id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms079	true	8951639072790628502	89	173	453	909	1571	300	وهنا بفتح الهاء وكسرها اي وتشديد النون فيهما وهما ظرفان وهي-------------- للبعيد كهنالك وقد يقال هنت موضع هنا كقوله وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها اي هنا-------- الكاف فيقال هناك وهناك و----------قد يراد بهناك وهنالك وهنا الزمان وذلك كالقول الافوه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الشاعر ---------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت والمعني ولات حنين	79	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0608	false	-8207697680659500525	228	286	1128	1423	1492	300	وهنا بفتح الهاء---------- وتشديد النون وهو الافصح وهنا بكسر الهاء فكهنالك للبعيد وقد تنجر الثلاثة بمن و----------------------------------------------------قد تصحب----- هنا المشددة الكاف ولا تصحب ثم وقولهم ثمك خطا وقد يراد بهناك وهنالك وهنا الزمان --------قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------الي هنالك الو-----------------------------------------------لاية لله الحق اي حينءذ قال حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت 2 274 اي لات ح-ين	608	4707563726744134597	170	202.0	136	497	34.205230712890625	22	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	186	235	937	1194	1554	300	الفاء----- علي خبر المبتدا وجوبا- بعد ام------ا نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كقوله فام---ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم	104	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0155	false	7871120849368600786	177	220	922	1148	1570	300	الفاء تدخل علي خبر المبتدا الواقع بعد اما وجوبا نحو اما زيد فقاءم ولا تحذف---------------------- الا ل--ضرورة كقوله 75 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او لاضمار ال----------------------قول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم	155	4707563726744134597	181	295.0	144	272	66.54412078857422	31	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	233	272	1175	1376	1522	300	وقد يخبر هنا--------- وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه المرفوع-------------------------------------------------- هنا بالفاعل والمنصوب بالمفعول ومنه قول القطامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس مضطرا لت---------------------------------------مكنه من ان يقول ولا يك موقفي	113	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1037	false	1421302539241835357	114	201	544	963	1481	300	وقد يخبر في هذا الباب وفي باب ان بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك في المبتدا والخبر للالتباس لاتفاق اعراب الجزاين هناك واختلافهما هنا وقد ذكرنا 1 ان سيبويه قال في نحو من زيد ان زيد هو الخبر وقال الزمخشري لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة الا ضرورة نحو قوله يكون مزاجها عسل وماء 3 714 فيمن نصب مزاجها وقال قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا 4 139 وقال ابن مالك بل يجوز ذلك اختيارا لان الشاعر امكنه--- ان يقول ولا يك موقفي	1037	4707563726744134597	121	139.5	90	422	28.672985076904297	23	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	97	150	479	761	1512	300	المكفوفة------------------------------- بان كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية ---------------------------------------خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الب----------------------------------------------------------------------اء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما زيدت في الحال المنفية	124	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0432	false	6478473570797947496	112	213	530	1012	1418	300	المكفوفة بان اتفاقا نحو ما ان زيد بقاءم قال --267 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه 7 ومنع ابو علي والاخفش دخولها علي خبر ما المتقدم خلافا ل--لربعي والبيت المذكور شاهد له 1 ولا يمنع --دخول الباء في خبر ليس غير انتفاض النفي بالا وذلك لان الباء لتاكيد النفي فلا تدخل بعد انتقاضه وقد تدخل هذه الباء----- علي ---------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا بعد هل نحو هل زيد بخارج وفي الخبر المنفي في باب ظن نحو ما ظننته بخارج وقد تزاد في خبر لا التبرءة نحو لا خير بخير بعده النار 2 وقيل هي بمعني في وربما زيدت في الحال المنفية	432	4707563726744134597	115	17.0	87	574	20.03484344482422	17	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	9	65	49	327	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا-- اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا	135	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1139	false	3173878277889957728	254	295	1256	1456	1477	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا--- سواء كان الاسم معرفة او نكرة والكوفيون يشترطون-------------------------- تنكير الاسم لكثرة ما جاء كذلك نحو قوله 866--- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا 5 اي ان لنا م-----------------------------------حلا في الدنيا------------- ومرتحلا	1139	4707563726744134597	156	242.0	120	280	55.71428680419922	29	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	111	152	569	801	1500	300	اللفظ ونذر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان حكاهما سيبويه وهما نادران علي طريق البصريين واما عند الفراء والكساءي فلا ندور فيهما واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن-------- ان خفي اعراب الثاني قال المصنف نحو ظننت زيدا صديق-ي وعمرو	147	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1128	false	-5240599216163606088	115	154	584	793	1577	300	الخبر نحو- انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان و ذاهبان خبر عنهما بلا شك وسهل ذلك وجوزه بعض التجويز بناء الاسم-------------------- واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن واخواته ان خفي اعراب الثاني -----------نحو ظننت غلامك زاءري وعمرو	1128	4707563726744134597	130	169.0	101	241	53.94190979003906	20	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	45	158	237	793	1486	300	زيد في الدار ولا عمرو ومنه ل----------------------------------ا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ومن عدم تكرارها قوله بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكذا التاليها خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع-- وقوله	151	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0415	false	5033216150739336337	122	174	617	862	1452	300	زيد في الدار وقولهم لا نولك ان تفعل كذا واما مع المفصول فنحو لا فيها رجل قال 246-------------------------------- بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت كتاءبها ان لا الينا رجوعها 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مع المنكر المتصل فنحو لا رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدار قال 247--- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع 5 ومثله	415	4707563726744134597	147	207.5	112	592	24.83108139038086	24	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms349	true	688490132478240634	249	300	1300	1568	1568	300	نحو نعم الرجل الرجل زيد وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي قال المصنف لا يمتنع النعت علي الاطلاق كما قالا بل يمتنع عند قصد التخصيص مع كون الفاعل للجنس فلو تاولنا الفاعل بالجامع لاكمل الخصال لم يمتنع النعت لقبوله هذا التاويل وعلي هذا قوله 87 نع-------------------------------م الفتي المري انت اذا هم-	349	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1066	false	8294175324343672557	181	202	923	1023	1504	300	نحو نعم الرجل الرجل زيد وقد يوصف ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بس الرفد المرفود 1 وقال 750 نعم الفتي المري انت اذا هم	1066	4707563726744134597	62	101.0	49	300	20.66666603088379	12	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms351	true	-5658485379666887765	10	88	47	466	1554	300	ولا يمتنع عندهما اي عند ---------المبرد والفارسي-------------- اسناد-- نعم وبءس الي الذي الجنسية نحو نعم الذي يامر بالمعروف زيد اي الامر بالمعروف علي قصد الجنس ومنع كون الذي فاعل نعم وبءس مطلقا الكوفيون وجماعة من البصريين منهم ابن السراج والجرمي واجاز وم من النحويين ذلك في من و-ما الموصولتين مقصودا بهما الجنس وعليه جري ابن العلج والمصنف واستشهد لجوازه وجواز المضاف اليهما بقوله 89---- فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن فاعل نعم	351	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1066	false	8294175324343672557	244	298	1247	1497	1504	300	ولا يمتنع---------- عند ابي علي والمبرد وهو الحق خلافا لغيرهما اسناد 5 نعم وبءس الي الذي الجنسية وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من و ما واعني ب----------------الجنسية ما تكون صلتها عامة وفي نهج البلاغة 6 ولنعم دار من لم يرض بها دارا قال 751 فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان -7 وتقول نعم	1066	4707563726744134597	134	138.0	103	449	29.844097137451172	22	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	9	82	49	410	1478	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وهذا مثال المفضول المذكور فضمير منه هو المفضول---------------- وهو عاءد علي الكحل المرفوع باحسن والمفضول هو الكحل والكحل هو الزاءد في الفضل فالكحل فاضل مفضول فالمفضول هو الفاضل لكن اختلف محله ففضل في محل علي نفسه في محل اخر ومثال المفضول المقدر ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد او من زيد والتقدير من كحل عين زيد فحذف في -------------------------------------	378	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0906	false	1055198574985861441	254	299	1225	1432	1436	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لانه بمعني حسن مع انهم لو رفعوا لفصلوا بينه وبين معموله باجنبي وه-----------------------------------------و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل ولك ا-ن تقول احسن في عينه الكحل من عين ----------------------------------زيد فان قدمت ذكر العين قلت ما رايت كعين زيد احسن	906	4707563726744134597	96	115.0	68	414	23.188405990600586	18	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	64	172	334	908	1556	300	يكون واحدا من --جمع نحو ضربت القوم حتي زيدا او جزءا من اجزاء نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثها وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	493	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1079	false	2959440963758788279	61	97	312	493	1518	300	يكون جزءا مما قبلها نحو ضربت القوم حتي زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاختلاط نحو ضرب--ني الساد-ة حتي عبيدهم او جزءا لما دل عليه ما قبلها كما في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1079	4707563726744134597	112	129.0	85	576	19.44444465637207	18	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	162	283	814	1428	1509	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني و--الا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو واما كقوله مكرر 423 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم فتح الهمزة وابدل من الميم ياء والاصل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد------------- تستعمل اضطرارا كقوله 444------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	497	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1156	false	858924507321103831	92	222	443	1059	1452	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها 1 اي اما بدار واما باموات وقد تخلف الثانية------------------------------------------------- الا قال 885------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني 2 والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وتلزم الثانية الواو و-----------------------------------------------------------------------------------------------ربما ترد بلا واو نحو خذ اما هذا اما ذاك قال 886 يا ليتما امنا شالت نعامتها اما الي جنة اما الي نار 3 ويروي ايما الي جنة وهي لغة في اما وقالوا ان اما لا تستعمل في النهي وحكي قطرب 4 فتح همزة اما العاطفة وهي عند سيبويه مركبة من ان وما بدليل حذف ما للضرورة قال 887 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعد ما 6 فارتكب الشاعر حذف اما الاولي وحذف ما من الثانية وقال 888 لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	1156	4707563726744134597	211	207.0	166	947	22.280887603759766	35	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	true	-5125595761665344711	47	149	242	776	1566	300	يحسبه الجاهل ما لم يعلما انشده سيبويه والتقليل المكفوف بما قال سيبويه زعم يونس انهم يقولون ربما يقولن ذلك والشرط مجردا من ما نحو 595 من يثقفن منهم فليس بايب انشده سيبويه وما ذكره من قوله ويلحق الخ قليل لكن قال سيبويه------ في التقليل المكفوف بما ان ترك النون اكثر واجود وهذا يقتضي ان اثباتها كثير وجيد وقد تلحق جواب الشرط اختيارا ومن لحاقها له قوله 596 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال سيبويه ان ذلك قليل في الشعر واسم الفاعل اضطرارا انشد ابن جني 597---------- اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	586	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1209	false	-466758051883608301	175	221	844	1093	1473	300	يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما 6 و------------------------------------------ربما لحقت المضارع خالي----ا من جميع --------------------------------------------ما ذكر---نا----------------------- قال سيبويه ويجوز في الضرورة انت تفعلن قيل وتدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الفاعل اضطرارا تشبيها له بالمضارع قال 936 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا	1209	4707563726744134597	149	183.5	120	550	27.090909957885742	22	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms650	true	-8129214225679723754	205	297	1021	1468	1477	300	وجواز الاستغناء بها في الاختيار عن---- المنفي ان دل عليه دليل اي وبجواز ذلك نحو قاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها وندم زيد ونفعه الندم وندم عمرو ولما اي ولما ينفعه الندم وزيد قام وعمرو لما اي لما يقم وجاز ذلك لانها لنفي قد فعل ويجوز حذف الفعل مع قد اذا دل عليه دليل فلذلك جاز الحذف مع لما ومنه مع قد افد------------------------ الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ولا يجوز حذف مجزوم لم للدليل الا في الضرورة نحو------ احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم	650	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0959	false	8220722403110048040	168	226	866	1147	1529	300	بجواز الاستغناء بها في الاختيار عن ذكر المنفي ان دل عليه دليل نحو شارف--------------ت المدينة ولما اي ولما اد----------------------------------------------------------------------------------خلها -كما جاء ذلك --------في ق---------------------------------------------------------------------------------د التي هي نظيرتها قال ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد 2 513 وقد جاء ذلك في لم --------------ضرورة كقوله 664 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم	959	4707563726744134597	207	343.0	165	481	43.035343170166016	33	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms654	true	-4214264401508364106	58	102	302	513	1519	300	اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس قيل ومن الجرم بها قول عبد الله بن همام السلولي فاذما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع	654	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms0963	false	-874763348385887304	62	89	319	447	1518	300	اذ ما دخلت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس 6 والاخر قوله 673 اذ -----------------------------------------------------------------------------------ما تريني اليوم ازجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع	963	4707563726744134597	104	180.5	81	211	49.289100646972656	19	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	true	-6400575753379287305	38	95	173	477	1518	300	بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة فعوملت بمقتضي الشبهين فلم تعد للاول واعيدت للثاني وقد اجتمعا------- في قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير الاية وقال علقمة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	687	2823375244450040409	Shia003928Vols-ara1.ms1185	false	2371630105870587778	149	188	744	948	1499	300	كالهمزة ويجوز الاعادة تشبي------ها باخواتها الاسمية في عدم العراقة-------------------------------------------------- وقد جمعهما الشاعر في قوله 913---------------------------------------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1185	4707563726744134597	168	278.5	132	311	54.019290924072266	31	Sham19Y0133358-ara1	Shia003928Vols-ara1