id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133368-ara1.ms001	true	-1966276306228339133	120	191	638	1009	1597	300	---القوارح علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام------------------------------------------------------------------------------------- والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمه------------ل في	1	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0012	false	2779313340980289521	158	247	945	1403	1678	300	في الكشاف عل-م التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علما------------ البيان والمعاني ا ه وقال في	12	2008196844322675706	348	660.5	280	471	73.8853530883789	65	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms001	true	-1966276306228339133	261	294	1390	1575	1597	300	المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العملين المعاني والبيان اشد الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل	1	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0013	false	-7044827901777084676	3	36	15	199	1552	300	المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العلمين المعاني والبيان كل- الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل	13	2008196844322675706	180	351.0	147	185	97.29729461669922	31	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms001	true	-1966276306228339133	18	77	104	396	1597	300	واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه اخواننا الي خطر امر تفسير --كتاب الله والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او من ابداء تفسير او تاويل من قاءله الا اذا كان القاءل قد توفرت فيه شروط المفسر من الضلاعة في --علوم	1	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0032	false	-4906514211511371812	50	102	283	546	1620	300	واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه --------الي خطر امر تفسير الكتاب----- والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او--- ابداء تفسير او تاويل من قاءله---- اذا كان القاءل--- توفرت فيه شروط---------- الضلاعة في العلوم	32	2008196844322675706	259	470.0	207	296	87.5	50	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms002	true	-4038118852806687384	39	232	211	1255	1604	300	راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان معاني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في مجالات من اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاءة البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها وياتي البيوت من ابوابها وعلي من لا يانس من نفسه الكفاءة وهو يرغب في افادة العموم بمعاني القران ان يقتصر علي نقل كلام المفسرين في التفاسير المشتهرة عازيا ذلك الي مواقعه مع التحفظ علي عباراته وفي الناس طبقة ترتقي كفاءتها الي درجة تخولها التصرف في جمع كلام المفسرين وترتيبه واختصاره والواجب علي كل راغب في التحلي بذلك ان يدقق النظر في ميزان نفسه ليقف عند الحد الذي يثق به عندها حتي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون كحاطب في حالك سواد وبذلك تحصل الفاءدة والاستبراء للدين والعرض وان سكوت العلماء علي---- زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجابه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع	2	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0032	false	-4906514211511371812	109	224	584	1196	1620	300	راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان مع-ني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في---------- اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاية البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون------ في حالك سواد -------------------------------------------وان سكوت العلماء علي ذلك زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجاجه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع	32	2008196844322675706	605	1155.5	491	1048	57.729007720947266	109	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms011	true	1637838067497923962	157	280	854	1515	1621	300	قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة ونظير هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وذكره البخاري تعليقا في بعض ابواب الادب انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة وقوله تع----------الي ذلك اليوم الحق النبا ا------------------------------------------------ي يوم القيامة هو يوم النصر لان اليوم اذا اطلق فهو يوم النصر لبعض جيوش العرب او بعض ملوكهم كما قالوا يوم تحلاف اللمم وفي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة فانه اشتهر بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النا----------------------------------------------------------------س الغنيمة الباردة بمعني الغنيمة بلا مشقة عمل من شانه اصعاد مرادة البدن لكن الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة لانه غنيمة اجر عظيم حصلت في برودة الجسم وهو الامن بهذا الوصف الذي هو وصف مدح في عرفهم ومن هذا------- قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الزمر	11	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms8553	false	3527402145135942732	91	193	497	1038	1584	300	قوله------ فما ربحت تجارتهم البقرة 16 و-------------قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة وافاد تعريف جزاي جملة ذلك --يوم التغابن قصر المسند علي المسند اليه اي قصر جنس يوم التغابن علي يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة المشار اليه باسم الاشارة وهو من قبيل قصر الصفة علي الموصوف قصرا ادعاءيا اي ذلك يوم الغبن لا ايام اسواقكم ولا غيرها فان عدم اهمية غبن الناس في الدنيا جعل غبن الدنيا كالعدم وجعل يوم القيامة منحصرا فيه جنس الغ----------------------------------------بن واما لام التعريف في قوله التغابن فهي لام الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا المعني قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الزمر	8553	2008196844322675706	212	129.5	169	929	22.820236206054688	32	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms012	true	-2365449171921969101	17	59	99	350	1648	300	بالله ورسوله والنور الذي----- انزلنا---------------------------------------------------- التغابن وهو ايضا بمنزلة المقدمة لقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	12	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms8537	false	-5093337853084261062	230	278	1205	1485	1596	300	بالله ورسوله والنور الذي 1764 انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بءاياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8537	2008196844322675706	221	404.0	184	310	71.29032135009766	33	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms016	true	1741972933810843308	4	53	26	286	1575	300	ومن شان ان اذا جاءت--------------------------------------- لمجرد الاهتمام ان تغني غناء --فاء العطف و----------تفيد من التعليل والربط شيء------ا عجيبا فيكون--- الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا كما فصله الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ومثله بقول بشار بن برد بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير	16	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	149	198	779	1025	1547	300	ومن شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي ان تقع اثر كلام وتكون لمجرد الاهتمام ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها------------------- مقطوعا موصولا وانشد ------------------------------------------------قول بشار------- بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير	436	2008196844322675706	155	224.0	123	320	48.4375	25	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms020	true	-4030984775251048205	18	54	101	267	1582	300	صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله ع----نه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة	20	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms1629	false	-7599479334824017003	72	105	374	525	1530	300	صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سالت رسول الله------------------- اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة	1629	2008196844322675706	147	279.0	115	170	86.47058868408203	31	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms024	true	4994029128823411838	64	181	323	977	1588	300	تعالي مقام ابرا-------------------------------------------هيم المقام اسم علي وزن المفعل مشتق من القيام مراد به مكان القيام والقيام يطلق ايضا علي الوقوف للدعاء والعبادة كال----------------------------صلاة فمقام ابراهيم يصح ان يكون المراد منه مسجد ابراهيم مصلي ومحل وقوفه بين يدي ربه كما قال زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراهيم مستقبل الكعبة وهو قاءم وعليه فمقام ابراهيم هو البيت فيكون قوله مقام ابراهيم مرفوعا علي الاستءناف كالنعت المقطوع اي هو مسجد ابراهيم والغرض من الاضافة لهذا الاسم التنويه بالمضاف لزيادة تشريف المضاف ويصح ان يكون المقام مشتقا من مطلق القيام اي محل قيام ابراهيم لبناء الكعبة كقول ابي طالب المتقدم وموطء ابراهيم في الصخر قاءما البيت فيكون المراد بالمقام الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام	24	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms1631	false	5648333424173686957	212	267	1108	1400	1579	300	تعالي مقام ابراهيم وقد عبر عن المسجد الحرام بانه مقام ابراهيم اي محل قيامه ل----------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة والطواف قال تعالي واتخذوا من مقام ابراه------------------------------------يم مصلي البقرة 125 ويدل لذلك قو------ل زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراه-م مستقبل الكعبة وهو قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ال------وجه الاول -يكون المراد-------- الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام	1631	2008196844322675706	172	246.0	137	725	23.724138259887695	25	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms030	true	6005696485398141827	110	184	630	1009	1654	300	ابو علي -بن سينا حقيقة الفطرة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الحالات ثم يعرض علي ذهنه-------- شيءا ويتشكك فيه فان لامكنه الشك فالف------طرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجيه -الفطرة------ وليس كل ما توجبه --فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطر---------------ة القوة التي تسمي عقلا	30	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms1511	false	8513537506793762237	89	156	447	777	1558	300	ابو علي ابن سينا------ الفط------------------رة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل -----لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ل----------------كنه شاهد المحسوس------------------ات ثم يعرض علي ذهنه الاشياء شيءا فشيءا----- فان -امكنه الشك في شء فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك ف---------يه فالفطرة توجبه وليس كل ما توجبه الفطرة-------- بصادق بل-- الصادق منه ما تشهد به فطرة القوة التي تسمي عقلا	1511	2008196844322675706	277	442.0	218	418	66.2679443359375	46	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms030	true	6005696485398141827	54	300	300	1654	1654	300	الاشياء برجليه كان محاولا خلاف الفطرة الجسدية واستنتاج المسببات من اسبابها والنتاءج من مقدماتها فطرة عقلية فان حاول الانسان استنتاج امر من غير سبب كان محاولا خلاف الفطرة العقلية---------------------------------------- وجزمنا بان ما نبصر- من المبصرات هو حقاءق ثابتة في عالم الوجود----------- فطرة عقلية ولكن انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر تحريف للفطرة العقلية وقد بين ابو علي -بن سينا حقيقة الفطر----------------ة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الحالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان لامكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجيه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا وانها فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست محسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجبت التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء و--الافاضل منهم وليست الذايعات من جهة ما هي ذايعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذايعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يمكن لذلك-	30	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms6301	false	5981235492614787041	0	251	0	1382	1643	300	الاشياء برجليه----------- خلاف الفطرة الجسدية واستنتاج المسببات من اسبابها والنتاءج من مقدماتها فطرة عقلية --ومحاولة------- استنتاج امر من غير سبب----------ه خلاف الفطرة العقلية وهو المسمي في علم الاستدلال بفساد الوضع وجزمنا بان ما نبصره من الاشياء- هو حقاءق ثابتة في----- الوجود ونفس الامر فطرة عقلية و----انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر -خلاف الفطرة العقلية وقد بين ابو علي ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه النجاة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الحالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان -امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا وا-ما فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست محسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب- التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء او الافاضل منهم وليست الذاءعات من جهة ما هي ذاءعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذاءعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك	6301	2008196844322675706	1289	2421.5	1052	1426	90.39270782470703	220	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms031	true	4460477249993601350	40	300	232	1737	1737	300	جارية علي ما تشهد به الفطرة لان طلب صلاح المجتمع محبوب في الفطرة ولهذا ف--------------------------------------------------------------------------ان شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية------------------------------- فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بما ليس فطريا فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء اهل النظر الذين تمرسوا بممارسة الحقاءق --------والتفريق بين متشابهاتها وسبر-- احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتعاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني------------ باوهام وعواءد وبمالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت في-ه بالعلوم الحقة وتقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك التي يخاف منها ان تتلقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما بينها من انحراف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطيرها وسليمها فكانوا للماشين خير دليل وكون الاسلام دين الفطرة وصف------------------------------- اختص به- الاسلام من بين ساءر الاديان لان مسايرته الفطرة مطردة في اصوله وفروعه واما ساءر الاديان فقد بنيت اصول الاعتقاد فيها علي مراعاة الفطرة ولم يطرد ذلك في شراءعها الفرعية وهذا ما افاده قوله تعالي ذلك الدين القيم لان الله جعله خاتمة الاديان وجعله باقيا في جميع العصور وصالحا بجميع ا----------------------------------لامم فجعله مساوقا للفطرة البشر--ية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عام-------------------------------------------------------------------------------ة وفي قوله التي فطر الناس عليها الروم بيان لوجه- الاضافة في وصفه بفطرة الله وتصريح بان الله خلق الانسان سليم العقل مما ينافي الفطرة من العقاءد الضا-لة والعواءد الذميمة ب---ما يدخل عليها من ذلك----- ما هو الا من جراء التلقي الضال والتعود الذميم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم-	31	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms6302	false	-6452734832739416090	0	276	0	1608	1734	300	راجعة الي ما تشهد به الفطرة لان طلب----- المصالح م------ن الفطرة وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه وقد بينته في كتابي المسمي مقاصد الشريعة الاسلامية واعلم ان شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية كما يقتضيه كلام الشيخ ابن سينا فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بغيرها------- فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء ال----------ذين تمرسوا ب---------حقاءق الاشياء والتفريق بين متشابهاتها وسبروا احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتصاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني عصورا طويلة باوهام وعواءد و-مالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت عنده بالعلوم الحق ف-تقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك----- يخاف منها ان تتلقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما في-ها من تحري-ف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطيرها وسليمها فكانوا للسابلة خير دليل وكون الاسلام -هو الفطرة وملازمة احكامه لمقتضيات الفطرة صفة اختص بها الاسلام من بين ساءر الاديان في تفاريعه اما -------------ا----------------------------------------صوله فاشتركت فيها الاديان الاله----------------------------------ية وهذا ما افاده قوله ذل------ك الدين القيم فالاسلام عام خالد مناسب لجمي------------------ع العصور وصالح- بجميع الامم ولا يستتب ذلك الا اذا بنيت احكامه --علي --اصول الفطرة الانسانية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عامة وقد اقتضي وصف الفطرة ان يكون الاسلام سمحا يسرا لان السماحة واليسر مبتغي الفطرة وفي قوله التي فطر الناس عليها------ بيان لمعني الاضافة في قوله -فطرة الله وتصريح بان الله خلق الناس سالمة عقولهم مما ينافي الفطرة من الاديان الباطلة والعادات الذميمة وان ما يدخل عليهم من الضلالات ما هو الا من جراء التلقي ------والتعود -------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم	6302	2008196844322675706	1180	1982.5	965	1791	65.88497924804688	171	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms091	true	-7702603813597880209	160	191	837	984	1578	300	اخيه حين قتل ابنه ثم القي السيف من يده وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف عن فقد صاحبه او هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	91	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms0946	false	7207920588493604257	87	113	452	585	1513	300	اليه لي--قتاد منه ف--القي السيف------- وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه--- هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	946	2008196844322675706	125	217.0	100	147	85.03401184082031	22	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms141	true	-4058438782528402540	141	275	832	1557	1684	300	محمد بن عبد الرفيع الجعفري ثم بقي العدو يحتال بالكفر عليهم فابتدا يزيل لهم اللباس الاسلامي والجماعات والحمامات لانها من عادات المسلمين فان الفرنج لا يتخذونها والمعاملات الاسلامية مع شدة امتناعهم والقيام علي العدو مرارا وعدو الذين يحرق بالنار من لاحت عليه امارات الاسلام ويعذبه بانواع العذاب فكم احرقوا وكم عذبوا وكم نفوا من بلادهم ا ه ووصف السيد محمد بن عبد الرفيع بعض احوال المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خاصتهم فقال- قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والذي رحمة الله عليه وانا ابن ستة اعوام او اقل مع اني كنت اذ ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسل--------------------------------------------------------------ام فاخذ والدي لوحا من لوح الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل ولا غيره------------------------------------------------- فكتب لي فيه حروف الهجاء و---يسالني حرفا حرفا عن حروف النصاري---------- تدريبا	141	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms7998	false	-287017297670568410	191	300	1061	1624	1624	300	محمد بن عبد الرفيع الجعفري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسي الاندلسي نزيل تونس سنة 1013 ثلاث عشرة والف في كتاب له سماه الانوار النبوية في اباء خير البرية قال في خاتمة الكتاب قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والدي--------------- وانا ابن ستة اعوام------- مع اني كنت ا--ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسلام فكنت اتعلم فيهما كذا معا وسني حين حملت الي مكتبهم اربعة اعوام فاخذ والدي لوحا من عود الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل اسم لطين يابس وهو طين لزج وليست بعربية وعربيته طفال كغراب فكتب لي فيه حروف الهجاء وهو يسالني---------- عن حروف النصاري حرفا حرفا تدريبا-	7998	2008196844322675706	315	310.5	251	954	33.01886749267578	56	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133368-ara1.ms142	true	-217538624181347705	4	228	23	1223	1617	300	ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي وجميع قرابتنا والا اخبر احدا من الخلق ثم شدد علي الوصية وصار يرسل والدتي الي فتسالني وتقول ما الذي يعلمك والدك فاقول لها لا شء فتقول اخبرني بذلك ولا تخف لاني عندي الخبر بما يعلمك فاقول لها ابدا ما يعلمني شيءا وكذلك كان يفعل عمي وانا انكر اشد الانكار ثم اروح الي مكتب النصاري واتي الدار فيعلمني الي ان مضت مدة فارسل الي من اخوانه في الله الاصدقاء ويسالونني فلم اقر لاحد قط بشء مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة لكن ايدنا الله سبحانه وتعالي بتاييده واعاننا علي ذكره وشكره وحسن عبادته بين اظهر اعداء الدين وقد كان والدي رحمه الله تعالي يلقنني حينءذ ما كنت اقول- عند رويتي للاصنام الخ فلما تحقق والدي رحمه الله تعالي اني اكتم امور دين الاسلام عن الاقارب فضلا عن الاجانب امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدتي وعمي وبعض------------ اصحابه الاصدقاء فقط وكانوا ياتون الي بيتنا فيتحدثون في امر الدين وانا اسمع فلما راي حزمي مع صغر سني فرح كثيرا غاية وعرفني باصدقاءه واحباءه واخوانه في دين الاسلام فاجتمعت بهم واحدا واحدا وسافرت الاسفار-------- لاجتمع بالمسلمين الاخيار من جيان الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء اعادها الله تعالي للاسلام فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت----- سبعة رجال منهم كانوا كلهم يحدثون-- بامو-ر غرناطة وما كان بها في الاسلام	142	-7195798134723232543	JK009362-ara1.ms7999	false	-7265906747753722937	16	99	88	541	1614	300	ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان---------------------- يلقنني ما---------- اقوله عند رءيتي الاصنام ف----لما تحقق والد----------------ي اني اكتم امور دين الاسلام--------------------------- امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدت-----ي وبعض الاصدقاء من اصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسافرت الاسفار من جيان لاجتمع بالمسلمين الاخيار --------الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء-------------------------- فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت منهم سبعة رجال----- كانوا----- يحدثونني باحوال غرناطة وما كان بها في الاسلام	7999	2008196844322675706	417	658.5	339	1229	33.930023193359375	66	Sham19Y0133368-ara1	JK009362-ara1