id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133362-ara1.ms067	true	-2421891277440570997	160	220	853	1176	1600	300	وهل يسمي المكلف مامورا قلنا تكلموا فيه----- والصحيح انه يسمي --فانه يصح ان يقال فيمن اوصي لاولاده بالتصدق بماله انه ا---------مر اولاده بكذا وان كان بعض اولاده بعد مجننا--------- او معدوما واذا وجدوا و---------------------------------------------------نفذوا وصيته يقال--- اطاعوه وامتثلوا امره مع ان ال---------------------------------------امر معدوم حال تنفيذ الوصية وكذلك نحن الان بطاعتنا ممتثلون امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو معدوم عن	67	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms102	false	-969338502226028428	15	94	80	482	1572	300	وهل يسمي امر---------------------ا فيه خلاف والصحيح انه يسمي به اذ يحسن ان يقال فيمن اوصي -اولاده بالتصدق بماله ان يقال فلان امر اولاده بكذا وان كان بعض اولاده---- مجتنا في البطن او معدوما ولا يحسن ان يقال خاطب اولاده الا اذا حضروا وسمعوا ثم اذا اوصي فنفذوا وصيته يقال قد اطاعوه وامتثلوا امره مع ان الامر الان معدوم والمامور كان وقت وجود الامر معدوما---------------- وكذلك نحن الان بطاعتنا ممتثلون امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معدوم عن	102	7571208447748866326	255	387.5	206	446	57.174888610839844	39	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms125	true	650841514191424283	7	120	35	611	1539	300	فلو قال لفلان علي عشرة الا عشرة يلزمه --عشرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في استثناء الاكثر من الجملة ف جوزه قوم وانكره الاخرون والاخر هو التفصيل ان عني بهذا الجواز الحسن المطلق فنقول هذا لا يحسن لانه مخالف لاستعمال----------------------------------------------------------------- العرب في الغالب مع انه متكلم بلغتهم فان ه لم ينقل من اهل اللغة الاستثناء علي هذا الوجه بل يستقبحون--------------------- قول القاءل رايت الفا الا تسعماءة وتسعة وتسعين ويقولون هلا قلت رايت واحدا بل نقل عن كثير من اهل اللغة انه لا يستحسن استثناء عقد صحيح بان يقول عندي ماءة الا عشرة دراهم------------بل ماءة الا خمسة و عشرة الا دانقا كما قال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ فلو بلغ الماءة لقال -لبث فيهم تسعماءة	125	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms408	false	7380919719505594069	78	208	417	1087	1563	300	فلو قال لفلان علي عشرة الا عشرة لزمته العشرة لانه رفع الاقرار والاقرار لا يجوز رفعه وكذلك كل منطوق به لا يرفع ولكن يتمم بما يجري مجري الجزء من الكلام وكما ان الشرط جزء من الكلام فالاستثناء جزء وانما لا يكون رفعا بشرط ان يبقي للكلام معني اما استثناء الاكثر فقد اختلفوا في------ه والاكثرون علي جوازه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي رحمه الله وقد نظرنا في مواضع جوازه والاشبه ان لا يجوز لان العرب ت------------------------------------------------------------------------------------ستقبح استثناء الاكثر وتستمحق قول القاءل رايت الفا الا تسعماءة وتسعة وتسعين بل قال------------------------------ كثير من اهل اللغة ----لا يستحسن استثناء عقد صحيح بان يقول عندي ماءة الا عشرة او عشرة الا درهم بل ماءة الا خمسة و-عشرة الا دانقا كما قال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 فلو بلغ الماءة لقال فلبث فيهم تسعماءة	408	7571208447748866326	308	440.0	246	903	34.10852813720703	55	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms222	true	-9002973807339257652	9	149	53	751	1576	300	فان قيل يلزم هذا صدق النصاري في نقل التثليث عن عيسي عليه السلام وصدقهم في قتله-قلنا اما الثليث فلم ينقلوه عن عيسي عليه السلام---------- بنص صريح لا يحتمل التاويل لكنهم توهموا ذلك بالفاظ موهمة اتفق--وا عل معن-اها كما فهم المشبهة --------من ايات واخبار لم يفهموا معناها والتواتر ينبغي ان يصدر عن محسوس كما ذكرنا واما قتل عيسي عليه السلام كما قال الله تعالي---------------------------------------- ولكن شبه لهم فان قيل --لا يجوز التشبيه في المحسوس ولو جوزنا ذلك لشك كل واحد منا ف-----ي زوجة- وولده اذا راهما فلعله شبه لهمقلنا يجوز ذلك في ز--مان خرق العادة وهو زما-------------------------ن النبوة لاثبات صدق النبي عليه السلا--------م وذلك لا يورث الشك في غير ذلك الزمان اذ لا خلاف في قدرة الله تعالي علي قلب العصا حية وقد فعل---------ه لتصديق -موسي عليه السلام ونحن لا نشك في ذلك في -----زماننا ولا نخاف من اخذ العص------ا ثقة	222	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms171	false	5385498657336411632	138	290	703	1485	1536	300	فان قيل فلنعلم صدق-- النصاري في نقل التثليث عن عيسي عليه السلام وصدقهم في صلبه قلنا ------------لم ينقلوا التثليث توقيفا وسماعا عن عيسي بنص صريح لا يحتمل التاويل لكن-- توهموا ذلك بالفاظ موهمة لم يقفوا علي مغزاها كما فهم المشبهة التشبيه من ايات واخبار لم يفهموا معناها والتواتر ينبغي ان يصدر عن محسوس ف----------اما قتل عيسي عليه السلام فقد صدقوا في انهم شاهدوا شخصا يشبه عيسي عليه السلام مقتولا ولكن شبه لهم فان قيل فهل يتصور التشبيه في المحسوس فان تصور فلي---شك كل واحد منا اذا راي زوجته وولده---------- فلعله شبه له قلنا ان كان الزمان زمان خرق العادة يجوز التشبيه في المحسوس وذلك زمان النبوة لاثبات صدق النبي صلي- الله عليه وسلم وذلك لا يوجب الشك في غير ذلك الزمان اذ لا خلاف في قدرة الله تعالي علي قلب العصا ثعبانا وخرق العادة به لتصديق النبي عليه السلام ومع ذلك اذا اخذنا العصا في زماننا -لم نخ-ف من انقلابها ثعبانا ثقة	171	7571208447748866326	519	798.0	405	824	62.985435485839844	82	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms251	true	-8172361213352666735	49	120	258	592	1475	300	عليه السلام لم يقبل خبر ذي اليد------------------ين حتي سال ابا بكر وعمر وكذا الصحابة رضي الله عنهم اعتبروا العدد في باب الاخبار فانه روي ان ابا -------بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر مغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث الجد ة حتي اخبر بن-- محمد بن مسلمة ولم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما وكذلك	251	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	129	230	685	1150	1476	300	عليه وسلم عن قبول --خبر ذي اليدين حيث سلم عن اثنتين حتي سال ابا بكر وعمر------------- رضي الله عنهما وشهدا بذلك وصدقاه ثم قبل وسجد للسهو ومن ذلك رد ابي بكر رضي الله عنه خبر ال------مغيرة بن شعبة من------------- ميراث الجد --حتي اخبره معه محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول في رد الحكم بن ابي العاص وطالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد ل-ه ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك	188	7571208447748866326	219	324.5	170	503	43.53876876831055	40	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms252	true	-6256753926415150338	2	51	9	245	1544	300	في الاستءذان-فقد كان محتاجا اليه ليدفع--- سياسة عمر رضي الله عنه عن نفسه لما انصرف عن بابه بعد ان تقع ثلاثا كالمرتفعدل عليه---------------------------------------------------------------------------- انه لما رجع مع ابي سعيد الخدري وشهد له قال له عمر اني لم اتهمك -لكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه	252	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms190	false	-6472244729182881728	50	113	259	560	1505	300	في الاستءذان فقد كان محتاجا اليه ليدفع به سياسة عمر------------- عن نفسه لما انصرف عن بابه بعد ان قرع ثلاثا كالمترفع عن المثول ببابه فخاف ان يصير ذلك طريقا لغيره الي ان يروي الحديث علي حسب غرضه بدليل انه لما رجع مع ابي سعيد الخدري وشهد له قال ---عمر اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه	190	7571208447748866326	209	364.5	165	317	65.93060302734375	39	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms254	true	-1178523092379521639	41	163	232	887	1568	300	خمس مراتب الاوليسماعه من الشيخ بان قرا الشيخ عليه في معرض الاخبار ويجو--------------ز للراو----ي ان يقول اخبرنا وحدثنا وقال فلان وسمعته يقولوهذا ظاهر والثانيةوهو ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت وهذا جار مجري قوله هذا صحيح فتجوز الرواية لانه---------------------- لو لم يكن صحيحا لكان سكوته وتقرير-----ه فسقا قادحا في عدالته ولو جاز --ذلك لجاز في صريح قوله و------------------------------------------------------------------------هذا يجوز للراو----ي ان يقول واخبرناف--------لان قراءة عليه اما قوله حدثنا مطلقا --وسمعته------اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بال--------------------------------------نطق والتصريح بالقول وهو كذب الا اذا قرنه------------- بقرينة دالة انه يريد به القراءة عليه او يقول عند الفراغ هو كما قراناهفقال الشيخ نعم الا ان يجوز ان يقول حدثنا والثالثة الاجازة-وهو ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب او---------ما صح عندك من مسموعاتي	254	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	97	246	488	1245	1498	300	خمس مراتب الاولي وهي الاعلي قراءة الشيخ---------- في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسلط الراوي علي ان يقول حدثنا واخبرنا وقال فلان وسمعته يقول ----------الثانية ا---ن يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كق---------وله هذا صحيح فتجوز الرواية به خلاف لبعض اهل الظاهر اذ لو لم يكن صحيحا لكان سكوته وتقريره عليه فسقا قادحا في عدالته ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكذب اذا نطق بكونه صحيحا نعم لو كان ثم مخيلة قلة اكتراث او غفلة فلا يكفي السكوت وهذا يسلط الراوي علي ان يقول -اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه اما قوله حدثنا مطلقا او سمعت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك منه----------- كذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة حاله انه يريد به القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه ------------------------------------------------------الثالثة الاجازة وهو ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي	203	7571208447748866326	448	680.5	362	855	52.39765930175781	65	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms302	true	-6058591535595883364	0	91	0	501	1624	300	بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكرهم واما الالفاظ ف نحو قوله عليه السلا--------م لا تجتمع امتي علي ال------------خطاولا تجتمع امتي علي الضلال--وسالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي الضلالة واعطانيها-ومن سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ف--------------------------ان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعدو-------------------------يد الله مع الجماعةو-لا يبالي الله بشذوذ من شذولا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يظهر امر اللهولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يض------------------------رهم خلاف من خالفهم------------------------ومن خرج عن الجماعة --وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع الله الاسلام من عنقه-ومن فارق الجماعة ومات فميتته	302	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	77	191	417	990	1565	300	بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكره من------------- نحو قوله صلي- الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة ولم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وسالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيها ومن سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ و------------------------------------------------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم وروي لا يضرهم خلاف من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء ومن خرج عن الجماعة او فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة ومات فميتته	216	7571208447748866326	415	695.5	337	635	65.35433197021484	61	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms380	true	6138178307699690550	239	298	1304	1604	1614	300	لو كان متعبدا بها للزمه مراجعتها وحفظها والبحث عنها و-كان لا ينتظر الوحي---------- في الحوادث--------------------------------------------- لا سيما احكام هي ضرر في كل امة ولم يقل انه فعل ذلك-- فان لم يراجعها لاندراسها وتحريفها فهذا يمنع التعبد واذ كان م------------------------مكنا ولم يراجعدل علي انه لم يكن متعبدا به 3 ومنهاانه------------------------------------- لو كان متعبدا بذلك لكان تعلمها وحفظها ونقل-------ها من فروض	380	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms261	false	-7127277300559561888	197	272	1005	1410	1583	300	لو كان متعبدا بها للزمه مراجعت-------ها والبحث عنها ولكان لا ينتظر الوحي ولا يتوقف في الظهار ورمي المحصنات والمواريث ولكان يرجع اولا اليها لا سيما احكام هي ضرورة- كل امة فلا تخلو التوراة عنها فان لم يراجعها لاندراسها وتحريفها فهذا يمنع التعبد وان كان ممكنا فهذا يوجب البحث والتعلم ولم يراجع قط الا في رجم اليهود ليعرفهم ان ذلك ليس مخالفا لدينهم المسلك الثالث ان ذلك لو كان مدركا------ لكان تعلم-------ها ونقلها وحفظها من فروض	261	7571208447748866326	211	307.5	165	426	49.530517578125	31	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms380	true	6138178307699690550	133	233	722	1271	1614	300	لم يذكر التوراة والانجيل لان في الكتاب ايات تدل علي الرجوع اليها لما نذكره قلنا اما الاولفكتاب الله تعالي اذا اطلق لا يسبق الي فهم المسلم الا القران الا تري ان المفهوم من قولنا قرانا كتاب الله تعالي وحكمنا بكتاب الله تعالي هو القران ولان معاذا رضي الله عنه لم يعهد منه تعلم التوراة والانجيل والعناية بتمييز المعرف عن غيره كما عهد منه تعلم القرانفكيف يقول احكم بالتوراة والانجيل واما الثانيقلنا سنبين بطلان تعلقهم بتلك الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول في الكتاب ما يدل علي اتباع السنة والقياس وكان ينبغي ان يقتصر علي ذكر الكتاب فان شرع في التفصيل كانت الشريعة السابقة	380	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms261	false	-7127277300559561888	26	92	129	471	1583	300	لم يذكر التوراة والانجيل لان في الكتاب ايات تدل علي الرجوع اليهما--------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا سنبين سقوط تمسك-هم بتلك الايات بل فيه قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وقال صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ثم نقول في الكتاب ما يدل علي اتباع السنة والقياس فكان ينبغي ان يقتصر علي ذكر الكتاب فان شرع في التفصيل كانت الشريعة السابقة	261	7571208447748866326	213	395.0	172	666	31.98198127746582	36	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms382	true	5445457542507756170	156	202	800	1045	1572	300	ذكر------- قوله تعالي واقم الصلاة لذكري----------------------------------------------------------------- تعليلا للايجاب عليه بل اوجب بما اوحي اليه ونبه علي انهم امروا كما امر موسي عليه السلام وقوله لذكري اي لذكر ان عليك الصلاة ولولا الخبر لكان اس--بق الي الفهم انه لذكر الله------ بالقلب اي لذكري الصلاة بالايجاب واما الحديث	382	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms264	false	1845223447012491823	40	97	203	505	1576	300	ذكرها وقرا قوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه وهذا خطاب مع موسي عليه السلام قلنا ما ذكره صلي الله عليه وسلم تعليلا للايجاب لكن---- اوجب بما اوحي اليه ونبه علي انهم امروا كما امر موسي------------ وقوله لذكري اي لذكر ايجابي للص-لاة ولولا الخبر لكان السابق الي الفهم انه لذكر الله تعالي بالقلب او لذكر- الصلاة بالايجاب----- الحديث	264	7571208447748866326	209	338.0	169	325	64.30769348144531	32	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms383	true	1217903779802187637	199	241	1116	1366	1700	300	اللغة والنحو----- القدر الذي يفهم منه خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح اللفظ- وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وعامه وخاصه ومحكمه ومتشابهه ومطلقه ومقيده ليمكنه حمل خطاب الله تعالي ورسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما اقتضاه ويعرف-------------------------------------------------------- الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة	383	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms543	false	-3971614095807589495	213	287	1161	1600	1669	300	اللغة والنحو اعني القدر الذي يفهم ب-ه خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وعامه وخاصه ومحكمه ومتشابهة ومطلقه ومقيده ونصه وفحواه ولحنه ومفهومه والتخفيف فيه انه لا يشترط ان يبلغ درجة الخليل والمبرد وان يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق بالكتاب والسنة ويستولي به علي مواقع الخطاب ودرك حقاءق المقاصد منه واما العلمان المتممان فاحدهما معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة	543	7571208447748866326	199	334.0	164	440	45.227272033691406	29	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms384	true	-820555191982486147	92	157	472	794	1572	300	ان يكون عنده اصل مصحح يجم-ع --احاديث الاح----------كام كسنن ابي داود وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------يعرف مواضع كل باب فيراجعه عند الحاجة وفي الاجماع ان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ جميع اقاويل السلف يكفيه ان يعلم ان قوله في المسالة التي يفتي فيها------------------------ ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه يوافق مذهب- ذي مذهب من العلماء--------- او يعلم ان هذه واقعة حدثت في هذا العصر لم يكن ل-----لاجماع فيه- خوض واما	384	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms542	false	-8665228454885391733	33	150	186	812	1640	300	ان يكون عنده اصل مصحح لجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد البيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان يقدر علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان تتميز عنده مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما يلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتخفيف في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل ------------مسالة ي-----فتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه موافق مذهبا من مذاهب-- العلماء ايهم كان او يعلم ان هذه واقعة متولدة في-- العصر لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذا	542	7571208447748866326	235	307.5	183	647	36.32148361206055	31	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms392	true	-4655136769844640439	29	73	146	391	1585	300	احدهما-انه يجوز ان يكون في المسالة دليل قاطع من نص او ما هو في معني النص او دليل عقلي قاطع فيما يتنازع فيه من تحقيق نقاط ال--------------------------------------------------حكم وبالمناظرة ي-----كشف انتفاء ذلك و------------------------------الثاني-ان يتعارض عنده دليلان ويعسر عليه الترجيح فيستقصي بالمناظرة والمباحثة علي طلب الترجيح	392	-6084561904319289208	JK000276-ara1.ms567	false	4943091135746644655	120	178	661	979	1601	300	احدهما انه يجوز ان يكون في المسالة دليل قاطع من نص او ما--- في معني النص او دليل عقلي قاطع فيما يتنازع فيه في تحقيق مناط الحكم ولو عثر عليه لامتنع الظن والاجتهاد فعليه المباحثة و-المناظرة حتي ينكشف انتفاء القاطع الذي ياثم ويعصي بالغفلة عنه الثاني ان يتعارض عنده دليلان ويعسر عليه الترجيح فيستعين بالمبا----------حثة علي طلب الترجيح	567	7571208447748866326	216	376.0	175	332	65.06024169921875	32	Sham19Y0133362-ara1	JK000276-ara1