id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	220	243	1060	1179	1452	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله دع--------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	123	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	138	184	704	939	1529	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر 16 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	2	-8328367952559055205	115	214.5	93	235	48.9361686706543	22	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	148	178	747	903	1512	300	الحال المنفية كقوله----------------------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها اي--------------------------------------------------------------------------------- خاءبة و-------------------خبر ان كقوله --------------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما	124	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	155	213	784	1077	1529	300	الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر 16 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد اي ما رجعت ركاب خاءبة ولم يجدني قعددا وفي خبر ان كقول امرء القيس 17 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب وفي	2	-8328367952559055205	137	219.5	109	293	46.7576789855957	25	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	40	125	186	628	1520	300	وقول النابغة 195 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي وكانني مبغض الي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بقول ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا للفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظيرها باللام في	413	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	192	229	991	1174	1542	300	وقال النابغة 123 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس وقا-----------------------------------------------------ل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني وقد--------------------------------- تزاد قرء----------------------------------------------------------- تهوي اليهم بفتح الواو و--------الكاف في	47	-8328367952559055205	158	243.5	124	442	35.746604919433594	26	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms143	false	-3111233446633365979	82	126	416	646	1505	300	قول النابغة---- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام علي الاهمال ونصبه علي الاعمال ويحتمل مع رفع الحمام ان تكون عاملة و------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة وهي اسمها و---------------------------------------------هذا خبر مبتدا محذوف -----------والحمام --صفة هذا اي------------------------------------------------------ ليت الذي هو هذا الحمام ----ولنا	143	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0069	true	9126057287221353211	195	280	990	1417	1529	300	قول النابغة 189 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام------------ ونصبه فاما -اعمالها فلبقاء اختصاصها واما اهمالها فلحملها علي اخواتها علي انه قد روي عن سيبويه في البيت انها معملة علي رواية الرفع ايضا بان تجعل ما موصولة بمعني الذي كالتي في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه و هذا خبر مبتدا محذوف هو العاءد و الحمام نعت ل هذا و لنا خبر لليت وحذف العاءد وان لم تطل الصلة والتقدير الا ليت الذي هو هذا الحمام كاءن لنا	69	-8328367952559055205	159	200.5	128	440	36.1363639831543	28	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms058	false	-7517463625466189880	44	117	229	604	1545	300	كقوله---- وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقوله اغفر ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف ان كسر الياء المشددة وضمها للبناء وذكر بعضهم ان في الذي اذا شددت البناء علي الكسر والجري بوجوه الاعراب او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما كقوله--------- فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر	58	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0082	true	1410287719438885172	85	131	440	666	1524	300	كقوله 212 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي فهذا يحتمل ان يكون مبنيا وان يكون معربا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذف------------------------ ساكنا ما قبله-ا كقول الاخر 213 فلم ار بيتا كان اكثر بهجة من اللذ به من ال عزة عامر	82	-8328367952559055205	170	263.0	131	388	43.81443405151367	31	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms220	false	5586717352604897368	71	152	360	801	1583	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شدوا الاغارة فرسانا وركبانا اي للجبن وللاغارة وق---------------------------------------------------------------وله تعالي ونضع الموازين القسط يحتمل هذا ويحتمل ان يكون صفة للموازين اي الموازين المقسطة اي العادلة ورجح هذا بان الوصف بالمصدر اكثر من نصب المفعول له مقرونا بال والاغارة مصدر اغار علي العدو يغير والمجرد بالعكس فنصب ما تجرد من ال والاضافة اكثر من جره وذلك نحو وتثبيتا من انفسهم ونحو واعرض عن شتم اللءيم تكرما ويجوز	220	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0091	true	5251906895938083824	10	49	49	261	1585	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونك------------رة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله 237 واغفر عوراء الكريم ادخاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما و حذر	91	-8328367952559055205	89	-45.0	68	504	17.658729553222656	15	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	false	-7846605223632977993	77	167	397	848	1486	300	تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب -----------------ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله----------------------------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله---- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	151	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	223	271	1068	1315	1472	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريرها --------------تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك 529 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 530 قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	217	-8328367952559055205	153	224.0	123	501	30.538921356201172	24	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms236	false	2852409148686995930	131	285	622	1386	1457	300	االي الان لا يبين ارعواء ---لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله عليه السلام وقد سمع وجبة هذا حجر رمي به في النار مذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان مبتدا وحين خبره وبني لتصدر الجملة بالماضي وبني لتضمن معني الاشارة لان معني الان هذا الوقت وهذا قول الزجاج او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين وزمان وقد يعرب علي راي واحتج قاءله بقوله---- كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي --من الان فحذف النون لالتقاء الساكنين ويحتمل كون الكسرة للبناء فيكون كشتان يبني علي الفتح والكسر الا ان الفتح اكثر واشهر وليس منقولا من فعل خلافا للفراء في زعمه انه منقول من ا------------------ بمعني حان بوقيت فتحته كما بقيت في -----------------------------------------------------------------------------انهاكم عن قيل وقال ومن شب الي دب ورد بدخول ال عليه و------لا تدخل علي ما ذكر------------ وبانه لو كان --مثل المذكور لاشتهر اعرابه	236	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0225	true	-7193317622658035162	21	107	103	526	1510	300	االي الان لا يبين ارعواء وادعي بعضهم اعرابه مستدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله 548 كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر يريد من الان فجره بالكسرة وهذا -----------يحتمل ان ----------------يكون -------بني علي ا-------لكسر وزعم ا--------------------------------------------لفراء-------- انه منقول من فعل ماض وان اصله ان بمعني حان فدخلت عليه ال زاءدة واستصحب بناءه علي الفتح وجعله مثل قولهم ما رايته مذ شب الي دب وقوله عليه السلام وانهاكم عن قيل وقال-------------- ورد--------- عليه بان ال لا تدخل علي المنقول من فعل ماض وبانه--- كان ينبغي ان يجو-------ز اعرابه	225	-8328367952559055205	215	213.5	166	888	24.211711883544922	32	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms692	false	8455346554533777451	68	135	356	683	1559	300	قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني ووقع في عبارة سيبويه في موضعين متقاربين استعمال نعم بعد اليس ذكر ذلك في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه وصفة ما التبس به ولحنه فيه ابن الطراوة حيث استعمل نعم مكان بلي وهو جار علي قول قوم ان الاستفهام اذا دخل علي النفي	692	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0240	true	6965314876901113446	3	35	16	184	1569	300	قوله 567 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظر الي المعني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستفهام اذا دخل علي النفي	240	-8328367952559055205	134	231.0	106	327	40.97859191894531	21	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	false	-3058924846643044952	156	215	890	1202	1643	300	كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وذلك كالعينين والاذنين فتقول عيناه حسنة وعينه حسنتان وعينه حسنة والاصل عيناه حسنتان وظاهر كلام المصنف ان ذلك مقيس وزعم بعضهم انه غير مقيس وانه انما جاء في الشعر فمن الاول قوله لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ومن الثاني قوله------------------------------------------------------------ اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و-من	30	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	216	259	1130	1336	1557	300	كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر يجوز فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال 652------------------------------------------------------------------------- بها العينان تنهل وقال 653 لكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال 654 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و من	298	-8328367952559055205	115	171.5	89	373	30.831098556518555	23	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	false	-28529253281801774	217	268	1103	1350	1522	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا و----------تصحيحهما عند الاخفش بتقدي------------------م المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الا نحو ما اخذ احد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعند الفارسي منصوب قبل الا نحو ما اخذ ---------------------------------احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب الق------------------------------------------------------------وم احدا الا بعضهم بعضا	265	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	12	106	60	526	1485	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة-------------------------------------------------------- منصوب في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا	519	-8328367952559055205	134	166.0	104	522	25.67049789428711	25	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms574	false	9103139264013741833	116	150	646	808	1625	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون اي معونة وكذا قوله 566 ليوم روع او فعال مكرم وقول الاخر 567 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	574	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0687	true	-8371085446776263068	70	96	341	466	1546	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي 1119------------------------------------- ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	687	-8328367952559055205	104	185.0	81	162	64.1975326538086	21	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	false	-8445639788590430894	175	244	894	1250	1528	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة ال-------------------ي المصدر وهو----------------------------------- مفرد ويبطل قوله اضافتها الي ا-------------------------------------------------------------------------لجملة الاسمية كقوله و----تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر	244	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	207	270	1033	1348	1512	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال 1176 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقوله 1177 تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر	738	-8328367952559055205	144	229.0	115	487	29.568788528442383	24	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	false	-8445639788590430894	95	276	510	1407	1528	300	لغة قيسية وبها قرا ابو بكر عن عاصم من لدنه بجر النون واسكان الدال مشمة الضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه بفتح النون والدال مضمومة او ساكنة مشمة الضم وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر فلا يقال في لد من لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا -------------------------------------------------لدن سالمتمونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها ونصبها قال وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	244	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0739	true	-2308806477724668919	0	88	0	421	1541	300	لغة قيس-- وبها قرا ابو بكر عن عاصم من لدنه بجر النون وقوله 1180 من ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن الظهر الي العصير ولا تخلوا من من غالبا قاله ابن جني ومن غير الغالب ما تقدم من قوله لدن انت يافع لدن سالمتمونا وان وقع بعدها لفظ غدوة خاصة جاز نصبها ورفعها فالنصب علي خبر كان او التمييز والرفع علي اضمار كان التامة ولولا هذا التقدير لزم افراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لدن ع---------------------------------ن الاضافة وقد تقدم انه لا يجوز فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب غدوة قوله 1181----------------------------------------------------------- وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	739	-8328367952559055205	165	89.5	127	1075	15.348836898803711	30	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms658	false	2679451623142228336	10	69	51	337	1514	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال---------- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطبحان و----الرفع----- مسموع من كلام العرب و------قال بعض المغاربة انه احسن من الجزم ومنه قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا ------------------------------------------------------------------------غاءب مالي ولا حرم وكذا ----فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	658	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0796	true	-8618851035526061829	0	98	0	494	1536	300	بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدروا ذات توغير وقال ايضا 1233 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا وقال بعض اصحابنا هو-- احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق انشاده ومثله ايضا قوله 1234 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقول ابي صخر 1235 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال اخر 1236 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال اخر 1237 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	796	-8328367952559055205	223	346.5	172	496	44.959678649902344	41	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms079	false	8951639072790628502	133	170	687	891	1571	300	واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	79	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	204	227	993	1115	1467	300	واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن ورود هنا------------------------------------------- قوله 1253 ---------------------------------------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	814	-8328367952559055205	106	176.5	86	204	51.960784912109375	18	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	false	7046450905729651533	228	261	1167	1343	1533	300	ابن كيسان -النصب في جواب ما تحقق وقوع---------------------ه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه ومن امثلة النحويين اين بيتك فازورك والمعني-------------------------------------------------------- ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا واعل---------ام بابيك فاكرام	629	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0877	true	-8299411579704705281	249	299	1263	1526	1528	300	ابن كيسان من نصب المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرت من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام	877	-8328367952559055205	116	172.5	88	263	44.10646438598633	20	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	false	3788885643017815810	245	267	1295	1404	1568	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غادي------------ا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	492	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms0940	true	7506613180445418974	209	234	1060	1182	1530	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	940	-8328367952559055205	103	186.0	81	122	84.42623138427734	18	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms472	false	-9081773384009164775	40	120	207	603	1602	300	الاعمش وغيره------------ ذو القوة المتين بجر المتين وكلام سيبويه يقتضي جواز ذلك قياسا مع امن اللبس ولم يسمع الا ---------------------------------------------------------------في ذلك وقال الفراء وغيره هو سماع وخرج السيرافي وابن جني المثال المذكور وغيره علي معني خرب جحره او الجحر منه ثم رجع بعد الحذف الي خرب فهو جار علي من هو له بهذا التقدير والجمهور علي الاول------------------------------- وقد يفعل ذلك بالتوكيد انشد ابو الجراح 399----- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب خفض كلهم	472	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	80	147	417	740	1527	300	الاعمش ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بجر المتين مجاورة ل القوة وهو صفة ل الرزاق وهذا وان كان واردا----- الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في ---التوكيد قليلا في ضرورة الشعر قال يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب بجر كلهم	1311	-8328367952559055205	132	36.5	99	507	26.035503387451172	22	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	false	771052092221728026	102	197	537	1015	1538	300	فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ونحوه 359 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا اي كناحت صخرة يوما ومعتاد مصابرة في الهيجا ويوما معمول ناحت وفي الهيجا معمول معتاد قال المصنف وهو جدير بان يجوز اختيارا وفي الخبر عنه عليه السلام هل انتم تاركو لي صاحبي وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها والا فبضعف نحو 360 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو 361------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	458	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	111	216	601	1115	1576	300	فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل تقديره كن--------------------------------------------------------------احت صخرة يوما ومثله قول الاخر 2072----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقول الاخر 2073 قد سالتني ام عمرو عن ال ارض التي تجهل اعلامها لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل لانه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عنده وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله 2074 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	1754	-8328367952559055205	154	243.0	121	791	19.469026565551758	29	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	false	-3623823477678240461	10	70	44	324	1526	300	انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اي-------------------------------------------------- انجب --------والداه به-- ايام اذ نجلاه وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي وفاق بجير يا كعب وقول الفرزدق 367 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اي اذا ---------------------------------------------------------------------------ما اتتك يا ابا حفص	459	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms1756	true	8507300040088188149	179	298	929	1535	1545	300	انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا يريد ايام اذ نجلاه ففصل بالفاعل وهو والداه المرفوع ب انجب بين المتضايفين وهما ايام اذ ولداه قال ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قلت هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير ما تقدم ايضا الفصل بالنداء كقوله 2088 و------------------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد ف---------------------ي سقر وقول الاخر 2089 اذا -ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر 2090 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق بجير يا كعب واذا ما اتتك يا ابا حفص	1756	-8328367952559055205	195	288.0	151	646	30.185758590698242	34	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	false	-5809899469716590616	45	73	249	392	1600	300	--55 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن ب------------------------------------------------القباءل فانث واثاني ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول --	321	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	67	173	358	890	1591	300	2134 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر ابن ابي ربيعة 2135 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم يلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان ومعصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دون اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قول الشاعر 2136 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي فالحق	1800	-8328367952559055205	113	163.5	90	532	21.2406005859375	21	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	129	160	630	785	1503	300	جملة اسمية كقوله----- وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب او فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	225	251	1187	1319	1603	300	جملة اسمية كقوله 3173 وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وشرطية ك--------اذا كقول عمر-------------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	1828	-8328367952559055205	116	200.0	92	160	72.5	22	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	false	-3546677998826249601	230	251	1145	1243	1491	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو----------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	14	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms2381	true	8739227027307670895	62	85	338	447	1558	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر 2828 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	2381	-8328367952559055205	93	171.0	73	109	85.32109832763672	19	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	false	-6400575753379287305	70	95	359	477	1518	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	687	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	26	50	129	242	1540	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2410	-8328367952559055205	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms272	false	-5626250298967129728	0	42	0	205	1489	300	رجل الا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل- الصفة كالاسم خلافا لبعضهم اي في جعله صفة للمذكور ونقله المصنف وغيره عن--------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري فانه قال في ما مررت باحد الا زيد خير منه ان ما---- بعد الا جملة ابتداءية صفة ل-احد	272	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	63	123	290	567	1474	300	رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي تقول ما مررت باحد الا قاءما قاءما حال ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري ف--ي قول--ه ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا-------------- صفة ل احد	2462	-8328367952559055205	127	159.0	97	296	42.9054069519043	23	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms398	false	7969144012518379973	71	100	381	545	1629	300	واجاز الكوفيون اعماله مضمرا-------------- فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيعلقون الباء بهو واستدلوا لذلك بقوله 171 ------------------وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	398	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms2578	true	4808764334823772955	243	279	1225	1420	1530	300	واما- الكوفيون فيعملون ضمير المصدر كمظهره فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح وعندهم متعلق ب هو لانه ضمير المرور وانشدوا قول زهير علي ذلك وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	2578	-8328367952559055205	116	177.5	94	196	59.18367385864258	20	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms658	false	2679451623142228336	5	31	20	154	1514	300	وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال----------- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطبحان	658	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms3376	true	561939759037076864	4	33	24	173	1575	300	وانشدوا بيت ا-لفرزدق 3971 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقوله ايضا 3972 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	3376	-8328367952559055205	123	220.0	99	150	82.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms192	false	-3293618461297071255	26	47	132	236	1564	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة ومثله -----------------------------------قول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	192	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms3422	true	-5705111524128602051	79	101	406	522	1565	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر----------------------- حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	3422	-8328367952559055205	76	126.0	60	139	54.6762580871582	13	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms370	false	5892775920609248101	85	151	439	756	1546	300	-هو -----خير من كذا- وشر من---- كذا ورفض اخير و---اشر الا نادرا قرا ابو قلابة من الكذاب الاشر وقال 110 بلال خير الناس وابن الاخير وشذ ايضا حذف همزة احب في التفضيل قال الاحوص 111 وزادني كلفا بالحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا اي واحب ويقال في التعجب---- ما اخيره وما اشره وندر حذف الهمزة---------------------- قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	370	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms3534	true	5330540345902469768	194	245	1018	1264	1534	300	تقول زيد خير من عمرو وشر من بكر ولا نقول اخبر ولا اشر الا في ندور كهذه القراءة وكقول رءبة 4164-------- بلال خير الناس وابن الاخير وثبتت فيهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب نحو ما اخيره وما اشره ولا تحذف الا في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	3534	-8328367952559055205	137	184.5	105	357	38.37535095214844	24	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	225	255	1139	1295	1531	300	عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وقوله فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	163	2823375244450040409	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	74	103	375	522	1485	300	عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشد 4605 و--------لقد اراني للرماح دريءة من عن يمين- تارة وامامي	3870	-8328367952559055205	136	250.5	108	156	87.17948913574219	25	Sham19Y0133358-ara1	Tafsir02079-ara1