id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133362-ara1.ms050	false	4053526085928620989	72	283	375	1467	1569	300	قول القاءل------ ادخل الدار معناه كن داخلا في الدار لان من دخل الدار يوصف بكونه داخلا الدار فاذا امره بالدخول فقد امره بان يجعل نفسه علي هذه الصفة وهو ب الدخلة الاولي جعل نفسه علي هذه الصفة فيسقط الامر به كمن قال لغيره اضرب رجلا فضرب رجلا واحدا يوصف بانه ضارب رجل ويسقط الامر بهكذا هذ-------ا فان قيل هو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل الدار فهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلتم بدخول--------ه تحت الام---------------ر او توقفتم في دخوله تحت الامر كم--------ا قال--ه البعض قلنا هو بالدخلة الاولي يوصف بانه داخل الدار علي الكمال فبعد ذلك الدخلة الثانية تكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها فلا يستفاد ذلك الا بدلالة التكرار او بدلالة الاستغراق كمن قال لغيره اضرب رجلا فضرب رجلا واحدا يوصف بكونه ضارب رجل علي الكمال فاذا ضرب---- اخر يكون ذلك تكرارا لفاءدة الامر بعد استكمالها فلا يستفاد الا بدلالة التكرار او بدلالة الاستغراقكذا هذا فان قيل ما انكرتم ان قول القاءل اضرب معناه افعل الضرب ولو كان كذلك ي------------------قتضي التكرار لان اللام للجنس قلنا ان قول القاءل اضرب تصريف من ضرب لا من الضرب- لانه ليس فيه الالف واللام ولانه لو كان تصريفا من الضرب لكان قول القاءل ضرب زيد معناه انه فعل الضرب ولو كان كذلك لكان من اخبر بضرب زيد ا----ن يفيهم منه --تكرار الضرب وليس كذلك بل يفهم منه الضرب مرة واحدة	50	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms072	true	-673754896038397806	134	290	646	1455	1497	300	قول القاءل لغيره ادخل الدار معناه كن داخلا وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلة------------------------------------------------------------------------------- واحدة يوصف بانه داخل فكان ممتثلا وكان الامر عنه ساقطا فان قيل هو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل ايضا- فهلا يجب الا مرة قلنا بالدخلة الاولي يكون داخلا علي الكمال لان بها يسمي داخلا علي الاطلاق فكمل بها فاءدة الامر فاما الدخلة الثانية فتكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها وان وقع عليه اسم -دخول فلا يدخل تحت الامر الا بلفظ تكرار او عموم--------------------- كما انه اذا قال له اضرب رجلا فانه بضرب واحد يكون مستكملا----------------------------------------------------- لفاءدة الامر وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرب رجل اخر ---------تكرار- لفاءدة الامر بعد استكمالها فلا ي------لزم بالامر المطلق وانما يلزم بلفظ عموم------- فان قيل يجوز ان يكون قوله ادخل اي--------- افعل الدخول فيعم جنس الدخول لان لام الجنس تقتضي استغراق ال----------جنس قلنا قوله ادخل ت---------صريف من دخل لا من الدخول لانه ليس فيه الالف واللام الا تري ان قوله زيد دخل لا يكون معنا-------------------------ه----------------------------------------- فعل الدخول فيفهم منه التكرار للدخول--------- بل يفهم منه دخول -مرة واحدة	72	-8690678864687631437	348	382.0	268	1339	25.989543914794922	47	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms054	false	-8353679420341530036	21	82	142	490	1642	300	العلة اذ--ا تكررت يتكرر معلولها فكذا الشرط بل الشرط اكد من قبل ا---ن الحكم ينتفي بانتفاء الشرط ولا ينتفي------------ بانتفاء------- العلة ومنهاا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر المعلق بالشرط لا اختصاص له بالشرط الاول دون الثاني والثالث فيجب-- الفعل مع كل شرط- لفقد الاختصاص ومنهاان النهي المعلق بالشرط يقتضي الانتهاء مع كل شرط علي سبيل التابيدفكذا الامر المعلق بالشرط و الجواب عنها اما الاولقلن-------------------------------------------------------------ا ليس	54	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms080	true	5512679159754220841	93	192	505	1036	1602	300	العلة كذلك يتكرر- بتكرر ال-------------شرط بل الشرط اكد من العلة لان الحكم ينتفي بانتفاء الشرط ولا ينتفي معلول العلة بانتفاءها قلنا العلة مفارقة للشرط لان العلة تقتضي الحكم وتدل عليه والشرط ليس بدلالة عليه ولا يقتضيه فلم يتكرر بتكرره الا تري ان من طلق امراته بشرط دخول الدار لم يكن دخولها في المرة الثانية شرطا في الطلاق 249 احتج بان الامر المعلق بالشرط لا اختصاص له بالشرط الاول دون امثاله من الشروط فلزم الفعل عندها كلها لفقد الاختصاص وفي ذلك تكرار المامور به بتكرار الشرط ق-------------------------------------------------------------------------------لنا لا نسلم ونقول ان الامر المعلق بالشرط الاول له من الاختصاص ما ليس	80	-8690678864687631437	182	236.0	144	624	29.16666603088379	25	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms104	false	-878307928117898119	25	74	130	394	1553	300	كلمة من لو كانت موضوعة للاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيد- الفرد-- وليس وراء الاستغراق---- شء يفيده الجمع وقد ورد الجمع بكلمة من قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما والجواب-ان هذا ليس بجمع علي التحقيق وان كانت صورته صورة الجمع	104	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms170	true	-658512473663823251	101	143	482	703	1513	300	-لفظ من لو افاد الاستغ-------راق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع وليس -بعد الاستغراق53 ب شء يفيده الجمع وقد------------------- قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما -الجواب ان منون-------------------- وان كانت --لفظة لفظ الجمع	170	-8690678864687631437	183	280.5	144	272	67.27941131591797	29	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms140	false	-5466634582579105488	1	97	4	530	1611	300	الاستدلال به -----------------وان خص بدليل منفصل لا يصح الاستدلال بهوهو قول ابي الحسن الكرخي رحمه الله وقال بعضهم ان كان المخص-ص منع ت---عليق الحكم بالاسم العام واوجب تعليقه بشء -لا ينبء عنه الاسم لا يصح الاستدلال به وان لم يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام يصح ذلك مثال الاولاية السرقة وهي قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان قيام الدلالة علي--- اشتراط الحرز وال-قدر يمنع من تعلق القطع باسم السارق واوجب تعليقه بشء -------------------لا ينبء عنه --------------------------------------------------------------------الاسم ومثال الثاني--------------قوله تعالي فاقتلوا المشركين فان قيام الدلالة علي المنع من قتل م---عطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	140	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	77	180	407	941	1602	300	الاحت-جاج به فيما عدا المخصوص وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال ابو عبد------------------------- الله --ال--بصري ان كان التخصيص منع من تعليق الحكم بالاسم العام واوجب تعل-قه بشرط لا ينبء عنه الظاهر----------------------- لم يجز ال--تعلق به------------------------ مثال ذلك 64 ب----------- قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ف---قامت الدلالة علي ان اعتبار الحرز والنصاب يمنع من تعلق القطع با----لسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به فاما ان كان المخصص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مثاله قوله -------اقتلوا المشركين فان----------------- المنع من قتل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	213	-8690678864687631437	321	398.5	254	656	48.932926177978516	45	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms146	false	-7096963140854253558	187	257	1018	1371	1600	300	فيجب التوقف ---فان قيل التمسك بظاهر العموم اولي لانه -اسم -ظاهر وذلك كنايةقلنا هذا ليس باولي من قول القاءل التمسك ب------------------------------------------------الكناية اولي لانه كناية AUTO 58 باب في ان المعطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب ان يضمر فيه------- جميع ما يجب- اضماره---- في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخصوصا وجب ان يكون في المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال عامة الاصوليين بانه يجب ذلك فيه وقال اصحاب ------------------------------	146	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	3	97	15	491	1499	300	فوجب التوقف الجواب -ان التمسك بظاهر العموم اولي لانه تمسك بظاهر اللفظ فهو ا--------------ولي من----------- التمسك بكنايته جواب اخر وهو انه اذا دل الدليل علي تخصيص الكناية جاز ان يستقل الدليل المخصوص بها وجاز ان يرجع الي ما تقدم ذكره فهو مشكوك فيه والاستغراق في لفظ العموم مستقر فلا ينصرف عن المستقر بالشك 734 مسالة هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه ف---------اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخصوصا وجب ان يكون--- المعطوف عليه مخصوصا ام لا -------------------------------------قال اصحاب ابي حنيفة بذلك كله ولم يقل به	226	-8690678864687631437	218	272.0	172	551	39.56442642211914	34	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms004	false	-7561045249250351323	101	261	547	1369	1561	300	الكلام الي مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع لشء والمستعمل --------------ما وضع ليستعمل في معني فالاول لا يدخله الحقيقة والمجاز و-الثاني---- يدخله الحقيقة والمجاز فلا بد من بيانهما CHECK 1 باب الحقيقة والمجاز 1 باب الحقيقة والمجاز اعلم ان الحقيقةهي---- ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع ---------------------فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون عرفية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل الاصطلاح الذي وقع ا-----------لتخاطب فيه وقيل --------ان الحقيقة هي ما افيد بها ما وثعت له والمجاز	4	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	220	298	1162	1580	1587	300	الكلام -----------------------------------------المستعمل علي ضربين احدهما لقب والاخر ليس بلقب فاللقب لا تدخله الحقيقة والمجاز وما ليس بلقب يدخله الحقيقة والمجاز 820 فصل حد ابو الحسي------------------------------------------------------ن الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت ف--------------------يه الحقيقة ال----------------------------------------------------لغوية وال------عرفية وال------شرعية والمجاز ما افيد به م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك ال-مواضعة وحدها ابو عبد الله البصري- وعبد الجبار بان الحقيقة--- ما افيد بها ما وضعت له والمجاز	259	-8690678864687631437	272	363.5	214	885	30.73446273803711	36	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms009	false	4672402453484980550	146	277	769	1409	1516	300	فان قيل ما انكرتم ان الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاءقال القاءل صلي علي دنها وارتسم اي دعا عليه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع ----------------------------------------------جعل علما علي مجموع ------------------------هذه الافعال لان------------------------------- فيها دعاء فاذن لم يختلف فاءدته الوضعيةقلنا ان عنيتم بهذا الكلام ان اسم الصلاة واقع علي مجموع هذه الافعال لان فيها دعاء-فقد سلمتم ما نريده من --نقل الاسم عن معني الي غيره فبعد ذلك -لا يضرنا ان تعللوا ذلك----------------------- بما ذكرتم من العلة وهو ان فيه دعاء وان عنيتم به ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال دون مجموعهافهذا باطل لان المفهوم من --هذا الاسم عند الاطلاق مجموع هذه الافعال لا البعضالا تري ان قاءلا لو قال فلان في الصلاة فهم منه انه في جزء منها اي جزء كان دعاء او غ ير دعاء ولو قال فلان--------- خرج من الصلاة	9	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms262	true	-5359866214888144963	95	244	475	1217	1491	300	فان قيل الصل-------------اة في اللغة عبارة عن الاتباع ولهذا يسمون الفرس مصليا اذا تبع الاول وكذلك الطاءر فاذا تبع الماموم الامام قيل هو مصل علي ما وضع في اللغة قلنا فيجب ان لا تسمي صلاة الامام والمنفرد صلاة وان من اطلق المصلي في الشرع لا يعقل منه الا المتبع ومعلوم ان هذا لا يخطر ببال السامع والمتكلم وانما يعبر به عمن اتي بهذه الافعال فان قيل انما سميت بذلك للدعاء الذي فيها ق---------------------------------لنا ان عنيت------------م ان---- الصلاة -تقع علي -جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افادة الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتم----------وه------------- وان اردتم--- ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال فذلك----------- باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافعال ولهذا نقول فلان ف---------------------------------------ي الصلاة اذا--------------------------- كان في هذه الافعال وان لم يكن في الدعاء وقد خرج من الصلاة	262	-8690678864687631437	312	358.0	238	909	34.32343292236328	47	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms176	false	-48575337201819412	82	203	402	1018	1501	300	الناصب للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ--يقال نسخ الله تعالي---- التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القران ينسخ السنة اذا ثبت هذانقول بعض الناس حدوا الطريق الناسخ بما دل علي ازالة مثل الحكم الثابت بالنص بحيث لولاه لكان الحكم ثابتا مع تراخيهالا ان هذا غير صحيح لانه ادخل فيه ما ليس منه واخرج عنه ما هو فيه علي ما نبينه في الحد الثاني والصحيح ان يحد الطريق الناسخ بانه نص صادر م---ن الله تعالي او من الرسول---------- عليه السلام او فعل منقول عنه------------------------- يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر من الله تعالي او من الرسول او فعل منقول من النبي عليه السلام مع تراخيه علي وجه لولاه لكان الحكم ثابتا و--------------------انما شرطنا انه -نص صادر من الله	176	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms297	true	-7242812564122869509	106	195	543	1007	1563	300	الناصب للدلالة النا----------------سخة يقال -ان الله تعالي نسخ التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال نسخ صوم رمضان كل صوم ويوصف المعتقد لنسخ الحكم بانه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة اي يعتقد ذلك ويقال القران ينسخ السنة 931 فام----------------------ا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الناسخ فحده كل قول صدر عن الله تعالي او عن-ه رسوله صلي الله عليه وسل--م او فعل منقول عن رسوله عليه السلام متراخيا يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بالشرع -------------------------------------------------------------------------علي وجه لولاه لكان ثا------بتا وعلي هذا الحد يخرج الاجما----ع فانه غير صادر عن الله	297	-8690678864687631437	249	305.0	198	788	31.59898567199707	37	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms178	false	-8775400041981559861	33	116	148	566	1487	300	قصد ال--امر بالقبيح ----والنهي عن الحسن-وكل ذلك لا يجوز علي الله تعالي فاذا لم تتكامل هذه الشراءط فلا ي----كون بداء لانه لو نهي عن صورة ذلك------------ الفعل لا علي غير تلك الجهة نحو ان يامرنا بالصلاة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة وينهانا عنها- بغير طهارة او نهي عن ذلك الفعل غير ذلك المامور او نهي ذلك المامور عن غير ذلك الفعل كما لو امره بالصوم ونهاه عن الصلاة فلا يكون ذلك بداء لانه وجد بين المتعلقين تغاير بحيث يصح------ ان تكون المصلحة في احدهما والمفسدة في الاخر	178	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms298	true	8286309848734656779	190	281	911	1325	1410	300	قصد ان يامر بالقبيح او ان ينهي عن الحسن وكل ذلك لا يجوز علي الله تعالي فاما ان نهاه عن غير ما امره به فلا يكون بدا------------------ء وكذلك اذا نهاه عن الفعل في وقت اخر مثل---------- ان يامخره بشراء الثياب بثمنها ثم ينهاه عن شراءها باكثر من ثمنها وكذلك ان نهاه عن الفعل في وقت اخر كان قال اشتر لي الثياب ثم قال لا تشترها في غد او قال صل بطهارة ثم قال لا تصل بغير طهارة فان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغاير بين امرين يمكن ان تكون المصلحة في احدهما والمفسدة في الاخر	298	-8690678864687631437	170	200.5	131	582	29.20962142944336	24	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms379	false	-7826640685476397046	182	293	960	1534	1564	300	انه لم يكن متعبدا قبل البعثة بذلكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان متع------------------بدا بذلك لكان يفعل ما تعبد ب--------------ه ولو فعل ذلك لكان يخ---------الط من ينقل ذلك الشرع من النصا--------ري وغيرهم ويفعل -فعلهم اذ لا طريق لمعرفته الا ذلك وقد نقلت افعاله قبل البعثة- وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كان يفعله النصاري ولا كان يخالطهم ولا يخالط غيرهم ويسالهم عن شرعهم واحتج المخالفبانه -------------------------------كان قبل البعثة يحج ويعتمر------ ويطوف بالبيت ويذكي- وياكل اللحم- ويركب البهاءم ويحمل عليها-وكل ذلك لا يحسن الا شرعا و--------------------------------الجواب-انه لم يثبت انه---------------------- حج واعتمر----------------- قبل البعثة وتولي التذكية بنفسه -----------ولا امر بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اكل اللحم المذكي فحسن في العقل اذ هو نوع نفع ليس فيه ضرر علي	379	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms332	true	-2813941321653005678	13	198	69	962	1490	300	انه لم يكن متعبدا قبل --بعثته بشء من الشراءع وتوقف بعض المعتزلة وغيرهم في ذلك منهم ابو هاشم وهو الاقوي 1038 ووجه من قال انه لم يكن متعبدا انه لو كان متعبدا بشرع من قبله قبل البعث لكان يفعل ما تعبد به الانبياء قبله ولو فعل ذلك لنقل ولوجب ان يخالط من ينقل ذلك الشرع من اليهود والنصاري وغيرهم ويفعل كفعلهم--------------------------- وقد نقلت افعاله قبل --بعثته وعرفت احواله ولم ينقل انه خالط اهل الكتاب ولا فعل افعال--------------هم ولا سال---------------- عن شرعهم فاتضح ما ذكرناه 1039 ووجه من قال انه تعبد انه قد كان قبل البعثة يحج ويعتمر ويصوم ويطوف بالبيت ويعظمه وياكل المذكي ويركب البهاءم ويحمل عليها وكل ذلك لا يحسن الا شرعا فدل علي انه كان يتبع شرع من قبله الجواب انه لم يثبت عنه فعل شء من العبادات من حج او عمرة او صلاة او صيام قبل البعثة بحال وكذلك لم ينقل عنه انه ذكي ولا امر بالتذكية ومن ادعي ذلك يحتاج الي دليل عليه وان نقل عنه شء من ذلك فانما كان بعد البعث وقبل الهجرة في طول اقامه بمكة فاما اكل اللحم المذكي فحسن في العقل لانه--------- ليس فيه ضرر علي	332	-8690678864687631437	402	559.0	314	963	41.74454879760742	70	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms210	false	-7573690755254858818	51	141	265	663	1373	300	وقال بعضهم- ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاعله------- انه كذلك او يظنه والخبر المتناول للشء علي خلاف ما هو به من شرط كونه كذبا ان يعتقد فاعله او يظن انه كذلك ومتي لم يعتقد انه علي ما هو به او علي خلاف ما هو به ولم يظنه فهذا خبر ولا يوصف بانه صدق ولا كذب- وحجتهم ان قاءلا لو قال زيد--------- في الدار وهو------------ فيها وهو يعتقد انه خارج الدار يوصف في العرف با--------------------------------------------------------------------------------نه كاذب و-لو قال زيد في الدار وهو	210	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms339	true	-5346641667833260147	149	249	717	1157	1380	300	وقال الجاحظ ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاعله او يظن انه كذلك --------------والمتناول للشء علي خلاف ما هو به من شرط كونه كذبا ان يعتقد فاعله او يظن كذ----لك ومتي لم يعتقد او يظن انه كذلك لم يكن صدقا ----------------------------------------------ولا كذبا ودليله -----علي ذلك ان زيدا اذا كان في الدار فظن ظان انه ليس فيها فقال زيد في الدار لم يصفه احدا بانه صادق وان كان قد اخبر بالشء علي ما هو به وكذلك اذا قال زيد ليس في الدار لم يصفه احد بانه كاذب واذا قال زيد في الدار وهو	339	-8690678864687631437	240	354.0	182	509	47.151275634765625	45	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms251	false	-8172361213352666735	70	150	361	735	1475	300	الاخبار فانه روي ------------ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر --مغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث الجد ة حتي اخبر بن محمد بن مسلمة ولم يقبل عمر رضي الله عنه ------------خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما وكذلك لم يقبل خبر فاطمة بنت قيس في السكني ولم يقبل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حديث عثمان بن عفان فيما رواه من استءذانه رسول الله صلي الله عليه وسلم	251	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms362	true	6021807992297592665	199	270	984	1326	1471	300	التقدير كانه خبر واحد واحتج بان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل قول المغيرة--------------------- في ميراث الجد-ة حتي شهد معه محمد بن مسلمة و--------عمر رضي الله عنه لم يرجع الي خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري الجواب انهما فعلا ذلك احتياطا واستظهارا ولهذا روي عن عمر انه قال لابي موسي لا اتهمك ولكني اردت ان لا يجترء احد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	-8690678864687631437	184	160.5	141	514	35.797664642333984	32	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms317	false	7573894201035332265	15	58	83	287	1567	300	ان عمر رضي الله عنه خالف ابا بكر رضي الله عنه ونا-ره فانه قال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	317	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	105	140	511	683	1453	300	ان عمر------------- خالف ابا بكر في زما----نه وناظره فقال له- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخوانن---------------ا عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	463	-8690678864687631437	152	261.0	119	205	74.1463394165039	27	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	50	138	258	669	1510	300	مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت- واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي الله عنه في مسالة افتي فيها جماعة من الصحابة بحضرة عمر رضي الله عنه فقال ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنه--ما اما يخشي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	390	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms477	true	6487986548476521845	26	87	139	437	1485	300	مسعود انه قال----- في قصة بروع ابنة واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله------ وان كان خطا فمن- ومن الشيطان وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر علي المنافع هلا اعتبرها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي -عنه انه قال الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	477	-8690678864687631437	166	262.5	127	517	32.10831832885742	27	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms339	false	-2346321864439548654	204	282	1079	1498	1590	300	-------باشياء 1 احدهاان الله تعالي دل--- بوضع الشريعة علي منعنا من -------القياس حيث- فرق بين المتفقين وجمع بين المختلفين في الحكم فانه اباح النظر الي شع------------------------------------------------------------ر الامة الحسناء وحرم النظر الي شعر الحرة الشوهاء واوجب الغسل في المني دول--------- البول والمذي وا--وجب علي الطاهرة من الحيض قضاء الصيام دون------------------------ الصلوات ولا يقال بان القياس انما يقتضي الجمع بين الشيءين------------------------ اذا اشت---------------------------------------------------------------ركا ف---------ي علة الحكم ولم توجد المشاركة في هذه المواضع لانا نقول الشريعة لو حظر----------ت النظر الي شعر	339	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms483	true	-4353313973986024897	85	194	453	1040	1555	300	النظام با-------------ن الله سبحانه دلنا بوضع الشريعة علي المنع من الاخذ بالقياس لانه فرق بين المتفقين وجمع بين المتفرقين ف-------------اباح النظر الي وجه المراة وحرم النظر الي صدرها والوجه احسن واباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحرم النظر الي شعر الحرة الشوهاء واوجب الغسل من المني ولم يوجبه من البول وهو انجس واوجب علي الحاء----------ض قضاء الصو-م دون الصلاة وهما متفقان وغير ذلك والجواب ------ان القياس----- يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام انهما قد اشتركا فيما ذكر في علة التحريم او الاباحة وورد الشرع بالتفرقة بينهما فان قيل--- لو حظر في الشريعة النظر الي شعر	483	-8690678864687631437	278	378.0	219	638	43.57366943359375	38	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms349	false	2921305575042404469	42	108	226	570	1545	300	وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام عقيب السءال عن بيع الرطب بالتمر او ينقص الرطب اذا جف قالوا نعمفقال عليه السلام لا اذن ف-------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي كونه علة واما الثانيان يقر----------------ر النبي عليه السلاك---------------- ما يشبه المسءول عنه ويثبته عل- وجه التشبيه كقو--------------له عليه السلام لعمر حين------------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه انما لم يفسد الصوم في المضمضة	349	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	185	269	949	1370	1519	300	وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلاما-----------------------------------ينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال ف-----------لا اذا فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن لتقريره عليه فاءده وهذا يدل علي العلة من حيث الجواب بالفاء ايضا ومنها تقرير النبي صلي- الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره علي وجه ال-شب-ه كقول النبي صلي الله عليه وسل--م لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه ل-ما لم يفسد الصوم ب--المضمضة	510	-8690678864687631437	243	326.5	191	477	50.943397521972656	35	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms365	false	4044333489119442225	7	65	37	340	1620	300	وقال بعضهم -انه ترك طريقة الحكم ال-----ي اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي وهذا قريب مما قاله الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثلما هو حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول- يقتضي العدول عن الاول--------------------- ويلزم عليه-- ان ي-كون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا -----------------------------------------------------------	365	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	213	275	1139	1474	1586	300	وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي وحده------------------------------ الكرخي بانه العدول ---------------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما-- حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول عن الاستحسان الي القياس استحسانا	541	-8690678864687631437	225	348.0	180	394	57.106597900390625	34	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms377	false	5955608882137442798	128	177	694	930	1592	300	الاصل في الوضوء ان لا يجب الا بدليل شرعي فاذا لم يدل علي وجوبه علي الشاك دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل لانه لو كان واجبا لدل الله عليه ولا كذلك وجوب الوضوء -----علي من راي الماء لان وجوب الوضوء ليس هو حك---م العقل حتي يلزم البقاء عليه	377	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms603	true	-5200896641305915469	30	68	149	327	1521	300	الاصل في العقل- ان لا وضوء-------------- فاذا لم يرد ف-ي وجوبه علي الش-ك دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل وليس --------------------------------ذلك وجوب الوضوء197 ب علي من راي لانه----------------- ليس هو في حكم العقل حتي يلزم البقاء عليه	603	-8690678864687631437	149	225.5	114	244	61.065574645996094	26	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms374	false	-1869405041624726199	39	112	229	610	1606	300	الضرر والمفسدة لكن الامارة علي ذلك ووجه النفع فيه ثابت بامارة و-----------------------------------------------------------------------------المعتبر هو امارة الضرر والنفع لان الاحتمال بغير امارة دل عليه ان العقلاء يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا امارة ويعذرونه اذا كان -فيه امارةالا تري انه-م يلومون من قام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وباطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من------ امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم	374	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms608	true	3534715015666468847	96	176	490	910	1578	300	الضرر والمفسد-----------------------------------------------ة والانتفاع باكل الثمار وشرب المياه هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدليل علي ان المعتبر هو امارة الضرر والمفسدة ا------------------------------ن العقلاء يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا امارة -يعذرونه اذا كانت فيه امارة------- ولهذا يلومون من هرول تحت حاءط صحيح مستقيم لجواز ان يقع عليه ويلومون من ترك اكل طعام يشتهي لذيذ لجواز ان يكون مسموما ولا يلومون اذا هرول من تحت حاءط----------------------------------------------------------------- ماءل------------ منفطر او امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم	608	-8690678864687631437	205	258.5	166	582	35.22336959838867	31	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms374	false	-1869405041624726199	154	243	836	1286	1606	300	دليل اخر----خلق الله تع--------الي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يجعلها فيها فيقتضي ان يكون له فيها حكمة وغرض يخصها والا كان- عبثا وسفها ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما علي الله تعالي فبعد ذلكالامر لا يخلو اما ان كان لغرض نفع يعود اليهم اما بان يدركها واما بان يجتنبها فيستحق الثواب واما ان يستدل بها علي الصانع وتوحيده فيباح له ان يدركها ولا جاءز ان يكون الغرض ضرر العباد لانه قد لا يكون ف-يه ضرر ----------------------------------------------------------------------------ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا	374	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms610	true	8105664564345585159	210	282	1059	1417	1505	300	دليل وهو ان خلق الله سبحانه وتعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها -يقتضي ان يكون في خلقها -----غرض يخصها والا كانت عبث------ا ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او ----ضرر لاستحالتهما عليه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يضر غيره بذلك-------- لانه قد لا يكون فهيا ضرر ولان الضرر انما يوجد بادراكها فدل علي ا ه يبيح ادراكها لتدرك فيقع ذلك الضرر ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا	610	-8690678864687631437	228	341.0	178	540	42.22222137451172	38	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	175	294	860	1474	1510	300	المراد منه انه اخطا نصا لو ظفر به اوجب عليه حكمه لكنهم انما اخطاوا وقصروا في النظر ولم يبالغوا فيه ولم يستوفوا شراءط الاجتهاد فلذلك اخطاوا فيها او معناه اخطاوا حكما لو حكم به كان ثوابه اكثر والثانيان اخطاوا مع تمام الاجتهاد فهذا يدل علي ان الحق في هذه المساءل واحدوبه نقول قلنا اما الاولقلنا المفهوم من قولنا اخطا فلان عند الاطلاق العدول عما طلبه وكلف به والمطلوب والمكلف به اصابة الحكم فيحمل عليه قوله انه اخطا نصا فيه قلنا هذا باطل لان المجتهد ان كان استقصي طلب النص فلم يظفر------- به فهو مصيب عند------------------------------كم لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل الي الوصول اليه----------------------------------------------------------------- وان لم يستقص النظر كان مخطءا ف-----------ي الحكم والاجتهاد	390	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms626	true	5255997714246618301	225	296	1122	1459	1480	300	المراد -به انه اخطا نصا لو ظفر به لوجب عليه حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا ان كا------ن المجتهد قد---- استقصي طلب النص فلم يمكنه الظفر به فهو يصيب عندكم وعند غيركم في الاجتهاد والحكم لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له-------- اليه ولا يسمي مخطءا كما لا يسمي من لم تبلغه شريعة الرسول بانه قد اخطا وان لم يستقص النظر في طلب النص فهو مخطء في الحكم والاجتهاد	626	-8690678864687631437	198	332.0	153	727	27.235212326049805	35	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	46	141	241	684	1510	300	وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيط------------------------ان وقال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي الله عنه في مسالة افتي فيها جماعة من الصحابة بحضرة عمر رضي الله عنه فقال ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما اما يخشي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا مبالغة في -------	390	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms628	true	-319523215917802011	17	69	87	333	1467	300	وقال ا--------بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي----- زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته في	628	-8690678864687631437	196	349.5	151	474	41.35021209716797	35	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms385	false	2283445045235251663	112	154	590	803	1540	300	لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ------------------ذاكرا لطريقة الاجتهاد راضيا بذلك القول والصحيح انه يجوز ذلك القول لان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يلزمن--ا اعادة الاجتهاد	385	-6084561904319289208	Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	159	199	768	962	1475	300	لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا -كان قاءلا بذلك الحكم وذاكرا لطريقة الاجتهاد فيه ام لا ويحتمل ان يجوز------------------- لان الظاهر -------------انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف -----فامن ان يعيد- الاجتهاد	660	-8690678864687631437	148	224.0	116	233	63.51931381225586	25	Sham19Y0133362-ara1	Sham19Y0014103-ara1