id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133362-ara1.ms374	false	-1869405041624726199	204	292	1090	1566	1606	300	اما بان يدركها واما بان يجتنبها ------------------فيستحق الثواب واما -----------ان يستدل بها علي الصانع وتوحيده فيباح له ان يدركها ولا جاءز ان يكون الغرض ضرر العباد لانه قد لا يكون فيه ضرر ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا يستحقه ولانها انما يضرها بادراكها وفي ذلك اباحة ادراكها وا-----ما استحقاق الثواب بتجنبها فانما يكون اذا دعت النفس الي ادراكها وفي ذلك تقدم ادراكها وكذلك الاستدلال لانه انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها وهذا لان الله تعالي لم يخلق فينا العلم بهذه الطعوم دون ا--دراك	374	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms027	true	-8177771947321771126	244	299	1277	1582	1585	300	اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اباحة ادراكها لانه انما يستح--ق الثواب بتجنبها -----------اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه--- تقدم ادراكها و--------------------انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها----- لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من--- دون الادراك	27	-8763359879908467035	245	371.0	199	512	47.8515625	35	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms374	false	-1869405041624726199	77	206	443	1098	1606	300	تري انهم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وباطنه ولا يلومونه اذا كان------- ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم ويلومونه من جهة العقل اذا امتنع منه لتجويز كونه مسموما وثالثهاانه--------------------------------------------------------------------------------- لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه ا مفسدة لقبح الامتناع عنها لتجويز كونه مفسدة وذلك وجوب------------------------------------ ما لا يطاق فبطل ان يكون تجويز كون الفعل مفسدة وجه قبحوالله اعلم ب دليل اخرخلق الله تعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يجعلها فيها ف----يقتضي ان يكون له------ فيها حكمة وغرض يخصها والا كان عبثا وسفها ويستحيل ان يعود اليه------------------------ ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما علي الله تعالي فبعد ذلكالامر لا يخلو اما ان كان لغرض نفع يعود اليهم اما بان	374	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms027	true	-8177771947321771126	59	178	319	923	1585	300	ترا---هم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوط----------------------ه ولا يلومونه اذا كان الجدار ماءلا و---يلومون من امتنع عن اكل طعام -------------------------------------------------------------شهي لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومونه علي الامتناع عند قيام امارة فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام------------ لتجويز كونه مف--سدة لقبح الا-حجام عنه- لتجويد كونه مصلحة وفيه وجوب الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما لا يطاق الوجه الثاني في اصل المسالة ان الله تعالي ---------------------خلق----------- الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان يكون له تعالي فيها ------غرض يخصها والا كان عبث------ا ويستحيل ان يعود الغرض الي الله تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره ف----------------------------اما ان --------------------------------	27	-8763359879908467035	333	458.0	260	813	40.959407806396484	53	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms004	false	-7561045249250351323	132	249	719	1315	1561	300	الحقيقة والمجاز 1 باب الحقيقة والمجاز اعلم--------------------------------- ان الحقيقةهي ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون عرفية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل---- الاصطلاح الذي وقع التخاطب	4	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms069	true	6768400557794976583	83	134	438	698	1526	300	الحقيقة والم----------------------جاز احسن ما قيل في ما ذكره ابو الحسين وهو ان الحقيقة-- ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع---- التخاطب به وقد --------------------دخل فيه----------- الحقيقة ال------------------لغوية وال------عرفية وال------شرعية والمجاز ما افيد به م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مصطلح ع-ليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	69	-8763359879908467035	191	273.5	153	633	30.17377471923828	25	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms032	false	-8211238442379168939	180	289	980	1536	1585	300	الله تعالي ----اذا امرنا -بشء فلم نفعله -كنا عصاة واذا ندبنا الي شء فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ان لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة وما الفصل بينهما الا من حيث------------------------------------------------ ان الامر بالفعل يمنعنا عن الاخلال به وترغيبنا في الشء مع التخيير لا يمنعنا عنه والثانيان العاصي هو ال-مقدم علي مخالفة الامر اذ لا فرق بين قول القاءل عصي امري وبين قوله خالف-- امري -----------------ومخالفة الامر هو ------الاقدام علي ما -منع منه الامر لان------------------------ ما لا يتعرض له الامر بمنع فالاقدام عليه لا يكون مخالفة المر فان-------------------------------------------- الله تعالي اذا امرنا بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم لم نكن مخالفين للامر لان الامر بالصلاة غدا لا يتعرض لتصدقنا اليوم	32	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms135	true	4734442480234045617	128	229	673	1188	1554	300	الله تعالي لو اوجب علينا فعلا فلم نفعله لكنا عصاة ولو- ندبنا اليه-- فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ان لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة ولهذا يوصف تارك الواجب بانه عاص لله تعالي ولا يوصف تارك النوافل بذلك الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------ن العاصي للقول مقدم عل--------------------------------------------------------ي مخالفته وترك موافقته فليس تخلو مخالف-ته اما ان تكون بالاقدام علي ما يمنع منه الامر فقط او قد تثبت بالاقدام علي ما لا يتعرض له الامر بمنع ولا ايحاب وهذا الثاني باطل لانا لو كنا عصاة للامر بفعل ما نمنع منه لوجب اذا امرنا الله---------------- بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم ان نك-------ون عصاة لذلك الامر ب---------------------تصدقنا اليوم	135	-8763359879908467035	266	297.0	207	705	37.73049545288086	37	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms072	false	4444031831245623302	168	266	885	1387	1558	300	الوجه دليل اخرما روي عن يعلي بن امية انه سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا فقال عمر رضي الله عنه لقد تعجبت مثلما تعجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلولا انهما عقلا ان المفهوم من التعليق ما ذكرناه ----------------------------لم يكن ------لتعجبهما معني فان قيل--- لا يمتنع ان ي-----كون تعجبهما ----لما انهما عقلا من الايات الواردة في وجوب اتمامها------------ وان حال الخوف مستثناة عنها فاذا زال الخوف بقي علي الاصلقلنا الايات الواردة في وجوب الصلاة لا تتعلق بالاتمام ولا كان	72	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms161	true	-1608030145848371252	100	183	505	899	1498	300	الحجة الثانية ما روي ان يعلي بن امية---- سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر------- وقد امنا ف----------------------قال عجبت م--ما -عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ولو لم يفهم----- ا-----------ن المعلق علي الشء بكلمة ان عدم عند عدم ذلك الشء لم يكن لذلك التعجب--- معني فان قيل لم لا ي-جوز ان يقال انما تعجب--ا من ذلك لانهما عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	161	-8763359879908467035	282	413.5	220	564	50.0	46	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms072	false	4444031831245623302	87	144	442	747	1558	300	اذا علق الطلاق ب---الدخول ثم نجز ف ان كان المنجز واحدة او اثنتين بقي التعليق والحكم المعلق به والمنجز غير المعلق حتي لو ---------------------------تزوجها ودخلت الدار يقع الطلا-------ق وان كان المنجز ثلاثا فعند الشافعي رحمه الله كذلك المنجز غير المعلق حتي بقي المعلق موقوفا علي دخول الدار فاذا تزوجت بزوج اخر وعادت اليه ودخلت الدار يقع------- المعلق	72	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms162	true	8838935586386753824	171	226	862	1160	1534	300	اذا علق الطلاق علي الدخول ثم نجز ف-ان كان المنجز واحدة او اثنتين بقي الت---------------عل--يق فالمنجز غير المعلق حتي لو تزوجت بزوج اخر وعادت اليه وتزوجها و------------قع الطلاق المعلق وان كان المنجز ثلاثا فعندنا--------------------- المنجز غير المعلق حتي بقي المعلق موقوفا علي دخول الدار فاذا تزوجت بزوج اخر وعادت اليه ودخلت الدار وقع الطلاق المعلق	162	-8763359879908467035	248	426.0	201	349	71.06017303466797	39	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms077	false	5200375549375711420	190	248	916	1185	1459	300	علي ذلكتحقيقه ان قول القاءل --زيد اكل لو دل علي انتفاء الاكل عن غير-----------------ه اما ان يدل علي ذلك بلفظه او بمعناه لا جاءز ان يدل لفظه لانه ليس في اللفظ ذكر ما عداه ولا يدل بمعناه ايضا------------------ لان الانسان قد يعلم بانهما ا-------شتركا- في الفعل ثم يجوز ان يكون له غرض في الاخبار عن احدهما دون الاخر	77	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms164	true	-1257174960811425771	213	268	1057	1317	1480	300	علي القياس الثالث لو دل قولنا زيد اكل ع------لي ا-------------ن غيره لم ياكل لدل عليه اما--------------- بلفظه او بمعناه والاول باطل-------- لانه ليس في اللفظ ذكر غير زيد فكيف يدل علي حكم غير زيد والثاني باطل لان الانسان قد يعلم ان زيدا وعمرا يشتركان في --فعل و----------يكون له غرض في الاخبار عن احدهما دون الاخر	164	-8763359879908467035	151	186.0	116	314	48.08917236328125	24	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms101	false	-1802136200079183768	201	257	1066	1380	1612	300	قال ضربت كل من في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اضرب كل من في الدار في كونه نقضا ورجوعا والثاني-ان لفظة العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لجري لفظة العموم مع الاستثناء مجري تعديد الاشخاص والاستثناء للواحد منهم بعد ذلك في القبح بان يقول ض---ربت زيداض-ربت عمراض--ربت خالدا ثم يقول الا زيداف-----------------دل حسن الاستثناء علي ان ---لفظة العموم غير موضوعة للاستغراق	101	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms239	true	-7943550234539548561	114	242	584	1257	1562	300	قال ضربت كل من في الدار انه يحسن ان يقال اضربتهم بالكلية وان يقال اضربت اباك فيهم ورابعها انها لو كانت للاستغراق لكان تاكيدها عبثا لانها تفيد عين الفاءدة الحاصلة من المءكد وخامسها انها لو كانت للاستغراق لكان الاستثناء نقضا وبيانه من وجهين الاول ان المتكلم قد دل علي الاستغراق باول كلامه ثم بالاستثناء رجع عن الدلالة علي الكل الي البعض فكان نقضا وجاريا مجري ما يقال ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار ---------------------الثاني ان لفظة العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لجرت لفظة العموم مع الاستثناء مجري تعديد الاشخاص و--استثناء الواحد منهم بعد ذلك في القبح كما اذا قال ضربت زيدا ضربت عمرا وضربت خالدا ثم يقول الا زيدا فلما لم يكن كذلك دل حسن الاستثناء علي ان جنس هذه ال-----صيغ --ليست للاستغراق	239	-8763359879908467035	260	435.5	210	703	36.984352111816406	44	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms102	false	377254101386240405	195	231	1000	1184	1547	300	العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لما حسن من السامع الاستفسار والاستفهام لان الاستفهام طلب الفهم وطلب --فهم ما فهمه--------------- عبث و--------معلوم ان من قال ضربت كل من في الدار -----حسن من السامع ان يقول ا ضربتهم	102	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms239	true	-7943550234539548561	88	125	447	633	1562	300	-------لو كانت موضوعة للاستغراق لما حسن ان يستفهم المتكلم به---------- لان الاستفهام طلب الفهم وطلب الفهم عند حصول المقتضي للفهم عبث لكن من المعلوم ان من قال ضربت كل من في الدار انه يحسن ----------ان يقال ا-ضربتهم	239	-8763359879908467035	132	179.5	102	214	61.68224334716797	19	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms102	false	377254101386240405	44	115	221	580	1547	300	كل واحد من الكلامين تام في نفسه فلا حاجة الي تعليقه بما تقدم و-----اذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقضا ورجوعا واما الوجه الثانيفلم اذا قبح احدهما قبح الاخر ثم الفرق بينهما ان الاستثناء اخراج جزء من الكلام واستعمال للفظة الكل فيما عداه واذا قال ضربت زيداض--ربت عمر---------ا انصرف قوله الا زيدا الي زيد لا الي عمرو ولان زيدا ليس----- منهم	102	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms243	true	870721013468879174	0	64	0	315	1475	300	كل واحد من الكلامين مستقل بنفسه فلا حاجة الي تعليقه بما تقدم عليه واذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقض-------ا واما------ الثاني فنطالبهم بالجامع----------- ثم الفارق------ ان الاستثناء اخراج جزء من كل فا----------------------------------ذا قال ضربت زيدا وضربت عمرا الا زيدا انصرف قوله الا زيدا الي زيد لا الي عمرو -لان زيدا ليس بجزء منهم	243	-8763359879908467035	263	434.0	208	380	69.21052551269531	47	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms106	false	7297258167411395022	23	135	107	687	1501	300	الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار الاسم معرفة-كذا نقل عن اءمة اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما يحصل معني المعرفة عند اطلاقه بالصرف الي الجنس لان كل الجنس معلوم للمخاطب فاما الصرف الي ما دونه ف لا ي--فيد المعرفة لان بعض الجموع ليس باولي من البعض فكان مجهولا فان قيل اذا افاد جمعا من هذا الجنس فقد افاد تعريف هذا الجنس وتمييزه عن اجناس اخر فيحصل معني المعرفة فلا حاجة الي الصرف الي كل الجنسقلنا هذه الفاءدة----- حاصلة بدون الالف واللام فانه لو قال رايت رج-لا يفيد تعريف هذا الجنس وتمييزه عن غيره ولا يسمي اسم معرفة فدل--- للالف واللام فاءدة زاءدة في التعريف وليس ذلك الا الاستغراق	106	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms244	true	1373979747888503124	200	291	1088	1552	1595	300	الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار------ معرفة كذا نقل عن اهل- اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما تحصل----- المعرفة عند اطلاقه بالصرف الي ال-كل لانه-------- معلوم للمخاطب فاما الصرف الي ما دونه فانه لايفيد المعرفة لان بعض الجموع ليس -اولي من --بعض فكان مجهولا فان قلت اذا افاد جمعا من هذا الجنس فقد افاد تعريف ذلك الجنس قلت------------------------------------------------------------------------ هذه الفاءدة كانت حاصلة بدون الالف واللام لانه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك الجنس وتمييزه عن غيره------------------- فدل ان للالف واللام فاءدة زاءدة وما هي------------- الا الاستغراق	244	-8763359879908467035	422	692.5	335	592	71.28378295898438	70	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms106	false	7297258167411395022	138	225	700	1120	1501	300	الجمع المعرف بالالف واللام في اقتضاء الكثرة فوق الجمع المنكر --حتي صح انتزاع الجمع المنكر من الجمع المعرف ولا يصح علي العكس فانه ي-صح ان يقال رجال من الرجال ولا ي-صح ان يقال الرجال من رجال ومن المعلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع -اذا ثبت هذا ف نقول هذه الكثرة------------- اما ان تكون هو الكل او ما دون الكل لا وجه للثاني لان------ ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من هذا اللفظ--- وقد ذكرنا ان المنتزع منه يجب ان يكون اكثر ومتي بطل	106	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms245	true	5015285886725068558	6	78	31	397	1583	300	الجمع المعرف-------------- في اقتضاء الكثرة ف------وق المنكر لانه يصح انتزاع الم------نكر من المع------رف ولا ين--------عكس فانه يجوز ان يقال رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال الرجال من رجال و-----معلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا ف-نقول المفهوم من الجمع المعرف اما ال-----------كل او ما دونه وا----------لثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد -عرفت ان المنتزع منه ا------------كثر ولم- بطل	245	-8763359879908467035	293	448.0	228	447	65.548095703125	46	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms107	false	-8519000324702742416	47	182	243	940	1604	300	للاستغراق والجواب--- الاول انما لم يكن ذلك مجازا لان لام الجنس وضع في الاصل للتعريف كما ذكرنا فينصرف الي ما السامع به اعرف فان كان هناك معهود فالسامع به اعرف فانصرف اليه وان لم يكن هناك عهد كان السامع بالجنس اعرف فانصرف اليه وجري هذا مجري قول القاءل من عندك كان استفهاما عن كل عاقل عنده فان كانوا كثرة كان استفهاما عن الكل وان كانوا قلة كان استفهاما عنهم ولا يكون مجازافكذا هذا فان قيل هذا يقتضي ان يكون هذا الاسم مشتركا بين الجنس والمعهودقلنا انما يكون مشتركا اذا كان معناهما متباينا مختلفا كما في اسم العين والقرء و هنا معني اللفظ في الموضعين واحد وهو التعريف علي ما مر والثاني لا يمنع ----------ان يقال اذا اريد به العهد كان مجازا فيه لانه لا يحمل عليه الا بقرينة وهي العهد بين المتخاطبين وهذا امارة المجاز	107	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms245	true	5015285886725068558	155	223	813	1161	1583	300	للاشتراك- والجواب عن الاول ان الالف واللام--------------------------------- للتعريف---------- فينصرف الي ما السامع به اعرف فان كان هناك عه--د فالسامع به اعرف فانصرف اليه وان لم يكن هناك عهد كان السامع------- اعرف بالك-------------------------------ل من البعض لا-------------------------------------------------------ن الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد والبعض كثير مختلف فانصرف الي الكل وايضا لا يبعد ان يقال اذا اريد به العهد كان مجازا الا -انه لا يحمل عليه الا بقرينة وهي العهد بين المتخاطبين وهذا امارة المجاز	245	-8763359879908467035	269	420.0	213	710	37.887325286865234	46	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms145	false	-3737042864770270710	163	281	819	1465	1591	300	العا-م اذا تعقبها---------- تقييد بصفة او باستثناء او بشرط او بحكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما -تناوله اللفظ العاماختلف الناس فيه ذهب الاكثرون الي انه يحمل علي الكل وذهب بعضهم الي انه يحمل علي البعض والمختار انه يتوقف فيه مثال التقييد بالاستثناء-قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون ----علق العفو------ بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح من- المالكات لامورهن دو----------------------------------ن الصغيرة والمجنونة والامة فالمراد--- من النساء المذكورات في صدر الكلام هل اللواتي يصح منهن العفو او الكل فهو علي هذا الخلاف ومثال التقييد بالصفة-قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم	145	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms293	true	-4351647336129187169	174	300	806	1457	1457	300	العموم اذا تعقبه استثناء او تقييد بصفة او ---------------------حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك---------------------------------------------------- البعض فقط ام لا مثال ----------------------الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ثم قال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لايصح الا من المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة فهل يجب ان يقال الصغيرة والمجنونة ------غير مرادة بلفظ النساء في اول ----------ال-----------------------------------------------------كلام -مثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم-	293	-8763359879908467035	377	574.5	307	817	46.144432067871094	59	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms155	false	-2440868690421041612	45	91	226	471	1514	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا و----اما اشتراط افادته معناه علي سبيل الظهورفلان النص عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور يسمي منصه العروس منصة لارتفاعها وظهورها واما اشتراط تناوله لما هو نص فيه فلان قول القاءل اضرب عبي-----------------------------------دي لم يقل احد انه نص في وجوب ضرب سالم من----ه لانه	155	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms297	true	6633704999877206574	140	240	782	1277	1566	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا وثانيهما ان المجمل مع البيان لا يسمي نصا لان قولنا نص عبارة عن خطاب واحد دون ما يقرن به ولان البيان قد يكون غير القول والنص لا يكون الا قولا واحترزنا بقولنا تظهر افادته لمعناه عن المجمل فان قلت اليس قد يقال نص الله تعالي علي وجوب الصلاة وان كان قوله اقيموا الصلاة مجملا قلت انه ليس نصا الا في افادة الوجوب وهو فيها ليس بمجمل واحترزنا بقولنا ولا ي-----------------تناول اكثر --منه ------عن قول-----هم اضرب عبيدي لان الرجل اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه نص علي---- ضرب زيد من عبيده لانه	297	-8763359879908467035	118	116.5	92	529	22.306238174438477	17	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms170	false	-7965962648879601414	155	211	813	1101	1558	300	البيان الي وقت السءال 3 ومنه ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة و----------------لم يبين-- لهم حتي سالوا سءالا بعد سءالوانما قلنا انهم امروا بذبح بقرة موصوفة ل-----------ان قوله تعا------------------------------------------------------لي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء فاقع لونها انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث ف-----------------هذه الكنايات راجعة الي	170	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms310	true	3714392729608107547	148	223	754	1112	1516	300	البيان في النكرة------------ ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم انه لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه- لم---- يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي و ما لونها وقول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء----------- انها بقرة لا ذلول تثير الارض ينصرف الي ما امروا بذبحه من قبل وهذه الكنايات تدل علي --	310	-8763359879908467035	211	323.0	168	388	54.38144302368164	37	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms170	false	-7965962648879601414	123	151	644	791	1558	300	تعالي-------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري--- عبدت الملاءكة و----المسيا -هءلاء حصب جهنم فا------------------نزل الله تعالي قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	170	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms313	true	8836840318099796848	63	100	339	526	1584	300	تعالي لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فهءلاء حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي انزل الله تعالي قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	313	-8763359879908467035	145	248.5	117	187	77.54010772705078	25	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms291	false	-8921404379961609956	155	262	785	1334	1516	300	-يجب علينا ان نفعله---- مثلما فعله وان عرفنا كونه متنفلا به كنا متعبدين بالتنفل به وان عرفنا كونه مستبيحا له يجب علينا ------------اعتقاد اباحته---- وجاز لنا ----فعله علي الاطلاق ----------------------------------------وقال بعضهمان التاسي به واجب في الافعال العبادة- دون المباحة من المناكح وغيرها والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه 1 قوله تع-------------------------------------------------الي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والتاسي ب--------------ه هو ان يفعل مثلما فعله علي الوجه الذي فعله لاجل انه فعله وا---لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- امر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا من غير تقييد بالعبادات والمباحات فان قيل------ الاية تفيد وجوب التاسي به مرة واحدة ك------قول القاءل------ لك في الدار ثوب حسن يفيد ان له في الدار ثوبا واحداكذا----- هذا	291	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms331	true	-4095519694161416713	1	181	7	913	1484	300	فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا -انه -تنفل- به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته لنا وجاز لنا ان نفعله------------ وقال ابو علي بن خلاد من المعتزلة نحن متعبدون ب-------التاسي به في------------- العبادات دون غيرها ك----المناكحات والمعاملات ومن الناس من انكر ذلك في الكل واحتج ابو الحسين بالقران والاجماع اما القران فقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والتاسي بالغير في افعاله هو ان يفعل عل-----------ي الوجه الذي فعل ذلك الغير ولم يفرق الله تعالي بين افعال الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كانت مباحة او لم تكن مباحة وقوله تعالي واتبعوه امر بالاتباع فيجب و اما الاجماع فهو ان السلف رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي ان من اصبح جنبا لم يفسد صومه وفي تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حرام وذلك يدل علي ان افعاله لا بد من ان يمتثل فيها طريقه ولقاءل ان يقول علي الدل----------------------------------------------يل الاول الاية ت----قتضي التاسي به مرة واحدة كما ان قول القاءل لغيره لك في الدار ثوب حسن يفيد--------------- ثوبا واحدا فان قلت هذا	331	-8763359879908467035	306	239.5	239	1021	29.970617294311523	46	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms187	false	-8240633140839378083	45	110	238	556	1572	300	تاخير الصلاة ع ند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال وكذا نسخ صوم عاشوراء وبصوم رمضانوكل ذلك نسخ الي ما هو اشق منه ومن خالفتمسك-------------- بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها الاية وجد ما هو اخف منها او مثلها وما يجري مجراها في السهولة والاية تمنع جواز النسخ الي بدل هو اشق منه وبقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	187	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms355	true	4749427996571688314	124	168	641	877	1569	300	تاخير الصلاة ع-ند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال و----نسخ صوم عاشوراء -بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر احتجوا بقوله تعالي نات بخير منها والخير ما -------------هو اخف علينا----------------------------------------------------------------------------- وبقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	355	-8763359879908467035	155	242.5	125	332	46.68674850463867	24	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms239	false	3167375230262587400	220	299	1108	1513	1519	300	الدليل علي انهم عم-----لوا علي موجب هذه الاخبار لاجلها انهم لو عمل---------------------وا---------- لامر اخر لكان يجب------------------------------------------------------------------- من جهة العادة والدين ان ينقلوا ذلك الامر اما العادة فلان الجماعة العظيمة اذا اشتد اهتمامهم بامر قد التبس عليهم فزال الالتباس بامر ذكروا ه عن النبي عليه السلام او براي حدث لهم فلابد ---------من اظهارهم ----------الاستبشار بما ظفروا- به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم وان كان يجوز تركه من واحد منهم ولكن لا يجوز من كل واحد من احاد الجماعة واما الدين	239	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms499	true	-3222043823021503841	130	226	636	1113	1487	300	الثاني وهو انهم انما عملوا علي وفق- هذه الاخبار لاجلها فبيانه من وجهين الاول لو لم يعلموا لاجلها بل لامر اخر اما لاجتهاد تجدد لهم او ذكروا شيءا سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام لوجب من جهة العادة والدين ان يظهروا ذلك ام------ا العادة فلان الجمع-- العظيم- اذا اشتد اهتمامهم بامر قد التبس ثم ----زال اللبس عنهم فيه لدليل سمعوه او ل----------------راي حدث فيه فانه لا بد لهم من اظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم فان جاز في الواحد ا---------------ن لا يظهر له ذلك لم يجز في الكل ام------ا الدين	499	-8763359879908467035	233	313.5	179	528	44.128787994384766	32	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms251	false	-8172361213352666735	20	155	104	756	1475	300	كانوا يتركون اجتهادهم ببعض هذه الاخبار فانهم كانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم--------------------------- نهي النبي عليه السلام عن ذلك واما المخالف فقد----------------------------------------------- احتج في ذلك با------ن النبي عليه الس--------لام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي ---سال ابا بكر وعمر وكذا-------------------- الصحابة رضي الله عنهم اعتبروا العدد في باب الاخبار فانه روي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر --مغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث الجد ة حتي اخبر بن- محمد بن مسلمة ولم يقبل عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما وكذلك لم يقبل خبر فاطمة بنت قيس في السكني ولم يقبل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حديث عثمان بن عفان فيما رواه من استءذانه رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في رد الحكم بن العاص	251	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms514	true	4940593613140183610	1	113	5	564	1516	300	كانوا يتركون اجتهادهم ب----هذه الاخبار وكا-----نوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م عنها الثاني ان العمل بخبر الواحد العدل يتضمن دفع ضرر مظنون فيكون واجبا احتج -الخصم بامور احدها انه عليه الصلاة والسلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وثانيها ان الصحابة-------------- اعتبرت -العدد ف-----------------------ان ابا بكر------------- لم يقبل خبر المغيرة في--------------------------- الجد-ة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خ---------بر ابي موس--------ي في الاس-ءذان حتي رواه ---ابو سعيد الخذري ورد -------------------------خبر فاطمة بنت قيس ---------------ورد ابو بكر وعمر خبر---------------- ع----------------------------------------ثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم بن العاص	514	-8763359879908467035	354	395.5	269	768	46.09375	48	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms348	false	5217665337175159317	241	299	1290	1594	1595	300	لم يكن في ذكرها فاءدة-وه-----و علي انواع 1 منهاان يكون ---------------مذكورا بلفظان------------------- كما روي ان النبي صلي الله عليه--------------- امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة-فقال عليه السل--------ام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن ل----------لطواف تاثير في طهارتها لم يكن لذكرها فاءدة عقيب --حكمه بطهارتها	348	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms594	true	3605579984630302903	170	239	873	1231	1529	300	لم يكن في ذكره- فاءدة وهذا يقع علي اقسام اربعة احدها ان يدفع السءال المذكور في صورة الاشكال بذكر الوصف كما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي--- فلان وعنده- هرة فقال عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره------- عقيب الحكم- بطهارتها	594	-8763359879908467035	243	348.0	195	385	63.11688232421875	38	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms349	false	2921305575042404469	62	169	332	880	1545	300	عليه السلام لا اذن فهذا يدل علي كونه علة واما الثاني----------------ان يقرر النبي عليه السلاك ----------------ما يشبه المسءول عنه ويثبته عل-------------------- وجه التشبيه-------------------- كقوله عليه السل--------ام لعمر حين------------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته ف---------علم انه انما لم يفسد الصوم في المضمضة والقبلة لانه لم يحصل بهما ما يتبعهما من الانزال والارواء 4 ومنها---------ان يفرق النبي عليه السلام بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم ان- لو لم تكن---- الصفة علة لم يكن لذك----------------------------------------------------رها في موضع الفرق معني نحو قوله عليه الس--------لام القاتل لا يرث ف----------------------------------------------------فرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث-علمنا انه --علة--- نفي الارث	349	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	11	157	55	787	1545	300	عليه فاءدة وهذا ايض---ا يدل علي العلية من حيث الجواب بالفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينب-ه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقوله عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا----- يفسد الصوم ب--المضمضة والقبلة لانه لم يحصل -------------ما هو الاثر المطلوب منهما النوع الرابع ان يفرق الشرع------------ بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها فاءدة وهو ضربان احدهما ان لا يكون حكم احدهما مذكورا في----- ال-------خطاب كقوله عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث علمنا انه العلة في نفي الارث	595	-8763359879908467035	406	565.0	319	782	51.91815948486328	65	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms367	false	-4674518670229510489	191	266	1002	1386	1581	300	فان قيل كيف يجوز ان نستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلنا يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه ش--رع فنستخرج العلة ا-------لتي لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين قال بعضهم لا يكون احدها اولي من الاخر وقد ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احده-ا عقليا والاخر سمعيا ب واما المتعلق بالفرعفمن وجوه 1 منهااليسر والعسر بان----------- يكون احد الحكمين	367	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms719	true	-9078692780393391967	60	117	321	625	1611	300	فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت ي-جوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع ا-ما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا----------------- ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا-بد --------------------وان يكون احدهما عق-------------------------------------------------------------ليا وثانيها الترجيح بكون احد الحكمين	719	-8763359879908467035	244	404.0	194	405	60.24691390991211	37	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms368	false	2439136215600944302	0	165	0	886	1592	300	يكون احد الحكمين في الفرع حظرا والاخر اباحة ------------------------فان كان الحظر شرعيا---- كان اولي --وكانت علته اولي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح-- وكون الاباحة شرعية جهة ترجيح الاباحة قالوا يجب الرجوع الي ترجيح اخر فلا بد في الحظر والاباحة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا علي ما بينا في الاخبار 3 ومنها-ان يكون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخر- الرق فالمثبتة للعتق اولي لان تعلق الحرية بالقول ثابت في الشرع لا بالعقل وهو من هذه الجهة حكم شرعي ولان العتق في الشريعة قوة -لانه لا يلحقه الفسخ فكانت علته اقوي 4 واما اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالمسقطة اولي لوجهين احدهماانه اخذ علينا اسقاط الحدود والثانيانها تقتضي الحظر وهو------------------------------------------ اولي 5 وام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من---- الاخري وهو ان يكون حكم احداهما الاباحة وحكم الاخري الندب فالتي حكمها ال---------------------------------ندب اولي لان--- الندب يتضمن شيءا من معني الاباحة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكان اولي اذا كانت الزيادة شرعية	368	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms719	true	-9078692780393391967	114	276	608	1484	1611	300	بكون احد الحكمين في الفرع حظر فذلك الحظر اما ان يكون شرعيا او عقليا فان كان------ شرعيا فهو راجح علي الاباحة لانه شرعي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان عقل------يا فكونه حظرا جهة الرجحان وكون-------ه عقليا جهة المرجوحية ف---------يجب الرجوع الي ترجيح اخر ولا بد في الحظر والاباحة من ----كون احدهما عقل-------------يا علي ما تقدم -وثال----------ثها ان يكون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق اولي لان للعتق مزيد-------------------------------------------------------------------------------- قوة ولانه علي وفق الاصل ورابعه----------------ا اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالمسقطة اولي لان ثبوته علي خلاف الاصل فان قلت المثبت للعقوبات يثبت حكما شرعيا والدارء يثبت حكما عقليا فالمثبت للحكم الشرعي اولي الجواب ان الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط حكما شرعيا ولذلك لا يجوز نسخه الا بما يسخ الحكم الشرعي وخامسها الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخر---- بان يكون حكم احد-هم--------------------------------------ا الندب وحكم الاخر الاباحة فالمثبت للندب اولي لان في الندب-------------- معني الاباحة وزيادة فكانت او-----------------لي اذا كانت الزيادة شرعية	719	-8763359879908467035	488	668.5	388	1102	44.28312301635742	73	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms368	false	2439136215600944302	203	260	1100	1402	1592	300	يراد بها------ الكتاب والسنة والاجماع-------------- وهذه -ان كانت صريحة فهي الاصل في الدلالة و----لا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لو ترجحت دلالة القياس علي دلالتها 7 واما قول الصحابي فيقع الترجيح به لانه اعرف بمقاصد النبي---------- عليه السلام 8 وكذلك اذا عضدت --علة علة----- كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	368	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms720	true	7234606229983260812	72	127	400	699	1649	300	يراد بها دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك الحكم وهذه وان كانت صريحة فهي الاصل في اثبات الحكم فلا يجوز----- الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها وعاشرها يقع الترجيح ب--------------------قول الصحابي---------------- لانه اعرف بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم---- وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	720	-8763359879908467035	222	343.0	179	344	64.53488159179688	35	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms390	false	-8302825824784965505	17	74	100	372	1510	300	-------عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله ---------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان	390	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms740	true	3482016362547743440	185	299	942	1483	1488	300	عن الصديق الاكب-ر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر الله وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه و----------قال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن مسعود -في ال----------------------مفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله------ وان كان خطا فمني ومن الشيطان	740	-8763359879908467035	190	181.5	146	581	32.70223617553711	32	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0133362-ara1.ms365	false	4044333489119442225	28	121	147	624	1620	300	الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ---ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثلما هو حكم في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول و----يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي الت-----------------------خصيص استحسانا وال-----قول المختار ان الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الا----صل ولا يلزم علي هذا شء مما ذكرنا ولا يلزم قولهم تركنا الاستحسان لان القي-------------------------------------------------اس الذي ترك ا-لاستحسان- لاجله----- ليس هو في حكم الطارء بل هو الاصل فلذلك لم يوصف بانه استحسان وان	365	-6084561904319289208	JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	182	280	978	1492	1583	300	الكرخي------------- الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل-- ما حكم في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا -الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ---ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقو---ي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القي------------------------------اس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس--- في حكم الطارء عل--ي الاضعف فان كان طارءا فهو استحسان فان	771	-8763359879908467035	328	476.5	260	583	56.260719299316406	47	Sham19Y0133362-ara1	JK000153-ara1