id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133362-ara1.ms313	false	3320323566093371383	163	225	850	1148	1533	300	اهل العصر اذا اتفقو------------------------------------------------------------ا علي حكم من الاحكام جاز ان يتفق من بعدهم عليه و------ذلك هو الواجب-علي ما مر ويجوز من بعض من بعدهم ان يخالفهم في ذلك لانه لا يستحيل من بعض الامة العدول--------------------------------------------------------------- عن الحق ولكن لا يحل لهم ذلك ولا يجوز ان يجتمع جميع اهل العصر الثاني علي مخالفتهم لانه اتباع غير سبيل المءمنين وانه حرام وذلك لا يجوز	313	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms164	true	1348040428896034179	72	131	382	684	1547	300	اهل العصر اذا اتفقوا علي حكم من الاحكام هل لمن بعدهم مخالفتهم اذا اتفق اهل العصر علي حكم من الاحكام فان -------لمن بعدهم متابعتهم بل ذلك هو الواجب عليهم فان --------------------------خالفهم -------------------------بعض اهل الراي كان مخطءا وكان خلافه نقضا للاجماع وخلافا للحق ويمكن ان يعدل البعض عن الحق فاما اتفاق اهل الع--------------------------------صر الثاني علي مخالفتهم فان ذل------------------------------------ك لا يجوز	164	-8668440230737434191	125	149.5	98	428	29.205608367919922	18	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms337	false	-4622358515490455279	195	265	934	1278	1471	300	عليه السلام انه قال لمعاذ ولابي موسي الاشعري حين انفذهما الي اليمن-بم تقضيان قالا ان لم نجد الحكم في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق ق-لنا به وعن--------------------------------------------------ه عليه السلام انه ق---------------ال لابن مسعود رضي الله عنه ----------------------------------فان لم تجد في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله اجتهد رايك فان قيل انما عني قول معاذ اجتهد رايي اجتهد في الاستدلال	337	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms193	true	7202843745810541484	198	264	1050	1391	1566	300	عليه واله وسلم----- لمعاذ و-ابي موسي1 وقد------- انفذهما الي اليمن بم تقضيان قالا ان لم نجد الامر في السنة--------------------------- قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وهذا تصريح منهما بالعمل علي القياس واقرار منه صلي الله عليه واله وسلم لهما عليه وكذلك قال لابن مسعود رضي الله عنه ثم اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما اجتهدت----------------------- رايك ووجه----------------------------------------- الاستدلال	193	-8668440230737434191	182	251.0	141	445	40.89887619018555	32	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms348	false	5217665337175159317	81	299	415	1594	1595	300	الالفاظ المنبهة ف-----------------اربعة اقسام------------------------ احدهماان يكون في الكلام لفظ غير لفظ---- التعليل ولكن يقتضي تعلق الحكم بعلته كتعليق- الحكم بحرف--------- الفاء سواء دخل علي السبب والعلة او علي الحكمالاول كقوله------------------- عليه السلام في ذلك المحرم لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا-------------------- فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------بعث يوم القيامة ملبيا والثانيكقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكقول الراوي سها النبي--------- عليه السلام فسجدو ماعز زني فرجم والقسم الثانيان يصدر القول من النبي عليه السلام عند علمه بصفه المحكوم -فيه------------ فيعلم انها علة نحو --------------ان يسال النبي عليه السلا-------------م عن شء------- ويذكر الساءل صفة لذلك الشء مما يجوز كونه علة مءثرة فيه--------- فيجيب النبي عليه السلام فيعلم انها لو لم تكن مءثرة في ذلك لم يجب كقول القاءل افطرت يا رسول الله------ فيقول النبي عليه السلام عليك الكفارة ف-علم ان الكفارة وجبت----- لاجل الافطار --ولو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجبها عند سماعه والقسم ال-----------------------------------------ثالثهو ان تكون الصفة مذكورة علي حد ف لولا كونها علة لم يكن في ذكرها فاءدةوهو علي انواع 1 منهاان يكون م-------ذكورا بلفظ-ان كما روي ان النبي صلي الله عليه------------ امتنع من الدخول علي قوم عن-دهم كلب فقيل انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرةفقال عليه السلام انها ليست------ بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات- فلو لم يكن ل----------لطواف-- تاثير في طهارتها لم يكن لذكرها فاءدة عقيب حكمه بطهارتها	348	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms211	true	302808537763394171	49	284	238	1406	1483	300	الالفاظ المنبهة علي علة الحكم علي اربعة اقسام وجعل لكل قسم منها مثالا احدها ان يكون في الكلام لفظ غير صريح في التعليل ي-----------علق الحكم بعلته كتعليق1 الحكم علي علته بلفظ الفاء -------------------------نحو ----------------قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة282 فانه يدل علي ان العلة في قيام وليه بالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو وثانيها ان يعلم الحكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم عند --------------------------ان ي-----------------------------------------صفه المحكوم عليه موصوفا بصفة فنعلم ان تلك الصفة علة الحكم نحو ان يسال النبي صلي- الله عليه واله وسلم عن ذلك الحكم ويذكر------- صفة لذلك الشء مما يجوز كونه علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي- الله عليه واله وسلم عند سماعه بجواب نحو ان2 يقول ------قاءل------ يا رسول الله افطرت فيقول ------------------عليك الكفارة فيعلم ان الكفارة وجبت عليه لاجل الافطار اذ لو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجبها عند سماعه كما لا يجوز ايجابها عليه اذا سمع انه نسي او تحدث وثالثها ان تكون الصفة مذكورة علي حد لو لم تكن ---علة لم يكن --لذكرها فاءدة--------------- نحو ان يكون الكلام مذكورا بلفظ ان كما ر-------------وي ا-نه عليه واله السلام امتنع من الدخول الي قوم وعندهم كلب فقيل انك تدخل الي ال فلان وعندهم هر فقال----------------- ليست الهرة بنجس- انها من الطوافين عليكم والطوافات1 فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره------- عقيب حكمه بطهارتها	211	-8668440230737434191	656	754.0	518	1522	43.10118103027344	99	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms365	false	4044333489119442225	18	83	94	435	1620	300	الثبات علي الاولي وهذا قريب مما قاله الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ---ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثل-ما هو حكم- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول- يقتضي العدول عن الاول ويلزم عليه ---ان يكون ال-----------عدول عن العموم الي التخصيص استح-----------------------------------------------------------------سانا والقول ال---مختار ان الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه	365	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms234	true	-1432137458837571559	0	80	0	407	1548	300	الثبات علي الاولي ويقرب من هذا حد ابي ---------الحسن وهو قو--------له ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن الحكم-- في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقو---ي من الاولي يقتضي العدول عن الاول ويلزم علي هذا ان يكون القياس الذي يعد-ل عن الاستحسان اليه---- استحسانا قال شيخنا رحمه الله تعالي فيجب ان نعتمد في حده ما ذكره الشيخ ابو الحسين البصري وهو ان الاستحسان--- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقو---ي منه	234	-8668440230737434191	240	368.0	191	440	54.54545593261719	37	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms365	false	4044333489119442225	222	300	1189	1620	1620	300	انه لا تجتمع ع------للا وذلك ضربان احدهما----لا يجتمع كونها عللالتنافي احكامها والاخرلا يجتمع كونها عللا لتنافي احكامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمتنافية احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد و--يستحيل ان يكون اصلها وا---------------------------حدا لانه يءدي الي ان يجتمع في --اصل و--احد حكمان متنافيان وذلك محال -فلا -بد ان يكون اصلها اكثر من واحد و------------------مثاله-وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انه طهارة عن الحدث-	365	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms235	true	5820045738596398849	148	250	815	1346	1614	300	انه لا يجتمع كونها عللا وذلك ضربان احدهما ان لا يجتمع كونها --مءثرة في احكامه--------------------------ا لتنافي احكامها والثاني يرجع الي امر سوي تنافي احكامها وهو ان لا يوجد في الامة من علل ذلك الاصل بعلتين بل كل منهم علله بعلة واحدة فالمتنافي- احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد او يستحيل ان يكون اصلها واحدا الا انه لو كان اصلها واحدا لكان قد اج---------تمع في الاصل الواحد حكمان متنافيان وذلك محال واذا ثبت ان اصل العلتين المتنافيتين الحكم اثنان فصاعدا مثاله وجوب النية---------- ونفي وجوبها في ازالة النج-----------------------------اسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انه طهارة عن --حدث	235	-8668440230737434191	308	426.0	249	610	50.49180221557617	47	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms366	false	1128281419534564969	96	190	524	1038	1622	300	ترجيح العلة علي العلة هو تقوية احدي العلت------------ين علي الاخري ولهذا لا يصح الترجيح بين الشيءين الا بعد تكامل كونهما علت-ين لو انفرد- كل واحد- منهما ---------------لانه لا يصح ترجيح علة -علي ما ليس بعلة ب واما الفاءدة في الترجيحهو-- ان يقوي الظن الصادر عن احدي الامارتين عند تعارضهما ولذلك لا يصح الترجيح -من الادلة لان الادلة لا تت-----------------------------------------------------------------------------عارض ولان الادلة لا تقتضي الظن وانما ت------------------------------------------قتضي العلم والتزايد في العلم ج واما وجوه الترجيحفجملتها من وجوه اربعة احدهما-------------------------------------------------يرجع الي طريق الملة والثانييرجع الي الحكم الذي هو طريقه- وال-ثالثيرجع ا-----------------------لي مكانها وهو الاصل او الفرع	366	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms238	true	950153760984620637	99	222	517	1179	1584	300	---هو الشروع في--------- تقوية احدي الطريقتين الشرعيتين علي الاخري و-ذلك لا يصح الترجيح------------ الا بعد تكامل كونهما طريقين لو انفردت كل واحدة منهما لادت الي الحكم لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس ب-طريق واما --فاءدة--- الترجيح فهي ان يقوي الظن الصادر عن احدي الامارتين عند تعارضهما ولذلك لا يصح الترجيح بين الادلة لانها -----لا تتعارض لان تعارضها موقوف علي تنافي مدلولاتها وفي تعارضها ثبوت مدلولاتها علي تنافيها ولان الادلة لا تقتضي الظن فلا يمكن القول بان احد الظنين اقوي ولان الترجيح يقتضي التمسك بما يثبت فيه الترجيح واطراح ما لم يثبت فيه الترجيح والدليل لا يجوز اطراحه فاما قسمة ترجيح العلة فهو ينقسم الي ما يرجع الي -----------------------------------------طريقها والي ما يرجع الي حكمها والي ما يرجع الي مكانها وهو الاصل و--الفرع	238	-8668440230737434191	327	459.0	263	741	44.129554748535156	47	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms366	false	1128281419534564969	215	300	1170	1622	1622	300	في الاصل فنوعان احدهماان يكون طريق وجودهما في الاصل اقوي وذلك------------------------------ بان------------ يعلم وجود احدهما في الاصل بالحس والضرورة نحو كون البر مكيلا او مطعو---------------------------ما ويكون----- الاخر- معلوما بالاستدلال وجوده فيه او احد----------------------------------------------------هما معلوم وجوده في الاصل بدليل و-----الاخر- مظنون وجوده فيه بامارة او يكونا جميعا مظنونين بامارتين غير ان امارة----- احدهما اقوي و---------ذلك وجه في الترجيح لان الوصف لا يكون علة في الاصل------------- الا وهو موجود فيه-- فاذا كان علمنا او ظن--------------------------------------نا بوجوده فيه اقوي من علمنا وظننا وجود ال------اخر فيه صار ظننا بكونه	366	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms239	true	-1188546095418243915	1	111	7	576	1558	300	في اصلها وانما ت----------كون طريق وجوده-ا في الاصل او الفرع اقوي من طريق وجود العلة الاخري بان يكون احدهما يعلم وجوده--------------- بالحس والص-ورة نحو كون البر مكيلا او مطعوما وكون الارز مكيلا او مطعوما ويكون وجود الاخري معلوما بالاستدلال نحو ان يكون حكما شرعيا كقولنا طهارة عن حدث وغير ذلك او يكون وجود احدهما معلوما-------------- بدليل ووجود الاخري مظنونا باما---------رة او يكونا جميعا مظنونين بامارتين غير ان امارة وجود احدهما اقوي ولا شك ان ذلك وجه -----ترجيح لان الوصف لا يكون علة في الاصل ولا في الفرع الا وهو موجود فيهما فاذا كان علمنا او ظننا لوجود وصف فيهما اقوي من علمنا او ظننا ------------------------------بوجود الوصف الاخر فقد صار لكونه ----	239	-8668440230737434191	313	453.5	252	658	47.568389892578125	43	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms367	false	-4674518670229510489	90	191	457	1002	1581	300	الي الحكم ف---ضربان احدهما-يتعلق بحكمها في الاصل والاخر-يتعلق بحكمها في الفرع ا------------------------------------------- اما ال-تعلق بال---------اصل ف---ضربان احدهما-ان يكون طريق ثبوت احد الحكمين في الاصل اقوي من طريق ثبوت حكم الاخر- في الاصل نحو ان يدل علي حكم --اصل دليل قاطع ويدل علي حكم الاصل الاخر امارة و---------ذلك وجه------- الترجيح لان الوصف لا يكون علة---- للاصل الا وحكمه ثابت فيه فاذا كان اح----د الاصلين اقوي ثبوتا كان ما يتبعه من العلة ومن حكم الفرع اقوي ثبوتا- وال--------اخران يكون احد الحكمين شرعيا والاخر عقليا وهو وجه الترجيح لا----------------------------------------------ن القياس------- دلالة شرعية والاولي من الادلة الشرعية ان تكون احكامها شرعية لانها اشد مطابقة للادلة	367	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms240	true	1245843028816214246	162	288	862	1511	1573	300	الي حكمها فهو ضربان احدهما يتعلق بحكمها في الاصل والاخر يتعلق بحكمها في الفرع AUTO ترجيح العلة بما يرجع الي حكمها في الاصل اما المتعلق بحكمها في الاصل فهو ضربان احدهما ان تكون طريق ثبوت احد الحكمين ا---------قوي من طريق ثبوت---- الاخري في اصله- نحو ان يدل علي حكم الاصل دليل قاطع ويدل علي حكم الاصل الاخر امارة وانما كان ذلك وجها يقتضي الترجيح لان الوصف لا يكون علة حكم الاصل الا وحكمه ثابت---- فاذا كان حكم احد الاصلين اقوي ثبوتا كان ما -تبعه من العلة ومن حكم الفرع اقوي ثبوتا1 والضرب الثاني ان يكون طريق ثبوت احداهما في اصل الشرع وطريق ثبوت الاخري في اصله العقل وانما كان ذلك اصلا في الترجيح لان القياس الشرعي دلالة شرعية والقياس الذي حكمه شرعي هو---------------------------- اشد مطابقة للادلة	240	-8668440230737434191	416	640.0	330	696	59.77011489868164	66	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms367	false	-4674518670229510489	191	297	1002	1566	1581	300	فان قيل كيف يجوز ان نستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلنا يجوز ذلك -----اذا لم ينقلنا عنه --شرع فنستخرج العلة التي لم -------ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين قال --------------بعضهم لا يكون احدها اول-------ي من الاخر- وقد ذكرنا في باب ترجيح الاخبار- انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احدها عقليا والاخر سمعيا ب واما المتعلق بالفرعفمن وجوه 1 منهااليسر والعسر بان يكون احد الحكمين فيه يسر والاخر فيه عسر فبعضهمرجحوا باليسر وبعضهمرجحوا بالعسر وبعضهم قالوا يطلب الترجيح بوجه اخر ونحن نقول الكلام فيه كالكلام في النفي والاثبات اذ لا بد ان يكون احدهما عقليا والاخر	367	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms241	true	-4736631704211664978	65	132	315	656	1535	300	فان قيل كيف يجوز ان يستخرج من حكم عقلي علة شرعية واجاب بان ذلك يجوز اذا لم ينقل-- عنه الشرع فتستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقد ذكر قاضي القضاة انه لا تكون احدي العلتين اقوي من الاخري و---ذكر الشيخ ابو الحسين البصري انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما عقليا والاخر	241	-8668440230737434191	259	419.5	205	601	43.09484100341797	41	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms368	false	2439136215600944302	127	284	683	1518	1592	300	بكون احد حكمي العلة-- ازيد من---- الاخري وهو ان يكون حكم احداهما الاباحة و-----حكم الاخري الندب فالتي حكمها الندب اولي لان الندب يتضمن شيءا من معني الاباحة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكا--ن اولي اذا كانت الزي------------------------ادة شرعية ولانه لا تعارض في اقتضاء الزيادة 6 واما الترجيح بشهادة الاصولفهو من وجهين احدهم-------------------------------------------ا ان يكون حسن ذلك------ ثابتا في الاصول مثل تحريم المثلة في الجملة فالعلة المحرمة لمثلة مخصوصة اولي لا---------------ن الشريعة في الجملة تشهد لها والثانيان يراد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والسنة والاجماع وهذه ان كان--------ت صريحة فهي الاصل في الدلالة--------- ولا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لو ترجحت دلالة القياس علي دلالتها 7 واما -------قول الصحابي فيقع الترجيح به لانه اعرف بمقاصد النبي عليه السلام 8----------- وكذلك اذا عضدت --علة علة----------------------------------------------- كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وكما يرجح الخبر علي خبر اخر بكثرة الرواة 9 وكذ------ا العلة التي لا تخ-ص العموم اولي من التي تخ-صه لان لفظة العموم شهدت لها	368	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms243	true	6899073339411906073	49	261	271	1385	1590	300	يكون حكم احدي العلتين ازيد من حكم الاخري نحو ان يكون حكم احداهما -ندبا-- ويكون حكم الاخري اباحة فالتي حكمها الندب اولي لان الندب يتضمن شيءا من معني الاباحة الذي هو الحسن ويزيد عليها فيكون اولي اذا كان- الجميع شرعيا واختص الندب بزيادة شرعية وهي كون فعله اولي وهذا الوجه ذكره شيخنا وهو الذي نختاره ومنه-------------------ا ان تكون احدي العلتين قد شهدت به الاصول نحو ان يكون جنس ذلك الحكم ثابتا في الاصول مثل تحريم المثلة في الجملة فالعلة المحرمة لمثلة مخصوصة اولي من المبيحة لها لان الشريعة في الجملة تشهد لها وهذا ذكره شيخنا رحمه الله تعالي الا يمكن ان يقال ان العلة التي توجب مثلة مخصوصة اولي من حيث كانت ناقلة والناقل اولي وهذا لا يبعد عندنا صحته ونحو ان يكون الكتاب والسنة قد شهدت لها او بعضها فان وقعت صريحة فهي الاصل في الدلالة بمقتضاها ولا وج-ه لذكر الترجيح لها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لوضوح دل---الة القياس علي دلالتها ويقع الترجيح بقول الصحابي---------------- لانه اعلم بمقاصد النبي صلي- الله عليه واله وسلم وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري وكان دليلهما مختلفا فان ذلك يقتضي الترجيح كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وكما يرجح الخبر علي خبر اخر بكثرة --روا-ته ولذلك كانت العلة التي لا تخصص العموم اولي من التي تخصصه لان لفظ- العموم يشهد لها	243	-8668440230737434191	632	966.0	500	1162	54.38898468017578	98	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms369	false	6059442056277823938	38	97	188	496	1557	300	لان كثرة الاصول------------- شاهدة لاحدي العلتين فيكون حكمها اكثر ثبوتا في الاصول من حكم الاخري وذلك مقو للظن وقال بعضهم انما يرجح بذلك اذا كانت الاصول بعلل من طرق مختلفة اما اذا كانت الاصول تعليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من طريقة واحدة فلا رجحان بكثرة اصولها ب واما الترجيح------ بما يرجع الي الفرع وهو ان ي---------------------------------------كون فروع احدي العلتين اكثر من فروع الاخري	369	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms245	true	-4827202422125991869	204	296	1086	1591	1610	300	لان----- الاصول الكثيرة تكون شاهدة لاحدي العلتين ويكون حكمها اشد- ثبوتا في الاصل- من حكم الاخري وذلك مقو للظن ومثال ذلك----------------------------------------------------------------------- تعليل اشتراط النية في الوضوء بكونه عبادة يشترط في بذلها النية دليله التيمم قياسا علي الكفارات فان اختلاف انواع الكفارات يوجب قوة هذه العلة وتكون اولي من العلة الاخري التي يرد بها الوضوء الي ازالة النجاسة في نفي اشتراط النية وهذا القول فيه نظر والله الهادي AUTO فصلالكلام في --------------------------------------------------ترجيح العلة بما يرجع الي --فرعها واما ترجيح العلة الراجع الي فرعها فمعناه ان تكون فروع احدي العلتين اكثر من فروع الاخري	245	-8668440230737434191	159	86.5	128	635	25.039369583129883	24	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms369	false	6059442056277823938	156	221	798	1119	1557	300	واما الترجيح------ بما يرجع الي الاصل والفرع فهو ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد --كفارة الي غير كفارة فيكون الاول--------------------------------------- اولي وهو------------------- مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي رحمه الله--------- واكثر الشفعوية ل----------------------------------------------------------------------ان الشء اكثر----- بجنسه منه بخلاف جنسه فيوجب ذلك تقويه--------------------------- وان لم تكن علة	369	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms246	true	-3197171798360633370	169	270	896	1389	1537	300	فاما --ترجيح العلة بما يرجع الي الاصل والفرع وهو ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد الطهارة الي الكف--ارة فكان شيخنا رحمه الله تعالي يري ان رد الشء الي جنسه اولي علي كل حال وذكر ان ذلك مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي وابي الحسين البصري واكثر الشافعية وذهب بعضهم الي ان ذلك لا يرجح به وكان رحمه الله تعالي يحتج لصحة الاول بان الشء اكثر شبها بجنسه منه ب-غير جنسه والقياس يتبع الشبه فكونه من جنسه يقوي الظن وان لم تكن تلك	246	-8668440230737434191	265	402.5	204	498	53.212852478027344	47	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms385	false	2283445045235251663	1	45	6	233	1540	300	لان الظاهر ان احكام الفراءض لا يس-----تنبط من غيرها الا -----نادرا و-------------------------------------------------الذهاب عن النادر لا يقدح في الاجتهادالا تري ان المجتهد قد يخفي عليه من النصوص اليسير ولا يقدح ذلك في كونه املا-- للاجتهاد AUTO 169 باب في كيفية فتوي المفتي اعلم ان--------- المفتي	385	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms261	true	6191968074171088562	178	236	1024	1314	1624	300	لان الظاهر من احكام الفراءض انها لا تستنبط من غيرها الا في النادر وان استنبطت من غيرها فهو ايضا يرجع الي الاصول ولان الذهاب عن النادر لا يقدح في الاجتهاد كما ان--- المجتهد قد يخفي عليه من النصوص اليسير ولا يقدح ذلك في كونه من اهل الاجتهاد AUTO فصل ----في كيفية فتوي المفتي اعلم انه لا يجوز للمفتي	261	-8668440230737434191	196	341.0	157	297	65.9932632446289	31	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms385	false	2283445045235251663	68	150	350	777	1540	300	منه اجتهاد وقول فيها------ وكان ذاكرا لذلك القول وطريقة الاجتهاد لم يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال-وان لم يذكر طريقة الاجتهاد يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه في حكم من لا اجتها-------------------------------------------د له ومن افتي باجتهاد ثم ماتهل يجوز----------------- الاخذ بقوله قال بعضهم لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد -راضيا بذلك القول ---------------------والصحيح انه يجوز ذلك القول لان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه ا------------لي ان مات و------------موته قد ازال عنه التكليف	385	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms262	true	-6867250349586600244	0	92	0	474	1560	300	منه اجتهاد وقول في المسالة وكان ذاكرا لذلك القول وطريقة الاجتهاد لم يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال وان لم يذكر طريقة الاجتهاد فهو------------------------- في حكم من لا اجتهاد له فالواجب عليه تجديد الاجتهاد واذا لم يجز له -ان يفتي فيءخذ بفتواه فالاحري ان لا يجوز للعامي الاخذ بفتوي من مات لا-----------نه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد وراضيا بذلك القول ام لا وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقرر ذلك القول ع-----------ن ذل------------------ك الفقيه ويوجب القطع علي انه اجتهاده قال لان موته قد ازال عنه التكليف	262	-8668440230737434191	303	466.0	241	540	56.11111068725586	50	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms385	false	2283445045235251663	154	184	803	951	1540	300	واذا افتي المجتهد باجتهاد-------------------------ه ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعري--ف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان--------- قد عمل ب--------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه---- ان تمكن منه	385	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms262	true	-6867250349586600244	246	300	1288	1560	1560	300	واذا افتي المجتهد باجتهاده بعد توفية الاجتهاد شروطه ثم تغير اجتهاده لم يلزمه ان يعرف المستفتي -تغير اجتهاده اذا كان المستفتي قد عمل به لان كل واحد منهما قد خرج مما يجب عليه المفتي في فتواه والمستفتي في العمل بمقتضي فتواه وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ذلك ان تمكن منه-	262	-8668440230737434191	143	218.5	114	274	52.189781188964844	25	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms385	false	2283445045235251663	235	278	1197	1426	1540	300	يفتي بايهما شاء وقال بعضهم يخير المستفتي بين القولين وجه هذا القولانه انما يفتيه بما يراه والذي يراه هو التخيير لما ذكرنا في باب تعادل--------------------- الامارتين وجه ال----------------------------------------قول--- الاولهو انه كما يج-------------------------وز للمفتي ان يعمل باي القولين شاء جا-------ز له ان يفتي بايهما	385	-6084561904319289208	Zaydiyya0000005-ara1.ms265	true	3162083175859527855	167	223	845	1136	1562	300	يفتي بايهما شاء وذكر قولا اخر وهو --------------------------------انه انما يفتيه بما يراه والذي يراه هو التخيير فينبغي ان يفتيه بلفظ التخيير ولا يفتيه باحد الام--رين علي القطع والبتات وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ان الاول اولي وهو الذي نختاره ويحتج له بانه يجوز للمفتي ان يعمل باي القولين شاء فكذلك يجوز له ان يفتي بايهما	265	-8668440230737434191	139	193.0	109	325	42.769229888916016	22	Sham19Y0133362-ara1	Zaydiyya0000005-ara1