كذلك الا ان يعرف ان اصل المتاع----- له فيحلف وياخذه ويطلب بالوفاء	606	8916130304735280382	120	215.5	93	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms279	true	-2025787536633713642	139	273	733	1412	1552	300	ان الاب ومن تنزل منزلته لا تقبل دعواه العارية في غير البكر و---الثيب التي تحت حجر--------ه -------كما لا تقبل دعوي غي---------ر الاب او الوصي من بقية الاولياء العارية لوليتهم------ بكرا كانت او ثيبا رشيدة كانت او سفيهة الا باشهاد قبل البناء فان حصل اشهاد بالعارية قبله ---------------------------------------------------------------------قبل قولهم ولو بعد طول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي سوي البكر متعلق بابي بضم اوله يعني منع ثم اشار الي حكم الضمان وعدمه فيما تلف من العارية فقال ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان العارية التي تثبت للولي بالشروط المتقدمة -------------------------------اذا تلفت كلها او تلف بعضها فلا ضمان علي المراة فيما تلف منها بوجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو اذا اتلفته هي بنفسها وكانت رشيدة------ عالمة بالعارية فان تلف- بغير سببها وقامت لها بينة بذلك او كانت -------------------غير عالمة بالعارية فلا ضمان	279	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0611	false	-2190956580747310738	26	225	140	1139	1511	300	ان الاب ومن ب----منزلته لا تقبل دعواه العارية لغي--ر البكر وهي الثيب الا ان تكون في ولايته كما مر كما لا تقبل دعوي غيره من ساء----------------------ر الاولياء العارية لوليتهم مطلقا بكرا----- او ثيبا دون---------------------------------------------- اشهاد فان اشهد الاب ومن في معناه بها في الثيب الرشيدة او اشهد غيره من الاولياء بها مطلقا قبل قولهم ولو بعد طول كما مر وياخذون ما وجدوا من تلك العارية دون ما ضاع منها فلا ضمان عليها فيه حيث كانت سفيهة مطلقا او رشيدة ولم تعلم كما افاده بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت فلا نافية للجنس والفاء جواب سءال مقدر فكان قاءلا له هل عليها ضمان فيما ضاع او لا ضمان اسمها في سوي خبرها ما موصول مضاف اليه اتلفت صلة ما والرابط محذوف اي اتلفته مالكة فاعل لامرها يتعلق به العلم مفعول مقدم بقوله اقتفت والجملة صفة لمالكة والمعني ان العارية التي يقبل فيها دعوي الاب ومن في معناه او العارية الثابتة باشهاد اذا تلفت فانه --------------لا ضمان علي ال-بنت فيما تلف منها بوج----------ه الا في وجه واحد وهو اذا اتلفته هي بنفسها وكانت مالكة امرها عالمة بالعارية فان تلفت بغير سببها وقامت لها بينة بذلك او كانت غير مالكة امرها او غير عالمة بالعارية فلا ضمان	611	8916130304735280382	412	600.0	325	1200	34.33333206176758	66	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms280	true	-2596562812520276958	1	91	5	472	1548	300	فصل في الاختلاف في متاع البيت اي هذا فصل في بيان الترافع الذي يقع بين الزوجين في الاختلاف في متاع البيت وسواء كان الزوجان حرين او عبدين او مختلفين مسلمين كانا او كافرين او كان الزوج مسلما والزوجة كافرة كتابية وسواء كانت الزوجية بينهما باقية او افترقا ثم ان الحق تارة يثبت للزوج وتارة يثبت للزوجة وقد شرع الناظم في بيان ذلك فقال --------------------------------وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة---------------------- فتقتفي فال----------------------------------------------------------------------------------قول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي	280	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0614	false	5343332854266153846	14	154	61	789	1542	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الاختلاف في متاع البيت 1 وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم بينة تقتفي وان شرط متاع البيت مبتدا علي مذهب الكوفيين القاءلين بجواز دخول ادوات الشرط علي الاسماء فيه يتعلق بقوله اختلفا خبر المبتدا والفه للتثنية يعود علي الزوجين ولا يجوز ان يكون متاع البيت فاعلا بفعل مقدر يفسره ما بعده لان المعني يابي ذلك ولم تقم بينة فعل وفاعل والجملة حال فتقتفي الظاهر ان الفاء تعليلية كما تقدم نظيره في قوله فانه كهبة لم تقبض ومعني تقتفي تتبع والقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين فالقول مبتدا قول الزوج خبره والجملة جواب الشرط مع يمين حال من الخبر المذكور فيما يتعلق بالخبر ايضا به يتعلق بقوله يليق صلة ما والرابط ضمير مستتر هو الفاعل عاءد علي ما كالسكين حال من ما او خبر مبتدا مضمر وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي	614	8916130304735280382	136	46.5	109	1056	12.878787994384766	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms285	true	280422607761330922	45	71	219	356	1493	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان يعد قضاءه	285	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0625	false	451116542424288003	114	256	568	1316	1544	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر وحيثما اسم شرط الزوجة فاعل بفعل محذوف يفسره تثبت الضرر مفعول به ولم يكن جازم ومجزوم لها خبرها مقدم به يتعلق بالاستقرار في الخبر وضميره للضرر علي حذف مضاف اي ينفيه شرط اسمها مءخر صدر صفة والجملة من لم يكن الخ حال قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم قيل مبني للمجهول وناءبه الجملة المحكية بعدها التي هي قوله لها الطلاق مبتدا وخبر كالملتزم بفتح الزاي حال من الطلاق ومعموله محذوف اي حال كون الطلاق كالطلاق الملتزم اي المشترط في عقد النكاح والجملة من قيل ومحكيه جواب الشرط وقيل معطوف علي قيل الاول بعد يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله اي وقيل لها الطلاق بعد رفعه مضاف اليه من اضافة المصدر لمفعوله وضميره للزوج للحكم بفتح الكاف لغة في الحاكم يتعلق بما قبله ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان يعد قضاءه	625	8916130304735280382	133	242.5	107	748	17.78074836730957	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	35	159	184	823	1518	300	قال القاضي----- عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة اه قال ابن مالك في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قال الله تعالي يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وفي التوضيح ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه واما معناه اصطلاحا فعرفه الامام ابن عرفة بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر-------------------------------------------------------- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	290	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	206	298	1042	1516	1522	300	قاله في المصباح عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة--- قال ف---------ي الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ا-ن اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قاله م وشرعا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هو--------------- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	636	8916130304735280382	390	707.5	314	700	55.71428680419922	73	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms294	true	-6323920776622937964	50	91	276	497	1597	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضا-------------------------------------------------------------------------------------------ع شاهدين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي يعني ان النكاح يفسخ اذا ثبت الرضاع بشهادة عدلين وبامراتين ان كان ذلك---- فاشيا من قولهما	294	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0640	false	-1153247705279238605	131	238	673	1242	1575	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضاع شاهدين ويفسخ النكاح فعل وناءبه بالعدلين يتعلق بيفسخ بصحة الارضاع يتعلق بالحال الذي هو قوله شاهدين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وعلما وباثنتين معطوف علي العدلين ان يكن شرط قولهما اسم يكن من قبل عقد يتعلق بقوله قد فشا وعلما معطوف علي فشا والجملة من فشا ومتعلقه ومعطوفه خبر يكن ويجوز ان يكون المجرور متعلقا باسم يكن ويجوز ان يكون خبرها وجملة فشا في محل نصب علي الحال من الاستقرار في الخبر ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي ورجل وامراة بالجر معطوفان علي العدلين كذا في موضع الصفة اي كاءنين كذا اي فاشيا من قولهما	640	8916130304735280382	152	266.0	121	569	26.713533401489258	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms296	true	2178694024333600286	161	211	880	1131	1595	300	ولو كان كل واحد منهما معيبا بعيب صاحبه او بغيره وهو كذلك علي ما في الحطاب وقال ا-------للخمي ان اختلف عيبهما-------------------------------------- كجنونه وبرصها او ---العكس كان لكل واحد منهما الخيار وان كان موافقا كبرصهما ---------------معا كان له الخيار دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون صداقها دون ذلك اه	296	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0642	false	5643252295436346069	120	180	670	971	1612	300	ولو كان كل----- منهما معيبا بعيب صاحبه او بغيره وهو كذلك علي ما في ح عن الرجراجي والذي للخمي ان كلا من الزوجين اذا اطلع علي عيب بصاحبه مخالف لعيبه كجنونه وبرصها مثلا والعكس ---فلكل من-----هما الخيار وان كان موافقا كبرصهما معا او جنونهما معا كان له الخيار دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون صداقها دون ذلك اه	642	8916130304735280382	207	366.0	164	314	65.92356872558594	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms299	true	7099902837357560516	244	298	1282	1556	1566	300	وتمنع الانفاق ما لم تدخل ان طلبته في خلال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ي---------------------عني ان --زوجة المبروص او المجذوم او المجنون المضروب له ا------------جل سنة للدواء اذا منعته من الدخول اثناء الاجل وطلبته بالنفقة في الاجل فلا نفقة لها في خلاله لان النفقة في مقابلة الاستمتاع و---قد منعت نفسها منه لسبب لا قدرة له ---علي دفعه فهو ------	299	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0650	false	-6673177463971187087	191	272	1017	1451	1599	300	وتمنع الانفاق من لم تدخل ان طلبته في خلال الاجل وتمنع بضم التاء مبنيا للمفعول الانفاق مفعوله الثاني من ناءب الفاعل وهو المفعول الاول لم تدخل صلة من ان طلبته شرط والضمير المنصوب للانفاق والجواب محذوف للدلالة عليه في خلال الاجل يتعلق بالفعل قبله والمعني ان الزوجة التي لا تجبر علي الدخول اذا طلبت الانفاق من زوجها المءجل سنة للدواء-------------------------------------------------------- فلا تمكن من---------ه لان النفقة في مقابلة الاستمتاع وهي قد منعت نفسها منه لسبب لا قدرة للزوج علي دفعه فكان بذلك	650	8916130304735280382	159	219.0	124	499	31.863727569580078	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms301	true	3543566337537184012	21	82	118	419	1503	300	توجب---- الخيار لهما الا بشرط السلامة فقال ولا ترد من عمي ولا شلل ونحوه الا بشرط يمتثل يعني ان من تزوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة فوجدها عمياء او عوراء او شلاء او عرجاء او قطعاء او سوداء او مقعدة او منتنة الفم والانف علي المشهور ومقابل المشهور الرد ببخر الفم والانف ولو بلا شرط واختير او تبول في الفراش ونحو ذلك من غير العيوب	301	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0655	false	6073820918897191362	208	263	1029	1317	1514	300	يوجب لها الخيار كالعيوب السابقة ولا -----------ترد من عمي ولا شلل ونحوه الا بشرط يمتثل ولا ترد بالبناء للمفعول من عمي يتعلق به ولا شلل ونحوه معطوفان عليه الا بشرط استثناء مفرغ والباء بمعني مع يمتثل بالبناء للمفعول صفة لشرط اي لا ترد المراة بشء من العمي والشلل والعور والاقعاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك من غير العيوب	655	8916130304735280382	86	109.0	65	436	19.72477149963379	15	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms301	true	3543566337537184012	264	300	1327	1503	1503	300	البرزلي سءل ابن ابي زيد عمن تزوج بكرا فقال وجدتها ثيبا فاجاب اختلف في ذلك واحب الينا نظر--------- النساء اليهن فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها ابوها او اخوها فعليه-	301	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0661	false	1529897089962066680	117	150	548	713	1459	300	البرزلي في---------------من تزوج بكرا فقال وجدتها ثيبا واخبر في حينه بذلك فقال ابن ابي زيد ينظرها النساء ------فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها اخوها او ابوها فعليه	661	8916130304735280382	127	197.0	100	186	68.27957153320312	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms305	true	1613051169446423162	142	262	710	1322	1531	300	ال-صلاة والسلام محال كما في ابن- العربي وغيره والايلاء لغة-------- اليمين يقال الي يءلي واءتلي ياتلي قال الله------------------------- تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم الاية وقال ابن العربي الايلاء في لسان العرب هو الحلف والجمع الايا مثل عطية وعطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه فان سبقت منه الالية برت والي ايلاء مثل اتي ايتاء اذا حلف فهو مول وتالي واءتلي كذلك اه وشرعا عرفه الامام ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه اه فقوله زوج يشمل الحر والعبد والمراد به المكلف المسلم لان الكافر لا ينعقد ايلاءه عندنا لانه غير مغفور له اذا فاء وقوله علي ترك وطء زوجته---- اخرج به ما اذا حلف علي ترك غير الوطء كما اذا حلف علي ترك	305	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0666	false	5752090355945182835	228	292	1131	1437	1472	300	الايلاء والظهار 1 واختلف في معني الاي--------------لاء لغة فقيل هو اليمين مطلقا ثم استعمل في اليمين علي ترك الوطء وقيل هو الامتناع قال تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم النور 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا قال --------ابن عرفة------ حلف --زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه اه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ترك وطء زوجته الخ اخرج به ما اذا حلف علي غير ترك الوطء ---------او علي ترك	666	8916130304735280382	200	270.5	151	651	30.721965789794922	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms306	true	-3980294756426910350	0	136	0	690	1471	300	الذي لا يوجب---- خيارها كحلفه علي ترك الوطء اربعة اشهر عندنا فاقل اتفاقا او كان الزوج لا يتاتي منه الوطء كالعنين والمجبوب كما ياتي في كلام الناظم او كان يتاتي منه الوطء لكنه غير مكلف او كانت الزوجة مرضعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بذلك اصلاح الصغير او كانت صغيرة لا توطا عادة فلا يوجب حلفه علي ترك وطءها خيارا لها في جميعها وقد اعترض علي الشيخ في قوله يوجب خيارها بانه من ادخال الحكم في الحد--- وهو ممنوع عند اهل النظر واجيب ب---------------------------------------------------------------------------اجوبة يطول ذكرها منها ان التعريف الذي ذكره الشيخ رسم في الحقيقة لا حد وعليه فلا مانع من ذلك وعرفه الشيخ خليل بقوله الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا يمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضع وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل للعتق بعده كوالله لا اراجعك او-لا اطءك	306	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0667	false	-6166153309623747755	60	205	318	1040	1523	300	الذي لا يوجب لها خيار-ا كحلفه علي ترك-----ه اربعة اشهر -------------فدون او كون الزوج لا يتصور منه الوطء كالعنين والمجبوب او كون الز--------------------------------------------------------------وجة مرضعة او صغيرة لا يوطا مثلها ونحو ذلك فحلف الزوج المجبوب او ذو الزوجة المرضعة والصغيرة علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر لا يوجب للزوجة خيارا لكونه لم يقصد بذلك ضررا الا انه------------------------------------------------------------------------------- اعترض ق-------------وله يوجب خيارها بانه من ادخال الحكم في الحد اه وهو مردود لانه يفضي للدور وقد يجاب بما اجابوا به عن ابن مالك في قوله الحال وصف فضلة منتصب الخ ولهم في ذلك اجوبة----------- منها ان الممنوع هو الحكم قبل تصور المحدود بشء ما من اجزاءه وهذا ليس ك--ذلك وعرفه خ--------- بقوله الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا يمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضع وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل للعتق بعده كوالله لا اراجعك او لا اطءك	667	8916130304735280382	387	571.5	306	917	42.20283508300781	62	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms308	true	4139852692924839581	64	156	335	780	1500	300	وقوله واجل الايلاء من يوم الحلف وحانث من يوم رفعه اءتنف ويقع الطلاق حيث لا يفي الا علي ذي العذر في التخلف يعني ان الاجل الذي يضربه القاضي ل---------لمولي وهو اربعة اشهر للحر وسواء كانت زوجته حرة او امة وشهران للعبد كانت زوجته حرة او امة ايضا للرجوع الي --وطء زوجته يكون من يوم الحلف ------ان كانت يمينه منعقدة علي بر سواء كانت يمينه صريحة في م كون المدة اكثر من اربعة اشهر كوالله لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءك ابدا او خمسة اشهر او--------------- محتملة لاقل--------- كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او يموت	308	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0669	false	4513790866594265235	11	100	63	501	1478	300	بقوله واجل الايلاء من يوم الحلف وحانث من يوم رفعه اءتنف واجل الايلاء مبتدا من يوم الحلف خبره ومعناه----------- ان --اجل الايلاء الاتي في قوله واجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مولي شهور اربعة مبدوء من يوم الحلف وهذا اذا كانت يمينه -------علي بر ------------------------------------بدليل ما بعده فيشمل -والله لا اطءك واطلق فان الاطلاق يعم ساءر الازمان فهو علي اطلاقه فلا يخص بوقت دون وقت الا بدليل واحري لو قال والله لا اطءك ابدا او خمسة اشهر بل ظاهره ولو كانت محتملة لاقل من اربعة اشهر كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد او يموت	669	8916130304735280382	196	241.0	149	594	32.99663162231445	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms309	true	8031742138710811870	178	242	918	1255	1559	300	الظهار وهو قول الرجل لزوجته او امته انت علي كظهر -------------------------------------------امي وا-----------------------------------------------------------لظهار لغة ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب يكون علي الظهر غالبا وعرفه الامام ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه- فقوله بمحرم بفتح الميم والراء وقوله في تمتعه---- هو وجه الشبه وباقيه	309	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0675	false	1959851598557377271	220	300	1114	1508	1508	300	الظهار وهو قول الرجل لزوجته او امته انت علي كظهر امي او ان لم ادخل الدار مثلا فانت علي كظهر امي وامتنع من دخولها فانه يضرب له اجل الايلاء حيث رفعته زوجته خ الظهار تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزءها بظهر محرم او جزءه الخ وقال------------- ابن عرفة------ الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل الخ فق------------------------------وله في تمتعه الخ هو وجه الشبه وباقيه-	675	8916130304735280382	229	353.0	183	444	51.576576232910156	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms312	true	-355894625436222046	262	289	1343	1481	1533	300	علي الوطء ولكل وجهة هو موليها والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول	312	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0677	false	-4662669810321590467	33	125	173	632	1588	300	علي الوطء كذلك ايضا وهذا اقرب والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل وان يكن شرط مظاهر اسم يكن او مولي معطوف عليه عبدا خبر يكن يءجل بسكون اللام مبنيا للمفعول وناءبه ضمير العبد نصف منصوب باسقاط الخافض اي بنصف ذا مضاف اليه التاجيل نعت لذا او بدل ونصفه هو شهران كما مر وظاهره ان العبد يءجل نصف التاجيل المذكور سواء كانت زوجته حرة او امة وهو كذلك كما ان الحر يءجل اربعة اشهر ولو كانت زوجته امة ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول	677	8916130304735280382	121	201.5	95	459	26.361656188964844	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms313	true	-8081723412707003604	40	118	186	623	1562	300	الموجبات الاول بضم الهمزة من ثبوت الزوجية والظهار ---------------------والايلاء والامتناع من التكفير او الوطء وعدم رضي الزوجة بالمقامة معه علي تلك الحالة والاعذار اليه بابقيت لك حجة فتقديمها علي الحكم شرط في صحته وقوله يءجل بالسكون------------------------ ولما كان---- الطلاق في هذه المسالة رجعيا لقول الفقهاء رحمهم الله تعالي كل طلاق يوقعه الحاكم فهو باءن الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة اشار الناظم الي الفرع الاول منهما بقوله ويملك الرجعة فيما اصدرا من فاء في العدة او من كفرا منطوق	313	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0677	false	-4662669810321590467	173	237	911	1253	1588	300	الموجبات----------------- من ثبوت الزوجية والظهار والامتناع من التكفير والايلاء والامتناع من الفيءة وهذا في العبد واما الحر فقد تقدم ذكره في -------------------------------------------------------------------------قوله ويقع الطلاق حيث لا يفي الخ فلا تكرار ولما كان هذا الطلاق--------------- رجعيا لقولهم----------------------- كل طلاق يوقعه الحاكم فهو باءن الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة نبه- الناظم علي ذلك فقال وي---------------ملك الرجعة فيما اصدرا من فاء في العدة او من كفرا ويملك	677	8916130304735280382	222	311.0	179	486	45.679012298583984	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms318	true	-3703545827280803411	163	210	844	1085	1544	300	وبحكم القاضي معطوف علي دون والباء بمعني مع والتقدير---------------- ان فرقة المتلاعنين هو فسخ بلا طلاق------- لكن ---------------لا تقع الفرقة حتي يحكم بها القاضي وما ذكره من توقف الفرقة علي حكم القاضي شاذ لا يعول عليه والمشهور------- ما تقدم من ان النكاح يفسخ بينهما---------- بمجرد تمام اللعان	318	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0688	false	8115886544475286816	53	107	260	529	1550	300	وبحكم------- معطوف علي دون والباء بمعني مع القاضي مضاف اليه والمعني ان فرقة المتلاعنين هي فسخ بلا طلاق كما مر لكن مع حكم القاضي فلا تقع------- حتي يحكم بها------- وما ذكر- من توقفها -----علي حكم الحاكم وان قاله ابن القاسم ضعيف والمذهب ما تقدم من ان النكاح يفسخ بينهما بغير طلاق بمجرد تمام اللعان	688	8916130304735280382	178	266.5	139	296	60.135135650634766	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms320	true	2340148665570701055	0	97	0	470	1555	300	يمنع من اللعان فيه احد امرين اما السكوت او الوطء واما الرءية فلا يمنع--- اللعان فيها الا الوطء خاصة لو طال سكوته فلا يضر وقوله وان ------------------------------------------------------تضع بعد اللعان لاقل من ستة ا--شهر فالمهر بطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من تزوج--- امراة و--لم يدخ-ل بها و-------ظهر بها حمل قبل البناء--- فانكره وادعت انه منه ولاعن ثم------------------------------------------------------ وضعته------ لاقل من ستة اشهر من يوم العقد فان المهر يبطل ولا شء عليه منه ---------------------------------------------وان كان قد دفع---- نصفه رجع به لظهور كونها في العدة حين العقد ---------------------ولا يتابد تحريمها عل------------يه الذي حصل باللعان	320	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0690	false	5253591794446025638	9	210	53	1074	1535	300	يمنع من اللعان فيه احد امرين---- السكوت او الوطء واما الرءية فلا يمنع من اللعان فيها الا الوطء والي المسالتين اشار خ بقو----له وان وطء او اقر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع الخ وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وان تضع شرط بعد اللعان لاقل يتعلقان به من ستة الاشهر يتعلق باقل فالمهر مبتدا خبره بطل والجملة جواب الشرط وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وليس فعل ناقص للتحريم خبرها مقدم من تابيد اسمها جر بمن الزاءدة والجملة معطوفة علي جملة الجواب والمعطوف علي الجواب جواب اذ تعليلية يتنازعه قوله بطل والاستقرار في خبر ليس النكاح مبتدا كان فعل ناقص واسمها ضمير النكاح كالمفقود خبرها والكاف بمعني مثل والمعني ان من عقد علي امراة وقبل الدخول بها او بعده ظهر بها حمل وزعمت انه منه فانكره وتلاعنا فيه بعد ثبوته كما تقدم في قوله وما بحمل بثبوته يقع الخ ثم بعد اللعان وضعته كاملا لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة بينة كستة اشهر الا ستة ايام لا خمسة فانها من حيز الستة فانها لا مهر لها وان كان--- دفع لها نصفه استرده واما المدخول بها فلها المسمي ان لم تكن عالمة بالحمل ولا يتابد ع--------ليه التحريم فيهما من حيث -اللعان	690	8916130304735280382	322	416.0	250	1041	30.93179702758789	48	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms321	true	-4792820569819867614	12	97	73	558	1654	300	ابن عرفة بقوله هي رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة بطلاقها فتخرج المراجعة اه وذلك لان الرجعة من الطلاق الرجعي الاتي بيانه والمراجعة من الطلاق الباءن ولذلك يعبرون فيها بالمفاعلة لاحتياجها الي الطرفين الزوج والولي كما سياتي وادخل بقوله او الحاكم صورة ما اذا طلق زمن الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يرتجعها له جبرا----- ويجوز له---- الوطء برجعته لانه ناءب عنه وخرج بق---------------------------وله حرمة الخ رفع الحلية فانه نفس الطلاق وخرج بق---وله بطلاقها المتعلق بحرمة رفع حرمة الظهار بالتكفير والله اعلم واما الطلاق	321	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0692	false	-110595412402162629	122	210	651	1122	1585	300	ابن عرفة------ هي رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة بطلاقها فتخرج المراجعة-------- لان الرجعة من الطلاق الرجعي------------ والمراجعة من------- الباءن ولذلك يعبرون فيها بالمفاعلة التي لا تكون الا من اثنين في الغالب--------- وادخل بقوله او الحاكم صورة ما اذا طلق في- الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يرتجعها له جبرا عليه ويجوز له بها الوطء كما ياتي في قول الناظم وموقع الطلاق دون طهر الخ وخرج بقوله حرمة الخ رفع الحلية فانه نفس الطلاق كما مر وبقوله بطلاقها المتعلق بحرمة رفع حرمة الظهار بالتكفير --------ثم --ان الطلاق	692	8916130304735280382	361	615.5	294	524	68.89312744140625	58	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms325	true	3445178182793663372	73	187	384	964	1525	300	وقد يعرض له الوجوب- كما اذا فسد ما بينهما ولا يامن علي دينه او بدنه معها والاستحباب ان كانت غير عفيفة ولم تتبعها نفسه لخبر ان لي زوجة لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فارقها قال اني احبها قال فامسكها صححه النساءي او توفرت فيه شروط الطلاق السني حيث عزم علي الفراق والحرمة وان خيف من ارتكابه الوقوع في كبيرة او كانت حاءضا او نفساء والكراهة ان كان كل منهما قاءما بحق الاخر او لم تتوفر فيه شروط الطلاق السني الاتية-- واول من طلق اسماعيل باشارة من ابيه ابراهيم عليهما السلام واما اقسامه باعتب---------------------ار السنة والبدعة فاربعة لانه اما سني واما بدعي وكل واحد منهما اما باءن واما رجعي	325	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0694	false	3607602510813757239	73	130	374	659	1542	300	وقد يعرض -----وجوبه كما اذا فسد ما بينهما ولا يسلم---- دي--------نه معها وحرمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف من ارتكابه --وقوع--- كبيرة وكراهته ان------------------------ كان كل منهما قاءما بحق الاخر واستحبابه ان كانت غير صينة ولم تتبعها نفسه واول من طلق اسم-----------------------اعيل عليه-- السلام ثم اش------------ار الناظم الي ان الطلاق السني ينقسم الي قسمين فقال من ذاك----------------------------- باءن ومنه رجعي	694	8916130304735280382	168	200.0	128	604	27.8145694732666	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms328	true	1432067609948870166	34	161	185	849	1570	300	وموقع الطلاق دون طهر يمنع مع رجوعه بالقهر يعني ان من طلق زوجته طلاقا رجعيا وهي حاءض او نفساء فقد فعل حراما ان علم ذلك ويءمر بالرجعة علي كل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان----------------------------------------------------------- ارتجعها فذاك المراد وان امتنع اجبر عليها بالقهر بالتهديد والسجن والضرب بمجلس واحد فان استمر علي امتناعه ارتجعها له الحاكم بان يقول ارتجعتها لك ويسجل الاشهاد عليه بذلك------------------------------------------------------------------------ ويجوز للزوج الوطء بهذا الارتجاع وان لم تقارنه نية لان نية الحاكم قاءمة مقام نيته ------لانه ناءب عنه كما مر واذا ارتجعها بنفسه او ارتجعها له الحاكم فيستحب ان يمسكها اذا اراد طلاقها حتي تطهر طهرين---------- ثم يطلقها بعد ذلك فان طلقها في الطهر الموالي للحيض الاول مضي مع الكراهة- ولا يجبر علي الرجعة مرة اخري ومحل ----وجوب الارتجاع اذا كان الطلاق رجعيا كما مر اما اذا كان	328	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0701	false	7348176073056157152	123	294	614	1496	1520	300	وموقع الطلاق دون طهر يمنع مع رجوعه بالقهر وموقع مبتدا الطلاق مضاف اليه دون طهر يتعلق بموقع او بمحذوف-------------------------------------- حال منه يمنع بالبناء للمفعول اي فعل ممنوعا وناءبه ضمير الموقع والجملة خبر مع بسكون العين يتعلق بمحذوف جواب عن سءال مقدر فكان قاءلا قال له واذا كان المطلق في الحيض او النفاس فعل ممنوعا فما حكمه فقال الحكم وقوع طلاقه مع وجوب رجوعه اي ارتجاعه لها ما دامت في العدة ولو-------- بالقهر بالتهديد والسجن والضرب بمجلس واحد فان قهر بذلك ولم يفعل ارتجعها له الحاكم بان يقول ارتجعتها لك او يحكم ع------ليه بها اي يخبره بوجوب الرجعة علي وجه الالتزام وان لم يقل ارتجعتها لك كما في طفي ويجوز------ الوطء بهذا الارتجاع وان لم تقارنه نية لان نية الحاكم قاءمة مقام نيته ويتوارثان به ان مات احدهما واذ- ارتجعها بنفسه او ارتجعها عليه فالا-----حب ان يمسك----------------ها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء -فان طلقها في الطهر الموالي للحيض الاول مضي مع --كراهته ولا يجبر علي الرجعة--------- ومحل قهره علي الارتجاع اذا كان الطلاق رجعيا ------واما ا-ن كان	701	8916130304735280382	416	597.5	329	981	42.40570831298828	67	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms331	true	4936477348534214682	18	63	85	313	1490	300	وحكمها الذي هو عدم حليتها لمن طلقها الا بعد زوج نافذ بالاطلاق اي سواء جمعت في كلمة واحدة كقوله انت طالق ثلاثا او وقعت متفرقة طلق----------------------ة بعد طلقة الي النهاية علي الاصل وما ذكره الناظم من لزوم الثلاث---- في كلمة واحدة هو المشهور وبه القضاء	331	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0708	false	-825128113937890236	120	162	605	804	1502	300	وحكمها الذي هو عدم حليته----------ا الا بعد زوج نافذ مطلقا------ سواء جمعت في كلمة واحدة كقوله انت طالق ثلاثا او وقعت هي اي الثلاث حال كونها طلقة كاءنة بعد طلقة---------------------- وما ذكره------- من لزوم الثلاث ولو في كلم------ة هو الذي ----به القضاء	708	8916130304735280382	156	229.5	122	254	61.41732406616211	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms332	true	-4638106363562539658	190	232	956	1171	1518	300	وموقع ما دونها معدود بينهما ان قضي التجديد يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------لطلاق الذي-------------------- اوقعه الزوج علي زوجته اذا كان اقل من ثلاث بان طلقها واحدة او اثنتين ثم بعد ذلك تزوجت برجل اخر وطلقها فاذا قضي الله تعالي بتجديد النكاح بينه-ا وبين زوجها	332	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0710	false	-5829972755139160567	187	286	909	1457	1535	300	وموقع ما دونها معدود بينهما ان قضي التجديد وموقع بفتح القاف صفة لمحذوف اي طلاق موقع ويجوز كسرها اي شخص موقع ما زاءدة علي الاول وموصوفة علي الثاني واقعة علي طلاق دونها يتعلق بموقع علي الفتح وصفة لما علي الكسر والضمير للثلاث معدود خبر علي الاعرابين حذف متعلقه اي عليه بينهما يتعلق بتجديد اخر البيت ولا يضر تقدمه علي الشرط لان الظروف يتوسع فيها وضميره للزوجين ان قضي بالبناء للمفعول والجملة شرطية حذف جوابها للدلالة عليه التجديد بالجسم ناءب ومعناه ان الشخص الموقع لطلاق دون الثلاث معدود عليه ما اوقعه ان قض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي بتجديد النكاح بينهما ولو تزوجها	710	8916130304735280382	102	141.0	82	645	15.813953399658203	15	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms332	true	-4638106363562539658	265	296	1345	1494	1518	300	كان الزوج طلقها واحدة عادت في النكاح الثاني علي طلقتين وان كان طلقها اثنتين عادت اليه علي طلقة حتي انه ان طلقها واحدة لم تحل له الا بعد زوج وهو مذهب	332	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0711	false	-1680606196079066133	15	45	73	216	1504	300	كان------ طلقها واحدة عادت في النكاح الثاني علي طلقتين وان كان طلقها اثنتين عادت اليه علي طلقة حتي انه ان طلقها واحدة لم تحل له الا بعد زوج وهو مذهب	711	8916130304735280382	143	278.5	113	149	95.97315216064453	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms334	true	9172627125519200737	98	219	487	1116	1523	300	والخلع جاءز والافتداء فالافتداء بالذي تشاء يعني ان الخلع---------------- والافتداء علي الطلاق جاءزان شرعا وان الافتداء هو ما يكون بما ---------------------------------------------------------------------------تشاءه الزوجة من صداقها فتمسك بعضه وتعطيه بعضه فيكون بمعني الصلح المتقدم ذكره ولهذا اسقطه بعضهم وعليه درج الناظم ثم ان الناظم لما عرف الافتداء عرف الخلع ايضا والي تعريفه اشار بقوله والخلع باللازم في الصداق او حمل او عدة او انفاق يعني ان الخلع هو ما كان بالحق اللازم الذي لها عليه من صداق------------------------------------- حال لم تقبضه او مءجل فتبرءه منه او باسقاط نفقة حملها اللازم-------------------------------------------------ة لها عليه او باسقاط------------------------------ كراء --مسكن------------------------------ عدتها منه او بتحمل نفقة ولدها منه بان يخالعها علي ان نفقته عليها مدة معينة ولو---------------------------------- زاءدة علي مدة حولين كما ياتي او علي ---ان رضاعه عليها الي	334	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0711	false	-1680606196079066133	136	269	663	1351	1504	300	والخلع ساءغ والافتداء فالافتداء بالذي تشاء و-------الخلع مبتدا ساءغ خبره والافتداء مبتدا حذف خبره لدلالة ما قبله عليه فالافتداء مبتدا والفاء جواب سءال مقدر اي ان اردت معرفته فالافتداء بالذي تشاء خبره اي بالذي تشاءه من مالها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع باللازم في الصداق او حمل او عدة او انفاق -------والخلع مبتدا ---------باللازم خبره في الصداق يتعلق به اي باللازم له في صداقها من كالء او حال--------- او -هما فتسقطه عنه ويطلقها او حمل معطوف علي الصداق اي اللازم له في حمل ان كان وهو نفقتها الواجبة لها عليه او عدة معطوف ايضا علي اللازم في عدة وهو كراء المسكن وعنه يعبر الموثق بقوله وبخراج عدتها منه او انفاق علي- ولدها منه بان يخالعها علي ان------ عليها اجرة رضاعه قبل الحولين او علي ان عليها نفقة مدة زاءدة علي مدة --------الرضاع او علي اسقاط حضا----نتها علي	711	8916130304735280382	255	257.5	194	905	28.176795959472656	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms335	true	-4345193794121694901	119	191	635	973	1541	300	وليس للاب اذا مات الولد شء وذا به القضاء في المدد يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ال-زوج اذا خالع زوجته علي ارضاع ولدها منه الي فطامه او علي نفقته مدة معينة ثم مات ال------------ولد قبل تمام ال--مدة التي وقع عليها الخلع او قبل فطامه فانه لا شء له في مقابلة ذلك علي الزوجة لان --مقصوده الذي هو كفايته مءنة ولده قد حصل------------ هذا هو المشهور وبه القضاء حيث لم يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------رط عليها عاش الولد او مات	335	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0719	false	5672959437102986438	46	176	233	894	1527	300	وليس للاب اذا مات الولد شء وذا به القضاء في المدد وليس فعل ناقص للاب خبرها اذا ظرف مضمن معني الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه متعلق بالاستقرار في الخبر مات الولد جملة فعلية في محل جر باضافة اذا شء اسم ليس وذا مبتدا به خبر عن قوله القضاء والجملة خبر ذا في المدد جمع مدة كغرفة يتعلق بالاستقرار في الخبر والمعني ان المراة اذا اختلعت ب-------ارضاع ولدها ----الي فطامه او ب---نفقته الي وقت قدرته علي الكسب فمات الولد قبل انقضاء المدة المشترطة------------------------- فانه لا شء ل------لاب------ علي المراة لان المقصود ان تكفي-------ه مءنة الرضاع والنفقة وقد كفيت هذا هو المشهور وبه القضاء كما في المتيطية وابن سلمون وغيرهما وروي عن مالك انه يرجع عليها بما ينوب باقي المدة وظاهره انه لا شء للاب سواء شرط عليها عاش الولد او مات	719	8916130304735280382	205	247.0	156	719	28.511821746826172	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms337	true	-2626892292436294579	73	111	354	555	1493	300	رحمه الله تع----الي وامتنع الخلع علي المحجور الا باذنه علي المشهور يعني انه لا يجوز لولي----------------------------------------------------------------------------------------- الذكر البالغ السفيه ان يخالع عنه بكل وجه من الوجوه الا باذنه علي ال--------------------------------------------------------------قول المشهور وقول-----------------------------------------------ه والخلع جاءز علي الاصاغر مع اخذ	337	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	229	300	1150	1532	1532	300	عليه قوله وعليه الخ وامتنع الخلع علي المحجور الا باذنه علي المشهور وامتنع الخلع فعل وفاعل علي المحجور يتعلق بالخلع الا استثناء باذنه يتعلق بالخلع ايضا اي امتنع الخلع علي المحجور الذكر البالغ-------------------- بكل وجه من الوجوه الا باذنه فيجوز حينءذ لوليه ان يخالع عنه ولو مقدما من قاض علي المشهور ومقابله قول ابن القاسم في الجنايات انه يجوز لوصيه ان يخالع عنه بغير امره والخلع جاءز علي الاصاغر مع اخذ-	755	8916130304735280382	136	141.5	108	403	33.74689865112305	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms337	true	-2626892292436294579	164	199	805	976	1493	300	ومن يطلق زوجة وتختلع بولد منها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرتج----------------ع ثم يطلقها بحكم الشرع ان لا يعود حكم ذاك الخلع يعني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خالع زوجته-------------- بنفقة ولدها منه -الي البلوغ مثلا ثم راجعها بنكاح جديد ثم طلقها	337	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0757	false	-1220420944787828333	111	238	538	1185	1497	300	ومن يطلق زوجة وتختلع بولد منه- له ويرتجع ومن يطلق شرط وفعله زوجة مفعوله وتختلع بالجزم عطف علي فعل الشرط بولد منه يتعلقان بتختلع وليس المجرور الثاني صفة للاول بل هو مقدم عليه في التقدير له صفة لولد فصل بينه وبين موصوفه باجنبي ويرتجع معطوف علي تختلع ثم يطلقها فحكم الشرع ان لا يعود حكم ذاك الخلع ثم يطلقها معطوف عليه ايضا فحكم مبتدا الشرع مضاف اليه ان لا يعود منصوب بان حكم فاعل والجملة في تاويل مصدر خبر المبتدا اي فحكم الشرع عدم عود حكم ذاك الخلع والجملة من المبتدا والخبر جواب الشرط واشار بهذين البيتين الي ما في اجوبة ابن رشد رحمه الله وذلك انه ساله اهل بطليوس عمن خالع امراته علي ان تحملت بنفقة ابنه- منها الي الحلم------ ثم راجعها بنكاح جديد ثم طلقها	757	8916130304735280382	143	175.0	112	655	21.832061767578125	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms338	true	-4035558137704116560	206	281	1057	1454	1562	300	وموقع الثلاث في الخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت يعني ان من اعطت زوجها مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يطلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدة او ليطلقها واطلقت ولم تقيد بواحدة ولا بغيرها فطلقها ثلاثا فان الطلاق واقع لا محالة والخلع مردود حيث لم ترض وما درج عليه الناظم هو احد قولين في المسالة واستظهره ابن عرفة وابن راشد قاءلين لانه بطلاقها اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزوجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	338	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0759	false	6166367832518820554	183	296	902	1523	1539	300	وموقع الثلاث في الخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت وموقع الثلاث مبتدا ومضاف اليه في الخلع يتعلق بالمبتدا ثبت طلاقه فعل وفاعل خبر المبتدا والخلع مبتدا رد بضم الراء مبنيا للمفعول خبر المبتدا ويجوز قراءته بكسر الراء علي انه مصدر بمعني المفعول فالخبر حينءذ مفرد لا جملة ان ابت شرط حذف جوابه للعلم به فقوله ابت يحتمل انه من الاباية والمعني عليه انها اذا اعطته دينارا مثلا ليطلقها واحدة او ليطلقها واطلقت--------------------------- فطلقها ثلاثا فان الطلاق واقع والخ---------لع مردود حيث لم ترض بالثلاث قاله ابن سلمون--------------------- واستظهره ابن عرفة وابن ر-شد قاءلين لانه بطلاقه -اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزوجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	759	8916130304735280382	286	482.0	231	680	42.05882263183594	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms338	true	-4035558137704116560	9	106	47	545	1562	300	ارباب الديون ويوقف ---------------------عند امين ولا يدفع للاب--------- لان الولد اذا مات بعد ذلك --------------------رجع ما بقي ميراثا لورثتها او لارباب الديون ولا يستحق الاب منه شيءا كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله وليس للاب اذا مات الولد شء الخ حيث لم يشترط عاش او مات وقوله التزما بالبناء للناءب وناءب الفاعل ضمي--------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاق المفهوم من السياق والفه للاطلاق وقوله فهو مشارك الخ فالفاء داخلة في جواب شرط مقدر اي فان كانت عليها ديون فهو مشارك الخ ثم لا يخفي ان ما ذكره الناظم في هذين البيتين وفي اللذين قبلهما مفرع علي القول----------------- بجواز الخلع بالنفقة الزاءدة علي الحولين	338	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0759	false	6166367832518820554	0	164	0	798	1539	300	ارباب الديون وفهم من قوله وقفا انه يوضع عند امين ولا يدفع للاب وهو كذلك لان الولد اذا مات بعد ذلك فان الباقي مما وقف يرجع------- ميراثا لورثتها او لارباب الديون ان بقي لهم شء من ديونهم كما في الوثاءق المجموعة وابن سلمون وغيرهما ومفهوم قوله وان تمت انها اذا لم تمت بل مات الولد انه لا شء للاب وهو كذلك كما مر في قوله وليس للاب اذا مات الولد شء الخ وقولي مدة معلومة احترازا من المجهولة بان لا يضربا لذلك اجلا اصلا او يضربا لذلك اجلا مجهولا كقدوم زيد او يسر الاب فان ذلك لا يجوز كما صرح به ابن رحال في شرحه وهو ظاهر لكثرة الغرر لكن يبقي النظر اذا وقع ونزل ولا يخفي ان الطلاق نافذ ولا اشكال وتقدم ما يجب في ذلك عند قوله وليس للاب الخ وعند قوله والخلع بالانفاق محدود الاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ثم لا يخفي ان ما ذكره الناظم في هذين البيتين وفي اللذين قبلهما مفرع علي --قول المخزومي ومن معه بجواز الخلع بالنفقة الزاءدة علي الحولين	759	8916130304735280382	284	392.0	225	910	31.208791732788086	48	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms345	true	1882349114474246187	237	293	1201	1484	1521	300	وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من حلف بالايمان اللازمة قاءلا في صيغتها الايمان تلزمني لا افعل كذا او لا فعلت او لافعلن------------------------- او جميع الاي-----------مان كلها او ايمان المسلمين او ان فعلت فجميع الايمان او الايمان اللازمة علي او تلزمني فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال علي ما	345	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0744	false	-3326056482667834092	4	73	23	371	1527	300	وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل وقيل بل باءنة اعرابه كالذي قبله وقيل بل جميع الايمان اعرابه كالذي قبله ايضا وما نافية به خبر عن قوله عمل والمعني ان من حلف بالايمان اللازمة فقال مثل------ا الايمان تلزمني--------------- لا فعلت او ان فعلت او قال الايمان لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها او ايمان المسلمين---------------------------------------------------------- فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال علي ما	744	8916130304735280382	190	319.0	151	427	44.49648666381836	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms350	true	-3760872942573691303	94	130	484	659	1551	300	جري العمل في التمتع فانه يرجع بالرجوع وشي----------------------------------------------------خنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه	350	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0767	false	-3006998563400097799	11	123	59	628	1520	300	جري العمل في التمتيع برجوعه-- بالرجوع حال كونه كاءنا كذلك اي كرجوع ما التزمه الزوج لزوجته وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وشيخنا مبتدا ابو سعيد بدل فرقا فعل وفاعل بينهما يتعلق به والجملة خبر المبتدا ردا مصدر بمعني الفاعل حال من فاعل فرق علي من سبقا يتعلق بالحال المذكور وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا و ضمير قال يعود علي المبتدا المذكور والجملة معطوفة علي جملة فرقا قد قاس محكي بقال قياسا مصدر نوعي فاسدا نعت له من موصول فاعل بقاس جعل صلة من البابين مفعول اول بجعل بابا مفعوله الثاني واحدا نعت له لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه	767	8916130304735280382	161	286.0	127	571	28.196147918701172	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms350	true	-3760872942573691303	147	300	748	1551	1551	300	الابيات الستة يعني ان العمل جري بان الزوجة اذا امتعت زوجها بعد عقد النكاح------ دار--------------------------------------ها مثلا مدة معينة كما مر ثم طلقها دون الثلاث سقط الامتاع فاذا راج-----------عها رجع الامتاع ا--------------لا اذا طلقها ثلاثا ثم راجعها بعد زوج فان الامتاع لا يرجع اليه الا بعقد جديد لانه صار كاجنبي وحينءذ -------------------فلا فرق بين ما التزمه الزوج-------------------------------------------------------------- وبين ما التزمته الزوجة ------------------------------------فان كلا منهما يسقط بالطلاق ويعود بالمراجعة او لا يعود اذا طلق ثلاثا فهما من باب واحد هكذا قاله الجزيري في المقصد المحمود وعلي قوله درج الناظم----------------------- ثم اخبر--------- ان شيخه ابا سعيد بن لب خالف الجزيري وفرق بين المسالتين----------------------------------- وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج فقياسه فاسد لان- في مسالة الامتاع الحق للزوج وقد اسقط-------ه باختياره الطلاق لانه بيده فلا يعود اليه بالمراجعة الا بامتاع ثان واما ما التزمه الزوج لزوجته من الشروط والانفاق علي اولادها فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا حقهم اما الزوجة-	350	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0768	false	-3198369115008958333	12	190	73	1022	1587	300	الابيات الست ا--------------------ن الزوجة ان- امتعت زوجها بعد عقد النكاح بسكني دارها او استغلال ضيعتها ونحو ذلك مدة عصمتها مثلا----------------- ثم طلقها دون الثلاث فلا سكني له ولا استغلال فان راجعها رجعت له السكني والاستغلال الا اذا طلقها ثلاثا ثم راجعها بعد زوج لم------------ يرجع له شء ------------------------------حينءذ من التمتيع المذكور فلا فرق بين ما التزمه الزوج لزوجته الذي تقدم الكلام عليه في قوله وما امرء لزوجة يلتزم الخ وبين ما التزمته الزوجة لزوجها من السكني والاستغلال ونحوهما فان كلا منهما يسقط بالطلاق ويعود بالمراجعة ا--لا ان ي-----طلق ثلاثا ------------------كذا قال- الجزيري في وثاءقه واياه تبع الناظم حيث قال كذا جري العمل بالتمتيع الخ ثم اخبرنا الناظم ان شيخه ابا سعيد رحمه الله فرق ----------بين المسالتين ردا علي من سبق وهو الجزيري المذكور وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج فقياسه فاسد لانه في مسالة الامتاع الحق للزوج وقد اسقط حقه منه باختياره الطلاق لانه بيده فلا يعود اليه بالمراجعة الا بامتاع ثان واما ما التزمه الزوج لزوجته من الشروط والانفاق علي اولادها فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا حقهم اما الزوجة	768	8916130304735280382	599	939.5	484	1065	56.24413299560547	95	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms351	true	5880425178228242784	176	200	927	1051	1539	300	فصل في التداعي في الطلاق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول زوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق	351	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0769	false	-8573402681892104494	94	181	520	987	1594	300	فصل في التداعي في الطلاق 1 الفاء للسببية اي التداعي الحاصل بسبب الطلاق قاله ت وهذا الفصل هو المسمي عند الاقدمين بارخاء الستور قاله الشارح والزوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا والزوج مبتدا ان طلق شرط من بعد البنا ء يتعلق بفعل الشرط المذكور ومراده بالبناء خلوة الاهتداء ولادعاء الوطء مفعول بقوله رد وفاعله ضمير الزوج واللام زاءدة لا تتعلق بشء كما مر والجملة معطوفة علي جملة الشرط قبلها معلنا حال من فاعل رد فالقول قول زوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق	769	8916130304735280382	121	218.0	97	467	25.910064697265625	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms356	true	3963953632969523033	141	171	708	853	1526	300	وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او اعتقا يعني ان العبد لا يلزم--------------------ه ان ينفق------------ علي اولاده عبيدا ك-----------------------------انوا او-------------------------------------------------- احرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الخراج والكسب كما ينفق علي	356	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0782	false	-1100437643637850486	201	300	993	1472	1472	300	وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او -عتقا وليس فعل ناقص لازما خبرها مقدم له يتعلق به ان ينفقا اسمها مءخر علي بنيه يتعلق بينفقا اعبدا خبر كان محذوفة اي كانوا اعبدا او عتقا ء جمع عتيق كشريف وشرفاء لانهم ان كانوا احرارا فنفقتهم في مالهم ان كان لهم مال والا فعلي المسلمين وان كانوا ارقاء فعلي سيدهم ولا يجوز للعبد ان يتلف مال سيده وعلي هذا فصواب التعبير وليس جاءزا لا وليس لازما قاله م و ت قلت ويمكن ان يجاب بان معناه وليس لازما له ان ينفق عليهم من غير الخراج والكسب كما ينفق علي-	782	8916130304735280382	112	134.5	87	481	23.284822463989258	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms356	true	3963953632969523033	184	243	921	1244	1526	300	اي هذا فصل في بيان كيفية المراجعة----- بعد الطلاق الباءن----------- قوله وكابت------------داء ما سوي الرجعي في الاذن والصداق والولي ولا رجوع لمريضة ولا بالحمل ستة الشهور وصلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المراجعة من الطلاق الباءن هي--------- كابتداء ن--كاح في اشتراط الولي والاذن له من الزوجة غير المجبرة ووجود الصداق والايجاب والقبول والاشهاد عند الدخول ---------علي نحو ما مر في باب النكاح	356	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0783	false	6533918915029180995	30	117	155	634	1591	300	ايضا 1 فصل في----------- المراجعة 1 اي بعد الطلاق الباءن كما مر عند قوله ومنه الرجعي وكابتداء ما سوي الرجعي في الاذن والصداق والولي وكابتداء خبر مقدم والتنوين فيه عوض من مضاف اليه تقديره وكابتداء النكاح ما مبتدا واقعة علي المراجعة سوي الرجعي صلتها في الاذن يتعلق بالاستقرار في الخبر والصداق والولي معطوفان عليه والمعني ان المراجعة من الطلاق الذي هو رجعي كاءنة كابتداء النكاح في اشتراط الاذن م----------ن الزوجة غير المجبرة ووجود الصداق والولي ----------والاشهاد عند الدخول وغير ذلك علي نحو ما مر في باب النكاح	783	8916130304735280382	232	352.5	184	510	45.490196228027344	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms357	true	6090823560245266283	108	191	587	1024	1567	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان------------- العبد-------------- اذا كان متزوجا بامة ثم اعتقها سيدها عتقا ناجزا كان لها الخيار في البقاء مع زوجها او مفارقته ووجبت الحيلولة بينهم-----ا حتي تختار فان اختارت البقاء فالامر واضح-- وان اختارت الطلاق ط------لقت نفسها طلقة- واحدة باءنة ولا يمضي ما زادت علي الواحدة في القول المشهور وقيل لها ان تطلق نفسها طلقتين وهو-------- منتهي طلاق العب-د وهو معني قول الناظم بما تشاءه وما	357	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0786	false	-2216348599018642352	49	218	254	1159	1555	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه طلقت وزوجة العبد مبتدا ومضاف اليه اذا ظرف مضمن معني الشرط ما زاءدة عتقت بفتح العين والتاء وفاعله ضمير الزوجة والجملة في محل جر باضافة اذا اليها واختارت الفراق فعل وفاعل ومفعول منه يتعلق بالفراق والجملة معطوفة علي جملة عتقت او حال من فاعل عتقت طلقت بفتح الطاء واللام ومفعوله محذوف اي نفسها والجملة جواب اذا وهي وجوابها خبر المبتدا بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا بما يتعلق بطلقت تشاءه صلته ومهما عتقا جملة شرطية والفه للاطلاق فما نافية له خبر مقدم من ارتجاع مبتدا جر بمن الزاءدة مطلقا حال والجملة جواب الشرط ولذا دخلت الفاء عليها وجوبا لانها لا تصلح ان تكون شرطا ومعني البيتين ان زوجة العبد ولو بشاءبة رق اذا عتقت ع---------------------------تقا ناجزا فل---ها الخيار في البقاء والفراق ويحال--------------------- بينه وبينها حتي تختار فان اختارت البقاء معه فلا اشكال وان اختارت الطلاق وقالت طلقت نفسي فيلزمه واحدة باءنة ال---------------------------------------------------ا ان تنوي اكثر فيلزمه اثنان اذ هما منتهي طلاق العبيد وهو معني قول------ه بما تشاءه اذا	786	8916130304735280382	263	359.0	207	1013	25.962488174438477	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms358	true	-4757141622926647277	58	156	277	792	1494	300	باب النفقة -وما يتعلق بها اي من كسوة واسكان ووجوب وسقو-ط واختلاف ورجوع الي غير ذلك من المساءل والنفقة لغة اسم من الانفاق ما تنفقه من الدراهم وجمعها نفاق مثل رقبة ورقاب ونفقات علي لفظ الواحد قاله صاحب المصباح واصطلاحا عرفها الامام ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرج بما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف وهو الزاءد علي المعتاد بين الناس في نفقتهم المستلذة فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا واسبابها ثلاث------------------------------------------------------------------ة الزوجية والقرابة والرق والاصل في وجوب النفقة علي الزوجة	358	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	45	118	229	600	1548	300	باب النفقات وما يتعلق بها 1- من كسوة واسكان ووجوب واسقاط واختلاف ورجوع بها اذا انفش حملها او طلقها اثر دفعها لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفها------- ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرج بما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف---------------------------------------------------- فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا وهذا الحد شامل للكسوة والطعام والسكني ولا اشكال فمهما وجبت النفقة بالاصالة كنفقة ا-------------------------------------------------لزوجة	790	8916130304735280382	247	398.5	193	583	42.3670654296875	46	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms362	true	-9040808048080075703	162	210	789	1014	1470	300	فصل في التداعي في النفقة اي هذا فصل في تنازع الزوجين في قبض النفقة قبل الطلاق وبعده ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعد ان رجع------------ ناكرها في قولها في الحين فالقول قوله مع اليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت	362	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0800	false	2487549944228733796	194	281	971	1393	1497	300	فصل في التداعي في النفقة 1 ---------------------------------------------------------ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة لها وبعد ان رجع ومن اسم شرط مبتدا يغب فعل الشرط عن زوجة يتعلق به ولم يدع معطوف علي يغب نفقة مفعول لها يتعلق بنفقة او بيدع وبعد ان رجع يتعلق بقوله ناكرها في قولها لل---حين فالقول قوله مع اليمين ناكرها في قولها في الحين متعلقان بناكرها ايضا فالقول مبتدا قوله خبر مع اليمين يتعلق به والجملة جواب الشرط والشرط وجوابه خبر من ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت	800	8916130304735280382	160	264.5	125	482	33.19502258300781	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms362	true	-9040808048080075703	207	271	1000	1320	1470	300	ليقوي ما------ ادعت- فيرجع القول لها مع الحلف والرد لليمين فيهما عرف وحكم ما علي بينة انفقت كحكم ما لنفسها قد وثقت فان يكن قبل المغيب طلقا فالقول قولها باك مطلقا ان اعملت في ذلك ا--------------------------ليمينا واثبتت حضانة البنينا ي----------------------عني ا---------------ن الزوج اذا غاب عن زوجته مدة فلما رجع من سفره طلبته بما انفقت علي نفسها وادعي انه كان ي---------رسلها اليها فان القول قوله	362	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0801	false	-8153090348121930820	48	118	265	626	1560	300	------محذوف اي ادعته فيرجع القول لها مع الحلف والرد لليمين فيهما عرف------------ فيرجع القول لها جواب شرط مقدر اي- فان ----------رفعت فيرجع القول --لها الخ م------ع الحلف في محل نصب علي الحال والرد مبتدا لليمين فيهما متعلقان به وجملة عرف بالبناء للمفعول ومعني الابيات الاربع ان الزوج اذا غاب عن زوجته ولم يترك لها نفقة علي زعمها وبعد رجوعه ناكر-ها وادعي انه تركها لها او ارسلها اليها فان القول قوله	801	8916130304735280382	166	165.0	125	399	41.60401153564453	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms364	true	7517172984671893971	30	98	154	514	1525	300	وقيل با-لحمل علي اليسار والقول بالتصديق ايضا جار واما قوله وقيل باعتبار وقت السفر والحكم باستصحاب حاله حري ف---هو مفهوم حال------ه انبهم فحقه ان لا يحكيه بقيل فلو اخره عن قوله وقيل بالحمل الخ كما قررنا الاقوال الثلاثة وقال عوض----ه وحاله ان علمت وقت السفر فالحكم باستصحابها دون نظر لاجاد كما قال- ولده لان حالته ان علمت وقت السفر--------- كان العمل عليها بلا خلاف حتي يثبت ما يخالفها	364	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0804	false	-7154772793182674496	169	233	839	1170	1542	300	وقيل باعتبار وقت ال-سفر والحكم باستصحاب حاله حري---------- وقيل باعتبار وقت السفر والحكم باستصحاب حاله حري هذا هو مفهوم قوله وحاله انبهم فحقه ان لا يحكيه بقيل فلو اخره عن البيت بعده------------------------------------ وقال عوضا منه وحاله ان علمت وقت السفر فالحكم باستصحابها دون نظر لاجاد كما قاله ولده لان حال-ه -----في وقت السفر اذا علمت كان العمل عليها بلا خلاف حتي يثبت ما يخالفها	804	8916130304735280382	270	436.0	212	384	70.3125	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms364	true	7517172984671893971	200	299	1024	1519	1525	300	ان تسكن معها امها او قريبتها لتتانس بها كان لها ذلك واذا حصل نزاع بينها وبين اهل الزوج مثلا نظر الحاكم في ذلك فمن ثبت عليه الظلم زجره وان تكرر منه اخرجه قال ابن العربي الفاحشة هي الكلام القبيح او ما معناه لا الزني كما قال بعضهم وقول الناظم مدخول بها مفهومه-------------- ان غير المدخول بها لا سكني لها وهو كذلك لانها لا عدة عليها كما سياتي وقوله وذات حمل زيدت الانفاقا لوضعها والكسوة اتفاقا وما لها ان مات حمل من بقا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المطلقة طلاقا باءنا ان- كانت حاملا فانها تزاد مع----- السكني النفقة والكسوة الي وضع حملها	364	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0805	false	-5284652048653037122	141	225	730	1181	1602	300	ان تسكن معها امها او قريبة لها ف------------لها ذلك ولا تترك وحدها ولا مقال لزوجها كما في------------------------------------------------------------------- ابن سلمون وغيره و----------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله مدخول بها ان غيرها---------- لا سكني لها وهو كذلك اذ--- لا عدة عليها من الطلاق وذات ------حمل زيدت الانفاقا لوضعها والكسوة اتفاقا وذات ----------حمل مبتدا زيدت مبني للمفعول وناءبه ضمير المبتدا الانفاقا مفعول ثان لزيدت لوضعها يتعلق بزيدت والكسوة معطوف علي الانفاق اتفاقا حال والمعني ان المطلقة طلاقا باءنا اذا كانت حاملا فانه- يزاد لها علي السكني النفقة والكسوة الي وضع حملها	805	8916130304735280382	228	330.5	180	636	35.849056243896484	37	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms364	true	7517172984671893971	103	188	537	960	1525	300	فصل فيما يجب للمطلقات وغيرهن من النفقة وما يلحق بها اي من كارضاع واجرته وقوله اسكان مدخول بها الي انقضا عدتها من الطلاق مقتضي يعني ان الزوج اذا طلق زوجته التي دخل بها طلاقا باءنا فان مسكن عدتها واجب عليه الي انقضاء عدتها ولا تخرج من مسكنها الذي تسكن فيه قبل طلاقها ولو طلقت بموضع اخر فانها ترد اليه حتي تنقضي عدتها فهو امر مطلوب بحكم الشرع لا يجوز اسقاطه لا لها ولا له لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان	364	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0805	false	-5284652048653037122	24	79	117	414	1602	300	فصل فيما يجب للمطلقات وغيرهن من النفقة وما يلحق بها 1 كال--ارضاع واجرت------ه اسكان مدخول بها الي انقضا عدتها من الطلاق مقتضا اسكان مبتدا مدخول مضاف اليه بها يتعلق ب-------------------------------------ه الي انقضاء عدتها يتعلق باسكان من الطلاق الباءن صفة لعدتها مقتضي خبر اي------------------------------------------------ مطلوب بحكم الشرع----------------------------- لقو----له تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق	805	8916130304735280382	201	293.5	161	423	47.517730712890625	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms365	true	9157625961003477125	125	242	625	1211	1518	300	وقوله وفي الوفاة تحب السكني فقط في داره او ما كراءه نقد يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان من مات ع---نها زوجها وهي في عصمته او طلقها طلاقا رجعيا وجبت لها السكني فقط ولا يفرض لها القاضي النفقة وان كانت حامل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان وجوب النفقة للمتوفي عنها منسوخ فهو من باب نسخ الحكم وبقاء الرسم قاله الشيخ حسين الهدة في حاشيته علي الورقات وذلك ان كانت الدار-------------------------------------------------------------------------- مملوكة له او اكتراها ونقد كراءها قبل موته وان احاط الدين بماله فان انقضت مدة النقد قبل انقضاء ال----عدة لم يلزم الوارث سكناها بقية العدة وظاهر قوله او ما كراءه نقد-------- كان الكراء ل--------مدة معينة كهذا العام او هذا الشهر ويسمي وجيبة او لا---- ككل عام او كل شهر-------------- بكذا ويسمي مشاهرة وهو كذلك ومفهومه	365	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0807	false	6707254989372451332	125	300	652	1520	1520	300	وغيره وفي الوفاة تجب السكني فقد في داره او ما كراءه نقد وفي الوفاة يتعلق بقوله تجب السكني فاعل فقد اسم فعل بمعني اكتف ويصح ان يكون بمعني حسب في داره يتعلق بالسكني او ما موصولة معطوفة علي داره واقعة علي البيت او المسكن كراءه مفعول بقوله نقد والجملة صلة والرابط الضمير في كراءه والمعني ان التي توفي عنها زوجها وهي في عصمته او------------ رجعية تجب- لها السكني فقط ك-------------------------------انت حاملا ام لا بشرطين احدهما ان يكون قد دخل بها فان لم يدخل بها اصلا او دخل بها وهي غير مطيقة فلا سكني لها لان الدخول بغير المطيقة كالعدم الا ان تكون صغيرة لا يوطا مثلها واسكنها معه--------------- في حياته ثم مات فلها السكني حينءذ في العدة عند ابن القاسم لان اسكانها معه بمنزلة دخولها بها ثانيهما ان يكون المسكن مملوكا له او ن---------قد كراءه -قبل موت---------------------ه فان انقضت مدة النقد قبل انقضاء مدة العدة لم يلزم الوارث سكناها بقية المدة وظاهر----ه ان لها السكني فيما نقده كان الكراء وجيبة اي مدة معين------------------------------------ة او مشاهرة ك----------كل شهر او يوم او سنة بكذا------------- وهو كذلك ومفهومه-	807	8916130304735280382	297	335.0	230	1022	29.060665130615234	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms366	true	7918127903760288788	67	101	336	503	1553	300	وستة الاشهر في------ الاقل----- يعني ان اقل مدة الحمل ستة اشهر باجماع العلماء علي ذلك وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المراة لاقل من ستة اشهر من يوم العقد لم يلحق بالزوج وينتفي عنه بغير لعان كما	366	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0809	false	1665051065852073012	134	205	668	1052	1577	300	وستة الاشهر مبتدا في الاقل خبره يعني ان اقل---- الحمل ستة اشهر باجماع العلماء لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال ايضا وفصاله في عامين لقمان 14 فاذا سقطت مدة الفصال التي في الايتين الاخيرتين من الثلاثين بقي للحمل ستة اشهر فاذا ولدت المراة لاقل من ستة اشهر من يوم العقد لم يلحق بالزوج وانتفي عنه بغير لعان كما	809	8916130304735280382	146	253.0	116	388	37.62886428833008	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms367	true	-1344251015459577439	67	125	327	641	1529	300	لاقل من ستة اشهر بيومين او ثلاثة فانه يلحق به قولا واحدا-------------- كما نقل عن العلمي وغيره وقول الناظم وحال ذات طلقة رجعيه في عدة كحالة الزوجيه من و--------------------------------------------------------------------------------------اجب عليه كالانفاق الا في الاستمتاع بالاطلاق ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان حال المطلقة طلاقا رجعيا كحال الزوجة التي في العصمة في وجوب الانفاق عليها وصحة- ارداف الطلاق عليها ولزوم الظهار والايلاء منها	367	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0809	false	1665051065852073012	190	300	982	1577	1577	300	لاقل من ستة اشهر من يوم العقد لم----- يلحق بالزوج وانتفي عنه بغير لعان كما تقدم في باب اللعان وحال -------------ذات طلقة رجعيه في عدة كحالة الزوجيه وحال ذات مبتدا طلقة مضاف بعد مضاف رجعية نعت لطلقة في عدة يتعلق بحال كحالة الزوجية خبر من واجب عليه كالانفاق الا في الاستمتاع بالاطلاق من واجب من بمعني في تتعلق بالاستقرار في الخبر عليه يتعلق بواجب كالانفاق خبر لمبتدا محذوف الا استثناء من عموم كحالة الزوجية في الاستمتاع يتعلق بما تعلقت به من الظرفية المتقدمة بالاطلاق حال من الاستمتاع والمعني ان حال الرجعية وقت عدته--ا كحال الزوجة التي في العصمة في وجوب ال-نفقة --لها وجواز ارداف الطلاق عليها ولزوم الظهار والايلاء منها-	809	8916130304735280382	220	341.5	176	619	35.541194915771484	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms369	true	341494592487080198	208	260	1024	1302	1521	300	وكل ما يرجع لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي بحسب الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والاعيان والسعر والزمان والمكان ي--------------------------------------------------------------عني ان كل ما يرجع للفرض والتقدير من نفقة وكسوة ومسك-ن فا--نه يكون موكولا- لاجتهاد القاضي يجتهد في ذلك بحسب القوت-------------------------------------- من قمح او شعير او قطانية او تمر ونحو ذلك-- بحسب الاعيان المفروض لها وعليها من غني	369	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0815	false	-1313911010106673986	186	280	927	1427	1528	300	وكل ما يرجع لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي وكل مبتدا ما مضاف اليه يرجع صلة والرابط الفاعل بيرجع لافتراض يتعلق به موكل بفتح الكاف خبر الي اجتهاد القاضي يتعلق بالخبر المذكور بحسب الاقوات والاعيان والسعر والزمان والمكان بحسب حال من اجتهاد او يتعلق بمحذوف اي فيجتهد بحسب الي اخره والمعني ان كل ما ي------فرض ويقد---ر من نفقة وكسوة واسكان واخدام فهو- موكل الي اجتهاد القاضي حال كون اجتهاده كاءنا بحسب جنس الاقوات المعتاد اكلها في البلد من قمح او شعير او ---ارز او ذرة وغير ذلك و بحسب الاعيان المفروض لها وعليها من غني	815	8916130304735280382	210	307.5	165	513	40.935672760009766	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms370	true	6493346110092369979	41	153	197	763	1560	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها اي من الاعسار بالصداق او الاخدام وبدا بالاول فقال الزوج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله ولاجتهاد---------------------------------------------- الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاجل وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل عصمة وحال من طلب يعني ان الزوج اذا عجز عن النفقة وتوابعها من كسوة واسكان فان القاضي يءجله بشهرين او بما براه نظرا لان التاجيل بهما ليس بواجب حتي يقف عنده فان انقضي الاجل المضروب ولم يجد ما عجز عنه فان القاضي يطلق عليه ان امتنع الزوج من الطلاق والي هذا اشار الناظم بقوله بعدهما الطلاق لا من فعله اي الزوج	370	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0818	false	-4514755964141420297	105	219	503	1064	1488	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها 1 م-ن الاعسار بالصداق و--الاخدام الز-----------------وج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق الزوج مبتدا ان عجز بفتح الجيم وكسرها كما في القاموس شرط حذف جوابه للدلالة عليه عن انفاق يتعلق به لاجل يتعلق باستحقاق شهرين بدل ذو استحقاق خبر المبتدا والمعني ان الزوج اذا عجز عن نفقة زوجته بعد ان دخل بها او بعد ان دعي الي البناء اي عجز عن القوت او ما يواري العورة كما مر في البيت قبل الفصل وكما ياتي فانه يءجل شهرين بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله بعدهما خبر عن قوله الطلاق لا عاطفة علي محذوف اي من فعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم لا من فعله اي الزوج	818	8916130304735280382	180	304.0	143	928	19.39655113220215	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms371	true	3922722810979528704	80	121	422	633	1576	300	المشهورة فقال------------------ وزوجة الغاءب حيث املت فراق زوجها بشهر اجلت وبانقضاء الاجل الطلاق مع يمينها وباختيارها يقع ي-----------------------------------------------------------------------------عني ان من تزوج امراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب عنها دخل بها او لم يدخل بها طلبته بالدخول قبل مغيبه او لا ولم يترك لها نفقة ولا	371	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0823	false	6176785502747183960	97	179	450	861	1479	300	المشهور او الراجح او المعمول به وزوجة الغاءب حيث املت فراق زوجها بشهر اجلت وزوجة الغاءب مبتدا خبره اجلت اخر البيت حيث ظرف يتعلق باجلت املت فراق زوجها الجملة في محل جر باضافة حيث بشهر يتعلق ب اجلت والمعني ان زوجة البعيد الغيبة علي عشرة ايام فاكثر كان معلوم الموضع او مجهوله اسيرا او غيره دخل بها ام لا علي المعتمد كما هو ظاهر النظم في ذلك كله اذا طلبت فراق زوجها بسبب النفقة لكونه غاب عنه-----------------------------------------------------ا ولم يترك لها نفقة ولا	823	8916130304735280382	97	105.0	77	464	20.90517234802246	14	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms372	true	-7362968501815468384	235	300	1249	1572	1572	300	هذا فصل في بيان احكام المفقودين-- الاربعة وذلك لان الفقد اما ان يكون في ارض كفر او ارض اسلام وكل واحد منهما اما في غير حرب او فيه ولكل واحد من الاربعة حكم يخصه والمفقود لغة اسم مفعول وشرعا عرفه الامام ابن عرفة بقوله المفقود من انقطع خبره ممكن الكشف عنه اه فخرج الاسير لانه معلوم خبره وخرج المحبوس الذي لا يستط-ع الكشف عنه فانه-	372	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0827	false	1452780342926984191	33	86	172	423	1505	300	1-- فصل في----- احكام المفقودين 1 الاربعة----- لان الفقد اما ان يكون في ارض كفر او---- اسلام وحكم كل -------اما في غير حرب او فيه ولكل واحد منهم------ حكم يخصه----------------------------------------- ابن عرفة------ المفقود من انقطع خبره ممكن الكشف عنه اه فخرج الاسير لانه معلوم خبره وخرج المحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه لانه	827	8916130304735280382	236	394.5	187	327	72.17125701904297	46	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms373	true	4795358580131572231	5	51	24	262	1500	300	اذ عدم التوصل اليه انما هو لشدة حراس السجن ونحو ذلك وقد اشار الناظم الي------ الاول وادخل معه حكم الاسير-------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول الحياة-------------------- باعتبار زوجته وماله ا------يضا فقال وحكم -------------------------------------------------------------------------------------مفقود ب--ارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر------------------------------------- تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق	373	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0827	false	1452780342926984191	89	184	438	919	1505	300	اذ عدم التوصل اليه انما هو لشدة حراس السجن ونحو ذلك ف---اشار الناظم الي القسم الاول فقال وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر اي الاسير المجهول الحياة وحكم الاسير المذكور باعتبار زوجته وماله ان ماله لا يورث حتي تاتي عليه مدة التعمير وكذا زوجته لا تتزوج حيث دامت نفقتها الا بعد اجل التعمير فكذلك المفقود في ارض الكفر ب--غير حرب لا يورث ماله ولا تتزوج زوجته الا بعد التعمير كما قال تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق	827	8916130304735280382	185	293.5	147	486	38.06584548950195	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms377	true	-6693181179347524149	275	298	1428	1550	1559	300	وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم يعني انه يشترط في الحاضنة ان تكون من ذ-------------------------------------------------------------وات رحم--- المحضون كالام والخالة والجدة ونحوهن	377	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0836	false	6808947061636995338	192	229	1011	1197	1585	300	وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن خبر عن كون وذات محرم معطوف علي ذوات الرحم اي شرط حضانة النساء ان يكن ذوات رحم من المحضون كالام والخالة والجدة ونحوهن	836	8916130304735280382	87	148.5	70	186	46.774192810058594	13	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms378	true	1769535626720085383	126	196	672	1052	1526	300	ك----العم او رحما كابنة ام ----------لا كالوصي والمول-------------ي وهذا تفصيل لما اجمله ف---ي البيت قبله وستاتي بقية الشروط وقول---------------------------------------ه وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاناث للدخول المنتهي يعني ان منتهي حضانة الذكر الاثغار وهو تبديل اسنانه كذا قال بعضهم والمشهور والمعمول به ان حد حضانة الذكر بلوغه عاقلا صحيح البدن وان منتهي حضانة الانثي دخول زوجها بها كما مر وقوله والام اولي ثم امها بها	378	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0837	false	-5469378365278810937	16	104	82	544	1548	300	كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه اصلا كالوصي والمولي ومقدم القاضي وهذا البيت تقييد للعموم في البيت قبله اي انما يليق صرفها للنساء بشرط كونهن من ذات رحمه وذوات محرم منه وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وهي اي الحضانة اي حدها مستمر الي الاثغار في الذكور اي في قول ابي مصعب ومن معه وهو ضعيف بدليل قوله والاحتلام مبتدا خبره الحد في المشهور خ وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة الخ وهو معني قوله وفي الاناث للدخول المنتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام اولي ثم امها بها	837	8916130304735280382	153	192.5	123	640	23.90625	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms381	true	2590068937771604098	142	205	752	1058	1506	300	ويمنع الزوجان من اخراج----------------------------------------------------- من من حين الابتناء معهما سكن من ------------------------------------------------------------------ولد لواحد او ام وفي سواهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس هذا الحكم عني ان من تزوج امراة ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بني بها اتت ------معها بولد --صغير لها او وجدت--- عنده ولدا ---صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد ا-لزوج اخراج ربيبه او ارادت هي اخراج ربيبها فليس لهما ذلك------ ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد	381	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0852	false	597021379552458296	0	132	0	675	1487	300	ويمنع الزوجان ناءب فاعل يمنع بضم الياء من اخراج يتعلق بيمنع من موصول مضاف اليه من حين الابتناء معهما بسكون العين وهو والمجروران قبله يتعلقان بقوله سكن والجملة صلة الموصول من ولد لواحد او ام وفي سواهم عكس ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الحكم من ولد بيان للموصول المذكور لواحد نعت لولد او ام معطوف علي ولد وفي سواهم خبر عن قوله عكس هذا الحكم والضمير في سواهم عاءد علي من الموصولة وجمع الضمير باعتبار معني ما وقعت عليه والتقدير ويمنع الزوجان من اخراج ولد او ام لاحدهما سكن معهما من حين الابتناء فاذا بني الرجل بزوجته ومعها -ولدها صغير---- او وجدت هي عنده ولدا له صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد احدهما اخراج ولد الاخر--------------------- فليس ذلك له ولا لها ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد	852	8916130304735280382	212	277.0	168	701	30.242509841918945	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms383	true	-5642839815142908422	219	290	1183	1541	1593	300	مصدر باع الشء اذا اخرجه عن ملكه بعوض اي او ادخله--------------------- فيه يطلق علي البيع والشراء فيكون باع بمعني اشتري كما يكون اشتري بمعني باع فمن الاول قول الشاعر اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراع غنم كساء ومن الثاني قول الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام مع اخوته وشروه بثمن بخس اي باعوه لكن لغة قريش--------------------------- استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا دخ-----ل وهي افصح وعليها-- اصطلح الفقهاء تقريبا للفهم	383	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	28	76	130	379	1536	300	مصدر باع الشء اذا اخرجه عن ملكه بعوض--- او ادخله فيه فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء يطلق علي الحيض والطهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لغة قريش كما للزناتي في شرح الرسالة استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي ذلك اصطلح العلماء تقريبا للفهم	855	8916130304735280382	160	246.0	126	413	38.74092102050781	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms383	true	-5642839815142908422	144	174	757	941	1593	300	وما شاكلها اي سابه البيوع في كونه عقد معاوضة وذلك كالمقاصة والحوالة والشفعة والقسمة والاقالة والتولية والتصبير------- ونحوها-- مما ذكر-ه الناظم في هذا الباب وفصل بين انواعه بالفصول بدون الابواب	383	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0859	false	-5261731183137575915	231	262	1118	1306	1498	300	وما شاكلها اي شابهها----- في كونه عقد معاوضة وذلك كالمقاصة والحوالة والشفعة والقسمة والاقالة والتولية والتصيير والسلم ونحو ذلك مما ادمجه الناظم في هذا الباب وفصل بين انواعه بالفصول -دون الابواب	859	8916130304735280382	170	301.5	141	194	87.62886810302734	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	40	0	220	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------- والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	384	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	159	201	805	1033	1536	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	855	8916130304735280382	219	424.0	179	228	96.0526351928711	37	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms388	true	7441374302976864922	145	295	741	1497	1523	300	يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ما اشتراه او لا يهبه من احد بالاطلاق انا ان اشترط عليه ان لا يبيعه من معين فلا يكون ممنوعا ويوفي له بشرطه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بمشترا------------ه ولا يبيعه مثلا حلال----- واشتراط-----------ه ممنوع لان----------------------- البيع علي هذا انما يكو--------------------ن غالبا بنقص من ثمن المبيع لو لم يشترك ذلك في بيعه ولما في من التحجير علي المشتري ومقدار ما --نقص من الثمن لاجل الشرط-------- مجهول والجهل بالثمن مفيد للبيع والمنع في هذا المثال اشد من الاول لان فيه زيادة علي التاثير في الثمن علة اخري للمنع وهو كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه فان الحكم الشرعي يوجب للمشتري جواز تصرف-------ه فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الشرع يوجب للمشتري جواز تصرفه فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الشرع له من بيع وهبة ونحوهما فالتحجير عليه بان لا يبيع مثلا--- شرط مناقض لمقتضي العقد	388	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	94	193	493	985	1482	300	يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ذلك الشء المبيع ولا يهب---------------------------------------------------------------------------------ه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بما اشتري ولا يبيعه ولا يهبه------ حلال جاءز واشتراط الدخول عليه ممنوع لانه يءثر في الثمن جهلا اذ البيع علي هذا الوجه لا يخلو عن نقص في الثمن غالبا------------------- لو لم ي--كن ذلك الشرط--------------------------------- ومقدار ما انتقص من الثمن لاجل الشرط المذكور مجهول وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- علة اخري للمنع وهي كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه لان الحكم------- يوجب-------- جواز تصرف المشتري في-- مشتراه علي اي وجه شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحجير عليه بان لا يبيع ولا يهب شرط مناقض لمقتضي --عقد	864	8916130304735280382	346	460.0	270	847	40.850059509277344	56	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms389	true	5677636754777689367	26	91	123	464	1519	300	في --الثمن جهلا ونحوه كشرط رهن او حميل او كون المثمن او الثمن الي اجل معلوم غير بعيد جدا فانه جاءز وجواز---------------ه ماثور------------------ اي مروي بنص القران قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي وقال الله تعالي فان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وكلام الناظم شامل لما يقتضيه العقد ولو لم يشترط كشرط تسليم المبيع للمشتري والرجوع بدرك العيب والاستحقاق فان اشتراط ذلك	389	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0865	false	-2763462290134322761	180	222	856	1073	1471	300	في جهل ثمن ك-----------شرط رهن او حميل او كون الث----------من الي اجل معلوم غير بعيد جدا -----------جوازه مبتدا ثان خبره ماثور والجملة خبر الاول اي مروي صحيح ويشمل كلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتضيه العقد ك-------------شرط تسليم المبيع-------- والرجوع بدرك العيب والاستحقاق فان اشتراط ذلك	865	8916130304735280382	161	240.5	128	376	42.819149017333984	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms389	true	5677636754777689367	136	198	675	1007	1519	300	-من ذلك ان الشرط الحرام يبطل معه البيع --مطلقا والشرط الحلال المنافي للمقصود وشرط ا---------لسلف يبطل معه البيع ما لم يحذ----------------------------------------------------------------------ف الشرك فيصح والشرط الحلال الذي لا ينافي العقد بل يعود عليه بمصلحة كالرهن والحميل يصح فيه البيع والشرط معا فهذه ثلاثة اقسام وهي في الحقيقة راجعة الي قسمين حلال وحرام وبقي قسم ثالث واسطة بينهما يصح فيه البيع ويبطل الشرط وهو	389	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0867	false	-2344790979933619480	214	280	1062	1403	1499	300	مما مر- ان الشرط الحرام يبطل معه البيع ولو حذف والشرط------- المنافي للمقصود وشرط السلف في البيع يبطل معه البيع ما لم يحذف الشرط واذا بطل فيرد ولا غلة تصحبه ولو علم المشتري بالفساد كما ياتي في ال-----حبس والشرط الحلال الذي لا ينافي العقد بل يعود عليه بمصلحة كالرهن و--نحوه يصح فيه البيع والشرط---- فهذه ثلاثة اقس------------------------------------------ام وبقي قسم رابع ------------فيصح فيه البيع ويبطل الشرط وهو	867	8916130304735280382	236	399.0	187	414	57.00482940673828	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms390	true	885324945684460522	143	300	736	1556	1556	300	لا يجوز اجتماعه م-----ع الشرط الحرام او الحلال المءثر كلما علمت و------انه لا يجوز----- اجتماعه ايضا مع ----العقود التي تقدمت الاشارة اليها شرع الناظم في بيانها فقال وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض يعني انه لا يجوز عند ابن القاسم ان يجتم-ع البيع مع واحد من هذه العقود الستة التي اولها الشركة في النظم وءاخرها القراض علي المشهور خلافا لاشهب القاءل بجواز ذلك وبقي علي الناظم القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع كما مر وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه المذكورات لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها لان حكم الصرف المناجزة ويجوز في البيع عدمها ولا يجو---------------------------------------------------------------------ز الخيار في الصرف ويجوز في البيع ولا يجوز التصديق في الصرف و---يجوز في البيع واما الجعل فحكمه عدم اللزوم بخلاف البيع ولا يكون في الجعل اج-------------------------------ل بخلاف البيع ويجوز فيه الغرر المنفرج به بخلاف البيع واما النكاح فانه مبني علي------------------------------- المكارمة والبيع علي-	390	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0869	false	-5353454534974858926	2	131	8	693	1599	300	لا يجوز اجتماع البيع مع الشرط الحرام -------او الم----نافي للمقصود ذكر انه لا يجوز ايضا اجتماعه----- مع شء من عقود ستة------------------------------------------ فقال وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض ------اي لا يجوز------------------ اجتماع البيع مع واحد من هذه العقود الستة------------------------------------------------------ خلافا لاشهب لتنافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكامها لان حكم الصرف المناجزة ويجوز في البيع التاخير والمناجزة واذا استحقت السلعة المبيعة مع الصرف لم يجز التمسك بالصرف ولا يجوز الخيار في الصرف ويجوز في البيع و---يجوز التصديق في البيع ولا يجوز في الصرف واما الجعل فحكمه عدم اللزوم بخلاف البيع ولا يكون في الجعل اجل بخلاف البيع والجعل علي الامانة بخلاف البيع ويجوز فيه الغرر المنفرد به بخلاف البيع واما النكاح فعلة عدم اجتماعه ايضا مع البيع ان النكاح علي المكارمة والبيع علي	869	8916130304735280382	473	748.5	378	976	48.46311569213867	77	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms390	true	885324945684460522	220	247	1139	1273	1556	300	القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع كما مر---------------------------------------------------------- وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه المذكورات لا يجت--------------مع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها	390	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0870	false	-5149308149650716640	18	58	92	298	1563	300	القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع ويمكن ان يكون استغني عنه الناظم بدخوله فيما قبله من الشرط الحرام وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبع بزيادة القرض كذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها	870	8916130304735280382	115	206.0	90	206	55.82524108886719	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms391	true	-7312273807554578843	0	96	0	529	1600	300	المشاح-ة ويجوز ان لا يدخل بالمراة ل---سنة لموجب من صغر ونحوه ولا يجوز تاخير القبض في المبيع المعين الحاضر واما المساق-ة ف-انه لا يجوز فيها الغرر دون البيع وفيها جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها بخلاف البيع وهي مستثناة من الاجازة المجهولة بخلاف البيع فانه اصل في نفسه واما الشركة فلانها علي الامانة وهو مستثني من الاجارة المجهولة بخلاف البيع و---------------------------لا تكون ---لاجل بخلاف البيع واما القراض فلانه علي الامانة -----ايضا وهو مستثني من الاجارة المجهولة بخلاف البيع---------------- هذا معني تنافي --احكامها ووجه الجواز عند اشهب---------------------------- لما كان كل عقد منها يجوز بانفراده	391	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0869	false	-5353454534974858926	131	231	693	1226	1599	300	المكايسة ويجوز ان لا يدخل بالمراة الي سنة لموجب من صغر ونحوه ولا يجوز تاخير القبض في المبيع المعين الحاضر واما المساقاة فلانه--- يجوز فيها الغرر دون البيع وفيها----- بيع التمرة قبل الطيب ولا يجوز ذلك في البي---------ع وهي مستثناة من الاجارة المجهولة -----والبيع----- اصل في نفسه واما الشركة فلانها علي الام----------------------انة -----ولا كذل-ك البيع ويجوز فيه الاجل دون الشركة فلا تكون الي اجل وام------------ا القراض فلانه علي الامانة دون البيع وهو مستثني من الاجارة المجهولة بخلاف البيع فهو اصل في نفسه هذا معني تنافي الاحكام-- ووجه قول------- اشهب بجواز اجتماع هذه العقود انه لما جاز كل عقد علي -------انفراده	869	8916130304735280382	393	604.5	316	616	63.798702239990234	57	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms392	true	-5288259280527885168	102	182	516	918	1528	300	له تصرف في المال متعلق بمقدر مضاف للبيع كما علمت ليشمل الباءع والمشتري بخلاف ما لو علق بالبيع فانه لا يشملهما وحيث كان------------------------------------------------ الرشد شرطا في لزوم البيع فا--------------------ن غير الرشيد لا يلزم عقده بنفسه كما لا يلزم------------ من الرشيد المحجر عليه كالمفلس بل بتوقف لزوم عقد---------هما علي اجازة الولي او الغرماء -اما الصبي الذي لم يميز فان عقده لا يجوز ويفسخ ان وقع ولو اجازة الولي تنبيهات الاول شرط للتصرف في المال غير مختص ببيع الاصول بل هو عام	392	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0878	false	-3902316442266473906	156	223	820	1156	1527	300	له تصرف في المال متعلق بمقدر -------------------------------------------------------------بعد قوله جاز اي عقد المعاوضة في الاصول جاز ولزم ممن له تصرف في المال الخ وهو الرشيد الذي لا حجر عليه فلا يلزم عقد المعاوضة من غير الرشيد وان كان عقده جاءزا صحيحا حيث كان مميزا ولا من الرشيد المحجر عليه كالمفلس بل يتوقف لزوم بيعهما وشراءهما علي اجازة الولي و--الغرماء وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------شرط ليس خاصا---------------- ببيع الاصول بل هو عام	878	8916130304735280382	169	184.0	130	492	34.34959411621094	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms393	true	-8447953774800427966	0	103	0	507	1502	300	انه لا فرق بين ان يكون الاصل هو المءجل او الثمن هو المءجل وهو كذلك الا انه غ------اذا كان الاصل هو المءجل فيءدي الي بيع معين يتاخر قبضه ولا يجوز علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو ان كا-----ن يتغير في الاجل امتنع والا جاز فالدار مثلا يجوز بيعها لتقبض بعد مدة معينة لا تتغير فيها غالبا وذلك يختلف باختلاف صحت-------ها وعدم اختلاف صحتها وحينءذ فلا مفهوم لقول الشيخ خليل ودار لتقبض بعد عام فالمدار -في اجل منفعة الدفع علي ما لا يتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد و--نقد الثمن وما غاب علي الظن عدم بقاءه لتلك المدة او لضعف بناءه -لم يجز العقد	393	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0873	false	-2878014288100263947	203	294	1019	1461	1486	300	انه لا فرق بين ان يكون الاصل هو المءجل او الثمن هو المءجل وهو كذلك كما قررنا ولكن اذا كان الاصل هو المءجل فهو من--- بيع معين يتاخر قبضه و----------------------فيه تفصيل ---فان تاخر لما يتغير فيه----- امتنع والا جاز فالدار مثلا يجوز بيعها لمد---------------ة لا تتغير فيها غالبا وذلك يختلف باختلاف صحتها وجدتها وعدم ذلك---------------- فلا مفهوم لعام في قول خ-- ودار لتقبض بعد عام فالمعتبر في اجل منفعة الربع---- ما لا يتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد والنقد------ وما لا يءمن تغيره لطول مدته او -----------ضعف بناءه جاز فيه العقد	873	8916130304735280382	352	545.0	274	529	66.54064178466797	62	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms394	true	5831861464175365115	65	259	326	1312	1523	300	وجاءز ان يشتري الهواء لان يقام معه البناء يعني- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز شراء عشرة اذرع مثلا من هواء فوق سقف بيت موجود -علي ان يبني المشتري فوق هذا السقف علوا مثلا يكون غلظ حيطانه كذا وارتفاعه كذا لان اقامة البناء علي الاسفل لا بد من معرفة صفته في الثقل والخفة ويكون بابه من جهة كذا ومرحاضه في جهة كذا تنصب قنانه جهة كذا مع الحاءط الغربي مثلا المتصل بكذا يصف ذلك كله صفة تقوم مقام العيان لينتفي الغرر المنهي عنهوكذلك يجوز شراء ه---------واء ك-----عشرة اذرع -----فوق عشرة اذرع هواء يبنيها الباءع اذا وصف البناء الاسفل والاعلي------- لرغبة صاحب الاعلي في --قوة بناء الاسفل ورغبة صاحب الاسفل في خفة بناء الاعلي ويجبر صاحب الاسفل علي البناء ان امتنع ليتوصل صاحب الاعلي الي ملكه ويمالك صاحب الاعلي ما فوقه من الهواء في الصورتين لا كن لا يبنني فيه الا برضي صاحب الاسفل وينبغي بيان فرش م-----------------------------------------------------------------------ا علي السقف من رخام ونحوه علي من يكون فان وقعت الغفلة عليه ولم يكن عرف في ذلك ففي جعله علي المشتري وهو المشهور لانه ارضه او علي الباءع لانه سقفه قولا ثم اذا انهدم الاسفل فيقضي علي من هو بيده ملكا------------- باعادته لانه مض--------------------------------------------مون الا ان يذكر مدي ف--اجارة تنفسخ بانهدامه	394	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0879	false	4966150918769942951	62	252	295	1255	1519	300	وجاءز ان يشتري الهواء لان يقام معه البناء وجاءز ان يشتري الهواء بالمد وهو ما بين السماء والارض واما بالقصر فهو ما تحبه النفس وتهواه قال ابن مالك في قصيدته في المقصور والممدود اطعت الهوي فالقلب منك هواء اي تلطف قلبك ولان حتي صار كالهواء الذي بين السماء والارض قسا كصفا قد بان عنه صفاء لان يقام معه البناء اي يجوز شراء عشرة اذرع مثلا من هواء فوق سقف بيت موجود لاجل ان يقيم المشتري ف-ي ذلك الهواء ------------------------------------------------------بناء موصوفا فمع بمعني في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------- يجوز شراء هواء فوق هواء كشراء عشرة اذرع مثلا فوق عشرة اذرع -----يبنيها الباءع اذا وصف البناء الاسفل والاعلي في هذه لرغبة صاحب الاعلي في وثاقة بناء الاسفل ورغبة صاحب الاسفل في خفة بناء الاعلي ويم-------------------------------------------------------------------لك صاحب الاعلي ما فوقه من الهواء في الصورتين ول-كن لا يبن-ي فيه الا برضا صاحب الاسفل وهذا يفيد ان من ملك ارضا يملك هواءها الي ما لا نهاية له ولذا جاز له بيعه وكذا يملك باطنها علي المعتمد اذا تهدم بناء الاسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيقضي عليه او علي وارثه او المشتري منه باعادته لانه مضمون كما قال خ وهواء فوق هواء الي قوله وهو مضمون الا ان يذكر المدة باجارة تنفسخ بانهدامه	879	8916130304735280382	443	668.5	350	1402	31.59771728515625	69	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	99	139	487	687	1504	300	ومفهوم الاصول ان غيرها يجوز بيعه علي الجزاف والكيل-- وهو كذلك علي تفصيل فيه فيجوز بيع ارض جزافا مع طعام كيل--------ا لمجء كل واحد منهما علي اصله ويجوز جزافات ومكيلان مطلقا ويمتنع بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب جزافا مع حب او ارض كيلا	395	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0880	false	-8043887498718427152	35	93	176	453	1505	300	ومفهوم الاصول ان غيرها يجوز بيعه علي الجزاف والتكسير وهو كذلك علي تفصيل---- فيجوز بيع ارض جزافا مع طعام كيلا او وزنا لمجء كل----- منهما علي الاصل-------------------------- ويمتنع بيع حبه جزافا مع حب او ارض كيلا فالصور اربع يمتنع منها ثلاث وهي ارض جزافا مع اخري كيلا وهي منطوق النظم او حب جزافا مع حب او ارض كيلا	880	8916130304735280382	158	266.0	124	312	50.64102554321289	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms396	true	7462543867631840298	2	68	11	321	1523	300	فقال وءابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري ولا يجوز باشتراط بعضه وان جري فلا غني عن نقضه يعني ان من باع شجرا فيها--------------------------------------------------------------- ثمارا او----------------------------------- ارضا فيها زرع----------------- ولم يقع التنصيص علي الثمار ولا علي الزرع لمن يكون فما كان من ذلك ما بورا ف----هو للباءع الا ان يشترطه المشتري والاصل في هذا ---قوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت	396	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0881	false	-7282059690645693302	218	300	1100	1499	1499	300	-اعلم وابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري و-ابر بمعني مابور كدافق بمعني مدفوق وهو صفة لمحذوف اي وثمر ابر من زرع او من شجر وسياتي للناظم ان التابير في الزرع هو ظهوره للعيان وفي ثمار الشجر عقدها وثبوت ما يثبت منها فمن باع ارضا فيها زرع او شجرا فيها ثمر ولم يتعرض ل----------لثمار ولا للزرع------------- فما كان من ذلك م--ءبرا فذلك كله لباءع الا ----بشرط- المشتري ادخاله في البيع لقوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت-	881	8916130304735280382	181	217.5	139	432	41.89814758300781	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms399	true	9038314659607273321	0	148	0	769	1578	300	اثناء المدة الجاءزة فلا يخرج منها الباءع حتي يستوفي منفعته واما ان انهدمت في استثناء المدة الغير الجاءزة فضمانها من الباءع الا ان تنهدم بعد ان قبضها المشتري ولو قبل انقضاء مدة الاستثناء فضمانها منه لانه بيع فاسد يضمن بالقبض كذا في التولي الثاني قال ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع المكترات خلافا للشافعي ولا يفسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري لانه يءل الي الربي الا ان يكون البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكترات فذلك عيب وله القيام به اه ولما ذكر الناظم ح-----------------------كم من اشتري ارضا فيها زرع في عقد واحدا او شجرا فيه -ثمر كذلك ذك-ر هنا حكم ما اذا اشتري الارض وحد---------------ها او الشجر وحده- ثم اشتري الزرع او الثمر بعد فقال ومشتري الاصل شراءه الثمر قبل الصلاح جاءز فيما اشتهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرع في ذلك مثل الشجر ولا رجوع ان تصب للمشتري	399	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0888	false	-1792240845614268585	27	178	148	912	1515	300	اثناء المدة الجاءزة فلا يخرج منها الباءع حتي يستوفي مد--ته واما ان ت-هدمت في استثناء المدة الغير الجاءزة فضمانها من الباءع الا ان تنهدم بعد ان قبضها المشتري ولو قبل انقضاء مدة الاستثناء فضمانها منه لانه بيع فاسد يضمن بالقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم في قوله وابر من زرع او من شجر حكم من اشتري ارضا فيها زرع في عقد واحد- او شجر- فيها ثمر كذلك اشار هنا الي ما اذا اشتري الارض وحدها ثم اشتري زرعها او الشجر وحدها ثم ثمرها------------------- فقال ومشتري الاصل شراءه الثمر قبل الصلاح جاءز فيما اشتهر ومشتري الاصل ووجد فيه ثمر مءبر لم يشترطه وبقي لباءعه شراءه ذلك الثمر المءبر بعد ذلك قبل بدو الصلاح فيها جاءز مطلقا قرب ما بين العقد علي الاصل والثمار ام لا فيما اشتهر من اقوال ثلاثة ثانيها المنع مطلقا ثالثها يجوز اذا قرب ما بين العقدين كالعشرين يوما لا فيما بعد والزرع في ذلك مثل الشجر ولا رجوع ان تصب للمشتري	888	8916130304735280382	437	774.0	349	1072	40.76492691040039	76	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms401	true	-7775352484151440598	65	135	307	675	1518	300	كان المبيع حيوانا فانه يذكر نوعه ولونه وسنه وقامته الي غير ذلك حتي يءتي علي جميع الاوصاف التي تختلف بها --اغراض العباد في تلك البلاد كالسلم لانه مقيس عليه كما مر وكذلك يجوز بيع الغاءب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت للمشتري رءيته قبل عقد البيع بحيث لا يتغير ب----------------------عدها او معرفته بغير الرءية كما اذا كان يدرك بالشم او الذوق كالمسك والعنبر والسمن والعسل ونحوها فقوله او معرفه من عطف الاعم علي الاخص	401	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0889	false	5770282655247103835	225	296	1143	1477	1499	300	كان------- حيوانا كذا----------------- وسنه كذا وهكذا--------- حتي ياتي علي جميع الاوصاف التي تختلف بها الاغراض في ال-------------------سلم لان----------------------------- بيع الغاءب مقيس علي السلم وسواء كان الوصف من غير الباءع او من الباءع كما هو ظاهره ايضا لكن لا يجوز النقد فيه بوصف الباءع ربعا كان او غيره او ب رءية تقدمت-------------- قبل عقد البيع بحيث لا يتغير بعدها ولم يبعد جدا كما في ز او معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------ من عطف العام علي الخاص	889	8916130304735280382	149	183.0	115	525	28.380952835083008	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms403	true	2122053300441272660	28	259	153	1345	1568	300	--اصطلاح الفقهاء هو ما عدا العين والطعام من الاشياء كلها وقد يلطقونها حتي علي الطعام كما في ابن رحال ولا مانع من موافقة اللغة للاصطلاح ومراد الناظم بالعروض هنا ما عدا الاقسام الخمسة التي ذكرها في قوله ما يستجاز بيعه اقسام الخ بدليل بيانها بقوله من الثياب وساءر السلع التي لا تحصي اجناسها كثرة ثم شرع في بيان احكامها فقال بيع العروض بالعروض ان قصد تعاوض وحكمه بعد يرد يعني ان بيع العر-ض بالعرض اذا اريد فانه يسمي عند الفقهاء معاوضة--------------------- ----------------------وهذا الاسم غير مختص ببيع العرض بالعرض بل هو فرد من افراد المعاوضة لانها تطلق علي بيع الاصل بالاصل والحيوان والحيوان وغيرهما بدليل قوله في فصل المعاوضة يجوز عقد البيع بالتعويض في جملة الاصول والعروض وجاءز في الحيوان كله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------وض وان يكن بمثله فما درج ع---------------ليه الناظم هنا نوع من انواعها كما علمت وق----------وله وحكمه بعد يرد اي حكم بيع المعاوضة فيه تفصيل ياتي بعد هذا البيت متصلا به وحاصل صوره الاتية بين منطوق ومفهوم اثنتا عشرة صورة لان العرض بالعرض اما يدا بيد واما ان يتاخر احدهما واما ان يتاخرا معا فهذه ثلاث صور وفي كل واحدة منها اما ان يكون عرضا بعرض او اكثر فهاته ست صور وفي كل من الصور الست اما ان يباع بجنسه او بغير جنسه فهاتان صورتان يضربان في الستة ويحصل المطلوب وهو الاثنتا عشرة صورة اشار الناظم الي اربعة بقوله فان يكن مبيعها يدا بيد فان ذاك جاءز كيف انعقد يعني ان -بيع -----	403	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0893	false	-1329335331536990939	142	285	728	1458	1541	300	الاصطلاح ما عد-----------ا العين والطعام من الاشياء ك-----------------------------------------------------------------------------------لها والناظم اراد به هنا ما عدا الامور- الخمسة المذكورة-- في قوله ما يستجاز بيعه اقسام الخ ولذا قال م----------ن الثياب وساءر السلع ------------------------------------بيان ----لما قبله بيع العروض بالعروض ان قصد تعاوض وحكمه بعد يرد-------- بيع العروض بالعروض مبتدا ان قصد شرط حذف جوابه للدلالة عليه تعاوض خبر المبتدا وهذا هو المختار في مثل هذا التركيب كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة 70 ويجوز ان يكون تعاوض خبرا لمبتدا محذوف جواب الشرط اي فهو تعاوض والجملة من الشرط وجوابه خبر المبتدا وع-----------------------------------ليه اقتصر اليزناسني وحكمه بعد يرد---------------------------------------------------------- وحاصل صوره ثمانية--------------------------------- لان العرض بالعرض اما يدا بيد واما ان يتاخر احد---------------------------------هما وفي كل----------- اما ان يكونا واحدا بواحد--------------------------------------------------------- او باكثر وفي كل اما ان يكونا من جنس واحد او من جنسين فان يكن مبي------------------------------------------------------عها يدا بيد فان ذاك جاءز كيف انعقد فان يكن مبيعها اي	893	8916130304735280382	361	441.5	279	1366	26.427526473999023	57	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms404	true	5854791984927754685	3	124	13	625	1512	300	اشار الي مفهوم قوله يدا بيد فقال وان يكن مءجلا وتختلف اجناسه فما تفاضل انف يعني ان عقد المعاوضة اذا وقع علي تاخير احد العرضين المختلفين بالجنس كبيع سرج ب----------------------------------------------------------------------------------------ثوبين الي اجل-------------------------------------------------------------------- لا يمنع هذا معني قوله فما تفاضل انف واجري في الجواز صورة عدم التفاضل كواحد بواحد فهاتان صورتان وقوله فما ال--خ ما نافيه وتفاضل اي زيادة وانف بضم اوله اي منع واشار الي مفهوم يدا بيد ايضا مع مفهوم قوله وتختلف اجناسه فقا-----------------------------------ل والجنس من ذاك بجنس لا مد ممتنع فيه تفاضل فقد يعني ان العرض اذا اريد بيعه بجنسه علي تاخير احدهما وقبض الاخر فانه يمتنع فيه التفاضل فقط هذا معني قوله فقد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثوب ح---رير مثلا معجل بثو--بين منه الي اجل لانه سلف بمنفعة وهو ممنوع وعكسه	404	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0894	false	-1578149547536832744	57	188	313	965	1512	300	اشار الي----ه بقوله وان -------------يكن مءجلا وتختلف اجناسه فما تفاضل انف وان يكن------------------------------- احد العوضين مءجلا والاخر نقدا اي حالا فاما ان تتحد اجناسه وسياتي في البيت بعده و اما تختلف اجناسه كتعجيل ثوب من حرير في ثوب او ثوبين فاكثر من صوف او تعجيل هروي في مروي او مرويين فاكثر فما تفاضل انف اي منع كما لا يمنع التماثل بالاحري اذ لا موجب للمنع مع اختلاف الجنس و------------------------هاتان صورتان -------من الاربع الباقية ----------------------ثم -------------اشار الي مفهوم قو----------------------له وتختلف اجناسه وفيه صورتان وبهما تتم الصور الثمان فقال والجنس من ذاك بجنس للامد ممتنع فيه تفاضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد والجنس اي وبيع الجنس من ذاك المذكور من العروض بجنس مماثل له لامد اي لاجل ممتنع فيه تفاضل فقد فحسب اي لا غير كثوب من حرير----- معجل في ثوبين منه الي اجل لل---سلف بمنفعة---------- وعكسه	894	8916130304735280382	237	209.0	186	913	25.9583797454834	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms405	true	-2033881306211412649	108	172	526	829	1449	300	وبيع كل جاءز بالمال علي الحلول او الي الاجال يعني انه يجوز بيع العروض كلها ب---------الذهب وا-----------------------------------------------------لفضة علي الحلول او الي اجل معين------- غير --بعيدا جدا-------------------------------------------------- كما تقدم قال ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له يعن-ي ان من اخذ اناء من فخار- او زجاج ونحوهما- او----------------------------------------------- دابة للتقليب --فقط الاناء------------------------------------ من يده------------ فانكسر او ماتت الدابة وقت الركوب	405	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0896	false	-2580340683455661007	62	160	294	798	1455	300	وبيع كل جاءز بالمال علي الحلول --والي الاجال وبيع كل من------- العروض جاءز بالمال من الذهب والفضة والحيوان العاقل وغيره واما بيعه بعرض اخر فهو ما قبله علي الحلول --والي الاجال المعلومة غير البعيدة جدا كالسبعين والستين سنة كما مر عند قوله باضرب الاثمان والاجال الخ ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له ومن يقلب ما اي--------- فخارا او زجاجا او سيفا او دابة ونحو ذلك يفيت بضم الياء مضارع افات وفاعله ضمير التقليب ومعني الافاتة الهلاك شكله مفعوله ولم يضمن ما سقط من يده حين التقليب فانكسر او ماتت الدابة حين الركوب	896	8916130304735280382	217	266.0	164	524	41.41221237182617	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms406	true	-7743933688616137999	180	285	919	1463	1529	300	وما يباع انه ياقوته او انه زجاجة منحوته ويظهر العكس بكل منهما جاز به قيام من تظلما يعني ان المبيع اذا سمي بغير اسمه كقول الرجل لاخر ابيعك هذه الياقوتة مثلا فتظهر زجاجة او ابيعك هذه الزجاجة فتظهر ياقوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فان المشتري لا يلزمه الشراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ظهر بالمبيع عيب ولا يلزم الباءع البيع في الثانية قال الزرقاني نقلا عن السنهوري والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل--- فكان له الرج بل كان القياس ان لا يصح البيع واما التسمية باسمه العام فم-----ظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب	406	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0899	false	6901973526034854683	74	154	392	798	1547	300	وما يباع انه ياقوته او انه زجاجة منحوته وما يباع علي انه ي---------------------------------------------------------------------------------------اقوت-----------------ة او علي-- انه --زجاجة منحوته ويظهر العكس بكل منهما جاز به قيام من تظلما ويظهر العكس بكل منهما جاز به اي بسببه قيام من تظلما اي شكا انه مظلوم وانه لم يعلم بحقيقة ذلك وقت الب----يع فان ادعي عليه العلم فعليه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل به فكان له------------ القيام بخلاف تسميته---------------- باسمه العام فانها مظنة معرفته فلا يقبل دعواه خلافها لانه خ-لاف الغالب	899	8916130304735280382	195	214.0	152	662	29.456193923950195	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms408	true	-6212917170662875153	48	139	243	726	1474	300	والبيع للصنف بصنفه ورد مثلا بمثل مقتضي يدا بيد يعني انه يجوز بيع طعام بطعام من جنسه مثلا بمثل يدا ------------------------------------------------بيد لوروده عن النبي صلي الله عليه وسل----------م كما في الصحيح البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هاته الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ومفهوم قوله بصنفه انه مع اختلاف صنفه يجوز وهو معني قوله الاتي وفي اختلاف الجنس بالاطلاق البيت ومفهوم قوله مثلا بمثل انه يمنه فيه التفاضل---- وهو معني قوله الاتي ايضا والجنس بالجنس تفاضلا منع الخ	408	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	218	295	1046	1461	1481	300	والبيع للصنف بصنفه ورد مثلا بمثل مقتضي يدا بيد والبيع مبتدا للصنف بصنفه يتعلقان بقوله ورد خبر اي ورد جوازه حال كونه مثلا بمثل وحال كونه مقتضي يدا بيد لقو-------------------له عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه- الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ومفهوم مثلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------مثل انه يمنع---- التفاضل فيه وهو معني قوله بعد------- والجنس بالجنس تفاضلا منع الخ	900	8916130304735280382	289	503.5	232	545	53.027523040771484	47	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms412	true	-8461712492335920661	25	76	129	434	1638	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها اي بالثمار والذي يلحق بها هو المقاءي والخضر----------------- ونحوهما مما سيذكر وقوله بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط معتبر يعني انه يشترط بدو الصلاح في جواز بيع الثمار كالتمر والزبيب والتفاح والحبوب كالقمح والفول والزيتون والمقاثي كالبطيخ والفقوس والخضر-------------- والبقول والنوار كالورد	412	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	64	105	330	550	1469	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها 1 من------------------------ المقاثي والخضر وذي النور كالورد ونحو------------------ه بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط م----------------------------------عتبر بيع الثمار من عنب او تمر او -تفاح او مشمش والمق-----------------------اثي كالبطيخ والفقوس والخضر كاللفت والجزر والبصل ----------------	912	8916130304735280382	152	222.5	123	336	45.238094329833984	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms414	true	-3902836878726749260	22	104	109	520	1480	300	الا الثم---ر الذي ------------لا ينقطع عن اشجاره كال----موز فلا بد فيه من ضرب الاجل لاستمرار اطعامه السنين العديدة قال وغاءب في الارض لا يباع الا اذا يحصل الانتفاع يعني انه لا يجوز بيع الخضر والبقول الغاءبة في ال--------------------------------------------------------------ارض ك-------الجزر اس السفنارية والبصل والثوم والفجل واللفت ونحوها الا اذا يحصل الانتفاع بها فانه يجوز وهذا هو بدو صلاحهما---- كما مر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	414	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0914	false	-1246335832484927891	90	228	476	1156	1511	300	الا في الشجر الذي اثماره متصل لا ينقطع في ساءر السنة كالموز فلا بد فيه من ضرب الاجل لاستمرار اطعامه وعدم تمييز بطونه خ وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة و------------------------لا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز وغاءب في الارض لا يباع الا اذا يحصل الانتفاع وغاءب في الارض كاللفت والجزر والفجل ------والبصل والثوم لا------------- يباع الا اذا بدا------------------------------------ صلاحه وبدوه كما للباجي ان يستقل ورقه ويتم و يحصل الانتفاع به ولم يكن في قلعه فساد وهذا فيه نوع تكرار مع ما قدمه اول الفصل وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني وجاءز في ذاك المبيع المتقدم من التمر والمقاثي والخضر ان يستثني الباءع منه اكثر من نصف له اي لنفسه او ادني من نصف كربع وثلث وهذا في استثناء الشاءع بدليل قوله ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	914	8916130304735280382	223	288.0	171	759	29.38076400756836	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms415	true	7152664019206385329	66	105	311	507	1568	300	فصل في الجاءحة في ذلك-- اي في الثمار وما الحق به وقد تعرض الناظم الي تعريفها والامور التي تحصل بها والقدر الذي يكون جاءحة حتي يوضع عن المشتري فقال وكل ما لا يستطاع الدفع له جاءحة مثل الرياح المرسلة	415	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0917	false	-956831255366515154	1	23	2	103	1524	300	فصل في الجاءحة في ذلك 1 اي في الثمار وما الحق------------------------------------------------- بها------------------------------------------------ وكل ما لا يستطاع الدفع له جاءحة مثل الرياح المرسله	917	8916130304735280382	98	174.5	77	198	49.49494934082031	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms415	true	7152664019206385329	216	239	1112	1242	1568	300	ما بلغ الثلث فاعلي المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور---------------------------------------------------------------------------- والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر	415	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0918	false	9093539931087879128	0	156	0	804	1597	300	ما بلغ الثلث فاعلي المعتبر وان تكن الجاءحة من غيره اي العطش ففي الثمر والفول الاخضر والفريك ونحوها لا يوضع منها الا ما بلغ الثلث من مكيله فاعلي لان ثلث المكيلة فاكثر هو المعتبر عندهم في وضعها مما ذكر خ وتوضع جاءحة الثمار الي قوله ان بلغت ثلث المكيلة الخ اي ولا توضع فيما نقص عن ثلث المكيلة ولو كانت قيمته ثلثا فاكثر كما لو اجيح سدس الثمرة الذي طاب او لا وقيمته لغلاءه عشرة وقيمة ما بقي لرخصه بتاخيره في الطيب عشرون لم توضع علي المشهور وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشهور وفي البقول وهي التي يءكل ما خرج منها فوق الارض دون الداخل فيها وذلك كالكرنب والخس والهندبا ونحو ذلك الوضع في المجاح الكثير الذي بلغ الثلث فاكثر وفي الذي قل عن الثلث كالسدس ونحوه علي المشهور وانما وضعت في البقول مطلقا لان غالبها من العطش وحمل ما اجيح منها بغيره عليه والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر	918	8916130304735280382	128	245.0	105	804	15.920397758483887	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms416	true	5655507422011615026	203	253	1063	1336	1581	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الحيوان خصص الرقيق بالذكر وعطف بقية الحيوان عليه لانه له احكامه تخصه ولشرفه من حيث الانسانية فلهذا قدمه الناظم عليها فقال بيع الرقيق اصله السلامة وحيث لم تذكر فلا ملامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالنبيع قدما يعني ان الاصل في بيع ا-----لرقيق السلامة	416	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0923	false	5813280423871075654	181	276	904	1380	1501	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الحيوان 1 وبدا بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بيع الرقيق اصله السلامه وحيث لم تذكر فلا ملامه بيع الرقيق اصله السلامة من جميع العيوب الاتية وحينءذ فاذا نص في العقد علي السلامة فلا اشكال انه يقوم بكل عيب قديم يجده وحيث لم تذكر السلامة في العقد ولا شرطها ولم تذكر البراءة ايضا ف ان للمشتري ان يقوم بكل عيب يجده و لا ملامة عليه في ذلك لان شراءه محمول علي السلامة حيث لم تذكر هي ولا البراءة كما قال وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالمبيع قدما -وهو اي ال-------بيع المحمول علي السلامة	923	8916130304735280382	147	218.0	117	579	25.388601303100586	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms417	true	8449651622462911943	71	147	360	751	1515	300	السلامة وقوله قدما بضم ال--دال والفه للاطلاق قال والعيب اما ذو تعلق حصل ثبوته فيما يباع كالشلل او ما له تعلق لاكنه منتقل عنه كمثل الجنة او باءن كالزوج والاباق فالرد في الجميع بالاطلاق الا باول بما منه ظهر لمن يكون بالعيوب ذا بصر والخلف في الخفي منه والحلف يلزم الا مع تدين عرف يعني ان عيوب الرقيق ترجع الي ثلاثة اقسام الاول ان يكون العيب متعلقا به تعلقا ثبوتيا ------------لا ينتقل عنه بحال كالشلل والقطع	417	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0925	false	-4722502081874405471	172	212	811	1019	1466	300	السيا-ق ومثله ------في المعيار والله اعلم وال-------عيب اما ذو تعلق حصل ثبوته فيما يباع كالشلل والعيب في الرقيق لا يخلو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه لانه اما ذو تعلق واتصال حصل ثبوته فيما الرقيق الذي يباع لا ينتقل عنه بحال كالشلل والقطع	925	8916130304735280382	108	130.0	84	405	26.66666603088379	14	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms418	true	-7645376065501479424	222	300	1103	1476	1476	300	ابن راشد الثالث من ابتاع حيوانا وبقي عليه شء من ثمنه فاطلع----- علي عيب به وقام ليرده فقال له الباءع ادفع ما بقي لي و------احاكمك فيه فينظر فان كان العيب ظاهرا لا طول ل---لقيام به فلا يدفع له الباقي حتي يحاكمه وان كان خفيا فيه طول فقولان اه تولي قلت الانسب وضع الباقي تحت يد امين او يدفعه له بضامن ويحاكمه الرابع من اشتري شيءا-------------- فوجد به-- عيبا فطلب من الباءع الاقالة فابي ان يقيله ثم اراد ان-	418	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0929	false	2798292423904712415	86	166	446	840	1491	300	انه رضيه الرابع من ابتاع دابة-- وبقي عليه بعض الثمن- فاطلع فيها علي عيب--- وقام ليرد- فقال--- الباءع ادفع ما بقي لي وحينءذ احاكمك فيه فينظر فان كان العيب ظاهرا لا طول في القيام به فلا يدفع له الباقي حتي يحاكمه وان كان خفيا فيه طول فقولان قاله ابن عات ونظمه في اللامية الخامس سءل القاضي ابو يحيي بن عاصم ولد الناظم رحمهما الله عمن ابتاع سلعة فوجد فيها عيبا فطلب من الباءع الاقالة فابي ان يقيله ثم اراد ان	929	8916130304735280382	260	416.5	200	404	64.35643768310547	45	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms422	true	1650391498235000259	40	139	199	709	1553	300	ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة مطلقا سواء كان رقيقا مثل العبد الابق المذكور او غيره لانه من باب الدين بالدي--------ن وبيانه ان الثمن قد ثبت علي المشتري فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا ينجز قبضه ولهذا يجوز بيعه لغي--ره اذا لم ينتقد وقوله قراره بالجر مضاف اليه ويقبضا وترتضي مبنيان للناءب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار ثم بالاجبار علي الجمع القضا والخلف ان يكن من الام الرضي يعني انه لا يجوز للسيد ان يفرق بين امته وولدها يبيع ونحوه بان يبيع احدهما ويحبس الاخر او يبيع الامة ل--------------------------رجل والولد لرجل اخر	422	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0939	false	1266098044965959499	63	181	306	896	1503	300	ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة ل-----------------------------------------------------انه من وجه الدين بالدين قال ابن سلمون لان الثمن قد ثبت علي المشتري فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا ينجز قبضه وي-----جوز بيعه من غيره اذ----------------------------------------------------------------------ا لم ينتقد اه ومفهوم قوله لان الثمن قد ثبت الخ انه اذا كان المشتري قد دفع الثمن ولو بشرط في العقار او في غيره ان قرب كاليومين جازت الاقالة وهو كذلك لانتفاء العلة المذكورة ومفهوم قوله اذا لم ينتقد الخ مفهوم موافقة لانه يجوز حينءذ بالاحري وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار وامتنع التفريق للصغار من امهم اي لا ي--------------------------------جوز للسيد ان يفرق بين امة- وولدها الصغير---- با---------------------------ن يبيع الام دون ولدها او العكس او الام لرجل والولد لرجل اخر	939	8916130304735280382	257	286.0	202	782	32.86444854736328	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms422	true	1650391498235000259	229	259	1196	1339	1553	300	والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاست------------------------------------------------------------بن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف	422	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	22	157	105	771	1441	300	والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والافتضاض في سوي الوخش الدني القبيحة المنظر التي تراد للخدمة وغيرها هي الراءعة عيب لها مءثر في الثمن وظاهر ان الثيوبة في الراءعة عيب مطلقا كانت ممن يفتض مثلها ام لا وليس كذلك وانما هي عيب فيمن لا يفتض مثلها والا فهي محمولة علي الافتضاض خ عاطفا علي ما لا رد فيه وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها الخ وبالجملة فالثيوبة عيب في العلي الغير المطيقة فقط وليست بعيب في الوخش مطلقا ولا في العلي المطيقة الا بشرط خلافا لظاهر خ ايضا من انها عيب حتي في الوخش التي لا يفتض مثلها والحمل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن والحمل لحرة او امة لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف	941	8916130304735280382	142	277.0	112	666	21.321321487426758	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms423	true	560109571098327046	44	135	222	662	1492	300	عيب في الرقيق لا -----------------------يثب-ت في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان عدلتان عارفتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر -----------------ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري----------------------------------------------------------- واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا------------------------------------------ فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	423	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	178	294	859	1412	1441	300	عيب و------------يثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امرا---------------تان ان بها حملا بينا لا يشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر اي من يوم الشراء ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري اي الا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فترد حينءذ واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما---- فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا ما لم تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	941	8916130304735280382	402	699.0	317	584	68.83561706542969	76	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms426	true	6672859832497727912	36	162	171	785	1480	300	بما يجوز البيع بيع الدين مسوغ من عرض----------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين يعني ----------ان بيع الدين لمن هو عليه او لغيره محكوم بجوازه بالشء الذي يجوز البيع به فيباع الدين بعرض ان كان------ عينا او طعاما وب--عين ان كان عرضا او طعاما لانه -لا يباع الا بغير جنسه كما ياتي في قوله وبيعه بغير جنس مرعي----------------------------- واما تبديله بجنسه لمن هو عليه فهو اقتضاء لا بيع و-------------سياتي في قوله والاقتضاء للديون الخ وقوله بيع الدين مبتدا ومضاف اليه ومسوغ بفتح الواو خبره وبما يجوز البيع متعلق به وجملة يجوز البيع صلة ما والعاءد محذوف اي به ومن عرض اومن عين بيان لما ولما كان بيع الدين لا يتم الا بشروط خمسة------------------------------------------------------------------------------ كما في تعريفه المتقدم اشار اليها الناظم بقوله وانما يجوز مع حضور من اقر بالدين وتعجيل	426	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0945	false	4648461312373083127	182	300	938	1491	1491	300	مما يجوز البيع بيع الدين مسوغ من عرض او عين مما يجوز البيع يتعلق بقوله مسوغ والعاءد من الصلة محذوف بيع الدين مبتدا مسوغ خبره من عرض او من عين بيان لما والتقدير بيع الدين مسوغ اي جاءز--------------------- بالشء الذي يجوز البيع به من ع----------رض ان كان الدين عينا او طعاما ومن عين ان كان عرضا او طعاما اذ هو لا يباع الا بغير جنسه كما ياتي في قوله وبيعه بغير جنس مرعي وهذا في بيعه لغير من هو عليه وام---------------------------------------ا بيعه ممن هو عليه فسياتي في قوله والاقتضاء للديون الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان مراده بالعرض ما قابل العين فيشمل الطعام فلا دور في كلامه خلافا لمن ادعاه كما لا يخفي---------------------------------- وانما يجوز مع حضور من اقر بالدين وتعجيل-	945	8916130304735280382	284	305.0	220	848	33.49056625366211	51	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms426	true	6672859832497727912	139	244	667	1181	1480	300	بيع الدين لا يتم الا----- بشروط خمسة كما في تعريفه المتقدم اشار -اليها الناظم- بقوله وانما يجوز مع حضور من اقر بالدين وتعجيل الثمن وكونه ليس طعام بيع وبيعه بغير جنس مرعي فالشرط الاول حضور المدين---------------------------------------------- لانه لو كان غاءبا لا يدري حاله من فقر او غني فيكون فيه خطر وكل عقد فيه خطر او غرر لا يجوز الا اذا كان ال------------------------------------------------دين علي الغاءب برهن فيه وفاء علي ان يحل المشتري فيه محل الباءع فيجوز بيعه لانتفاء الخطر علي ما به العمل والثاني ا----------------------------------قرار المدين فلانه لو كان غير مقر وان كان الدين ثابتا عليه ببينة ففيه شراء ما فيه خصومة وهو ممنوع علي المشهور	426	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0946	false	-4912070560308711772	3	99	17	497	1431	300	بيع الدين لغير من هو عليه بشروط--------------------------- اشار لاولها وثانيها بقوله مع ح-----------ضور من اقر بالدين اي مع ح-----------------------------------------------------------ضور المدين واقراره فلا يجوز مع غيبة المدين ولا مع انكاره لانه مع الغيبة ---لا يدري حاله من فقر او غني والثمن يختلف باختلاف حاله فيءدي للجهل قاله المازري وغيره وعن ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية جواز شراء الدين علي الغاءب وبه قال اصبغ في نوازله ورواه ابو زيد عن مالك و----------------------------------به العمل في مسالة قلب الرهن كما ياتي واما اشتراط الاقرار------- فلانه--------------- وان كا------ن ثابتا----- ببينة من ش--راء ما فيه خصومة وهو ممنوع علي المشهور	946	8916130304735280382	202	196.0	156	649	31.124807357788086	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms427	true	-3077834821020330125	80	144	394	720	1462	300	وفي طعام ان يكن من قرض يجوز الابتياع قبل القبض فهو------------------------------------------------------------ مفهوم قوله السابق- والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض فلو استغني عنه--- بمفهوم ما تقدم لكفاه ومثل---- القرض في الحكم -------------------------الصدقة ونحوها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ---ما ليس عن عوض ثم شرع في الاقتضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف ----------------------والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة و---المقدار	427	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	116	284	599	1446	1513	300	وفي طعام ان يكن من قرض يجوز الابتياع قبل القبض وفي طعام ان يكن من قرض يتعلق بقوله يجوز الابتياع قبل القبض وهذا مفهوم قوله فيما مر والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض فلو استغني عن هذا بمفهوم ما تقدم لكفاه وفي معني القرض كل طعام وجب بغير عوض كطعام الهبة والصدقة كما مر والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف والاقتضاء للديون مختلف حكمه فمنه ما هو جاءز بالجنس وبغيره ومنه ما هو ممنوع كذلك وحاصل الصور العقلية في القضاء بالجنس الذي الكلام الان فيه اربع وعشرون صورة لان الدين اما عين او عرض وفي كل منهما اما من بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية مضروبة في احوال القضاء لانه اما بمثل الدين قدرا او صفة واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة ثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين فصور المثل الثمانية جاءزة كلها كما قا-----------------------ل والحكم قبل اجل لا يختلف في الجواز والحالة هذه والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة وفي المقدار	948	8916130304735280382	251	359.5	193	870	28.850574493408203	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms428	true	-2001014209761651031	0	100	0	528	1524	300	جاءزا بالجنس وبغيره وتارة يكون ممنوعا بالجنس وبغيره وحاصل الصور العقلية المتصورة في الاقتضاء من جنس الدين الذي وقع الكلام فيه الان---- اربع وعشرون صورة لان الدين اما عين او غير عين فيشمل الطعام وفي كل منهما اما من بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية تضرب --في احوال الاقتضاء الثلاثة لانه اما بمثل الدين قدرا او صفة واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صف----------------ة باربعة وعشرين صورة فصور المثل الثمانية جاءزة كلها واليها اشار الناظم بقوله والحكم قبل اجل لا يختلف ----------------------والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة و---المقدار يعني ان	428	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	189	287	964	1454	1513	300	جاءز- بالجنس وبغيره ومنه ما هو ممنوع كذلك---------- وحاصل الصور الع---------قلية في ال--قضاء بالجنس------ الذي---- الكلام---- الان فيه اربع وعشرون صورة لان الدين اما عين او عرض -----------------وفي كل منهما اما من بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية مضروبة في احوال القضاء---------- لانه اما بمثل الدين قدرا او صفة واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة ثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين----- فصور المثل الثمانية جاءزة كلها كما قال -----------------والحكم قبل اجل لا يختلف في الجواز والحالة هذه والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة وفي المقدار و هي ان	948	8916130304735280382	402	661.5	320	575	69.91304016113281	69	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms428	true	-2001014209761651031	111	300	586	1524	1524	300	الجنس والصف-----------------ة والقدر----- المطلوب اعتباره ومفهوم قوله قبل اجل ان الاقتضاء بالمثل بعد الاجل اولي بالجواز فشمل كلامه الصور الثمانية الجاءزة اربعة بال---منطوق- واربعة ---بالمفهوم التي هي من باب اولي ومفهوم ق--------------------------------------------وله والمثل مطلوب الخ ان الاقتضاء اذا لم يكن بالمثل بان كان -اقل قدرا او صفة او -اكثر قدرا او صفة جازت ---------------------------------------------------------------صور حلول الاجل الاربعة وهي عين او عرض من بيع او قرض ومنعت في الصور الاربع التي قبل الاجل----- لما فيه من ضع وتعجل لان المعجل يعد مسلفا وقد انتفع علي سلفه باداءه اقل من الدين او ادني فهذه ثمانية في الاقتضاء باقل قدرا او صفة اربعة منها جاءزة وهي صور الح-----------------------------------------------------------------لول واربعة ممنوعة وهي صور عدم الحلول كما رايت وان وقع الاقتضاء باكثر صفة او قدرا -امتنع--- الاكثر قدرا في القرض مطلقا سواء كان عينا او---- عرضا قبل الاجل او بعده---------------------------- وكذا يمتنع في العرض من بيع قبل الاجل لما فيه من حط الضمان وازيدك وجاز فيه ذلك بعد الاجل كما يجوز ذلك في العين من بيع مطلقا قبل الاجل او بعده لان الحق في الاجل في العين لمن هو عليه فلا يدخله حط الضمان وازيدك وان كان بافضل صفة جاز في القرض مطلقا وفي-	428	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0949	false	-4166880037867267931	0	225	0	1085	1458	300	الجنس والصفة والمقدار فالجملة حال مربوطة بالواو كما قررنا ومفهوم قبل الا---جل ان القضا--ء بالمثل بعد الاجل يجوز بالاحري فشمل كلامه الصور الثمانية الجاءزة اربعة منها بمنطوقه واربعة منها بمفهومه ويشملها قول خ وقضاء قرض بمساو ثم قال وثمن المبيع من العين كذلك ومفهوم قوله والمثل مطلوب الخ ان المثل--- اذا لم ي------وجد بل قضاه باقل قدرا او صفة او باكثر فيهما لم يجز وهو كذلك علي تفصيل وهو ان يقال فان كان القضاء باقل قدرا او صفة جاز صور حلول الاجل الاربع -وهي عين او عرض من بيع او قرض ومنعت -----صور ---------ما قبل الاجل كذلك لما فيه من ضع وتعجل لان المعجل---- مسلف- وقد انتفع علي سلفه باداءه اقل او اردا--------- فهذه ثمانية في ال--قضاء باقل قدرا او صفة كما تري ويشملها ايضا قول خ وان حل الاجل باقل صفة او قدرا فمفهوم الشرط انه لا يجوز ذلك قبل الحلول واما ان كان القضا----------------------------------------ء باكثر صفة او قدرا فيمتنع في الاكثر قدرا في القرض مطلقا--------- عينا كان او عرضا قبل الاجل او بعده لقول خ لا ازيد عددا او وزنا وكذا يمتنع في العرض من بيع قبل الاجل لما فيه من حط الضمان وازيدك وجاز فيه ذلك بعد الاجل كما يجوز---- في العين من بيع مطلقا قبل الاجل او بعده لان الحق في الاجل في العين لمن هو عليه فلا يدخله حط الضمان وازيدك وان كان بافضل صفة جاز في القرض مطلقا وفي	949	8916130304735280382	696	1115.0	545	1183	58.833473205566406	121	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms429	true	-7584602974857181258	0	139	0	700	1481	300	البيع بعد الاجل وكذا قبله اذا كان عينا والا منع لما فيه من حط الضمان -ازيدك اذا تقرر هذا علمت بان الناظم تكلم بمنطوقه ومفهومه علي الصور-------- الثمانية الجاءزة وسكت عما عداها في القضاء بالجنس لتشعبها وقوله وذو اعتبار عطف تفسير علي قوله مطلوب لو حذفه واقتصر علي لفظ مطلوب لكفاه كذا قال بعضهم ولقاءل ان يقول اتي به الناظم تتميما لصدر البيت مع زيادة البيان والتوكيد فهو محتاج اليه واما القضاء بغير الجنس وهو بيع الدين ممن هو عليه بعد الاجل ففيه تفصيل وهو ان الدين اما ان يكون عينا او غير عين واذا كان عينا فاما ان يقبضه رب الدين عينا فيكون صرفا لانه من غير جنسه او يقبضه عرضا ونحوه فيكون بيعا وقد اشار الناظم الي القسم الاول بقسميه فقال- والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا يعني ان ق---------------------------------ضاء العين عن الدين	429	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0949	false	-4166880037867267931	225	292	1085	1425	1458	300	البيع بعد الاجل وكذا قبله وهو عين----- والا منع لما فيه من حط الضمان وازيدك والنا---------------------ظم تكلم بمنطوقه ومفهومه علي الصور الجاءزة الثمانية كما مر- وسكت عما عداها في القضاء بالجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القضاء بغير الجنس وهو بيع الدين ممن هو عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ---------------------------اشار له بقوله والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا والعين فيه الضمير للعين وفي بمعني عن اي وقضاء العين عن العين	949	8916130304735280382	262	434.0	206	743	35.262451171875	45	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms430	true	-1582709603486599172	11	49	50	246	1508	300	لانه اذا اختلف الجنس كما هو --موضوع المسالة فلا يشترط في القضاء بلوغ الاجل والاتفاق في القدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي الثاني بقوله وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد يعني ان الدين الم---------ترتب في الذمة	430	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0950	false	-5086993195570561626	239	299	1141	1425	1427	300	لانه اذا اختلف الجنس كما هو الموضوع فلا عليك في--------------------- الاجل والمقدار كما في شراح خ عند قوله وبغير الجنس ان جاز بيعه قبل قبضه الخ وحينءذ فلا مفهوم للظرف المذكور ومفهوم قوله من سلف هو ما اشار له-------- بقوله وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد وان يكن الذي هو غير العين ترتب في الذمة	950	8916130304735280382	131	187.0	103	313	41.85303497314453	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms430	true	-1582709603486599172	210	232	1058	1165	1508	300	وفي عين وعرض وطعام قد يفي يعني ان اقتضاء الدين عن الدين ياتي علي وجه المقاصة في العين وفي العرض وفي الطعام	430	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0953	false	-7331987290111497289	161	182	813	915	1462	300	وفي عين وعرض وطعام قد يفي اي ياتي اقتضاء الدين من الدين----- علي وجه المقاصة في العين وفي العرض وفي الطعام	953	8916130304735280382	95	176.0	75	107	88.78504943847656	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms431	true	-5623477720762482302	139	250	747	1312	1568	300	وفي تاخر الذي يماثل ما كان اشهب بمنع قاءل يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------لدينيين اذا كانا من جنس واحد كذهب وذهب او فضة وفضة ولم يحلا او حل اجل احدهما ولم يحل اجل الاخر فان المقاصة لا تجوز عند اشهب وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بالمنع وتجوز عند ابن القاسم وهو المشهور وما في قوله ما كان اشهب استفهامية لا نافية ثم صرح بمفهوم قوله وفي تاخر الذي يماثل فقال وفي الل--------------------------------------------------------------------------------------------ذين في الحلول اتفقا علي جواز الانتصاف اتفقا يعني ان الدينين ا-لذين هم من عين وكنا من جنس واحد كذهب وذهب او فضة وفضة واتفق اجلهما -----------------------------------بالحلول فان الانتصاف بين المتداينين بالمقاصة جاءز باتفا------------------------------ق اشهب وابن القاسم -----والف اتفقا----- الاول يعود علي اللذين والف اتفقا	431	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0955	false	-3716322268435229653	131	277	659	1406	1522	300	وفي تاخر الذي يماثل ما كان اشهب بمنع قاءل ثم اشار الي تسع صور المماثل فقال وفي تاخر الدين الذي يماثل الدين الماخوذ عنه ما استفهامية اي كيف ما كان التاخير سواء كان في الدينين مع-------------------------------------------------ا او في احد----هما وفي كل اما من بيع او قرض او احدهما اشهب مبتدا خبره بمنع قاءل في هذه الست كلها والمجرور الاول والثاني يتعلقان بالخبر وفهم من نسبة المنع فيها لاشهب وحده ان ابن القاسم يقول بالجواز-------------------- وهو المشهور و--------------------------------------------------مفهوم قوله وفي تاخر الخ انهما اذا حلا معا وفيه ثلاث صور لانهما اما من بيع او قرض او احدهما جاز علي كلا القولين واليه اشار بقوله وفي اللذين في الحلول اتفقا علي جواز الانتصاف اتفقا ----وفي العينين اللذين-------------------------------------------------------------- بالحلول متعلق بقوله اتفقا صلة الموصول علي جواز الانتصاف اي------------- المقاصة لان كل واحد ينصف من حقه بها اتفقا اي اتفق اشهب وابن القاسم علي جوا-ز المقاصة في ال-------عينين اللذين----- اتفقا	955	8916130304735280382	233	199.5	185	962	24.220375061035156	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms432	true	8169793252767389657	9	46	46	229	1570	300	ومفهوم قوله لا المثلين ان العرضين ال-------متفقين في الجنس والصفة والقدر تجوز المقاصة فيهما مطلقا سواء كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض حل اجلهما ام لا او ----حل اجل احدهما دون	432	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0957	false	-5323665131085697749	119	151	568	725	1496	300	ومفهوم قوله لا المثلين ان العرضين اذا كانا متفقين في الجنس والصفة والقدر جازت المقاصة في تسع صورها كا----نا من بيع او قر-------------------------------ض او احدهما --حلا او لم يحلا او احدهما لان	957	8916130304735280382	118	189.0	93	194	60.82474136352539	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms432	true	8169793252767389657	234	293	1204	1532	1570	300	المقاصة فيهما ممنوعة بالاطلاق سواء حلا او احدهما ام لا وقوله فيه متعلق بوقع وضميره يعود علي مبيع المتضمن البيع وبالاطلاق متعلق بامتنع ثم اشار الي مفهوم اختلاف الطعامين وهو المقاصة في ديني الطعامين المتماثلين فقال-------------------------------------------- وفي اتفاق اجلي ما اتفقا هو لدي اشهب غير متقا يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانتصاف بين المتداينين غير ممنوع عند اشهب في الطعامين من بيع --	432	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0959	false	-5730401384606520412	0	87	0	460	1529	300	المقاص-------------ة بالاطلاق----- حلا او احدهما ام لا فتدخل في الاختلاف تسع صور كما تري و-----------------------------------------------اشار الي الصور الثلاث الباقية لتمام الاثني عشر وهي اذا اتحد الطعامان جنسا وصفة وقدرا فاما ان يحلا او احدهما ام لا بقوله وفي اتفاق اجلي ما اتفقا هو لدي اشهب غير متقي وفي اتفاق اجلي ما اي الطعامان اللذين اتفقا جنسا وصفة وقدرا هو مبتدا عاءد علي الانتصاف المتقدم لدي اشهب غير متقي خبر عن المبتدا والظرف والمجرور بفي يتعلقان به والتقدير وهو اي الانتصاف غ---------------ير ممنوع عند اشهب في الطعامين المنفقين	959	8916130304735280382	151	158.0	117	540	27.962963104248047	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms433	true	-6035533735109592215	49	98	252	509	1504	300	وقوله هو مبتدا عاءد علي الانتصاف المتقدم وغ--------ير متقي مضاف ومضاف اليه خبره- والمجرور بفي والضرف متعلقان بمنفي وما واقعة علي ال-------------------------------------طعامين وجملة اتفقا من الفعل والفاعل صلة ما تم شرع في بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقاصة في الطعامين من بيع وقرض------------------------------------------ فقال وشرط م- من سلف وبيع حلول كل واتفاق النوع	433	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0959	false	-5730401384606520412	57	172	290	881	1529	300	وقدرا هو مبتدا عاءد علي الانتصاف المتقدم لدي اشهب غير متقي خبر عن المبتدا والظرف والمجرور بفي ي-------تعلقان ب-------ه والتقدير وهو اي الانتصاف غير ممنوع عند اشهب في الطعامي---------------------------------------------------ن المنفقين اجلا وجنسا وصفة وقدرا بناء علي انها اقالة واحري ان يجوز عنده ذلك اذا حلا معا وفهم من تخصيصه الجواز باشهب ان ابن القاسم يقول بالمنع وهو المشهور خ ومنعا اي الطعامان من بيع ولو متفقين الخ قال ز لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهذه عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتين في غير الحالين ثم اشار الي الاثني عشر ال---تي في الطعامين من بيع وقرض وهي كمال ست وثلاثين صورة التي في الطعامين فقال وشرط ما من سلف وبيع حلول كل واتفاق النوع	959	8916130304735280382	149	224.0	118	659	22.610015869140625	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms434	true	-2214395295443605539	83	130	419	652	1507	300	وعرفها ابن عرفة بقوله هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه فقوله طرح الدين الخ هو من اضافة المصدر الي مفعوله والتقدير الحوالة طر----ح المحال الدين عن ذمة المحيل	434	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	137	176	737	925	1527	300	وعرفها ابن عرفة بقوله--- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له ا--------------------------------------------------ه والطرح فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل	961	8916130304735280382	163	297.5	129	241	67.63485717773438	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms435	true	7690723500707070633	75	112	438	618	1559	300	وامنع حوالة بشء لم يحل وبالذي حل بالاطلاق احل يعني ان الحوالة التي تبرا بها ذمة المحيل تمنع اذا كانت بدين لم يحل اجله لانه -يكون من بي----------------------------------ع الدين بالدين ومن بيع العين بالعين غير يد بيد	435	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	255	296	1319	1511	1527	300	وامنع حوالة بشء لم يحل وبالذي حل بالاطلاق اجل ----وامنع حوالة بشء عين او عرض او غيرهما لم -------------------يحل اجله لانه حينءذ من بيع ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع العين بالعين غير يد بيد	961	8916130304735280382	124	196.0	97	215	57.67441940307617	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms437	true	-294252294267759079	0	137	0	659	1452	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة ف-دخلها ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ايضا اه ولا تجوز بذهب عن فضة وعكسه الا ان------ يقبض المحال به عاجلا لانه صرف لا بد فيه من التناجز والي هذا اشار الناظم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي ومعني اقتف---------------------------------------------------------ي اتبع والقبض فاعل بفعل محذوف والتقدير ان اتبع القبض بحضرة الثلاثة في مجلس لم يطل فيه التقابض فاحل والا--------------------------- فلا واشار الي الشرط الخامس بقوله وفي طعام----------------------------------------- ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف يعني ان-------------------------------------------------------------------- الحوالة في الطعام -لا تجوز سواء اتفق الطعامان ام لا استوت رءوس اموالهما ام لا حلا او احدهما ام لا الا	437	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	87	268	476	1350	1514	300	عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الص-------فة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فيدخلها ما نهي عنه من---- الدين بالدين اه ثم محل المنع في التحول علي الاعلي صفة اذا لم يقبض-------------------------------------------------------------------------ه قبل الافتراق والا جاز ان حلا معا اذ ذاك حينءذ مبادلة وشرط جوازها الحلول والقبض وكذا محل المنع في المختلفين جنسا اذا لم يحلا ويقبضا في الحين كما قال ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي ولا تحل باحد النقدين الحالين في اي علي ثانيهما الا ان القبض اقتفي اي اتبع---------------------------------------------- بحضرة الثلاثة في مجلس لم يطل وقولي الحالين احترازا مما اذا لم يحل المحال عليه فلا يجوز اذ صرف ما في الذمة شرطه الحلول واما حلول المحال به فهو الموضوع وفي الطعام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف وفي الطعام ما نافية احالة مبتدا خبره تفي اي تجء والمجرور يتعلق به اي لا تجء الحوالة في الطعام ولا تجوز فيه ان-فق الطعامان ام لا استوت رءوس اموالهما ام لا حلا او احدهما او لا ----	965	8916130304735280382	407	568.0	316	1009	40.33696746826172	80	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms437	true	-294252294267759079	141	269	675	1298	1452	300	سلف فتجوز------ وان لم يحل الدين المحال عليه لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف طعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيع وقوله ما احالة تفي فما نافية وتفي مضارع وفي اي لا تتم الحوالة في الطعامين الا اذا كانا معا من سلف فان كان احدهما من بيع والاخر من سلف فاشار الي حكمها فقال وفي اجتمعا سلم وقرض يشترط الحلول في ذي القبض يعني ان الطعامين اذا كان احدهما من بيع والاخر من سلف جازت الحو----------------------الة بشرط حلول الدين المحال به كما هو المو----------------------------------ضوع وحلول الدين المحال عليه كان هو السلم او القرض وانه لا بد من حلولهما معا عند ابن القاسم والا فلا تجوز وعند------------------- مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم تجوز وان لم يحل اجل المحال عليه بمنزلة ما اذا كانا معا من سلف قال ابن يونس وقولهم اصوب	437	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0966	false	-3908220313310421260	0	144	0	692	1447	300	سلف فتجوز حينءذ وان لم يحل الدين المحال عليه لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما اذا كانا معا من بيع فانها لا تجوز ولو حلا ولو قبضه المحال بحضرة المحيل والمحال عليه لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه اذ طعام البيع -----------------------------------------------لا يقبضه------------------ الا ربه فاذا قبضه المحال--- كا----------ن بيعا له قبل قبضه قال ابن المواز و-------في اجتماع سلف وقرض يشترط الحلول في ذا القبض وفي اجتماع طعام سلف و طعام قرض يشترط في جواز الحو-------------الة باحدهما علي الاخر ال-------حلول اي في المحال به كما هو الموضوع و في الطعام ذا القبض اي المقبوض حسا وهو الدين المحال عليه كان هو السلم او القرض ف----لا بد من حلولهما معا ---------------والا -لم تجز علي مذهب ابن القاسم وقال مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم تجوز وان لم يح----ل المحال عليه بمنزلة ما اذا كانا معا من سلف ----ابن يونس وقولهم اصوب	966	8916130304735280382	365	569.5	285	825	44.24242401123047	65	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	160	211	790	1048	1500	300	المحال -من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل-- ان يعزل المح---------------------------------------------ال في الاذن عن القبض ولا يعزله في احالة القطع اه الثاني فاءدة احالة القطع البراءة من الدين قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	438	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	191	237	964	1185	1502	300	المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل فقط بافلاسه وحلف علي نفيه ان ظن به العلم قال في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	967	8916130304735280382	146	230.5	115	306	47.71241760253906	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms439	true	7454688621250697122	232	300	1217	1544	1544	300	للخيار----- الشرطي وهو الذي ذكره الناظم في هذا الفصل وعرفه الامام ابن عرفه بقوله بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع---- فقوله وقف بته يخرج به بيع البت وقوله اولا----------- يخرج به ما كان فيه خيار غير مدخول عليه اولا وهو الخيار الحكمي---------------- فان بته لم يوقف اولا بل اخر- فيقال فيه بيع ا-ل الي خيار فهو متاخر عن العقد وسببه الذي هو وجود العيب متقدم عليه بخلاف-	439	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0968	false	2340037496330997660	98	146	486	718	1526	300	الخيار 1 اي الشرطي وهو كما ل--------------------------------------ابن عرفة ------بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع الخ فق-------------------------------وله اولا متعلق بوقف وخرج به---------------------------------------- الخيار الحكمي اي خيار النقيصة فان بته لم يوقف اولا بل اخرا فيقال فيه بيع ايل الي خيار فهو متاخر عن العقد وسببه------------------- متقدم عليه بخلاف	968	8916130304735280382	185	258.0	147	366	50.54644775390625	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms445	true	8103667496585193442	18	100	97	518	1511	300	اذا احضر الباءع الثمن قبل انقضاء الاجل او عنده او احضره في حياة المتطوع في المطلقة فلم يقبله---------------- حتي مات او انقضي الاجل في المقيدة بايام زايدة علي ما -----تقدم فان البا----------ءع او ورثت---------ه ينفعهم ذلك بعد ثبوته شرعا ويرد اليهم الاصل بذلك ولا يفوت عليهم بموته ولا بانقضاء الاجل الثاني اختلف فيمن باع----- عقارا او غيره وطلب من المشتري الاقالة فقال له اخاف ان تبيعه لغيري فقال له ان---- بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول او بالذي ابيعه به فاقالة المشتري	445	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0980	false	-7076392624339914568	205	287	1039	1473	1532	300	اذا احضر الباءع الثمن قبل انقضاء الاجل او عنده او احضره في حياة المتطوع في المطلقة فلم يقبله المتطوع المذكور حتي مات او انقضي الاجل----------- بايام فقال سيدي يحيي المتقدم ذكره اذا اثبت الباءع او ورثته ذلك فانه ينفعهم------------------- ويرد اليهم الاصل بذلك ولا يفوت عليهم بموته ولا بانقضاء الاجل الثامن اختلف اذا باعه شيءا عقارا او غيره وطلب الباءع---- الاقالة فقال له اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول و--بالذي ابيعه به فاقاله المشتري	980	8916130304735280382	347	595.0	277	470	73.82978820800781	59	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms446	true	4607045563333666864	95	158	439	741	1398	300	كان قيامه قبل السنة واثبت انه ملكه والباءع لا زال ينسبه لنفسه وعجز عن الطعن---- فيما اثبته المالك فان الباءع يقضي عليه------ بدفع الثمن للمالك ولا ينقض البيع لانه بسكوته لزمه واما اذا كان قيامه بعد السنة من يوم البيع فم يكن له حق لا-------------- في ثمن ولا في مثم-ن --وقول الناظم اي حين بالنصب علي الضر فيه اي بعد حين وهو السنة	446	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	30	93	136	426	1421	300	فان قام-- قبل السنة واثبت انه ملكه والباءع لا زال علي انكاره ولكنه لم يجد مطعنا فيما اثبته المالك ف----------يقضي علي الباءع بدفع الثمن للمالك ولا ينقض البيع لانه بسكوته لزمه واما ان قام -------بعد السنة من يوم البيع فهو قوله فما له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون فما له ان قام اي حين-------------------- اي بعد حين وهو السنة	990	8916130304735280382	204	305.5	156	329	62.006080627441406	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms446	true	4607045563333666864	176	300	832	1398	1398	300	وقام بعد مدة لا شء له وغ-ير من --في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكت لغير عذر مانع يعني ان من بيع عليه ماله بدعوي الباءع ان الملك له ثم يبلغه ذلك ولم يقم الا بع-------------------------------------------------------د انقضاء مدة الحيازة الاتي بيان------------------------------ها فانه لا شء له لا في---------- ثمن ولا في مثمن ولو اثبت اصله ملكه---------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله بعد مدة انه ان -قام قبلها كان علي حقه وهو كذلك الا انه ان قام بالفور كان له النظر في امضاء البيع واخذ الثمن من الباءع او فسخه وان قام بعد--------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن-	446	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	0	114	0	521	1406	300	وقام بعد مدة لا شء له وغاءب عن مجلس عقد- البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغه ما عمله الفضولي في ماله من بيعه وادعاءه لنفسه فلم يقم حينءذ و انما قام بعد انقضاء مدة الحيازة واثبت ملكية ذلك وعجز الفضولي عن الطعن فيها فانه لا شء له اي المالك لا من ثمن ولا غيره لان سكوته بعد العلم المدة الطويلة دليل علي صدق الباءع فيما يذكره من الوجه الذي صار به اليه كما مر ومفهوم قوله بعد مدة انه اذا قام قبلها كان له مقال وهو كذلك قال ابن رشد اثر ما مر عنه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن	991	8916130304735280382	191	223.0	138	751	25.432756423950195	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms447	true	-3764187533878033422	34	203	165	988	1485	300	ان كان عالما بفعل الباءع شرط في امضاء البيع بعد العام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم----ه ان لم يعلم -فان البيع لا يمضي عليه وهو كذلك ثم انه اذا قام بالفور او علم وسكت اياما قليلة كان له الفسخ او الامضاء وان كثرت الايام فليس له الا الثمن ولو تجاوزت مدة الحيازة فان ذلك لا يضره لان الباءع في هاته المسالة مقر له بالملك فلا يبطل عليه حقه بطول الزمان وقوله وساكتا لغير عذر مانع مفهومه انه اذا كان سكوته لعذر مانع له من رد فعل الباءع كخوفه علي نفسه او علي اخذ بقية ماله من سطوة الباءع او المشتري------------------------- فله القيام وهو كذلك اذا اشهد --------انه غير راض بالبي---------ع وقام بفور زوال العذر فان سكت حتي مضت مدة الحيازة بطل حقه اذا كان الباءع ينسبه لنفسه كما تقدم في التفصيل والبيان وقوله او الفسخ بالجر معطوف علي امضاءه وقوله من بعد ان بفتح الهمزة ثم شرع في بيان ما يماثل بيع الفضولي فقال وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضي	447	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0994	false	8102667966035336901	139	279	666	1343	1453	300	ان كان عالما بفعل الباءع وساكتا لغير عذر مانع ان كان المبيع عليه ماله الحاضر او الغاءب عالما حين العقد في الحاضر او بعده في الغاءب بفعل الباءع وساكتا حتي انقضي المجلس في الحاضر او حتي مضت مدة تدل علي رضاه في الغاءب من غير عذر مانع له من التغيير والانكار ومفهومه انه ان لم يعلم بفعل الباءع ا-------------------------------------------و علم وسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر------------------------------------------------------------- من سطوة الباءع او كان ذلك في بلاد الساءبة ونحو ذلك فله القيام وهو كذلك اذا اشهد العدول بانه غير راض بما فعله الباءع وقام بفور زوال العذر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله و مالك حاضر لواهب فضولي من ماله شيءا كدار او دابة ونحوهما ولم يغير ما راي من حاله اي حال الواهب ولم ينكره بل هو عالم ساكت بلا عذر الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضا	994	8916130304735280382	244	310.5	190	1200	20.33333396911621	44	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms448	true	4389209018742351239	261	298	1334	1514	1522	300	استغلاله بالسكني معها في دارها فقيل -----------------------------لها الكراء اذا قامت تطلبه به وهو موسر حين السكني معها والا فلا شء عليه وقيل-------------------- لا كراء لها عليه ولو سفيهة ولو كانت تسكن بالكراء الا ان تبين له ذلك	448	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms0999	false	-4138278140033933374	190	233	974	1185	1497	300	استغلاله بالسكني معها في دارها علي الخصوص ففي كتاب العدة منها ان لها الكراء ان كان الزوج معسرا-------- حين السكني معها والا فلا شء عليه وفي كتاب كراء الدور منها لا كراء لها عليه وان---------- كانت تسكن بالكراء الا ان تبين له ذلك	999	8916130304735280382	137	217.5	108	229	59.8253288269043	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms449	true	-2291040204137579150	196	225	978	1114	1462	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	449	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1001	false	-2300140791309299100	55	145	267	702	1437	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله وحاضر عالم بدينه ساكت بلا عذر لقسم مال متروك عن ميت له اي لذلك الحاضر عليه اي علي الميت الذي ترك المال دين لم يكن اهمله اي اسقطه بوجه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق لا يمنع بالبناء للمفعول القيام بدينه بعد صدور ذلك القسم ان بقي للقسم اي لاجل القسم في المستقبل قدر دينه المحقق لانه يقول انما سكت لكون الباقي بلا قسم فيه وفاه بديني ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1001	8916130304735280382	136	223.0	107	435	31.264368057250977	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms450	true	8527001623683255447	131	222	632	1056	1434	300	المفهوم من السياق ثم قال AUTO فصل في بيع المضغوط وما اشبهه اي هذا فصل في بيان حكم من بيع ماله بسبب الظلم وما اش------------------------------بهه من بيع الانسان ما غصب منه واشار الي الاول بقوله ومن يبع في غير حق شرعي بالقهر ما لا تحت ضغط مرعي فالبيع ان وقع مردود ومن باع يحوز المشتري دون ثمن يعني ان من اكره علي دفع مال ظلما حتي باع ملكه لا داء المال خاءفا علي نفسه من ال----------------------------------------------------------قتل------------------------------------------------------- او العذاب فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه غير لازم لعدم تكليفه لانه مكره بالضغط عليه والمكره غير مكلف	450	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1005	false	-4956975272116767456	116	251	572	1176	1436	300	ان جهلت ان السكوت يقطع حقها 1 فصل في بيع المضغوط 1 وهو من اكره علي البيع او علي سببه قال في القاموس الضغطة بالضم الضيق والاكراه والشدة وما اشبهه من بيع المغصو-------ب منه للش-----ء المغصوب---- ومن يبع في غير حق شرعي بالقهر ما لا تحت ضغط مرعي ومن يبع في غير حق شرعي بالقهر متعلق بقوله يبع ما لا مفعول كان ذلك------------------------------------ المال اصلا او غيره تحت ضغط اي ضيق وشدة مرعي اي معتبر بان يكون كما في خ بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او اخذ ماله وهل ان كثر تردد اه فاذا خاف نزول شء به من هذه الامور حالا او مالا فباع واحري لو نزل به بعضها بالفعل فان بيعه غير لازم لعدم تكليفه لانه مكره------------ والمكره غير مكلف	1005	8916130304735280382	180	211.5	134	668	26.946107864379883	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms451	true	4060978018833385830	155	223	786	1128	1521	300	ومفهوم قوله ممن غصب انه لا يجوز بيعه ل--غير الغاصب قبل قبضه --------------------------------وهو كذلك------------------------------------------------ لانه شراء ما فيه خصومة والمشهور منعه كما تقدم ثم قال AUTO فصل في مساءل من احكام البيع اي هذا فصل في بيان احكام مساءل متفرقة من باب البيع كالبيع علي المولي عليه وبيع المريض وابتياعه وبيع الحاكم والورثة علي البراءة وبدا بحكم الاول فقال اب علي بنيه في وثاق حجر له يبيع بالاطلاق	451	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1009	false	-7015163211707668832	227	290	1181	1478	1522	300	ومفهوم قوله ممن غصب انه لا يجوز بيعه من غير الغاصب قبل قبضه من الغاصب علي هذا القول المشهور وهو كذلك ولو كانت عليه بينة بالغصب وهو ممن تاخذه الاحكام لانه شراء ما فيه خصومة والمشهور منعه 1 فصل------------------- في مساءل من احكام البيع --1 لو قال في اح-----كام مساءل م-----------ن البيع قاله ت------------------------------------------------------------------------------------------ اب علي بنيه في وثاق حجر له يبيع بالاطلاق	1009	8916130304735280382	196	301.5	152	424	46.22641372680664	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms454	true	-5787592858403940076	7	159	39	782	1495	300	ما تقدم للناظم انما هو في المحاباة في ثمن المبيع و------------------اما ان كانت المحاباة في عين المبيع مثل ان يقصد الي خيار ما يملك-----ه فيبيعه من ولده بمثل الثمن او اكثر فللورثة نقض البيع في ذلك قاله اللخمي والتونسي وغيرهما كما في التسولي نقلا عن------------------ الفاءق وقوله ثلثه بسكون اللام وحبي مبني للناءب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما القاضي يبيع مطلقا بيع البراءة به تحققا والخلف فيما باعه الوصي او وارث ومنعه مرضي الا بما البيع به يكون برسم ان تقضي به الديون يعني ان كل ما يبيعه القاضي من عقار او حيوان او رقيق او عروض او غير ذلك سواء باعه علي يتيم او علي مفلس او علي---- غاءب هذا معني قوله مطلقا فهو بيع براءة وان لم يبين وليس للمشتري رد- بعيب قديم يجده -فيما اشتراه وهو منه بعقد الشراء الا بالاستحقاق فانه يرجع بثمنه--------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الناظم من ان- بيع القاضي علي البراءة في كل شء هو احد روايتين عن مالك	454	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1021	false	-8313488552856235401	6	166	27	809	1477	300	ما تقدم للناظم انما هو في المحاباة في ثمن المبيع كما مر في التقرير واما ان كانت المحاباة في عين المبيع مثل ان يقصد الي خيار دوره او عبيده فيبيعه من ولده بمثل الثمن او اكثر فللورثة نقض البيع في ذلك قاله اللخمي والتونسي ومثله في سماع ابي زيد قال محمد وهذا احسن نقله في الفاءق و-----غيره مسلما الثالث محاباة المريض للاجنبي وتبرعه لا ينفذ الا بعد موته خ ووقف تبرعه له الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي الخ وكل ما القاضي يبيع مطلقا بيع --براءة به تح----------------------------------------------------------------------------------------------ققا وكل ما------ القاضي يبيع من--- حيوان او عقار --------او غيرهما مطلقا باعه ------------علي مفلس او يتيم او ------------------------غاءب بيع براءة به تحققا ف---ليس للمشتري رده بعيب----- يجده قديما فيه وام----------------------ا بالاستحقاق فانه يرجع بثمنه ولا اشكال وظاهره انه لا رد للمشتري ولو اتي العيب علي جل ثمنه وهو كذلك قاله في المتيطية وما ذكره الناظم من انه بيع بر-------------اءة في كل شء هو احد روايتين عن مالك	1021	8916130304735280382	430	661.5	336	979	43.92237091064453	76	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms455	true	7442183638267234694	22	46	102	235	1600	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه اعلمت و------------------------------ان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا	455	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1024	false	-7280416911743785841	197	255	970	1289	1524	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود ومن اصم ابكم العقود من نكاح وغيره من المعاوضات والتبرعات جاءزة لانه يدرك الاشياء ببصره ويفهم عنه ما اراد باشارته كما قال ويشهد الشهود عليه بالايجاب والقبول بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه اعلمت بحيث لا يشكون في مراده من ذلك فان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا	1024	8916130304735280382	132	232.5	108	319	41.379310607910156	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms455	true	7442183638267234694	46	296	235	1583	1600	300	كذلك للمجنون والصغير يمنع والسكران للجمهور يعني ان ما يعقده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصم الابكم من بيع وابتياع ونكاح كما تقدم في بابه وتبرع من هبة وصدقة الي غير ذلك جاءز لازم ويعتمد الشهود علي فعل ذلك باشارته التي تفهم الشاهد مقصوده وتدل علي رضاه قطعا وان يكن مع الصمم والبكم ال-عمي امتنع كل عقد في حقه لعدم وجود الافهام منه للشاهد عليه والفهم له وحينءذ يكون النظر له مع ذلك في ماله وغيره للقاضي وكذا يمتنع العقد من الصغير والمجنون الذين لا يميزان اتفاقا وكذا السكران -------الذي لا تمييز عنده اذ كان سكره بحرام يعلمه عند --------------------------------------------------جمهور العلماء بعد ان يحلف بالله انه ما عقل وقت فعله فاذا كان عنده نوع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمييز صح عقده اتفاقا---------- وانما الخلاف في اللزوم وعدمه والمعتمد عدم اللزوم اما اذا كان سكره------------------------ بحلال او ب-خمر يظنه غيره-------- فان بيعه لا يصح اتفاقا -هذا كله بالنسبة الي عقده واقراره واما جنايته وعتقه وطلاقه وحده علي الزني وغيره فانها لازمة له واليها اشار الشيخ ابن عاشر بقوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فهذا مذهبنا وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كل شء وقيل تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فالمذاهب اربعة انظر بسطها في الخطاب اول البيوع ان شءت وقول الناظم افهمت واعلمت وامتنعا الافعال الثلاثة مبنية للفاعل والف امتنعا للاطلاق وقوله كذاك الاشارة راجعة للحكم السابق وهو امتناع العقد وقوله للمحجور متعلق بيمنع والام بمعني من والصغير والسكران مجروران بالعطف علي المجنون وللجمهور متعلق بيمنع ايضا والام بمعني عندكما في التصريح ثم قال وذو العمي يسوغ ------------------------الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله	455	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1025	false	-8259493190065798642	7	195	40	1009	1510	300	كذاك للمجنون والصغير يمنع والسكران للجمهور كذاك للمجنون والصغير يمنع اي يمنع العقد من الصغير والمجنون اللذين لا تمييز معهما بحيث اذا بشء من مقاصد العقلاء لا يفهمانه ولا يحسنان الجواب عنه كامتناعه للاصم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الاعمي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يم-نع العقد من-------------------------------------------- السكران الطافح الذي لا تمييز معه بسبب سكر -----حرام ادخله علي نفسه وتسبب فيه اي لا ينعقد بيعه ولا غيره علي ما للجمهور-------- بعد ان يحلف بالله انه ما عقل حين فعل وهذه طريقة ابن شاس وابن الحاجب وابن شعبان ومقابل الجمهور قول ابن نافع انه يصح عقده وطريقة ابن رشد والباجي انه لا يصح عقده اتفاقا وقولي الذي لا تمييز معه احترازا مما اذا كان معه ضرب من التمييز فانه لا خلاف في صحة عقده وانما الخلاف في --لزو-----مه والمعتمد عدمه قاله ز وقولي بسبب سكر حرام احترازا مما اذا سكر بحلال كشرب خمر يظنه غيره او لغصة فان بيعه لا يصح اتفاقا وهذا كله بالنسبة لعقود--ه واقراره واما جنايته وعتقه وطلاقه وحدوده --------------فانها لازمة له وعليه عول --------ابن عاشر بقوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو العمي صلي الله عليه وسلم 1648 يجوز الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله	1025	8916130304735280382	428	612.5	342	1772	24.153499603271484	61	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms456	true	7842408280070470077	83	176	416	907	1494	300	قال AUTO فصل في اختلاف المتبايعين تشبيه---------------- متبايع بالياء ب-----------دون همز واختلافهما اما في قدر الثمن او في جنسه او في الاجل او في انقضاءه او في قبض الثمن او المبيع او في الصحة والفساد او في تابع المبيع وتكلم الناظم علي هذه الانواع كلها علي هذا الترتيب وبقي عليه اختلافهما في اصل -------------------------العقد فالقول لمنكره اجماعا او في البيع والرهن فالقول لمدعي الرهن ماا لم يفت العقار بيد مدعي الشراء بالغرس والهدم والبناء والمدعي عالم ساكت بلا مانع او في البت والخيار فالقول لمدعي البت ما لم------------- يغلب البيع بالخيار فيكون القول	456	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1026	false	-3243712995480100477	3	83	17	419	1544	300	قاله ز 1 فصل في اختلاف المتبايعين 1 لذات او منفعة تثنية متبايع بالياء المثناة تحت دون همز وهو -------اما في قدر الثمن او في جنسه او في الاجل او في انقضاءه او في قبض الثمن او السلعة او في الصحة والفساد او في تابع المبيع وتكل-------م علي هذه الانواع كلها---------------- وبقي عليه اختلافهما في البت او الخيار واختلافهما في العقد -----------------اما اختلافهما في وقوعه علي البت او ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار فالقول لمدعي البت لانه الغالب الا ان يغلب البيع بالخيار ف-----القول	1026	8916130304735280382	283	458.5	225	556	50.8992805480957	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms456	true	7842408280070470077	238	280	1205	1406	1494	300	وحيثما اختلف باءع ومن منه اشتري ان كان في قدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن------ ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخي-------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لكل واحد بعد الرضي وقيل ان تحالفا الفسخ مضي	456	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1028	false	-8331450747974716219	91	286	449	1418	1480	300	وحيثما اختلف باءع ومن منه اشتري ان كان في قدر الثمن وحيثما اختلف باءع ومن منه اشتري ان كان الاختلاف في قدر الثمن كقوله بعشرة وقال المشتري بثمانية او كان الاختلاف في قدر المبيع كقوله هذا الثوب بعشرة وقال المشتري بل هو وهذه الشاة بعشرة فاكتفي الناظم بالثمن عن المثمن لان كلا من العوضين ثمن للاخر ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا ولم يفت ما بيع بحوالة سوق فاعلي وسواء كانت قاءمة بيد الباءع او قبضها المشتري وسواء انتقد الباءع الثمن ام لا انتقد كله او بعضه ولا يكون انتقاده مرجحا لقوله فيه ابن رشد لان ابن القاسم في المدونة لم ير قبض السلعة فوتا كما انه لم ير قبض الثمن قوتا ف الواجب في ذلك كله الفسخ اذا ما زاءدة حلفا معا او نكلا معا قد انفذا فان حلف احدهما فقط قضي له والبدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير والبدء في اليمين بالباءع علي المشهور ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير اي ثم اذا حلف الباءع فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ المبيع بما حلف عليه الباءع وهو عشرة وان شاء حلف ان البيع بثمانية ثم لكل واحد بعد الرضا وقيل ان تحالفا الفسخ مضي	1028	8916130304735280382	198	356.5	156	969	20.43343734741211	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms458	true	-380367673490359387	15	106	75	531	1554	300	فقال وان يكن في جنسه الخلف بدا تفاسخا بعد اليمين ابدا وما يفوت واقتضي الرجوعا بقيمة فذاك يوم بيعا يعني ان المتبايعين اذا اختلف في جنس- الثمن وكذا في صنفه كان يدعي احدهما ان البيع وقع بعين ذهب او فضة وادعي الاخر انه وقع بعرض او طعام--------------------------------------------------------- او ادعي احدهما ان البيع وقع بذهب وادعي الاخر انه وقع بفضة فالحكم في ذلك انهما يتحالفان ويتفاسخا----------ن ابدا وسواء كان المبيع قاءما او فاءتا اشبه احدهما ام لا غذ ليس قول احدهما باولي من قول الاخر حتي ينظر للشبه مع الاختلاف في الجنس ---------------------------------------------------------------	458	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1030	false	7991391565990908073	43	127	202	619	1552	300	فقال وان يكن في جنسه الخلف بدا تفاسخا بعد اليمين ابدا وان يكن----------------------------------------------------------------- في جنسه الخلف بدا فقال------------- احدهما ا--لمبيع هذا الثوب بدينار وقال الاخر بل هذا الفرس بدينار او يقول اشتريت الثوب بدينار ويقول الاخر بل بقفيز من شعير مثلا او ادعي احدهما ان البي----ع بذهب و-----الاخر-------- -----------------------------بفضة --تفاسخا بعد اليمين ابدا ------كان المبيع قاءما او فاءتا اشبه احدهما ام لا اذ لا----------------------------------- ينظر -لشبه مع الاختلاف في الجنس اذ ليس قول احدهما باولي من قول الاخر ابن عرفة ان اختلفا في جنس	1030	8916130304735280382	215	269.0	166	587	36.626914978027344	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms458	true	-380367673490359387	179	208	924	1065	1554	300	علي الاختلاف في الاجل وهو اما في اصله او في قدره او في انقضاء-----------ه فقال وحيثما المبيع باق واختلف في اجل تفاسخا بعد الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ذا ان ادعي المبتاع	458	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1030	false	7991391565990908073	245	300	1268	1552	1552	300	الي الاختلاف في الاجل وهو اما في اصله او -----------في انقضاءه او في قدره فقال وحيثما المبيع باق واختلف في اجل تفاسخا بعد الحلف وحيثما المبيع باق قاءما لم يفت واختلف في اصل اجل فادعي احدهما البيع بالنقد والاخر بالنسيءة لشهر مثلا تفاسخا بعد الحلف وهذا قول مالك وابن القاسم وقيل ذا ان ادعي المبتاع-	1030	8916130304735280382	128	217.5	103	296	43.24324417114258	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms460	true	5168560644633218986	97	122	492	617	1545	300	اشهد الباءع بقبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت علي نفسي به ثقة مني بالمشتري فانه لا يصدق وانما له اليمين علي المشتري ان	460	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1035	false	561902933389432591	213	237	1077	1195	1511	300	اشهد------- بقبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت علي نفسي به ثقة مني بالمشتري فانه لا يصدق وانما له اليمين علي المشتري ان	1035	8916130304735280382	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms461	true	-484498915260302498	0	90	0	446	1510	300	ابن مغيث قال احمد بن محمد وان سقط من وثيقة الابتياع ذكر الانزال فطلبه المبتاع بذلك لزمه ان ينزله في ذلك فان اختلفا اي في الحد فقال المبتاع من هنا الي هنا ابتعت منك وقال الباءع بل من هنا الي خلاف ما قال المبتاع فان كان ذلك علي قرب من تاريخ التبايع بينهما تحالفا وتفاسخا البيع اذا عدمت البينة في ذلك وان مضي لتاريخ البيع سنة سقط الانزال وان كان في وثيقة الابتياع براءة الانزال -كان القول قول الباءع مع يمينه قال غير واحد من الفقهاء وبه مضي العمل اه	461	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1413	false	-8642864225616871700	131	205	654	1027	1560	300	ابن مغيث ما نصه -----------ان سقط من وثيقة الابتياع ذكر الانزال فطلبه المبتاع بذلك لزمه ان ينزله في ذلك فان اختلفا----------- فقال المبتاع من هنا الي هنا ابتعت منك وقال الباءع بل من هنا الي هنا ----------------فان كان ذلك علي قرب من تاريخ التبايع------- تحالفا وتفاسخا البيع اذا عدمت البينة -------وان مضي لتاريخ البيع سنة سقط الانزال وان كان في وثيقة الابتياع براءة الانزال لكان القول قول الباءع مع يمينه وبهذا ----------------------مضي العمل اه	1413	8916130304735280382	357	646.0	287	447	79.86576843261719	68	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms462	true	634735551378506757	61	150	303	756	1565	300	فان القول لمدعي الصحة لانها ال----------------------------------------اصل في عقود المسلمي---------------------------------------------ن الا ان يكون في---------------------------- ذلك الشء المدعي فيه عرف جار بين الناس قد ثبت واستقر علي خلاف الاصل بن كان الغالب عليها الفساد كما هو م-------وجود بكثر-----------------------ة ف---------------------------------------------------ي العقود اليوم بل منذ ازمان فان القول حينءذ لمدعي ما يقتضيه العرف------------------------------------------------------------- في------------------ كل عقد عقد بيعا كان او غيره هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فات المبيع والا فيتحالفان ويتفاسخان وقوله ذاك الاشارة راجعة الي المبيع وذاك الثاني اشارته راجعة الي الا-----------------------------------صل او الصحة وقوله ذو استقرار نعت ثان لعرف بعد نعته اولا بجار	462	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1038	false	47479954139138752	54	221	281	1123	1534	300	فان القول لمدعي الصحة لانها الاصل اي الغالب في عقود المسلمين فقولهم الاصل في عقود المسلمين الصحة الخ مرادهم بالاصل الغالب وذلك ظاهر لان الاصل عدم علم قدر الثمن وعدم ضرب الاجل لكن ذ---------------------------------------------------------لك الاصل -عارضه الغالب وهو علم قدر الثمن في البيع ووجود ضرب الاجل في السلم والمناجزة في الصرف فصار الحكم له فصدق مدعيه بمنزلة اختلافهما في العسر واليسر فالاصل العسر لكن غلب علي الناس الملاء فكانهم يقولون القول لمدعي الاصل ان لم يعارضه غالب الا فالقول لمدعي الغالب في كل فعل فعل اي عند كل عقد عقد بيعا كان او غيره كما مر وظاهره اختلف الثمن بهما ام لا فات البيع ام لا والذي عليه الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اهل المذهب كما في المتيطية والمفيد ان محل كون القول لمدعي الصحة اذا فات المبيع والا فيتحالفان ويتفاسخان ما لم يكن في ذاك عرف جاري علي خلاف ذاك ذو استقرار ما لم يكن في ذاك المبيع عرف جار فيه علي خلاف ذاك الاصل او الصحة------ ذو استقرار نعت---- لعرف بعد نعته----- بجار	1038	8916130304735280382	226	259.0	172	915	24.699453353881836	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms462	true	634735551378506757	148	187	746	946	1565	300	اولا بجار ثم اخذ يتكلم علي اختلافهما في تابع المبيع فقال وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم	462	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1039	false	-1669137499203325728	124	280	634	1460	1560	300	والا فلا- ثم اشار ا-----لي اختلافهما في تابع المبيع فقال وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وتابع المبيع كالسرج والاكاف اي البرذعة واللجام للدابة والثمرة المءبرة ومال العبد وخلفة القصيل ونحو ذلك مما لا يتناوله العقد الا بشرط اختلف فيه فادعي المشتري ان البيع وقع علي الدابة بلجامها واكافها وعلي الاصول بثمرها وعلي العبد بماله والقصيل بخلفته وادعي الباءع ان البيع وقع علي الدابة او الاصول او العبد او القصيل فقط يرد بيعه ويفسخ بعد الحلف اي بعد حلفهما معا لان هذا راجع الي الاختلاف في قدر المثمن وهو كالاختلاف في قدر الثمن كما مر اول الباب فيجري علي حكمه ولو استغني عن هذا بما مر لكفاه وذاك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع وذاك الرد والفسخ ان لم يفت المبيع بحوالة سوق فاعلي في غير العقار وبالهدم والبناء والغرس فيه ويبدا اليمين من يبيع كما مر في الاختلاف في الثمن وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم	1039	8916130304735280382	184	340.0	147	832	22.115385055541992	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms463	true	1825952104838389343	0	83	0	398	1500	300	لا و----ان ظهر له ان الشبه للباءع -----------قضي له بيمينه فان لم يشبها معا تحالفا ويبدا المشتري كما مر ومضي بالقيمة ثم ذكر مسءلتين من المساءل التي يكون القول فيها لمدعي الاصل فاشار ا-------------------------------------------------------لي الاولي منهما بقوله وبيع من رشد كالدار ادعي بانه في سفه قد وقعا للمشتري القول به مع قسم وعكس هذا لابن سحنون نمي يعني ان من باع دارا لرجل مثلا------------ قام عليه بدعوي ان- البيع الذي صدر منه كان في حال سفهه قبل الترشيد الذي هو متصف به الان	463	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1040	false	2071118427080790742	20	110	98	512	1438	300	لا وكذا ان ظهر له ان الشبه للباءع وحده فانه يقضي له بيمينه فان لم يشبها معا تحالفا--------------------- ومضي بالقيمة في المقوم والمثل في المث------------------------------------------لي الا السلم فيسلم وسطه كما قال خ وان ادعيا ما لا يشبه في السلم فسلم وسط الخ وبيع من رشد كالدار ادعي بانه في سفه قد وقعا وبيع من رشد كالدار اي مثل الدار ونحوها فالكاف بمعني مثل مفعول بقوله بيع ثم بعد بيعه لدارك قام و ادعي بانه اي البيع في سفه قد وقعا وانه لم يحصل له الرش----د الذي هو متصف به الان	1040	8916130304735280382	174	214.5	130	481	36.17463684082031	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms463	true	1825952104838389343	47	148	234	727	1500	300	للمشتري القول به مع قسم وعكس هذا لابن سحنون نمي يعني ان من باع دارا لرجل مثلا قام عليه بدعوي ان البيع الذي صدر منه كان في حال سفهه قبل الترشيد الذي هو متصف به الان وانه يريد ابطال البيع ورد المبيع الي يده واجابه المشتري بانه ما اشتراه منه الا بعد الترشيد وخروجه من الولاية عليه وليس للشراء حجة مءرخة تدل علي تقدمه علي تاريخ الترشيد او تاخره فعلي الباءع البينة انه باع ذلك قبل رشده لانه مدع فان لم تكن له بينة فعلي المشتري اليمين انه باع وهو رشيد فان نكل حلف الباءع واخذ المبيع بعد رد- الثمن ان	463	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1040	false	2071118427080790742	174	208	821	976	1438	300	للمشتري القول به مع قسم وعكس هذا لابن سحنون نمي ف للمشتري القول-------------------------------------------------------------------------------------------- به اي في هذا البيع مع قسم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وهو رشيد فان نكل حلف الباءع واخذ المبيع بعد رده الثمن ان	1040	8916130304735280382	115	192.0	88	494	23.27935218811035	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms463	true	1825952104838389343	271	299	1367	1496	1500	300	وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وما-له شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او	463	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1042	false	3872280625999907265	22	127	100	596	1474	300	وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماثور و اذا حلف الامر علي انه لم يامره بما قال فالمامور وهو المشتري وسماه مامورا باعتبار دعواه منه اي المامور ارتجاع ماله اي الامر ماثور مروي عن اصبغ يعني انه اذا حلف الامر فانه يرتجع ماله وياخذه من المامور وما له شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا وما له شء علي من باعا اي ولا يرجع علي الباءع بشء ما لم يكن الباءع قد صدق المبتاعا في ان المال للامر فان صدقه فان الامر ياخد ماله من الباءع حينءذ هذا قول اصبغ كما مر وقيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او	1042	8916130304735280382	129	241.0	101	496	26.00806427001953	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms465	true	5195695116604490746	2	159	10	791	1530	300	او يكون خارجا عن حكمه فان كان تحت ولايته فلا يخلو----- من ثلاثة اوج------ه اما ان يكون حاضرا معه في البلد فهذا يوجه القاضي اليه عونا يجلبه واما ان يكون خارجا عن البلد قريبا منه مع ام----ن الطريق فهذا يكتب القاضي اليه مراسلة بالامر بالحضور لانه في حكم الحاضر واما ان يكون بعيدا عن البلد بعدا حسيا من جهة المسافة او معنويا من جهة الخوف فالحكم في هذا ان يكتب القاضي لناءبه او لامثل القوم ----ان يفعل ما يجب فعله من النظر في حال الخصمين او يوجه النازلة الي محل الحكم كما هو معلوم عندنا بالقطر التونسي ادام الله عمرانه وشيد اركانه بالعلم والعلماء بجاه سيد الانبياء كما تقدم---- في فصل رفع المدعي عليه وهو قول الناظم ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصام وان كان خارجا عن ولايته فله حالتان اما ان تكون	465	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1043	false	-8419778050775199017	125	214	625	1053	1473	300	-----او خارجا عنها--- فان كان تحت ايالته فلا يخلو امره من ثلاثة احوال لانه اما ان يكون حاضرا معه في البلد ف-----------يرسل اليه احد اعوانه واما ان يكون خارجا عن البلد بيسير الاميال مع امن الطريق فانه يكتب اليه بان يحضر او يوكل واما ان ي-------------------------------كون بعي--------------دا حسا ----------------او معني ك--------الخوف فالحكم ا-------ن يكتب الق----------اضي لامثل امين هناك ان يفعل ما يجب----- من انصاف او اصلاح او ازعاج المطلوب للخصا------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم ذلك في فصل رفع المدعي عليه واما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خارجا عن ايالته فله حالتان اما ان يكون	1043	8916130304735280382	286	396.0	218	804	35.572139739990234	46	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms468	true	8073753312621837060	40	128	196	634	1487	300	فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطبه يسير وما لمن صار ل------------------ه المبيع رد ولا بقيمة رجوع يعني ان من اشتري دارا مثلا فوجد بها عيبا يسيرا كان مستترا علي المشتري وقت التقليب كهدم ال-------شرافات فان البيع ثابت لا يرد بحال ولا يرجع المشتري بقيمته علي الباءع لان خطبه وامره يسير لا يعتبر لانه لا يءثر في الثمن شيءا ان اطلع عليه قبل العقد واشار الي الوجه الثاني بقول-------------------------------------------------ه وان يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيد اذا- تعينا	468	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1054	false	1408440062660433487	144	266	709	1309	1488	300	فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطبه يسير فان يكن ذاك العيب الذي اطلع عليه--------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ليس له تاثير في ثمن كسقوط شرافات او شق يسير او نحوهما فخطبه قال في القاموس الخطب الشان والامر ي----------------سير لا يعتبر لانه كالعدم وما لمن صار له المبيع رد ولا بقيمة رجوع وما لمن صار له المبيع وهو المشتري رد بذلك العيب ولا له بقيمة رجوع علي باءعه وان يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين وان يكن ذلك العيب ينقص بعض الثمن كالعيب الناشء عن صدع شق جدار بين ظاهر اذا لم تبلغ قيمته ثلث الثمن وليس هو وجاهة الدار ولا خيف عليها منها السقوط فحينءذ يكون من المتوسط المشار الي حكمه بقوله فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيب الذي تعينا	1054	8916130304735280382	186	212.0	141	703	26.458036422729492	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms468	true	8073753312621837060	178	213	862	1039	1487	300	علي القول المشهور ومقاب-------------------له ان الباءع لا يجبر علي رد- قيمة العيب و-----هو بالخيار ان شاء رد القيمة وان شاء قال للمشتري اصرف علي المبيع وخذ جميع ثمنك الا ان يفوت المبيع فيتعين --------الارش--- قال	468	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1055	false	-2527351616508779996	80	121	375	582	1479	300	علي------ المشهور والذي لابن الحاج في نوازله ان الباءع لا يجبر علي اخذ قيمة العيب وانما هو بالخيار ان شاء رد القيمة وان شاء قال للمشتري اصرف علي المبيع وخذ جميع ثمنك الا ان يفوت المبيع فيتعين الرجوع بالارش اه قال	1055	8916130304735280382	165	279.0	131	213	77.46479034423828	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms469	true	921868690645892856	66	165	307	765	1464	300	وكل عيب ينقص الاثمانا في غيرها رد به ما كانا وبعضهم بالاصل عرضا الحق-------ا في اخذ قيمة علي ما سبقا يعني ان من اشتري اي شء كان من غير الاصول فوجد به عيبا يحط من ثمن------------ المبيع فله الرد به مطلقا سواء نقصت قيمته عن --عشر الثمن او زادت عليه هذا معني قوله رد به ما كانا اي قليلا كان او كثيرا بشرط كون العيب مما يخفي عند التقليب ويقوم بالفور ----------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي ------قريبا هذا هو المشهور وبعضهم الحق العرض بالاصل في اخذ قيمة الع--------------------------------------------------يب ان كان متوسطا وفي الرد به ان كان قدر------ الثلث فاكثر علي نحو ما	469	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1056	false	7422841872906536243	118	246	575	1189	1448	300	وكل عيب ينقص الاثمانا في غيرها رد به ما كانا و----------كل عيب ينقص الاثمانا في غيرها اي في--------------------------------------- غير الاصول من العروض والحيوان والمثليات رد ذلك المبيع--------- به م---ا كانا نقص------- عن العشر مثلا- او زاد- عليه اذا كان------------------------------------------------------------- يخفي عند التقليب كما مر وقام بفور اطلاعه عليه كما يقوله فعيوب غير الاصول قسمان قليل لا قيمة له فلا شء فيه وكثير وهو ما نقص من الثمن نقصا له بال فيرد به ابن سلمون كل عيب ينقص الثمن فالرد به واجب اه ونحوه في المتيطية والمقرب عن ابن القاسم وانظر ما ياتي عند قوله والبق عيب ال----خ وبعضهم بالاصل عرضا الحقا في اخذ قيمة علي ما سبقا وبعضهم بالاصل عرضا الحقا في اخذ قيمة للمعيب ان كان متوسطا وفي الرد به ان كثيرا والكثير الثلث فاكثر علي ما ----	1056	8916130304735280382	220	246.0	165	753	29.216466903686523	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms470	true	1553517963682106207	118	146	586	754	1527	300	واليهما -اشار الناظم بق----وله والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منع الا علي الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-للبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء	470	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1060	false	2225528705067406320	38	159	210	881	1589	300	والثالث واشار الي الرابع بقوله والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيامه منع والمشتري الشء اي شء كان وبعد يطلع فيه علي عيب قديم قيامه مبتدا ثان منع خبره والثاني وخبره خبر الاول والرابط الضمير في قيامه وانما يمنع قيامه بذلك العيب اذا تصرف او سكت مدة تدل علي الرضا كاليومين ونحوهما من غير عذر ولذا قال الا -مع الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا الا مع قيامه ب الفور ومهما استعملا استعمالا منقصا بعد اطلاعه المعيب مفعول باستعملا اي متي استعمل المعيب الاستعمال المنقص بعد اطلاعه علي عيبه سواء استعمله زمن الخصام او قبله بطلا الرد بالعيب لان الاستعمال او السكوت من غير عذر دليل علي الرضا بالعيب ومثل للاستعمال المنقص بقوله كالللبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء	1060	8916130304735280382	150	260.0	123	672	22.321428298950195	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms479	true	-3797891606140642173	169	289	847	1499	1551	300	الشفعة للشريك واختلف في اصناف المقاثءي بالهمز-------------------- كالفقوس والبطيخ والباذنجان---------------------------------------------------------------------- والمشهور الراجح وجوب الشفعة فيها وقوله ونخلة------------ الخ خلاف المعمول به وقد تقدم بيانه وقوله كذاك الاشارة راجعة للشقص ذو التعويض وقوله ذا اشارة الي الاخذ بالشفعة بقيمة العرض المدفوع في الشقص لا قيمة المبيع وقوله فيه الضمير يعود علي ما دفع من المعرض ونحوه ثم شرع في م--وانع الشفعة ومسقطات-ها فقال والترك للقيام فوق العام يسقط حقه مع المقام وغاءب باق عليها وكذا ذو العذر لم يجد اليها منفذا يعني ان الشفعة اذا وجبت للشريك الحاضر وسكت عن طلبها فوق العام بالشهرين والثلاثة من يوم -------------------------------------------------------------------------------------علمه بالبيع مع قدرته علي القيام بها من غير عذر شرعي فان شفعته تسقط وظاهر النظم انها لا تسقط الا بما زاد علي العام	479	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1083	false	-7289219655308859884	45	148	240	788	1590	300	الشفعة وعدم وجوبها في صنف ا----لمقاث-ي بالهمز علي الاصل جمع مقثاة كالفقوس والبطيخ والباذنجان اشتهر هو اي الخلف بمعني الخلاف والاخذ بالشفعة فيه المعتبر لانه الراجح والمشهور لانها من الثمار كما مر خ وكثمرة ومقاثي وباذنجان الخ ثم------------------------------------------------------------------------------- اشار- ا------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------ي ما يسقط الشفعة بعد وجوبها فقال والترك للقيام فوق العام يسقط حقه مع المقام والترك للقيام بالشفعة والسقوط-------------------------------------------------------------- عن طلبها فوق العام------------------ من يوم العلم بالبيع لا من وقت عقد البيع يسقط حقه في الاخذ بها مع المقام اي مع حضوره بالبلد وعلمه بالبيع وهو بالغ رشيد لا مانع يمنعه من مرض وخوف ونحوهما------- وظاهره----- انها لا تسقط الا بما زاد علي العام	1083	8916130304735280382	223	236.0	176	842	26.484560012817383	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms480	true	1983704635921089054	58	159	285	792	1486	300	يغرس مع علمه والا فتسقط شفعته ولا ينتظر مضي العام واما الغاءب عن البلد وقت البيع او بعده وقبل علمه به فان شفعته لا تسقط ولو طالت غيبته وهو عالم بالشراء ما لم يمض عليه العام من وقت علمه بعد حضوره والا فان شفعته تسقط اذا كان سكوته لغير عذر اما اذا كان لعذر كخوفه علي نفسه او ماله او كان المشتري ممن لا تناله الاحكام او كان غير قادر علي القيام بالشفعة كالحاضر المريض والصغير والبكر المهملين والضعيف فان شفعتهم لا تسقط بمضي العام وان حكمهم حكم الغاءب والي هذا اشار الناظم ب-------------------------------------قوله------------------------------- وكذا ذو العذر لم يجد اليها منفذا	480	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1084	false	-1432159348320209491	0	28	0	142	1518	300	يغرس وا--------لا فتسقط شفعته ولا ينتظر مضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام قاله في المتيطية ثم صرح بمفهوم قوله مع المقام فقال وغاءب باق عليها وكذا ذو العذر لم يجد اليها منفذا	1084	8916130304735280382	72	-108.5	57	575	12.52173900604248	13	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms485	true	5416932044229399534	277	298	1436	1535	1542	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ------- منه ما يري------------------------------------------ ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما	485	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1107	false	4996325892629699685	194	254	992	1297	1522	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع ان يءخذ منه ما يري والشقص مبتدا لاثنين فاعلي كثلاثة او اكثر مشتري حال ولاثنين متعلق به والجملة بعده خبر والمعني ان الشقص في حال كونه مشتري لاثنين فاكثر يمنع ان ياخذ الشفيع منه ما يري من نصيب احد المشتريين دون الاخر الا برضاه ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما	1107	8916130304735280382	99	161.5	78	305	32.459014892578125	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms487	true	7516561572049319100	94	172	475	854	1465	300	ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء مانع يعني ان من اشتري شقصا الي اجل ---------فللشفيع ان ياخذه بالشفعة الي ذلك الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------قال الباءع للمشتري انا ارضي ان يكون مال--ي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل ءاخر قاله ابن القاسم كما في المواق وقوله لاقتضاء مانع اي بسبب مانع وهو عدم حلول الدين المحال به قال وليس للباءع ان يضمن عن مستشفع لمشتر منه الثمن معني	487	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1110	false	-7843673799673311305	174	278	817	1346	1448	300	ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء مانع و اذا باع شقصه بثمن ا--لي اجل مثلا فقام الشفيع و---اخذه بمثل الثمن للاجل ف لا يحيل مشتر لباءع اللام زاءدة اي يحيل المشتري الباءع بالثمن المءجل علي الشفيع لاقتضاء مانع بالاضافة لان الحوالة انما تصح بما حل كما مر ودين الباءع لم يحل علي المشتري حتي يحيله به علي الشفيع خ ولا تجوز احالة الباءع به الخ فان كان الشفيع معدما لزمه الضامن او التعجيل كما سيقوله والا منعت شفعته فلو قال الباءع للمشتري انا اضمن لك ------الثمن ع-ن الشفيع ----------لم يجز ايضا كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليس للباءع ان يضمن عن مستشفع لمشتر منه الثمن وليس	1110	8916130304735280382	167	225.0	129	680	24.558822631835938	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms487	true	7516561572049319100	207	253	1014	1237	1465	300	الشقص لا يساوي الثمن فان -لم يشفع الشفيع لم يجد هو ----عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض ل-ا يجوز ان يءخذ عليها عوض- ولا يجر بها نفعا اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ويلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر وحيثما الشفيع	487	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1111	false	8605905440154934013	0	122	0	623	1511	300	الشقص لا يساوي الثمن فاذا لم يشفع الشفيع لم يجد الباءع عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض فلا يجوز ان ياخذ عن-ها عوضا ولا يجر بها نفعا قاله ابن رشد ونقله ابن سلمون وابو الحسن وغيرهما مسلما قلت وهو في الحقيقة راجع لمعني الاحالة لان الشفيع اذا لم يءد الثمن فان الباءع يسقطه عن المشتري فكان الباءع قال انا ارضي باتباع ذمة الشفيع ان لم يءد الثمن وهذه حوالة في المعني فيكون الباءع قد باع الدين الذي له في ذمة المشتري بالدين الذي في ذمة الشفيع فلو عللت المسالة بهذا لكان اظهر لانها جارية ولو كان الشقص يساوي الثمن الذي وقع به البيع والله اعلم ويلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر و-يلزم الشفيع	1111	8916130304735280382	207	355.5	163	625	33.119998931884766	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	241	288	1336	1595	1662	300	الباقية وهي قسمة--------- تعديل وتقويم وقرعة وقسمة تعديل وتقويم بمراضاة----- وقسمة مراضاة من غير تعديل ولا تقويم ولكل قسم منها احكام تخصه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الناظم الي بيان حكمها وعدد اقسامها فقال ثلاث القسمة في الاصول وغيرها تجوز مع تفصيل----------------------------------------- يعني ان القسمة في الاصول وغيرها من --------الحيوان	490	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1115	false	7925487813273335217	2	87	9	452	1591	300	انواع------ قسمة قرعة بعد تعديل وتقو------يم وقسمة --------------مراضاة كذلك وقسمة مراضاة من غير تعديل ولا تقويم فالقسم الاول هو الذي يحكم به وهو بيع عند مالك وصوبه اللخمي وقيل انها تمييز حق وهو الاصح عند عياض وابن رشد وغيرهما وعليه عول خ اذ قال وقرعة وهي تمييز حق واما القسم الثاني فبيع علي المشهور واما الثالث فبيع بلا خلاف والي هذه الانواع اشار الناظم بقوله ث---------------------------لاث القسمة في الاصول وغيرها تجوز مع تفصيل ثلاث خبر عن قوله القسمة في الاصول وغيرها يعني--------------------------- من العروض والحيوان	1115	8916130304735280382	139	171.0	112	523	26.577438354492188	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms491	true	4052576209953851107	79	187	437	981	1556	300	فتجمع الدور علي --جهة والارضون علي جهة --------------والاجنات علي جهة والابل علي جهة والبقر علي جهة والغنم علي --جهة والخيل والبراذين علي --جهة والبغال علي جهة------ والحمير علي جهة كبيرها وصغيرها سواء يضم بعضه الي بعض وكتب العلم علي جهة والثياب علي جهة وكذا بقية المقومات وانه لا يضم جنس الي ءاخر في هذه القسمة ثم بعد ذلك يقسم ما يراد قسمه من كل نوع بالقيمة علي اقلهم نصيبا ويقترعون فغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان هناك نوع لا يقبل القسمة علي اقلهم نصيبا او لا يقبلها اصلا فانه لا يضم الي غيره---------- بل يترك حتي يتراضوا علي شء---- او يباع ويقسم ثمنه بينهم ويشترط في جمع الدور والارضين ال--تساوي في الرغبة	491	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1115	false	7925487813273335217	165	284	876	1503	1591	300	فتجمع الدور علي حدتها والاقرحة اي الفدادين علي حدتها والاجنات علي حدتها -------------والبقر صغيرها وكبيرها علي حدتها والابل -----كذلك علي حدتها والرقيق كذلك علي حدته والحمير-------- صغيرها وكبيرها علي حدته والبغال كذلك وهكذا ثم يجزا------------------------------- المقسوم--------------------------------------------------------------------- من كل نوع بالقيمة علي اقلهم نصيبا ويقترعون وليس لهم ان يجعلوا البقر مثلا في ناحية والعقار او الابل التي تعادلها في القيمة في ناحية ويقترعون لان القرعة لا يجمع فيها بين جنسين ولا يفي ذلك من الغرر كما ياتي في قوله كذاك في اختلاف الاجناس الخ فان كان هناك نوع لا يقبل القسمة علي اقلهم نصيب------------------ا فانه لا يضم الي غيره في القرعة بل يترك حتي يتراضيا علي شء فيه او يباع ويقسم ثمنه------ ويشترط في جمع الدور والاقرحة ان تتساوي -----رغبة	1115	8916130304735280382	291	374.0	227	782	37.212276458740234	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms492	true	3550238154794067003	233	277	1179	1395	1523	300	اجاز مالك رضي- الله تعالي عنه فيما لا يكال من الطعام الذي لا يجوز الف--ضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع لا وزنا ولا كيلا------- ان يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	492	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	233	275	1210	1423	1547	300	اجاز مالك رحمه الل----------ه فيما لا يكال من الطعام الذي لا يجوز التفاضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع و---زنا ولا كيلا كالبيض ان يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	1121	8916130304735280382	199	363.5	158	226	88.0531005859375	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms492	true	3550238154794067003	44	71	232	361	1523	300	ابن رشد الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من المساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	492	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1124	false	-4174237052138996150	17	41	94	207	1550	300	ابن رشد الذ----ي به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يكون لكل واحد من ال------------ساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1124	8916130304735280382	110	202.5	86	129	85.27131652832031	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms493	true	31353551335569642	126	195	639	999	1506	300	لا يزاد شي-ء من التركة--- مخالف لجنس المقسوم في حظ ليقع التعادل لانه ممنوع والف يعدلا المبني للناءب ضمير المثتني يعود علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظين قال----- وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع يعني انه يجوز قسم الحاجر من اب او وصي او مقدم ---------------------------القاضي علي محجوره------- بالقرعة----------------------- بعد اتمام الموجبات الاتية وان من ادعي الغ--------------------بن فيها سمعت دعوا------ه ويكلف باثباته ان انكر شريكه وجود الغبن فاذا اثبته	493	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1122	false	-2202411080447920511	155	287	745	1426	1487	300	لا يزاد ايضا من التركة شء مخالف لجنس المقسوم في حظ لكي------------------------- يعدلا ا---------------------------------ي الحظان معا ويصيرا في القسمة سواء كما لو كانت احد الدارين بماءة والاخري بثمانين فيزاد لذات الثمانين عشرون درهما او ثوب او عبد من التركة قيمته عشرون ويقترعان فالمزيد في الاول من غير التركة وفي هذه منها ابن سلمون ولا يجوز ان تصير الشجرة الواحدة من احدي السهام في سهم الاخر ولا يزيد دراهم او دنانير في هذه القسمة بوجه ولا غيرهما من الثياب والحيوان وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع وبين اهل الح----------جر من صب------ي او سفيه او غيرهما ليس يمتنع للوصي والقاضي ومقدمه قسم بها اي بالقرعة بل يجوز ويقضي بها عليه بعد ثبوت ملكيتها للموروث وحيازتها علي ما ياتي قريبا ومدعي الغبن فيها سمع منه ما يدعيه ويكلف باثباته------------------------- فاذا اثبته	1122	8916130304735280382	188	219.0	144	780	24.102563858032227	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms493	true	31353551335569642	225	281	1149	1414	1506	300	ما لم يفت المقسوم ببناء او هدم او حوالة سوق في غير العقار والا وجبت في ذلك القيمة يقتسمونها فان فات البعض اقتسموا الذي لم يفت مع قيمة ما فات قال الامام------ ابن عرفة وفوته بالبيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجده عديما رجع علي مبتاعه	493	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	22	79	98	363	1457	300	ما لم يفت المقسوم ببناء او هدم او حوالة سوق في غير العقار -الا وجبت في ذلك القمية يقتسمونها فان فات البعض اقتسموا --ما لم يفت مع قيمة ما فات قاله في المتيطية ابن عرفة وفوته ب--بيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد- عديما رجع علي مبتاعه	1123	8916130304735280382	249	461.0	194	271	91.88191986083984	50	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms494	true	-6108282194367454731	18	57	86	292	1589	300	القسمة حيث تستحق يظهر فيها انها تمييز حق يعني ان هذه الق----------سمة التي تكون بالتعديل والتقويم والقرعة حيث يستحقها من طلبها من----- الشركاء ويجبر عليها من امتنع منها الذي يظهر فيها عند توفر ش----------روطها انها تمييز حق لا بيع	494	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	254	287	1224	1392	1457	300	القسمة حيث تستحق يظهر فيها انها تمييز حق و-------هذه القسمة يعني قسمة -----------------------------القرعة حيث تستحق وتجب شرعا بطلب بعض الش---------------------------ركاء لها يظهر فيها عند ابن رشد وعياض وغيرهما انها تمييز حق لا بيع	1123	8916130304735280382	113	161.0	89	231	48.917747497558594	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms496	true	1890839224007529583	43	118	220	618	1546	300	فقال وقسمة الرضي والاتفاق من غير تعديل علي الاط--------------------------------------------------------لاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاغراض ومدع غبنا بها او غلطا مكلف ان رام نقضا شططا يعني--------------------------------------------------------------------- ان قسمة المراضاة من غير تعديل ولا تقويم جاءزة كما جازت قسمة ال-----تعديل والتقويم بالمراضاة علي الاطلاق--- في جميع احكامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمة---------------------------------- الا -----القيام -----بالغبن---------------------------------------------------- فانه ممنوع لان كل واحد من الشركاء علم باخذ ما خرج له لا علي قيمة مقدرة ولا علي ذر-ع معلوم------------------------------ فهي كبيع المساومة	496	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1128	false	-4169769193052477580	163	300	809	1553	1553	300	فقال وقسمة الرضا والاتفاق من غير تعديل علي الاطلاق وقسمة الرضا والاتفاق من غير تعديل ولا تقويم علي الاطلاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاغراض كقسمة التعديل والتراضي فقوله وقسمة الرضا مبتدا وكقسمة التعديل خبره وعلي الاطلاق حال من الضمير المستقر في الخبر ومعناه ان قسمة الرضا--- من غير تعديل ولا تقويم كاءنة ك--------قسمة الرضا بتعديل و--تقويم---------- علي الاطلاق اي في جميع احكامها فتجوز في الجنس الواحد والمختلف والمكيل والموزون ويجمع فيها بين حظين ويحرم التفاضل في المقتات المدخر من طعامها علي التفصيل المتقدم ولا يمنع فيها زيادة العين او غيرها الا انه لا قيام فيها بالغبن كما قال فيما عدا الغبن من الاغراض بالغين المعجمة اي فانه لا قيام به فيها لانه لم ي---------اخذ ما خرج به ---علي قيمة مقدرة ولا علي ذراع معلوم ولا علي انه مماثل لما خرج عنه فهي كبيع المساومة-	1128	8916130304735280382	285	374.5	230	780	36.53845977783203	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms496	true	1890839224007529583	157	206	811	1063	1546	300	يكلف الحاكم شططا و--ظلما------------------------------------------------------- وهذا البيت تصريح بمفهوم قوله فيما عدا الغبن وقوله مكلف بكسر اللام خبر عن قوله مدع قال وقسمة الوصي مطلقا علي محجوره مع غيره لن تحظلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا- المحجور اذا كان مشاركا لغير حاجره وطلب احدهما القسمة فان----- حاجره يقسم عليه بدون حظل ولا -منع	496	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1129	false	-7058792996406699536	225	299	1091	1478	1483	300	مكلف الحاكم شططا اي ظلما وجورا ان رام نقضها لكون دعوي الغلط والغبن فيها لا تسمع وهذا البيت تصريح بمفهوم قوله فيما عدا الغ------------------------------------------بن وقسمة الوصي مطلقا علي محجوره مع غيره لن تحظلا وقسمة الوصي مبتدا مطلقا حال من الضمير في تحظلا علي محجور مع غيره متعلقان بقسمة والضمير المجرور بغير راجع للوصي لن تحظلا خبر عن المبتدا والمعني ان المحجور اذا كان مشاركا لغير حاجره------------------- فان قسمة حاجره----- عليه لا ت-حظل ولا تمنع	1129	8916130304735280382	176	272.0	141	454	38.76652145385742	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms496	true	1890839224007529583	206	237	1063	1232	1546	300	كانت بالقرعة او بالمراضاة بنوعيها لاكن بعد مشورة القاضي كما تقدم وان------------------------------------------------------ كان مشاركا لحاجره واراد القسمة معه فاشار ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه ب----------------------------------قوله فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر	496	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1130	false	-1194054521286607241	0	68	0	349	1504	300	كانت بالقرعة او بالمراضاة بنوعيها ل-كن مع ظهور السداد ومصادفة الصواب لان الوصي حينءذ ناءب عن محجوره لا يمضي من فعله الا ما كان سدادا كما مر خ وقسم عن صغير اب او وصي وملتقط كقاض عن غاءب الخ وانما عبر بالاطلاق الشامل لانواع القسمة الثلاثة مع تقديم حكم القسمة عليه بالقرعة او بالمراضاة مع تعديل لاجل قوله فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر	1130	8916130304735280382	108	140.5	86	350	30.85714340209961	16	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms498	true	1930922527910032494	49	197	268	1036	1571	300	ومن دعا لبيع ما-لا ينقسم لم يسمع الا حيث اضرار حتم مثل اشتراك حاءط او دار لا كالرحي والفرن في المختار وكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر ويحكم القاضي بتسويق ومن يريد اخذه يزيد في الثمن وان ابوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضي الابيات الستة يعني ان الشريك اذا طلب من شركاءه بيع ما لا ينقسم اصلا ك---------------الفرس الواحد او النخلة الواحدة او ينقسم بفساد ك------------------الخف الواحد والدار وال--------------بستان الذين لا يقسمان علي اقل الانصباء بحيث لا يصير لصاح-ب الحظ القليل ما ينتفع به لم يسمع قول----------------------ه ويبيع حظ--ه مفردا ان شاء حيث لم يتحد مدخله مع شركاءه ولشريك--------ه الشفعة اذا كان اصلا ثم ان قول الناظم ما لا ين------------------------قسم شامل لجميع ما تقدم وسواء كان الملك الذي لا يقبل القسمة م-ن الرباع المتخذة للغلة كالاكراء او المتخذة للانتفاع بها باعيانها كالسكني ثم اخراج هذا الثاني من العموم المذكور بقوله الا حيث اضرار	498	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1134	false	-7182157151630131815	61	180	323	918	1536	300	ومن دعا لبيع ما لا ينقسم لم يسمع الا حيث اضرار حتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعا م--------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- الشركاء لبيع ما لا ينقسم اصلا كالرقيق الواحد والفرس الواحد------------------ او ينقسم بفساد كالياقوتة الواحدة والخف الواحد والثوب الواحد او دار او بستا------ن لا يقسمان علي اقل الحظوظ و------لا يصير لاصحاب الحظ القليل ما ينتفع به لم يسمع قوله ولا يجاب الي ما ادعاه ويبيع نصيبه مفردا ان شاء حيث لم يتحد مدخله مع ---------شريكه ولصاحبه الشفعة ا-ن كان من الاصول لا من العروض كما مر في الشفعة فقوله ما لا ينقسم شامل لجميع ما مر-- وسواء كان ما لا ينقسم علي اقل الحظوظ من الرباع المتخذة للغلة ا---------و المتخذة للانتفاع بها ب-عي-نها --------ثم اخر-ج هذا الثاني من العموم المذكور بقوله الا حيث اضرار	1134	8916130304735280382	406	627.0	323	874	46.45309066772461	66	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	12	83	66	426	1513	300	ومن اراد اخذه منهم-------------------------------- يزيد في الثمن فان سلمه له شريكه فالامر ظاهر والا تزايدوا حتي يقف علي احدهم- فياخذه بما وقف به عليه وان ابو--------------------------------------------ا التسويق لغرض من الاغراض كان يكونوا من اهل الهي--------------ءات قومه اهل المعرفة فاذا وقع تسليمه لواحد منه---------م فذاك والا تزايدوا حتي يقف علي احدهم و-----------------------يءدي نصيب من -------------ترك اخ--------------------------------------------ذه وان اب----------------------------------------------------------------وا كلهم من اخذه بما قومه اهل البصر--------------------------- بيع عليهم بالقضاء كرها او طوعا واقتسموا	500	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1139	false	8183721204074988716	63	179	329	896	1500	300	ومن يريد اخذه منهم بما وقف عليه لا يمكن منه الا ان يزيد في الثمن فان سلمه له صاحبه ف-------ذاك والا تزايد-ا حتي يقف علي احدهما فياخذه بما وقف به عليه وان ابوا قومه اهل البصر واخذ له يقضي من يذر وان ابوا التس----------------------------------------ويق لكساد سوقه مثلا قومه اهل البصر-- فاذا سلم احدهما لصاحبه بذلك التقويم فذاك والا تزايدا واخذ له بما وقف به عليه يقضي بفتح القاف اي يءدي الثمن من يذر اي لمن يترك اخذه والزيادة فيه ويريد بيعه لصاحبه بما وقف عليه وان ابوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضا وان ابوا اي امتنعوا كلهم من اخذه بما قومه اهل البصر او بما وقف عليه في التسويق بيع عليهم بالقض--------------ا واقتسموا	1139	8916130304735280382	238	287.0	185	631	37.7179069519043	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	0	134	0	660	1450	300	بان كان كثيرا كالثلث والنصف لا الربع فان القسمة ردها مستحق ولا يتعين عليه فسخها بل له ابقاءها ---علي حالها ولا يرجع علي شريكه بشء ولا فسخها ويرجع شريكا بقدر نصف ما ب-------يد صاحبه قال الحطاب اهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر واما اذا استحق منه جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر اه فهذا احسن ما يحمل عليه كلام الناظم من الاقاويل ومفهوم قوله غير يسير انه اذا استحق اليسير كالربع فاقل فان القسمة لا ترد وهو كذلك اتفاقا ويرجع علي شريكه بقيمة نصف ما قا-ل الجزء المستحق	501	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	49	104	255	516	1471	300	وان كان --------------النصف او الثلث ف----------------------لا يتعين النقض بل ان شاء ابقي القسمة علي حالها ولا يرجع علي شريكه بشء وان شاء ----رجع شريكا بقدر نصف ذلك مما في يد صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله غير يسير انه اذا استحق اليسير كالربع ف----دون ا---نه لا -رد له-------- وانما يرجع علي شريكه بقيمة نصف ما قابل الجزء المستحق	1141	8916130304735280382	200	273.0	157	671	29.806259155273438	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms502	true	-1901529957682504175	168	219	893	1171	1581	300	فادعي بعضهم انها قسمة --بت وادعي الاخر انها قسمة انتفاع واغت----لال فالقول لمدعي قسمة الانت-فاع وعلي مدعي------ البت البينة ف---------------------------------------------ي القول الاصح المعمول به----------------------------- فان اثبت دعواه فالامر واضح والا فلا شء له الا اليمين علي مدعي الاستغلال -------------------------------------------------------------------هذا اذا لم تمض مدة الحيازة بشروطها الاتية وا-------------------------------------لا فالقول -------لدعي قسمة البت	502	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1143	false	-5313646693953993089	34	113	161	603	1570	300	فادعي بعضهم----- قسمة البت وادعي الاخر----- قسمة المنفعة والاستغلال فالقول لمدعي----- الاستغلال وال--مدعي لقسمة البتات يءمر في الاصح بالاثبات و المدعي لقسمة البتات يءمر في القول الاصح المعمول به بالاثبات لما ادعاه من البتات فان اثبته وا-----------------لا فلا شء له الا اليمين علي مدعي الاستغلال قال في المفيد وهو الصواب وبه العمل والي تصويبه اشار الناظم بالاصح وهذا اذا لم تمض مدة الحيازة علي التفصيل الذي ياتي في حيازة الشريك قريب او اجنبي والا فالقول حينءذ لمدعي قسمة البت	1143	8916130304735280382	202	246.0	163	476	42.436973571777344	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms506	true	1208366447480583323	108	187	543	947	1471	300	علي القسمة المقتضي لنقضها وهو------------ خمسة استحقاق وقد تقدم -الكلام عليه وعيب وحكمه حكم الاستحقاق قلة وكثرة ودين ووارث وو---------صية واليها اشار بقوله وينقض القسم لوارث ظهر او دين او وصية فيما اشتهر الا اذا ما الوارثون باءا بحمل دين فلهم ما شاءا يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة ثم ظهر بعد ذلك وارث معهم فانها تنقض لاجله اذا كان المقسوم------ كدار--------------- فان كان غير عقار فلا تنقض ويرجع -علي كل واحد بما اخذه زاءدا علي حقه وكذلك تنقض	506	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1146	false	334223044245369472	30	107	140	536	1488	300	علي القسمة المقتضي لنقضها علي ما في النظم خمسة استحقاق وقد تقدم في كلام----ه وعيب وحكمه حكمه كما مرت الاشارة اليه--- ووارث او دين او وصية واليها اشار بقوله وينقض القسم لوارث ظهر او دين او وصية فيما اشتهر وينقض القسم لوارث ظهر كثلاثة عصبة-------------------------------- اقتسموا التركة ثم طرا رابع فتنقض القسمة----------- لاجله اذا كان المقسوم مقوما كدار وحيوان ونحوهما فان كان عينا او مثليا رجع الطارء علي كل واحد بما اخذه زاءدا علي حقه و--لا تنقض	1146	8916130304735280382	255	363.0	203	448	56.91964340209961	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms509	true	-3531328655251576935	36	169	184	846	1467	300	وقعت بمثل الثمن هل هي بيع او حل للبيع والمشهور انها بيع الا في الطعام فتجوز فيه قبل قبضه بشرط ان تكون في جميعه والا فلا تجوز والا في الشفعة فليست بيعا ولا -حلا للبيع بل هي باطلة من اصلها لتعلق حق الشفيع بالمبيع اذا لو كانت بيعا لخير الشفيع في ا--لاخذ بالشفعة بالبيع الاول او الثاني ليكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه----- ياخذ بالبيع الاول ويكتب عهدته علي المشتري ولو كانت -حلا للبيع لسقطت الشفعة مع انها لا تسقط بها لانها كالعدم والا في المرابحة فهي فيها حل للبيع ويظهر اثرها فيمن اشتري سلعة بعشرة مثلا وباعها مرابحة بخمسة عشر ثم وقعت الاقالة بينهما فيها فانه لا يجوز له ان يبعيها ثانيا مرابحة الا علي ان راس مالها عشرة ولا يبيعها علي ان راس مالها خمسة عشر الا اذا بين	509	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1154	false	-7268585009884253518	45	151	214	742	1481	300	وقعت بمثل الثمن فثلاثة اقوال ثالثها ---المشهور انها بيع الا في الطعام فتجوز منه قبل قبضه بناء علي انها نقض للبيع والا ف------------ي الشفعة فليست بيعا ولا نقضا للبيع بل هي باطلة اذ---------------------------------- لو كانت بيعا لخير الشفيع في ان ياخذ-------- بالبيع الاول و--الثاني ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالبيع الاول ويكتب عهدته علي المشتري ولو كانت نقضا للبيع لسقطت الشفعة والا في--------------------------------- المرابحة فهي فيها حل --بيع ف-------------من اشتري سلعة بعشرة----- وباعها مرابحة بخمسة عشر ثم اقال منها ما لم يبع-----------------------------ها ثانيا مرابحة الا علي ان راس ماله- عشرة ولا يبيعها علي ان راس ماله- خمسة عشر الا اذا بين	1154	8916130304735280382	440	733.0	346	671	65.57376861572266	75	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms510	true	9168581357756259050	221	295	1084	1479	1500	300	والفسخ في اقالة مما انتهج بالصنعة التغيير كالغزل انتسج الا اذا----------------------------------------------------------------------- المقال بالرضي دفع لمن اقال اجرة بما صنع يعني ان الاقالة اذا وقعت في المبيع غير المثلي وتغير بسبب صنعة دخلته كغزل وقع نسجه فانها لا تجوز وتنفسخ اذا وقعت الا اذا دفع الباءع للمشتري اجر عمله فانها تجوز وتمضي وقوله انتهج اي سلك مبني للفاعل وفاعله ضمير المبيع والتغيير بالنصب علي انه مفعول مطلق علي حذف مضاف--------------------------------------------------- اي انتهج المبيع منهج التغيير	510	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1157	false	6096357585505611322	35	96	176	485	1525	300	والفسخ في اقالة مما انتهج بالصنعة التغيير كالغزل انتسج والفسخ مبتدا خبره في اقالة من غزل مثلا اشتراه ثم اقال فيه بعد ان نسجه ولم يعلم المقال بنسجه مما اي من اجل ما انتهج المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سلك بالصنعة منهج التغيير---------------------------------- مفعول مطلق علي حذف مضاف كما تري وما مصدرية اي الفسخ واجب في هذه الاقالة من اجل سلوك المبيع طريق التغيير	1157	8916130304735280382	120	157.0	94	517	23.210832595825195	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms511	true	2254968483949130405	4	25	20	112	1498	300	ولا يقال حيث لم يات --اجل بثمن ادني ولا وقت اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد	511	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1158	false	-5700888506102222491	231	289	1174	1444	1492	300	ولا يقال حيث لم يات الاجل بثمن ادني ولا وقت اقل ولا يقال مضارع اقال مبني للمفعول اي لا تجوز الاقالة لمن باع ثوبا بعشرة الي شهر مثلا حيث لم يات الاجل الذي هو اخر الشهر بثمن ادني كثمانية نقدا ولا وقت اي ولا لوقت اقل من الشهور او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد	1158	8916130304735280382	92	161.0	71	270	34.074073791503906	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms512	true	6371618405439263047	4	72	18	374	1547	300	ومشتر اقال مهما اشترطا اخذ المبيع ان يبع تغبطا بالثمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فهو جاءز والمشتري به المبيع حاءز يعني ان المشتري اذا اقال الباءع علي شرط وهو انه مهمي باع ذلك الشء فهو احق به بالثمن الاول ثم انه باع ذلك فاراد المشتري المقيل فسخ البيع والاخذ بشرطه فله ذلك لان اشتراط اخذ المبيع بالثمن الاول اذا بيع جاءز علي القول المعتمد و-----------------------------------------اذا جاز ذلك فالمشتري --حاءز ملك-------ية المبيع	512	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1160	false	4476173797841146359	26	122	123	628	1548	300	ومشتر اقال مهما اشترطا اخذ المبيع ان يبع تغبطا ومشتر لشء اقال باءعه فيه مهما اشترطا المشتري في اقالته علي الباءع المقال اخذ المبيع الذي وقعت فيه الاقالة ان يبع اي ان يبعه الباءع تغبطا بمعني المفعول اي متغبطا به وهو حال اما من فاعل اشترط او فاعل يبع ويجوز ان يكون مفعولا لاجله بالثمن الاول فهو جاءز والمشتري به المبيع حاءز بالثمن الاول متعلق باخذ ------------------------------------------فهو اي اشتر----------------------------------------------------------------------------------------اط اخذ المبيع بالثمن الاول اذا بيع جاءز والجملة جواب الشرط الذي هو مهما والشرط وجوابه خبر المبتدا و اذا جاز ذلك فالمشتري به اي بذلك الاشتراط المبيع	1160	8916130304735280382	164	253.0	133	635	25.826770782470703	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms513	true	-2187817427531652497	1	120	4	616	1583	300	واما التصيير فهو دفع شء معين ولو عقارا في دين سابق والاصل في مشروعيتها وحكمهما الحديث السابق ولما ذكرت التولية مع الاقالة ذكرها عقبها وقدمها علي التصيير خوفا من الفصل بينهما وبدا في النظم بالتولية كما فعل في الترجمة فقال تولية المبيع جازت مطلقا وليس في الطعام ذاك متقي يعني ان من اشتري شيءا فانه يجوز له ان يوليه بثمنه لغير باءعه مطلقا سواء كان طعاما او غيره قبل القبض ---------------او بعده وليست التولية في الطعام قبل قبضه مما هو- ممنوع ومتقي بل هي جاءزة---- كالشركة فيه والاقالة لان الثلاثة معروف واحسان رخص فيها النبي صلي--- الله عليه وسلم كما تقدم الا اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من الثمن او اقل فلا تجوز فيه قبل قبضه لانها خرجت عن الرخصة الي	513	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1162	false	-2946273948700633111	149	265	711	1316	1495	300	----والتصيير وهو دفع شء معين ولو عقارا في دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابق تولية المبيع جازت مطلقا وليس في الطعام ذاك متقي تولية الشء المبيع لغير باءع---------------ه بثمنه ------جازت مطلقا كانت قبل --------------------قبض المشتري للمبيع او بعده وليس ذا-----ك في الطعام قبل قبضه متقي اي ممنوعا بل تجوز فيه قبل قبضه كالشركة فيه والاقالة لان الثلاثة معروف رخ-------ص فيها الشارع صلوات الله عليه----- كما رخص في اشتراء العرية المشار اليها بقوله خ ورخص لمعير او قاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس ان لفظ بالعرية وبدا صلاحها وكان يخرصها ونوعها الخ وقولنا لغير باءعه احترازا مما اذا كان لباءعه فانه اقالة وقولنا بثمنه احترازا مما اذا كان باقل او باكثر فانه بيع------- فلا تجوز فيه قبل قبضه وظاهره ان التولية في ----	1162	8916130304735280382	255	342.5	197	848	30.070755004882812	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms514	true	-4741757923376350952	20	82	100	399	1486	300	والخلف في تصيير ما كالسكني او ثمر معين ليجني يعني انه اختلف في تصيير ما هو منفعة كسكن------------ي دار مثلا من كل ------------------------------ما لا يقبض دفعة واحدة بل يكون قبضه شيءا فشيءا فابن القاسم يمنعه ولو وقع الشروع في قبض المنفعة اثر العقد لان قبض الاواءل عنده ليس -قبضا للاواخر فيكون فسخ دين في دين واشهب يجوزه لان قبض الشء عنده قبض	514	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1169	false	6748944464795890338	239	300	1214	1506	1506	300	والخلف في تصيير ما كالسكني او ثمر معين ليجني --------والخلف في تصيير ما هو منفعة ك تصيير السكني في دار او حانوت او ركوب دابة او سفينة ونحو ذلك مما لا يقبض دفعة واحدة بل---------- شيءا فشيءا فابن القاسم يمنع- ولو شر-------ع في قبض المنفعة اثر العقد لان قبض الاواءل----- ليس كقبض ا-لاواخر عنده---------------- واشهب يجيز- لان قبض الشء عنده قبض-	1169	8916130304735280382	223	343.0	176	342	65.20468139648438	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms514	true	-4741757923376350952	269	296	1328	1466	1486	300	فلا قال والاب كالوصي في التصيير تمخيا بالجهل للمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور يعني انه يجوز للاب او-- الوصي ان يصير لمحجوره ما يتحري به براءة ذمته حيث جهل قدر الدين	514	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1171	false	-255966536639684998	203	263	1051	1366	1548	300	كما قال والاب كالوصي في التصيير تمخيا بالجهل للمحجور والاب كالوصي في التصيير للمحجور تمخيا اي تبريا من تمخيت من الشء اذا تبرات منه وتحرجت قاله الجوهري وهو مفعول لاجله اي لاجل التمخي ب سبب الجهل بقدر ما في الذمة او باصله للمحجور يتعلق بالتصيير اي ويصير الوصي او الاب لمحجوره ما يتحري به براءة ذمته حيث جهل قدر الدين	1171	8916130304735280382	111	194.0	88	315	35.238094329833984	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms519	true	-2670424536888775176	61	98	306	473	1522	300	قال في المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط-- اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه اه	519	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1177	false	-8827259882034690644	46	82	257	420	1475	300	قال فيها------ ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان اشترط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه اه	1177	8916130304735280382	157	303.0	121	169	92.89940643310547	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms521	true	-7927353026295322046	115	258	618	1354	1595	300	اه وفي --اصطلاح الفقهاء المعاوضة علي منافع غي-------------------------------ر الادمي كراء والمعاوضة علي منافع الادمي جعل او اجارة ثم عرف كل واحد من الثلاثة بتعريف----------------------------------------------------------------------------------- يخصه فعرف الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الكراء بقوله الكراء عقد علي منافع غير ءا-دمي او ما يبان به وينقل غير سفينة اه ف-خرج ب------قوله منافع البيع ونحوه وخرج بقوله غير ءادمي منفعة الادمي فانها جعل او اجابة كما مر وقوله او ما يبان به وينقل عطف علي غير وغير الادمي هو ما كان كالدور والارضين والذي يبان به وينقل ما كان كالدابة والثوب وءالات الصناءع فهذه كلها من باب الكراء وخرج بقوله غير سفينة السفينة فان العقد عليها يسمي جعلا علي احد قولين وذهب غيره الي انها من باب الكراء وهو القول الراجح كما في ابن رحال وعليه درج صاحب المختصر فقال ككراء السفن وقول المدونة من اكتري سفينة الخ قال التاودي ولو قال عقد علي منافع غير ءادمي وسفية ---	521	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1179	false	-4888667624480422456	149	275	735	1435	1561	300	وهي في الاصطلاح-------- المعاوضة علي منافع غير الادمي والاجارة والجعل وهما في الا---صطلاح -المعاوضة علي منافع الادمي وما يتصل به من الابواب المستثناة من الاصول الممنوعة كالمساقاة والمزارعة والمغارسة والقراض وادمج الشركة بينهما وعقد لكل منها فصلا يخصه كما ياتي وغرر هذه الابواب المستثناة ظاهر للجهل بالعوض ولكنه اغتفر لشدة الحاجة اليها وما تقدم من ان الاجارة والجعل لمنافع الادمي والكراء لمنافع غيره هو مجرد اصطلاح كما مر قريبا وقد يطلق احدهما علي الاخر ابن عرفة الك-------------راء عقد علي منافع غير الادمي او ما يبان به وينقل غير سفينة اه فاخرج بغير الادمي منافع الا---------------------------------------دمي فانها------- اجارة او جعل وقوله او ما يبان به معطو----ف علي غير مدخول لمنافع وادخل به --------------------------------------------الدابة والثوب والفاس والمنشار ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عقد علي منافع غير -ادمي من سفينة	1179	8916130304735280382	258	311.0	200	1053	24.50142478942871	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms522	true	-419108477429479920	275	298	1430	1527	1534	300	ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحد بمدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما حلح الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن	522	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1181	false	-4248830444403238535	156	218	760	1039	1430	300	ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحد بعدد ومن اراد منهما ان يحل عن نفسه ما انعقد بينهما من كراء المشاهرة كان له ذلك وقوله ما لم يحد بعدد مستغني عنه لانه اذا حد بعدد كسنتين او شهرين او يومين كان من الوجه الاول الذي هو الوجيبة وحيثما حل- الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن	1181	8916130304735280382	95	139.5	72	280	33.92856979370117	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms523	true	-9158784707755469151	133	203	684	1021	1499	300	وسوغت اقالة فيما اكتري ان لم يكن اعطي الكراء المكتري فان لم------------------------------ يسكن جاز كمن لم يعط الكراء اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما مر تنبيه ظاهر----- النظم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يحل ما انعقد من الكراء كان له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء سكن بعض المدة التي سماها ام لا الا اذا نقد كراها او -كان المكتري ارضا وح------------------------رثها فانه يلزمه وهو كذلك علي القول المشهور------------------------------------------------ ومقابله قولان احدهما انه ي--------------لزمهما اقل ما سمياه فان قال	523	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1182	false	3838485941598388555	129	300	646	1514	1514	300	وسوغت اقالة فيما اكتري ما لم يكن اعطي الكراء المكتري واما اذا نقدا وتقايلا برضاهما قبل ان يسكن شيءا فذلك جاءز لانتفاء العلة المذكورة واما اذا اراد احدهما الفسخ بعد النقد وابي الاخر فان مريده لا يجاب اليه ولو لم يكن سكن شيءا كما تقدم انه ظاهر عموم النظم خ ومشاهرة ولم يلزم لهما الا بنقد فبقدره الخ وانظر الكراس الثاني من انكحة المعيار فانه ذكر فيه ان كراء الدابة كل يوم بدرهم لا يجوز ولا بد من ضرب الاجل كشهر ونحوه وانظر اذا اكري الدار ثم باعها في فصل احكام الكراء تنبيهات الاول ظاهر قوله ومن اراد ان يحل ما انعقد ----------كان له الخ لا يلزمه في المشاهرة شء من المدة ولو اقل ما سميا كشهر وهو كذلك حيث لم ينقد علي المشهور ورواية ابن القاسم عن مالك وسواء سكن بعض الشهر----------- ام لا --------------الا ان يكون المكتري ارضا وحرثها اي قلبها واحري لو زرعها ف----تلزمه السنة بحراثتها وليس للمكري اخراجه منها قبل السنة لتعلق حق المكتري بحراثتها ومقابل المشهور لمطرف وابن الماجشون انه يلزمهما اقل ما سمياه فان قال-	1182	8916130304735280382	204	234.5	157	908	22.466960906982422	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms523	true	-9158784707755469151	203	250	1021	1251	1499	300	كل شهر بكذا لزمه شهر--- او كل سنة بكذا لزمه في سنة وثانيهم-------------------------------------------------------ا انه يلزمهما الاقل ان شرع في السكني------------------------------- فاذا سكن بعض الشهر في المشاهرة او بعض السنة في المسانهة ولو يوما واحدا لزم كل- منهما بقية الشهر او السنة وليس لاحدهما الفسخ الا برضي صاحبه	523	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1183	false	16336608197453277	0	60	0	300	1493	300	كل شهر بكذا لزمه في شهر او كل سنة بكذا لزمه في سنة واختاره اللخمي وابن حبيب وثالثها رواية ابن ابي اوس عن مالك ايضا انه يلزمه-- الاقل ان شرع في السكني وبهذه الرواية العمل بفاس وعليه فاذا سكن بعض الشهر في المشاهرة او بعض السنة في المسانهة--------------- لزم كلا منه-ا بقية الشهر والس--نة وليس لاحدهما الفسخ الا برضا صاحبه	1183	8916130304735280382	196	333.0	153	320	61.25	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms526	true	-6502824585646170261	29	71	145	360	1530	300	وان تكن شجرة بموضع جاز اكتراءها بحكم التبع يعني ان----------- من اكتري ارضا وفيها شجرة او اكثر فانه يجوز للمكتري ان يشترط ثمر-ها لنفسه لانها تابعة للارض غير مقصودة لذاتها وتقدم شرط الجواز عند قوله وشرط ما في الدار من نوع الثمر	526	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1193	false	6243666306534883016	99	134	484	660	1450	300	وان تكن شجرة بموضع جاز اكتراءها بحكم التبع وان تكن شجرة بموضع من الارض جاز اكتراءها اي اشترا----------------------------ط ثمرتها بحكم التبع لكراء الارض كما مر تفصيله في----------------------- قوله وشرط ما في الدار من نوع الثمر	1193	8916130304735280382	100	129.0	77	227	44.05286407470703	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms527	true	7246446779122817284	158	236	750	1159	1470	300	فصل في احكام من الكراء-- لو قال في كراء العروض واحكام من الكراء لانهما المذكوران في هذا الفعل لوفي بالمراد قاله التسولي والي الاول منهما اشار بقوله والعروض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج والفرا ومكتر لذاك لا يضمن ما يتلف عنده سو-------ي ان ظلما وهو مصدق مع اليمين وان يكن من ليس بالمامون يعني انه يجوز كراء ما تعرف عينه و----لا يلتبس --بغيره م---ن العر--------وض كالسروج والحلي والثياب والفراء وهو ------بالمد -قصره لضرورة الوزن جمع فرو	527	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1200	false	-4251472413578261988	15	76	78	393	1557	300	فصل في احكام من الكراء 1 لو قال في كراء العروض واحكام من الكراء لانهما المذكوران في هذا الفصل لوفي بال-----------------------------------------مراد والعر-ض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج والفرا والعرض ان عرف عينا تمييز محول عن الناءب اي ان عرفت---------------------------------------------------------------------- عينه بحيث لا يلتبس رده برد مثله فالكرا يجوز فيه كالسروج للدو--------اب والفرا بكسر اوله وبالمد وقصره -ضرورة------ جمع فرو	1200	8916130304735280382	225	315.0	178	442	50.90497589111328	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms529	true	-4172607988420201505	167	206	840	1045	1544	300	قولان والفرق لمن تاخرا وحالة المنع هي المستوضحة وشيخنا ابو سعيد رجحه وشيخه محمد بن بكر الي الممات مال عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يق---------------------------------------------------------------تضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع	529	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1207	false	5626095059012095388	130	217	684	1127	1558	300	قوله- والفرق لمن تاخر فقال وش------------------------------------------يخه محمد بن بكر الي الوفاة مال عند النظر وشيخه اي شيخ ابي سعيد وهو القاضي ابو عبد الله محمد بن بكر بفتح الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة الي الوفاة مال عند النظر اي مال عند نظره في المسالة الي اعتبار وقت الوفاة ورجح اعتبار ذلك وقال به فالمجرور بالي يتعلق بالنظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي فان تكن الوفاة و الحال ان الازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع	1207	8916130304735280382	150	240.0	120	486	30.86419677734375	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms531	true	-3781927349047230740	244	286	1261	1464	1544	300	ومع سكني مكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد ثم يءدي ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في ذلك قول الحالف وفي لاحق الزمان او في السالف	531	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1210	false	-7824639437131748689	138	283	729	1448	1533	300	ومع سكني مكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي الامد و ان اختلفا مع وجود سكني مكتر بعض المدة و الحال انه ما نقد للمكري شيءا من الكراء تحالفا ويبدا المكري باليمين لانه الباءع للمنافع و يجب الفسخ في باقي الامد ثم يءدي ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا ثم يءدي المكتري ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا فان اختلفا بعد ان سكن نصف الشهر في المثال المذكور فانه يءدي ربع الدرهم وبعد سكناه الشهر والنصف الاخر يءدي ثلاثة ارباعه وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا وان يكونا قبل سكني اختلفا والموضوع بحاله من كون المكتري لم ينقد شيءا فالفسخ ايضا مهما نكلا معا او حلفا معا فان حلف احدهما ونكل الاخر في هذه او في التي قبلها قضي للحالف علي الناكل كما قال والقول في ذلك قول الحالف -في لاحق الزمان او في السالف	1210	8916130304735280382	202	305.5	160	720	28.05555534362793	38	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms532	true	4307051852489309322	2	114	10	597	1568	300	فقال المكري -------شهر واحد وقال المكتري بل -------شهران اثنان ولم تكن لوحد منهما بينة فان القول للمكري بيمينه اذا قبض الكر-------اء الذي هو متفق عليه--------------- وظاهره سواء سكن المكتري الشهر الذي يدعيه المكري او لم يسكن اشبهت دعواه ام لا لاكن الظاهر بل المتعين اعتبار الشبه وسواء اشبه المكنري ام لا----------------------------------------------------------------------- وهو امر لا يخفي ---------------------------اما ان سكن الكتري الشهرين ف-ي المثال المذكور فيكون القول له لان جانبه ترجح------ بحيازة السكني التي يدعيها ومفهوم قوله حيث ينتقد ان الكراء اذا لم ينتقد والمكتري ساكن في الدار---- فانهما يتحالفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا المكتري باليمين فاذا حلفا معا او نكلا معا فسخ العقد في باقي المدة ثم يءدي المكتري ما حل-ف عليه في مدة السكني التي	532	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1210	false	-7824639437131748689	45	188	238	974	1533	300	فقال المكري بدرهم لشهر----- وقال المكتري بل بدرهم لشهرين وهذا حيث ينتقد اي ي---------------------------------------قبض المكري الكراء الذي هو الدرهم في المثال المذكور وظاهره سواء سكن المكتري الشهر الذي يدعيه المكري او لم يسكنه -----------------------------------------------------------اشبه فيما يدعيه ان قال الناس مثل تلك الدار تكري بما قال لتلك المدة التي يدعيها او لم يشبه وهو ظاهر ابن سلمون والمتيطي وسياتي ما فيه واما ان سكن الشه-------رين فالقول قول المكتري ح ل----------------------ترجح جانبة بحيازة السكني التي يدعيها ومفهوم قوله حيث ينتقد انه ------اذا لم يكن المكري انتقد الكراء ولا قبضه فانه تعتبر السكني حينءذ كما قال ومع سكني مكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي الامد و ان اختلفا مع وجود سكني مكتر بعض المدة و الحال انه ما نقد للمكري شيءا من الكراء تحالفا ويبدا المك-ري باليمين لانه البا--ءع للمن--افع و يجب الفسخ في باقي الامد ثم يءد--------ي ما عليه حلفا في امد السكني الذي	1210	8916130304735280382	296	357.0	231	887	33.370914459228516	42	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms532	true	4307051852489309322	199	238	1051	1243	1568	300	ثم اشار الي --اختلافهما في --قدر الكراء فقال وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لز------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لباقي الاشهر	532	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1212	false	-6603924603324824333	34	202	160	1005	1509	300	ثم اشار الي الاختلاف--- في القدر------- فقال وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان يكن الاختلاف في القدر للكراء كان يقول المكري بعشرة ويقول المكتري بثمانية فان كان ذلك قبل السكني تحالفا والفسخ بعد اي بعد حلفهما سنا اي شرع وظاهره انه لا ينظر لشبه ولا لنقد وهو كذلك لعدم فوات المنافع كما في البيع وان يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لزما وان يكن الاختلاف المذكور من بعد سكني بعض المدة او زراعة بعضها اقسما اي حلفا معا وفسخ باقي مدة قد لزما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ينقد لماضي الاشهر وحصة مدة السكني والزراعة الماضية يءدي المكتري من حساب ما قال وهو الثمانية في المثال لانه يصدق فيما مضي وفات اذا اشبه كما مر سواء اشبه المكري ام لا فان انفرد المكري بالشبه فياخذ لماضي المدة من حساب ما قال وهو العشرة بعد يمينه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي ومحل الفسخ في الباقي وتصديق المكتري عند شبهه ان كان لم ينقد لباقي الاشهر	1212	8916130304735280382	182	327.0	144	855	21.286550521850586	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms534	true	-6497792708858009730	3	79	24	447	1557	300	--جمع راحلة وهي الناقة النجيب--------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها هنا الدابة من حي-----------------------ث هي والسفن جمع سفينة وفصلهما عما قبلهما لان لهما احكاما تخصهما وقد شرع في بيانها فقال وفي الرواحل الكراء والسفن علي الضمان او بتعيين حسن ويمنع التجيل في المضمون ومطلقا جاز بذي التعيين ي---------------------------------------------------------------------------عني ان --كراء--- الرواحل والسف-----ن علي ضربين مضمون ومعين ولكل واحد منهما احكام تخصه فالكراء المضمونهو الذي لم تعين فيه الدابة او السفينة بالاشارة اليها كان يقول انسان لاخر اكتري منك دابتك	534	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1215	false	2118874378017075139	3	111	16	596	1540	300	1 جمع راحلة وهي الناقة النجيبة الكاملة الخلق الحسنة المنظر المدربة علي الركوب والسير والحمل بهذا فسر عياض قوله عليه الصلاة والسلام الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة عياض واصلها من الرحل الموضوع عليها اه والمراد بها هنا الدابة من حيث هي من فرس وبغل وحمار وجمل والسفن جمع سفي-----------------------------------------------------------------نة وفي الرواحل الكراء والسفن علي الضمان او بتعيين حسن وفي الرواحل الكراء مبتدا والمجرور قبله متعلق به والسفن جمع سفينة عطف علي الرواحل علي الضمان خبر او بتعيين حسن عطف عليه والمعني ان الكراء في الرواحل والسفن كاءن علي وجهين اما علي الضمان كاكتري منك ركوب د---------------------------------------------ابة او --سفين---------ة الي موضوع كذا او--------- اكتري منك دابتك	1215	8916130304735280382	200	248.0	160	710	28.16901397705078	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	115	183	681	1030	1665	300	في الاصطلاح فقال فيه ابن عرفه -------بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها اه فاخرج بقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة----------------------------------------------- الذوات واخرج بقوله ما امكن نقله كراء الدور والارضين واخرج بقوله غير سفينة كراء السفن وغير منصوب علي الحال واخرج بقوله ولا حيوان لا يعقل كراء الرواحل فان ذلك كله من باب الكراء لا من باب الاجارة واما بيع منفعة --------	536	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	44	136	244	729	1590	300	في البيع وعرفها----- ابن عرفة بقوله ببيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا ينقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا-----لخ فقوله بيع اطلق البيع علي العقد لان الاجارة مباينة للبيع لا تدخل فيه ولا بد ان ياتي في الحد بالجنس الشامل للمحدود وغيره ثم يخرج غيره بالفصول فلو قال عقد علي منفعة الخ لكان احسن قاله الرصاع وخرج بقوله منفعة بيع الذوات وبقو-----له ما امكن نقله كراء الدور والارض وبق-------------------------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل كراء الرواحل وبقوله غير ناشء عنها القراض والمساقاة لان المعقود عليه فيهما منفعة	1224	8916130304735280382	195	317.5	156	561	34.75935745239258	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms539	true	-1708596058721290070	204	295	1078	1517	1541	300	للصانع من بعد الحلف وذاك في مقدار اجره عرف فان يكن ---------------------------------منه نكول حلفا رب المتاع وله ما وصفا -------يعني ان الصانع والمصنوع له اذا تنازعا في صفة المصنوع او في نوعه او في قدر الاجرة ولم تكن بينة لواحد منهما في ذلك فان القول في الفروع الثلاثة قول الصانع بيمينه فان نكل عن اليمين حلف المصنوع له ويقضي له بما قال فان نكل عنها قضي للصانع بما قال والف حلفا و--------------------------وصفا للاطلاق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول صاحب المتاع في تنازع في الرد مع حلف قفي يعني ان الصانع وصاحب المتاع اذا	539	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1234	false	8021188121967246807	51	143	251	683	1497	300	للصانع ما نصه او خولف في الصفة او في الاجرة ان اشبه وحاز لا ان لم يحز كبناء وان يكن منه نكول حلفا رب المتاع وله ما وصفا وان يكن منه اي الصانع نكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن اليمين حيث ال--قول له في هذه الفروع---------------------------------------- حلفا رب المتاع علي دعواه وله ما وصفا من قدر الاجرة ومن الصبغ والخياطة ويءمر الصانع باعادة الصبغ والخياطة ان امكنه ذلك من غير فساد والا ضمن قيمته ابيض من غير صبغ ولا خياطة والقول قول صاحب المتاع في تنازع في الرد مع حلف قفي ----والقول قول -صاحب المتاع في -	1234	8916130304735280382	165	166.0	124	627	26.3157901763916	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	147	183	759	932	1535	300	الامام ابن عرفة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه--- فقوله	545	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	36	71	169	339	1474	300	الثمرة ابن عرفة------ هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي فقوله	1245	8916130304735280382	162	305.5	127	176	92.04545593261719	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms547	true	-1232450891937974064	132	209	647	1053	1506	300	وفي مغيب في الارض كالجزر وقصب السكر خلف معتبر يعني انه وقع خلاف بين اهل المذهب في مساقاة ما كان غاءبا في الارض كالج---------زر واللفت والفجل--------------- ونحوها كالبطاطة وقصب السكر فقيل بالجواز وهو ------------المشهور------- بشروط الزرع المتقدمة وقيل بعدم الجواز وقوله مغيب بضم اوله وكسر ما قبل ءاخره مشددا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وخلف بضم اوله وسكون ثانيه اي خلاف مبتدا مءخر ومعتبر صفته قال وان بياض قل ما بين الشجر وربه يلغيه فهو مغتفر	547	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1247	false	5684813290025223126	201	252	1005	1264	1512	300	وفي مغيب في الارض كالجزر وقصب السكر خلف معتبر وفي جواز--------------------------- مساقاة م--------غيب في الارض خبر مقدم كالجزر واللفت والفجل و في قصب السكر ونحوه وعدم جواز المساقاة في ذلك خلف مبتدا معتبر صفة له والمشهور الجواز بشروط الزرع كما ت----------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------------------------------------------- وان بياض قل ما بين الشجر وربه يلغيه فهو مغتفر	1247	8916130304735280382	159	216.0	126	449	35.412025451660156	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms548	true	-715183543190323709	143	292	753	1505	1547	300	فلو كانت من---- عند ربه او من عندهما فسدت لخروجت الرخصة عن محلها بناء علي انها لا تتعداه واما علي القول بانها تتعداه فلا تفسد خصوصا اذا كانت الحاجة داعية لذلك بان جري بها عرف بلد وثالثها ان يكون جزء الجنان الذي هو الب------ياض تبعا لقيمة ثمرة الحاءط ك-----------المثال المتقدم وهذا الشرط مستغني عنه بقوله قل اللهم الا ان يكون قصده بذلك زيادة البي-------------------ان والايضاح ورابعها ان لا يشترط ربه فاءدته لنفسه-------------------------------------------------------------------------------- فان اختل شرط من هذه الشروط فسدت علي القول المشهور ويرد العامل الي مساقاة مثله في ال-شجر و----اجر- مثله في البياض وقيل لا تفسد علي نحو ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز لربه اشتراطه لنفسه لان العامل لا يتكلف له واختلاف العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه رحمة والله اعلم بالصواب قال ولا تصح مع كراء لا ولا شرط البياض لسوي من عملا ولا اشتراط عمل كثير يبقي له كمثل حفر البءر يعني ان المساقاة لا يصح جمعها مع الكراء في عقد واحد	548	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1249	false	-8312056640245320646	12	265	58	1337	1504	300	فلو كان بذره من عند ربه او من عندهما فسدت لخروج- الرخصة عن محلها واشار لثالث الشروط بقوله وجزء الارض اي والجزء----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الارض البياض تبع- لقيمة ثمرة الحاءط كما تقدم في المثال وه--------ذا الشرط مستغني عنه بقوله قل ------الا ان يكون قصد به تفسير القلة خ وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة الخ والحاصل ان البياض لا يجوز ادخاله في المساقاة الا بهذه الشروط الثلاثة فان اختل واحد منها فسد عقد المساقاة-------------- ويرد العامل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض وحيثما اشترط رب الارض فاءده فالفسخ امر مقضي وحيثما شرط رب الارض فاءده اي البياض اليسير لنفسه فالفسخ لعقد المساقاة امر مقضي به علي المشهور لان سقي العامل يناله فكان ذلك زيادة اشتراطها رب الحاءط علي العامل وقيل يجوز لربه اشتراطه لنفسه لان العامل لا يتكلف لذلك زيادة في العمل لانه يسقي شجره وما ينتفع به البياض بعد ذلك كالذي ينتفع به الجار اه وعليه فلا يشوش علي من فعله كما مر عن المسناوي وهذا اذا كان يناله سقي العامل واما ان كان لا يناله او كان بعلا فلا اشكال انه لربه وهذا كله في البياض اليسير كما مر واما الكثير فلا يصح ادخاله في المساقاة ولا ان يلغي للعامل بل يبقي لربه كما مر وظاهر اطلاقاتهم ولو كان سقي العامل يناله وقولنا فالفسخ الخ ظاهره ولو بعد العمل وهو كذلك ويكون له اجرة مثله فيه ومساقاة مثله في الحاءط ولا -----تصح مع كراء لا ولا شرط البياض لسوي من عملا ولا تصح المساقاة مع ك----------------------------------------------------------راء في عقد واحد	1249	8916130304735280382	350	473.0	270	1467	23.858213424682617	57	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms549	true	956200471779631761	220	265	1114	1323	1487	300	المعيار عن ابي سعيد فرج ابن لب ان ما ارتكبه الناس وتقادم في عرفهم وجري به عملهم ينبغي ان يلتمس له وجه شرعي ما امكن علي خلاف او وفاق اذ لا يلزم ارتباط العمل بمذهب معين ولا بمشهور من قول قاءل اه والله اعلم فهذا	549	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1254	false	-2744192593970841735	135	177	677	873	1498	300	المعيار عن------------- ابن لب ان ما ارتكبه الناس وتقادم في عرفهم وجري به عملهم ينبغي ان يلتمس له وجه شرعي ما امكن علي خلاف او وفاق اذ لا يلزم ارتباط العمل بمذهب معين ولا بمشهور من قول قاءل اه والله اعلم واما	1254	8916130304735280382	193	377.0	151	209	92.34449768066406	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms550	true	4323866414382760478	94	198	485	990	1455	300	الزكاة من نصيبه فانها تخرج ابتداء من كامل الثمرة او الزرع ثم يكون الباقي بينهما علي ما اتفقا عليه وحيث وقع اخراج الزكاة من الكامل فقط اعطي كل واحد منهما ما وجب عليه من الزكاة بقدر نصيبه هذا---------- معني قوله بنسبة الجزء فقط يعني جزء الغلة لا اقل ولا اكثر وفهم من قوله ان لم يشت-------------رط انه اذا اشترط العامل او رب الحاءط ان دفع الزكاة يكون علي احدهما جاز -----------وهو كذلك والعرف كالشرط وفي المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	0	90	0	442	1464	300	الزكاة من نصيبه فانها تخرج ابتداء ------------------------ثم يكون الباقي بينهما علي ما اتفقا عليه واذا كان يبدا بها ف----------------------كل واحد منهما قد ---اعطي- من الزكاة بقدر نصيبه من الثمرة وهو معني قوله بنسبة الجزء اي ج------زء الغلة فمن له منها ربع فقد اعطي عشر الربع وهكذا ومفهوم الشرط انه اذا --------------------------اشترطت الزكاة -----علي احدهما كانت عليه وحده وهو كذلك قال -----------في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	1253	8916130304735280382	338	535.5	263	540	62.592594146728516	60	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms550	true	4323866414382760478	208	230	1039	1135	1455	300	وحيث لم يبد ولا يوجد من ينوب في ذاك مناب مءتمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعامل يلغ-------------------------ي له ما انفقا وقول خذ ما ناب واخرج متقي	550	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	91	148	426	682	1395	300	وحيث لم يبد ولا يوجد من ينوب في ذاك مناب مءتمن وحيث عجز العامل او ورثته بعد موته ولم يبد صلاح الثمرة ولا يوجد من اي امين ينوب عنه في ذاك العمل مناب العامل الذي هو مءتمن عن رب الحاءط فعامل يلق صلي الله عليه وسلم 1648 ي له ما انفقا وقول خذ ما ناب واخرج متقي	1255	8916130304735280382	95	160.0	73	256	37.109375	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms551	true	-4334341814485020316	44	85	206	392	1495	300	قال مالك في المدونة ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهره وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل اه مواق	551	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	38	77	195	369	1464	300	قال فيها----------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل اه وقال	1257	8916130304735280382	164	307.5	125	186	88.17204284667969	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms551	true	-4334341814485020316	108	167	523	820	1495	300	المغارسة جعل واجارة وذات شركة اه فالجعل كان يقول --رجل لاخر اغ-رس في ارضي هذه زيتونا او نخيلا مثلا -------------------ولك في كل شجرة تنبت-------- كذا فهذا جعل تجري---------------------- عليه احكامه السابقة وسياتي هذا في البيت الاخير من الفصل والاجارة كان يقول له اغرس في هذه الارض عنبا او تينا عدده كذا ------ولك كذا--------------------------------- فهذه اجارة محدودة بالعمل كخياطة الثوب	551	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1258	false	-915138565511551270	50	119	248	585	1514	300	المغارسة جعل واجازة وذات شركة اه فالجعل -ان يقول الرجل لاخر اغترس -----لي هذه الارض اصولا كرما او تينا او ما اشبه ذلك ولك في كل شجرة تنبت او تثمر كذا وكذا قاله في المتيطية وسينبه الناظم عليه اخر----------------------------------------- الفصل والاجارة -ان يقول--- اغرس لي هذه الارض كرما او تينا او ما اشبه ذلك ولك كذا دراهم او دنانير او عرضا صفته كذا فهذه اجارة محدودة بالعمل كخياطة الثوب	1258	8916130304735280382	200	290.5	157	388	51.546390533447266	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms554	true	1350515900738829053	134	283	677	1422	1503	300	الغالب فقال ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممانعة ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا ببنهما كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس يعني ان المزارعة اذا وقعت علي ان يكون عمل------------------- اليد والبقر علي احد المتزارعين وعلي--- الاخر الارض جازت اذا كانت الزريعة بينهما علي ما اتفقا عليه في الزرع الذي يءخذ وقت المصيف كان يتفقا علي ان يكون الزرع بينهما انصافا مثلا والزريعة كذلك او يتفقا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لصاحب العمل والبقر او الارض ربعا او سدسا مما يحصل جاز ايضا اذا اخرج صاحب الربع او السدس من الزريعة -قدر ما يخذه في فصل المصيف لا اقل ولا اكثر والي ذلك كله اشار الناظم بقوله كالنصف او كنصفه او ال--------------------------------------------------------------سدس فما بعد الكاف مثال للجزء الذي دخلا علي اخذه في وقته-- وظاهره ان ذلك جاءز ولو كانت قيمة العمل مع البقر لا تعادل قيمة ال-----ارض وبالعكس وهو كذلك علي	554	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1272	false	-5887161624151167178	87	248	466	1273	1550	300	الجاءز قوله ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممانعه ان عمل العامل في الم-------------------------------------------------------------------------------------------زارعة والارض من ثان فلا ممانعة والمراد بالعمل عمل اليد والبقر فاذا اخرج احدهما ذلك واخرج الاخر الارض جازت هذه الشركة بشرطها المشار له بقوله ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بين-------------------------هما ان اخرجا معا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بضم الزاي لغة فيه بينهما في المصيف فان دخلا علي ان ما يحصل في المصيف يكون لذي العمل نصفه ولرب الارض نصفه جاز اذا اخرج كل منهما نصف الزريعة واذا دخلا علي ان لصاحب العمل ا-------و الارض سدس ما ي----------حصل جاز ايضا اذا اخرج كل منهما----------- من الزريعة بقدر ما ياخذ في---- المصيف وهكذا وهو معني ق---------------------------وله كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس كالنصف او كنصفه وهو الربع او السدس فما بعد الكاف مثال للجزء الذي دخلا علي اخذه في المصيف وظاهره الجوا-----ز ولو كانت قيمة العمل--------- لا تعادل قيمة كراء الارض وبالعكس وهو كذلك علي	1272	8916130304735280382	342	451.0	266	996	34.33734893798828	54	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms555	true	58218480847865600	3	95	22	470	1568	300	علي المناصفة بينهما فيما يحصل في المصيف ففيه-------------------------------------------------------------------- تفصيل وهو ان كان مخرج ثلثي الزرع مثلا هو رب الارض فلا اشكال في الجواز لان ما زاده من سدس البذر يكون في مقابلة العمل او هبة او اعانة فيكون مفهوم الشرط علي هذا الوجه مفهوم موافقة وان كان المخرج للثلثين هو العامل فان كان علي ان ياخذ كل واحد منهما -قدر بذره جاز كما مر وهو منطوق الناظم وان دخلا علي ان ياخذ كل واحد منهما نصف الزرع وهو موضوع المسءلة امتنع لان ما زاده العامل من سدس البذر يكون في مقابلة الارض	555	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1273	false	4938860061299939852	52	131	260	626	1487	300	علي المناصفة------- فيما يحصل في المصيف ولكن البذر علي احدهما ثلثاه وعلي الاخر ثلثه فان ذلك لا يجوز وهو كذلك علي تفصيل ---فان كان مخرج ثلثيه---------- هو رب الارض فلا اشكال في الجواز لان ما زاده من سدس البذر----- في مقابلة العمل او هب------------------------------------------------------ة وان كان --مخرج ثلثيه-- هو العامل فان كان علي ان ياخذ كل----- منهما بقدر بذره------------------------ جاز وان -كان علي ان ياخذ كل----------- نصف الزرع------------------ امتنع لان ما زاده------- من سدس البذر --هو في مقابلة الارض	1273	8916130304735280382	279	428.5	215	517	53.96518325805664	57	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms556	true	6689109752117244680	0	103	0	516	1493	300	في ال-زارعة--------- هو عمل الحرث لا غيره من حصاد و--دراس و--تصفية ونحوها وانها لا ت-دخل في مطلق العمل عند السكت بل يكون ذلك عليهما معا علي قدر الانصباء الا بشرط نبه عليه الناظم فقال والدرس والنقلة مهما اشترطا مع عمل كانا علي ما شرطا يعني ان رب الارض اذا شرط علي العامل نقلة الزرع من الفدان الي الاندر ودرسه كانا لازمين له علي مقتضي ال---------------------------------شرط وكذلك اذا جرت العادة بهما او بغيرهما من اللوازم هذا مذهب ابن القاسم-------------------------- وبه العمل------------------------ وقال سحنون لا يجوز اشتراط ذلك لانه مجهول واختاره ابن يونس ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور	556	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1276	false	4713870251454179294	62	241	324	1251	1546	300	في المزارعة اذا اطلق هو عمل الحرث فقط واما الحصاد والدراس والتصفية ف-------انها لا تندرج فيه---------- عند السكت بل -----ذلك عليهما ----علي قدر الانصباء الا لشرط نبه عليه الناظم فقال والدرس والنقلة مهما اشترطا مع عمل كان- علي ما شرطا والدرس للزرع والنقلة له م-----------------------ن الفدان مهما اشترطا مع عمل الحراثة كان ذلك------- الشرط لازما علي ما شرطا والعادة كال------------------------------------------------شرط وهو -قول ابن القاسم في رواية حسين بن عاصم عنه وبه العمل حسبما للجزيري في وثاءقه وقال سحنون لا يجوز اشتراط ذلك لانه مجهول واختاره ابن يونس قال ابو حفص تكلم ابن القاسم علي ارض النيل التي امرها معروف بالعادة وتكلم سحنون علي ارض افريقية التي يختلف الامر فيها فمرة تخصب فتكون مءنة الحصاد كثيرة الثمن وربما لم يكن خصب فيقل ثمن ذلك اه ويمكن ان يقال مذهب ابن القاسم الجواز في ارض النيل وغيرها كما افاده الناظم لان الغالب اتيان الزرع علي مقتضي العادة واتيانه علي خلافها نادر وهو لا حكم له البرزلي لو قال احدهما عليك اجرة الحصادين وعلي الغداء والعشاء جاز ذلك ان عرف قدره اه والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور	1276	8916130304735280382	323	457.0	254	1033	31.268150329589844	53	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms558	true	6859438024294772353	198	245	988	1233	1512	300	وقول مدع لعقد الاكترا لا الازدراع مع يمين اوثرا يعني ان رب الارض والعامل اذا اختلفا في كيفية العقد فادعي احدهما انه وقع علي وجه الاكتراء------ وادعي--- الاخر انه وقع علي وجه الازدراع فالقول قول م-ن ادعي الاكتراء بيمينه وسواء كان------ هو رب الارض او العامل وله	558	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	245	282	1253	1449	1536	300	وقول مدع لعقد الاكترا لا الازدراع مع يمين ا-ثرا و----------------------- اذا تنازعا بعد الفوات---- فادعي العام----------------ل الاكتراء للارض وادعي رب الارض المزارعة او العكس------- فالقول قول مدع لعقد الاكترا-------------- كان مدعيه هو رب الارض او العامل ولا	1282	8916130304735280382	138	156.0	106	261	52.87356185913086	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms559	true	7415105427120206010	228	300	1219	1570	1570	300	فقال شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاجل وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم يعني ان الشركة علي اربعة اقسام الاول ان تكون في المال وهي اما شركة مغارسة او مزارعة وقد تقدم الكلام عليهما او مضاربة----------- ماخوذه من الضرب في الارض قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية وهو القراض الاتي ذكره في الفصل بعد هذا واما شركة مفاوضة وهي ان يطلق كل-	559	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1286	false	197706388645649925	8	46	45	225	1503	300	فقال شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاجل شركة في مال وتحتها ثلاث-------------------------------------------------ة اقسام شركة-------------------------------------------------------------------------- مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض وستاتي ف--------------------------------------------------------ي الفصل بعد هذا وشر----كة مفاوضة وهي ان يطلق كل	1286	8916130304735280382	133	191.0	102	363	36.63911819458008	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms560	true	-2206857341579993626	99	173	533	927	1602	300	في العمل وهي شركة الابدان وسياتي الكلام علي شرط-----ها في قول الناظم وحيثما يشتركان في العمل البيت والثالثة الشركة في الم---------ال والعمل معا كان يخرجا مالا ويشتريا به ملفا ونحوه-------------- ويخيطانه جباءب وبرانس و---نحوهما ويبيعانها مخيطة-------------------------- وهكذا وهي اما مطلقة او مقيدة كما مر و----------ان الشركة -في هده الاقسام الثلاثة تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير اجل لا لاجل لان كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما له ان ي-حل عن صاحبه ويقاسمه فيما بين ايديها من عين وعرض وغيرهما------------- متي شاء	560	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1288	false	7049505670007929353	26	156	122	789	1542	300	في --عمل وهي شركة الابدان وسيات-----------ي شرط جوازها في قول الناظم وحيثما يشتركان في الع----------مل الخ او شركة فيهما اي في المال والعمل معا كان يخرجا مالا ويشتريا به ثيابا او جلودا ويفصلانها ويخيطانها نعالا او غفاءر ونحوهما ويبيعانها مخيطة ويشتريان بذلك الثمن غيرها وهكذا وذلك كثير ولا بد حينءذ من شروط شركة الابدان الاتية لان هذا القسم مركب من شركة الابدان وشركة المال وقوله تجوز خبر عن قوله شركة وسوغه تعلق الجار به وقوله لا لاجل عطف علي مقدر اي تجوز لغير اجل لا لاجل وظاهره انها ان وقعت لاجل فهي فاسدة او يقال هي صحيحة ولكن لا يلزمه البقاء معه الي ذلك الاجل وهو الظاهر قال في المتيطية والشركة لا تكون الي اجل ولكل منهما--- ان ينحل عن صاحبه ويقاسمه فيما بين ايدي-------------------هما من ناض وعروض متي شاء	1288	8916130304735280382	252	321.5	200	712	35.39325714111328	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms561	true	5165401377065426457	148	204	762	1052	1565	300	وبالطعام جاز حيث اتفقا وهو لمالك بذاك متقي يعني ا الاشت--------------------------راك بالطعام المتفق جن--------------------------سا وصفه جاءز عند----- ابن القاسم قياسا---- علي --------الدنانير والدراهم----------------------------------- فكما اغتفر فيها--------------------------------------- يغتفر في الطعامين وعند------- مالك لا يجوز وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عنه بقوله متقي لما فيه من--------------------------------------------------- بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد------ باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض	561	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	94	209	471	1101	1546	300	وبالطعام جاز حيث اتفقا وهو لمالك بذاك متقي وبالطعام متعلق بقوله جاز اي وجاز الاشتراك بالطعام من كل جانب حيث اتفقا اي الطعامان جنسا وصفة وكيلا وهو قول ابن القاسم قياسا منه علي جوازها بالدنانير من الجانبين بجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير من الجانبين او الدراهم كذلك يغتفر في الطعامين كذلك ومنعها مالك بالطعام مطلقا واليه اشار بقوله وهو اي الاشتراك لمالك بذاك الطعام متفقا جنسا وكيلا او مختلفا متقي خبر عن الضمير والمجروران يتعلقان به واللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 وعلة المنع عنده انه يدخلها بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يجعل قبض	1292	8916130304735280382	216	269.5	168	630	34.28571319580078	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms562	true	-3654318313855040028	18	180	90	893	1532	300	كذا طعام جهة لا يمتنع وعين او عرض لدي الاخري وضع معناه ان الاشتراك يجوز بالط---------------------------------------------------عام من جهة -وبالعين او بالعرض من جهة اخري وهذا البيت فيه شبه تكرار مع قوله في البيت قبله وجاز في العرض الخ وقوله لدي الاخري متعلق بوضع وانما لم يقل وضعا بالف التثنية لان العطف باو وهو لا تجب فيه المطابقة قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال خلطه ووضعه بيد واحد او ف- الاشتراك معتمد يعني ان المال الذي اخرجه الشريكان يجب خلطه حسا كخلط دنانير بدناني-------------------------------------------------------------------------------------------------ر او دراهم بمثلها او حكما بان يكون المال في حوز واحد او في حوزهما معا با----------------------------------------------------------------------ن يجعلا المالين في بيت واحد ويقفلا عليه بقفل-----------------------------ين وان متفقين------------------------------------- وبيد كل واحد منهما مفتاحه هذا معني قوله او في الاشتراك معتمد ثم ان خلط المالين ولو حكما انما هو شرط في حصول الضمان منهما لاانه شرط في صحة الاشتراك فان صحتها لا تتوقف عليه فان لم يحصل خلط لا حقيقة ولا حكما فان التالف منهما يكون من ربه وحده وما اشتري من السلع بالسالم يكون بينهما	562	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1294	false	3510022954826541554	13	204	57	1002	1486	300	كذا طعام جهة لا يمتنع وعين او عرض لدي الاخري وضع كذا طعام جهة لا يمتنع وعين او عرض لدي الاخري يتعلق بقوله وضع اي لا يمتنع وضع طعام من جهة ووضع عين او ---عرض من --الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل وضعا بالف التثنية لان العطف باو وهو لا تجب فيه المطابقة وهذا البيت تكرار مع قوله وجاز بالعرض اذا ما قوما من جهة الخ خ عاطفا علي الجواز وبعين وعرض وبعرضين مطلقا وكل بالقيمة يوم احضر لا فات الخ والمال خلطه ووضعه بيد واحد او في الاشتراك معتمد وال-------مال الذي اخرجه كل منهما خلطه مبتدا ثان ووضعه عطف عليه والواو بمعني او وخبره معتمد اخر البيت والمعني ان خلط المالين حسا بحيث لا يتميز احد المالين من الاخر او ح----------------كما بان يوضعا ------------------------------معا بيد واحد منهما او واحد غيرهما او وضعا معا ايضا في محل الاشتراك بينهما بان يجعلاهما----- في بيت واحد وق-فلا عليه بقفلين اخذ احدهما مفتاح احد القفلين واخذ الاخر مفتاح الاخر واحري اذا كان قفلا واحدا وبيد كل----- منهما مف-----------------------------تاحه معتمد اي شرط --------------------------------في حصول الضمان منهما فاذا خلطا حسا او حكما فالتالف منهما و--------------ان لم يحصل خلط لا حسا-- ولا حكما ف---التالف----------- من رب-----ه وما اشتري--------- بالسالم ----فبينهما	1294	8916130304735280382	391	513.0	301	1221	32.02293014526367	66	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	189	291	966	1474	1519	300	ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر-به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنها قولها ومن اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به اه واحترز بقوله بجزء من ربحه من الاجارة ----------------والا --------------------------------------------------بضاع وهو ان يعطي الرجل ماله لاخر ليتجر له به علي اجرة وكذا الشركة لان الربح فيها----- نشا عن المالين فلم ياخذ كل واحد منهما الا ربح ماله واشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم الي تعريفه وبيان ما يلزم به فقال اعطاء مال من به يتاجر ليستفيد دافع وتاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يفاد فيه جزءا يعلم هو القراض ويفعل يلزم	564	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	103	291	520	1457	1505	300	ابن عرفة وهو-- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اج--ارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه -قولها -من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به اه ومراده بالتمك--------------ن الاذن لا الاعطاء بالفعل والا لم يشمل القراض بالدين واخرج بقوله بجزء من ربحه الابضاع والاجا----------------------------------------رة وكذا الشركة لان الربح في الشركة نشا عن المالين فلم ياخذ كل----- منهما الا ربح ماله وقوله لا بلفظ اجارة اخرج به ما اذا قال اجرتك علي التجر في هذا المال بجزء من ربحه فانه لا ينعقد بذلك فان عمل فيجري علي الاجارة الفاسدة ويفهم من قوله ولا ضمان علي العامل الخ انه اذا لم ينف الضمان عنه ولم يسمه قراضا فان الضمان يكون علي العامل وهو كذلك خ وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا الخ وقريب من هذا التعريف قول الن---------------------------------اظم اعطاء مال من به يتاجر ليستفيد دافع وتاجر اعطاء مال من اضافة المصدر لمفعوله الثاني وكمل بالاول الذي هو قوله من به يتاجر واللام في ليستفيد لام كي التعليلية دافع فاعل وتاجر عطف عليه مما يفاد فيه جزءا يعلم هو القراض وبفعل يلزم	1301	8916130304735280382	377	620.5	299	1035	36.42512130737305	64	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms567	true	-109606146477901184	34	132	166	642	1435	300	وعند ما مات و-----------------لا امين في وراثة ولا اتوا-------------------------------- با-----------------------------لخلف رد ---لصاحبه المال ولا شء من الربح لمن قد ع---------------------------------------------------------------ملا وهو اذا اوصي به يصدق في صحة او مرض يستوثق يعني ان عامل القراض اذا مات ولم يكن في ورثته امين يكمل العمل في المال ولا اتي ورثته بامين عارف يخلفه فان المال يرد الي ربه ولا شء لورثته من الربح في مقابلة ما عمله مورثهم ومفهومه ان- لو كان فيهم امين ولو دون مور-ثهم في الامانة او اتوا بامين اجنبي ثمل --مورثهم فيها وكان عارفا باحوال التجارة فان الورثة يقضي لهم باتمام العمل ويستحقون ما كان لمور-ثهم	567	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1310	false	-6566209679011152737	200	290	1040	1489	1536	300	وعند-ما مات العامل قبل نضوضه ولا امين في وراثه يقوم مقامه ويكمل عمله ولو اتوا اي الوراث بالخلف اي بامين كموروثهم في الامانة رد الي صاحبه المال ولا شء من الربح لمن قد عملا رد الي صاحبه المال وسلموه له مجانا ولا شء من الربح لمن قد عملا---------------------------------------------------------------------- ولم يتم عمله وهو الموروث اي فليس لوارثه شء م------------------------------------------------------------------------------------ما عمل-------- ومفهومه انه لو كان فيهم امين ولو دون موروثهم في الامانة او اتوا بامين اجنبي مثل الموروث- فيها بصيرا بالبيع لا يخدع فيه فانه------- يقضي لهم بتكميله----- ويستحقون ما كان لموروثهم	1310	8916130304735280382	213	267.5	163	625	34.08000183105469	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms567	true	-109606146477901184	219	273	1042	1306	1435	300	قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يت---------------------------------------------------------------------------------------------حقق اه قال واجر مثل او قراض مث-----------------------------------------------------ل لعامل عند فساد الاصل يعني ان القراض اذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسدا وعثر عليه بعد العمل فان الواجب فيه الرجوع الي اجر المثل او قراض المثل والفرق بينهما ان اجر- المثل في --ذمة رب المال وقراض المثل في الربح	567	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1313	false	-4386267242753721379	200	300	1009	1497	1497	300	قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يتحقق الخ ثم ذكر عن ابن عرفة بعد هذا بورقة ونحوها انه حكم فيها بالمال وبما يقدر له من الربح فانظر ذلك فيه واجر مثل او قراض مثل لعامل عند فساد الاصل واجر مثل او قراض مثل يجب احدهما لعامل عند فساد الاصل----- اي القراض واو في كلامه بمعني قيل لانهما قولان مرويان عن مالك ومنشءهما هل ما فسد من العقد يرد الي صحيح نفسه او الي فاسد اصله كما مر مثله في المغارسة والجعل لان القراض مستثني من الاجارة------ والفرق بينهما ان اجرة المثل في الذمة--------- وقراض المثل في الربح-	1313	8916130304735280382	165	196.5	127	509	32.41650390625	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	163	269	868	1413	1574	300	ابن عرفة بقوله الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا واسما ما اعطيت منفعته الخ فقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مدة وجوده-------------------- مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود-------------- ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه------------- العبد المخدم ما دام حيا------ يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطاه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع -لورثة	570	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	96	270	472	1374	1525	300	ابن عرفة و-----الوقف اع------طاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا -----------------------------فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه اه فخرج بقوله منفعة اعطاء الذوات وقوله شء يشعر بانه لا بد ان يكون متمولا لا تافها وقوله منفعة هذا هو الاصل وان كان الحبس قد يكون للانتفاع كالمدارس لان الانتفاع انما يصار اليه ان شرطه المحبس او جري عرفه به والفرق ان مالك المنفعة له ان يكريها ويعيرها لغيره بخلاف مالك الانتفاع فليس له الا الانتفاع بنفسه فلا يكري ولا يعير وبقوله مدة وجوده العارية والعمري وهو مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به هو بنفسه حيث قال والروايات واضحة باطلاق الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه وعلي ذلك ينبني ق-----------------------------------------------------------------وله لازما بقاءه الخ واخرج به العبد المخدم وانما قيده بقوله يموت قبل سيد----ه لانه فيه يظهر قوله مدة وجود------------------------------------ه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع للورثة	1316	8916130304735280382	289	195.0	224	1047	27.60267448425293	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms577	true	-838161687554337487	26	132	126	654	1499	300	ومفهوم قوله للصغار -----------------------------انه اذا حبس الاصول فقط علي الكبار وحازوها-------------- بما فيها فان حيازتهم تامة وان كانت الثمرة لربها كم-ا لو حبس علي----هم دارا ف--------يها متاع له ويحوزونها وس------------------------------------------------------------------ياتي ان الصغير اذا حاز لنفسه فحيازته تامة كالكبير هذا كله اذا كان الحبس علي الصغار غير دار سكني المحبس اما اذا كان دار سكناه فلا يجزء الاشهاد عليهم كما لا يجزء في حق الرشداء بل لابد من معاينة البينة لها فارغة خالية من شواغله والي هذا اشار النا--ظم بقوله ومن يحبس دار سكناه فلا يصح الا ان يعاين الخلا يعني ان من -حبس دار سكناه علي ولده الصغير فان حوزها له لا يتم الا اذا عاين	577	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1321	false	-1398232905467895157	4	98	24	492	1486	300	ومفهوم----- للصغار ومن في معناهم من سفيه ومعتوه انه اذا حبسه عل----------ي الكبار الرشداء وقبضوا الاصول بما فيها فان حيازتهم تامة وان كانت الثمرة لربها وكذا لو حبس علي غيرهم دار فقبضوها وفيها متاع له فان الحيازة تامة لانهم قبضوها وزاءدا معها كما في المتيطية وابن سلمون وانظر ما ياتي اخر الهبة من انه يجوز ان يهب له ارضا ويستثني غلتها سنين وهذا في-------------- غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دار سكناه كما قال- ومن يحبس دار سكناه فلا يصح الا ان يعاين الخلا -------ومن يحبس دار سكناه علي بنيه او علي غيرهم فلا يصح الحوز الا ان يعاين	1321	8916130304735280382	223	258.0	170	653	34.15007781982422	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms584	true	5198309236556578999	17	88	96	477	1579	300	الناظم بق---وله الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما فانه يدخل في الحبس للتصريح ب---------------------------البنت ثم بلفظ الولد المتصل بضمير من ذكر قبله من ولد وبنت في المثال وهو معني قوله ذكرها تقدما وحيث دخل فلا يخرج الا اذا انتهي لفظ الولد الملتبس بضميرها فاذا قال هذه الدار مثلا حبس علي اولادي فلان وفلان وفلانة واولادهم فانه يدخل مع اولاد الذكور اولاد الب-----------------------------------------نات لا اولاد او------لادهن الا ان يقول واولادهم واولاد اولادهم	584	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1330	false	1361355621123705622	2	62	14	338	1549	300	المنقطع في قوله الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما اي لكن حيث تقدم تفسير لفظ الولد بذكر بنت الصلب فان ولد البنت يدخل الي حيث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي لفظ الولد الملتبس بضميرها فاذا قال--------------- حبس علي اولادي فلان وفلان وفلانة واولادهم------------------- الذكور والاناث واولادهم فانه يدخل ولد البنات وولد ولد البنات لا من بعدهم من اولادهن الا ان يقول واولادهم واولاد اولادهم	1330	8916130304735280382	183	277.5	151	458	39.95633316040039	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms586	true	5594417057712687583	22	135	115	680	1465	300	والحوز شرط صحة التحبيس قبل حصول موت او تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لجاءز القبض وفي المشهور الي الوصي القبض للمحجور يعني ان حوز الشء المحبس بمعاينة البينة لا بالاعتراف شرط في صحة حبسيته بشرط ان يكون حوزه ------------------قبل موت ا-لمحبس او تفليسه فان لم يقع حوز اصلا او كان بعد الموت او التفليس بطل الحبس وظاهره ان ----------التحويز وهو تمكين المعطي بكسر الطاء المعطي له من العطية غير شرط في صحتها وهو كذلك بخلاف الرهن كما تقدم في بابه قال ابو المودة خليل بن اسحاق وحيز اي الموهوب وان بلا اذن واجبر عليه الخ والحبس والهبة من باب واحد وكيفية الحوز رفع يد المحبس من------- التصرف في الملك ورد ذلك الي يد المحبس عليه او ناءبه	586	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1331	false	-9118301073313651100	141	224	740	1140	1486	300	والحوز شرط صحة التحبيس قبل حدوث موت او تفليس والحوز شرط صحة التحبيس وكذا ساءر التبرعات من هبة او صدقة او نحلة الا ان ينعقد النكاح عليها كما مر في قوله ونحلة ليس لها افتقا-------------ر الي حيازة الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق بالحوز حدوث موت او مرضه او تفلي-----------------------------------------------------------س وظاهره انه لا يشترط التحويز -----------------------------------------------------------------وهو كذلك بخلاف الرهن كما مر خ------------------------------------- وحيز----------- وان بلا اذن واجبر عليه الخ وال--------------------------------حوز رفع يد المعطي بالكسر من التصرف في الملك ورد ذلك الي يد المعطي له --او ناءبه	1331	8916130304735280382	209	239.0	162	717	29.149232864379883	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms587	true	-1031699694569557730	190	270	965	1381	1534	300	ابن رشد في-------من تصدق علي ابن له كبير باملاك--------------------------------------- واشهد الاب بتبتيل الصدقة والابن بقبولها ووقع القبض في بعضها بالمعاينة وبقي ساءرها لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لكونه في قطر مخوف من العدو ولا ي---------------------دخل---------------ه احدا الا علي غرر و--------------------------لم يعتمر ذلك احد الي ان ما---------------------------------ت الاب------------------------------------------------------ فقال اذا حال الخوف بين الوصول الي موضع الاملاك المتصدق بها لحيازتها بالتطوف عليها اكتفي بالاشهاد ولم تبطل الصدقة ا-ن مات المتصدق بها قبل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة	587	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1335	false	-7377176365971564516	77	174	390	879	1531	300	ابن رشد لما سءل عمن تصدق علي ابن له كبير باملاك مشتملة علي ارض وحديقة اعناب ودور وارحي واشهد بذلك وحاز ----------الابن---------------------- بعضها والباقي --------------لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لا-نه في قطر مخوف من العدو اهلكه الله لا يامن فيه من دخله ولا يجتاز عليه احد- الا علي غرر ومخافة شديدة والاب المذكور لم يعتمر هذا الموضع المخوف منذ ثلاثين عاما لهذا الغرر ثم مات الاب قبل ان يحوز الولد هذا الموضع المخوف بتطوف الشهود عليه فقال اذا حال الخوف--------------------------------------------------------------- اكتفي بالاشهاد ولا تبطل الصدقة اذا مات ق------------بل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة	1335	8916130304735280382	253	342.0	198	612	41.33987045288086	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms593	true	8560208048534306054	65	88	309	409	1452	300	ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله يعني ان	593	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1344	false	566353914485183643	11	94	52	435	1510	300	ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف و اذا رد البيع مع علم المشتري او مع عدمه فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ان كان مليا وان كان عديما وثبت عدمه وحلف انه لا مال له فانه يقتضي الثمن الذي دفعه ان كان تلف عند الباءع وليس له غيره من فاءد اي غلة المبيع يدفع اليه عاما بعد عام حتي يستوفي ثمنه وذلك حيث يتصف الباءع بالحياة وان يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله وان يمت	1344	8916130304735280382	91	173.0	70	383	23.759790420532227	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms595	true	7883866447618779764	43	83	233	454	1625	300	ابن عرفة -الهبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذو منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي اه فاخرج بالتمليك------------------ العارية ونحوها ولوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي و-قوله بغير عوض اخرج به هبة الثواب	595	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1350	false	-1272911842131801865	205	245	1108	1325	1624	300	ابن عرفة والهبة لا لثواب--------------- تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل لوجه المعطي فخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها ولوجه المعطي -خرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وبقوله لا لثواب-------- هبة الثواب	1350	8916130304735280382	165	270.0	132	241	68.46472930908203	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms598	true	-6294401445731295357	151	196	774	977	1464	300	وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن معناه--------------------------- ان من اخذ شيءا-- من ماله وبتله صدقة به علي مع-ين سماه بلسانه او نواه بقلبه ج-------------------------------ازما بذلك غير متردد فيه فلا يجوز له ان	598	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1356	false	4438045353765261550	219	271	1123	1372	1512	300	وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وما موصول مبتدا واقعة علي الصدقة علي البت لشخص يتعلقان بقوله عينا والمعني ان ما عزله الشخص من ما------له صدقة ---علي مسكين سماه بلسانه او نواه بقلبه فان بتله وامضاه له بقول او نية حازما بذلك غير مترو- فيه فهو----- له اي	1356	8916130304735280382	130	166.0	97	264	49.24242401123047	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms598	true	-6294401445731295357	161	254	818	1243	1464	300	وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن معناه ان من اخذ شيءا من ماله وبتله صدقة به علي معين سماه بلسانه او نواه بقلبه جازما بذلك غير متردد فيه فلا يجوز له ان يتصدق به علي اخر فان فعل غرمه للمعين واما اذا اراد ان يعطي شيءا لمسكين------------- لم يبتله لا بقول ولا بنية فانه يكره له ان يرده ا--------------------------------------------------------------لي ماله كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكره له ان يعطيه الي غيره ثم قال ول----------لاب القبض لما قد وهبا ولده الصغير شرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجبا الا الذي يهب من نقديه فشرطه الخروج من يديه الي امين وعن	598	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1357	false	-361150949282046639	112	284	538	1418	1497	300	وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن و----------------------------------------------------------------------------------------غير ما يبت بالبناء للمفعول اذ ظرف يعين في محل جر باضافة اذ والتقدير وغير المبتل ل------------لمسكين وقت تعينه اي لم يبتل له -بقول ولا -نية فالمسكين معين في هذه وفي التي قبلها وانما اختلفا في التبتيل وعدمه ففي التبتيل يضمن علي ما قال الناظم ان اعطاه للغير وفي عدمه لا ضمان عليه ولكن رجوعه في عدم التبتيل للملك اي لملك المتصدق ليس يحسن اي يكره وكذا يكره ان ---يعطيه لل--غير كراهة تنزيه فيهما وللاب القبض لما قد وهبا ولده الصغير شرعا وجبا وللاب يتعلق بوجب اخر البيت القبض مبتدا لما وقد وهبا يتعلق به ولده مفعول بوهب الصغير نعت له شرعا منصوب علي اسقاط الخافض وجبا خبره والتقدير والقبض للصدقة التي وهبها لولده الصغير واجب للاب بالشرع والضمير في قوله ولده حينءذ عاءد علي متاخر معني لا لفظا والمضر هو عوده علي متاخر لفظا ومعني وهذا البيت مستغني عنه بقوله والاب حوزه لما تصدقا الخ وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا الذي يهب من نقديه فشرطه الخروج من يديه الا الذي يهب	1357	8916130304735280382	195	244.5	149	987	19.756839752197266	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms600	true	1619224852524882596	32	146	173	752	1533	300	الاصطلاح عرفه الامام ابن عرفة بقوله الاعتصار ارتجاع المعط---ي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وصيغته ما دل عليه لفظا اه فقوله دون عوض اخرج به شراء الهبة وقوله بلا طوع المعطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر وقوله وصيغته ما دل عليه لفظا اي سواء كان بمادة الاعتصار او الرجوع او الرد او غير ذلك و---يصح في الهبة --------والعمرة والنحلة و----------------------------الحبس اذا كان بمعني الهبة ك--------------------------------كونه سكني او عمري الي عام او اعوام ثم مرجعه- اليه فان لم يكن بمعني الهبة بان كان باقيا علي اصل معناه ف-لا يعتصر كالصدقة الا بشرط كما مر وقال الاعتصار جاز فيما يهب اولاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المحبة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار يذكر	600	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	119	269	564	1326	1473	300	الاعتصار 1---------- ابن عرفة هو------------ ارتجاع المعطي في عطيته دون عوض-------------------------------------------------------------------------------- بلا طوع المعطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر------ وصيغته ما دل عليه لفظا كا--------ن بمادة الاعتصار او الرجوع او الرد او غير ذلك وهو يصح في الهبة والعطية والعمري والنحلة كما في المدونة قال فيها واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان في معني الهبة بكونه سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها الي---------------------------------------------------ه فانه يعتصر الاعت-----------------------------صار جاز فيما يهب اولاده قصدا لمحبة الاب الاعتصار مبتدا خبره جاز فيما يهب اولاده مفعول به قصدا لمحبة مفعول لاجله الاب فاعل يهب وظاهره كان الاولاد كبارا او صغارا وهو كذلك واحترز بقصد المحبة مما اذا كانت الهبة لله والدار الاخرة او كانت هبة ثواب فانه لا اعتصار في ذلك واحترز بالاب من جد وجدة وعم واجنبي فانه لا اعتصار لهم الا ان يشترطوه عند الهبة والام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار يذكر	1364	8916130304735280382	346	522.0	272	958	36.11690902709961	56	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms601	true	-5178485188483285335	111	218	581	1095	1541	300	وكل ما يجري بلفظ الصدقة فالاعتصار ابدا لن يلحقه يعني ان كل ------عطية تكون----------- بلفظ الصدقة او بلف----ظ الهبة اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لله تعال-------------------ي فان -------------ا-------------------لاعتصار-------------------------------- لا يلحقها ابدا الا--------------------------------------------------------- بشرط ثم شرع في بيان موانع الاعتصار فقول ولا اعت---------------------------------------------------------------------صار مع موت او مرض له او النكاح او دين عرض وفقر موهوب له ما كانا لمنع الاعتصار قد ابانا يعني ان الاعتصار يمنع م----نه موت الموهوب له لان الحق انتقل لمن لا يعتصر منه او مرضه المتصل بموت--ه او عقد نكاحه ذكرا كان الولد او انثي او اخذه للدين اذا كان المرض وما بعده حادثا بعد الهبة وعلي ذلك نبه بقوله عرض اما اذا كان الموه-ب له مريضا	601	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1366	false	8417429798592773245	22	172	122	865	1516	300	وكل ما يجري بلفظ الصدقة فالاعتصار ابدا لن يلحقه وكل ما يجري من العطية والنحلة والعمري بلفظ الصدقة او كان بلفظ الهبة ودلت القراءن علي قصد الصدقة والدار الاخرة فالاعتصار ابدا لن يلحقه الا ان يشترطه عند عقد الصدقة كما مر خ كصدقة بلا شرط الخ ومفهومه انها اذا كانت بشرط فيعتصرها قال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز ان يشترط في الصدقة الاعتصار والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه اه فيءخذ منه انه كما يعمل بشرط الاعت---------------------صار في الصدقة من الاب والام يعمل بشرطه فيها علي اجنبي وهو كذلك خلافا للمشدالي ولا اعتصار مع موت او مرض له او النكاح او دين --------------------------------------------------عرض -ولا اعتصار اصلا مع حصول موت للموهوب له -او الواهب او حصول مرض -------------------متصل بموت له اي للواهب ايضا او حصول النكاح للموهوب له-------------------------------------- بعد الهبة او حصول دين -------عرض ا-----ي حدث للموهوب له -ايضا	1366	8916130304735280382	231	260.5	174	886	26.072235107421875	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms603	true	-2173282855501784782	103	217	513	1145	1567	300	فصل في العمري وما يلحق بها اي من المنحة والاخدام وهي في اللغة ماخوذة من العمر وفي الاصطلاح عرفها الامام ابن عرفة بقوله هي تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بغير عوض انشاء اه فخرج بقوله منفعة تمليك الذات وبحياة المعطي الم---حبس والعارية وخرج بقوله المعطي بفتح الطاء------- حياة المعطي بكسرها فانه لا يسمي عمري حقيقة بل يسمي رقبي وترجع لورثته ان مات وخرج بقوله بغير عوض ال--------------------اجارة الفاسدة لجهل المدة وخرج بقوله انشاء الحكم باستحقاق العمري لانه تقرير له- لا انشاء وظاهر التعري----ف انها تكون في الاصول والحلي والسلاح والاواني ونحوها وهو كذلك------------------------------------------ وخصها الناظم بالاصول لكثرتها فيها حتي كادت ان لا توجد في غيرها فقال هبة غلة الاصول العمراي بحوز الاصل حوزها استقرا	603	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1370	false	6134084132903329556	95	203	461	1037	1558	300	فصل في العمري وما يلحق بها م---ن المنحة والاخدام 1----------------------------------------------------- ابن عرفة------ هي تمليك من--فعة مدة حياة المعطي بغير عوض انشاء--- فخرج بالمن---فعة تمليك الذات وبحياة المعطي الخ الحبس والعارية والمع----------طي بفتح الطاء خرج به حياة المعطي بكسرها فانه لا يسمي عمري حقيقة وان كان جاءزا كحياة اجنبي غيرهما وخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانها اجارة --فاسدة وبقو---------------له انشاء الحكم باستحقاق العمري لانه تقرير لها لا انشاء و-هذا الحد يوجب جوازها----- في الاصول والحلي والثياب وغير ذلك ابو الحسن الا انه ان بقي من الثوب شء رده والا فلا شء عليه وخصها الناظم بالاصول لكثرتها في-----------------------------ها فقال هبة غلة الاصول العمر-ي بجوز الاصل حوزها استقرا	1370	8916130304735280382	415	654.0	334	709	58.533145904541016	59	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms603	true	-2173282855501784782	262	300	1377	1567	1567	300	مات المعمر -------او انقضي الاجل -------------------------------------رجعت للمالك او لورثته يوم------------------------- الموت لا يوم المرجع فاذا مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رفيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن او اعتق الرقيق--------------------- فان العمري ترجع للاخ-	603	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1371	false	1163691490953306539	175	230	892	1172	1535	300	مات المعمر بالفتح او انقضي الاجل فانها ترجع للمعمر بالكسر او وارثه خ ورجعت للمعمر او وارثه الخ والمعتبر في الوارث هو يوم الموت لا يوم المرجع فاذا مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن او -عتق الرقيق ثم مات المعمر بالفتح فان العمري ترجع للاخ	1371	8916130304735280382	177	289.0	141	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms604	true	8110946890414780350	88	236	457	1241	1596	300	اذا كانت مقيدة بمدة معلومة---- فله عقد الكراء فيها مع كل احد لانتفاء الجهالة قوله مسوغ بفتح الواو اي سوغه------------------------------- الشارع ثم اخذ يتكلم علي المنحة والاخدام فقال وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تجتنب وخدمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد هي الاخدام والحوز فيهما له التزام ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة مخدم او الممنوح او امد عين بالتصريح يعني ان هبة غلة الحيوان كالركوب والحمل واللبن والصوف وغير ذلك تسمي منحة وهي جاءزة بل مستحبة لا كراهة فيها حتي تجتنب وان هبة خدمة العبد تسمي في الاصطلاح بالاخدام وحكمها كذلك ولا فرق في جوازهما بين كونهما طول حياة الممنوح------------------------------------------------- او المخد------م او توقيته-----ما باجل محدود من المعطي ولابد فيهما من الحوز علي قاعدة التبرعات والافعال مضمونة الاول ثم قال واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي ---------------------------------------------------------------------------------بمنحه قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري ناجزا او مءخرا يعني ان اجرة راعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبة غلته لا علي	604	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1372	false	1777622547353694252	30	280	167	1416	1519	300	ان- كانت مقيدة باجل كعام ونحوه فله عقد الكراء فيها مع المعمر او غيره الي تلك المدة كما في ابن سلمون وغيره ثم اشار الي المنحة وهي هبة لبن الشاة كما مر اول باب الهبة فق-------------ال وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تجتنب وغلة للحيوان كلبن بقرة او شاة ان تهب لشخص حياة الممنوح او مدة معينة فان اطلق فهو مصدق فيما يدعيه من المدة فان مات او غاب فالظاهر انه يحمل علي حياة الحيوان الممنوح فمنحة تدعي اي تسمي وليست تجتنب بل هي مندوبة لكونها من المعروف ولا يدخل في غلة الحيوان ركوب الدابة لان هذه عارية كما تقدم قريبا عن اللخمي وتقدم ايضا اول باب الهبة ثم اشار الي الاخدام فقال وخدمة العبد هي الاخدام والحوز فيه-ا له التزام وخدمة العبد او الامة ان تهب لشخص حياة العبد او المخدم بالكسر او المخدم بالفتح او لمدة معلومة كعام ونحوه هي الاخدام في الاصطلاح فان اطلق وقال اخدمتك هذا العبد فانه يحمل علي حياة العبد كما مر اول باب الحبس والحوز فيهما اي في المنحة والاخدام قبل حصول المانع له التزام فلا يصحان بدونه كما مر حياة مخدم او الممنوح او امد عين بالتصريح حياة مخدم ظرف لتهب المقدر بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة العبد او--------------------------------------------------------------------- حياة الممنوح ظرف لتهب المذكور في كلامه من اللف والنشر المعكوس او الي امد كعام او شهر عين فيهما بالتصريح فان اطلق ولم يعين فقد مر حكمه واجرة الراعي ---------------------------------------------------لما قد منحا علي الذي بمنحة قد سمحا واجرة الراعي لما اي للحيوان الذي قد منحا لبنه واجبة علي الشخص الذي بمنحه قد سمح-------------------------------------ا او علي -----------------------------------------------------------------------------------	1372	8916130304735280382	264	276.0	202	1598	16.52065086364746	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms604	true	8110946890414780350	211	295	1114	1571	1596	300	وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري ناجزا او مءخرا يعني ان اجرة راعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبة غلته لا علي الممنوح لانها تنقلب الي اجارة بمجهول وهي غير جاءزة لكن ارخص بعض العلماء للضرورة اعطاء البقرة ونحوها لمن يرعاها علي ان ياخذ غلتها او نصف غلتها واما نفقة العبد المخدم فهي علي المعطي له ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما يراه من الدنانير والدراهم والعروض والطعام وغيرها ناجرا او الي اجل ويسترجع منحته ولا يدخله بيع اللبن المجهول	604	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1373	false	381176793302706073	260	298	1303	1497	1507	300	وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري ناجزا او مءخرا وجاءز لمانح فيها اي المنحة الشرا بما اي بالثمن-------- الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراه المانح ويرضي به كان ذلك الثمن طعاما او غيره ناجزا كان او مءخرا------------ ولا يدخله بيع اللبن المجهول	1373	8916130304735280382	98	123.0	77	457	21.44420051574707	16	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms605	true	-4558089324022227290	213	277	1069	1421	1534	300	الحاءز اما اجنبي من القاءم او قريب جدا كالاب مع ابنه ولم يتكلم عليه الناظم ولعله لندوره وهو ان الحيازة بينهما ل--ا تكون الا بالمدة الطويلة جدا بحيث ينقطع فيها العلم و--تهلك فيها البينات واما قريب لا جدا كالاخوة والاعمام والاصهار وهو ال-----------اتي في قوله والاقربون حوزهم مختلف الخ------------------------------------------------------ فاشار الناظم الي القسم الاول بقوله والاجنبي ان يحز اصلا بحق عشر سنين فالتملك استحق	605	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1378	false	8258007031664123732	155	232	800	1203	1567	300	الحاءز اما اجنبي من القاءم او قريب جدا كالاب مع ابنه ولم يتكلم عليه الناظم وسياتي عن خ----- ان الحيازة بينهما انما تكون في --المدة الطويلة التي---- ينقطع فيها العلم او تهلك فيها البينات واما قريب لا جدا كالاخوة والاعمام والاصهار والموالي وهو ما ياتي في قوله والاقربون حوزهم مختلف الخ وفي كل اما ان يكون بين القاءم والمقوم عليه شركة ام لا فاشار------- الي القسم الاول بقوله والاجنبي ان يحز اصلا بحق عشر سنين فالتملك استحق	1378	8916130304735280382	310	547.5	252	421	73.63420104980469	51	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms607	true	-3350169883890082472	207	294	1068	1515	1548	300	او يدعي حصوله تبرعا من قاءم فليثبتن ما ادعي او يحلف القاءم يعني ان الحاءز لما قام عليه المدعي بالملكية وادلي بحجته لدي القاضي ادعي بانه كان تبرع عليه بذلك بهبة او صدقة ونحوهما فان انكر القاءم ----دعواه فعلي---- الحاءز البينة فان عجز عنها حلف الق--------------اءم واخذ شبه وما درج عليه الناظم في هذا الفرع خلاف الراجح بل الراجح هو ان القول للحاءز بيمينه اذ لا فرق بينه وبين مسالة دعوي الشراء لان كل منهما ينقل الملك الفرع الثالث قوله واليمين له ان ادعي الشراء منه معمله	607	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1385	false	1753356832591826906	239	286	1244	1477	1541	300	او يدعي حصوله تبرعا من قاءم فليثبتن ما ادعا او يدعي الحاءز عشر سنين فاكثر حصوله اي الشء المحوز بيده تبرعا------------------------------------------------- بهبة او صدقة من---------------- قاءم او موروثه ف-ليثبتن الحاءز ما ادعا ه من التبرع ويتم ملكه او يحلف القاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين له ان ادعي الشراء منه معمله	1385	8916130304735280382	130	166.5	100	469	27.718549728393555	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms609	true	1408195927761750427	32	107	177	556	1506	300	ولما ذكر الناظم ان العشر سنين لا-بد منها في قطع حجة القاءم ذكر ان ما قار بها ي----------------------عطي حكمها فقال والتسع كالعشر لدي ابن القاسم او الثمان في انقطاع القاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------لكن المشهور المعمول به هو العشر سنين كما تقدم والله اعلم ثم شرع في بيان محترزات شروط الحوز فاشار الي مفهوم السكوت بقوله والمدعي ان اثبت النزاع مع خصيمه في مدة الحوز انتفع يعني ان المدعي اذا اثبت النزاع مع خصيمه الحاءز في مدة الحوز	609	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1391	false	-6094584753187841523	14	88	72	449	1540	300	ولما قد-------م ان العشر سنين لا بد منها للحديث المتقدم ذ---كر ان ما قار-بها من تسع سنين او ثمانية بعطي حكمها فقال والتسع كالعشر لدي ابن القاسم او الثمان في انقطاع القاءم والتسع سنين كالعشر المتقدم ذكرها لدي عند ابن القاسم او الثمان كذلك عنده في انقطاع حق القاءم ولكن-------- المعمول--- هو العشر--------------------------------------------------------------------------------- كما مر والمدعي ان اثبت النزاع مع خصيمه في مدة الحوز انتفع -------والمدعي ا-ن اثبت النزاع مع خصيمه------- في مدة الحوز	1391	8916130304735280382	234	364.0	186	495	47.272727966308594	42	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms610	true	-5030256966553896200	128	257	671	1371	1582	300	والاقربون حوزهم مختلف بحسب اعتمارهم يختلف فان يكن بمثل سكني الدار والزرع للارض والاعتمار فهو بما يحوز الاربعينا وذو تشاجر كالابعدينا ومثله ما حيز بالعتاق ما كان او بالبيع باتفاق وفيه بالهدم وبالنيان والغرس او عقد الكرا قولان يعني ان الحوز بين الاقارب غير الاب مع ابنه كما تقدم وذلك كالاخوة والاعمام وابناءهم والاخوال وابناءهم و----------الاصهار كا---------نوا شركاء ام لا اذا كان باضعف اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيازة كسكني او زراعة ارض ونحو ذلك فان دعوي الحاءز الملكية به لا تقبل الا مع طول المدة جدا وهو ما زاد علي اربعين عاما فاذا حاز الاصل احدهم المدة المذكورة فاكثر فان الم---حوز عنه يسقط حقه علي ما جري به العمل ------------------------هذا اذا لم يكن بينهم تشاجر ولا عداوة او اشكل امرهم -اما ان كانوا معروفين بالتشاح والتنازع فهو كالاجانب--------------------------------- فيكتفي فيه- بعشر سنين	610	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1392	false	-349667609298183718	146	281	754	1530	1632	300	والاقربون حوزهم مختلف بحسب اعتمارهم يختلف والاقربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الاب و--ابنه من ا------------لاخوة والاعمام وابناءهم والاخوال وابناءهم وفي معناهم الاصهار والموالي كانوا شركاء ام لا حوزهم اي امد حوزهم مختلف بحسب اعتمارهم اي تصرفهم في الشء المحوز يختلف فتارة يكون اعتمارهم وتصرفهم اقوي الاشياء كالهدم والبناء والغرس وسياتي وتارة يكون بغير ذلك وهو قوله فان يكن بمثل سكني الدار والزرع للارض والاعتمار للحوانيت باخذ اكريتها والاستغلال للثمار في الاشجار فهو بما يجوز الاربعين وذو تشاجر كالابعدين فهو اي امد الحيازة القاطع للحجة فيما بينهم بما يجوز الارب----------------------------------------------------------------عين عاما فاذا حازها---- احدهم المدة المذكورة فاكثر فلا حق للمحوز عن---------ه علي ما جري به --عمل اهل الوثاءق قال ابن لب وهذا اذا لم يكن بينهم تشاجر ولا عداوة او اشكل امرهم واما من عرف -----------التشاح بينهم فهم ---كالاجانب كما قال وذو تشاجر منهم كالابعدين فيكتفي فيهم بعشر سنين	1392	8916130304735280382	307	430.0	248	1082	28.373382568359375	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms611	true	2835240637720018116	38	121	199	673	1616	300	بيع الفضولي وهبته-------------------------- ثم اشار الي حوزهم بمتوسط الاشياء بقوله وفيه بالهدم وبالبنيان البيت يعني ان------------------------ مقدار---- حوز الاقربين ب--هدم -ما لا يخشي سقوطه بل ليتوسع فيه او ليبني غيره مكانه------- وبالبنيان اذا كان عظيمي المءونة وغرس الاشجار الكثيرة وعقد كراء دار ونحوها------ باسم نفسه بمحضر ----------اقاربه الشركاء او غير الشركاء قولان احدهما ان العشر سنين معها كافية كالشريك الاجنبي والاخر-- انها غير كافية بل بما يجاوز الاربعين كالحيازة بالسكني والازدراع مثل الوجه الاول وهو المذهب ما لم يكن بينهم تشاح فالعشر كافية	611	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1393	false	6142084869322627375	98	190	481	979	1495	300	بيع الفضولي حيث قال وحاضر بيع عليه ماله الخ ثم اشار الي حوزهم باقوي -الاشياء فقال و-فيه بالهدم و-البنيان والغرس او عقد الكرا قولان وفيه اي وفي مقدار امد حوز الاقربين بالهدم لما لا يخشي سقوطه بل ليتوسع فيه او ليبني غيره مكانه كما مر وبالبنيان الغير الخفيف والغرس كذلك او عقد الكرا ء في ال--------دار ونحوها وقبضه باسم نفسه بمحضر غيره من الاقارب قو------------------------لان احدهما ان العشر سنين كا-----فية كالشريك الاجنبي وثانيهما انها لا تكفي-- بل بما يجاوز الاربعين كالحيازة بالسكني والازدراع---------------- وهو المذهب ما لم يكن بينهم تشاح فالعشر كافية	1393	8916130304735280382	335	505.5	274	556	60.25179672241211	47	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms611	true	2835240637720018116	126	159	698	877	1616	300	قوله والاجنبي ان يحز اصلا الخ فقال وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وف-------------------------------------------------------------------------------------ي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما	611	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1397	false	2079299944671077285	100	186	501	957	1534	300	قوله--------- ان يحز اصلا---- فقال وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس وفي سوي الاصول من العروض والحيوان وغيرهما حوز الناس الاجانب يكون بالعام والعامين في اللباس فحوز الناس مبتدا وفي سوي الاصول يتعلق به وبالعام والعامين خبره وفي اللباس بدل من قوله في سوي الاصول بدل بعض من كل وما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وما كان كمركوب من الدواب اسم شرط ففيه لزما جوابه حوز بعامين فاعل فما فوقهما عطف عليه وفي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما	1397	8916130304735280382	165	298.5	134	469	35.181236267089844	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms612	true	3121332326885083440	168	282	841	1419	1507	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اه- فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة----------------- والعتق وما ملك بالموت او معه كطرو وارث علي وارث وق-----وله او حرية عطف علي ملك الثاني---------------- يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وقو-له بغير عوض -اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذه مالكه الا بالثمن كما ياتي ويدخل في التعريف مدعي الحرية اذا استحق برق لان مدعي الحرية يملك منافع نفسه واستحقاقه برقية يرفع ذلك الملك ---ويدخل فيه ايضا الاستحقاق بالحبس فان الملك اما للمحبس او للمحبس-------------------------------------------- عليه وقال بعضهم لو قال الاما-----م الاستحقاق	612	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	1	121	3	598	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض الخ فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك ب----------------------الهبة والبيع والاعتصار والعتق ونحوها لانه رفع ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ------- الا بالثمن كما ياتي ويدخل في ال---حد مدعي الحرية اذا استحق برق لان مدعي الحرية يملك منافع نفسه واستحقاقه برقية برفع ذلك الملك كذا يدخل--------- الاستحقاق بال---------------------حبس ان قلنا هو علي ملك الواقف وكذا ان قلنا هو ملك للموقوف عليه-------------- قال ح ولا يتصور الاستحقاق	1401	8916130304735280382	436	730.5	345	671	64.97764587402344	77	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	1	37	6	191	1484	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع------------- علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير ال--------ربع لان الحلف مشقة اه	613	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	123	162	609	815	1478	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهو ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع والعقار بناء علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير العقار والربع لان الحلف مشقة اه	1401	8916130304735280382	183	345.0	147	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	241	283	1201	1407	1484	300	قال الحطاب واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان و---------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قلت	613	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	22	81	119	398	1485	300	قال ح----- واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خر------------------ج عن ملكه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال	1402	8916130304735280382	175	273.5	137	304	57.56578826904297	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	0	133	0	668	1571	300	قال واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان -----الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز --------------------------------------------------الثالث يمين القضاء--- وفي لزومها ثلاثة اقوال والقول المعمول به ---------------انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون و-----------------------------------------------اما موانعه ففعل وس--كوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع--------- امد الحيازة وام-----------------------------ا الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفتيه علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	614	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	80	248	394	1215	1485	300	قال واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته الخ قلت هذا هو عين قوله واما سببه كما لا يخفي وقاله ابن رحال وجواب الشيخ الرهوني عنه لا يظهر الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق وفي لزومها ثلاثة اقوا-------ل المعمول به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وسياتي هذا للناظم ايضا ولا يمين في اصول ما استحق الخ ثم قال ح واما موانعه ففعل او سكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع حتي يمضي امد الحيازة اي المتقدمة في الفصل قبل هذا واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	1402	8916130304735280382	547	948.5	433	830	65.90361785888672	97	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms615	true	5059091223731062945	233	283	1179	1419	1503	300	المطلوب حينءذ-------- من اين صار له --------------فان قال حوزي وملكي وقد حزته عشر سنين والمدعي حاضر عالم ساكت بلا مانع كلف اثبات ذلك فان- اثبت بينة الحيازة كما يجب اعذر فيها للمدعي فان -لم يجد مطعنا سقطت دعواه وبينته الا في الحبس كما تقدم في الفصل قبله وان لم يدع --------	615	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1404	false	-6442775035733086437	124	170	655	879	1511	300	المطلوب حينءذ بالجواب من اين صار له وباي وجه ملكه فان قال حوزي وملكي وقد حزته عشر سنين والمدعي----- عالم ساكت بلا مانع كلف اثبات ذلك فاذا اثبته-------------------- اعذر فيه- للمدعي فاذا لم يجد مطعنا سقطت دعواه كما مر ف----------------------ي الفصل قبله فان لم يدع المطلوب	1404	8916130304735280382	180	288.5	141	272	66.17646789550781	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms616	true	-280995165657617585	0	69	0	325	1462	300	فان اثبته وعجز الطالب عن الطعن فيه بطلت دعواه وان عجز المطلوب عن اثبات الحوز في المسالة الاولي او اثبات البيع في الثانية قضي للطالب به ما يطل كما مر وهل بيمين او بدون يمين ثلاثة اقوال قيل تجب اليمين في كل شء وقيل لا تجب في شء وقيل لا تجب في الاصول وتجب في غيرها وبه ال-عمل كما تقدم واليه اشار الناظم بقوله ولا يمين في اصول ما	616	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1404	false	-6442775035733086437	271	300	1374	1511	1511	300	فان اثبته وعجز الطالب عن الطعن فيه بطلت دعواه وان عجز --------عن اثبات ذلك-------------------------------------------------- للطالب به بعد ي----------------------------مين الاستحقاق----------------------------------------------------------------------- في غير------ الاصول كما قال------------------------- ولا يمين في اصول ما-	1404	8916130304735280382	117	135.5	90	326	35.88957214355469	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms616	true	-280995165657617585	69	129	325	619	1462	300	استحق وفي سواها قبل الاعذار يحق يعني ان من--------------- استحق شيءا بالبينة فان كان من الاصول كالدار ونحوها فلا يمين عليه لان حالها لا يخفي علي الناس وان كان من غير الاصول كالحيوان والعروض فانه يجب عليه-------------------- اليمين بان يقول بالله الذي لا الاه الا هو ما باع الشء المستحق ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بوجه الي الان لان	616	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1405	false	-2719067948130050434	0	51	0	249	1501	300	استحق وفي سواها قبل الاعذار يحق ولا في يمين اصول ما زاءدة استحق وفي سواها اي الاصول -من العروض و------------------------------------------------------------------------------الحيوان وغيرهما قبل الاعذار للمستحق منه يحق هو اي اليمين بان يقول بالله الذي لا ال-ه الا هو ما باع الشء المستحق ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بوجه الي الان قال	1405	8916130304735280382	162	250.0	125	329	49.24011993408203	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms616	true	-280995165657617585	252	300	1229	1462	1462	300	ان كا-ن الباءع معه في البلد فالحكم ظاهر وترجع الخصومة معه له او عليه وان كان ببلد اخر فله ان يذهب بالدابة مثل--ا ليرجع علي الباءع بعد ان يضع قيمتها ببلد الاستحقاق علي يد-------------------------------------------------------------------------- امين----------------------------------------------------------------------------- ويءجل في ذلك وتدفع له الدابة----------- فان رجع بها عند الاجل سالمة فذاك-	616	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1406	false	-25116130240102251	136	206	712	1070	1567	300	ان يكون الباءع معه في البلد فالامر واضح وان -----------------------------كان ببلد اخر فله ان يذهب بالدابة ونحوها ليرجع عليه ب------عد ان يضع قيمتها ببلد الاستحقاق وان كان المستحق بالفتح جارية لم تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة يتوجه بها معه واجرته عليه وكذا عليه نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها ويءجل في ذلك اجلا بقدر بعد الموضع وقربه فان رجع بها عند الاجل------ فذاك	1406	8916130304735280382	155	221.0	120	399	38.84711837768555	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms617	true	-4806702992057004264	141	269	695	1328	1493	300	وهذا كله اذا طلب الاعذار للتكذيب والتجريح كما قررنا واما اذا طلبه بقصد طلب رجوعهم عن الشهادة وسءالهم عن كيفية شهادتهم وهل فيها تناقض او سقط فصل من فصولها واركانها ونحو ذلك مما لا يقتضي التكذيب كما هي عادة الناس اليوم فان ذلك لا يبطل حقه في الرجوع قطعا ولا ينبغي ان يختلف فيه لانه لم يكذبهم قال- ابن رحال قال وكذا لو كان جاهلا بما يترتب علي دعواه من الطعن والتكذيب فانه لا يضره وان كذبهم الا اذا بين له---------------------------------------------------------- ان التكذيب والطعن يضره ويوجب له عدم الرجوع اه كلام ابن رحال باختصار اه ثم قال الناظم والاصل لا توقيف فيه الا مع شبهة قوية تجلي وفي سوي الاصل بدعوي المدعي بينة حاضرة في الموضع يعني ان من ادعي---- استحقاق اصل وطلب توقي---------فه فانه --------------لا يجاب الي	617	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1409	false	-2496274528400995602	183	300	947	1517	1517	300	وهذا كله اذا طلب الاعذار للتكذيب والتجريح كما قررنا واما اذا طلبه بقصد طلب رجوعهم عن الشهادة وسءالهم عن كيفية شهادتهم وهل فيها تناقض او سقط فصل من فصولها واركانها ونحو ذلك مما لا يقتضي التكذيب كما هي عادة الناس اليوم فان ذلك لا يبطل حقه في الرجوع قطعا ولا ينبغي ان يختلف فيه لانه لم يكذبهم قاله ابن رحال قال وكذا لو يك-------------------------------------------------------------------------------ن له الا مجرد الاعتقاد او الشك كما مر وبهذا كله يسقط ما قد قيل ان التكذيب اضر من علم صحة الملك كما في شرح العمل المطلق والله اعل------------------م والاصل لا توقيف فيه الا مع شبهة قوية تجلي و-------الاصل اذا----------------------------------------- ادعي شخص استحقاقه--- وطلب ان يعقله ويوقفه فانه لا توقيف فيه ولا يجاب الي-	1409	8916130304735280382	431	711.0	341	719	59.944366455078125	79	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms617	true	-4806702992057004264	243	300	1201	1493	1493	300	الا مع شبهة قوية تجلي وفي سوي الاصل بدعوي المدعي بينة حاضرة في الموضع يعني ان من ادعي استحقاق اصل وطلب توقيفه فانه لا يجاب الي مطلبه الا مع شبهة قوية واضحة كشهادة عدل ولو محتاجا للتزكية او اثنين كذلك او عدلين مقبولين وبقي الاعذار فيهما كما مر في فصل التوقيف واما غير الاصو-----------------------------------------------ل من العروض والحيوان-	617	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1410	false	4922818781112894740	2	44	7	226	1502	300	الا مع شبهة قوية تجلي اي تتضح وتظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشهادة عدل ولو محتاجا للتزكية او اثنين كذلك او عدلين مقبولين وبقي الاعذار فيهما كما مر في فصل التوقيف و-في سوي الاصل بدعوي المدعي بينة حاضرة في الموضع وفي سوي الاصل من العروض والحيوان	1410	8916130304735280382	153	256.0	122	340	45.0	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms619	true	-8330657543797007764	68	170	369	926	1611	300	وواجب اعمالها ان الحكم بقسمة علي المحاجير حكم يعني ان القاضي اذا اراد ان يحكم بالقسمة علي المحاجير فلا يقسم بينهم حتي يثبت عنده حيازة مورثهم ثم ان كان المقسوم يلتبس بغيره فلابد من اعمال ا---------------لحيازة كما قال الناظم وان كان معروفا لا يلتبس بغيره فلا يحتاج الي حيازة وكذا لا ----------مفهوم للمحاجير بل غيرهم كذلك قال الباجبي ما نصه الذي اجمع عليه مالك وقدماء اصحابه ونقله من لا يحصي من الموثقين والايمة المحققين انه لا يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا اصل الملك لمور-ثهم واستمراره وحيازتهم والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليطلة اه من نوازل المعيار	619	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1413	false	-8642864225616871700	213	282	1074	1461	1560	300	وواجب اعمالها ان الحكم بقسمة علي المحاجير حكم وواجب خبر مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالها مبتدا وضميره للحيازة ان الحكم لغة في الحاكم بقسمة علي المحاجير حكم------------------- وكذا ان حكم بها علي غير المحاجير من الشركاء قا---ل الباجي-------- الذي اجمع عليه مالك وقدماء اصحابه---------------------------------------------- انه لا يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا اصل الملك لموروثهم واستمراره وحيازته- والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليطلة اه ونقله في المعيار	1413	8916130304735280382	279	417.5	226	583	47.855918884277344	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms620	true	3363229460908809985	21	73	113	395	1549	300	نسبة مخصومة كبركة الله وبستان المصري وسانية الدار من غابة توزر ايضا واتي ببينة تشهد له بان الج----------------------------------------------------نان المسمي بالمديوني--- مثلا هو ملك لفلان ومال من مال------------------------------------------------------ه الي اخر الشروط التي تكتب في رسم الشهادة بالملك ولا تتعرض البينة------------------------------ لذكر حدوده لان شهودها لا يعرفونها-------------------- وتشهد بينة اخري بان الموضع المسمي بما	620	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1414	false	7514594843296957943	239	300	1222	1555	1555	300	نسبة مشهورة مالوفة ك-------------------------------------------------------------------------جنان الخادم وعرصة الجيار بفاس ايضا فتشهد بينة بان الموضع المسمي بعرصة الجيار مثلا هو ملك لفلان ومال من امواله وتحت يده يتصرف فيه تصرف المالك في ملكه وينسبه لنفسه الي اخر الوثيقة المتقدمة في----------------------------- البيت الاول من هذا الفصل ولا يتعرضون لذكر حدوده لانهم----- لا يعرفونها او لغيبتهم او موتهم وتشهد بينة اخري بان الموضع المسمي بما-	1414	8916130304735280382	131	143.0	103	441	29.705215454101562	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms620	true	3363229460908809985	73	249	395	1305	1549	300	ذكر حده من جه--ة القبلة كذا ومن جهة الشرق كذا الخ----------- وان الاسم-- المذكور--- لا يطلق الا علي الشء المحدود لا علي ما خرج عنها ل----------------------------انهم كانوا يخدمونه مثلا ولا يعرفون الجنان لمن هو ----فان الشهادتين تلفقان------- ويوجه القاضي معهما شاهدين يشهدان علي حيازتهما فيكون مجموع الشهود ستة------- ويثبت الملك حينءذ للمدعي ولا يتم له الاستحقاق الا بعد الاعذار تنبيه فان عجز المدعي عن بينة الحدود وبقيت الشهادة الاولي علي اجمالها فانها تجري علي ما تقدم في فصل في مساءل من الشهادات عند قوله ومن لطالب بحق شهد الخ وقول الناظم شهداء في الشطر الاول من البيت بضم الشين جمع شهيد ولفظ شهدا بعده فعل ماض والفه للاطلاق ولما فرغ الناظم من الكلام علي استحقاق الكل -شرع يتكلم عل-----ي استحقاق البعض وهو ----------------------------اما مثلي او مقوم والمقوم اما ان يستحق منه شء- معين او شاءع والشاءع اما ان يكون قابلا ل----ل-------------------------------------قسمة او غير قابل----------------------------------- وفي كل من الاقسام الاربعة اما ان يكون البعض المستحق قليلا او كثيرا --اشار الي استحقاق الم-ثلي كثيرا او قليلا ف-----------------------------------------------------------------قال ومشتري المثلي مهمي يستحق معظم ما اشتري له التخيير حق في ----	620	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1415	false	3945040216499548816	0	174	0	870	1526	300	ذكر حده من ناحية القبلة كذا ومن---- الغرب كذا ومن الجنوب كذا وان التسمية المذكورة انما تطلق علي ما دخل الح---دود لا علي ما خرج منها ولا يعرفون الموضع لمن هو الا انهم كانوا يخدمونه مثلا -او يعرفون حدوده خلفا عن سلف فان الشهادتين تلفقان كما مر ويوجه القاضي معهما شاهدين يشهدان علي حيازتهما فيكون مجموع الشهود ستة كما مر ويثبت------ حينءذ ------------------الاستحقاق انظر ح--------------- فان فيه بعض زيادة وايضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي ---------الكلام علي استحقاق الكل اشار --الي الحكم في استحقاق البعض وحاصله كما في ت ان المستحق بعضه اما مثلي او مقوم والمقوم اما ان يستحق منه بعض معين او شاءع والشاءع اما ان يكون فيما يقبل القسمة كمتعدد من حيوان او عروض او دار متسعة او دور او فيما لا يقبلها كدار ضيقة او عبد واحد وفي كل من الاقسام الاربعة اما ان يكون البعض قل--------يلا او كثيرا ففي المثلي ا-ن كان المستحق كثيرا خير في رد ما لم يستحق وياخذ جميع ثمنه او التمسك فيه بما ينوبه من الثمن كما قال ومشتري المثلي مهما يستحق معظم ما اشتري ف--التخيير حق ومشتري	1415	8916130304735280382	507	692.0	399	1157	43.82022476196289	74	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms621	true	-8184083065310990032	132	212	697	1115	1568	300	وهو ما زاد علي النصف في القيمة لان وجه الصفقة وان كان قليلا -في الحسن فهو كثير من جهة القيمة وغيره قليل والاقل يتبع الاكثر فيفسخ الجميع لانه لو تمسك بالاقل لكان شراءه واقعا بثمن مجهول وان كان غيره وجه الصفقة بان كان قدر النصف فاقل يرجع بقيمة ما استحق ويتمسك بالباقي لان الصفقة لم تنفسخ كما في استحقاق الجل وقوله باستحقاق م------تعلق ب-----يرد وهو مضاف وان-----------------------------------------------------فسه مضاف اليه ومعني الاطلاق سواء تراضيا علي التمسك بالباقي بما ينوبه ام لا	621	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1416	false	8867635777707356794	163	218	826	1121	1554	300	وهو ما زاد علي النصف او ------------------------------قليلا وهو النصف فدون فقال وما له التقويم باستحقاق انفسه يرد بالاطلاق وما مبتدا---------------------------------- واقعة علي الشء له التقويم مبتدا وخبر صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما باستحقاق انفسه يتعلق بقوله يرد والجملة خبر و بالاطلاق حال اي والشء المبيع المقوم يرد باستحقاق انفسه مطلقا----------------------- تراضيا علي التمسك بالباقي بما ينوبه ام لا	1416	8916130304735280382	114	81.5	87	483	23.60248374938965	15	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms621	true	-8184083065310990032	227	299	1189	1563	1568	300	ثم اشار الي استحقاق--- البعض علي الشياع---------------------------------------------------- وهو اما ان يكون قابلا للق---سمة ام لا ف----------------------------------------------------------------قال وان يكن علي الشياع المستحق وقبل القسمة فالقسم ا--حق والخلف في تمسك بما بقي بقسطه مما انقسامه اتقي يعني ان-------- من اشتري عقارا فاستحق منه جزء شاءع كنصف او ربع علي الشياع فان كان ذلك العقار يقبل القسمة بلا----------- ضرر---------------------------- فالذي يستحقه المشتري هو المقاسمة ويتمسك بالباقي ويرجع بحصة ما استحق وظاهره كان المستحق قليلا او	621	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1417	false	4413183223287872732	195	296	962	1457	1475	300	ثم اشار الي ما اذا كان البعض المستحق شاءعا وهو مفهوم قوله ان كان في معين الخ وفيه اربع صور لانه اما ان يكون مما يقبل القسمة ام لا وفي كل اما ان يكون المستحق كثيرا او قليلا ولم يحرر الناظم ذلك بل قال وان يكن علي الشياع المستحق وقبل القسمة فالقسم استحق وان يكن علي الشياع المستحق و الحال انه قبل القسمة كربع او عشر------------------------------------------------ من ارض او ثياب متعددة او دار تقبل القسمة علي ذلك من غير ضرر فالقسم مفعول بقوله استحق اي فالذي يستحقه المشتري هو المقاسمة ويتمسك بالباقي ويرجع بحصة ما استحق وظاهره كان --متخذا للغلة ام	1417	8916130304735280382	215	296.5	167	545	39.44954299926758	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms623	true	7889115979652982836	218	284	1167	1545	1638	300	ابن عرفة بالمعني المصدري بقوله هي تمليك منفعة مءقتة لا بعوض اه فتدخل العمري والاخدام ويخ--------رج بقوله منفعة تمليك ال---------------------------------ذوات وتمليك الانتفاع والفرق بين الانتفاع والمنفعة هو ان المنفعة له ان يستوفيها بنفسه او بغيره فله ان يعيرها او يستاجرها لمثله ان لم يحجر عليه ولو بالعادة بخلاف مالك الانتفاع كسكان المدارس والزوايا------- فانهم لا ينتفعون الا بانفسهم وليس لهم ان يءاجروا ذلك او يعيروه لغيرهم	623	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1423	false	3980607687258302445	114	170	580	895	1601	300	ابن عرفة---------------------- هي تمليك منفعة مءقتة لا بعوض--- فتدخل العمري والاخدام لا الحبس فخرج بقوله منفعة تمليك الذوات ببيع او هبة ونحوهما وخرج بها ايضا تمليك الانتفاع لان مالك-------------------------- المنفعة له ان يستوفيها بنفسه او بغيره------------------------------------------------------------ بخلاف مالك الانتفاع كسكان المدارس والزوايا والربط فانهم لا ينتفعون الا بانفسهم وليس لهم ان يءاجروا ذلك او يعيروه لغيرهم	1423	8916130304735280382	251	431.0	207	426	58.920188903808594	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms624	true	-4547836122850875988	0	148	0	820	1586	300	بالمعني الاسمي وهو مراد الناظم هنا فهي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض فقوله بغير عوض تخرج به الاجارة واما اركانها فاربعة المعير وشرطه ان يكون من اهل التبرع مالكا للمنفعة والمستعير وشرطه ان يكون ممن يجوز شرعا انتفاعه بالعارية والشء المعار وشرطه ان يكون الانتفاع به ممكنا مع بقاء ذاته كالثوب والكتاب بخلاف الطعام ونحوه فانه لا يعار بل يقرض وان تكون منفعته مباحة للمستعير فلا تعار الامة للوطء والصيغة التي يقع بها العقد او ما يقوم مقامها من الافعال التي تفهم منها العارية واما حكمة مشروعيتها فلتزكية النفس وتطهيرها من داء البخل واستجلاب المحبة وابقاء المودة واما حكمها في الاسلام فقد يعرض لها الوجوب-- كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها كثوب لوقاية ضرر البرد وابرة لتخييط جرح في البطن وسكين لذبح نحو شاة يخشي عليها الموت ونحو ذلك والحرمة بان كانت تعين علي معصية كسلاح لقاطع طريق ومحل للفسق والكراهة ككونها معينة علي فعل مكروه	624	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	84	130	436	697	1584	300	بالمعني الاسمي فيقال ---------------هي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض وحكمها الندب ل-------------------------انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف واحسان والله يح--------------------------------ب المحسنين و----------------------------------قد يعرض ------وجوبها كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها ك----------------------ابرة لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر اليه وحرمتها ككونها معينة ع------------------------------لي م----------------------------عصية وكراهتها ككونها معينة علي---- مكروه	1424	8916130304735280382	154	160.5	121	822	18.734792709350586	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms626	true	1075403054877883772	77	191	396	988	1520	300	والقول من بعد الركوب ثبتا للمستعير ان بمشبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وان اتي فيه بما لا يشبه فالقول للمعير لا يشتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المع---------------------------------ير والمستعير اذا اختلفا في مدة العارية فان القول للمعير بيمينه ان عجز للمستعير عن البينة وان اختلفا في المسافة فان كان اختلافهما قبل الركوب فالقول قول المعير ايضا مع يمينه فاذا حلف خير المستعير بين ان يقتصر علي المسافة التي حددها المعير وحلف عليها او يذهب ولا شي له وان كان اختلافهما بعد الركوب فالقول قول المستعير بيمينه ان ادعي ما يشبه والا فالقول قول المعير بيمينه ثم اشار الي الرابع فقال والقول قول مدعي الكراء في ما يستعار مع يمين اقتفي ما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لا يليق به فقلب القسم التح-يق	626	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1430	false	-5803728062941644431	10	256	49	1274	1484	300	والقول من بعد الركوب ثبتا للمستعير ان بمشبه اتي والقول من بعد الركوب للمسافة المختلف فيها كلها او ركوب المدة المختلف فيها ايضا ثبتا للمستعير لان الاصل عدم العداء ان بمشبه اتي وحينءذ فلا كراء عليه ان سلمت ولا ضمان عليه ان عطبت او تعيبت وان اتي فيه بما لا يشبه فالقول للمعير لا يشتبه فان اتي فيه بما لا يشبه كدعواه مسافة لا يعير الناس او هذا المعير الي مثلها او مدة كذلك او اتي بما يشبه فيهما ونكل عن اليمين فالقول للمعير لا يشتبه اي لا يلتبس بشء وياخذ كراء تلك الزيادة ان سلمت ويخير في اخذ قيمتها او كراء الدابة ان عطبت كزيادة الحمل فيما يظهر خ مشبها في كون القول للمعير كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء يعني ان اشبه وان برسول مخالف للمعير او المستعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقول قول مدعي الكراء في ما يستعار مع يمين اقتفي و ان اخذ شخص دابة من غيره او ثوبا ونحوه فانتفع بذلك وادعي انه اعاره اياها وادعي ربها كراءها له ف القول قول مدعي الكراء لان المستعير ادعي عليه معروفا والاصل عدمه في ما اي في الشء الذي يستعار مع يمين منه علي ذلك فيءخذ منه توجه اليمين في دعوي المعروف وهو المشهور وتقدم نحوه في الضمان اقتفي اي اتبع نعت ليمين فان نكل حلف المستعير فان نكل غرم الكراء وهذا ما لم يكن مثله لا يكري الدواب لشرف قدره وعلو منصبه والا فالقول للمستعير قاله ابن القاسم وهو معني قوله ما لم يكن ذلك لا يليق به فقلب القسم التحقيق	1430	8916130304735280382	191	304.5	151	1614	11.833952903747559	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms628	true	8951230968944572306	179	300	911	1529	1529	300	الامناء جمع امين-------------- فقال والامناء في الذي يلونا ليس-- لشء منه يضمنونا يعني ان الاصل في------------------------- الامناء عدم الضمان في كل شء يلونه حتي يظهر منهم ما يوجب الضمان وذكر---------------------------------- الناظم منهم سبعة عشر فالاول والثاني قوله كالاب والوصي وكذا وصية------------------------------------ ومقدم القاضي والكافل واللقيط------------ فانهم مصدقون فيما ادعوا ضياعه من مال المحجور -الذي هو عند-----هم كان مما يغاب عليه ام لا ------------------ولا ضمان عليهم في شء من ذلك ويفهم من قوله كالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم غير محصورين في العدد المذكور وهو كذلك فيدخل تحت الكاف التي جء بها للتمثيل والزوج والزوجة ---------------مما لا يغاب عليه وهو بيد احدهما وطلق قبل البناء فان ضمانه منهما ولا يرجع احدهما علي الاخر بنصفه فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فضمانه من-	628	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	8	213	33	1089	1490	300	الامانة كما اشار له في الترجمة فقال والامناء في الذي يلونا ليسوا لشء منه يضمنونا والامناء جمع امين في الذي يلونا مضارع ولي الامين ال----------------شء يليه اذا تولاه بوجه من الوجوه ليسوا لشء منه اي من الذي يلون يضمنونا وعدهم الناظ-----م سبعة عشر فاولهم ولي المحجو-ر كالاب والوصي والدلال ومرسل صحبته بالمال كالاب والوصي ووصيه ومقدم القاضي والكافر واللقيط فيما التقطه فانهم مصدقون فيما ادعوا تلفه- من مال المحجور والذي حازوه بايديهم كان مما يغاب عليه ام لا صداقا كان او غيره ولا ضمان عليهم في شء من ذلك خ وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وكذا يصدقون ايضا في قدر النفقة واما دفع المال له بعد بلوغه ورشده فلا خ والقول في قدر النفقة لا في دفع ماله بعد بلوغه الخ والمراد بالكافل من حاز طفلا بماله من غير تقديم عليه لعدم الوصول للقاضي او لكونهم ببلد لا قاضي بها اذ القيام بالطفل وحفظ ماله حينءذ فرض كفاية علي اهل البلد ويسقط بقيام بعضهم به واشعرت الكاف انهم غير محصورين في السبعة عشر التي ذكرها- فيدخل ا-------------------------------لزوج والزوجة اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه وهو بيد احدهما وطلق قبل البناء فان ضمانه منهما ولا يرجع احدهما علي الاخر بنصفه فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فضمانه من	1438	8916130304735280382	432	641.5	340	1111	38.883888244628906	69	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms629	true	-7621208666640950147	4	37	16	166	1485	300	ويدخل ايضا من قلب فخارا او نحوه- بحضرة ربه ف-سقط من يده فلا ضمان عليه فيه كما تقدم في-- بيع العروض--------------------------------------------------------- ويدخل الوارث اذا طرا عليه دين او وارث وادعي تلف ما كان	629	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	252	300	1280	1490	1490	300	ويدخل ايضا من قلب فخارا او زجاجا بحضرة ربه فيسقط من يده فلا ضمان عليه فيه كما مر في فصل بيع العروض حيث قال ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له ويدخل الوارث اذا طرا عليه دين او وارث وادعي تلف ما كان-	1438	8916130304735280382	138	237.0	107	211	65.40284729003906	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms629	true	-7621208666640950147	37	74	166	352	1485	300	بيده بعد القسمة فانه يصدق فيما لا يغاب عليه دون غيره--------------------------------------------------------------- واما قبل القسمة فهو مصدق-- مطلقا ال-----------------------------------ي غير ذلك من الفروع والثالث قوله-------------------------------------------- والدلال ويقال له السمسار فيصدق فيما ادعي ضياعه كما يصدق في رده وما	629	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1439	false	-7591481563474936710	0	66	0	321	1538	300	بيده بعد القسمة فانه يصدق فيما لا يغاب عليه دون غيره كما مر عن ابن رشد عند قوله في القسمة وينقص القسم لوارث ظهر الخ واما قبل القسمة فهم مصدقون مطلقا ويدخل ايضا المكتري لما يغاب عليه واحري غيره كما قدمه في ق---------وله ومكتر لذاك لا يضمن ما يتلف عنده سوي ان ظلما والدلال ويقال له السمسار فيصدق فيما ادعي ضياعه كما يصدق في رده الا	1439	8916130304735280382	157	248.5	125	330	47.57575607299805	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms629	true	-7621208666640950147	219	291	1087	1440	1485	300	لم ينصب نفسه للعمل في حانوته او في داره للناس وانما شانه ان يصنع-------- لنفسه او لرجل او جماعة خاصة فاذا اجره بعض الناس علي خياطة ثوب او سبك صياغة ونحو ذلك فادعي ضياعه فانه مصدق ولا ضمان عليه والثامن قوله وذو انتصاب مثله في عمله بحضرة الطالب او بمنزله هذا البيت --------------------مفهوم قوله لم ينتصب اما---- اذا نصب نفسه لجميع الناس و--------------------سواء كان يصنع بداره او بحانوته وكل من اتاه بثوب	629	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1441	false	7705758975472524985	79	143	384	701	1455	300	لم ينتصب---- للعمل--------------------- للناس وانما شانه ان يصبغ او يخيط لنفسه فقط فو---------------------اجره بعض الناس علي خياطة ثوب او صبغه و--------------ادعي ضياعه فانه يصدق ولا ضمان عليه و-----------------------مثله الصانع الخاص برجل او جماعة ولو كثروا فانه لا ضمان عليه ايضا ومفهوم----- لم ينتصب الخ انه اذا نصب نفسه لجميع الناس ومن تلك الصنعة معاشه سواء كان يصنع بداره او بحانوته وكل من اتاه بثوب	1441	8916130304735280382	209	277.5	164	405	51.60493850708008	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms630	true	122952129735925716	204	288	1027	1439	1496	300	والمامور يعني ان من امر باتيان -حاجة او ردها الي صحابها او الي موضع ----كذا بغير اجر فيدعي تلفها فهو مصدق-------------- فان كان ذلك باجر فهو ما قبله --وهذا المامور في الحقيقة كالوكيل العرفي والرابع عشر قوله ومثله الراعي اي مثل المامور ف------------------------------ي التصديق------------ الراعي اذا كان غير مشترك بان كان خاصا---- بواحد او جماعة فانه لا يضمن----- فيما ادعي تلفه بغير تعد ولا تفريط----------------------------------------------------------- ولو شرط عليه الضمان ان لم يات بس-مة الميت -----هذا في القديم واما في عر---ف الناس ال-يوم فانه لا	630	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1443	false	7074869552793559718	62	157	298	779	1472	300	والمامور بال-------------اتيان لحاجة او رد-----------ها او وضعها في محل كذا بغير اجر فيدعي تلفها فهو مصدق ولا ضمان عليه فان كان---- باجر فهو ما قبله علي ان المامور هو ---------الوكيل وم------------------------ثله الراعي كذا ذو الشركه في حالة البضاعة المشتركه ومثله في التصديق وعدم الضمان الراعي غير الم------شترك وهو الراعي الخاص بواحد او جماعة فانه لا ضمان عليه فيما ادعي تلفه بغير تعد ولا تفريط وهو محمول علي عدم العداء والتفريط خ وهو امين فلا ضمان عليه ولو شرط اثباته----- ان لم يات بسيمة الميت الخ وهذا في الراعي المكلف الرشيد لا غير الرشيد فانه لا	1443	8916130304735280382	263	323.5	201	553	47.55876922607422	37	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms631	true	-4522008995088651740	63	153	321	798	1552	300	مصدق في التلف والخسر وغيرهما في امر- البضاعة المشتركة بينهما لا في غيرها وذلك لان كل واحد منهما وكيل-- عن صاحبه و----------------------------------------------الوكيل مصدق كما مر والسادس عشر قوله--------------------- وحامل للثقل بالاطلاق وضمن الطعام باتفاق يعني ان الحمال اذا ادعي تلف الشء الذي حمله فانه يصدق ولا يضمنه اذا----------------------------------------- كان----------------------- غير طعام--------------------- لم يفرط------------ كعلمه بضعف الحبل مثلا و--ربط به ما يحمله علي الدابة او علي ظهره فانقطع الحبل و--سقط المحمول فهلك فانه يضمن المثل في المثلي كالزيت والقيمة في المقوم كالبلور والاواني والخزاءن ونحوها وله من الكراء بحسب ما سار	631	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1444	false	343310329726286205	6	113	28	578	1515	300	مصدق في التلف والخسر وغيرهما في حالة البضاعة المشتركة------------------------ لان كلا من الشريكين وكيل عن صاحبه خ وكل وكيل عن الاخر الخ فيجري فيهما ما تقدم في الوكيل كانت شركة مفاوضة او عنان وايديهما تجول في المالين وحامل للثقل بالاطلاق وضمن الطعام باتفاق و وكذا حامل للثقل فانه م-------------------------صدق ولا ضمان عليه بالاطلاق حمل علي ظهره او دابته او سفينته كان المحمول مقوما او مثليا غير طعام كقطن وحناء ونحوها ما لم يفرط او يقر بفعل كعلمه بضعف الحبل ومع ذلك ربط به حمل--------- الدابة------------ فانقطع او انحل فسقط المحمول فتلف فانه يضمن المثل في المثلي------- والقيمة في المقوم بموضع التلف--------------------- وله من الكراء بحسب ما سار	1444	8916130304735280382	279	353.5	222	648	43.05555725097656	42	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms631	true	-4522008995088651740	197	261	1010	1351	1552	300	والقول قولهم بلا يمين والاتهام غير مستبين وقيل من بعد اليمين مطلقا والاول الاولي لدي من حققا يعني ان الامناء المتقدمين حيث كانوا مصدقين فيما تولوه لغيرهم فان تصديقهم يكون بلا يمين عليهم وهم غير متهم-------------------------ين فان ظهرت التهمة علي واحد منهم-------- وجبت عليه اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل القول قولهم من بعد اليمين مطلقا كان ممن يتهم ام لا قال----------- الناظم والاول--------- الاولي--------- لدي من حققا	631	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1447	false	-8488717579948723348	45	124	213	613	1475	300	والقول قولهم بلا يمين والاتهام غير مستبين والقول قولهم اي------------------------------------------- الامناء المتقدمي----------------------------------------------------ن بلا يمين عليهم و الحالة هذه وهي كون الاتهام غير مستبين فان اتهم احدهم وكان ممن يشار اليه بها وجبت عليه اليمين كما مر عن خ في المودع حيث قال وحلف المتهم وقيل من بعد اليمين مطلقا والاول الاولي لدي من حققا وقيل القول قولهم من بعد اليمين مطلقا كان ممن يتهم ام لا والاول وهو عدم اليمين -اذا لم يتهم هو الاولي والمعتمد لدي من حققا	1447	8916130304735280382	193	275.0	153	496	38.91128921508789	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms632	true	7456844476762846314	128	294	646	1470	1502	300	ابن عرفة بقوله القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة- اه فخرج بقوله متمول ما ليس بتمول كالخمر والخنزير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في عوض اخرج به الهبة وق-وله غير مخالف له اخرج به البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق عليه الحد------ لولا الزيادة وق-وله تفضلا مفعول لاجله اي دفعه المقرض تفضلا منه علي المقترض اخرج به قصد نفع نفسه او اجنبي او هما معا فانه لا يجوز قال في الوثاءق المجموعة السلف الجاءز بين المسلمين الذي يراد به وجه الله العظيم ورفق المتسلف فان اراد صاحبه منفعته ولم يرد به هذا الوجه فلا اجر له الخ و-قوله لا يوجب امكان عارية لا تحل اخرج به قرض الجارية و-قوله متعلقا بذمة اخرج به -دفع شاة مثلا في اخري بعينها لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض----- جعل جنس التعريف الدفع مع ان القرض يوجد ويلزم بدون دفع لانه يلزم بالقول وقد يجاب بان المعني عقد علي دفع متمول	632	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	102	256	511	1282	1505	300	ابن عرفة بقوله القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمته اه فخرج بقوله متمول غير المت-مول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض دفعه -----هبة وبقوله غير مخالف ل--------ه البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق----- الحد عليها لولا الزيادة وبقوله تفضلا الخ----------------------------------------------------- قصد نفع نفسه او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي وبقوله لا يوجب الخ----------------------- قرض الجارية وبقوله متعلقا بذمته الخ نحو دفع شاة -----في اخري بعينها لاجل ثم قال ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه المثل لامتناع مماثلة الشء نفسه اه واعترض بانه جعل جنسه------- الدفع مع ان القرض يوجد ويلزم بلا -دفع لانه يلزم بالقول وقد يجاب بان المعني عقد علي دفع متمول	1450	8916130304735280382	504	842.5	399	1053	47.86324691772461	87	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms633	true	-8542805420030250343	98	217	486	1074	1480	300	يجوز قرضهن ---------------------------------لان ذلك يءدي الي عارية الفروج لان المقترض له ان يرد الشء بعينه------------- بعد الغيبة عليه والانتفاع به ما لم تتغير صفته فلو جاز في الجواري لكان المقترض------ يستمتع بها------- ثم يردها فيءدي الي اباحة الفروج من غير نكاح ولا ملك وهو امر لا يجوز فان وقع ونزل ردها ما لم يطاها فان فاتت بالوطء كان الواجب عليه قيمتها لا رد مثلها فلهذا اذا امن الوطء بان كانت لا تحل للمقترض او كان صبيا او امراة او شيخا فانيا او اشترط عليه ان لا يرد عينها وانما يرد مثلها كما في التوضيح جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الجواري في المنع ما --------لا يمكن الوفاء بمثله كالدور والارضين --وما لا تحصره الصفة كتراب المع-دن و----الجزاف------------------ الا اذا كان قليلا كرغيف برغيف	633	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1451	false	-5692133051092305461	0	113	0	572	1463	300	يجوز قرضهن لغير محرم منهن ولغير امراة وصغير لان ذلك يءدي الي عارية الفروج لان المقترض لما كان متمكنا من رد المثل والعين بعد الغيبة علي-------------ه ما لم تتغير صفته كان رد العين في معني عارية الفرج لانه يستمتع بها ما شاء ثم يردها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها ويقضي علي المقرض بقبولها حيث لم تتغير صفتها ولذلك انتفي المنع اذا كان المقترض محرما منها كبنت اخيه او كان امراة او صغيرا او كانت الجارية لا يوطا مثلها ولا تبلغ في مدة القرض سن من يوطا مثلها ومثل الجواري في المنع المذكور ما لا يمكن الوفاء بمثله كالدور والارضين او ما لا تحصره الصفة كتراب المعادن وكذا الجزاف فانه لا يجوز قرضه الا ما قل-------- كرغيف برغيف	1451	8916130304735280382	237	336.0	187	835	28.38323402404785	35	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms634	true	-1780482984156128438	100	137	461	632	1502	300	في العتق وما يتصل به روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه --------والعتق	634	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	48	84	224	391	1487	300	في العتق وما يتصل به 1-- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه ابن عرفة العتق	1454	8916130304735280382	144	242.0	111	189	76.19047546386719	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms635	true	4176478289578963813	65	110	340	583	1509	300	السيد لا يجبر عبده علي الكتابة كما ان العبد لا يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزمهما و-------------------------من زاءدة بعد النفي لا تتعلق بشء ومطالبة مبتدا مءخر وله خبر مقدم وبالجبر متعلق بمطالبة	635	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1459	false	-6330823161593107572	1	82	4	435	1562	300	للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة ولا--- للعبد ان يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا علي المشهور لكن اذا طلبها العبد من سيده ندب للسيد ان يجيبه اليها واذا طلبها السيد جاز للعبد القبول وعدمه خ ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر الخ فما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزم معتقا بالكسر ومعتقا بالفتح و من زاءدة---------- لا تتعلق بشء ومطالبة مبتدا خبره له---------- وبالجبر يتعلق بمطالبة	1459	8916130304735280382	200	332.0	161	454	44.05286407470703	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms636	true	-4161183874675307300	245	292	1254	1516	1554	300	باب ال---رشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس-- ذكر الناظم في هذه الترجمة مساءل متعددة من سعة ابواب مختلفة وفصل بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد لانه اشرفها فقال الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر يعني ان حقيقة الرشد------------------------------- هي حفظ المال	636	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1464	false	-3840620312348133950	153	199	777	1022	1511	300	باب في الرشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس 1 ذكر------- في هذه الترجمة سب---------------عة ابواب ثم ميز----- بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد------------ فقال الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر-------------- الرشد الذي يخرج به السفيه من الولاية هو حفظ المال	1464	8916130304735280382	198	312.5	161	298	66.44295501708984	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms638	true	758068595125477202	204	247	1034	1241	1513	300	يجب اثبات موجب لترشيد طلب ويسقط الاعذار في الترشيد حيث وصيه من الشهود يعني ان المحج-ر اذا بلغ ذكرا كان او انثي وقع تزوجها اولا اذا طلب ترشيد نفسه واتي بمن يشهد له بحسن حاله وانه ممن لا يخدع في بيع ولا ابتياع	638	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1472	false	5858336860315845188	15	42	68	201	1502	300	يجب اثبات موجب لترشيد طلب اي طلبه-------------------------------------------- المحجور فلا يجاب اليه بعد اثبات موجبة من البينة برشده و-------------------------------حسن حاله وانه ممن لا يخدع في بيع ولا ابتياع	1472	8916130304735280382	82	101.5	64	208	39.42307662963867	14	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	23	149	116	724	1438	300	ولما فرغ من الكلام علي ذي الاب والوصي شرع يتكلم علي حكم المهمل وذكر فيه اربعة اقوال اشار الي الاول منها بقول والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم قال ابن رشد ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش---------------------------------------------------ء من غير تف-----------------------------------------------------------------صيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل اه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم معتبر اي في حال تصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشاد الخ واشار الي الثاني بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر قال ابن رشد قول مالك وكبار اصحابه ان افعال-----ه كل-----ها بعد البلوغ	639	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1473	false	-2834069846578598023	57	289	287	1411	1460	300	ولما فرغ من الكلام علي ذي الاب والوصي اشار الي--------- المهمل وذكر فيه اربعة ا--------------------قوال فقال والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال والبالغ الموصوف بالاهمال اي ليس له اب ولا وصي ولا مقدم من قاض بل وكذلك اذا كان له احد هءلاء فلا مفهوم للاهمال علي قول ابن القاسم هذا معتبر حكمه بوصفه في الحال اي في حال تصرفه ببيع او شراء وغيرهما ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر الرشد حال تصرفه وشهدت به بينة معتبرة يجوز فعله وتصرفه ولو بهبة ونحوها ويمضي ذلك عليه ولا مقال لابيه ولا لغيره في فسخه ما لم يكن في بيعه وابتياعه غبن فيجري علي حكمه المتقدم في فصله وفعل ذي السفه الظاهر الذي شهدت بينة ايضا رد فعله كله كان فيه غبن ام لا كان له ولي ام لا لانه محجور شرعا وفي نفس الامر فلا يمضي شء من افعاله ولو وافقت السداد وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم وذاك اي هذا القول مروي عن ابن القاسم مطلقا من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا بخلافه في القول الثالث فانه يفصل فيه التفصيل المذكور له متعلق بقوله ملاءم نعت لتفصيل وبهذا القول القضاء وعليه العمل الي الان ولذا صدر به الناظم خلافا لما في خ من تصديره بقول مالك المشار له بق----------------------------وله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير-------------------------------------- نظر ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ	1473	8916130304735280382	285	301.5	216	1318	21.623672485351562	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	248	281	1209	1354	1438	300	الي الثالث بقوله وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	639	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1474	false	-1560482105178885779	44	136	211	617	1408	300	ابن القاسم الخ-- وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل و القول الثالث عن مطرف وابن الماجشون اتي ان من شهدت فيه بينة بانه اتصل سفهه من حين بلوغه الي وقت تصرفه ببيع ونحوه فلا يجوز ما فعل ويرد بيعه وغيره وان يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد وان يكن طرا سفه بعد ان شهدت بينة ب الرشد وحفظ المال ففعله الذي فعله من حال طرو السفه ليس له من رد بل هو لازم له وهذا ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	1474	8916130304735280382	132	227.0	100	408	32.35293960571289	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms640	true	2101820761830709479	181	248	887	1202	1470	300	الذكر من الحجر شرع في بيان------ ما تخرج به الانثي اذا بلغت في حياة ابيها او بعد موته وقد اوصي عليها او تركها مهملة وقدم القاضي عليها احدا او لم يقدم عليها فاشار الي الاولي بقوله وان تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب الا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد اذا- تبينا	640	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1478	false	-6447172481744676876	0	179	0	837	1438	300	الذكر من الحجر شرع في الكلام علي ما تخرج به الانثي وانها اربعة اقسام ذات اب او وصي او م------------------------------قدم او مهملة فقال وان --------------------------------------------تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب وان تكن اي توجد بنت فاعل و الحال انها حاضت و ان الاب حي احترز بالاول مما اذا لم تحض فانها داخلة في قوله فيما مر والابن ما دام صغيرا الخ وبالثاني مما اذا مات الاب فانه اما ان يوصي عليها غيره او يتركها مهملة وسياتي ذلك قريبا فليس الحجر عنها اي عن التي حاضت ولها اب حي يذهب بل تستمر في حجره ولا تخرج منه الا اذا ما نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا الا باحد امرين اولهما اذا ما زاءدة نكحت اي الا اذا تزوجت ووطءها الزوج ثم مضي سبعة اعوام من يوم وطءه اياها فانها تخرج حيءذ بمضيها حيث جهل حالها فان عرفت بالسفه فلا تخرج ولو مضي لها اكثر من عشرة اعوام وذا القول به القضا ء والعمل كما لابن رشد ومحل خروجها بمضي المدة المذكورة مع جهل الحال ما لم يحدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد الذي تبينا	1478	8916130304735280382	180	277.0	136	911	19.758506774902344	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms641	true	-4998462726399762390	37	112	195	584	1537	300	اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي يعني ان البنت اذا مات ابوها واوصي عليها في وقت يجوز له ذلك او لم يوص عليها ولكن قدم القاضي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدما فان الحجر ينسحب ويستمر عليها ولا تخرج منه الا بالترشيد وهو المراد بقوله بم-------------------------------------------ا يجب وبهذا القول العمل واشار الي الرابعة بقو----له وان تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس----------------------------------------- وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض	641	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1480	false	-2229404997113195169	50	208	248	1033	1496	300	اليوم عليه ماضي ومثله حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصي القاضي والعمل اليوم عليه اي علي ما ذكر من ترشيده اياها او ثبوت رشدها ماض ومثله اي مثل الوصي من قبل الاب حجر وصي القاضي اي مقدمه في كونه-- ينسحب ويستمر ايضا حتي يزول حكمه بالبينة فقط ولا يكفي ترشيده اياها علي ما قدمه في قوله وفي ارتفاع الحجر مطلقا يجب الخ واما ان يموت ولا يوصي عليها احدا وهو قوله وان تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافعال وان تكن التي حاضت ظاهرة الاهمال بحيث لم يوص عليها ابوها ولا قدم القاضي عليها احدا فانها مردودة الافعال كلها من تبرعات ومعاوضات ولا يمضي منها شء ولها ان رشدت رد ذلك كله ولو طال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التعريس الا مع الوصول للتعنيس وهو خمسون سنة كما ياتي او مع مكث عام من دخول الزوج بها اثر بفتح الهمزة والثاء المثلثة التعريس وهذا هو الذي به العمل ولذا صدر به الناظم وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض	1480	8916130304735280382	186	128.5	148	895	20.782123565673828	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms641	true	-4998462726399762390	240	300	1233	1537	1537	300	وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر يعني -ان الوصي اذا ------رشد محجو---------------------------رته فان ولاية النكاح تبقي له عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا تنتقل لغيره من الاولياء وقد تقدم الكلام علي هاته المسالة في باب النكاح مستوفاة ثم ذكر حكم المحجور اذا مات وصيه --------فقال وليس للمحجور من تخلص الا بترشيد اذا مات الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم قد قال بالسراح في حق من-	641	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1481	false	4443935493446859811	148	278	704	1354	1464	300	وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر وحيث رشد الوصي من حجر اي رشد محجورته فولاية المال تذهب عنها وتزول و ولاية النكاح تبقي بالنظر فلا يعقد نكاحها غيره كما لو رشدها ابوها فانه لا يعقد نكاحها غيره ايضا الا ان يكون هناك من يتقدم علي الاب كالابن وابنه فيتقدم علي الوصي ايضا وهذا البيت تكرار مع قوله في النكاح وان يرشدها الوصي ما ابي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاية النكاح كالاب وليس للمحجور من تخلص الا بترشيد اذا مات الوصي وليس للمحجور ذكرا او انثي من تخلص من الحجر الا بترشيد ثابت شهدت به بينة معتبرة وحكم الحاكم به اذا مات الوصي او المقدم وبقي من كان في حجرهما مهملا اي فانه لا يمضي شء من افعاله حتي يثبت رشده ويحكم الحاكم باطلاقه وبعضهم قد قال بالسراح في حق من	1481	8916130304735280382	166	235.5	132	759	21.870882034301758	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms642	true	4952967483624820834	77	184	401	946	1541	300	عبرة عنده بالول---------اية وهو القول الثاني ونقل الحطاب ع-------------------------------------------------------ن البرزلي انه اذا تصرف بعد موت وصيه فالذي به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب اه وهذا العمل انما هو علي مذهب ابن القاسم وقد تقدم الكلام عليه فرع نقل الشارح عن ابن لب ان المهملة يموت وصيها اذا طالت المدة وتصرفت تصرف الرشيدات بطول المدة فهي علي حكم الرشد في افعالها علي الصحيح من الاقوال في افعال المهمل في مثل هذه النازلة قال ابن رحال هذه مسالة صحيحة لا شك فيه اه ثم قال والشان الاكثار من الشهود في عقدي التسفيه والترشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس يكفي فيهما العدلان وفي مرد الرشد يكفيان	642	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1482	false	-3624536452980590211	21	177	104	904	1514	300	-----عنده بالحال لا الولاية و---الاول هو قول مالك يعتبر الولاية لا الحال وكان العمل به قديما ثم تبدل ولذا نقل ح عن البرزلي انه اذا تصرف بعد موت وصيه فالذي به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب اه فهذا العمل انما هو علي ما ل-ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشان الاكثار من الشهود في عقدي التسفيه والترشيد والشان الذي به العمل عند الموثقين الاكثار من الشهود في عقدي التسفيه وهو الشهادة بانه مبذر لماله لا يحسن التصرف فيه ويسقط فيه سقوط من لا يعد المال شيءا كما مر اول الباب عن المدونة فيستحق بذلك الضرب علي يده ويمنع من التصرف فيه في المستقبل وترد افعاله الماضية علي المعمول به من اعتبار الحال لا علي مقابله فانه لا يرد الماضي من افعاله والترشيد اي الشهادة بانه حافظ لماله حسن النظر فيه فيجب بها مضي افعاله وان لم يطلقه وليه ولا الحاكم علي المعمول به ايضا وليس يكفي فيهما العدلان وفي مرد الرشد يكفيان	1482	8916130304735280382	261	331.5	209	1059	24.645893096923828	44	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms642	true	4952967483624820834	222	290	1133	1502	1541	300	--------------الامكان فان لم يمكن الاستكثار اكتفي بشهادتهما وهو الاصل فرع لو شهد بالرشد اربعة عدول فاكثر وشهد عدلان بسفيه من شهد فيه بالرشد وتعارضتا فتكون شهادة السفه اعمل لانها علمت ما لم تعلمه الاخري والي هذا اشار الناظم بقوله وفي مرد الرشد يكفيان والمراد بقول الناظم الشان العمل ثم بين حكم اعطاء الوصي شيءا من مال محجوره ليختبره به فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للوصي فيمن حجرا اعطاء بعض ماله مختبرا	642	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1483	false	50522817385032486	101	209	536	1155	1619	300	العدلان يعني مع امكان اكثر والا------------ اكتفي ب-----هما ثم اذا ----------شهد بالرشد اربعة عدول فاكثر وشهد عدلان بالسفه فا----------------------------ن شهادة السفه اعمل كما قال------------------------------------------------- وفي مرد الرشد يكفيان و----------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ذلك في تعارض الشهادات تنبيه لا خصوصية للترشيد والتسفيه بالاستكثار المذكور بل قال في الفاءق كذلك ينبغي الاستكثار في كل موضع تكون الشهادة فيه علي الظن الغالب مما لا سبيل فيه الي القطع كالتفليس وحصر الورثة والاستلحاق والاستحقاق وانتقال الملك للوارث والشهادة للمراة بغيبة زوجها وعدم رجوعه اليها وتركها بغير نفقة والشهادة بالسماع الي غير ذلك اه وبالجملة فوثاءق الاسترعاء كلها ينبغي فيها الاستكثار مع الامكان كما مر والله اعلم وجاز للوصي فيمن حجرا اعطاء بعض ماله مختبرا	1483	8916130304735280382	144	-38.5	115	811	17.755857467651367	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms643	true	1887901246084173509	204	249	989	1198	1435	300	في مصلحة او غيرها او سلطة عليه ربه وصرفه فيما لا-بد له منه فانه يغرمه ايضا وان----------------------------------------- جهل الحال فانه يحمل علي انه صرفه في غير ما لابد منه قال ابن رحال واشار الي الثاني بقوله وف--عله بعوض لا يرتضي وان اجازه وصيه مضي وفي -----	643	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1487	false	-8608099186373954951	241	295	1169	1413	1438	300	في مصلحته بان اكله او لبسه او صرف ثمن--ه فيما لا بد له منه فانه يضمن الاقل منه ومما صونه كما مر في الوديعة وهو محمول مع جهل الحا----------ل علي انه صرفه في غير مصلحة حتي يثبت انه صرفه فيها ع--لي المعتمد كما مر وفعله بعوض لا يرتضي وان اجازه وصيه مضي وفعله اي	1487	8916130304735280382	112	136.0	87	258	43.41085433959961	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms644	true	4042202029537631588	29	66	140	345	1527	300	جواز فعله بامر لازم لمالك والمنع لابن القاسم الظاهر انهما مكرران مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله المتقدم والبالغ الموصوف بالاهمال الابيات ثم قال وبا--------لذي علي صغير مهمل يقضي اذا صح بموجب جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو علي حجته كالغاءب الي بلوغه بحكم واجب	644	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1489	false	8625080013922976540	2	178	13	900	1498	300	جواز فعله بامر لازم لمالك والمنع لاب-------------------------------ن القاسم جواز فعله ولو بغير عوض كعتق بامر لازم وهو لمالك وكبراء اصحابه لانه يراعي في رد افعاله وجود الولاية وهي مفقودة الان و ثانيهما المنع من جوازه ولو بعوض ووافق السداد لابن القاسم فيكون لمن يولي عليه بعد النظر في الرد والاجازة وان لم يول عليه فالنظر له ان رشد وبهذا العمل كما مر لان ابن القاسم يعتبر الحال وبه تعلم ان خلاف ابن القاسم ليس خاصا بالمهمل بل هو حتي في المولي عليه فانه يجوز فعله اذا ظهر رشده ولو لم يطلقه وليه كما مر عند قوله-------- والبالغ الموصوف بالاهمال الخ فالبيتان تكرار معه وبالذي علي صغير مهمل يقضي اذا صح بموجب جلي وبالذي ثبت بالبينة العادلة علي صغير مهمل لا وصي له ولا مقدم يقضي اي يقضي القاضي بالذي ثبت علي المهمل من الحقوق ديون او غيرها من استحقاق اصول او غيرها بعد يميني القضاء والاستحقاق اذا صح الذي ثبت عليه بموجب بكسر الجيم جلي بين لا مطعن فيه ولا مفهوم لصغير بل غيره من سفيه مهمل احري وهو علي حجته كالغاءب الي بلوغه بحكم واجب	1489	8916130304735280382	151	41.0	123	926	16.30669593811035	25	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms644	true	4042202029537631588	71	166	367	840	1527	300	من مال من في حجر---------------ه مهما طلب يعني ان الصغير اذا كان مهملا وثبت عليه حق بموجب صحيح ظاهر فان القاضي يقدم له مقدما ويقضي عليه باداء ما ثبت عليه من الحق ويبقي --------علي حجته الي ان يبلغ رشيدا كالغاءب وان كان له وصي فانه يدفع ما وجب علي محجوره من مال المحجور المذكور اذا طولب به ويسجله في حسابه وقوله بالذي متعلق بيقضي وعلي صغير متعلق بمحذوف صلة الذي وفاعل صح ضمير عاءد علي الذي الواقع علي الحق وبموجب متعلق بصح والمراد بالموجب البينة ثم قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور	644	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1490	false	4949844386070437282	1	35	5	168	1484	300	من مال من في حجره لا من مال نفسه مهما طلب بذلك الدفع وحكم عليه الحاكم به----------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي المحجور علي حجته علي اصح القولين كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور	1490	8916130304735280382	95	121.5	73	496	19.15322494506836	16	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms646	true	-995410584848355843	148	202	712	979	1466	300	وللوصي جاءز ان يتجرا لكنه يضمن مهما غررا يعني انه يجوز للوصي----- ان يتجر بم---ال اليتيم- علي ان الربح له- والخسارة عليه--- وله ان يدفعه قراضا لغيره من اهل الثقة والديانة ولا يتجر هو------------------------------- به مخافة ان يحابي نفسه فان عمل به بنفسه بقراض مثله جاز وباكثر رد الي قراض مثله----- وكان الربح بينهما	646	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1497	false	1401960601740089737	184	244	912	1196	1449	300	وللوصي جاءز ان يتجرا لكنه يضمن مهما غررا -------------وللوصي جاءز ان يتجرا باموال اليتامي علي ان الربح لهم والخسارة عليهم خ وله دفع ماله قراضا او بضاع-------------------ة ولا يعمل هو به الخ وانما لم يجز ان يعمل هو به مخافة ان يحابي نفسه فان عمل به بنفسه بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان ان تلف وكان الربح بينهما	1497	8916130304735280382	192	286.5	151	316	60.75949478149414	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms649	true	2655141366928274887	0	30	0	143	1501	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر ليست تتقي	649	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1502	false	-1126639048157428453	67	282	334	1381	1467	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض في ثلث المال فادني كالربع والخمس وقد استحب بعض العلماء ان لا تبلغ الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير في المرض الذي مات منه او صحة وصية مبتدا لا تعترض خبره وفي ثلث الخ يتعلق به والتقدير والوصية لا تعترض في ثلث المال فادني سواء كانت في المرض او في الصحة بل هي صحيحة حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور حتي من السفيه والصغير بشرط وهو ان عقل القربة في الامور فان لم يعقل القربة فلا تصح وصيته واما اصابته وجه الوصية بان لا يكون فيها تناقض ولا تخليط فانه شرط في صحة كل وصية كانت من صغير او غيره كما يشترط ان يكون الموصي له غير وارث والا بطلب كما ياتي في قوله وامتنعت لوارث الخ وظاهره ان الوصية بالثلث فدون نافذة ولو قصد الموصي بها الضرر بالورثة وهو كذلك علي الصحيح وبه الحكم كما في ابن ناجي علي المدونة والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من الكفار ليست تتقي والعبد لا تصح الوصية منه مطلقا كان خالص الرق او ذا شاءبة وكذا لا تصح من المجنون الا ان يوصي حال افاقته التي يعقل فيها ما يوصي به فان شهدوا بانه اوصي حالة افاقته وشهد اخرون انه كان ذاهب العقل فشهادة الافاقة اولي وهي من الكافر ليست تتقي	1502	8916130304735280382	143	194.0	113	1047	13.65807056427002	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms649	true	2655141366928274887	112	280	558	1391	1501	300	الموصي له فهو قا--------له وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او لم يضح لاكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل يعني ان الوصية تجوز لمن يصح تملكه ولو حكما كالمساجد والحمل الظاهر في بطن امه او لمن سيوجد في المستقبل كما مر في الحبس فان ولد واستهل صارخا صحت له وان لم يستهل بطلت ورجعت ميراثا وكذلك تصح الوصية للعبد ولا تتوقف صحتها علي اذن سيده بل تستقل بنفسها بدون شرط وتك------------------------------------------------ون للعبد حتي ينتزعها منه --سيده تنبيهات الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولد فلان والحال انه لا ولد له حين الوصية ولا حمل فلا يخلو الامر اما ان يعلم الموصي بذلك ام لا فان لم يعلم فالوصية باطلة كما في الزرقاني وان تنازعا في العلم وعدمه فالقول للورثة كما في الحطاب وان علم فهي صحيحة وتكون لكل من يولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي في ذلك سواء الا اذا وقع التنصيص علي التفضيل ومن مات منهم لم تمكن ورثته من الدخول في حقه حتي ينقرضوا جميعا ثم تكون لورثتهم اجمعين وهكذا الثاني اذا نزل الانسان اولاد ولده	649	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1503	false	6295093558059361239	7	297	41	1431	1443	300	الموصي له واليه اشار بقوله وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يضح وهي تصح لمن تملك منه يصح حقيقة كادمي او حكما كقنطرة ومسجد بل تصح ايضا حتي لحمل واضح اي ظاهر او لم يضح اي لم يظهر كقوله اوصيت لمن سيوجد من ولد فلان او فلانة او لمن يولدهما خ صح ايصاء لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل -----لكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل لكنها تبطل ان لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهل صارخا -------------------------------------------------------------ولا تحققت حياته بكثرة رضاع ونحوها لان الميت لا يملك وللعبيد ولو دون اذن من السيد في قبولها تستقل وتصح وتكون للعبد حتي ينتزعها منه السيد خ ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه بعتقه الخ اي بل يقبلها وان بغير اذن سيده وتنفذ وصيته بالعتق وان لم يقبل واذا بطلت حيث لم يستهل فترجع ميراثا ثم اذا اوصي لمن سيوجد من ولد فلان فانه يختص بها ما يتكون من حمل زوجته او امته ولا يدخل الحمل الموجود الا ان يعلم انه قصد دخوله بقرينة خارجة عن اللفظ فان قال اوصيت لمن يولد له فالظاهر شمول اللفظ للحمل الموجود بوقت الايصاء واما لو قال اوصيت لولده ----والحال انه لا ولد له حين الوصية ولا حمل فلا يخلو ف-----اما ان يعلم الموصي بذلك ام لا فان لم يعلم فالوصية باطلة كما في الزرقاني وان تنازعا في العلم وعدمه فالقول للورثة كما في ح -----وان علم فهي صحيحة وتكون لكل من يولد له واذا صحت في هذه الصور وولد له ولد واستهل فيكون جميع الوصية بيده علي معني الانتفاع علي الراجح وكل من ولد بعد ذلك يدخل فيها والذكر والانثي في ذلك سواء الا ان ين---------ص علي التفضيل ومن مات منهم لم يمكن ورثته من الدخول في حقه حتي ينقرضوا جيمعا ثم يكون لورثتهم اجمعين و-اذا اخذ المال من وجد من ال-اولاد فانه	1503	8916130304735280382	505	798.5	398	1591	31.741043090820312	90	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms651	true	-5262781356280183536	35	171	174	848	1493	300	علي ما يوجد في بعض النسخ وليس من شء لمن يوصي له الا اذا الموصي يموت قبله وقوله وهي لمن تملك الخ هي مبتدا يعود علي الوصية وخبره في المجرور بعده وتملك بالرفع فاعل بفعل محذوف تقديره يصح يفسره الفعل لمذكور والجملة من الفعل والفاعل صلة من الواقع علي الموصي له واما الموصي به فقد------------------------------------------------------------------- اشار اليه الناظم-------------------- فقال وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر يعني ان الوصية تصح- ----------------بكل مملو-ك حتي بالثمر علي رء--------س الشجر او قبل وجودها كغلة هذا العام وتصح ايضا بالدين الذي في الذمة وبحمل ناق-------------------ته او بقرته ظاهرا كان او لم يظهر كقوله ما تلده ناقتي او فرسي- في هذه السنة او اكثر-------- فهو لفلان وكذلك تصح بال--------بعير الشارد والمغصوب والمجهور وان كان في ذلك غرر لانه تبرع والغرر فيه جاءز ولا تجوز بما لا يملك كخمر	651	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1505	false	-5700420757296394040	31	147	152	686	1433	300	علي ما يوجد في بعض النسخ وليس من شء لمن يوصي له الا اذا الموصي يموت قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا شء له اذا مات قبل موت الموصي ولو كان قبلها وهو كذلك ثم اشار الي- الركن الثالث وهو الموصي به فقال وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر وهي تصح بما يملك اي بكل ما يصح ملكه وان مجهولا حتي -الثمر الموجود في رءوس الشجر او قبل وجودها كغلة هذا العام و----------الدين ولو علي غاءب او معدم والحمل الظاهر في جاريته او ناقته ---بل وان--- لم يظهر كقوله ما تلده ام-تي او ناقتي في هذه السنة او الي عشر سنين فهو لفلان و-----تصح ايضا بابق وبعير --شارد--------------------------------------------------------------- ولا تصح -بما لا يملك كخمر	1505	8916130304735280382	314	321.5	238	823	38.153099060058594	56	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms652	true	1375631883613067914	0	34	0	168	1473	300	وصايا المعيار انه اذا اتهم ان يكون اتفق مع الموصي له ان يردها علي الوارث وان ذلك تحيل علي الوصية للوارث فان الموصي له يحلف للتهمة المذكورة فان لم يحلف لم يعط الوصية اه	652	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1507	false	-2440692558511860444	149	183	717	885	1471	300	وصايا المعيار انه اذا اتهم ان يكون اتفق مع الموصي له ان يردها علي الوارث وان ذلك تحيل علي الوصية للوارث فان الموصي له يحلف للتهمة المذكورة فان لم يحلف لم يعط الوصية اه	1507	8916130304735280382	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms653	true	-1886633565587496696	76	299	361	1471	1473	300	الموصي وقال الموصي له بل علمه فعلي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا ما اقر الوارث بعلمه اه مسالة من حبس او تصدق او وهب شيءا من ماله واوصي بعد ذلك بوصايا ثم بعد وفاته ظهر ما يوجب بطلان ما تصدق به ووقع الحكم ببطلانه فهل تكون الوصايا فيما بطل من التبرعات كمال علم به ام لا قولان والراجح منهما عدم دخول الموصي لهم فيما بطل اذا كان مثله ممن يجهل بطلان عطيته اما اذا كان الموصي عالما باوجه البطلان وانها تءول اليه عند الترافع لدي القضاة فانهم يدخلون كما وقع الافتاء بهذا في تركة الامام ابن عرفة رحمه الله وبه القضاء وقوله وصححت لولد الاولاد والاب للميراث بالمرصاد معناه ان الوصية تصح لولد الولد مع وجود الولد وعن وجوده عبر ب------------------------------قوله والاب -للميراث بالمرصاد اي يرصد ميراث ابيه ويترقبه------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال رصدته اي تر-قبته وانما صححت لولد الولد لانه غير وارث ولهذا لو صار وارثا كما لو مات ابوه قبل موت الموصي الذي هو جده لم تصح قال ابن مرزوق عند قول الشيخ خليل والوارث يصير غير وارث وعكس-------------ه الخ ما نصه وقال في المدونة في المسالة الثانية ان اوصي في صحته لامراة ثم تزوجها ثم مات بطلت الوصية اه وظاهر النظم كان ولد الولد الموصي ل---ه موجودا وقت الايصاء ام لا وهو كذلك كما تقدم عند قوله حتي لحمل واضح او لم يضح لكنها تبطل ان لم يستهل---- وهذا	653	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1510	false	-5865929706674024979	0	132	0	673	1538	300	الموصي وقال الموصي له بل علمه فعلي الموصي له اثبات انه علمه والا فليس له الا ما اقر الوارث بعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصححت لولد الاولاد والاب للميراث بالمرصاد وصححت--- الوصية---- لولد الاولاد و الحال ان الاب وهو اب الموصي له للميراث بالمرصاد خبر عن قوله -الاب وللميراث يتعلق به اي يرصد ميراث ابيه الموصي ويرتقيه قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 اي يرصد اعمال العباد لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها يقال رصدته اي ارتقبته وانما ص-حت لولد الولد لانه غير وارث ولذا---- صار وارثا كما لو مات ابوه قبل موت الموصي------------ لم تصح خ------------------------------- والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النظم كان---- الولد الموصي لولده موجودا وقت الايصاء ام لا وهو كذلك كما تقدم عند قوله حتي لحمل واضح او لم يضح لكنها تبطل ان لم يستهل الخ وهذا	1510	8916130304735280382	471	763.0	373	1258	37.44038009643555	83	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms656	true	-5486673914224528135	185	300	915	1477	1477	300	وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع بالانفاق يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير وللابن وقت الانفاق عليه مال لم يقبضه الاب ممن هو تحت يده حتي مات الاب فان الابن يحاسب بالنفقة اذا طلب بقية الورثة ذلك كما اذا كان ماله عرضا ووجد في تركته كما مر الا اذا اوصي الاب بعدم محاسبته او كانت عادتهم ذلك فانه لا يحاسب وسواء كان ذلك المال الذي لم يقبضه---- عينا---- او عرضا واليه---------------------------------------------------------------- اشار الناظم بالاطلاق ولما تكلم علي موت الاب شرع يتكلم علي---- موت الابن المنفق علي---------------ه فقال وموت الابن حكمه كموت الاب وقيل في يسر اب حلف وجب يعني ان حكم موت الابن في حياة ابيه اذا اراد الرجوع عليه-	656	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1515	false	-7890323071821527893	143	207	691	1010	1458	300	وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع ب--اتفاق وغير مقبوض----------- من--------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الابن علي الاطلاق عينا كان او عرضا كالعرض في الرجوع الا ان يقول لا تحاسبوا وترك الكتب فلا رجوع باتفاق ثم اش-------------------------------------------------ار الي حكم موت الابن قبل الاب وطلب الاب محاسبته فقال وموت الابن حكمه كموت الاب وقيل في يسر اب حلف وجب -----------وموت الابن في حياة ابيه اذا اراد الرجوع عليه	1515	8916130304735280382	190	252.0	148	654	29.05198860168457	32	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms657	true	5754973124078627814	2	112	10	529	1486	300	عليه كحكم --موت الاب في جميع ما --------تقدم من كون المال عينا او عرضا موجودا او غير موجود الي غير ذلك ولا يمين علي الاب اذا طلب بقية ورثته احلافه انه انفق ليرجع لانهم قاءمون مقام الابن ولا يرثون---- الا ما كان له وليس للابن ان يحلف اباه وقيل اذا كان الاب امينا وهو معدم فلا يمين عليه واذا كان موسرا غير امين يحلف انه انفق ليرجع قال ابن ابي زمنين في المقرب قال محمد ولمالك في سماع ابن القاسم انه-------------------------------------------------------------------------------------- سءل----- عن الرجل يموت ولده وقد كان للولد مال فتقوم جدته او امه تطلب ميراثها في ذلك فيقول الاب قد انفقت- عليه في كذا وكذا اتري عليه يمينا فقال	657	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1515	false	-7890323071821527893	206	300	1005	1458	1458	300	عليه -حكمه كموت الاب في جميع التفصيل المتقدم من كون المال عينا او ----------------------------عرضا الخ ولا يمين علي الاب اذا اراد الورثة--- احلافه انه انفق ليرجع لانهم قاءمون مقام الابن ولا يرثون عنه الا ما كان له وليس للابن ان يحلف اباه وقيل------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك في سماع ابن القاسم يفرق ففي عدم الاب وامانته لا يمين عليه و في يسر اب وعدم امانته حلف وجب عليه قال في المقرب سءل مالك عن الرجل يموت ولده وقد كان للولد مال فتقوم جدته او امه تطلب ميراثها------- فيقول الاب قد انفقته عليه------------ اتري عليه يمينا فقال-	1515	8916130304735280382	323	524.5	254	625	51.68000030517578	60	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms657	true	5754973124078627814	162	299	778	1483	1486	300	فصل في الاقرار-- وهو في اللغة الاعتراف وفي الاصطلاح قال القرافي وغيره الرواية والاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار لن كان لا يختص حكمه بمعين فهو الرواية نحو الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم وان كان خاصا بمعين فاما ان يق-صر حكمه علي قاءله فهو الاقرار كقول القاءل لفلان علي كذا وان لم يق-صر حكمه علي قاءله بل علي غيره فاما ان يكون للمخبر فيه نفع فهو الدعوي كقوله لي علي فلان كذا وان لم يكن للمخبر فيه نفع فهو الشهادة كقول القاءل لزيد علي عمرو كذا وقال ابن راشد الاقرار حقيقته اخبار الرجل عن نفسه بامر يوجب عليه حكما وقال ابن عرفة هو خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه اه فخرج بقوله خبر-------- الانشاءات كبعت وما لا يوجب شيءا كزيد قاءم وخرج بقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله	657	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	111	184	558	928	1489	300	فصل في الاقرار 1 وهو -----لغة الاعتراف------------- قال -----في------ الذخيرة -الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------ان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان --------------------------لم يقتصر فاما ان لا ي------------------------كون للمخبر فيه نفع فه-----------------------------------------------------------و الشهادة او يكون وهو الدعوي اه وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هو خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فق----وله خبر اخرج به الانشا-ات كبعت وطلقت وق--------------------------وله يوجب حكم صدقه علي قاءله	1516	8916130304735280382	302	448.5	242	717	42.11994552612305	44	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms657	true	5754973124078627814	112	140	529	661	1486	300	ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كانت لهم اموال اه	657	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	0	28	0	129	1489	300	ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كان- لهم م--ال اه	1516	8916130304735280382	128	244.5	100	132	96.96969604492188	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	163	216	809	1060	1507	300	من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما اه بنصه من اول باب الاقرار	658	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1403	false	3608583804535371182	132	182	641	880	1495	300	---البرزلي عن ابن ابي زيد--- من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد ----ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما اه بنقل ح في-- باب الاقرار	1403	8916130304735280382	233	436.0	184	251	92.82868194580078	47	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	6	53	39	256	1507	300	به ايضا قول القاءل زيد زان لانه ولو اوجب حكما علي قاءله فقط وهو حد القذف لكن---- ليس --لما اقتضاه الصدق --بل لما اقتضاه كذبه اذ لو كان كما اقتضاه صدقه لوجب جلد زيد- ماءة جلدة او رجمه ان كان محصنا وزاد قوله او بلفظ ناءبه ليدخل	658	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	233	275	1167	1361	1489	300	به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط وهو حد القذف لكن ذلك ليس هو ما اقتضاه الصدق لان الذي اقتضاه الصدق هو--------------------------- جلد غيره ماء-----ة او رجمه ان كان محصنا وزاد قوله او بلفظ ناءبه ليدخل	1516	8916130304735280382	167	276.0	129	226	73.89380645751953	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms659	true	-2948987252551146180	154	214	733	1036	1456	300	ان الاقرار----- تارة يكون في الصحة وتارة يكون في المرض وفي كل منهما اما ان يكون المقر له وارثا او اجنبيا فالاقسام اربعة وقد اشار الي اقرار الصحيح لاجنبي او وارث مع ذكر بعض الاركان فقال ومالك لامره ----اقر في صحته لاجنبي اقتفي ------------------------------------------------------------------------------------------------وما لوارث ففيه اختلفا ومنفذ له لتهمة نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراس متروك المقر الزما وهو به في فلس كالغرما	659	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1518	false	-5198017142603247698	84	203	449	1049	1530	300	ان المالك لامره تارة ي-قر في صحته- وتارة في مرضه------ وفي كل منهما اما ان يكون المقر له وارثا او اجنبيا فاخبر هنا ان المالك لا------------------------------------------------------------------مره اذا اقر في صحته لاجنبي اقتفي اقراره واتبع ولزم فقوله اقتفي خبر عن قوله ومالك لامره والجملة بعده صفة له ومفهوم لاجنبي هو قوله وما لوارث ففيه اختلفا ومنفذ له لتهمة نفي وما اقر به في صحته ايضا لوارث ففيه اختلفا فمنهم من ابطله للتهمة وهم المدنيون في روايتهم عن مالك ومنهم من اجازه وهم المصريون في روايتهم عن الامام ايضا وهو المشهور وعليه عول الناظم فقال ومنفذ له اي لاقراره لتهمة نفي عنه لكونه في حال الصحة فلا تلحقه فيه تهمة ولا توليج وراس متروك المقر الزما وهو به في فلس كالغرما	1518	8916130304735280382	192	313.5	150	674	28.48664665222168	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms661	true	-1896212850642932448	3	32	18	158	1453	300	فقال وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من مرد---------------- مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	661	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1522	false	-5586867766639854090	78	206	366	978	1443	300	فقال وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد وحيثما الاقرار فيه اي المرض للولد مع وجود غيره من الورثة بنين ايضا او غيرهم فليس فيه اي في ذلك الاقرار من مرد بل هو صحيح لازم مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار مع ظهور سبب الاقرار اتفاقا كان تشهد بينة بان الاب قد قبض للولد اموالا ورثها من امه او باع له اسبابا وقبض اثمانها او اوصي له بوصية وقبضها ابوه وان لم يبينوا قدر المقبوض لان ظهور السبب ينفي التهمة بشرط ان يكون المقر له ممن يشبه ان يملك مثل المال المقر به والا فلا كما مر قريبا في الاقرار في الصحة فان يكن ذاك الاقرار عن اختيار بان لم يظهر سبب صحته فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	1522	8916130304735280382	138	243.5	109	612	22.54901885986328	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms661	true	-1896212850642932448	152	181	752	884	1453	300	وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع واحد من الذكور في كل حال ليس ------------------------------------------بالمحظور--------------------------------------------------------------------- كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو كبر وذو صغر --------	661	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1523	false	-4930725315634497815	182	280	912	1374	1473	300	وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله وان جهلنا عند ذاك الاقرار حاله معها من محبتها والميل اليها او بغضه اياها فان ورث كلالة لم يصح اقراره كما قال فالمنع ممن ارثه كلالة وان لم يورث كلالة بان ورثه ابن واحد ذكر صغير او كبير منها او من غيرها صح اقراره كما قال ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمخظور ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمحظور وان ورثه بنون ذكور فقط او ذكور واناث فالاقرار صحيح ايضا كما قال 1413 كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم --------ذو صغر وذو كبر	1523	8916130304735280382	124	224.0	97	470	26.382978439331055	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms662	true	1444839355253937805	0	121	0	615	1541	300	او بنات منها------------------------------------- او من غي------رها ففي صحة اقراره لزوجته التي جهل حاله معها وعدم صحته قولان احدهما يقول بجوازه لها نظرا الي انها ابعد من البنت والاخر يقول بمنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة فان ورثه مع العصبة صغيرة او اكثر منها لم يصح اقراره لها اتفاقا ولذا قال ولده كان حقه ان يزيد بيت-----ا فيقول الا اذا كن صغارا اجمعا منها فحكم ذاك ان يمتنعا قال التسولي والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر من كلام الشامل ان الراجح هو القول الاول وقول الناظم ليس بالمحظور اي الممنوع وقوله مسوغ بفتح الواو ثم اشار الي حكم الاقرار لوارث غيرهما فقال وان يكن لوارث غيرهما مع ولد ففي الاصح لزما ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان يعني ان المريض اذا اقر بنحو دين لوارث	662	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1524	false	-8238440879640795320	146	282	692	1348	1436	300	او بنات مطلقا صغارا كن من غيرها او كبارا منها فقط او منها ومن غيرها فقولان قيل الاقرار مسوغ ----------------------------------------------------لها نظرا الي انها ابعد من البنت و-------قيل -متقي نظرا الي انها اقرب من العصبة فان ورثه مع العصبة صغيرة او اكثر منها لم يصح اقراره لها اتفاقا ولذا قال ولده كان حقه ان يزيد بيتا ايضا فيقول الا اذا كن صغارا اجمعا منها فحكم ذاك ان يمتنعا والمراد بالعصبة ما عدا الابن والا فهو ما تقدم خ كزوج علم بغضه لها او جهل وورثه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان الخ ولم اقف علي من رجح واحدا منهما الا ما يظهر من كلام الشامل من رجحان---------- الاول وكذا الناظم حيث صدر به هذا------------------------------------------- حكم الاقرار للولد والزوجة وان ----يكن لوارث غيرهما مع ولد ففي الاصح لزما وان يكن اقرار---------------------------------- ال-----------------مريض لوارث	1524	8916130304735280382	353	563.5	274	824	42.839805603027344	65	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms662	true	1444839355253937805	105	275	526	1411	1541	300	الاصح لزما ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان -يعني ان المريض اذا اقر بنحو دين لوارث غير الولد والزوجة المتقدمين فان كان للمريض ولد ذكرا كان او انثي فقولان الاصح منهما لزوم اقراره ما لم يظهر ما يخالفه بان كان الولد غير بار والا فيترجح البطلان كما تقدم وان لم يكن له ولد ففي منع اقراره وجوازه قولان مرو-------------------------------يان عن الامام مالك ومحلهما ان كان المقر له مساويا كاقراره لاحد اخوته المتساويين في الدرجة والبرور وضده--- او كان اقرب كاقراره لام مع وجود اخ او عم والراجح منهما المنع------------------------------------------------------- و----اما اقراره لوارث ابعد مع وجود --اقرب غير عاق كاقراره للعصبة مع وجود ام او اقر لاخ لاب او -ام مع وجود شقيق فاقر---اره صحيح اتفاقا والله تعالي اعلم ثم--------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحالة الزوجة والزوج سوا والقبض للدين مع الدين استوي يعني ان حكم اقرار الزوجة لزوجها بدين مثلا في حال مرضها كحكم اقراره لها في جميع ما تقدم من التفصيل سواء بسواء وان اقراره------------ احدهما للاخر ب---قبض --دين له علي صاحبه فانه منزل منزلة الاقرار- ب-الدين ثبوتا وبطلانا الا اقرار الزوج -	662	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1525	false	-562934688466461095	30	215	135	1057	1461	300	الولد بنتا ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان ودونه اي الولد اي واقراره لو-------ارث غيرهما دون وجود ولد له لمالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما بالمنع و الاخر ب الجواز مرويان عنه----------- ومحلهما ان كان المقر له مساويا كاقراره لاحد اخوته المتساويين في الدرجة او بني عمه كذلك او كان اقرب كاقراره لام مع وجود اخ او عم والراجح منهما المنع كما تقدم في مفهوم قوله فذو عقوق وانحراف يحكم له به الخ واما اذا اقر--- لوارث ابعد مع وجود الاقرب-------- كاقراره للعصبة مع وجود ام او اقر لاخ لاب او لام مع وجود شقيق فان اقراره صحيح اتفاقا كما في ق عن ابن رشد وعليه عول خ اذ قال ومريض ان ورثه ولد لابعد الخ وصوابه ومريض لوارث ابعد كما لشراحه ثم اشار الي اقرار الزوجة لزوجها في المرض هو كاقراره لها في التفصيل المتقدم فقال وحالة الزوجة والزوج سوا والقبض للدين مع الدين استوي ------وحالة اقرار الزوجة لزوجها و اقرار الزوج لزوجته سوا ء بفتح السين فيفصل فيه بين حبها له او بغضها او جهل حالها علي ما مر و اقرار احدهما للاخر ب القبض للدين مع ----------------------------اقراره ب الدين ----استوي ابن رشد اقرار الزوجة	1525	8916130304735280382	452	658.0	360	1163	38.86500549316406	68	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms663	true	-5765603714240634621	263	291	1348	1487	1529	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول دينارين فيما اندفعا	663	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	151	231	772	1177	1526	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه ومن اقر لزيد مثلا بتسعة دنانير وصح باقرار زيد ان قد دفع المقر منها السبعة مثلا ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه ثم لما طالبه زيد بالاثنين الباقيين اتي المقر من بعد ذا اي اقرار زيد ببينة شاهدة له بقبض دينارين منه معلنة بذلك وبرء علي زعمه فادعي زيد المقر له ان الدينارين المشهود بهما داخلان في السبعة فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول دينارين فيما اندفعا	1527	8916130304735280382	139	256.0	111	405	34.320987701416016	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms665	true	9095366070703489303	160	213	823	1116	1551	300	وثانيها ق------وله او معسر قضاءه اضرار فينبغي في شانه الانظار يعني ان المدين اذا كان غير معروف بالدنانير والدراهم ولكن له عروض واصول يحتاج في بيعها الي ال----توسعة في الزمان فانه يوسع عليه باجتهاد الحكام بحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلة المال وكثرته وتبدل الاسواق لان في القضاء عليه ببيعها اضرار عليه--------------- وظاهره انه يءخر بدون حميل	665	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1530	false	-503895574297476585	172	251	888	1283	1515	300	وثاني الاقسام قوله او معسر قضاءه اضرار فينبغي في شانه الانظار او معسر لا يعرف بناض و ------------------------------لكن له عروض واصول يحتاج في بيعها الي فسحة وتوسعة---------- فانه يءخر بال---اجتهاد علي قدر كثرة المال وقلته اذ قضاءه اي القاضي ببيعها عليه عاجلا من غير تاخير فيه اضرار به فينبغي اي يجب في شانه الانظار والتاخير بقدر قلة المال وكثرته كما ياتي في قوله وسلعة المديان رهنا تجعل الخ اذ هو من تتمة ما هنا وظاهره انه يءخر بدون حميل	1530	8916130304735280382	160	205.5	127	438	36.52968215942383	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms665	true	9095366070703489303	51	139	261	704	1551	300	قوله ومن عليه الدين اما موسر فمطلة ظلم ولا يءخر يعني ان المدين اذا كان موسرا في ظاهر الحا-----------------------------ل وهو من يلبس الثياب الفاخرة وله خدم ولا يعلم له اصول ولا عروض فان مطلة وتلدده ظلم لقوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم الحديث فان من كانت حالته هذه لا يجوز تاخي-----------ره بل يسجن حتي يءدي ما عليه من الدين الا اذا وعد بالقضاء وسال التاخير كاليومين والثلاثة او اكثر بحسب ما يراه الحاكم فانه يءخر اذا اعطي حميلا بالمال او----------------------------------------------------------------------------- سال التاخير لثبوت فقره فانه يءخر بحميل	665	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1530	false	-503895574297476585	12	104	73	541	1515	300	قوله ومن عليه الدين اما موسر فمطل- ظلم ولا يءخر ومن عليه الدين اما---- موسر- في ظاهر الحال يتهم بمال اخفاه كما لابن سهل وهو--- يلبس الثياب الفاخرة وله خدم ولا يعلم ب--اصول ولا عروض فمطل----------ه ظلم لقوله عليه --------السلام مطل الغني ظلم ولا يءخر ان لم يعد بالقضاء ولم يسال التاجيل لثبوت عسره بل يسجن حتي ---------------------يءدي فان وعد بالقضاء وسال التاجيل كاليومين والثلاثة------------------------------------------ اعطي حميلا بالمال لانه لما وعد بالقضاء ظهرت قدرته علي المال فلم يقبل منه الا حميل به والا سجن وان سال التاجيل لثبوت عسره فانه يءجل بحميل	1530	8916130304735280382	283	430.0	224	560	50.53571319580078	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms666	true	-5275624297351788818	25	116	119	557	1466	300	بالضرب والسجن ولا يخرج منه ابدا ولو ابيضت عيناه حتي يءدي ما عليه و-----------لا يءخذ منه حميل لانه---- ظالم بمطلة الا ان يلتزم الحميل بدفع المال في الحال ان عرف انه من اهل الناض قاله القاضي عياض وليس للامام ان يبيع كسب-ه كما يبيع ع--لي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع من ماله وهذا ليس كذلك قاله ابن عبد السلام فاذا لم تكن له مكاسب ظاهرة وادعي العدم واتي ببينة تشهد له بذلك فلا تنفعه والي هذا اشار بقوله ولا التفات عند ذا -----------------------------------------------------------------------------------------لبينة لما ادعي من عدم مبينة	666	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1532	false	-5536101532089696278	2	77	10	372	1450	300	فالضرب والسجن---------------------------------------------- عليه سرمدا عياض ولا يءخذ منه حميل لانه ملد ظالم------ الا ان يلتزم الحميل -دفع المال في الحال ان عرف انه من اهل الناض ابن عبد السلام-- وليس للامام ان يبيع عروضه كما يبيعها علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يد-ه ومنع من ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا التفات عند ذا لبينه لما ادعي من عدم مبينه ولا التفات عند ذا اي عند تقعده علي اموال الناس وادعاءه العدم لبينة لما ادعي من عدم مبينة	1532	8916130304735280382	235	396.5	184	545	43.119266510009766	42	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms666	true	-5275624297351788818	196	225	950	1093	1466	300	فحسبه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير ا-------------------------لقد--ر والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان وحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل يعني ان -	666	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1533	false	1218537153722682600	176	280	861	1399	1501	300	فحسبه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر كالدريهمات كما في المقدمات والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان والحبس في توسط اي في المال المتوسط بين القلة والكثرة شهران وضعف دين وهو اربعة اشهر فيحبس في المال الخطير الشان ووجه ذلك انه يحبس لاختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي عليه ولم يذكروا للخطير حدا ولعله يختلف باختلاف الناس قاله ت فاذا انقضي نصف الشهر او الشهران في المتوسط او الاربعة في الكثير سرح من السجن وخلي سبيله خ واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل وحيث جاء	1533	8916130304735280382	130	230.5	103	538	24.1635684967041	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms667	true	-4187413969219042883	0	108	0	523	1527	300	وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاض---------------------------------------------------------------------------------ي يري قد تقدم معني هذين البيتين عند قوله او معسر قضاءه اضرار الخ واشار بهما الناظم الي قوله ابن رشد في نوازله انه سءل عن رجل ترتب عليه دين حال وله سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع وطلب صاحبها ان لا تفوت عليه وتوضع رهنا ويءجل اياما ينظر في الدين فقال ان من حقه ان يجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما علي ما يءديه اليه اجتهاد الحاكم في ذلك وهذا هو الذي جري به الحكم ومضي عليه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه	667	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1534	false	-5979881757874857604	105	148	512	720	1464	300	وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاضي يرا وحقه مع ذاك اي مع جعلها رهنا ان يءخرا اجلا بحسب المال قلة او كثرة لما القاضي يري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاده هذا----------------- الذي جري به الحكم ومضي ب--ه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه	1534	8916130304735280382	121	207.0	97	604	20.033113479614258	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms667	true	-4187413969219042883	222	300	1138	1527	1527	300	وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء وعدا مكن من ذاك بضامن وان لم يات بالضامن بالمال سجن يعني ان المدين اذا كان غير معروف بالمال الكثير اذا-------------------------------------------------------------------- طلب تاخيره ووعد بالقضاء فانه يمكن من ذلك بضامن بالمال فان لم يجده -------------------------------------------------------------------سجن كما مر وقوله والمتهم بفتح الهاء عطف تفسير علي الملد عند ابن رشد اذ معناهما واحد وقوله العدم بفتح الدال ثم صرح بمفهوم قوله وغير اهل الوفو فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له وفر فليس يضمن فان قضي الحق-	667	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1537	false	7923846249505194907	76	166	410	870	1536	300	وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء وعدا وغير اهل الوفر وهو في اللغة ال-----------------------------------------------------مال الكثير والمراد به هنا مطلق المال وغير اهله هو ظاهر الملاء ومجهوله مهما قصدا اي طلب تاخيره و----بالقضاء وعدا -مكن من ذاك بضامن------- وان لم يات بالضامن للمال سجن مكن من ذاك بضامن بالمال وان لم يات بالضامن بالمال سجن كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول خ وان وعد بقضاء وسال تاخيرا كاليومين اعطي حميلا بالمال والا سجن الخ وانما ادخلنا في كلامه المجهول لانه بوعده بالقضاء انتفي جهله ومن له وفر فليس يضمن فان قضي الحق	1537	8916130304735280382	149	58.0	116	659	22.610015869140625	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms668	true	-5401182326933234695	72	193	360	970	1505	300	واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا يعني ان القاضي ابا بكر -بن زرب اوجب الحلف علي من كان معروفا باكتساب العين بان كان من التجار المعتبرين او من اهل الصناءع المشهورين لان الغالب علي------هم حضور الدراهم والدنانير عندهم و-----------هذه اليمين جارية علي ايمان التهم والمعروف من المذهب توجهها من غير فرق بين تاجر وغيره- وابن زرب -وسط في ذلك فاوجبها علي التجار دون غيرهم واذا حلف انه لم يحضره في الوقف ما عرف به من الناض فحينءذ يءخذ منه الرهن او الضامن قال الشارح وعلي قوله العمل ثم قال ومحمل الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم خلا يعني ان الناس محمولين علي -الغنا لا علي الفقر وجري به العمل--------------------------------------------------------- وهذا مما قدم فيه الغالب علي	668	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1537	false	7923846249505194907	201	300	1042	1536	1536	300	واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا واوجب-- القاضي ابو بكر ابن زرب ا---ن يحلف---ا من كان------- باكتساب --عين --عرفا وهم التجار-------------------------------------- لان الغالب علي احوالهم حضور الناض وتقدم عند قوله او معسر الخ ان هذه اليمين جارية علي ايمان التهم والمعروف---------- توجهها من غير فرق بين تجار وغيرهم وابن زرب توسط في ذلك فاوجبها علي التجار دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم ومحمل الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم خلا --ومحمل الناس-------- علي حال الملا ء فمن ادعي العدم فعليه اثباته علي الاصح قاله ابن الحاج وبه الحكم والعمل خلا ومضي وهذا مما قدم فيه الغالب علي-	1537	8916130304735280382	338	485.0	267	688	49.127906799316406	58	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms668	true	-5401182326933234695	193	231	970	1162	1505	300	الاصل لان الانسان اصله ان يولد ولا شء له لكن الغالب عليه التكسب والحرص علي الدنيا ثم اخذ يتكلم علي كيفية الشهادة بالعدم وما ينبني عليها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد الناس بضعف او عدم ولا غني في الحالتين من قسم	668	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1538	false	3000370033033112468	0	93	0	464	1472	300	الاصل لان الانس--------ان يولد ولا شء له لكن الغالب عليه التكسب وصف------------------------------------ة الشهادة بالعدم ان يقولوا نعرف فلانا المعرفة التامة ونشهد بانه فقير عديم لا نعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا فان قطع الشهود وقالوا لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البت وقيل تجوز وتحمل علي العلم فان صرحوا بالبت والقطع لم تجز قولا واحدا قاله ابن رشد وقد يغتفر للعوام التصريح بالقطع فيها قياسا علي ما قيدوا به قول خ او شهد وحلف ويشهد الناس بضعف او عدم ولا غني في الحالتين من قسم	1538	8916130304735280382	127	207.5	100	508	25.0	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms672	true	-1970978638428891577	0	127	0	609	1476	300	اخذها ولا يلزم----ه ايضا قبول غير السلف من العطايا لما ي-----------------لحقه من المنة واما السلف--------------------------------------------------------------------------- فانه يلزمه قبوله--- حاضرا كان او غاءبا اذن في الاداء عنه ام لا اذا كان ذلك-------------- رفقا لا عتبا كما -تقدم في الضمان اما اذا قصد به العنت والتنكيل عنه بعد او قال -------لا اسلفه الا اذا--------------------- طلبه مني فان المدين لا يلزمه القبول ------ولا الطلب لما في ذلك من الاذية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدق اذا ما عينا مالا له وما عليه امنا معناه ان المفلس اذا --------------------------------------------------قال هذا مالي وهذا امانة عندي او قرا---------ض او عاري---------ة فلا تقربوه فهو مصدق ويكون للمقر له بيمينه------------- وقيل لا يصدق وثالثها المشهور يصدق ان قامت باصله بينة تشهد انهم يعلمون ان عنده----- وديعة او قراضا او عارية وان لم يعينوها ولا سموا ربها ويكون ربها	672	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1547	false	6076418345673607622	63	296	325	1436	1453	300	اخذها ولا يكلف عليه ايضا قبول غير السلف من هبة او صدقة او مداينة وكل ما تلحقه فيه -منة واما السلف كما لو طاع شخص باداء الدين عن المدين وبقاءه فاذا حصل له يسر ما رجع به عليه فانه لا كلام للمدين حاضرا كان او غاءبا اذن في الاداء عنه ام لا خ تشبيها في اللزوم كاداءه رفقا لا عنتا الخ وتقدم قول الناظم اذ قد يءدي الدين من لا اذنا الخ فان قال المسلف انا لا اسلفه الا اذا رضي المدين بقبوله او طلبه مني فان المدين لا يلزمه القبول حينءذ ولا الطلب فمفهوم النظم فيه تفصيل وهذا الثاني هو المشار له بقوله خ ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه وما وهبه لولده الخ فلا معارضة بين مفهوم النظم وما لخليل من عدم لزوم تسلفه وقوله ولا يلزم بتكسب الخ تقدم ان محل هذا اذا لم يداين ليقضيهم من صنعته والا اجبر عليها كما مر عند قوله او معدم وقد ابان معذره الخ وهو مصدق اذا ما عينا مالا له وما عليه امنا وهو اي-- المفلس مصدق اذ ما قد عينا مالا له وما اي ومالا عليه امنا بان قال هذا مالي وهذا امانة عندي ---قراض او وديعة او عارية او بضاعة فلا تقربوه وي---------كون للمقر له بيمينه كما في الطرر وقيل لا يصدق وثالثها المشهور يصدق ان قامت باصله بينة تشهد انهم يعلمون ان عنده سلعة وديعة او قراضا--------- وان لم يعينوها ولا سموا ربها ويكون ربها	1547	8916130304735280382	464	681.0	360	1135	40.88105773925781	77	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms675	true	4547815751801264691	3	167	15	846	1493	300	من غير نظر ولا توقف لقوله صل الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار--------------------------------------------------------- ------------------------فالضرر هو مالك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار بكسر الضاد هو ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وقيل معناهما واحد توكيد في المنع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك ثم مثل الن--------------------------------اظم لذلك ب-امثلة فقال كالفرن اي كاحداث الفرن للفخاريين فانه يءذي القريب منه ب------------------دخانه او بناره ومثله الحمام والكوشة للخبازين ومدخنة السنفاجين والاصل فيه قول الله عز وجل فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغش الناس هذا عذاب اليم فجعله الله عذابا مءلما واما دخان التنور اي الطابونة والمطابخ ونحوهما مما لا يستغني عنه في ال---------------------------------------معا--ش فلا يمنع منه كما لا يمنع من القديم المشهور الا اذا اراد ان يحدث دخانا--------------- ويضيفه الي القديم في مدخنة اخري فانه يمنع منه لزيادة الضرر وبه القضاء وكذلك يمنع من فتح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يقابل باب جاره اذا كانت السكة غير نافذة ولو---- حرف الباب المحدث عن باب جاره بحيث لا يطلع منه علي ما في دار جاره ولا يقطع عنه مرفقا	675	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1553	false	6361868169583928126	2	228	9	1155	1500	300	من غير نظر ولا توقف لقو--------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ابو الحسن اختلف في معناه فقيل معناه لا تدخل علي احد ضررا فالضرار تاكيد للاول وقيل الضرر الذي لك فيه منفعة------------------- والضرار --------------ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن في الحديث قاله ابن عبد البر اه فاحترز الناظم بالمحقق من المحتمل كما قررنا والمحقق شامل لمحقق الوقوع في الحال او في المستقبل وعبارة م واحترز بوصف الضرر بالمحقق من الضرر الذي يكون متوقعا غير واقع ولا محقق يعني الوقوع في المستقبل وذكر الناظم للمحقق امثلة فقال كالفرن والباب ومثل الاندر او ما له مضرة بالجدر كالفرن يحدث قرب من يتضرر بدخانه او -ناره ومثله الحمام خ وقضي بمنع دخان وراءحة كدباغ الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما دخان --------------------المطابخ ونحوه-ا مما لا يستغني عنه في المعاش ويكون في بعض الاوقات فقط ولا يستدام امره فلا يمنع منه ولو---------------------------------- اراد صاحب الدخان القديم احداث اخر ويضيفه---- للقديم يمنع من ذلك---------------- لزيادة الضرر وفيها لو اتخذ مكتري الدار تنورا يجوز له عمله فيها فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران لم يضمن ولو شرط ربها عليه ان لا يوقد فيها نارا ففعل ضمن والباب يعني في السكة الغير النافذة اي فلا يجوز لواحد من سكانها احداث باب يقابل باب جاره ويشرف عليه منه وظاهره ولو نكب اي حرف الباب المحدث عن باب جاره بحيث لا يشرف منه علي ما في دار جاره ولا يقطع عنه مرفقا	1553	8916130304735280382	387	458.0	298	1371	28.227571487426758	62	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms676	true	1899722063652191586	145	263	748	1321	1509	300	النظم ان ضرر الاصوات مثل ما يقع من الحداد عند ضرب الحديد غير معتبر وهو كذلك علي القول المشهور قال ابن ناجي وي-------------------لغوه مطلقا---- جري العمل وق------يل يمنع مطلقا و-----------------------------------قيل ان عمل بالنهار فالاول وان عمل بالليل فالثاني وقيل يجوز ان خف ولم يكن فيه كبير مضرة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا القضاء ثبتا يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امر الضرر اذا اشكل هل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديم فيبقي علي حاله او حادث فيزال فانه يحمل علي الحدوث حتي يثبت قدمه واثبات القدم علي مدعيه وبه القضاء وقوله وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور معناه ان الضرر اذا كان تكشفا كما لو فتح انسان كوة او بابا في غرفة يتشرف منها علي ما في دار جاره	676	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1558	false	1297914451170915197	46	272	244	1362	1501	300	النظم ان ضرر الاصوات------------------------------------ غير معتبر وحكي --------------------------ابن ناجي فيه اربعة اقوال قيل بلغوه مطلقا قال وبه العمل عندنا وقيل يمنع مطلقا قاله ابن عتاب وبه افتي شيوخ طليطلة وقيل ان عمل بالنهار فالاول و-------بالليل فالثاني وقيل يجوز ان خف ولم يكن فيه كبير مضرة اه وما حكي به العمل هو المشهور قال في المعيار عن ابن رشد والمشهور عدم منع الاصوات مثل الحداد والكماد والنداف اه وظاهره ولو اشتد ودام وهو ظاهر خ ايضا حيث قال عاطفا علي ما لا يمنع منه وصوت ككمد الخ وقال ابن رحال في شرحه بعد نقول قد تبين من هذا ان الصوت اذا كان قويا مستداما في الليل فانه يمنع علي ما يظهر رجحانه من النقول اه فانظره وهو علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا القضاء ثبتا وهو اي الضرر اذا تنازعا في قدمه وحدوثه محمول علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا اي بهذا القول القضاء والعمل ثبتا عند الموثقين كابن سلمون وابن فرحون وصاحب المفيد والمتيطي وغيرهم وهذا علي ان---- الضرر يحاز بما تحاز به الاملاك كما ياتي في فصل مسقط القيام بالضرر واما علي القول بانه لا يحاز بما تحاز به الاملاك فلا يحتاج الي النظر في كونه قديما-------------- او حادثا بل يجب رفعه وازالته ولو طالت حيازت--------------------------------------------ه وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور وان- يكن الضرر الحادث تك-شفا كما لو فتح------ كوة او بابا في غرفة ي-شرف منها علي ما في دار جاره	1558	8916130304735280382	356	483.0	279	1258	28.298887252807617	63	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms677	true	3023372961021616651	42	201	230	1024	1501	300	عليه الصلاة والسلام ----------------من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقرب مسجدنا فلهذا منع احداث كل ما له راءحة تءذي وبه العمل وهذا الحكم في الحقيقة ليس خاصا بالجار بل هو من الحق العام وقوله بنتن متعلق بيوذي وجملة يمنع فاعله من الفعل وناءب الفاعل خبر ما الموصلة الواقعة علي الضرر وصلتها جملة يءذي ثم قال وقول من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم يعني ان من احدث امرا في ملكه فادعي جاره ان عليه فيه ضررا وطلب ازالته وادعي محدثه انه لا ضرر عليه فيه وامتنع من ازالته واقام كل واحد منهما بينة من اهل البصر والمعرفة علي دعواه فبينة من ادعي الضرر مقدمة علي من نفاه عند التكافء ثم شرع يتكلم علي ------------حكم الجدار الساتر بين دارين وشبههما وهو اما ان يكون ملكا لاحد مالكي الدارين او يكون مشتركا بينهما وقد اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاول منهما فقال وان جدار ساتر تهدما او كان خشية السقوط هدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا	677	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1561	false	-58834005213087190	0	166	0	838	1500	300	عليه الصلاة والسلام حسبما في الموطا من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقرب مسجدنا يءذينا وتقدم قول خ و-----ر-------------------------------------------------------------------اءحة كدباغ وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم وقول من اي شاهد يثبته اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر مقدم------------- عند التعارض علي مقال من اي شاهد بنفي له يحكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد قاله في المتيطية قال في التبصرة وبه القضاء وعليه العمل اي لان المثبت مقدم علي من نفي كما مر اخر الشهادات خلافا لما في المعيار من انه ينظر الي اعدل البينتين واذا شهد بنفي الضرر وحكم بمقتضاه ثم تبين خلافه نقض الحكم قاله في الوثاءق المجموعة يعني وكذلك اذا شهد بالضرر ثم تبين خلا-----------فه وان جدار ساتر تهدما او كان خشية السقوط هدما وان جدار ساتر بين دارين مملوك لاحدهما فقط وليس بمشترك تهدما وحده بامر سماوي او كان لم يتهدم وحده بل خشية السقوط هدما اي هدمه مالكه لميلانه وتلاشيه وخشية سقوطه ولو بقضاء الحاكم عليه بذلك لخشية سقوطه علي المارة او علي الجار فمن ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا	1561	8916130304735280382	242	194.0	186	1317	18.37509536743164	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms679	true	-3919182309763815690	7	34	40	171	1489	300	وكل ما كان من الاشجار جنب جدار مبدي انتشار فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا---------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر	679	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1565	false	-8028045642728176602	103	178	513	869	1494	300	وكل ما كان من الاشجار جنب جدار مبدي انتشار وكل ما كان من الاشجار جنب جدار اي حذوه حال كونه اي الاشجار مبدي انتشار اي اخذا فيه فهو علي قسمين اما ان يكون الجدار سابقا علي الاشجار او العكس فان يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا فان يكن الشجر بعد بناء الجدار وجدا اي غرس قطع ما يءذي الجدار منه ابدا من غير خلاف وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر	1565	8916130304735280382	128	191.0	101	356	35.955055236816406	24	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms680	true	3543985639928734242	117	154	563	744	1484	300	والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي--- الاشجار يعني انه كما يجب قطع ما اضر من اغصان الشجرة او الاشجار ---------بالجار كذلك يجب قطع ما اضر منها بالمارين علي الطريق----------- لان الطريق حبس علي ساءر	680	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1567	false	-4750840224160700425	24	58	120	293	1495	300	والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي من الاشجار والحكم في الطريق تمتد--------- اغ----------صان الاشجار عليها حكم الجار ------في قطع ما يءذي -----المارين -في الطريق من الاشجار لان الطريق حبس علي ساءر	1567	8916130304735280382	119	156.5	93	204	58.33333206176758	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms681	true	-8106184366750885884	207	252	1028	1251	1477	300	وظاهره ان هذا البيع جاءز وليس هو من بيع ما فيه خصومة لان---------- معناه ان الحاكم قضي بازالة الضرر واعذر وبقي التسجيل والاشهاد يعني علي الحكم واما لو باع وقد بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة----- والمشهور منعه	681	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1570	false	3444328252977389456	1	49	7	245	1499	300	وظاهره ان هذا البيع جاءز وليس هو من بيع ما فيه خصومة وقال ابن بطال معناه ان الحاكم قضي بازالة الضرر واعذر وبقي التسجيل والاشهاد يعني علي الحكم واما لو باع وقد بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة يعني والمشهور منعه	1570	8916130304735280382	220	423.5	175	238	92.43697357177734	43	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms682	true	6572983410681853681	97	233	468	1194	1546	300	قال القاضي عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله اي جهته امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ- بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة و--المتز-ي بزي الصلاح اي يلبس الاخضر وتطويل اللحية ونحوهما لياخذ المال بذلك والجحد انكار ما تقرر بذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	682	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	59	185	284	951	1508	300	قال------- عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع في اللغة كالحرابة كل ما اخذ -مكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا ان- يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبل--------ه امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة--- ما اخذه بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة او المتزيي بزي ال-------------------------------------صلاح لياخذ المال بذلك والجحد انكار ما تقرر بذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن ------بحضرته او مغيبه	1603	8916130304735280382	657	1255.0	532	730	90.0	118	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms685	true	392806466000789445	2	86	13	466	1535	300	تعريف المتعدي مشبها له بالغاصب في الضمان ويفترقان في امور منها ان غاصب الرقاب لا يضمن الغلة الا باستعمال الشء المغصوب وغاصب المنافع يضمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة مطلقا استعمل الشء الذي اخذه من يد مالكه او حبسه ومنها انه يضمن القيمة يوم تعديه ولا يضمن الامر السماوي بخلاف الغاصب فانه يضمن القيمة يوم الاستيلاء ويضمن السماوي ومنها-------------- اذا تعدي علي منافع --ابل ونحوها فحبسها عن اسواقها فانه يضمن قيمتها ان شاء ربها وان شاء ردها سالمة بخلاف الغاصب فان ربها لا يخير------ ان جاء بها سالمة	685	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1586	false	2403004605908048803	34	130	184	690	1511	300	تعريف المتعدي مشبها له بالغاصب في الضمان فقال كالمتعدي وهو------- غاص-----------------------------------------------------ب المنافع دون قصد تملك الرقبة كما مر اول الفصل فانه يضمن ما تعدي عليه ان هلك بغير سماوي ويضمن الغلة سواء استعمل او عطل بخلاف الغاصب فلا يضمن الا غلة م---ا استعمل -------ويفارقه -------ايضا في ----------كونه يضمن القيمة يوم تعديه ولا يضمن السم------اوي بخلاف الغاصب فانه يضمن القيمة يوم الاستيلاء ويضمن السماوي ويفارقه ايضا في انه اذا تعدي علي منافع الابل ونحوها فحبسها عن اسواقها فانه يضمن قيمتها ان شاء ربها ولو شاء ردها سالمة بخلاف الغاصب فان----ه لا خيار لربها ان جاء بها سالمة	1586	8916130304735280382	312	504.5	250	603	51.741294860839844	49	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms687	true	1523247102775605353	113	160	566	812	1533	300	في الحرة والامة----- اذا ثبت ذلك عليه باربعة شهداء عاينوا الوطء بشروطه المتقدمة في باب الشهادات او اقر بذلك علي نفسه ولم يرجع عنه واما ان شهدوا بانه احتملها وغاب عليها وادعت المراة الوطء وانكره-- فلا حد عليه وانما عليه الصداق للحرة ولا شء عليه في الامة	687	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1595	false	2677309440883744800	230	271	1135	1341	1481	300	اي الحرة والامة وهذا اذا شهد ----------اربعة ----بمعاين-ة الوطء-------------------------------- او اقر بذلك علي نفسه ولم يرجع عنه واما ان شهدوا بانه احتملها وغاب عليها وادعت المراة الوطء وانكر هو فلا حد عليه وانما عليه الصداق للحرة ولا شء عليه في الامة	1595	8916130304735280382	191	320.0	152	253	75.49407196044922	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms688	true	-2672158214755162178	38	61	200	302	1522	300	وذاك في المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي	688	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	91	193	442	950	1465	300	وذاك في المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا نقل وذاك مبتدا خبره نقل اخر البيت و في المجهول يتعلق به حالا تمييز محول عن الناءب وقوله ان جهل حال لها شرط حذف جوابه للدلالة عليه او لم تحز صونا معطوف علي الشرط نقل والتقدير وذاك الحكم المذكور في المعروف بالخير هو الحكم المنقول في المجهول حاله وان كانت هي المجهولة الحال ايضا او معروفة بعدم الصيانة والعفاف وعليه فان كانت الدعوي بعد التراخي زمنا حدت للقذف وللزنا ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر في القول الاظهر وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي	1597	8916130304735280382	102	195.0	79	508	20.0787410736084	21	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms689	true	6377893090635836878	37	85	197	451	1530	300	علي المشهور بالعفة او المجهول الحال وقامت في الحين وجاءت متعلقة به فقال وحيث د--------------------------------------------عوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقذف فيه الحد لابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------سم وحلفه لديه-------------- غير لازم------------------- ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون	689	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1598	false	-1998178313463609719	76	263	368	1307	1486	300	علي المشهور بالعفاف وهو القسم الاول مهر ولا حلف بلا خلاف وكان حقه التقديم اثر قوله تستوجبه في الاظهر ويصل بذلك قوله وحيث دعوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا وحيث دعوي علي المشهور بالخير والعفاف صاحبت تعلقا به وقت النازلة جاءت مستغيثة تدمي ان كانت بكرا ف حد الزنا يسقط عنها مطلقا ظهر بها حمل ام لا لما بالغت من فضيحة نفسها ومعني التعلق ان تذكر ذلك في الحين وتشتكي بذلك لاهلها وليس المراد ان تاتي ماسكة بيده او بثوبه فهذا لا يتاتي لها فيمن لا قدرة لها عليه قال في اواءل نوازل الدعاوي من المعيار معني قولهم تدمي ان تاتي صارخة مستغيثة ولو كانت ثيبا وليست كل معصوبة تقدر علي التعلق والقذف فيه الحد لابن القاسم وخلفه لديه غير لازم و اما القذف فكذلك لا حد عليها عند غير ابن القاسم و فيه الحد لابن القاسم وحلفه لديه اي ابن القاسم غير لازم لانه قد براه ونزهه ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب ومن نفي الحد عنها بقذفه وهو غير ابن القاسم فعنده يجب تحليفه لها بان دعواها عليه كذب فان حلف برء ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون	1598	8916130304735280382	201	326.5	162	939	21.405750274658203	30	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms689	true	6377893090635836878	85	106	451	546	1530	300	وحدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما يصم	689	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1599	false	2721921207783930095	0	66	0	321	1468	300	وحدها----------------------------------------- له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن و الاوجب حدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن وهذه الابيات من قوله وما علي المشهور بالعفاف الي هنا كلها حقها التقديم اثر قوله يستوجبه في الاظهر كما مرت اليه ثم اشار الي الدعوي علي مجهول الحال المصحوبة بتعلقها به فقال وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما يصم	1599	8916130304735280382	54	-51.0	43	362	14.917126655578613	11	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms690	true	6028784128417903170	23	57	111	293	1485	300	ثم اشار الي الصورة الثالثة بحالتيها---------------------- فقال وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر حال ت------------------------------------------------------شبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عما ف---------------------------------------------------------------------------------ي القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر	690	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1599	false	2721921207783930095	210	277	1028	1360	1468	300	ثم اشار الي------- الثالث بقسميه اي مع تعلق به او بعد حين فقال وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر احداهما حال تشبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي حال تشبث ان تعلق به اي تذكر ذلك في الحين كما مر وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي في القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر	1599	8916130304735280382	159	284.5	127	339	46.90265655517578	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms691	true	458586613396784162	183	212	909	1049	1487	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا	691	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	195	266	999	1341	1508	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة -------------------------------------------------اي البينة التي تحقق دعواه فيشمل ما اذا قال اتهمته لان دعوي الاتهام لا بينة فيها وما اذا حقق عليه الدعوي ولم تقم له بينة فالحكم في الصورتين واحد كما قال فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا	1603	8916130304735280382	91	27.0	72	391	23.273656845092773	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms697	true	-2426919418603798775	128	225	675	1126	1505	300	ويستمر علي اقراره وهو متصف بالتمييز وعدم التخليط في الكلام وقت تدميته فلو قال قتلني فلان بل فلان ا--------------و قيل له من جرحك فقال لا اعرفه ثم قال فلان او قال دمي عند فلان او فلان------------- او دمي علي جماعة ثم ابرا بعضهم او قال دمي عند فلان ثم دمي عليه وعلي غيره فان تدميته باطلة في جميعها كما تسقط عند--------------------------------------------------------------- وجود اختلال في عقله-------------- وفهم من قوله الجريح ان --التدمية البيضاء وهي التي لم يكن فيها اثر جرح---- ولا اثر ضرب ولا انه يتقيا سما او يتنخم دما لا تقبل وهو كذلك علي القول المعمول به	697	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1617	false	8607396469775420394	31	134	163	626	1473	300	ويستمر علي اقراره فلا ----------------------------------------------------قال قتلني فلان بل فلان بطل الدم وكذا لو قيل له من جرحك فقال لا اعرفه ثم قال فلان او قال دمي عند فلان او فلان علي جهة الشك او دمي علي جماعة ثم ابرا بعضهم او---- دمي علي رجل- ثم دمي عليه وعلي غيره فان تدميته ساقطة---------- كما في البيان و الحال ان صفة التمييز وقت اعترافه من اوصافه فلا يقبل قوله مع وجود اختلال في عقله ولو كان بالغا وفهم من قوله الجريح ان مقال----ة الذي لا ---------------------اثر جرح فيه ولا اثر ضرب ولا انه يتقيا سما او يتنخم دما لا تقبل وهو كذلك علي------ المعمول به	1617	8916130304735280382	329	535.5	251	561	58.6452751159668	67	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms698	true	9128090957540982757	175	200	854	980	1481	300	منهم خمسين يمينا فمن حلفها برء من القتل ويضرب ماءة ويحبس عاما لوجود اللوث ومن نكل حبس حتي يحلف ولو طال سجنه علي القول المشهور	698	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1624	false	6921886448418716691	0	22	0	106	1478	300	منهم خمسين يمينا فمن حلفها برء من القتل و-ضرب ماءة و-حبس عاما------------ ومن نكل حبس حتي يحلف ولو طال سجنه علي------ المشهور	1624	8916130304735280382	106	185.5	84	126	84.12698364257812	20	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms698	true	9128090957540982757	221	293	1084	1448	1481	300	المشهور لو قدم -احد منهم للقتل بعد القسامة عليه بعينه فاقر غيره بانه الذي قتله خير الاولياء في قتل واحد منهما ولا يمكنون من قتلهما معا عند- ابن القاسم وقيل يقتلان معا كما -------------------------------------------------------------------في القلشاني علي الرسالة وليس في ق-----------------------------------------تل عبد ولا جنين ولا-------------------------- ذمي و--معاهد قسامة----- فاذا قال العبد او الكافر دمي عند فلان او قالت ا-مراة جنيني عند فلان وانكر المدعي عليه ذلك فانه يحلف يمينا واحدة ويبرا و----ان نكل	698	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1625	false	1085968664192158982	135	233	682	1160	1492	300	المشهور لو قدم واحد منهم للقتل بعد القسامة عليه بعينه فاقر غيره بانه الذي قتله خير الاولياء في قتل واحد منهما ولا يمكنون من قتلهما معا قاله ابن القاسم-------------------- في الموازية والمجموعة ثم اشار الي انه لا قسامة في غير الحر المسلم وفي غير محقق الحياة فقال وليس في عبد ولا جنين قسامة ولا عدو الدين وليس في قتل عبد ولا جنين قسامة ولا في قتل عدو الدين من ذمي او معاهد ولا في جرح فاذا قال العبد او الكافر دمي عند فلان او قالت المراة جنيني عند فلان فيحلف المدعي عليه-------------- يمينا واحدة ويبرا وكذا ان قال	1625	8916130304735280382	295	482.0	231	512	57.6171875	51	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms700	true	8069416620327658468	127	155	632	772	1519	300	اذا لم يكن للمقتول مستحق لدمه لا من الرجال ولا من النساء فان الامام يقتص له وليس له العفو الا ان يكون القاتل والمقتول كافرين ثم يسلم القاتل	700	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1632	false	-2820000264719655892	32	60	171	311	1527	300	اذا لم يكن للمقتول مستحق لدمه لا من الرجال ولا من النساء فان الامام يقتص له وليس له العفو الا ان يكون القاتل والمقتول كافرين ثم يسلم القاتل	1632	8916130304735280382	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms701	true	2864677509511631771	54	118	252	585	1482	300	والعفو لا يغني من القرابة------------------------------------------------------------------------ في القتل بالغيلة والحرابة يعني ان القتل اذا كان علي وجه الغيلة او الحرابة فان العفو الذي يحصل من القرابة لا يغني عن القصاص ولا يسقطه ولو كان المقتول غيلة عبدا او كافرا ولو جاء تاءبا لان القتل فيهما حد من حدود الله تعالي لا يجوز اسقاطه--- للامام ولا لغيره وهذا البيت كالتخصيص ل-----قوله المتقدم وعفو بعض مسقط القصاص	701	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	167	217	852	1123	1536	300	والعفو لا يغني من القرابة يتعلق بمحذوف صفة للعفو والتقدير والعفو الكاءن من القرابة حال كونه كاءنا في القتل والغيلة والحر-------------------------------------------------------------------------------ابة لا يغني عن قتل القاتل------------------------------------------------------- لان القتل فيهما حد من حدود الله تعالي لا يجوز اسقاطه لا للامام ولا لغيره فهذا البيت كالتخصيص لعموم قوله-------- وعفو بعض مسقط القصاص	1633	8916130304735280382	180	293.5	145	413	43.583534240722656	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms701	true	2864677509511631771	119	269	591	1322	1482	300	والغيلة لا تثبت الا باعتراف القاتل بها او بشهادة عدلين لا بشاهد وقسامة------- واما الحرابة فتثبت حتي بالشهرة قال الشيخ خليل ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها ثم قال وماءة يجلد بالاحكام من عنه يعفي مع حبس عام والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الاسقاط سوا يعني ان حكم من ثبت عليه القتل ع-----مدا -بينة او اقرار او لوث بعد القسامة او قبلها ضرب ماءة وسجن عام بعد الجلد ولا يحسب فيه سجنه قبل ذلك وسواء وقع العفو عليه مجانا او صالح بمال فالصلح في ذلك القصاص مساو للعفو في جلد ماءة وسجن عام وكذا لو قام اللوث علي جماعة واقسم اولياء الدم علي واحد عينوه لها فان علي كل واحد من اصحابه جلد ماءة --وحبس عام كما اذا------------------------------------------------------------------------------------- سقط القتل لعدم التكافء --وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هما في حكم الاسقاط سوا تتميم للبيت اي كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي العفو والصلح في حكم الاسقاط للقتل	701	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1634	false	8346174226858300174	63	264	319	1294	1464	300	والغيلة لا تثبت الا ب----------------------------عدلين لا بشاهد وقسامة كما مر واما الحرابة فتثبت حتي بالشهرة خ -------------ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها------- وماءة يجلد بالاحكام من عنه يعفي مع حبس عام وماءة يجلد اي يضرب في الاحكام من عنه يعفي بعد ثبوت ال-----------------------------قتل عليه عمدا ببينة او اقرار او لوث بعد القسامة او قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قام اللوث علي جماعة و-قسموا ----------علي واحد عينوه لها فان علي----------- اصحابه ضرب ماءة مع حبس عام بعد الجلد المذكور ولا يحسب فيه سجنه قبل ذلك ولا مفهوم لقوله يعفي بل كذلك اذا لم يكن عفو ولكن سقط القتل لعدم التكافء خ وعليه اي القاتل عمدا ولو عبدا او ذميا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبد الخ والحبس قبل العفو لا بد فيه من الحديد بخلافه بعده فيحبس بغير حديد وتقدم في باب السرقة ان القتل اذا ثبت باقرار رجع عنه وعفا عنه الولي لا حبس فيه ولا ضرب والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الاسقاط سوا والصلح في ذاك القصاص المتقدم مع العفو مجانا استوي في جلد ماءة وسجن عام لان الضرب والسجن المذكورين حقان لله لا يسقطان بالعفو مجانا ولا بالصلح علي مال كما هما اي العفو والصلح في حكم الاسقاط للقتل	1634	8916130304735280382	398	603.5	315	1225	32.48979568481445	69	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms702	true	7045489726671398570	93	156	470	778	1511	300	تنبيه اذا عفا ولي الدم عن الق-تل عفوا مطلقا لم يقع- فيه التنصيص علي اسقاط الدية ثم قام يطلب الدية من القاتل وقال انما عفوت لاجلها---- فان دعواه لا تقبل------- الا اذا كانت له قرينة تدل علي صدق دعواه-------- كقوله عند العفو لولا الحاجة ما عفوت عنه او يكون الولي فقيرا --والقاتل غنيا ونحو ذلك ف-------انه يحلف ويبقي علي حقه ان امتنع القاتل	702	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1635	false	6273950753300059617	212	274	976	1268	1398	300	تنبيه اذا عفا الولي--- عن القاتل عفوا مطلقا لم يذكر فيه --------------------دية ثم بعد ذلك ------------------قال انما عفوت لاجل الدية فان-----ه لا يصدق في ذلك الا ان يظهر من حاله وقراءن الاحوال انه اراد ذلك كقوله عند العفو لولا الحاجة ما عفوت عنه او يكون الولي فقيرا او القاتل مليا كما في ابن رحال فانه يحلف ويبقي علي حقه ان امتنع القاتل	1635	8916130304735280382	197	281.5	152	338	58.28402328491211	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms702	true	7045489726671398570	225	300	1127	1511	1511	300	علي ا----لبوادي ماءة من الاب----------ل والحكم بالتربيع في العمد وجب والف دينار علي اهل الذهب وقدرها علي او لي الورق اثنا عشر الف درهم لا ادني ونصف ما ذكر في اليهودي وفي النصاري ثابت الوجود وفي النساء الحكم تنصيف الدية وحالة في---------------------- كل صنف مغنية يعني ان دية الحر المسلم ماءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ان كان الجاني من اهل البادية وتكون في العمد مربعة كما تقدمت الاشارة اليها وان كان من اهل الذهب كالشامي والمصري والمغربي-	702	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1637	false	-8599117898239380795	46	125	237	645	1500	300	علي القاتل وحده حالة عليه مربعة كما قال والحكم بالتربيع في العمد وجب والف دينار علي اهل الذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم بالتربيع في العمد وجب فيءدي خمسا وعشرين من كل صنف م-----------------------------------ن الاصناف الاتية خ وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وفهم منه انها لا تربع في الذهب والفضة اي لا تغلظ فيهما وهو كذلك علي المشهور بخلاف المثلثة الاتية في قوله وغلظت وثلثت في الابل فانها تغلظ فيها---------------------------------- كما ياتي و قدرها الف دينار علي اهل ال----ذهب كالشامي والمصري والمغربي	1637	8916130304735280382	132	140.5	104	587	22.48722267150879	18	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms703	true	2599837801416386565	118	190	570	942	1514	300	المجوسي وديته ثلث خمس دية المسلم وهو في الذهب ستة وستون دينارا وثلثا دينار وفي الفضة ثمانماءة درهم واما المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فديتها----------- نصف دية الرجل من دينها وقول الناظم مسلم يريد به الحر وقوله قتل بالبناء للناءب وسواء وقع قتله عمدا او خطا وقوله الورق بسكون الراء وقوله وحاله في كل صنف مغنية اي حال التنصي----------ف مغنية عن البيان------- في كل صنف ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا	703	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1638	false	-3671244780796720663	120	225	574	1142	1532	300	المجوسي والمرتد من ال---------------------ذهب ستة وستون دينارا وثلثا دينار ومن الفضة ثمانماءة درهم و-من الابل ستة ابعرة وثلثان وفي النساء الحكم تنصيف الديه وحاله في كل صنف مغنيه وفي النساء من كل صنف تقدم مسلمات او كتابيات او مجوسيات او مرتدات الحكم تنصيف الدية فدية كل امراة علي نصف دية ذكر ملتها وحاله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنصيف في كل صنف مغنيه عن --بيانها فيجب في المسلمة خمسون من الابل وفي اليهودية والنصرانية خمس وعشرون وفي المجوسية والمرتدة ثلاثة ابعرة وثلث وقس علي ذلك في الذهب والورق خ وفي الكتابي والمعاهد نصفه والمجوسي والمرتد ثلث وخمس وانثي كل نصفه وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا	1638	8916130304735280382	160	188.0	128	729	21.947874069213867	22	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms704	true	1220918378066417551	114	171	553	853	1492	300	من --عامد-------- مكلف علي المشهور واما الصبي والمجنون- فان عمدهما كالخطا تحمله العاقلة ايض-------------------------ا كما تقدم وكل ما ك-------------------------------ان علي الجاني وحده يكون عليه حالا لا منجما وحكي بعض العلماء ان لا عاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذا الزمان وقول الناظم ونحلة بكسر النون وضمها والمراد بها هنا الديانة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجنين غرة من ماله او قيمة كالارث في استعماله	704	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1644	false	7922370398014343222	176	291	884	1456	1500	300	من العامد اذا كان مكلفا لا ان كان صبيا او -------مجنونا فان عمدهما كالخطا تحمله العاقلة ان بلغت الثلث والا ففي مالهما كما مر وكذلك لا تحمل العاقلة دية غلظت علي الاب وان عل-----------------------------------------------------------------ا في عمد لم يقتل به كما ياتي في قوله وغلظت فثلثت في الابل وكذلك لا تحمل العمد الذي سقط فيه القصاص لعدم المماثل بخلاف العمد الذي لا قصاص فيه لاتلافه كجاءفة ومامومة وكسر فخذ فانه ملحق بالخطا فتحمله العاقلة ان بلغت الحكومة في ------------------------------كسر الفخذ ثلث------------------ الدية كما مر خ مشبها فيما لا تحمله العاقلة ما نصه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجراح لاتلافه فعليها وفي الجنين غرة من ماله او قيمة كالارث في استعماله	1644	8916130304735280382	136	-2.0	106	692	19.653179168701172	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms705	true	-1106843393763809299	95	203	532	1090	1599	300	ويحلف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في الميراث و-----ا------------------ن يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيث ما يسقط بالشرع القود يعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القسامة اذا وجبت في الخطا فانه يحلفها علي البت من يرث ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا ويحلف كل واحد من الورثة بقدر نصيبه من الميراث فمن كان منهم صاحب ثمن كان عليه ثمن الايمان وهكذا فان انكسرت عليهم يمين حلفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم نصيبا منها فان انفرد الوارث --------------------------------------------حلف الخمسين وهذه الاحكام جميعها في الخطا وعنه عبر بحيثما يسقط بالشرع القود واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد فقد تقدم انه لا يحلف فيه اقل من رجلين	705	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1650	false	-1685502377749320317	51	199	246	1019	1527	300	ويحلف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في الميراث ويحلف الذكور كالاناث خمسين يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقتسمونها بنسبة الحظوظ في الميراث فتحلف الزوجة ثمن الايمان مع الولد والام سدسها وهكذا وفهم منه ان الغرماء يحلفونها لانهم مقدمون-------- علي------------------------------------------------------------------ الورثة و--------------------------ان من------------------------------------------------------------------ لا وارث له الا بيت المال فلا قسامة ولا دية وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وان يمين عند ذا اي عند قسمها بنسبة الحظوظ تنكسر يحلفها من حظه موفر اي اكثر-------- كسرا كبنت وابن ينوبها ثلث الايمان ستة عشر وثلثان فتحلف سبعة عشر ويحلف ال-------------------------------------------------------------------------ابن ثلاثة وثلاثين فان تساوت الكسور كثلاثة بنين او اربعة كمل كل واحد كسره وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا وواحد يجوز ان يحلفا بضم الياء وتشديد اللام مبنيا للمفعول اي يحلف يمينا كلها حيث انفراده بما اي بالميراث الذي تخلفا عن الهالك بان كان لا وارث له غيره كابن او عم بخلاف العمد ف--------انه لا يحلف فيه اقل من رجلين	1650	8916130304735280382	135	-230.5	104	1156	11.678200721740723	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms705	true	-1106843393763809299	239	294	1269	1559	1599	300	ابن سلمون فان غاب الجاني وعرفه الشهود ووصفوه -صفاته التي ينحصر بها وتقوم مقام التعيين وذهب الاولياء الي ان يحلفوا فلهم ذلك فان استكملوا ايمان القسامة استوجبوا القوة منه متي وجدوه وذلك بعد ان توافق صفاته الصفات التي في عقد التدمية او يقر انه هو الذي دمي عليه بعد الاعذار اليه اه ويجوز في------ قول	705	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	75	131	378	675	1563	300	ابن سلمون فان غاب الجاني وعرفه الشهود ووصفوه بصفاته التي ينحصر بها وتقوم مقام التعيين وذهب الاولياء الي ان يحلفوا فلهم ذلك فان استكملوا ايمان القسامة استوجبوا القود منه متي وجدوه وذلك بعد ان توافق صفاته الصفات التي في عقد التدمية او يقر انه هو الذي دمي عليه بعد الاعذار اليه انتهي وبه تعلم ان قول	1652	8916130304735280382	281	543.5	228	297	94.61279296875	50	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms709	true	-7252844659619102194	62	87	335	458	1508	300	التي لا قود فيها عمدا كانت او خطا وانما فيها ما قدره-------- الشارع او الحكومة تثبت بما تثبت به----- الحق----------وق المالية وهو عدل وامراتان او	709	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1664	false	-8512328962478398239	0	28	0	141	1557	300	التي لا قود فيها عمدا كانت او خطا وانما فيها المال المقدر من الشارع او الحكومة----- بما يثبت به مالي الحقوق اي الحقوق المالية وهو عدل وامراتان او	1664	8916130304735280382	110	193.5	87	146	75.34246826171875	19	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms710	true	2347991596969709369	175	283	900	1489	1574	300	باب التوارث والفراءض فالتوارث مصدر ماخوذ-------- من توارث القوم اذا ورث بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفراءض جمع فريضة كغنيمة وغنايم والفرض هو--- التقدير ومنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اي قدرها ومنه قوله تعالي فنصف ما فرضتم اي----------- ق------------------------------------------------درتم --------من الصداق وتعلم الفراءض واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفاية لقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما يرفع من الارض وفي رواية اخري تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم واني امرء مقبوض وسينزع العلم من امتي حتي يختلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله فيها وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يكل قسمة مواريثكم الي احد بل تولاها بنفسه------- اتم بيان	710	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	48	174	219	902	1599	300	باب التوارث 1---------------- مصدر علي وزن تفاعل من توارث القوم اذا ورث بعضهم بعضا والميراث اسم للمال المتروك وهو مفعال من ورث يرث ورثا ووراثة والارث اسم للشء الموروث وهمزته منقلبة عن واو كاشاح وسمي المال المتروك ميراثا لانه يبقي بعد موت صاحبه وكذلك الورثة لبقاءهم بعد الميت لاخذهم الارث والفراءض جمع فريضة ------------من الفرض بمعني التقدير من------------------------------------------------------------ قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي قدرتم اي اوجبتم يقال فرضت الشء افرضه اي اوجبته وقدرته وتسمية هذا ال--علم بعلم الفراءض اصطلاحية والا فعلم الفراءض في اللغة يشمل الواجبات كلها من فراءض الصلاة والزكاة وغير ذلك وسمي بذلك لكثرة دوران الفرض علي السنة اهله وهو علم قراني جليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يكل قسمة مواريثكم الي احد بل تولاها بنفسه وبينها اتم بيان	1671	8916130304735280382	231	305.0	183	990	23.33333396911621	34	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms711	true	-8535027872177545289	5	58	24	322	1550	300	الارث بين-------- المسلمين الاحرار لا يكون الا باحد ثلاثة اشياء اشار اليها الناظم بقوله الارث يستوجب شرعا ووجب بعصمة او بولاء او نسب جميعها اركانه ثلاثة مال ومقدار وذو الوراثة يعني ان الارث----------------- يستحق بالشرع وهو الكتاب والسنة والاجماع والقياس ويجب لمستحقه باحد اسبا-ب ثلاثة وه--------------ي نكاح------ ولو فاسدا غير متفق علي فساده	711	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1673	false	1527257204840617105	202	261	1128	1455	1652	300	الارث بين الاحرار المسلمين----------- يكون---- باحد ثلاثة اشياء اشار ل--ها الناظم بقوله الارث يستوجب شرعا ووجب بعصمة او بولاء او نسب الارث مصدر ورث وهمزته منقلبة عن واو كما مر يستوجب بالبناء للمفعول شرعا اي يستحق بالشرع وهو الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجب لمستحقه بالشرع باحد ثلاثة امور اما بعصمة اي نكاح منعقد ولو فاسدا غير متفق علي فساده	1673	8916130304735280382	219	331.0	178	344	63.66279220581055	33	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms711	true	-8535027872177545289	76	112	404	584	1550	300	اركانه ثلاثة مال متروك عن الميت ومقدار ما يرثه كل وارث و--------------معرفة من يرث ومن لا يرث فان --------الارث لا يوجد بالعصمة او الولاء او النسب الا باجتماع هذه الاركان الثلاثة فمهما اختل ركن- منها لم	711	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1674	false	-6472677812808787182	232	271	1160	1355	1493	300	اركانه ثلاثة مال متروك عن الميت ومقدار ما يرثه كل وارث وذو الوراثة اي معرفة من يرث ممن لا يرث فانه لا يصح الارث-------- بالعصبة او الولاء او النسب الا باجتماع هذه الاركان الثلاثة ومهما اختل واحد منها لم	1674	8916130304735280382	165	292.5	132	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms712	true	3399083850481666009	70	148	350	730	1501	300	شقيقا كان او لاب او لام وابن الاخ اذا كان شقيقا او لاب لا لام فانه لا يرث والعم شقيقا كان او لاب لا لام وابن العم الشقيق او لاب لا لام ويزاد عليهم عم الاب وبنوه وان نزلوا وعم الجد وان علا وبنوه فيكون مجموع --عدد--- الرجال ثمانية عش-------ر ويقدم-------------- الاقرب فالاقرب ولو غير شقيق والشقيق علي الذي -لاب كما ياتي في الحجب وان عدة النساء --سبع ويتفرعن الي عشرة وهي الام والزوجة و--البنت وابنة الابن ------والاخت	712	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1676	false	1766866614921720237	137	194	673	963	1498	300	شقيق----- او لاب او لام واب--------------------------------------------------------------------------------ن العم كذلك كما تري-------- ويزاد عليهم عم الاب وبنوه وان سلفوا وعم الجد وان علا وبنوه ف-----مجموع العدد من الرجال ثمانية عشر كما مر ويقدم في هذه الامور الاقرب فالاقرب وان غير شقيق والشقيق علي الذي للاب ثم اشار الي-------------- النساء السبع فقال و---------------الام والزوجة ثم البنت وابنة الابن بعدها والاخت	1676	8916130304735280382	222	320.0	178	417	53.23741149902344	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms712	true	3399083850481666009	228	289	1127	1451	1501	300	فصل في ذكر احوال الميراث-- وهي خمسة اشار اليها الناظم بقوله الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما لحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا يعني ان الميراث ينقسم الي حالتين حالة وجوب بحيث ان الوارث لا يحجب البتة كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما ياتي وح-----------------------------------------------------الة حجب و---------تنقسم الي حجب --اسقاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابن الابن مع ابن الصلب	712	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1679	false	6380207647264767506	58	147	304	750	1498	300	فصل في ذكر احوال الميراث 1 وهي خمسة ---وبيانها ا----------ن الحال في الميارث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما الحال في الميراث قد تقسما الي وجه------------------------------------------------ين حالة وجوب بحيث ----------لا يحجب اصلا -كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما ياتي في قوله ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد ول حالة حجب وهذا الثاني قسما ل--حجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا لحجب الاسقاط بحيث لا يرث شيءا كالاخوة مطلقا مع الاب او الاخوة للام مع الجد وكالجدة مع الام وكابن الابن مع ابن الصلب	1679	8916130304735280382	201	283.0	161	520	38.653846740722656	31	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms713	true	-4776169835809400698	69	121	336	611	1534	300	فقول الناظم وذا----- الخ اي وذا اظهر طريقا لحجب النقل لفرض فيشمل النقل من فرض لفرض كالحالة الاولي والنقل من التعصيب الي الفرض كالحالة الثالثة وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب كالحالة الثانية وما ذكره الناظم في -------------------------------------هذا الفصل مقدم---ة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل	713	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1679	false	6380207647264767506	242	289	1204	1448	1498	300	فقول الناظم وذا لفرض الخ -----------------------------------يشمل النقل من فرض لفرض ومن تعص-----------------------يب الي --فرض---------------- وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب فالنقل ثلاثة اقسام تضم لحالتي الوجوب والاسقاط تكون الاحوال خمسة كما مر وهذا الفصل كالتوطءة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل	1679	8916130304735280382	160	219.0	127	320	50.0	27	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms713	true	-4776169835809400698	129	197	644	992	1534	300	فصل في---- المقدار الذي يكون به الارث و--هو اما كل المتروك او جزء مسمي منه او مسمي من الباقي بعد اخذ اصحاب الفروض فروضهم فالمراد بالمقدار مجموع المتروك والباء من قوله به بمعني في وقد اشار الناظم الي ذلك بقوله القدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي	713	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1680	false	2123351667595883989	55	237	288	1186	1491	300	فصل في ذكر المقدار الذي يكون به الارث 1 وهو اما كل المتروك او جزء مسمي منه او مسمي من الباقي بعد اخذ فرض او اكثر-------- فالمراد بالمقدار مجموع المتروك والباء من قوله به بمعني في قاله م ال-----------------------قدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقيه القدر اي المتروك الذي يكون فيه الارث تارة يلفي ملتبسا باشتراك فيه في جملة المتروك اي في جميعه وهذا الاشتراك اما بين العصبة كثلاثة بنين او اخوة واما بين ذوي السهام كزوج واخت او ام واخ لام وزوج واما بين ذوي سهم وعاصب كبنت واخت او ام واخ او اي وتارة يلفي ملتبسا باشتراك في باقيه اي باقي المتروك بعد اخذ ذوي الفرض فرضهم كثلاثة اخوة مع بنت او ابوين مع زوج او زوجة او بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال او اي وتارة يلفي ملتبسا بانفراد فيه كابن ليس معه غيره او اخ كذلك وكذا نحوهما من العصبة فان العاصب يحوز جميع المال حيت انفرد كما قال باحتياز المال اجمع فيه يتعلق بانفراد وهو اي حوز جميع المال كاءن في الرجال المتقدمين عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي	1680	8916130304735280382	296	530.0	236	929	31.86221694946289	54	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms714	true	-2560482829021937961	194	260	1047	1456	1683	300	فصل في ذكر اهل الفراءض واصولها المرا---------------د بالفراءض الاجزاء المحدودة شرعا المعلوم قسمتها من جه-ة المال وهي ستة النصف وال---------ربع و-------------الثمن والثلثان وال-----------ثلث وال---------------سدس واصحاب الفراءض المستحقون لها واحد وعشرون بين رجال ونساء فاصحاب النصف خمسة واصحاب الربع اثنان واصحاب الثمن واحد واصحاب الثلثين اربعة واصحاب الثلث اثنان واصحاب السدس سبعة وسياتي بيان اسماءهم في كلام ال----------------------------------ناظم والمراد باصول المساءل الاعداد التي تقوم منها تلك الفراءض	714	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1681	false	8491907404835791062	220	279	1039	1371	1468	300	فصل في ذكر اهل الفراءض واصولها 1 عطف علي اهل والمراد بالفراءض الاجزاء المحد-دة شرعا المعلوم نسبتها من جملة المال وهي ستة النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث ونصف نصفهما وهو السدس واهلها --------المستحقون لها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ل---------------------لناظم في قوله اولها النصف لخمسة جعل الخ والمراد باصولها------ الاعداد التي تقوم منها تلك الفراءض	1681	8916130304735280382	209	319.0	172	507	41.22288131713867	26	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms716	true	6218423901081623945	139	224	711	1158	1542	300	الفريضة تارة تكون عادلة وهي التي ساوت سهام اصحابها كزوج وام واخ اصلها من ستة للزوج النصف وهو ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخ للام السدس واحد فلم يبق شء وتارة تكون ناقصة وهي التي يفضل منها بعض اجزاءها عن سهام اهلها كزوج وبنت اصلها من اربعة للزوج الربع واحد وللبنت النصف اثنان يبقي واحد اما للعاصب او لبيت المال وتارة تكون عاءلة وهي التي زادت سهامها علي اصولها واليها اشار الناظم بقوله فان يضق عن الفروض المال فالعول اذ ذاك له استعمال يعن---ي ان الفريضة	716	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1688	false	-2212087931414300459	130	177	667	909	1537	300	الفريضة اما------ عادلة وهي التي ساوت سهام اصحابها كزوج وام واخ لام واما---------------------------------------------------------------------------------------- ناقصة وهي التي نقصت سهام----------ها عن اصو----لها كزوج وبنت واما-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءلة وهي التي زادت سهامها علي اصولها واليها اشار------- بقوله فان يضق عن الفروض المال فالعول اذ ذاك له استعمال فان يضق عن الفروض -	1688	8916130304735280382	208	325.5	164	450	46.22222137451172	36	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms717	true	-8191731895276633527	143	212	732	1084	1561	300	الاثني عشر لثلاثة عشر كزوجة وام واختين يقال عالت بنصف سدسها ونقص لكل و------------------------------ارث جزء من ثلاثة عشر وتعول----- لخمسة عشر----------- كزوجة واخوين لام واختين لاب تقول عالت بمثل ربعها ونقص لكل وارث خمس ما بيده وتعول----- لسبعة عشر تقول عالت بمثل ثلثها وربع ثلثها ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر وان عالت -------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين قلت عالت بمثل ثمنها ونقص لكل و---------------------------------------ارث تسع ما بيده	717	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	13	148	74	830	1640	300	الاثنا عشر لثلاثة عشر بمثل -----------------------نصف سدسها كزوجة واختين لاب واخ لام وقد انتقص لكل وارث جزء من ثلاثة عشر وتعول ايضا لخمسة عشر بمثل ربعها كزوج- وابوين وابنتين وقد انتقص لك وارث------------------------ خمس ما بيده وتعول ايضا لسبعة عشر---------- بمثل ربعها وسدسها كثلاث زوجات وثمان اخوات شقاءق او لاب واربع لام وجدتان للزوجات الربع وللاخوات الثلثان والربع من اربعة والثلثان من ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في كامل الاخر باثني عشر للزوجات ربعها ثلاثة وللاختين ثلثاها ثمانية وللاخوة للام ثلثها اربعة وللجدتين سدسها اثنان ومجموع ذلك سبعة عشر وقد انتقص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر فاذا كانت التركة في هذه المسالة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وتسمي ام الارامل والدينارية الصغري وتعول الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين فقط بم-----ثل ثمنها كزوجة وابوين وابنتين وهي المنبرية وقد انتقص لكل وارث تسع ما بيده	1690	8916130304735280382	213	284.0	169	819	26.007326126098633	29	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms718	true	6662478115659660607	130	243	693	1255	1544	300	فصل في ذكر حجب الاسقاط قد تقدم في فصل احوال الميراث ان الوارثين علي ثلاثة اقسام قسم لا يحجب ابدا وقسم يحجب فلا يرث شيءا وهو حجب الاسقاط وقسم يحجب عن كثرة الميراث الي قلته و--هو حجب النقل--------- وتكلم في هذا الفصل علي اعيان كل قسم منهم فاشار الي الاول--------------------- بقوله ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد يعني ان الابوين والاولاد وا--------------------------------لزوجين -لا يسقطون بحال ومن عداهم قد يسقط وقد لا يسقط----------------------------- كما ياتي وقوله فقد معناه فحسب واشار الي الثاني فقال والجد يحجبه الادني فالاب كذا ابن الابناء بالاعلي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب وباب وابن و-ابن ابن حجب اخوة من ما-------------------------------------------------------------------------ت فلا شء يجب-------------------------- كذا بنو الاخوة ايضا حجبوا------------------------------------------------ بالجد و--------------الاخوة	718	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1699	false	-1297471945170723094	90	299	516	1500	1503	300	فصل في ذكر حجب الاسقاط 1- تقدم في فصل احوال الميراث ان الوارثين علي ثلاثة اقسام من -لا يحجب ابدا و-من يحجب فلا يرث شيءا وهو حجب الاسقاط ومن ي-حجب عن كثرة الميراث الي قلته ويسمي حجب --نقل وحجب نقص وتكلم هنا ---------علي اعيان كل قس-----م فاشار للثالث بالفصل بعد هذا وللاولين بقوله ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد ولا سقوط لاب دنية بل وان علا ولا ولد وان سفل ولا سقوط ايضا لزوجين ولا ام فقد اي فحسب الا ان يقوم بواحد ممن ذكر مانع من كفر او رق او قتل عمدا كما ياتي في موانع الميراث-------------------------- والجد يحجبه الادني والاب كذا ابن الابناء بالاعلي يحجب و لكن الجد الاعلي يحجبه الجد الادني منه فلا يرث معه شيءا و يحجبه ايضا الاب فلا يرث معه شيءا وكما يحجب الجد بالاب وبالجد الادني منه كذا ابن الابناء الاسفل بالاعلي منه من ابن او ابن ابن يحجب فلا يرث مع الاعلي شيءا وباب وابن وبابن ابن حجب اخوة من مات فلا شء يجب وباب وابن وبابن ابن حجب اخوة من مات اشقاء كانوا او لاب او لام فلا شء يجب لواحد منهم مع وجود من ذكر كذا بنو الاخوة ايضا حجبوا بالحد والاخوة ضمهم اب كذا بنو الاخوة ايضا حجبوا بالجد و حجبوا ايضا ب الاخوة	1699	8916130304735280382	412	622.0	321	1030	40.0	69	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms719	true	-8825207948863571085	172	218	917	1149	1541	300	ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي وقربي الام حجبت قربي الاب والعكس ان اتي فما حجب وجب وحظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسقط ذو الجهتين ابدا ذا جهة مهما تساووا قعددا	719	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	39	290	197	1392	1437	300	ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان تعدي ومن دنت كام الام او ام الاب حاجبة لبعدي جهتها فتحجب كل واحدة منهما امها وام امها وان علت من غير ان تعدي بحجب غير جهتها او ما ذكره في قوله وقربي الام حجبت بعدي -لاب والعكس ان اتي فما حجب وجب وقربي الام كام الام حجبت بعدي لاب كام ام الاب والعكس وهو ان تكون الجدة للاب اقرب من التي للام كام ام امه وام ابيه ان اتي ذلك فما حجب وجب بل يشتركان في السدس وكذلك ان كانتا في رتبة واحدة كام الام وام الاب فانهما يشتركان ايضا كما قال وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد وحظها اي الجدة السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد حيث كانت الجدة للاب اقرب او كانتا في رتبة واحدة كما مر خ واسقطت القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين والارث لم يحزه من هاتين الجدتين اي التي من جهة الام والتي من جهة الاب تعددا اي حال تعددهن ووجود جماعة منهن اكثر فاعل يحز من اثنتين احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب وان علين ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين اه ومسقط ذو --جهتين ابدا ذا جهة مهما تساووا قعددا	1702	8916130304735280382	218	405.5	172	1198	18.19699478149414	39	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms720	true	-1991918866664418724	25	152	119	722	1484	300	القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب واما العكس وهو ان تكون القربي من جهة الاب والبعدي من جهة الام فلا تحجبها ويكون السدس بينهما وكذلك اذا كانتا في رتبة واحدة وان لم تكن الا واحدة كان السدس لها كما مر وان الارث لا يحوزه ا---------------كثر من --------------------------------جدتين اذا تعدد-----------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وروي- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب وان علا- ولم يحفظ من الخلفاء توريث اكثر من جدتين اه وقوله ومسقط ذو الجهتين البيت معناه ان صاحب جهة ال-------------------------------------اب وجهة الام	720	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	172	300	828	1437	1437	300	القربي من جهة الام----- البعدي من جهة الا------------------------------------------ب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --اشتركتا والارث لم يح-زه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين والارث لم يحزه من هاتين الجدتين اي التي من جهة الام والتي من جهة الاب تعددا اي حال تعددهن ووجود جماعة منهن اكثر فاعل يحز من اثنتين احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب وان علين ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين ا------ه ومسقط ذو --جهتين ابدا ذا جهة مهما تساووا قعددا ومسقط خبر عن قوله ذو جهتين جهة الاب وجهة الام-	1702	8916130304735280382	391	665.5	305	778	50.2570686340332	72	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms720	true	-1991918866664418724	235	290	1152	1439	1484	300	-لاب المحجوب باخ شقيق وهو محجوب بولد يجب حجبه عند فقد الشقيق بالولد الحاجب لحاجبه فمن- هلك وترك ابنا واخا -شقيقا واخا لاب فالاخ للاب محجوب بالشقيق والشقيق محجوب بالابن فلو عدم الشقيق لم يرث الاخ للاب شيءا لوجوب حجبه بالابن الذي هو حاجب حاجبه وهكذا يقال في ابن الاخ مع وجود الاخ وابن للهالك	720	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1703	false	-6171211572800885946	171	224	862	1143	1528	300	للاب المحجوب ب---شقيق محج----وب بولد يجب حجبه عند فقد الشقيق بالولد الحاجب لحاجبه فاذا هلك وترك ابنا واخا وشقيقا واخا لاب فالاخ للاب محجوب بالشقيق والشقيق محجوب بالابن فلو عدم الشقيق لم يرث الاخ للاب شيءا لوجوب حجبه بالابن الذي هو حاجب حاجبه وهكذا يقال في ابن الاخ مع وجود --اخ وابن للهالك	1703	8916130304735280382	273	517.0	220	290	94.13793182373047	48	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms720	true	-1991918866664418724	153	226	727	1109	1484	300	ابدا ----------ميراث صاحب الجهة الواحدة---- مهما تساووا في ال----رتبة والقعدد فالاخ الشقيق ذو جهتين يحجب الذي للاب والعم الشقيق يحجب العم الذي للاب وابن الاخ الشقيق يحجب ابن الاخ للاب وابن العم كذلك وهكذا ويستثني من كلامه الاخ -لام فانه ذو جهة ولا يحجبه الشقيق ومفهوم قوله تساووا قعددا انهم اذا لم يتساووا في الدرجة كالاخ للاب مع ابن الاخ الشقيق فانه لا شء لابن الاخ وهو كذلك لان الاخ اقرب منه للهالك	720	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1703	false	-6171211572800885946	0	71	0	363	1528	300	ابدا في جميع الميراث ----ذا جهة مفعول بمسقط مهما تساووا قعددا اي رتبة-------- فالاخ الشقيق ذو جهتين حاجب للذي للاب والعم الشقيق حاجب العم----- للاب وابن الاخ الشقيق حاجب ابن الاخ للاب وابن العم كذلك وهكذا ويستثني من كلامه الاخ للام فانه ذو جهة ولا يحجبه الشقيق ومفهوم----- تساووا قعددا انهم اذا لم يتساووا فيه------ كالاخ للاب مع ابن الاخ الشقيق -انه لا شء لابن الاخ--------- لان الاخ اقرب منه للهالك	1703	8916130304735280382	322	545.5	257	401	80.29925537109375	55	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms721	true	413993724718036649	7	43	35	233	1540	300	------واخوة الام الخ يعني ان --اخوة الام محجوبون ب-----------عمودي النسب الاعلي والاسفل فعموده الاعلي الاب والجد وان علا وعموده الاسفل الولد وولده وان سفل فيدخل في ذلك البنت وبنت الابن وان نزلت لانهما من عموده الاسفل	721	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1704	false	-5572581440996340426	25	64	118	335	1545	300	والجملة خبر الاول والمعني ان الاخوة للام محجوبون بمن يوجد في عمودي النسب الاعلي والاسفل فعموده الاعلي الاب والجد وان علا وعموده الاسفل الولد وولده وان سفل فيدخل في ذلك البنت وبنت الابن وان سفلت لانهما من عموده الاسفل	1704	8916130304735280382	184	338.5	150	217	84.7926254272461	28	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms721	true	413993724718036649	66	187	358	956	1540	300	فصل في ذكر حجب النقل الي فرض اي حجب النقل من تعصيب الي فرض وسياتي الكلام علي حجب النقل من فرض الي تعصيب في الفصل بعد هذا واشار الي ما ترجم له هنا وهو الاول فقال وا-------------------------------------------لاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالاطلاق كذاك يحوي مع ذكر ان الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالعصيب بعد حصله يعني ان الاب اذا كان في ----------------------------------------------فريضة----- يستغرقها ورثت----ها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام-------------------------------------------- او عاءلة كزوج وام وبنت واب فانه ينتقل عما كان عليه من التعصيب ويصير صاحب فرض فله من الاولي السدس واحد وله من الثانية السدس اثنان فتعول لثلاثة عشر لسدس الاب------------------------------------------------------ ولو بقي عاصبا--------- لاخذ الواحد الباقي من الاثني عشر	721	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1704	false	-5572581440996340426	175	279	913	1450	1545	300	فصل في ذكر حجب النقل--------------------- من تعصيب الي فرض 1 او----------------------- من فرض الي فرض اخر ف---------------اشار الي الثاني بقوله فيما ياتي------- والاخت من اب وان تعددت الخ والي الاول بقوله الاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الاب هو عاصب في الاصل لكنه ينتقل للفرض مع فروض الاستغراق اي الفريضة التي يستغرقها اهل فروضها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام فله السدس وللام مثله وللبنتين الثلثان اربعة او عاءلة كزوج---- وبنت وام واب اصلها من اثني عشر و--------------------------------------------------------------------------------تعول لثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنت النصف ستة وللام السدس اثنان وللاب كذلك ولو بقي عاصبا علي اصله لاخذ الواحد الباقي من --اثني عشر	1704	8916130304735280382	255	323.5	201	803	31.75591468811035	40	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms722	true	8480059551561487280	73	105	380	527	1505	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا حالا بحال في الذي تقررا وزاد بالثلث ان الرجح ظهر مع صنف اخوة وقسم كذكر-------------------------------------------- والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب	722	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1686	false	7396797071160238896	210	250	1036	1227	1456	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا الخ واما مع عدم الولد وعدم الاستغراق فليس السدس فرضا له لعدم استقراره عليه بل ياخذه لكونه احظي له كما ياتي في قوله والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب	1686	8916130304735280382	80	113.0	60	191	41.88481521606445	17	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms723	true	6597281631401463369	27	101	136	535	1600	300	السدس والمقاسمة وقد تستوي الاوجه الثلاثة في فريضة وهي زوج وجد واخوين المسالة من ستة فله منها واحد في الاحوال الثلاثة ولما ذكر- ان الجد يعصب الاخت ويقاسمها اقتضي ذلك انها ترث بالتعصيب وانه معها كاخيها وعليه فلا يفرض لها معه بحال الا في مسالة واحدة استثناها بقوله الا في الاكدرية الخ وتعرف ايضا بالغراء وهي امراة تركت زوجا وجدا واما--------------------------------------------- واختا شقيقة او لاب----------------------------------------------------------------------------------------- اصلها من ستة فللزوج --نصفها ثلاثة وللام الثلث اثنان	723	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1708	false	-7359289767962268831	63	151	316	774	1538	300	السدس والمقاسمة وثلث الباقي في ز-----------------------وج وجد واخوين------------------------------------------------ ولما تقدم ان الجد يعصب الاخت ويقاسمها اقتضي ذلك انها ترث بالتعصيب وانه معها كاخ--- وعليه فلا يفرض لها معه بحال الا في مسالة واحدة استثناها بقوله الا في الاكدرية القاها عبد الملك بن مروان علي رجل يحسن الفراءض يقال له اكدر فاخطا فيها فنسبت اليه وهي زوج وام وجد واخت- شقيقة او لاب فالعول للاخت بها قد اعملا واجمعهما واقسم وجدا فضلا فالعول للاخت بها اي فيها قد اعملا لان اصلها من ستة -للزوج النصف-- ثلاثة وللام الثلث اثنان	1708	8916130304735280382	254	425.5	205	536	47.3880615234375	41	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms724	true	-4265713876962094916	108	298	548	1482	1490	300	النصف الفاضل -عن الشقيقة يكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان مع بنت الابن اخ لها او ابن عمها فان ----النصف الفاضل عن بنت الصلب لاولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين ثم قال--------------------------------------------------------------- والزوج من نصف لربع انتقل مع ولد او ولد ابن هب سفل وينقل الزوجة من -----ربع الي ثمن صحيح نسبة من هءلا يعني ان الزوج يحجبه ولد الزوجة من النصف الي الربع كان الولد-------- منه او من غيره ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا كان ولد صلب او ولد ابن وان سفل من زوج او زني او منفي بلعان وان الزوجة يحجبها ولد الزوج اللاحق به شرعا او ول-د ولده------- ذكرا كان او انثي كذلك من الربع الي الثمن وقوله وبنقل البيت ينقل فعل مضارع والزوجة مفعول به مقدم ومن ربع والي ثمن متعلقان بينقل وصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل ينقل وهو مضاف ونسبة مضاف اليه ومن هءلا بالقصر متعلق بمحذوف صفة لنسبة والاشارة للولد وولد الابن العالي والنازل اي يشترط في ولد الزوج وولد ابنه ان يكون صحيح النسبة شرعا كما تقدم احترازا من ولد الزني والمنفي بلعان فلا يحجبانها الي الثمن وقوله والام من ثلث لسدس تفرد بهم وبالاخوة ان تعددوا و-غير من يرث	724	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1711	false	-388057793853332797	137	295	702	1464	1484	300	النصف الباقي بعد ال--------------بنت للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------- فان كان ابن----------------------------- الابن اسفل منها فهي غنية بسدسها كما مر مبينا في فصل اهل الفروض عند قوله ونصفه السدس لام والاب الخ والزوج من نصف لربع انتقل مع ولد او ولد ابن هب سفل و-----الزوج- من نصف لربع انتقل مع وجود ولد لزوجته الهالكة ذكرا كا--------------------------------------ن الولد او انثي منه او من غيره وان---------------------------------------------------------------- من ز-------ن---------------------------------------------------------ا او وجود ولد ابن لها ذكرا كان او انثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا بد ان يكون لاحقا بابيه هب انه اي ولد الابن سفل اي نزل بضم الفاء وفتحها كما مر وينقل الزوجة من ربع الي ثمن صحيح نسبة مح هءلا وينقل الزوجة من ربع الي ثمن بسكون الميم صحيح بالرفع فاعل ينقل ----------نسبة من ه-----------ءلا بالقصر -----------------------والاشارة للولد وولد الابن العالي والنازل وش----رط في ولد الزوج وولد ابنه ان يكون صحيح النسبة-------------- احترازا من ولد الزنا والمنفي بلعان فلا يحجبانها الي الثمن------ والام من ثلث لسدس تفرد بهم وبالاخوة ان تعددوا والام من ثلث	1711	8916130304735280382	401	427.0	312	1206	33.25041580200195	67	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms725	true	5215055465499059806	230	262	1192	1346	1537	300	فصل في ذكر حجب النقل للتعصيب اي حجب النقل من الفرض للتعصيب للابن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا حظ بنتين ادفع من مال او باقية في التنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد ابن مثلهم في الحكم واخوة كذا لغير الام	725	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1713	false	5282663145868528207	37	185	176	918	1484	300	فصل في ذكر حجب ال---------------------نقل من الفرض للتعصيب 1 وذلك ان البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والتي للاب كلهن من ذوي الفروض كما تقدم لكن محل ذلك اذا لم يكن مع الواحدة منهن فاكثر اخ يساويها في درجتها فانه ينقلها من الفرض ويصيرها عاصبة يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين كما قال للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقيه في التنوع للابن شرعا متعلق بادفع حظ بنتين مفعول بقوله ادفع اي للابن اللاحق لابيه بالشرع حظ بنتين من كل مال للهالك حيث لم يكن في التركة ذو فرض او ادفع له من باقيه اي المال بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم حيث كان فيها ذو فرض كالزوجة والام مثلا فللزوجة الثمن وللام السدس تصح من اربعة وعشرين والباقي بعد اخراج الثمن والسدس بين الاب والبنات للذكر مثل حظ الانثيين في التنوع اي في تنوع الورثة الي ذوي فروض وعصبة وولد ابن مثلهم في الحكم واخوة كذا لغير الام	1713	8916130304735280382	125	198.0	98	763	16.382699966430664	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms728	true	5912266649923184929	158	228	794	1136	1494	300	وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق معناه اذا مات قريبان كرجل واخيه او ابنه او زوج وزوجته ولم يعلم السابق منهما كما اذا ماتا تحت ردم او بغرق ونحوهما فانه لا يرث احدهما الاخر للجهل بالسابق لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه وهو هنا متعذر وان كل واحد منهما ترثه ورثته وارث خنثي بمباله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر	728	-5502148204597248258	JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	8	50	48	246	1478	300	وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق وبين من-- مات من الاقارب بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق--------------- كما تقدم عند قوله وحالة الشك بمنع مغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارث خنثي بمباله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر	1730	8916130304735280382	119	155.5	88	342	34.79532241821289	23	Sham19Y0133369-ara1	JK009261-ara1