id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133369-ara1.ms014	true	-5939832959430567921	96	128	526	673	1547	300	صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار----- وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجا---------ز فهو في النار ورجل لم	14	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1388	false	7791221420605204859	265	300	1452	1612	1612	300	صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواد وواحد في الجنه رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنه ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم-	1388	-4558599062832747242	143	266.0	112	161	88.81987762451172	28	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms016	true	2356143338210899380	186	235	984	1240	1570	300	جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءزا ويكون مستحبا كتوليته-------- لاشهار علمه ويكون مباحا- كقصد------- الارتزاق به من بيت المال لفقره وكثرة عياله او دفع ضرر به عن نفسه من غير ارتكاب ما---- يوجب التحريم- او الكراهية ويكون مكروها كتوليته لقصد تحصيل --جاه من غير انفه	16	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1389	false	-3388117534425670917	36	84	204	467	1567	300	جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءرا وال---مستحب- كتوليته الاشهار لاشهار علمه والمباح كقصج كقصد ارتزاق الارتزاق به من بيت المال لفقره وكثرة عياله او دفع ضرر به عن نفسه من غير ارتكاب ما وجب يوجب --تحريمه او --كراهته وال---مكروه- كتوليته لقصد تحصيل الجاه وتصييره ----	1389	-4558599062832747242	217	346.5	174	279	77.77777862548828	33	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms093	true	136491444299682391	105	137	578	747	1673	300	ذلك الاصل قولان السابع ان لم يتم احد شهود الزني الصفة بان قال رايت ذكره بين------- فخذيه----------------------------ا فانه يعاقب باجتهاد الامام عند ابن القاسم--- وحد الثلاثة الذين اتموها حد القذف لانهم قذفة	93	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1359	false	-3634319435345579042	20	58	95	289	1506	300	ذلك الاشارة بقوله ف----ان لم يتم احدهم--------- الصفة بان قال رايت ذكره بين خخذيها فخذيها ولا ادري هل دخل فرجها ام لا فانه يعاقب باجتهاد الامام والا زاد علي الحد وحد الثلاثة الذين اتموها حد القذف لانهم قذفه	1359	-4558599062832747242	127	195.5	102	207	61.352657318115234	21	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	118	158	650	850	1570	300	اذا ادعي المرتهن انه رد الره-ن الي الراهن وقبض الدين وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بب-----ينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضة ببينة	162	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1265	false	-2128045264076681687	149	187	738	930	1497	300	اذا ادعي المرتهن---- رد الراهن الي الر-هن وقبض ديته- وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بينه ببينة ام لا------- وان كان مما لا-يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينه	1265	-4558599062832747242	175	305.0	138	206	84.95145416259766	30	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms191	true	408197374272745050	167	242	906	1290	1619	300	المصالحة اه واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله رحمه الله تعالي عن حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وق--------------وله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه من البياعات ويدخل في قوله او خوف وقوع---------ه الصلح----- عن اقرار وانكار	191	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1416	false	-5388163040470044475	165	225	830	1136	1522	300	المنازع---ه واصطلاحا قال-------- ابن عرف------ه انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن--------- حق يدخل فيه---- الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يسمي صلحا وقوله لرفع نزاع------------- يخرج به --------------------------------------بيع الدين ونحوه --------------------وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار	1416	-4558599062832747242	259	405.5	206	412	62.864078521728516	44	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	0	27	0	149	1683	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	210	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0862	false	6154974052852966653	238	264	1290	1432	1629	300	عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	862	-4558599062832747242	139	262.5	114	149	93.28858947753906	24	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms254	true	3209663914613561831	229	292	1132	1442	1480	300	---الثاني- الشروط في النكاح علي ثلاثة اقسام القسم الاول ما يقتضيه العقد كشرطه ان ينفق علي الزوجة او يقسم لها او لا يءثر عليها وذلك جاءز لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به سواء شرط او ترك فوجوده وعدمه سواء القسم الثاني ما------------ يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرطه علي المراة ان لا يقسم لها او ان يءثر عليها او لا	254	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0891	false	-6948011202554477325	59	114	310	581	1545	300	في الجواهر الشروط-------------- ثلاثة انواع------ الاول ما يقتضيه العقد ولو لم يذكر كشرط الانفاق او المبيت فهذا اشتراطه وعدمه سيان اي --لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به وذكر ذكر او ترك النوع------------------ الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرط------------ ان لا يقسم لها او--- يءثر عليها او لا	891	-4558599062832747242	181	239.0	136	326	55.5214729309082	33	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms292	true	-7606563041509263935	273	300	1463	1592	1592	300	يكون الرضيع اخا لبنات ذلك الفحل من الرضاع---- اذا كان قد وطء المرضعة وانزل قبل الارضاع حتي يصدق عليه انه شرب من لبن ذلك الفحل واما لو-	292	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0991	false	-5871693254034157265	54	81	263	390	1506	300	يكون------- اخا لبنات ذلك الفحل من الرضاع الا اذا كان قد وطء المرضعة وانزل قبل الارضاع حتي يصدق عليه انه شرب من لبن ذلك الفحل واما لو	991	-4558599062832747242	122	224.5	97	134	91.0447769165039	24	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms293	true	8592603538412630742	0	44	0	218	1593	300	رضع منها قبل نكاحه اياها ثم عقد عليها ووطءها وانزل بعد انقطاع الرضاع فلا تكون بناته اخوات له لانه لم يشرب من لبنه حتي يكون ابنا له ل---------------قولهم يجوز للربيب ان يتزوج -بنت امراة ابيه من رجل غيره بشرط فطامها قبل ------------------------------نكاح ابيه لامها	293	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0991	false	-5871693254034157265	81	134	390	641	1506	300	رضع عليه قبل نكاحه اياها ثم عقد عليها------------- بعد انقطاع الرضاع فلا تكون بناته اخوات له لانه لم يشرب من لبنه حتي يكون ابنا له كما هو معلوم من قولهم يجوز للربيب ان يتزوج ببنت امراة ابيه من رجل غيره حيث شرطوا عدم رضاعها من لبن ابيه بان فطمت قبل نكاح ابيه لامها	991	-4558599062832747242	185	329.5	146	264	70.07575988769531	35	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms304	true	-1065026154846564807	14	137	77	670	1472	300	الذي وقع العقد لاجله قد حصل واقتصر عليه صاحب المختصر خلافا لابن عرفة حيث قصر الكلام علي من يتاتي منه الوطء الكامل كالابرص لا من كان ذكره صغيرا----- جدا او لا ذكر له--------- واذا دفع الزوج لها صداق--ها رجع ب----ه علي ابيها او ابنها او اخيه-----------------------------------------------------------------ا وكل من غرم من -----------هءلاء الصداق لا يرجع علي الزوجة بشء منه وتفوز بما قبضته حيث- لم تحضر العقد فان حضرت مجلس العقد رجع الزوج علي الولي او عليها ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا العكس وان علم السالم بعيب الاخر قبل الدخول وفارق فانه لا شء للزوجة من الصداق لان العيب ان كان بها ف-----ي غارة وان كان بال---زوج فالفراق جاء من قبلها وسواء كان العيب يوجب الرد مطلقا او بمقتضي الشرط وان	304	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0949	false	2636684217974892721	0	123	0	601	1468	300	الذي ------عقد لاجله قد حصل------------------------- خلافا لابن عرفة حيث قصر الكلام علي من يتصور منه الوطء الكامل كالاجذم لا م----ن ذكره صغيرا صغير جدا او لا ذكر له كالمجبوب واذا ادي الزوج --الصداق لها رجع به كله علي اب------------------يها وكذلك ان زوجها اخوها يرجع الزوج عليها بجميع الصداق الذي اداه لها وكل من غرم من الاب او الخ الاخ الصداق لا يرجع علي الزوجة بشء منه وتفوز بما قبضه لانها لم تحضر العقد والغارم هو ال-----------------------ولي الذي لم يخف عليه امرها ومفهوم دخل انه لو------------------- علم السالم بعيب الاخر قبل الدخول وفارق فانه لا شء للزوجة من الصداق لان العيب ان كان بالزوجة فهي غارة وان كان في بالزوج فالفراق جاء من قبلها وسواء كان العيب يوجب الرد مطلقا او بمقتضي الشرط قال	949	-4558599062832747242	423	701.5	329	698	60.60171890258789	74	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms304	true	-1065026154846564807	136	179	666	883	1472	300	وان زوجها------------- ولي بعيد------------- كابن العم------ ممن يخفي عليه امرها ودخل بها الزوج غير عالم بعيبها ثم فارقها بسبب العيب ----فلا رجوع للزوج عليه بشء مما اخذته الزوجة من الصداق وانما يرجع---- الزوج عليها بجميعه------ بحيث لا يكون لها منه الا ربع دينار	304	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0950	false	-679520019390638775	13	65	65	323	1521	300	وان زوجها اي ذات العيب ولي ليس بقريب القرابة كابن العم ونحوه ممن يخفي عليه امرها ودخل بها الزوج غير عالم بعيبها ثم فارقها فلا شء عليه اي فلا رجوع للزوج عليه بشء مما اخذته الزوجة من الصداق وانما يرجع علي الزوجة----- بجميع الصداق بحيث لا يكون لها منه الا ربع دينار	950	-4558599062832747242	196	322.0	156	263	74.52471160888672	34	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms309	true	8031742138710811870	169	298	873	1551	1559	300	ولما فرغ م-------ن الكلام علي الايلاء شرع -يتكل---م علي الظهار وهو قول الرجل لزوجته او امته انت علي كظهر امي والظهار لغة ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب يكون علي الظهر غالبا وعرفه الامام ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه فقوله بمحرم بفتح الميم والراء وقوله في تمتعه هو وجه الشبه وباقيه ظاهر وعرفه الشيخ خليل بقوله تشبيه المسلم المكلف من تحل او جز----------ءها بظهر محرم او جزءه ظهار اه فالمسلم يشمل الزوج والسيد اما----- الكافر فلا يصح ظهاره ولو رفع امره الينا عندنا ---------------------------------والمكلف يشمل الحر والعبد--------- وتذكير الاوصاف يقتضي ان الظهار لا يقع من المراة وهو كذلك كما في احكام ابن العربي وحكمه الحرمة لانه كبيرة	309	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0971	false	-6495284910184887832	37	101	191	545	1574	300	ولما فرغ المصنف من الكلام علي الايلاء شرع في الكلام علي الظها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعرفه------ خليل بقوله تشبيه المسلم المكلف من تحل او اجزاءها اجزاءها بظهر محرم او جزءه ظهار والم---سلم يشمل الزوج والسيد فلا يلزم الكافر ظهار--------- ولو رفع امره الينا بخلاف ايلاءه فاننا نحكم بينهم عن الرفع والمكلف يشمل ------العبد والسكران وتذكير الاوصاف يقتضي ان الظهار لا يقع من المراة--------------------------------- وحكمه الحرمة لانه كبيرة	971	-4558599062832747242	267	409.5	214	746	35.79088592529297	43	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms310	true	-6977479807327795909	62	213	330	1085	1516	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته فرفعت امرها الي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم كذا جاء في بعض الروايات وقا--------------------------لت له يا رسول الله ان زوجي اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله في ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني -اعينه بف-----رق من التمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بف-----رق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي----- ابن عمك الحديث والف-------رق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا	310	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0971	false	-6495284910184887832	120	280	649	1470	1574	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلته صلي الله عليه وسلم واختلفت الاحاديث في اللفظ الذي جادلته به فقيل انها قالت له--------------------- اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله في ابن عمك فما برحت حتي نزل قو----له تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به فال فاني ساعينه بفرق بعرق من --تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق بعرق اخر قال قد-احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي لابن ابن عمك------- والفرق والعرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا	971	-4558599062832747242	668	1198.5	533	856	78.03738403320312	123	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms314	true	-5777929337945425448	66	133	378	734	1538	300	من اللعنة التي في خامسة يمين الزوج ولم يسم بالغضب الذي في خامسة يمين الزوجة تغليبا للمذكر علي المءنث علي مقتضي القاعدة ولن الرجل سابق وسبب- في لعانها وجانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف بالترك لان العصمة بيده دونها واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله هو حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض	314	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0977	false	-5126659074479867185	105	145	537	738	1523	300	من اللعنة التي في خامسة----- الزوج لسبقه في اللعان وكونه اقوي------------------------------------------------------------------------ وسببا في لع----------------------------------------------------------ان المراة واما شرعا ف---------عرفه------- ابن عرفة بقوله--- حلف --زوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض	977	-4558599062832747242	163	231.5	128	357	45.65826416015625	29	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms316	true	8286274440965862262	23	88	135	462	1558	300	-----------لا يكون الا للزوجين ولو فسد نكاحهما او نكاح شبهة كما مر او كانا فاسقين او رقيقين----- بشرط اسلام الزوج وتكليفه ولو عنينا او هرما او----- مقطوع الذكر او الاثنين- او ذاهب البيضة اليسري او مجبوبا لكن في الرءية والقذف واما في نفي الحمل فلا لعان علي المجبوب ولا علي الخصي بقسميه بل ينتفي عليه حملها الذي ادعت به عليه بغير لعان كحمل زوجة الصبي	316	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0977	false	-5126659074479867185	247	299	1259	1519	1523	300	مشروع بين كل ------------زوجين ولو فسد نكاحهما او فسقا--------------------------- او رقا لا كفرا بشرط اسلام الزوج وتكليفه ولو عنينا او هرما او خصيا مقطوع الذكر او الانثيين او ذاهب البيضة اليسري او مجبوبا لكن في الرءية والقذف واما في نفي الحمل فلا لعان علي المجبوب--------------------- بل ينتفي----------------------------- بغير لعان كحمل زوجة الصبي	977	-4558599062832747242	226	386.0	180	349	64.7564468383789	41	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms316	true	8286274440965862262	147	212	767	1096	1558	300	رءية الزني ولو لم يقل رايت فرج الزاني في فرجها كالمرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود في المكحلة بل يكفي ان يقول رايتها تزني او--------------------------------- تحققت------ زناها لا-----------------------------------------ن الرءية ليست بقيد بل يكفي التيقن ولو من البصير فلو قال الناظم او تيقن الزني لكان اشمل فان الاعمي----- يلاعن حتي في دعوي الزني حيث تيقنه بجس او بحس علي المشهور خلافا لظاهر النظم لانه ي---وهم قصره علي البصير من تعبيره بالرءية	316	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0979	false	-1641601330313799014	144	246	708	1236	1501	300	رءية الزنا ولو لم يقل رايت فرج الزاني في فرجها كالمرود بكسر الميم وفتح الواو في المكحلة وحملنا كلامه علي خلاف ظاهره لان المشهور انه لا يشترط وصفه كالشهود بان يقول رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة بل يكفي ان يقول رايتها تزني قال خليل في توضيحه والمشهور انه اذا تحقق البصير زناها لاعن وان لم يرها وهو مذهب المدونة فالحاصل ان الرءية ليست بقيد بل يكفي التيقن ولو من البصير فلو قال------- او في-- الزنا المتيقن لشمل- الاعمي فانه يلاعن حتي في دعوي الزنا حيث تيقنه------- بحس او جس ------خلافا لظاهر كلام المصنف الموهم قصره علي البصير من تعبيره بالرءية	979	-4558599062832747242	271	432.5	215	551	49.18330383300781	45	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms318	true	-3703545827280803411	53	122	283	628	1544	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان---- كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها قال بعض الشيوخ ففي الحديث دلالة علي ثبوت مهر الملاعنة بالدخول وهذا مجمع عليه كذا في	318	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0981	false	-7978204917766247181	41	109	206	546	1516	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها قال بعض الشيوخ ففي الحديث دلالة علي ثبوت مهر الملاعنة بالدخول وهذا مجمع عليه وفي ---	981	-4558599062832747242	333	649.0	266	349	95.41547393798828	65	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms318	true	-3703545827280803411	224	300	1150	1544	1544	300	نكلت ا------لزوجة بعد --حلف الزوج----------------- رجم--------ت بالحجارة الي ان تموت ان كانت حرة محصنة بفتح الصاد بوطء تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره في نكاح صحيح لازم وحصل فيه وطء مباح بانتشار ذكر-- المسلم المكلف ف-----ان لم تكن محصنة جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة حدت نصف الحد خمسين جلدة وان كانت كتابية ادبت باجتهاد الحاكم لانها اذت زوجها وردت لحكام ديانتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد عندهم-	318	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0983	false	-3800636167611537810	64	140	313	716	1511	300	نكلت هي اي الزوجة بعد اتيان الزوج بشهادته بشهاداته رجمت اي ضربت بالحجارة الي ان تموت ان كانت حرة محصنة بفتح الصاد بوطء تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره في نكاح صحيح لازم وحصل فيه وطء مباح بانتشار الزوج المسلم المكلف والا بان لم تكن محصنة جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة ف---نصف الحد والذمية يلزمها الادب لاذيتها ل---------------------------زوجها وردت لحكام مل--تها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد عندهم	983	-4558599062832747242	325	548.0	260	435	74.712646484375	57	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms319	true	-8163191149605877779	4	84	22	416	1530	300	حد لقذفها--------- ثمانين جلدة حيث كان حرا مكلفا وكانت الزوجة حر------ة عفيفة ولحق به الولد ل-ن الولد للفراش لا ينتفي الا بلعان فان كان الزوج صبيا والزوجة بالغة فان رماها بالزني فلا لع-----------------------------------------------------------ان وعليها الحد وان كان بالغا وهي صغيرة فان لم تطق الوطء فلا حد ولا لعان ايضا وان كانت مطيقة للوطء التعن د-----------------------------------------------------------------------------------------------ونها كما مر فان كان الزوج عبدا مكلفا والزوجة حرة مكلفة تلاعنا فان نكل حد نصف حد الحر للقذف فان كانت كتابية او امة فلا -حد	319	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0983	false	-3800636167611537810	165	273	841	1373	1511	300	حد لقذفها حد القذف ثمانين جلدة حيث كان حرا مكلفا وكانت الزوجة حرة مسلمة عفيفة ولحق به الولد لان الولد للفراش لا ينتفي الا بلعان فان كان------ صبيا والزوجة بالغة فان رماها بالزنا فلا لعان ولا حد عليه وانما يءدب وان ظهر بها حمل انتفي عنه بغير لعان وعليها الحد وان كان بالغا وهي صغيرة فان لم تطق الوطء فلا حد ولا لعان ايضا وان كانت مطيقة------ التعن دونها الا ان يظهر بها حمل فيتلاعنان فان نكل حد وان لاعن ونكلت حدت البكر اذا لم يثبت الوطء بعد بلوغها------- فان كان الزوج عبدا مكلفا والزوجة حرة مكلفة تلاعنا فان نكل حد------------ للقذف حيث كانت كتابية و--امة فلا يحد	983	-4558599062832747242	355	629.5	283	565	62.83185958862305	64	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms321	true	-4792820569819867614	220	295	1216	1627	1654	300	ذات الزوجة ---موثوقة عند زوجها فاذا ---طلقها فقد ارسلها من وثاقه- ولهذا يقول الناس------ هي في حبالك اذا كانت تحتك يقصدون بذلك انها مرتبطة عندك بعقد النكاح ارتباطا معنويا كارتباط الناقة الحسي في حبالها ويقال في المحجور كذلك وقال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره اه واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكثرها مرتين للحر ومرة لذي الرق حرمتها عليه قبل زوج اه فقوله	321	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0929	false	3559624339701890336	208	255	1094	1343	1573	300	لان الزوجة كالموث-قة والمطلق لها كانه اطلق-----------ها من وثاقها ولذلك تقول الناس للزوج هي في حبالك اذا كانت تحت يدك وفي عصمتك واما حقيقته اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحا فقال------- ابن عرفة------------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي --رق حرمتها عليه قبل زوج--- فقوله	929	-4558599062832747242	183	257.0	145	424	43.160377502441406	26	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms325	true	3445178182793663372	97	120	501	611	1525	300	لخبر ان لي زوجة لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فارقها قال اني احبها قال فامسكها صححه النساءي	325	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms0931	false	-5461628292050365387	223	246	1133	1243	1526	300	لخبر ان لي زوجة لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فارقها قال اني احبها قال فامسكها صححه النساءي	931	-4558599062832747242	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms360	true	-108828674109434960	246	300	1308	1590	1590	300	المالك ولو رقيقا ان ينفق علي عبيده ولو بشاءبة حرية كمدبر و---معتق الي اجل او ام ولد ولو اشرف الرقيق علي الموت------ نفقة مطلقة- غير مقيدة بشء مما تقدم ويكون الانفاق بقدر كفايتهم فلا يسرف ولا يقتر وينظر لوسعه وحال العبيد فليس النجيب كالقبيح فان امتنع السيد من الانفاق الواجب عليه بيع الذي يباع-	360	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1025	false	-7727368007196416731	0	52	0	275	1570	300	المالك ولو رقيقا ان ينفق علي عبيده ولو بشاءبه حرية كمدبرة او معتق ل---اجل او ام ولد ولو اشرف الرقيق علي الموت بخلاف نفقة الزوجه غير المدخول بها------- ويكون الانفاق بقدر كفايتهم فلا يسرف ولا يقتر وينظر لوسعه وحال العبيد فليس النجيب كالوغد- فان امتنع السيد من الانفاق الواجب----- بيع ما-- يباع	1025	-4558599062832747242	240	402.5	193	293	81.91126251220703	41	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms361	true	-5840691934257841207	0	78	0	391	1423	300	الا ان يعتقه سيده------------------------------------------------------------ كتكليفه من العمل ما لا ز ---------------------------------------عتقها وقيل تزوج واما المدبر فان كان في خدمته ما يكفيه خدم وانفق عليه منها والا نجز عتقه وانما قلنا ولو رقيقا لان السيد لا يلزمه ان ينفق علي عبيد عبيده وانما تكون نفقتهم علي --سيدهم الاسفل تتمتان الاولي لم يتكلم الناظم عن كفن من يلزم الانفاق عليه وتكلم غيره قال صاحب المختصر--------------------- وهو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجة- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين	361	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1025	false	-7727368007196416731	52	154	275	781	1570	300	الا ان يعتقه سيده قال خليل انما تجب نفقة رقيقة ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق واما من لا يباع كام الولد فقيل ينجز عتقها وقيل تزوج واما المدبر فان كان في خدمته ما يكفيه خدم وانفق عليه منها والا نجز عتقه وانما قلنا ولو رقيقا لان السيد لا يلزمه النفقة -علي عبيد عبيده وانما ----ينفق--- عليهم سيدهم الاسفل وكما تجب عليه نفقة عبيد عبيده يجب عليه ان يكفنهم اذا ماتوا وساءر مءن التجهيز لانه من توابع النفقة قال خليل وهو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجيه والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين	1025	-4558599062832747242	293	490.0	231	514	57.00389099121094	53	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms361	true	-5840691934257841207	47	82	229	408	1423	300	تتمتان الاولي لم يتكلم الناظم عن كفن من يلزم الانفاق عليه وتكلم غيره--------------------------- قال صاحب المختصر وهو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجة- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ان كان الميت حرا	361	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1026	false	-2843425763026949135	147	184	772	958	1585	300	تتمات- الاولي سكت------------ عن كفن من يلزم الانفاق عليه سوء سوي الزوجه والحكم انه تابع للنفقة قال خليل-------- وهو علي المنفق بقرابه او رق لا زوجيه والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ان كان الميت حرا	1026	-4558599062832747242	137	218.0	106	207	66.18357849121094	25	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms361	true	-5840691934257841207	82	143	408	693	1423	300	الثانية لم يتكلم عل-------ي ما يتعلق بالمملوك البهيمي والحكم---- انه يجب علي مالكه علفه المعتاد------------ او يبعثه للمرعي ان كان المرعي فيه كفاية كما يجب عليه ان لا يكلفه من العمل -ما لا يطيقه فان لم يطعمه او كلفه من العمل ما لا يطيقه بيع عليه ان كان لا يءكل لحمه فان كان مما يءكل لحمه --خير بين بيعه او ذبحه	361	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1027	false	-1945949290180288836	21	78	109	387	1561	300	الثالثه لم يتكلم المصنف علي ما يتعلق بالمملوك البهيمي والحكم فيه انه يجب علي مالكه علفه المعتاد ولو بالشراء او يبعثه للمرعي------------------------ كما يجب عليه ان لا-يكلفه من العمل الا ما يطيقه فان لم يطعمه او كلفه من العمل ما لا يطيقه بيع عليه ما ----لا يءكل لحمه واما ----ما يءكل لحمه فيخير بين بيعه او ذبحه	1027	-4558599062832747242	240	406.5	188	311	77.17041778564453	44	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	39	0	217	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال---كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	384	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1027	false	-1945949290180288836	244	286	1247	1477	1561	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	196	368.0	159	230	85.21739196777344	31	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	233	276	1231	1445	1563	300	وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء --شء او بيعه لنفقه ونحوها والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة لا ضرر عليه في بيعها لان ابرار القسم مندوب والكراهة كبيع البيع لا ل-------جلده والتحريم كبيع ما نهي الشارع عنه نحو الكلب	384	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1029	false	3265239007481998531	27	68	134	341	1539	300	وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء طعام او غيره------------- والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة لا ضرر عليه في بيعها لان ابرار القسم مندوب والكراهة كبيع الهر والسبع لاخذ جلده والتحريم كبيع المنهي عن بيع---ه نحو الكلب	1029	-4558599062832747242	178	313.0	141	223	79.82062530517578	33	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms410	true	59292921299745185	43	79	221	398	1590	300	واحترز بقوله من جنسه عن بيع جنس بجنس اخر------------ فلا شك في جوازه بشرط المناجزة اذ-- لا مزابنة بين الجنسين لقوله صلي الله------ علي---------ه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	410	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1087	false	-4606372001106438298	42	84	214	418	1523	300	واحترز بقوله من جنسه عن بيع شء بشء-- اخر من غير جنسه فلا شك في جوازه بشرط المناجزة لانه لا مزابنة بين الجنسين لقوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	1087	-4558599062832747242	167	292.5	132	206	81.06796264648438	30	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms412	true	-8461712492335920661	208	263	1159	1444	1638	300	يطرح بطونا فان كانت-------------- لا تتميز--------------------- كالياسمين والمقاثي كافقوس- فللمشتري جميع البطون ولو لم يشترط ذلك لانه لا يجوز شراء ما تطرحه المقثاة مدة ك-----------نصف شهر لعدم ضبط ذلك وسياتي هذا عند قوله ولا يجوز في الثمار الاجل البيت واما ما تتميز بطونه بان تتقطع البطن ثم تخلفها اخري كالتفاخ فحكمه ان تباع كل بطن	412	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1080	false	6300025730853845734	246	300	1342	1613	1613	300	يطرح بطونا وفيه تفصيل محصله ان ما لا تتميز بطونه مما يخلف يخالف كالياسمين والمقاثي كالخيار فللمشتري جميع البطون ولو لم يشترط ذلك لانه لا يجوز شراء ما تطرحه المقثاة مدة نحو جمعة او نصف شهر لعدم ضبط ذلك--------------------------------------------------- واما ما تتميز بطونه بان -تقطع البطن ثم تخلفها اخري-------- فحكمه ان تباع كل بطن-	1080	-4558599062832747242	211	347.5	169	332	63.55421829223633	38	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms419	true	-1144163310753680559	73	166	368	830	1525	300	وه---ي التي تراد للفراش في الغالب وحبت مواضعتها اقر الباءع-- بوطءها اولا كان الباءع ممن يتاتي منه الوطء اول لا او ك---------------------------انت --------------------------------وخشا واقر الباءع-- بوطءها ف--------------------------------------------------توضع عن-----------د امراة امينة او رجل ثقة له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة واحدة ان كانت ممن تحيض او بثلاثة اشهر ان كانت--------------------------- ممن لا تحيض وانما وجبت المواضعة لدفع الغرر وحفظ الانساب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا ولو في الوخش و--------يخير المشتري في ردها والتماسك بها ان كان الحمل من غير السيد وان كان منه فهي ام لود يفسخ بيعها	419	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1060	false	3016320733375766	35	198	202	1004	1561	300	وهي هي التي تراد للفراش في الاغلب----- سوا----ء اقر --باءعها بوطءها ام------------------------------------- لا او التي اقر الباءع بوطءها وان كانت وخشا قال خليل وتتواضع العلية او وخش-- اقر --باءعها بوطءها عند من يءمن والشان للنساء وهذا معني كلام البيان ان توضع الجارية علي يد امراة------ او رجل له ----اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيض------ة ان كانت ممن تحيض و--بثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من الحيض لصغر او كبر ممن -----------------------------------------------------يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا امنت الحمل ام لا ويندب ان تكون علي يد النساء ويجوز ان تكون علي يد رجل مامون له اهل وينهي عن كونها علي يد احدهما نهي الكراهة كراهة ان كان مامونا وحرمة ان كان غير مامون ويكتفي بامراة علي المعتمد فهي واجبة عند مالك وجميع اصحابه وان دخلا علي اسقاطها لم يفسد البيع ولكن يجبران عليها وان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا---- في االعلية العلية يخير المشتري في ردها والتماسك بها ان كان الحمل من غير السيد واما ---منه فهي ام ولد يفسخ بيعها	1060	-4558599062832747242	307	266.0	241	932	32.93991470336914	51	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms442	true	-5848244762894241301	5	91	22	475	1541	300	او لبسه- والترك كانقضاء مدة الخيار والمبيع تحت يد من له الخيار ولا بد من انقضاء---- اليومين بعدها لانه لو اراد الرد بعد مدة الخيار لكان له الرد في الغد وا----------لغداءين كما في النفراوي---------------------------- الثاني------------------------ الذي يكون عنده المبيع زمن الخيار من المتبايعين ان كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدم امضاءه ف----السلعة تكون عند الباءع عند التشاح--------------- وان كان لاختبار اكل الدابة ا---------و لبنها ونحو ذلك مما تقدم فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها له----- ان بين ذلك عند العقد او كانت	442	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1057	false	8202498089887326229	193	291	972	1493	1538	300	او ودكها والترك كالقضاء مدة الخيار والسلعة تحت يد من له الخيار ولا بد من انقضاء نحو اليومين بعدها لانه لو اراد الرد بعد مدة الخيار لكان له الرد في الغد والغداوين والغداءين قال خليل ويلزمه ويلزم بانقضاءه ورد في كالغد الثالث لم يبين المصنف ولا خليل الذي تكون عنده السلعة زمن الخيار ومحصله انه--- ان كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدم------ه فمحل السلعة عن-----د الباءع اذا تنازعا فيمن تكون عنده وان كان لاختبار اكل السلعة او عملها او لبنها ------------------فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها للمشتري ان بين ذلك وقت العقد فان وقع	1057	-4558599062832747242	358	570.5	281	553	64.73779296875	57	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms443	true	-5701385062083600891	190	251	977	1289	1552	300	و------فيه تفصيل محصله ان عظمت مءنته وكان الغرس محيطا بالارض فاتت كلها وان كان البياض اكثرها وان كان في ناحية منها فان كان- فوق نصفها فات جميعها --كذلك وان كان- اقل من ربعها فلا يفوت منها شء وترد كلها ويرجع المشتري بقيمة غرسه قا---------------------------------ءما وان كانت تلك الجهة الربع فاكثر ال-------------ي ا----------------------لنصف فاتت تلك الجهة فقط والبناء كال---غرس في هذا التفصيل	443	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1069	false	4996049138883785005	140	215	748	1128	1558	300	غرسها ففيه تفصيل محصله ان عظمت مءنته وكان------ محيطا بها ف---اتت كلها وان كان البياض اكثرها وان كان في ناحية منها فان كانت فوق نصفها فات جميعها باتفاق وان كانت اقل من ربعها فلا يفوت منها شء وترد كلها ويرجع المشتري بقيمة غرسه قاءما وهذا متفق عليه ايضا والقسم الثالث ان تكون تلك الجهة الربع فاكثر الي الثلث او حتي النصف علي ما عليه ابو الحسن تفوت تلك الجهة فقط والبناء حكم الغرس في---- التفصيل	1069	-4558599062832747242	272	484.5	215	393	69.21119689941406	46	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms534	true	-6497792708858009730	138	174	740	913	1557	300	عند عقد الكراء بل يصح عقد------ه علي حمل ا-----------------------دمي لاكن لا--- يلزمه حمل ---------عظيم الجثة او---- المريض ونحوهما في كراء الداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما لو وقع العقد علي حمل رجل فاتي له بامراة فله الامتناع من حملها	534	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1138	false	7884511952309222069	1	71	7	357	1517	300	عند عقد الكراء بل يصح عقد الكراء علي حمل ادمي قال خليل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح وهو العظيم الثقيل ومثله المريض المعروف بكثرة النوم ام بعقر الدواب وان لم يكن ثقيلا والانثي ليست من الفادح مطلقا فان وقع العقد علي حمل ادمي واتاه بمراة بامراة لزمه حملها حيث لم تكن ثقيلة بخلاف ما لو وقع العقد علي حمل رجل فاتي له بامراة فله الامتناع من حملها	1138	-4558599062832747242	137	195.5	106	350	39.14285659790039	24	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms537	true	-6701250543492111811	3	87	22	480	1635	300	والسن-------------ة اما الكتاب فقول الله تعالي فان ارضعن لكم فءاتوهن اجورهن وقوله تعالي------------------------------------------------- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي الاية المتقدمة وام----------------------------------------------------------------------------------ا السنة فقد فعلها النبي صلي الله عليه وسلم وفعلها الصحابة وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقال صلي الله عليه وسل----------م ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر -جيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه البخاري وفيه-------- حديث الرقية بالفاتحة المشهوران احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله واما	537	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1121	false	-1976434474210339165	40	146	216	772	1610	300	والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقو----له تعالي فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها واما السنة فق---وله------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وق---وله ايضا عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه البخاري وفيه ايضا في حديث الرقية بالفاتحة -------ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله واما	1121	-4558599062832747242	369	588.5	296	621	59.4202880859375	59	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms544	true	2080597489903847238	212	255	1069	1291	1539	300	ربما ينقضي الاجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا او يتم العمل قبل انقضاءه فياخذ شيءا لا يستحقه لانه ياخذ الجعل كاملا لتمام العمل ويسقط عنه --عمل--- بقية الاجل الا اذا شرط العامل---- علي الجاعل --ترك العمل متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل	544	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1125	false	8297684732636636341	0	44	0	225	1453	300	ربما ينقضي الاجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا او يتم العمل قبل انقضاءه فياخذ م--ا لا يستحقه لانه ياخذ الجعل كاملا لتمام العمل ويسقط عنه العمل في بقية الاجل الا ان يكون العامل شرط علي الجاعل الترك------ متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل	1125	-4558599062832747242	207	372.0	166	233	88.84120178222656	36	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms544	true	2080597489903847238	1	59	6	303	1539	300	عمل الثاني وسواء كان عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر مثل ان يجعل للاول عشرة دراهم علي تبليغ خشبة الي موضع كذا فبلغها نصف المسافة مثلا وتركها ثم جعل لاخر عشرة علي تبليغها فان الاول يستحق ع------شرة وهكذا ولا مفهوم للاستيجار بل لو بلغها انسا-ن بدون اجر------ فانه يستحق قيم-------ة عمل-------------------------ه لان المدار علي الانتفاع	544	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1126	false	-5534417601648679238	227	293	1132	1461	1505	300	عمل الثاني -سواء عمل عمل الثاني قدر ال----اول او اقل او اكثر فان كان جعل للاول عشرة دراهم علي حمل-- خشبة الي موضع كذا فبلغها نصف الطريق- مثلا وتركها ثم جعل لاخر عشرة علي تبليغها فان-----ه يستحق الاول عشرة وهكذا ولا مفهوم للاستءجار بل لو بلغها ربها او شخص اخر مجانا فانه يستحق الاول بنسبة عمل من يتمه ان لو استاجر عليه لان المدار علي الانتفاع	1126	-4558599062832747242	250	409.0	196	342	73.09941864013672	41	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	0	57	0	292	1535	300	موات لانه ان عين فيها مقدارا مخصوصا من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كان جعلا وبعضه---- لا تصح فيه الاجارة--- وذلك كالمعاقدة علي احضار عبد ءابق او بعير شارد ونحوهما من---- كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه الجعالة وتتعين فيه الاجارة وذلك كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر ---	545	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1124	false	-3734753538593374838	151	211	787	1084	1508	300	موات لانه ان عين فيها مقدار- مخصوص- من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كا- جعلا وبعضه مما لا تصح في- الاجارة رد وذلك كالمعاقدة علي احضار عبد -ابق او بعير شارد ونحوهما من حفر كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه الجعالة وتتعين---- الاجارة وذلك كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر في	1124	-4558599062832747242	283	509.5	227	306	92.48365783691406	48	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	179	285	909	1451	1535	300	ومساقاة البعل اه فقوله لا بلفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك ----------------------------------------------------------------------------------علي طريق سحنون فانها تنعقد عن-ه بغير لفظ ساقيتك كعاملتك وارتضاها---- جمع كثير من الشيوخ قاءلا وهي المذهب خلافا لابن القاسم القاءل بانها لا تنعقد الا بلفظ ساقيتك وقوله لا من غير غلته يخرج به ما لو كان ال--------------------------------------------------جزء من غير الثمرة فلا تصح لخروجها عن المساقاة ككون-ها بدراهم او عرض وانما تكون اجارة تجري عليها احكامها وحكمها الجواز بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر في---------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل علي ان لهم نصف الثمرة------- بعملهم والنصف يءدونه له صلي الله عليه وسلم او لاصحابه	545	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1158	false	1249309201016041380	0	157	0	811	1519	300	ومساقاة البقل--- وقوله لاب-لفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك مع انها ليست مساقاة عند ابن القاسم فيكون التعريف غير مانع والجواب ان يقال التعريف علي طريق سحنون فانها تنعقد عنده بغير لفظ ساقيت- كعاملتك وارتضي طريقه جمع----- من الشيوخ قاءلا وهي المذهب وانما قال---------------------------------------------------- لا من غير غلته --ليشمل ما لو كان العقد علي كل الثمرة او بعضها ويحرج ويخرج ما لو كان بجزء من غير الثمرة فلا تصح لخروجها عن المساقاة كوقوعها بدراهم او عرض واركانها اربعة المعقود عليه وهو الشجر والجزء المشروط للعامل والعمل والصيغة والعاقد وشرطه كشرط عاقد الاجازة واستدل مالك رضي الله عنه علي جوازها بما في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ووقع عقد النبي صلي الله عليه وسلم معهم يوم فتح خيبر ساقاهم في البخل النخل علي ان لهم نصف الثمرة بعلمهم بعملهم والنصف يءدونه له صلي الله عليه وسلم او لاصحابه	1158	-4558599062832747242	402	634.5	317	875	45.94285583496094	69	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms549	true	956200471779631761	75	107	379	564	1487	300	يحتاج اليه الحاءط و--ما الحق به من سقي وابار وتنقية مناقع الشجر ومجاري المياة والحصاد والدراس ونحوها--- كله علي----------------------- العامل كما عليه اقامة الادوات من الدلاء وا---------لمساحي والاجراء وساءر ما يحتاج اليه	549	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1159	false	2646780757105549664	202	240	1031	1246	1535	300	يحتاج اليه الحاءط او ما الحق به من سقي وابار وتنقية مناقع الشجر الحصاد------- والحصاد والدراس وما اشبهه كله علي المساقي بفتح القاف وهو العامل كما عليه اقامة الادوات من الدلاء والمسلحي والمساحي والاجراء وساءر ما يحتاج اليه	1159	-4558599062832747242	166	303.5	135	222	74.77477264404297	26	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	73	114	363	583	1519	300	وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان الم-----------الك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها----- بقطعة من الربح وهذا اسمه عنذ اهل الحجاز ويقولون في كتبهم كتاب القراض واهل العراق يسمونه مضا------------------------ربة ويقولون في كتبهم كتاب المضاربة	564	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1151	false	-7732757518836080309	259	299	1403	1618	1621	300	وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها قطعة بقطعة من الربح وهذا اسمه عند اهل الحجاز----------------------------- واهل العراق لا يقولون قراضا وانما يقولون المضاربة وكتا----------------ب المضاربة	1151	-4558599062832747242	161	287.0	129	260	61.92307662963867	27	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	112	228	569	1166	1519	300	كتاب المضاربة اخذوا ذلك من قول الله تعالي واذا ضربتم في الا--------------------------------------رض وذلك ان الرجل في الجاهلية---- يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام و--غيرها فيشتري به المتاع علي ان ياخذ جزءا من ربحه فلما جاء الاسلام اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف--------------- بين المسلمين في جوازه وهو رخصة مستثني من الاجارة المجهولة ومن سلف جر نفعا ل--------------لضرورة الداعية اليه اذ ---------------------------------------ليس كل اح-د يقدر علي --تنمية ماله والتصرف فيه بنفس---------------------------------------------------------------------ه وعرفه الامام ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر-به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والودي----------عة ويخرج عنها قولها و--------من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	564	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1152	false	-3616904055956340264	0	134	0	704	1619	300	كتاب القراض-- اخذوا ذلك من قو----له تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المب--تاع علي هذا الشرط ----------------------------------------------------------ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت---- اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل واجد يقدر علي التنمية----------------- بنفسه فاضطر فيه لاستنابه غيره ولعل ولعله لا يجد من يعمل فيه باجره فرخص فيه وعرفه------- ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة وبالوديعة ويخرج عنه -قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا-باس به	1152	-4558599062832747242	412	635.0	329	800	51.5	64	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms565	true	-3801818731742764167	123	162	631	839	1522	300	النقدين ان وجد والا فيجوز ان تعومل به قال النفراوي عند قول الشيخ وقد -رخص--------- فيه---------- بنقار الذهب والفضة والنقار بكسر النون القطع ال--------خالصة من الذهب والفضة ومثلها التبر والحلي فان حكم الجميع واحد في الجواز ان تعومل بها	565	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1152	false	-3616904055956340264	230	269	1242	1458	1619	300	النقد-- الخالص واما غي--ر المتعامل به فهو كالعرض---------------- وقد ارخص اي تسوهل فيه اي القراض بنقار الذهب والفضة والنقار بكسر النون القطع الخاصلة الخالصة من الذهب والفضة ومثلها التبر والحلي فان حكم الجميع واحد في الجواز ان تعومل بها	1152	-4558599062832747242	169	272.5	135	236	71.61016845703125	24	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms565	true	-3801818731742764167	158	204	819	1042	1522	300	الجواز ان تعومل بها قا---------------ل والحاصل ان غير المضروب من تبر ونقار وحلي لا يجوز جعله راس مال الا بشرطين التعامل به في بلد العمل وعدم وجود المسكوك وان وقع شء من ذلك راس مال مع فقد الشرطين او احدهما مضي بالعمل وقيل بمجرد تمام العقد	565	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1153	false	5898208528433210477	12	58	64	293	1566	300	الجواز انه يفسخ العقد به ولو حصل العمل والحاصل ان غير المضروب من تبر ونقار وحلي لا-يجوز جعله راس مال الا بشرطين التعامل به في بلد العمل وعدم وجود المسكوك وان وقع شء من ذلك-------- مع فقد الشرطين او احدهما مضي بالعمل وقيل بمجرد تمام العقد	1153	-4558599062832747242	202	374.0	161	238	84.87394714355469	41	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms575	true	3588614446620799318	34	80	182	414	1522	300	او تصدقت ان قارنها ما يدل علي --------التابيد نحو-- هذا صدقة علي الفقراء---------- لا يباع ولا يوهب او يغتلونه او ينف--------عون------ بالسكني فيه او يكون علي --------------غير معين نحو هذا صدقة علي فلان وعقبة ومثل------------------------------------- الصيغة ما يدل عرفا علي اعطاء المنفعة كالتخلية بين الذات الموقوفة	575	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1247	false	6016147529933457533	248	300	1293	1578	1578	300	او تصدقت ان قارنها ما يدل علي التاييد التابيد كقوله هذا صدقة علي الفقراء والمساكين لا يباع ولا يوهب او يغتلونه او ينفعون ينتفعون بذاته بالسكني فيه او يكون علي مجهول مصولا محصور كان يقول هذا صدقة علي فلان وعقبه ونسله لقيام التعقيب مقام القيد ويقوم مقام الصيغة -------------------------------التخلية بين الذات الموقوفة-	1247	-4558599062832747242	185	284.0	147	317	58.359622955322266	30	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms577	true	-838161687554337487	163	241	810	1199	1499	300	يترك سكنا--------------------ها---- كلها او جلها وان بكراء حتي مات او فلس بطل حبس---ها وترجع ميراثا او للغرماء واما لو سكن الاقل واكري له الاكثر لصح الوقف في جميعها لان الاقل يتبع الاكثر في الصحة وال-فساد و----لو سكن النصف واكري النصف لبطل فيما سكن وصح فيما اكري هذا حكم تحبيس دار سكناه علي ولده الصغير واما لو حبسها علي ولده الكبير------ وسكن البعض فلا يبطل الا ما سكن سواء كان قليلا او كثيرا والهبة والصدفة مثل الحبس في جميع	577	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1250	false	7108642448436895011	96	178	496	900	1526	300	يترك سكناها بل استمر ساكنا فيها كله كلها او جلها---------- حتي مات او فلس بطلت وقفيتها وترجع مي-----------راثا واما لو سكن الاقل واكري له الاكثر لصح الوقف في جميعها لان الاقل يتبع الاكثر في الصحة والبطلان واما لو سكن النصف واكري النصف لبطل فيما سكن وصح فيما اكري هذا حكم --وقف دار سكناه علي ولده الصغير واما لو وقف دار سكناه علي كبار ولده وسكن البعض فلا يبطل الا ما سكن سواء كان قليلا او كثيرا والهبة والصدقة مثل الوقف في جميع	1250	-4558599062832747242	328	587.0	258	427	76.81498718261719	62	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms591	true	-1040039003297779223	172	300	882	1504	1504	300	الاج---------------------هوري لو كان الموقوف غلة ثمرة ثم يموت بعض اهل الحبس قبل اخذ الثمرة ففي استحق--------اقه منها وعدم استحقاقه تفصيل محصله ان كان الموت بعد طيب الثمرة فحظ الميت لورثته اتفاقا وان كان قبل ابارها فلا شء لوارثه اتفاقا وان كان بعد ال--------ابار وقبل الطيب فخمسة اقوال الذي رجع اليه مالك منها ان تكون لمن بقي من اهل الحبس وهذا في الوقف علي معينين واما لو كان علي مثل----- بني زهرة او-------- الفقراء فلا يستحق---- احد منه شيءا الا من كان موجودا حين القسمة وكل من مات او غاب قبلها غيبة انقطاع لا يعطي وارثه شيءا واما من غاب ليرجع سريعا فيوقف له نصيبه علي ما يظهر ولو كان الوقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نحو امام او مءذن او مدرس اذا اخل واحد منهم بشء من العمل المطلوب منه شرعا كالامام-	591	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1255	false	-6393889455129051213	23	209	123	1087	1547	300	الاجهوري رحمه الله وغيره منها لو كان الموقوف غلة ثمرة ثم يموت بعض اهل الحبس قبل اخذ الثمرة ففي استحاقه استحقاقه منها وعدم استحقاقه تفصيل محصلة ان كان الموت بعد طيب الثمرة فحظ الميت لورثته اتفاقا وان كان قبل ابارها فلا شء لوارثه اتفاقا وان كان بعد الابارة الابار وقبل الطيب فخمسة اقوال الذي رجع اليه مالك منها ان تكون لمن بقي من اهل الحبس وهذا في الوقف علي معينين واما لو كان علي مثل وبني بني زهرة او القفراء الفقراء فلا يستحق منه احد ش----يءا الا من كان موجودا حين القسمة وكل من مات او غاب قبلها غيبة انقطاع لا-يعطي وارثه شيءا واما من غاب ليرجع سريعا فيوقف له نصيبه علي ما يظهر ومنها الحبس علي قوم للاغتلال كالدور والحياوانات والحيوانات ويريدون قسصمته قسمته فهل يمكنون من ذلك ام لا والحكم فيه انه تجوز قسمته بتراضيهم قسمة انتفاع او غتلال اغتلال بشرط اتفاقهم علي نقض القسمة عند وجود ما يقتضي نقضها من زيادة عدد الموقوف عليهم او نقصهم ولا يجوز تراتضيهم تراضيهم علي قسمة ذاته ومنها الوقف علي نحو امام او مءذن او مدرس اذا اخل واجد منهم بشء من العمل المطلوب م-ه شرعا كالامام	1255	-4558599062832747242	594	1140.0	472	970	61.23711395263672	112	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms592	true	8004844428606564589	0	89	0	443	1482	300	يترك الامامة مدة ولم يقم ناءبا او المءذن او المدرس ثم يموت او----- يعزل او يستمر فهل يستحق شيءا زمن اخلاله ويعطي ما يقابله عمله او لا يعطي شيءا اختلف راي القوم في ذلك فالذي ارتضاه الو-نشريسي انه يستحق كل واحد بقدر عمله والذي ارتضاه القرافي انه لا يستحق شيءا من المعلوم ولا في نظير ما عمل لانه لم يصدق عليه انه عمل ما طلب منه والذي يظهر--- الاول لانه كالاجير يتبعض له العوض ------بتبعيض المنفعة وسواء كان------- الوقف خارجيا او هلاليا او يدل لما قلناه ايضا فتوي بعض	592	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1255	false	-6393889455129051213	209	300	1087	1547	1547	300	يترك الامامة مدة ولم يقم ناءبا او المءذن او المدرس ثم يموت او يعمل يعزل او يستمر فهل يستحق شيءا زمن اخلاله ويعطي ما يقابل ع-مله او لا يعطي شيءا اختلف راي القوم في ذلك فالذي ارتضاه الوانشريسي انه يستحق كل واجد بقدر عمله والذي ارتضاه القرافي انه لا-يستحق شيءا من المعلوم ولا في نظير ما عمل لانه لم يصدق عليه انه عمل ما طلب منه والذي يظهر لي الاول لانه كالاجير يتبعض له العوض بتبعض بتبعيض المنفعة وسواء كان الموقف الوقف خراجيا او هلاليا و--يدل لما قلناه ايضا فتوي بعض-	1255	-4558599062832747242	432	817.5	347	465	92.90322875976562	79	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms592	true	8004844428606564589	89	153	443	759	1482	300	فضلاء المالكية والشافعية بان من تقرر في وظيفة ثم مات او عزل فان له او لورثته بقدر ما باشر ولا يعطي المقرر له بعده الا من يوم مباشرته لا من يوم تقريره السابق علي مباشرته واما نحو القراء- في سبع او اجزاء------ يقصر -------الواحد منهم احيانا او يموت فان كانو معينين فهم كالاجراء لكل واحد --ووراثه بقدر عمله والا لم يعط شيءا والله اعلم	592	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1256	false	500932588935377615	0	65	0	329	1572	300	فضلاء المالكية والشافعية بان من تقرر في وظيفة ثم مات او عزل فان له او لمورثه بقدر ما باشر ولا يعطي المقرر--- بعده الا من يوم مباشرته لا من يوم تقديره السابق علي مباشرته واما نحو القراءة في سبع او اجزاء يقصبر يقصر الواجد الواحد منهم احيانا او يموت فان كانوامعينين فهم كالاجزاء لكل واحد او وارثه بقدر عمله والا لم يعط شيءا والله اعلم	1256	-4558599062832747242	303	573.5	241	332	91.26506042480469	56	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms624	true	-4547836122850875988	131	232	724	1263	1586	300	والحرمة بان كانت تعين علي معصية كسلاح لقاطع طريق ومحل للفسق والكراهة ككونها معينة -علي فعل مكروه وذلك لان الاصل------------------------- فيها الندب فهي معروف واحسان والله يحب المحسنين واما الاصل في مشروعيتها فقول الله تعالي وافعلوا الخير الاية وقد ورد- في الصحيحي---ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة واستعار من صفوان بن امية درعه يوم حنين فقال له اغصب يا محمد قال بل عارية مضمونة وفي ابي داوود والترمذي وابن ماجه من حديث امامه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم قال الترمذي حسن صحيح	624	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1266	false	-2004033550468220352	164	261	903	1410	1631	300	والحرمة اذا كانت تعين علي معصية---------------------------- والكراهة اذا كانت تعين علي فعل مكروه والاباحة اذا اعان بها غنيا دل علي الاذن فيها الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب---------------------------- فقو----له تعالي وافعلوا الخير واما السنة فما في الصحيحين من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة واستعار من صفوان بن امية درعه يوم حنين فقال له اغصب يا محمد قال بل عارية مضمونه وفي ابي دا-ود والترمذي وابن ماجه من حديث امامه قال سمعت رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يقول العارية مءداه والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم قال الترمذي حسن صحيح	1266	-4558599062832747242	403	715.0	323	569	70.82601165771484	68	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms624	true	-4547836122850875988	31	70	164	386	1586	300	للمنفعة- والمستعير وشرطه ان يكون ممن يجوز شرعا انتفاعه بالعارية وا----------------------------------------------------------------لشء المعار وشرطه ان يكو-----ن الانتفاع به ممكنا مع بقاء ذاته ك--------الثوب والكتاب بخلاف الطعام ونحوه فانه لا يعار بل--------------------------------------- يقرض-- وان تكون منفعته مباحة للمستعير فلا تعار الامة	624	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1267	false	3284981001922098212	21	76	98	429	1589	300	المستعير والمستعير وشرطه ان يكون ممن يجوز شرعا انتفاعه بالعارية فلا تصح اعارة المصحف للكافر او الغلام المسلم لخدمة الكافر والشء والشء المعار وشرطه ان يكون يمكن الانتفاع به------ مع بقاء ذاته كالكتاب والثوب والبيت- بخلاف الطعام والنقد ف---لا يعاران لانهما يستهلكان عند الانتفاع بهما وانما يقرضان وان تكون منفعته مباحة للمستعير فلا تعار الامة	1267	-4558599062832747242	193	309.0	158	341	56.59823989868164	29	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms627	true	686880401051680533	0	153	0	830	1593	300	خانك واداء الامانة من علامات الايمان ومن عمل المءمنين واما الخيانة فهي من علامات النفاق وعمل الفساق كذا في النفراوي وحكمة مشروعيتها الحث علي الحفظ وعلي قضاء الحواءج وهي علي شطرين اركان ولواحق فاما اركانها فاربعة المودع بالكسر والمودع بالفتح وشرطهما اهلية التوكيل والتوكل في الجملة ليشمل الماذون له في التجارة واما----------------------------------------------------- الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا ايها الرشيد وجب عليك حف--------ظه وان اودعت عندهما ف-------اتلفا او فرطا فلا ضمان عليهما كما ياتي------------------------------------------------------------- والثالث الشء المودع وهو كل ما يحتاج----- الي حافظ ----ولو عقارا والرابع الصيغة ----------------------وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف عقدها علي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث يضمنه ان فرط في حفظه حتي ضاع لان سكوته رضي منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا-بد ان يضع يده عليها حتي يضمن ان فرط	627	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1270	false	608320534824019090	72	245	385	1279	1563	300	خانك واداء الامانه من علامات الايمان ومن عمل المءمنين واما الخيانة فهي من علامات النفاق وعمل الفساق واجمعت الامه علي حسن الايداع وا-------------------------------------------------------------------ركانها ثلاث-ة المودع بالكسر والمودع بالفتح وشرطهما اهلية التوكي--------ل في الجملة ليشمل الماذون له في التجارة لانه يجوز قبول الوديعة وان كان لا يتوكل الا باذن سيد واما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا------------ وجب عليك يا رشيد حفظه وان اودعت عندهما فاتلقا فاتلفا او فرطا لم يضمنا قال خليل وان اودع صبيا او سفيها او فرضه او باعه فاتلفه لم يضمن وان باذن اهله والثالث الشء المودع وهو كل ما يحتاج اليه الي من يحفظه ولو عقارا واما--- الصيغة فهي شرط وقيل ركن رابع وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف ع------لي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث يضمنه ان فرط في حفظه حتي ضاع لان سكوته رضا منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا بد ان يضع يده عليها حتي يضمن ان فرط	1270	-4558599062832747242	668	1195.0	539	991	67.40666198730469	112	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms647	true	8154372815336842642	129	238	668	1187	1514	300	-في اللغة الوصل لانها مشتقة من وصيت الشء با------لشء اذا وصلته به فكان الموصي لما اوصي با------لشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف و----في --اصطلاح الفقهاء عرفها الامام ابن ------------------------------------عرفة بقوله عقد يوجب حقا في ثلث عا-------قده يوم --موته او نيابة عنه بعده اه فقوله يوجب حقا الي اخره يخرج به ما يوجب حقا في راس ما-له مما عقده علي نفسه في صحته او مرضه من الحقوق لمن لا يتهم عليه لا يسمي وصية وق----------------------------------------------------------------------وله او نيابة عنه عطف علي حقا ليدخل الايصاء بالنيابة عن الميت في شءون اولاده وفي اصطلاح الفراض هي عقد يوجب حقا في ثلث عاقده فقط فهي اخص من الوصية عند الفقهاء	647	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1176	false	-6157752612618023976	103	211	554	1081	1549	300	وهي --لغة الوصل لانها مشتقة من -صيت الشء بالشء بالشء اذا وصلته به -كان الموصي لما اوصي بالشء بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واما في الاصطلاح فقال---------------- ابن عرفة هي في عرف الفقهاء ولا القراض الفر------اض عقد يوجب حقا في ثلث عقاقدة عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ف----------------------------------ما يوجب حقا في راس ما له مما عقده--------- في صحته لا------------------------------------يسمي وصية كما خرج ما يلزم بدون الموت كالتزام من لاحجر عليه بشء من ماله لشخص وزاد قوله ان نيابة عطفا ---علي حقا ليدخل الايصاء بالنيابة عن الميت واما الوصية عند الفراض ف---------هي عقد يوجب حقا في ثلث عاقدة فقط ف----------الوصية عند الفقهاء	1176	-4558599062832747242	345	545.5	270	654	52.75229263305664	59	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms648	true	5279122159765626737	230	284	1181	1433	1508	300	لان له الرجوع عنها ما دام حيا قال الشيخ------------------ خليل وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او لم يقل انفذوها لم تنفذ ولهم الشهادة حيث اشهدهم ولو لم يقرا عليهم الكتاب ولا فتحه لهم ولا يضر بقاء الوصية عنده حتي مات حيث اشهدهم علي ما فيها او قال لهم انفذوا وصيتي	648	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1179	false	7798877953537097092	0	58	0	270	1515	300	لان له الرجوع عنها ما دام حيا كما يتاتي ياتي في كلامه قال خليل وان ثبت ان عقدها خطة او قراها ولم يشهد او لم يقل انفذوها لم تنفذ ولهم الشهادة حيث اشهدهم ولو لم يقرا عليهم الكتاب ولا فتحه لهم ولا يضر بقاء الوصية عنده حتي مات حيث اشهدهم علي ما فيها او قال لهم انفذوا وصيتي	1179	-4558599062832747242	243	470.0	189	270	90.0	51	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0133369-ara1.ms683	true	-2371676986835617152	124	264	627	1355	1548	300	ان يرد مثلها ان كانت مثلية معلومة القدر كاشجار جذ ثمارها------ واغنام جز صوف----------------------ا وان جهل قدرها------- او كانت مقومة فترد القيمة وكلام الناظم في رد الغلة مجمل وبيانه ان غلة نحو الدابة------------ والدار والارض وغيرها مما لا ينتفع به الا بالاستعمال فلا تلزم غلته الا باستعماله واما--------------------- لو عطل هذه المذكورات بان لم يستعمل الدابة ولا زرع الارض ولا اكري الدار فلا يلزمه قراءها في مدة استيلاءه عليها واما الغلة التي تنشا من غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر فهذا يرده الغاصب من غير تردد واما ربح المال المغ---------------------------------------------------------------------------------------صوب منه------ تاجرا علي القول المعتمد وظاهر النظم لزوم رد الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب الغلة ولو كان المغصوب يحتاج الي نفقة وليس كذلك بل اذا كان يحتاج الي نفقة فانما يرد الزاءد منها علي النفقة فان ------------------------------------------------------------------------لم يكن ل-----لشء المغصوب غلة ضاعت النفقة علي الغاصب ولا يرجع بها في الذات المغصوبة ولا ----------	683	-5502148204597248258	JK000238-ara1.ms1425	false	2436776961234230569	0	236	0	1262	1575	300	ان يرد مثلها ان كانت مثليه معلومه الكم- كاشجار جذ ثمارها وغنام واغنام جز صوفها ومواش استوفي البانها وان حهلت جهلت الكمية او كانت مقومه فترد القيمة وفي الغله تفصيل محصلة--------------- ان غلة نحو العبد وساءر الدواب والدار والارض وغيرها مما لا ينتفع به الا بالاستعمال فلا تلزم غلته الا باستعماله قال خليل وغلة مستعمل واما لو عطل هذه المذكورات بان لم يستعمل الدابه ولا زرع الارض فلا ---------------يلزمه اجرتها في مدة استيلاءه عليها واما الغله التي تنشا من غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر فهذا يرده الغاصب من غير شك و--اما ربح المال المغصوب ونماء البذر المغصوب فلا يلزم لان المثلي الواجب رد مثله وظاهر كلام خليل ولو كان المغصوب منه المال تاجرا -----------------------------------------وهو المعتمد تنيهات تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف لزوم رد الغله ولو كانت الذات المغصوبه ذهبت ولزوم الغاصب قيمتها وفي المسالة قولان والمعتمد منهما ان الغله لا يلزم الغاصب رجها ردها الا اذا ردت الذات المغصوبه واما لو فاتت ولزم الغاصب قيمتها فلا يتبع بغلتها لان المعتمد ان قيمتها تعتبر يوم الاستيلاء فقد كشف الغيب انه استغل ملكه الثاني ظاهر كلام المصنف لزوم رد الغاصب الغله ولو كان المغصوب يحتاج الي نفقة وليس كذلك بل اذا كان يحتاج الي نفقة -انما يرد الزاءد منها علي النفقة قال خليل وما انفق في الغله اي محصور فيها لا يتجاوزها الي الذات المغصوبه فلو لم يكن للشء للشء المغصوب غله ضاعت النفقه علي الغاصب ولا يرجع بها في الذات المغصوبه لانه ظالم ولا	1425	-4558599062832747242	595	844.0	473	1337	44.50261688232422	95	Sham19Y0133369-ara1	JK000238-ara1