id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133362-ara1.ms004	true	-7561045249250351323	116	249	627	1315	1561	300	فالاول --لا ي-----دخله الحقيقة والم---------------------------------------------جاز و-----------------------------------------------------------------الثاني يدخله الحقيقة والمجاز فلا بد من بيانهما CHECK 1 باب الحقيقة والمجاز 1 باب الحقيقة والمجاز اعلم ان الحقيقةهي ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون عر---فية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل---- الاصطلاح الذي وقع التخاطب	4	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0091	false	5195905503486220580	204	269	1034	1382	1541	300	والاول وهذا يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز وهو غير جاءز ومع ذلك فاستعمال لفظة كل في الحد خطا وقال ابو الحسين البصري------ الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع---- التخاطب و-------------------------يدخل فيه ال-------------------------------------لغوية والشرعية والعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية والمجاز--- ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	91	-2567237175595496547	188	238.0	148	812	23.1527099609375	29	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms004	true	-7561045249250351323	116	249	627	1315	1561	300	فالاول --لا ي-----دخله الحقيقة والم---------------------------------------------جاز و-----------------------------------------------------------------الثاني يدخله الحقيقة والمجاز فلا بد من بيانهما CHECK 1 باب الحقيقة والمجاز 1 باب الحقيقة والمجاز اعلم ان الحقيقةهي ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون عر---فية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل---- الاصطلاح الذي وقع التخاطب	4	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0405	false	388039926116268407	44	109	224	572	1577	300	والاول وهذا يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز وهو غير جاءز ومع ذلك فاستعمال لفظة كل في الحد خطا وقال ابو الحسين البصري------ الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع---- التخاطب و-------------------------يدخل فيه ال-------------------------------------لغوية والشرعية والعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية والمجاز--- ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	405	-2567237175595496547	188	238.0	148	812	23.1527099609375	29	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms005	true	-946948388210030354	27	75	124	366	1569	300	الحقيقة هي ما انتظم لفظه م-عناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل عن موضوعه و----------------------------------المجاز ما انتظم لفظه معنا اما لزيادة او نقصان او نقل عن موضوعه اما الذي لا ينتظم لفظه معناه---- لزيادة ف هو ما انتظمه اذا اسقطت الزيادةمثاله قوله تعالي ليس كمثله شء و--------الكاف	5	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0089	false	2667414306371785344	204	246	1150	1367	1659	300	الحقيقة--- ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل واختاره ابو عبد الله البصري اولا وحينءذ يكون المجاز هو--------------------------------------------------------- الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل ف--------الزيادة ك----قوله تعالي ليس كمثله شء لو حذفنا الكاف	89	-2567237175595496547	137	187.5	112	289	47.40484619140625	21	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms005	true	-946948388210030354	27	75	124	366	1569	300	الحقيقة هي ما انتظم لفظه م-عناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل عن موضوعه و----------------------------------المجاز ما انتظم لفظه معنا اما لزيادة او نقصان او نقل عن موضوعه اما الذي لا ينتظم لفظه معناه---- لزيادة ف هو ما انتظمه اذا اسقطت الزيادةمثاله قوله تعالي ليس كمثله شء و--------الكاف	5	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0403	false	3269279783774938184	44	86	242	459	1591	300	الحقيقة--- ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل واختاره ابو عبد الله البصري اولا وحينءذ يكون المجاز هو--------------------------------------------------------- الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل ف--------الزيادة ك----قوله تعالي ليس كمثله شء لو حذفنا الكاف	403	-2567237175595496547	137	187.5	112	289	47.40484619140625	21	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms102	true	377254101386240405	25	125	131	641	1547	300	الجملة---------------- ارادة ما عدا المستثني وليس كقوله ضربت كل من في الدار-لم اضرب كل من في الدار لا-ن ثمة كل واحد من الكلامين تام في نفسه فلا حاجة الي تعليقه بما تقدم و-----اذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب --جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقضا ورجوعا واما الوجه الثانيفلم اذا قبح احدهما قبح الاخر ثم الفرق بينهما ان الاستثناء اخراج جزء من الكلام واستعمال للفظة الكل فيما عداه واذا قال ضربت زيداضربت عمرا انصرف قوله الا ز------يدا الي زيد لا الي عمرو ولان زيدا ليس------------------------------------ منهم ل----------------------------------------يكون الاستثناء اخراج جزء من----- الكلام واستعمالا للفظ فيما عداه	102	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0667	false	5640887007138930388	69	170	384	884	1553	300	الجملة شيءا واحدا يفيد ارادة ما عدا المستثني بخلاف ض-----ربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لاستقلال كل----- من الكلامين بن------فسه فلا حاجة الي تعل-قه بما تقدم عليه واذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب الجميع وال-----------------اخر نفيه و---كان نقض-------ا واما------ الثاني فلا جامع فيه--------------- ثم الفرق------- ان الاستثناء اخراج بعض من كل بخلاف ض-------------------------------------ربت زيدا و---عمرا الا زيدا لانصراف الا زيدا الي زيد لا الي عمرو -لان زيدا ليس بجزء منه ولا اليهما معا لاستقلال كل منهما بنفسه ولا يشملهما لفظ واحد وهو كل لهما فيكون الاستثناء قد دل علي ان لفظة الكل م---ستعم------لة فيما عداه	667	-2567237175595496547	312	412.0	247	622	50.160770416259766	45	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms125	true	650841514191424283	205	299	1045	1534	1539	300	الاستثناء في اصل الوضع اما الاختصار------------------------------------------------- او الاستدراك اما الاستدراك فهو ان يكون لرجل علي رجل تسعة دراهم فاراد ان يقر بها فاقر بعشرة ثم ذكر في الحال ان له عليه تسعة فيستدرك ذلك بالاستثناء واما -الاختصار فهو ان الرجل يستطيل ويستقل ن-حو ان يقول لفلان علي تسعة دراهم وخمسة دوانيق فيقول له علي عشرة دراهم الا دانقا ومتي كان الغرض من الاستثناء هذا ولم يتحقق هنا لانه ليس من الاختصار ان يقول لفلان علي الف درهم الا تسعماءة وتسعة وتسعين درهما وكذلك الاستدراك لان العادة لم تجر فيما بين الناس ان يكون علي	125	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0724	false	3061872512981093194	46	113	253	620	1600	300	الاستثناء موجودة في الاقل دون المساوي والاكثر بيانه ان الاستثناء انما يفعل للاستدراك او الاختصار فالاول ان يظن الانسان ان لزيد عليه عشرة فيقر وت-----------------------------------ذكر في الحال ان له عليه تسعة-------------- فيستثني درهما والاختصار نحو ان------ يستطيل ----الانسان ان يق----------ر بتسعة دراهم وخمسة دوانيق فيقر بعشرة -------------الا دا--------------------------------------------------نقا وليس من الاختصار ان يقول لزيد -علي الف درهم الا تسعماءة وتسعة وتسعين وليس م------------------ن العادة ان ي----------------------كون علي	724	-2567237175595496547	205	266.5	163	540	37.96296310424805	32	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms138	true	7519407020483700957	19	83	97	410	1508	300	العام اذا دخله الخصوص-هل يصير مجازا ام لا اختلف الناس في ذلك -قال بعضهم------------- لا يصير مجازا متصلا كان او منفصلا لفظا ومعني و قال بعضهم يصير مجازا في الاحوال كلها------------------------------------------------ وقال ----بعضهم يصير مجازا في حال دون حال واختلفوا في تفصيله منهم من قال ان -------كان المخص-----ص لفظا لا يصير مجازا متصلا كان المخصص او منفصلا ومنهم من قال لا يصير مجا---------------------------زا الا	138	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0706	false	-6208376879352626221	127	207	672	1071	1560	300	العام ا--------لمخصوص هل --هو مجاز- ام لا اختلف الناس في ذلك فقال قوم من الفقهاء انه لا يصير مجازا كيف-- كان المخصص وهو مذهب جماعة من الاشاعرة واليه مال الغزالي وكثير من المعتزلة وجماعة من الحنفية كعيسي بن ابان وغيره وقال اخرون انه يكون مجازا في حال دون حال واختلفوا في تفصيل------ تلك الحال فقال بعضهم ان خص بدليل لفظي لم يص-ر مجازا متصلا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل عقلي كان مجازا وقال اخرون انه يكون مجازا الا	706	-2567237175595496547	180	196.0	135	419	42.95942687988281	25	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms140	true	-5466634582579105488	41	97	211	530	1611	300	من تعلق الحكم بالاسم العام يصح ذلك مثال ----------------------------------------------------------------------------------------الاولاية السرقة وهي قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان قيام الدلالة علي اشتراط الحرز و------القدر-- يمنع من تعلق القطع با---سم السارق واوجب تعلي-----قه بشء لا ينبء------ عنه الاسم ومثال -------الثاني--قوله تعالي فاقتلوا المشركين فان قيام الدلالة علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	140	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0710	false	-5964501983524055908	25	103	128	551	1495	300	من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا من تعلقه باسم العام صح التعلق به فالاول------------- كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه -علي الحرز الذي لا ينبء اللفظ عنه فلم يجز التعلق به والثاني كقوله تعالي فاقتلوا المشركين لان قيام الدليل- علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	710	-2567237175595496547	254	383.5	206	438	57.990867614746094	36	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms145	true	-3737042864770270710	208	296	1061	1569	1591	300	-------تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم الي قوله----- الا ان يعفون ----علق العفو------ بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح من المالكات لامورهن دو---------------------------ن الصغيرة والمجنونة والامة فالمراد--- من---- النساء المذكورات في صدر الكلام هل اللواتي يصح منهن العفو او الكل فهو علي هذا الخلاف ومثال التقييد بالصفة---قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان الرغبة في المراجعة يتاتي في المطلقات الرجعيات دون الباءنات ومثال التقييد بالحكم---قوله ------والمطلقات يتربصن	145	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0779	false	-3139327033545200030	219	300	1125	1573	1573	300	فكقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ثم قال الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح من المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة فهل يقال الصغيرة والمجنونة ------غير مرادتين من لفظ النساء في اول ----------الكلام واما ---------------------------------------------------------------الصفة فكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم انه لا--------------- يتاتي في---------------------- الباءنة واما -----------الحكم فكقوله تعالي والمطلقات يتربصن-	779	-2567237175595496547	333	517.0	275	576	57.8125	48	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms146	true	-7096963140854253558	214	265	1164	1417	1600	300	في ان المعطوف-هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يجب- اضماره---- في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخص-----وصا وجب ان يكون في المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال عامة الاصوليين بانه يجب ذلك فيه وقال اصحاب------------------ الشافعيانه لا يجب ذلك ويبقي المعطوف عليه عاما	146	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	false	1979312486312825648	144	195	774	1027	1550	300	في ان المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه------ وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون--- المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في -------------ذلك ف----قال العراقيون بذلك كله ومنع الشافعية منه مثاله قوله صلي الله عليه واله ---	775	-2567237175595496547	169	257.0	134	282	59.9290771484375	28	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms148	true	7601628834570234392	6	62	29	330	1525	300	ولا يقتل ذو------- عهد------- لان---- الم--ظهر في المعطوف عليه ليس مطلق القتل بل قتل المءمن بالكافر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكذلك المضمر في المعطوف يجب ان يكون مخصوصا بالكافر الحربي لان المضمر في المع--------------------------------------------طوف ما هو المظهر في المعطوف عليه فلو جعلنا الكافر في المعطوف عليه عاما وفي المعطوف	148	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	false	1979312486312825648	241	289	1255	1501	1550	300	ولا----- ذو عهد في عهده بكافر لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه------------------------------------- ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالح-------ربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه كافر ح-------------ربي لان المضمر في المظهر هو المظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو --مظهر في المعطوف -------------------------------------------------------	775	-2567237175595496547	138	139.0	110	365	37.80821990966797	19	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms155	true	-2440868690421041612	5	110	28	559	1514	300	ان يشتمل -----علي ثلاثة اشياء- ان يكون كلاما وان يكون افادته لمعناه ظاهرا وان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان متناولا لشء واحد كان نصا فيه وان كان متناولا لاشياء كان نصا فيها---------------------------------------------------------- اما اشتراط كونه كلامافل-ان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا واما اشتراط افادته معناه علي سبيل الظهورفلا--------------------------------------------------ن النص عبارة ع----ن الظهور يسمي منصه------ العروس منصة لارتفاعها وظهورها واما اشتراط تناوله لما هو نص فيه ف---لان قول القاءل----------- اضرب عبيدي لم يقل احد انه نص في وجوب ضرب سالم منه لانه متناول مع----- غيره اذا ثبت هذا قلنا في حد النص هو ----------------------------------------------------كلام يفيد معناه ظاهرا-- ولا يتناول اكثر مما	155	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0793	false	9166694788567444719	138	270	729	1369	1519	300	ان يشترط النص علي ثلاث-- شراءط ان يكون كلاما -----------------------------وان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا في اش---------------------------------------ياء كثيرة وجب ان لا يتناول سواها وان تكون افادته لما يفيده ظاهرة غير مجملة اما------- كونه عبارة فلان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا واما ظهور الدلالة فلان المفهوم من قولنا ان العبارة نص في هذا الحكم افادتها علي جهة الظهور ولان النص لغة ماخوذ من الظهور وبهذا يقال منصة العروس -لما ظهرت----- وارتفعت واما اشتراط --افادة ما هو نص فيه فقط لان الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه نص ----علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره ويقال ان كلامه نص في ضرب جملة عبيده لما لم يفد سواهم فاذا كان كذلك وجب ان يحد بانه كلام تظهر افادته لمعناه ولا يتناول اكثر مما	793	-2567237175595496547	266	328.5	201	729	36.488338470458984	44	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms170	true	-7965962648879601414	81	211	411	1101	1558	300	تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه وكلمة ثم للتراخياخبر ان البيان يجب ان يكون متراخيا عن الانزال لان قوله فاذا قراناه اي انزلناه لانه امر بالاتباع عقيب ذلك والاتباع يعقب الانزال دون الجمع 2 ومنهقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري عبدت الملاءكة والمسيا هءلاء حصب جهنم فانزل الله تعالي قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون اخر البيان الي وقت السءال 3 ومنه ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة و------------لم يبين لهم حتي سالوا سءالا بعد سءالوانما قلنا انهم امروا بذبح بقرة موصوفة لان قوله تعال-------------ي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء فاقع لونها انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث ف------هذه الكنايات راجعة الي	170	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0824	false	9161213220998200809	154	236	810	1227	1574	300	تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه ومعني قراناه------------------------------------------------------------------------- انزلناه اليك ثم للتراخي وهو عام في-------------------------- الجميع الثاني وهو خاص بالنكرة انه تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم لم يبينها-- حتي سالوا سءالا بعد سءال ا-ما عدم التنكير فلقوله ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها وقوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء----------- انها بقرة لا ذلول ينصرف الي ما امروا بذبحه من قبل وهذه الكنايات تدل علي --	824	-2567237175595496547	242	361.5	194	721	33.56449508666992	39	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms170	true	-7965962648879601414	123	263	644	1381	1558	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري--- عبدت الملاءكة و----المسيا -هءلاء حصب ج---------------------هنم فانزل الله تعالي قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون اخر البيان الي وقت السءال 3 ومنه ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة ولم يبين لهم حتي سالوا سءالا بعد سءالوانما قلنا انهم امروا بذبح بقرة موصوفة لان قوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء فاقع لونها انها بقرة لا ذلول تثير الارض -------------------------------------------------------------------------ولا تسقي الحرث فهذه الكنايات راجعة الي البقرة التي امروا بذبحها 4 ومنهان الملاءكة قالوا لابراهيم عليه السلام انا مهلكوا اهل هذه القرية ولم يبينوا له انهم لم يريدوا لوطا والمءمنين حتي قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته اخر البيان الي وقت السءال 5 منهان جبرءيل قال للنبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	170	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0825	false	-4922684816851883885	0	104	0	542	1512	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فهءلاء حصب جهنم فتاخر بيان ذلك الي ان ينزل قوله تعالي ا-----ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع قوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت وثم للتراخي الخامس قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه واراد به بيانه للناس السادس قول الملاءكة-------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية ولم يبينوا اخراج لوط ومن معه من ---المءمنين عن الهلاك بقوله----------- نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله---------------------- الا بعد --سءال ابراهيم عليه السلام وقوله ان فيها لوطا السابع انه صلي الله عليه واله	825	-2567237175595496547	272	228.5	212	864	31.481481552124023	39	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms175	true	3803167224367125536	68	110	356	573	1536	300	الاسم في اللغة فهو مستعمل في--------------------- الازالة والنقل جميعايقال نسخت الشمس الظل اي ازالته فان الظل لا يوجد----- في مكان اخر ليظن انه انتقل اليه ويقال نسخت الرياح اثارهم اي ازالتها وفي النقل قول القاءل نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي	175	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms0891	false	2836206285832576535	128	172	687	920	1590	300	النسخ في اللغة موضوع للازالة وللنقل والتحويل فاما الازالة ففي قولهم نسخ-------ت الشمس الظل اي ازالته لانه قد- لا يحصل الظل في مكان اخر فيظن انه انتقل اليه ويقال نسخت الري-ح اثار القوم واما------ النقل والتحويل فقولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي	891	-2567237175595496547	144	216.5	112	248	58.064517974853516	23	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms230	true	-168806780688009171	41	189	202	941	1525	300	الفعل مصلحة --------اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة و-------------كون--نا ظانين صدق الخبر ب-------------------------امارة -حالة من حالاتنا فجاز كون الفعل ----عندنا مصلحة صدق الراوي او كذب اذا ثبت ه-----------------------ذا ل-------------م يجب ما قالوه من ان تجويز كذب الراوي ي------جو-ز كون ما تضمنه الخبر- مفسدة لان كوننا ظانين صدق الراوي ثابت في الحالتين جميعا وجواز كون الفعل مصلحة مبني علي هذه الحالة كما في الحكم بالبينات فان تجويز كذب الشاهد لا يقتضي تجويز اقدام الامام علي ما لا يحل له فعله من قطع يد لا يستحق قطعها وغير ذلك فان قيل ظنكم صدق الراوي لا يخلو اما ان جعلتموه طريقا الي العلم بكونه مصلحة او شرطا في جوا----------------------------------------------------------------------------------------------ز كون الفعل مصلحة ف ان جعلتموه طريقا لا يجوز ان يجعل طريقا الي القطع علي ان -الفعل---- مصلحة ولو جاز ذلك ل----------------جاز ان يجعل ذلك طريقا الي العلم بالاعتقادات ولجاز ورود التعبد بها بخبر الواحد وان جعلتموه شرطا في جواز كونه مصلحة	230	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1107	false	-5226380428781006194	165	298	796	1453	1459	300	الفعل قد يكون صلاحا اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة ولا يمتنع ان يكون متي ظ-ننا صدق الراوي او كنا ممن يجوز ظن صدقه لامارة صحيحة --فمصلحتنا --ان -----نفعل ما اقتضاه الخبر صدق الراوي او كذب كما نقوله في الحكم عند البينة واذا لم يمتنع ذلك لم يجب ما قالوه من ان -جواز كذب الراوي يلزمه تجويز كون الفعل الذي رواه مفسد--------------------------------------------------------------------------------------------ة ك--------------------------------------------------------------------------ما لا ي--لزم مثله في البينة لا يقال ان جعلتم--------------- ظنكم صدق الراوي طريق-----------------------ا الي ال----------مصلحة ومنعتم من- جواز الخطا فقد جعلتم الظن علما ولزمكم قبول خبر الواحد في الاعتقادات وان جوزتم الخطا في الظن لم يج----------------------------------------------ز كونه طريقا الي القطع علي ان ما فعلتموه مصلحة وان جاز ذلك مع جواز كونه خطا جاز ان ي----كون طريقا الي -------الاعتقادات و-جاز ورود التعبد به------ فيها-- وان جعلتموه شرطا في كون فعلكم مصلحة	1107	-2567237175595496547	330	347.0	250	951	34.700313568115234	45	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms232	true	-6641893626684110579	108	142	553	728	1468	300	العمل بخبر الواحد ولا يجوز -----------ان يدل دليل قاطع علي وجوب العمل بخبر الواحد في الاعتقادات لما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفعل يجوز ---------------------------------ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة وهو كوننا ظانين -صدق	232	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1105	false	912613375880916715	43	105	236	559	1626	300	العمل بخبر الواحد غير معلوم وهو باطل بان يدل دليل قاطع علي وجوب العمل به فيحصل العلم بوجوب العمل به كالمتواتر الثاني العمل به موقوف علي صدق الخبر ووجوب العمل وصحته لا يقفان علي الظن وهو باطل لجواز توقفه علي الظن لان الفعل الشرعي انما يجب لكونه مصلحة ولا يمتنع ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي صف-ة مخصوصة و---كوننا ظانين بصدق	1105	-2567237175595496547	124	162.5	97	327	37.92049026489258	19	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms337	true	-4622358515490455279	154	247	724	1188	1471	300	قال فان لم تجد قال فبسنة رسو----له قال فان لم تجد قال اجتهد فيه رايي فقال عليه السلام-------------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله صوبه النبي عليه السلام في اجتهاد بعد الانتقال من الكتاب والسنة وانما اراد به الحكم بالاجتهاد وعنه عليه السلام انه قال لمعاذ ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري حين انفذهما الي اليمن-----بم تقضيان -قالا ان لم نجد الحكم في --كتاب الله تعالي ولا في --سنة رسوله قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق ق-لنا به وعنه عليه السلام انه قال لابن مسعود رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تجد في كتاب الله	337	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1206	false	-1550906725267262352	99	216	501	1074	1499	300	قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد---- رايي والنبي صلي الله عليه واله وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله لما يحبه الله ورسوله واجتهاد الراي لا بد وان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس ولما بعث معاذا وابا موسي الي-------------------- اليمن قال بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب----------- ولا في السنة------ قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به صرحا بالعمل بالقياس والنبي صلي الله عليه واله وسلم اقرهما عليه فكان حجة والاعتراض من وجوه الاول انه مشتمل علي الخطا فلا يكون صحيحا لان قوله فان لم تجد في كتاب الله	1206	-2567237175595496547	230	202.0	176	747	30.789825439453125	41	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	230	299	1236	1594	1595	300	الثالثهو ان تكون الصفة مذكورة علي حد ف لولا كونها علة لم ------يكن في ذكرها فاءدة-وهو---- علي انواع 1 منهاان يكون ---------مذكورا بلفظان كما روي ان النبي----------- صلي الله عليه امتنع م----ن الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة-فقال عليه السلا-------------م انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن للطواف تاثير في طهارتها لم يكن لذكرها فاءدة عقيب --حكمه بطهارتها	348	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1245	false	-8396114413983414390	160	237	835	1226	1540	300	الثالث-- ان يذكر الشارع في الحكم وصفا لو لم يكن موجبا للعلم لم يكن في ذكر-- فاءدة وهو يقع علي اقسام الاول ان يدفع السءال المذكور في صورة الاشكال بذكر الوصف كامتناعه صلي الله عليه واله وسلم من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل الم يدخل علي--- فلان وعندهم هرة فقال صلي- الله عليه واله وسلم انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن للطواف -اث-ر في التطهير لم يكن لذكره------- عقيب الحكم- بطهارتها	1245	-2567237175595496547	248	329.0	193	409	60.63569641113281	32	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms349	true	2921305575042404469	120	167	637	870	1545	300	يفرق النبي عليه السلام بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم ان- لو لم تكن---- الصفة علة لم يكن لذكرها في موضع الفرق معني نحو ----------------------------------------------------قو---------له عليه السلا---م القاتل لا يرث ف----------------------------------------------------فرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث-علمنا انه --علة	349	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	false	6840700280104987587	191	258	995	1324	1530	300	يفرق الشارع----------- بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها-------------- معني وهو ضربان الاول ان لا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب كقوله صلي الله عليه واله وسلم القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الجاء---ز كونه مءثرا في نفي الارث علمنا انه العلة	1247	-2567237175595496547	191	290.0	150	357	53.501399993896484	31	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms367	true	-4674518670229510489	168	228	864	1187	1581	300	الحكمين شرعيا والاخر عقليا وهو وجه الترجيح لان القياس دلالة شرعية والاولي من الاد----لة-------------- الشرعية ان تكون احكامها شرعية لانها اشد مطابقة للادلة فان قي-----------------ل كيف يجوز ان نستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلنا ي-----جوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه ش--رع فنستخرج العلة ا-------لتي لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين -قال	367	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1704	false	8513971702516350510	15	81	83	446	1662	300	للحكم الشرعي راجح علي الموجب للعقلي------- لان القياس دل-يل شرعي ولان تقدير تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي علي المثبتة للعقلي يستلزم النسخ مرتين وتقديم العقلي يستلزمه مرة لا يقال كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية لانا نقول يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع -اما لو- كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقال	1704	-2567237175595496547	207	304.5	165	373	55.49597930908203	28	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms390	true	-8302825824784965505	46	138	241	669	1510	300	وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله -تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي الله عنه في مسالة افتي فيها جماعة من الصحابة بحضرة عمر رضي الله عنه فقال ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عن-----------هما اما يخشي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	390	-6084561904319289208	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	false	4386190965048396237	126	205	609	993	1502	300	وقال --------ابن مسعود -في المفوضة---------------------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وانكر ابن مسعود وزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن عباس في ترك العول وانكر عليهما القول به وقال من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	1625	-2567237175595496547	156	228.5	120	604	25.82781410217285	28	Sham19Y0133362-ara1	Masaha004768Vols-ara1