id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms590	false	-1664469871963437810	88	171	470	902	1584	300	ال 604 اقلي اللوم عاذل والعتابن والمبني نحو 605 يا ابتا علك او عساكن ونحو 606--------------- افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن والفعل نحو مكرر 604 وقولي ان اصبت لقد اصابن ونحو 607 داينت ا------------------------------روي والديون تقضن وكذا اللاحق- رويا مقيدا فيشارك المتمكن المجرد فيه فيما سبق ذكره ومنه في المتمكن المجرد 608 ومنهل وردته طام خالن وفي ذي ال 609------------------------------------------------------------------------------ وقاتم الاعماق خاوي المخترقن مشتبه الاعلام لماع الخفقن وفي المبني ايضا قوله 610---- قالت بنات العم يا سلمي	590	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms009	true	-610183863266699095	43	134	216	723	1636	300	الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن الاصل العتابا واصابا وقوله من الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن -الاصل قدي ويسمي تنوين الترنم علي حذف مضاف اي قطع الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس الروي ومخرج ايضا للنون- اللاحقة للقوا---------------------------------------------------في المقيدة وهي التي رويها ساكن غير مدكقوله من المتقارب احاربن عمرو كاني خمرن ويعدو علي المرء ما ياتمرن الاصل خمر وياتمر وقوله من الرجز وقاتم الاعماق خاوي المخترقن مشتبه الاعلام لماع الخفقن الاصل المخترق وقوله من الرجز قالت بنات العم يا سلمي	9	-5796367294338119807	192	238.0	150	560	34.28571319580078	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms021	false	-6891467240164702512	7	38	31	197	1527	300	الكوفيون عليه ك----------------قوله---------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب ف--عانس من الصفات--------- التي لا تقبل التاء عند قصد معني التانيث لانها تقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد	21	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms030	true	6853834682981195688	107	142	546	744	1547	300	الكوفيون الشرط الاخير مستدلين بقوله من البسيط منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فالعانس من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد -----التانيث لانها تقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد	30	-5796367294338119807	156	276.0	127	203	76.8472900390625	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms039	false	-1519910581619302647	114	175	564	871	1553	300	قوله فق----------لت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط بالعكس فليتني اعرف من ليتي وكذا عني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وليسني وقدني وقطني ومن الحذف قوله عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي وقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	39	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms048	true	7293656080397945793	0	99	0	526	1584	300	قوله من الطويل فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ومع قلته هو اكثر------------------------------- من ليتي نبه علي ذلك في الكافية وانما ضعفت لعل عن اخواتها لانها تستعمل جارة نحو من الطويل فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب وفي بعض لغاتها لعن بالنونفيجتمع ثلاث نونات وكن مخيرا في اخوات ليت ولعل الباقيات علي السواء فتقول اني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني فثبوتها لوجود المشابهة المذكورة وحذفها لكراهة توالي الامثال واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد سلفا من العرب فقال من الرمل---------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	48	-5796367294338119807	125	155.0	96	651	19.201229095458984	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms067	false	879400454657352358	128	172	634	860	1475	300	واستفهاميتين كقوله تعالي من اله غير------------------ الله وقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين--- ونكرتين موصوفتين كقول الشاعر---- الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين -فوصف من بناصح وقول امية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	67	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms058	true	9087028441366953135	203	288	983	1403	1460	300	واستفهاميتين نحو من عندك وما عندك وشرطيتين نحو من يهد الله فهو المهتدي وما تفعلوا من خير يوف اليكم5 ونكرتين موصوفتين كقوله من الطويل الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقوله من الرمل رب من انضحت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقوله من الطويل لما نافع يسعي اللبيب فلا تكن لشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقوله من الخفيف لا تضيقن بالامور فقد تك شف غماءها بغير احتيال رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	58	-5796367294338119807	152	215.0	117	420	36.19047546386719	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	2	68	14	353	1464	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل ولا يختص هذا عنده بالشعر وخالف في ذلك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول--------------------------------------------------------------- كقوله م----------ن القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله--------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	62	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms063	true	8614528107613559025	133	194	707	1030	1557	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة ومذهب الناظم جواز--------ه اختيارا ------------------------------------------------------------------------------------------وفاقا لبعض الكوفيين وقد سمع منه ابيات2 تنبيه شذ وصل ال بالجملة الاسمية كقوله من الطويل من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبالظرف كقوله من الرجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	63	-5796367294338119807	188	299.5	148	421	44.655582427978516	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms064	false	5132348500432976079	0	74	0	390	1540	300	استفهامية محكية هي وما بعدها بقول محذوف فالتقدير عنده في الاية الكريمة الجنس الذي يقال فيه ايهم اشد وخرجه يونس علي انها استفهامية ايضا لكنها مع ما بعدها في موضع مفعول للفعل الذي قبلها وهو معلق عنها لان التعليق عنده لا يخت--ص بافعال القلوب فهي عندهما مرفوعة علي الابتداء لا مبنية والحجة عليهما -قوله------------ اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل بضم ايهم و-----------لا يضمر القول بين حرف الجر ومجروره ولا تعلق	64	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms064	true	-8707699514279732936	66	127	331	652	1516	300	استفهامية محكية -------------بقول مقدر و-التقدير ثم لننزعن من كل شيعة ا-------لذي يقال فيه ايهم اشد واما- يونس فجعل--ها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق ا----------------لفعل----- قبلها عن العمل -----لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب واحتج----------------------------------------- عليهما بقوله من المتقارب اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل بضم اي لان حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها قول ----ولا تعلق	64	-5796367294338119807	208	256.5	165	416	50.0	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	120	178	630	902	1464	300	اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه وهو كثير و--------------------------------من الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي م----------وليكه---- وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذ---------------------ي انه قاءم------------------------------------- فلا يجوز حذفه او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف	62	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms066	true	1676943887985361773	16	73	68	336	1536	300	اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه و مما عملت ايدينا 4 اي عملته والوصف كقوله من البسيط------------- ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي الذي الله موليكه فضل وخرج عن ------------ذلك نحو جاء الذي اياه اكرمت وجاء الذي انه فاضل وجاء الذي كانه زيد والضاربها زيد هند فلا يجوز----------------------------------------------------------------------------------- حذف	66	-5796367294338119807	142	189.5	108	376	37.76595687866211	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	false	7790969987904960598	194	293	1009	1553	1589	300	اللواتي وا------لتي واللاتي وقد يحذف ما علم من موصول اي اسمي كقوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم فيكون كقوله والكتاب الذي نزل علي رسوله الاية وكقول حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وهذا مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب البصريين المنع وما ورد مخصوص بالشعر والاية ظاهرة التاويل غير الالف واللام كما سبق تمثيله واما الالف واللام فلا يجوز حذفهما فلا يجوز جاء الضارب زيدا ومكرم خالدا تريد والمكرم ومن صلة غيرهما اي غير الالف واللا-م كقوله---------------- نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم	73	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms068	true	-8154603235636998383	34	73	183	383	1554	300	الموصول وابقاء صلته -الثاني -قد يحذف ما علم من موصول غير ال ومن صلة غيرها فالاول كقوله من الوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء والثاني كقوله من مجزوء الكامل نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم	68	-5796367294338119807	123	165.5	96	567	21.6931209564209	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	false	6529450016467228483	209	242	1130	1295	1619	300	او عاملا نحو امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة و------------------------------------------------------------------------------------نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد او معطوفا نحو زيد ورجل قاءمان او معطوفا عليه كقوله تعالي----------------------------------- طاعة وقول معروف اي امثل	91	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	99	155	469	752	1479	300	او نصبا -نحو امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ورغبة في الخير خير وافضل منك عندنا اذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر والوصف او جرا نحو خمس صلوات كتبهن الله وعمل بر يزين ومثلك لا يبخل وغيرك لا يجود الخامس العطف بشرط ان يكون احد المتعاطفين يجوز الابتداء به نحو طاعة وقول معروف اي امثل	80	-5796367294338119807	97	119.0	75	284	34.154930114746094	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	false	-4022522936598903508	143	300	718	1514	1514	300	موجود -فحذف للعلم به ووجب حذفه لسد الجواب مسده وهذا اذا كان الخبر كونا- مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه د------ليل وج-ب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---- قوله عليه --------السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه ومنه ق-----------------------------------ول المعري---------- يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد هذا الكلام وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني و----الشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد واشار بقوله وغفل عنه اكثر الناس الي ما عليه الجمهور من اطلاق القول بوجوب حذف الخبر بعد لول-----------------ا بناء علي انه لا يكون الا كونا مطلقا وتاويل ما ورد بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قسم صريح ن----------------------------------حو لعمرك وايم الله لافعل------------------ن اي لعمرك قسم-----------------ي فحذف الخبر------ للعلم به-	86	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms085	true	1494554368317137462	16	170	82	886	1562	300	موجود وجوبا للعلم به وسد جوابها---------- مسده ام-ا اذا كان ال---امتناع معلقا علي الوجود المقيد وهو غير الغالب عليها------------------------------فان لم يدل علي المقيد دليل وجوب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم وجعل منه قول المعري من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا واعلم ان ما ذكره الناظم---------------------- هو مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور--------- ال---------ي ان الخبر بعد لولا واجب الحذف مطلقا بناء علي انه لا يكون الا كونا مطلقا واذا اريد الكون المقيد جعل مبتدا فتقول لولا مسالمة زيد ايانا ما سلم اي موجودة واما الحديث فمروي بالمعني ولحنوا المعري وفي نص يمين ذا الحكم وهو حذف الخبر وجوبا استقر نحو لعمرك---------- لافعلن وايمن الله لاقومن اي لعمرك قسمي وايمن الله يميني فحذف الخبر وجوبا للعلم به	85	-5796367294338119807	427	580.0	339	1053	40.55080795288086	66	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	false	-6246182791270506382	203	234	1014	1190	1538	300	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وتحول كقوله وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا--- تحولن ابءسا	111	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms091	true	261852256640310891	157	192	802	977	1544	300	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وقال الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وقال امرء القيس من الطويل---- وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن ابءسا	91	-5796367294338119807	101	145.5	79	179	56.42457962036133	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms112	false	9125388048816419977	124	168	654	873	1502	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين ودخل في عمومه خبر ليس ودام فتقول ليس قاءما زيد ومنه قوله-------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ولا اصحبك ما دام قاءما زيد ومنه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	112	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms092	true	8707734424145394978	223	265	1121	1332	1494	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين 1 وقراءة حمزة وحفص ليس البر ان تولوا 2 بنصب البر وقوله من الطويل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقوله من البسيط---------------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	92	-5796367294338119807	136	218.5	107	227	59.911895751953125	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms109	false	-2476386403001846196	2	62	9	298	1525	300	نحو ما شاء الله كان اي قدر او وقع وان كان ذو عسرة اي حضر او وجد وثبوت كل شء بحسبه او كفل نحو كنت -----------------الصبي ا-ي كفلته ومصدرها كيانة او غزل نحو كنت الصوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غزلته وبتواليها الثلاث وهي اضحي واصبح وامسي دخل ف--ي الضحي والصباح والمساء نحو قوله---------- ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها	109	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms095	true	-862798566813506751	73	187	375	942	1516	300	نحو ما شاء الله كان اي حدث------- وان كان ذو عسرة اي حضر وتاتي كان بمعني------------ كفل وبمعني غزل يقال كان فلان الصبي اذا كفل-ه وكان------------------------ الصوف اذا غزله ونحو فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 2 اي حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح خالدين فيها ما دامت السماوات والارض 3 اي ما بقيت وكقوله من المتقارب تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم يرقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن بني الاسود وقالوا بات بالقوم اي نزل بهم ليلا ونحو ظل اليوم اي دام ظله واضحينا ا--------------------------------------------ي دخلنا في الضحي ومنه--------------- قوله من الطويل ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها	95	-5796367294338119807	152	7.5	117	670	22.686567306518555	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms116	false	6387274121328387500	145	193	755	1003	1567	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فكانوا زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------اسنادها الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير لا يمنع الزيادة كما لا يمنع الغاء ظن في نحو زيد ظننت قاءم وهذا مذهب الخليل وسيبويه او بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وم--جرور وهو علي ومجرورها كقوله---------- سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	116	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms097	true	-202729639131445591	45	146	221	761	1541	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم يمنع من الغاء ظن عند توسطها او تاخرها اسنادها الي الفاعل وبين العاطف والمعطوف عليه كقوله من الكامل في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام وبين نعم وفاعلها كقوله من الكامل ولبست سربال الشباب ازورها ولنعم كان شبيبة المحتال ومن زيادتها -------------------------------------------------------------------------------------------بين جزاي الجملة قول بعض العرب1 ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم نعم شذت زيادتها بين الجار والم---------------جرور-- كقوله من الوافر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	97	-5796367294338119807	126	62.0	101	648	19.44444465637207	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	false	8636005935211288980	7	48	28	213	1391	300	كقول الشاعر---- قد قيل--- ذلك ان -حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا اي ان كان هو اي المقول حقا وان كان هو اي المقول كذبا وكقوله------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	117	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms098	true	-1284930513914468281	5	58	22	276	1413	300	وقوله من البسيط قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله من الكامل حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد وقال الشاعر من البسيط لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	98	-5796367294338119807	120	178.0	89	254	47.24409484863281	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	21	153	117	733	1489	300	قصد --ايجابه وسواء كان ا---------------------------------------------------------------لنفي بحرف نحو ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا وكان قابلا وذلك كما مثل وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو------------------ ما كان زيد زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا -------------------------------------------مءول كقول- ذي الرمة- حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه اذا خصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير ا--لا في حال اناختها علي الخسف	114	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms099	true	6347424811050425970	162	267	789	1293	1451	300	قصد الايجاب قرن الخبر بالا نحو ما كان زيد الا عالما فان كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي نحو يعيج لم يجز ان يقترن بالا فلا يقا--------------------------ل في ما كان زيد يعيج بالدواء ما كان ز----يدا الا------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيج ومعني يعيج ينتفع وحكم ليس حكم ما كان في كل ما ذكر واما ما زال------------------------------- واخواتها ف---نفيها ايجاب فلا يقترن خبرها بال---------ا كما لا يقترن بها خبر كان الخالية من نفي لتساويهما في اقتضاء ثبوت الخبر وما اوهم خلاف ذلك فمءول كقوله من الطويل حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ------------------------------------------------------------------------ما تنفصل عن الاتعاب الا في حال اناختها علي الخسف	99	-5796367294338119807	207	196.0	157	746	27.747989654541016	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	66	192	319	976	1512	300	كقول الفرزدق يق---ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وربما زيدت في الحال المنفية كقوله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها اي خاءبة وخبر ان كقوله -----------------------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	124	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms102	true	-945086020986232770	15	65	88	334	1483	300	كقوله من الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وندر في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان ولكن وليت في قوله من الطويل فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وقوله من الطويل و--------------------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	102	-5796367294338119807	178	296.0	141	683	26.061492919921875	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	242	300	1248	1534	1534	300	هنا كقوله حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه لكنه مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلت-----------------------ها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك ح-ين حكذا قال ابو علي وزعم الشلوبين وابن عصفور ان هنا اسم لات-	122	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms104	true	-1861631657855018323	207	258	1043	1299	1511	300	هنا كقوله حنت نوار ولات هنا حنت1 مذهبان احدهما ان لات---------------------------------------------- مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي-----------------ة لانه اشارة الي المكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات- هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والثاني ان تكو----------ن هنا اسم لات	104	-5796367294338119807	131	152.5	102	330	39.69696807861328	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	104	127	506	621	1503	300	كقوله---------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله--------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	128	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms105	true	-5018464013604040684	262	289	1364	1498	1555	300	كقوله من الطويل فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله من الرجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	105	-5796367294338119807	114	208.5	91	134	85.07462310791016	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	40	66	182	310	1503	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف----------- من اوشك زيد يقوم نحو ويوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	128	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms106	true	6934064582717199250	217	242	1109	1237	1520	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن التجرد قوله من المنسرح -----------يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	106	-5796367294338119807	105	181.0	83	139	75.53956604003906	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	false	-8056733340696462630	275	300	1389	1516	1516	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وقد تكون ل-------مجرد الاستفهام عن النفي نحو------------------------------------------- الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي-	153	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms126	true	-7825956277056259545	177	212	880	1056	1534	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ويقل ذلك اذا كان مجرد --استفهام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله من البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي	126	-5796367294338119807	114	189.5	91	178	64.0449447631836	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	false	7234837053596862594	233	298	1268	1633	1644	300	كقوله---------- نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرجاني وذكر ابن هشام ان سيبويه ذكر انبا ايضا وخبر واخبر ذكرهما الفراء في معانيه ومنه قوله وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقلبت من اهلي بمصر اعودها وقوله ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني وحدث زادها الكوفيون ومنه او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا الولاء	167	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms137	true	3214900128886629780	92	128	485	683	1615	300	كقوله من الكامل نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وكقوله من البسيط وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني وكقوله من الخفيف-------- او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا الولاء	137	-5796367294338119807	159	270.0	129	375	42.400001525878906	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms219	false	-6533684164037784190	110	227	592	1221	1628	300	الوقت كقول امرء القيس------ فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ----------------------فنضت ماض والنوم لم يقع فجاء باللام لما اختلف الزمان وهذا الشرط قال بعض المتاخرين انه من اشتراط المتاخرين ولم يشترطه سيبويه ولا احد من المتقدمين فعلي هذا يجوز جءتك امس طمعا غدا في معروفك قال الجوهري نضا ثوبه اي خلعه وانشد البيت ثم قال ويجوز عندي تشديده للتكثير ويقال تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه والخيعل قميص لا كشء له وتقول خيعلته فتخيعل اي البسته الخيعل فلبسه ويقال لذلك الثوب مفضل بكسر الميم والمراة فضل كجنب وكذك الرجل وانه لحسن الفضلة كالجلسة عن ابي زيد او الفاعل كقوله------- واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر	219	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms176	true	-6660820028755430418	147	178	768	944	1597	300	الوقتنحو قوله من الطويل 428 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل والرابع وهو الاتحاد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعلنحو من الطويل واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر	176	-5796367294338119807	119	-44.5	97	664	17.92168617248535	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms268	false	-8566184645051692877	55	169	273	821	1488	300	فتقولك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا برفع زيد في موضعه او عمرو او بكر كذلك ونصب الاخرين لكن الذي يلي العامل اولي لشغله به وكلامه يقتضي وجوب نصب ما سوي المشغول به العامل وذكر بعض المغاربة انه اذا تقدم المشغول به او توسط جاز في ما بعده اتباعه علي بدل البداء ونصبه علي الاستثناء ولا يجوز في ما تقدم عليه الا النصب علي الاستثناء وحكم التفريغ في النصب نحو ما ضربت ال- زيدا الا عمرا الا خالدا وفي الجر نحو ما مررت الا بزيد الا عمرا الا خلدا حكمه في حالة الرفع فيما تقد---------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم	268	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms189	true	3332509610674675438	40	131	196	642	1474	300	فنقول- ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضربت الا زيدا الا عمرا الا بكرا و-------------ما مررت الا بزيد الا عمرا الا بكرا ولا يتعين لاشغال العامل واحد بعينه بل ايها اشغلته به جاز والاول اولي ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد كلم يقوا الا امرء الا علي وحكمها في القصد حكم الاول ودون تفريغ مع التقدم علي المستثني منه نصب الجميع علي الاستثناء احكم به والتزم نحو قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم	189	-5796367294338119807	152	178.5	114	773	19.66364860534668	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms280	false	-8664188813993640562	95	118	502	615	1539	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور ومن نصبه غير ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------- لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي	280	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms192	true	6934120885468484929	81	121	428	636	1568	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وبالفاعلية قوله من الهزج ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وحكي الفراء اتاني سواك ومنصوبة بان قوله من الطويل لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي	192	-5796367294338119807	97	173.5	77	208	46.63461685180664	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms276	false	753070337538758400	51	102	280	550	1552	300	علي البعض المفهوم --------مما س-بق والتقدير في قام القوم ليس زيدا ليس هو اي بعضهم زيدا وجعله الكوفيون عاءدا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل المفهوم --------مما س-بق والتقدير في المثال ليس هو زيدا اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يطرد للكوفيين هذا التقدير بدليل القوم اخوتك ليس زيدا	276	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms193	true	1604191645136911001	87	162	460	834	1555	300	علي البعض المدلول عليه بكله السابق --فتقدير--- قام----وا ليس زيدا ليس هو اي بعضهم فهو نظير فان كن نساء 4 بعد يوصيكم الله في اولادكم 5 وقيل عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق والتقدير ليس هو اي القاءم وقيل عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير---------- ليس هو----- اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف ويضعف هذين عدم الاطراد لانه قد لا يكون هناك فعل كما في نحو ال-قوم اخوتك ليس زيدا	193	-5796367294338119807	154	192.5	122	399	38.596492767333984	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	false	-4620299443906659504	235	293	1168	1452	1493	300	واما باضافة كقوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة ضم القاف والباء واما بعم--ل نحو مررت بضارب هندا قاءما والوجه في هذه المساءل الاتباع لا الحال او يسبقه ------------------------------------------------نفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وقوله 4-------- ما حم من موت حمي واقيا ولا تري من احد باقيا	290	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms203	true	-8715764792196481816	147	202	742	1008	1516	300	واما باضافة نحو-------- في اربعة ايام سواء للساءلين------------------------------------------------- واما بمعمول نحو عجبت من ضرب اخوك شديدا او بين اي يظهر----------------- الحال من بعد-- نفي او مضاهيه اي مشابهه وهو النهي والاستفهام فالنفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وقوله من السريع ما حم من موت حمي واقيا ولا تري من احد باقيا	203	-5796367294338119807	164	258.0	125	342	47.953216552734375	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	12	36	69	188	1518	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6-------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	291	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms203	true	-8715764792196481816	212	237	1061	1194	1516	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام والاستفهام كقوله من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	203	-5796367294338119807	109	206.5	86	133	81.95488739013672	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	false	4919859221136251749	165	225	852	1152	1518	300	وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------ا ايضا في بيان يق-------------------------------------------ين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	302	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms209	true	-2536562777075033422	147	230	759	1201	1559	300	وارسلناك للناس رسولا وقوله من البسيط-------------------------------------------------------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب ومءكدة لصاحبها نحو لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون جملة وقد اشار اليها بقوله وان تءكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يءخر وان تءكد جملة فمضمر عاملها اي عامل الحال وجوبا ولفظها يءخر عن الجملة وجوبا ايضا ويشترط في الجملة ان تكون معقودة من اسمين معرفتين جامدين نحو---- زيد اخوك عطوفا وقوله من البسيط------------------ انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	209	-5796367294338119807	159	209.0	125	520	30.576923370361328	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	43	122	203	610	1520	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي وكانني مبغض الي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بقول ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا ل------------------------------------------------------------لفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو	413	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	209	271	1117	1451	1591	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار ا-----------------------------------------------------------------------------جرب السادس موافقة من كقوله من الطويل------------------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة عند كقوله من الكامل ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا ب--------قراءة بعضهم------- افءدة من الناس تهوي اليهم 1 بفتح الواو	223	-5796367294338119807	179	239.5	142	469	38.16631317138672	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	false	4972987519969866027	30	108	167	570	1565	300	في---- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو و-----------------------------------------------------عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح اي عند مجيءه اياهم نحو كتب لخمس خلون والي سقناه لبلد كل يجري لاجل وبعد اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها 198 فلما تفرقنا كانين ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول وعلي يخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين ومن 199 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	414	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms225	true	5213123598844931081	202	235	1088	1264	1613	300	في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله التاسع عشر موافقة من كقوله من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	225	-5796367294338119807	119	58.5	96	460	25.869565963745117	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	false	-2669232206909155850	58	151	313	812	1567	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وعارض البناء نحو 334 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان صدرت باسم او فعل معرب جاز الاعراب باتفاق اي من البصريين والكوفيينوليس معني الجواز بالنسبة الي البصريين ما تبادر الي الفهم منه فانهم يوجبون الاعراب والبناء خلافا للبصريين وهذا يوضح ما سبق في الجواز والسماع ورد بالوجهين وتاويله متكلف قال تعالي هذا يوم ينفع و يوم لا تملك قرء في السبعة فيهما بفتح الميم ورفعها وقال 335 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	453	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms244	true	2315505572079804994	10	59	59	310	1575	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقوله من الطويل----- لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم وقبل------------ فعل معرب او مبتدا اعرب نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وكقوله من الطويل----------------------------- الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	244	-5796367294338119807	190	292.0	148	499	38.07615280151367	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms448	false	6258965682403381729	185	229	945	1172	1542	300	كلا وكلتا ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو كلا الرج------------لين و---كلتا المراتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما و-كلتاهما وكلانا قال 314------------------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني لا لفظا كقوله 315---------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms245	true	5801362361513604420	37	123	186	649	1585	300	كلا وكلتا ولا يضافان الا لما استكمل ثلاثة شروط احدها التعريف فلا يجوز كلا رجلين ولا كلتا ا-مراتين خلافا للكوفيين في اجازتهم اضافتهما الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك قاءمان وحكي كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للعزل الثاني الدلالة علي اثنين اما بالنص نحو كلاهما و كلتا الجنتين او بالاشتراك كقوله من الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجمع وانما صح قول من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	245	-5796367294338119807	148	201.0	118	464	31.89655113220215	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	false	-8445639788590430894	167	276	852	1407	1528	300	ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله---------------------------------------------------------------- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو -----------------------------------------------------لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله---------- وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر و----------------------------------------------------------------------------------------في البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها-------------------------------------------------- ونصبها قال و----------------------------------ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	244	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms246	true	9053029357216109530	155	268	778	1330	1505	300	ما بعده- بالاضافة لفظا ان كان معربا ومحلا ان كان مبنيا او جملة فالاول نحو من لدن حكيم عليم وقوله من الرجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير و-----الثاني------- نحو وعلمناه من لدنا علما لينذر باسا شديدا من لدنه والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من الطويل وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وقوله من الطويل صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ولم يصف من ظروف المكان الي الجملة ال----------------------------------------------------------------ا لدن وحيث وقال ابن برهان حيث قط هذا هو الاصل الشاءع في لسان العرب ونصب غدوة بها عنهم ندر كما في قوله من الطويل فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	246	-5796367294338119807	213	156.0	166	854	24.941452026367188	39	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	false	-2328288913610535206	234	278	1202	1411	1517	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 354 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر ولا -	457	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms252	true	-9131609007574887065	23	54	115	264	1498	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي---------- وكل نار وقوله من الطويل-------------------------------------- ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع اي -------------ولا مثل الشر لءلا	252	-5796367294338119807	131	226.5	102	210	62.380950927734375	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	false	-3623823477678240461	7	107	29	502	1526	300	المضاف نحو 365 ا-------------------نجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اي انجب والداه به ايام اذ نجلاه وبنداء--- كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي وفاق بجير يا كعب وقول الفرزدق 367 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اي اذا ما اتتك يا ابا حفص و----------------------------------------------------------------------------بنعت كقول الفرزدق 368------ ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب- اي من ابن ابي طالب	459	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms254	true	-9215682836314068182	174	265	905	1365	1541	300	المضاف فاعلا كان كقوله من المنسرح انجب ايام والده -به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اي انجب والداه به ايام اذ نجلاه او مفعولا كقوله من البسيط تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن م----------------------------------------------------------------------------------------------اء المزنة الرصف اي تسقي ندي ريقتها المسواك او ظرفا كقوله من الوافر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل الثانية الفصل بنعت المضاف كقوله من الكامل ولءن خلفت علي يديك لاخلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق من يمينك وقوله من ابن -----------------------ابي شيخ الاباطح طالب1 اي من ابن ابي طالب	254	-5796367294338119807	213	309.5	161	578	36.85121154785156	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms461	false	-437288498725977605	69	95	383	518	1539	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع وخصه بعضهم بالضرورة والاستغناء بالفتحة 373 ولست بمدرك ما ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني	461	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms257	true	-3621142469506159803	119	146	634	761	1560	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع اراد الي امي والثالث كقوله من الوافر------ ولست بمدرك--- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني	257	-5796367294338119807	92	148.0	71	136	67.64705657958984	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	false	2141499891153244178	44	98	220	489	1541	300	اتاني انهم مزقون عرضي وقال 139------------------------------ حذر امورا لا تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار اعمل مزقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محول للمبالغة من مازق يقال مزقت الثوب امزقه مزقا مزقته وحذر محول من حاذر وربما بني فعال ومفعال وفعيل وفعول من افعل قالوا-------- دراك ------من ادرك----------------------------- ومعطاء -------من اعطي------------ ونذير من ------انذر وزهوق من ازهق	382	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms265	true	-6427326513575029309	49	154	261	787	1535	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد وقوله من الكامل حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار انشده سيبويه والقدح فيه من وضع الحاسدين ومما استدل به سيبويه ايضا علي اعمال فعل قول لبيد من الكامل او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم تنبيه افهم قوله عن فاعل بديل ان هذه الامثلة لا تبني من غير الثلاثي وهو كذلك الا ما ندر وقال في التسهيل----------------------------------------- وربما بني فعال ومفعال وفعيل وفعول من افعل يشير الي قوله دراك وساار من ادرك واسار اذا ابقي في الكاس بقية ومعطاء ومهوان من اعطي واهان وسميع ونذير من اسمع وانذر وزهوق من ازهق	265	-5796367294338119807	183	240.5	142	567	32.27513122558594	33	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms397	false	-7168146980464058153	22	62	116	323	1523	300	ابن عصفور وابن ابي الربيع والسماع كذلك جاء قال 167------ ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما وخص-------------------------------------------------- بعضهم الخلاف بحال ذكر المفعول وقال عند عدمه لا خلاف في جواز التشبيه والاصح ان يجعل اسم المفعول	397	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms268	true	3558943106926544998	2	41	11	225	1569	300	ابن عصفور وابن ابي الربيع والسماع يوافقه كقوله من البسيط ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما وان كان متعديا لاكثر لم يجز الحاقه بالصفة المشبهة قال بعضهم ب-------------------------------------لا خلاف الثاني اختصاص ذلك ب------------اسم المفعول	268	-5796367294338119807	121	181.0	96	263	46.00760269165039	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms572	false	8907978076479295422	8	91	39	451	1572	300	عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا اي صحت فاءه نحو غزا مغزي او اعتلت نحو وفي موفي او صحت ولم تكسر عين مضارعه نحو مذهب ومقتل وجاء بالتاء من المضموم عين مضارعه ومنه المدعاة الي الطعام ومن المفتوحها ومنه المسعاة السعي الي الخير فان كسرت اي عين المضارع فتحت اي عين مفعل في المراد به المصدر نحو ان في الف درهم لمضربا اي لضربا وقال تعالي اين المفر وكسرت في المراد به الزمان او المكان نحو هذا	572	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms273	true	-1731338810471313336	0	42	0	207	1563	300	عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا نحو مرمي و----------مغزي وموقي---------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه نحو ------مقتل ومذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- فان كسرت--------------- فتحت------------ في المراد به المصدر نحو مضرب----------------------------------------------- وكسرت في المراد به الزمان او المكان نحو ----	273	-5796367294338119807	184	278.0	144	412	44.660194396972656	33	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	false	961881466164703465	121	294	641	1482	1507	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر -----------------او -مضاف- الي احدهما اي الموصول او الموصوف --------------------------------------------------نحو رايت رجلا غني غلام من صحبه حديد سنان رمح يطعن به او مقرون- بال نحو مررت برجل حسن ا-------------------------------------------------لوجه او مجرد نحو مررت برجل حسن وجه او -مضاف- الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه ----او الي مضاف الي ضميره لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانف معمول جميلة وهو مضاف لضمير يعود الي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول -مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال 161--------------------- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	392	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms277	true	6794030182465670364	2	128	10	654	1505	300	ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر والشاهد في جما نوال ومضافا الي احدهما كقوله من البسيط فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر ونحو رايت رجلا دقيقا---------------- سنان رمح يطعن به و--مقرونا بال نحو حسن ----------الوجه ومجردا نحو حسن وجه ومضافا الي احدهما نحو حسن وجه ا----------------لاب وحسن وجه اب ومضافا الي ضمير الموصوف نحو حسن---------- وجهه ومضافا الي مضاف الي ض------------------------------------------ميره نحو حسن وجه ابيه ومضافا الي ضم--------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن -وجه جاريتها جميلة انفه ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------في التسهيل ومضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ذكره في شرح التسهيل وجعل منه قوله من الطويل سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	277	-5796367294338119807	393	596.0	308	988	39.77732849121094	67	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	false	8291714846457938945	84	269	434	1344	1525	300	ابن كيسان -------لولا الامتناعية فتقول ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيدولا حجة له علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر ما تعلق بهما-------- من غير ما ذكر وهو المتعجب منه والظرف والحال وكذا التمييز بالي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمر- بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينص--ب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	365	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms286	true	-7212151700910042806	28	205	154	1007	1505	300	ابن كيسان الفصل بلولا --ومصحوبها --نحو ما احسن لولا بخله زيدا --------------------ولا حجة له علي ذلك زيادة كان بين ما وفعل التعجب الثاني قد سبق في باب كان انها تزاد كثيرا بين ما وفعل التعجب نحو ما كان احسن زيدا ومنه قوله من الكامل ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي عنادا ونظيره في الكثرة وقوع ما كان بعد فعل التعجب نحو ما احسن ما كان زيد فما مصدرية وكان تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية فان قصد الاستقبال جء بيكون الثالث يجر ما تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر------------------------------------------- بالي ان كان فاعلا------------- نحو ما احب زيدا الي عمرو و--------------------------------------------------------الا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا نحو -------------------------------------------------------ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهل--------------- خالدا ببكر------------------------------------ وباللام ان كان- من متعد غيره نحو ------------------------------------------------------------ما اضرب زيدا لعمر-------------------------------و------------ وان كانا من متعد بحرف جر فيما كان يتعدي به نحو ما اغضبني علي زيد------------------------------------------------------ ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وانتصاب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	286	-5796367294338119807	469	748.0	365	1253	37.43016815185547	86	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	false	-332382883604923797	254	295	1254	1456	1478	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	378	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	127	167	634	830	1457	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	302	-5796367294338119807	191	373.5	152	204	93.62744903564453	38	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	false	-7008957796765672145	71	242	387	1282	1551	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو نحو لا بارد و-لا كريم -لا ظليل ولا يغني وفي البسيط قيل لا يلزم تكريرها في الوصف ونحو لابد من حساب اما شديد واما يسير و------يجوز عطف بعض النعوت -----------------علي بعض------------------------------------------------ قال ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة علي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقد تقدم الجملة نحو يحبهم ويحبونه اذلة وخرج عليه الفارسي وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك	478	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms311	true	4009599910183555594	4	88	22	471	1592	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكرره--ا مقرونين بالواو نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع------------------------------------------------- ونحو اءتني برجل اما كريم-- واما شجاع الثاني يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني علي بعض نحو مررت بزيد العالم والشجاع والكريم الثالث اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله 1 الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا ن--------------------------------------------------------حو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقد تقدم الجملة نحو------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه----- مبارك	311	-5796367294338119807	329	376.0	262	968	33.98760223388672	57	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms479	false	8576347312487128146	174	283	903	1462	1546	300	ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا اي لمتكلم او مخاطب او غاءب وقال كالضمير ليشير الي ما هو مثله في ذلك كما التعجبية وقبل وبعد والمصدر الذي بمعني الامر والدعاء كسقيا لك واللام في ذلك متعلقة باعني او في موضع خبر مبتدا محذوف اي الدعاء لك خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ونقل غير المصنف عن الكساءي تقييد ذلك بنعت المدح او الذم او الترحم واحتج الكساءي بقولهم اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقوله 408 فلا تلمه ان ينام الباءسا وخرجه غيره علي البدلية واجاز بعضهم نصب الباءس باعني------------- ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ونحوه اسماء الاجناس كرجل وما ينعت به ولا ينعت كاي	479	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms311	true	4009599910183555594	131	173	702	905	1592	300	ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالمضمر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة تمسكا بما سمع من نحو صلي-------------------------------------------------------------- الله---- عليه الرءوف الرحيم و-----------------------------------------------------------------------------------غيره يجعله بدلا ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ومنها ما ينعت-------------------- به ولا ينعت كاي	311	-5796367294338119807	153	223.5	119	572	26.74825096130371	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms466	false	-6304510461392155534	51	81	287	433	1622	300	الي مثل الظاهر المءكد بكل عن الاضافة الي ضميره نحو 380 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر والذي ذكره غيره ان كلا---------------------- في التاكيد	466	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms313	true	3505482602554461904	57	90	284	451	1623	300	الي مثل الظاهر المءكد بكل وجعل منه قول كثير من البسيط- كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر التوكيد بعامة واستعملوا ايضا ككل فاعله من عم في التوكيد	313	-5796367294338119807	97	150.0	75	168	57.738094329833984	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	false	-8537902225471197993	160	197	832	1002	1495	300	فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله	469	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms316	true	-1814767563613497651	32	57	165	292	1498	300	فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول والجملة كقولك ادرجي ادرجي وقوله من الهزج لك ا-------------------------------------------لله علي ذاك لك الله لك الله	316	-5796367294338119807	85	145.5	66	170	50.0	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	false	418109157582083872	264	300	1497	1685	1685	300	فلما تبينا كا------ن كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان --وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا-	468	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms318	true	4461514501417631121	5	34	27	181	1555	300	فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والثقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة ي-------------------------------------------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا	318	-5796367294338119807	132	225.5	107	197	67.00507354736328	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	false	-4541410467071949120	77	235	393	1242	1556	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثه-------------------ا وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها اي ا---------لقي ما يثقله و------------------------غاية له في زيادة او نقص وهذا هو معني قول النحويين ان المعطوف بها لا يكون الا عظيما او حقيرا او قويا او ضعيفا ووجهه ان حتي لما تتناهي اليه الاشياء قال المصنف ودخل في الزيادة الاقدم والاعظم والاكثر وفي النقص الاصغر والاحقر والاقل وقد اجتمع الضعف والقوة في قوله 431------ قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا	493	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms323	true	-2714881310091707035	108	170	553	889	1546	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجبتني الجارية حتي حديثها ولا يجوز حتي ولدها واما قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها2 فعلي تاويل القي ما يثقله حتي نعله والثاني ان يكون غاية--- في زيادة او نقص -------------------نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا------------ في قوله من الطويل قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا	323	-5796367294338119807	214	311.5	173	907	23.594266891479492	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	false	-72742722167699112	52	187	256	914	1440	300	نفي- او نهي كبل نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا تضرب زيدا لكن بكرا وما ذكره هو مذهب البصريين وقال الكوفيون يعطف بها بعد الاثبات كبل هكذا نقل عنهم صاحب اللباب ونقل غيره عنهم ان بل لا تكون في الاثبات وقد تقدم فان وقعت لكن بعد جملة فليست عاطفة عند الجمهور بل ---------------------------------------------------------------------هي حرف ابتداء ----------------------------------------------واجاز ابن ابي الربيع وغيره كونها عاطفة للجملة قال ابن ابي الربيع وقد انشد بيت زهير 450 ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن غواءله في الحرب تنتظر علي مجيءها بغير واو يظهر لي انها عاطفة للجملة ول---------------------------------------------------لمفرد اذا كانت بغير واو وهو ظاهر كلام سيبويه وتقع حينءذ بعد الايجاب والنفي والنهي والامر-------- ولا تقع بعد الاستفهام لا يجوز هل قام زيد لكن عمرو لم يقم ويعطف بلا بعد امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اضرب زيدا لا عمرا وغفر الله لزيد لا	499	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms329	true	-6043660803432071634	13	166	57	814	1472	300	نفيا او نهيا ---نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا تضرب زيدا لكن عمرا تنبيه يشترط لكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة مع ذلك ان يكون معطوفها مفردا وان لا تقترن بالواو كما مثل وقد سبق ما في هذا الثاني2 وهي حرف ابتداء ان سبقت بايجاب نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم ولا يجوز لكن عمرو3 خلافا للكوفيين او تلتها جملة4 كقوله من البسيط------------------------- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر او تلت واوا نحو ولكن رسول الله اي ولكن كان رسول الله وليس المنصوب معطوفا بالواو لان متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان ب----------------------------------------الايجاب وال-----سلب العطف بلا وشروطه ولا نداء او امرا او اثباتا تلا لا مبتدا خبره تلا ونداء وم--------ا بعده مفعول بتلا وفي تلا ضمير هو فاعله يرجع الي لا والتقدير لا تلا نداء او امرا او اثباتا اي للعطف بلا شرطان احدهما افراد معطوفها والثاني ان تسبق بامر او اثبات اتفاقا نحو اضرب زيدا لا عمرا وجاءني ز----يد لا	329	-5796367294338119807	206	194.5	156	991	20.787084579467773	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms487	false	2463991513432200652	153	192	836	1036	1570	300	وقد يكون في حكم الملغي كقوله 421------ ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب جعل الخبر للسيوف والغي البدل ولولا ذلك لقال تركا وقد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو احسن الي الذي صحبت	487	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms342	true	5568844996367063559	40	72	201	365	1486	300	وقد يكون في حكم الملغي كقوله من الكامل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب الثالثة ------------------------------------------قد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو احسن الي الذي صحبت	342	-5796367294338119807	147	266.0	117	206	71.35922241210938	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	false	-8702530157770180993	109	226	574	1192	1605	300	فصل به مذكور وكان وافيا ف-------فيه البدل والقطع نحو مررت بالرجال زيد وعمرو وخالد وثلاثة قرشي وتميمي واسدي والمراد بالوافي ما يصح اطلاقه علي المذكور وجاز القطع في هذا كما جاز في الواحد نحو مررت بزيد اخيك نص سيبويه علي جواز الابدال فيه والقطع وكذلك الاخفش وهو قبيح عند اصحابه الا في الطول نحو بشر من ذلكم النار وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور من رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في	488	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms342	true	5568844996367063559	78	127	396	657	1486	300	فصل به مذكور وكان وافيا به يجوز فيه البدل والقطع نحو مررت ب--رجال قصير وطويل وربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف نحو مررت برجال طويل وقصير فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي معطوف محذوف فم---ن الاول -------------نحو اجتنبوا------ الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب ال--تقدير واخواتهما لثبوتها في	342	-5796367294338119807	194	240.0	153	625	31.040000915527344	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms506	false	8997579041376700522	164	217	855	1114	1528	300	ولا يلزم الحرف الا مع الله وفي بعض النسخ والضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يا الله بقطع الهمزة ووصلها فان جءت بالميم فقلت اللهم لم يءت بيا وسياتي الكلام عليه ونحو يا اياك قد كفيتك وهذا هو الاصل اذ العامل محذوف والمنادي مفعول واما 462 يا ابجر -بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	506	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms343	true	4336123909603181397	145	192	769	1017	1549	300	ولا يلزم الحرف الا مع الله والمضمر والمستغاث والمتعجب منه والمندوب وعد في التوضيح المنادي البعيد وهو ظاهر الثاني افهم كلامه جواز نداء المضمر والصحيح منعه مطلقا وشذ نحو ----------------------------------------------------------------------------------------يا اياك قد كفيتك وقوله من الرجز ---------------------------------------يا ابجر ابن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	343	-5796367294338119807	100	149.5	76	375	26.66666603088379	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms510	false	-3599787875607904086	210	259	1087	1343	1559	300	علما ووصف-------- بابن متصل--- مضاف الي علم نحو يا زيد بن عمرو بضم الدال وفتحها وقال------------------------ المبرد الضم اجود وقال ابن كيسان الفتح اكثر في كلامهم والضم القياس وقال البصريون كلهم يختارون الفتح ويجيزون الضم ومن الفتح مكرر 478 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود	510	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms346	true	-242916947013147971	63	101	329	521	1517	300	علما مفردا موصوفا بابن متصل به مضاف الي علم نحو يا زيد بن سعيد جاز فيه الضم والفتح والمختار عند البصريين غير المب--------------------------------------------------------------------------------------رد الفتح ومنه قوله ----من الرجز--------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود	346	-5796367294338119807	115	159.0	87	291	39.51890182495117	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	false	236665359905398248	232	281	1171	1416	1509	300	ومن الضم قول الاحوص 483 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام و-منه في النكرة المقصودة 484 ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل الرواية المشهورة يا جمل بالضم ومن النصب مكرر 479------------------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	513	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms347	true	-8467629079333488591	160	214	796	1060	1514	300	فمن الضم قوله من الطويل سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقوله من البسيط------------- ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل------------------------------ ومن النصب قوله اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا1 وقوله من الخفيف ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	347	-5796367294338119807	175	280.0	135	307	57.003257751464844	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms522	false	-3778606168826361959	230	299	1180	1549	1552	300	فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا وكون اجتماعهما مخصوصا بالضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول البصريين واجاز ذلك في الكلام كثير من الكوفيين وكسرها اكثر من فتحها وقرء بهما في السبعة الا ان اكثرهم علي الكسر وقال سيبويه وزعميعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخليل-انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي بالضم وذكر سيبويه يا ابت ايضا بال---ضم وعلي اجازة ذلك الفراء والنحاس ومنعه الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلهما هاء في الخط والوقف جاءز	522	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms355	true	6854701308558088442	0	147	0	720	1525	300	فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا ف------------------------ضرورة وكذا قوله من الرجز تقول بنتي قد اني انا كا يا ابتا علك او عساكا1 وهو اهون من الجمع بين التاء والياء لذهاب صورة المعوض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح الكافية الالف فيه هي الالف التي يوصل بها اخر المنادي اذا كان بعيدا او مستغاثا به او مندوبا وليست بدلا من ياء المتكلم وجوز الشارح الامرين الثاني اختلف في جواز ضم التاء في يا ابت ويا امت فاجازه الفراء وابو جعفر النحاس ومنعه الزجاج ونقل عن الخليل انه سمع من العرب من يقو----------------------------------ل يا ابت ويا امت بالضم وعلي هذا فيكون في نداءهما عشر لغات الست السابقة في نحو يا عبد وهذه الاربعة اعني تثليث التاء والجمع بينها وبين الالف في نحو يا ابتا علي ما مر الثالث يجوز ابدال هذه التاء هاء وهو يدل علي انها تاء التانيث قال في التسهيل وجعله-ا هاء في الخط والوقف جاءز	355	-5796367294338119807	138	74.5	105	896	15.401785850524902	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms524	false	-3853243406161452451	174	262	945	1411	1595	300	زاءدة لان ادعو يتعدي بنفسه واختاره ابن خروف وقيل متعلقة بيا وهو لابن جني وقيل------------------ بالفعل المقدر تعديا وهو مذهب سيبويه واختاره ابن عصفور وابن الضايع وانما قوي العامل باللام مع تقدمه وهو فعل لالتزام اضماره وقوله بما يجر في غير النداء يعني لفظا او تقديرا فتقول يا لزيد ويا لاحمد ويا للزيدين ويا للزيدين ويا للفتي ويا للقاضي ويا لصاحبي ويا لرقاش ويا لهذا وتكسر اللام مع المعطوف غير المعاد معه يا نحو يا لزيد ولعمرو قال 506---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب	524	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms359	true	-8414547702148448488	36	142	191	761	1549	300	زاءدة لا تتعلق بشء وهو اختيار -----ابن خروف وقيل ليست بزاءدة فتتعلق وفيما تتعلق به قولان احدهما بالفعل الم-----حذوف وهو مذهب سيبويه واختاره ابن عصفور والثاني تتعلق بحرف---------------------------------------------------------------------- النداء وهو مذهب ابن جني الرابع اذا وصفت المستغاث جررت صفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو يا لزيد الشجاع للمظلوم وفي النهاية لا يبعد نصب الصفة حملا علي الموضع وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوي ذلك بالكسر اءتيا وافتح اللام مع المستغاث المعطوف ان كررت يا كقوله من الخفيف يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازديادي وفي سوي ذلك التكرار بالكسر اءتيا علي الاصل لامن اللبس نحو من البسيط يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب	359	-5796367294338119807	148	170.0	117	758	19.525066375732422	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	false	83936493724062353	121	152	627	786	1557	300	يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها ----------------------من الكسر نحو 513 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي يا لقومي لاناس ول-----------ام المستغاث ولام	525	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms360	true	3171599254399550996	94	128	493	672	1533	300	يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله لكونه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله من البسيط -------يا لاناس ابو- الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي يا لقومي لاناس الثالثة قد يكون المستغاث -----	360	-5796367294338119807	128	198.5	102	192	66.66666412353516	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	false	5803812286306257614	66	115	336	576	1559	300	وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او ---توجعا لكونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء	527	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms360	true	3171599254399550996	169	207	888	1072	1533	300	وقمت فيه بامر الله يا عمرا1 او ل---تنزيله------- منزلة المفقود كقول عمر وقد اخبر بجدب اصاب بعض العرب واعم----------------------راه واعمراه او المتوجع له نحو من الطويل--------------------------- فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء	360	-5796367294338119807	123	172.0	95	243	50.61728286743164	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	false	9084053849169829675	31	135	151	646	1525	300	ليس حي علي المنون بخال اي بخالد علي تقدير---------------------------------------------------- التمام باجماع وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة من لا ينتظر نحو 536 مررت بعقب وهو قد ذل للعدا فعدوا لقاءي له خير ناصر ونحو 537 اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق وعلي نية المحذوف خلافا ل-----------------لمبرد لثبوت السماع قال 538 ------الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اي امامة وقال المبرد الرواية- وما عهد- كعهدك يا اماما وهذه ان صحت ----------------------------------------لا تدفع -----ما -------روا----ه سيبويه وقال 539 ------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا ---------------------ولا يرخم في غيرها -------------------منادي عار من الشروط الا ما شذ من يا صاح	541	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms371	true	5124107427445278637	17	155	94	802	1579	300	ليس حي علي المنون بخال اي بخالد تنبيه اقتضي كلامه ان هذا الترخيم جاءز علي اللغتين وهو علي لغة التمام -اجماع كقوله من الطويل لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن مالك فحذف الكاف وجعل ما بقي من الاسم بمنزلة اسم له لم يحذف منه شء ولهذا نونه واما علي لغة من--- ينتظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجازه سيبويه ومنعه المبرد ويدل للجواز قوله من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما هكذا رواه سيبويه ورواه المبرد وما عهدي كعهدك يا اماما1 قال في شرح الكافية والانصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع احداهما بالاخري واستشهد سيبويه ايضا بقوله من البسيط ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا خاتمة قال في التسهيل ولا يرخم في غيرها يعني في غير الضرورةمنادي عار من الشروط الا ما شذ من يا صاح	371	-5796367294338119807	276	386.5	213	846	32.624114990234375	48	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms545	false	-960427600025580658	79	271	418	1341	1498	300	ولا يحذف----- العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر نحو اياك الشر فليس الشر منصوبا باياك بل بعامل اخر قال سيبويه زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز في الشعر 549 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا فقال اتق المراء قال ابن عصفور ولا يلزم اضمار الفعل في هذا فلو كان في الكلام لجاز اظهار الفعل وقال ابو البقاء المختار عندي تقدير فعل يتعدي الي اثنين فتقدير اياك الشر جنب نفسك الشر واياك في موضع نفسك او مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان تفعل كاف نحو اياك ان تفعل اي من ان تفعل فقدرت من مع ان لما عرف من قياسها وفي موضعها ذلك الخلاف وفي البسيط تقول راسك من الجدار وعنه ومن الجدار مفعول الفعل المحذوف اي وق راسك من الجدار او مفعول من اجله اي من اجل الجدار اي من ضرره وتقدير عن نح راسك عن الجدار وقال سيبويه في اياك ان تفعل ان اردت اياك والفعل لم يجز او اياك اعظ مخافة ان تفعل ا--------------------------------------و من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ان تفعل جاز انتهي وحمل علي تفسير المعني بجعل الكلام خبرا وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا	545	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms373	true	-5727280352755460504	205	299	1093	1571	1573	300	ولا يحذف يعني العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجرور بمن وت-----------------قديرها مع ان تفعل كاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيهان الاول ما قدمته من ال--------------------------------------------------------------------------تقدير ---------------------------------في ا---------------------ياك والشر هو ما اختاره في شرح التسهيل وقال انه اقل تكلفا وقيل الاصل اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك فلما حذف الفعل استغني عن النفس فانفصل الضمير وهذا مذهب كثير من النحويين منهم السيرافي واختاره ابن عصفور وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل الثاني --------------------------------------------------------------حكم الضمير في هذا الباب مءكدا	373	-5796367294338119807	153	69.5	120	1187	12.88963794708252	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	false	1265468116650051500	155	205	789	1050	1550	300	المكرر انشد ال-فراء 551--------------------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال------- في ---المعاني نصب ناقة الله وسقياها ع-----------لي التحذير وكل تحذير ----نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت--- ما فيه معني التحذير	546	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms375	true	-5849231435558707277	151	206	761	1048	1539	300	المكرر --في الاغراء والتحذير كقوله من الخفيف ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال الفراء في قوله تعالي---- ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه------------------ لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	375	-5796367294338119807	222	353.0	176	311	71.38263702392578	38	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms583	false	-7150088935597557133	230	299	1252	1587	1591	300	لها هلا وعدس للبغل اي لاستحثاثه وزجره عن الابطاء نحو 582 عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق وقيل هو اسم لكل بغلة ومنه 583 اذا حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فما ابالي من غدا ومن جلس وهيد وهاد وده وجه وعاه وعيه وحوب وحاي وعاي وهاب للابل----- وهيج وعاج وحل للناقة وحلا وحاب وحب وجاه للبعير واس وهس وهج وفاع للغنم وهج -	583	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms383	true	-2829636377961042650	4	47	17	228	1572	300	له- هلا وعدس للبغل ومنه قوله من الطويل ------------------عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق1 وكخ للطفل وفي الحديث كخ كخ فانها من الصدقة------------------------------------------------------------ وهيد وهاد وده وجه وعاه وعيه-------------------- للابل وعاج وهي-----ج وحل للناقة-------------------------- واس وهس وهج وقاع للغنم وهجا	383	-5796367294338119807	143	193.5	112	341	41.935482025146484	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms584	false	-6881550071395529712	0	84	0	464	1592	300	للكلب وسع وحج للضان ووح وحو للبقر وعز وعيز وحز وحيز للعنز وحر للحمار وجاه للسبع واما لدعاء كاو وهبي للفرس ودوه للربع وعوه للجحش وبس للغنم وجوت وجء للابل الموردة وتء وتا للتيس المنزي ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ وهدع لصغار الابل المسكنة وسا وتش-ء للحمار المورد ودج للدجاج وقوس للكلب واما للحكاية كغاق للغراب وماء --------للظبية وشيب لشرب الابل وعيط للمتلاعبين وطيخ للضاحك وطاق للضرب وطق لوقع الحجارة وقب لوقع السيف وخاز باز للذباب وخاق باق للنكاح وقاش ماش وحاث باث للقماش	584	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms383	true	-2829636377961042650	48	122	232	657	1572	300	للكلب وسع ----للضان ووح---- للبقر وعز وع---------يز للعنز وحر للحمار وجاه للسبع واما -دعاء كاو----- للفرس ودوه للربع وعوه للجحش وبس للغنم وجوت وجء للابل الموردة وتء وتا للتيس المنزي ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ وهدع لصغار الابل المسكنة وسا وتشوء للحمار المورد ودج للدجاج وقوس للكلب النوع الثاني كغاق للغراب وماء بالامالةللظبية وشيب لشرب الابل وعيط للمتلاعبين وطيخ للضاحك وطاق للضرب وطق لوقع الحجارة وقب لوقع السيف---------------- وخاق باق للنكاح وقاش ماش--------- للقماش	383	-5796367294338119807	405	749.5	332	473	85.6236801147461	63	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	false	-5125595761665344711	72	127	375	656	1566	300	من يثقفن منهم فليس بايب انشده سيبويه وما ذكره من قوله ويلحق الخ قليل لكن قال سيبويه في التقليل المكفوف بما ان ترك النون اكثر واجود وهذا يقتضي ان اثباتها كثير وجيد وقد تلحق جواب الشرط اختيارا ومن لحاقها له قوله 596--------- فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال سيبويه ان	586	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms387	true	1103013296749288323	244	272	1281	1423	1571	300	من يثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توكيد الجزاء قوله من الطويل فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزازة تمنعا وقوله من ------	387	-5796367294338119807	86	136.5	68	290	29.65517234802246	15	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms604	false	-8522020958022707961	155	291	813	1569	1609	300	يقاس عليها الي التسعة خلافا للكوفيين فوافق الكوفيين في النسخة الاولي------- وخالفهم في ------الثانية ومذهب ال-------------------------------------بصريين عدم القياس في اللفظين ومذهب الكوفيين القياس فيهما وفصل بعضهم فقاس علي المسموع من فعال واقتصر ف----ي مفعل علي السماع لقلته وقد ثبت السماع في اللفظي----ن من واحد الي عشرة ح-كي ------------------الشيباني موحد الي معشر وحكي ابو حاتم وابن السكيت--- احاد الي عشار و------------------------------------------------لا يجوز صرفها------------------------------------------ مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء قال الفراء بناء علي مذهبه انها امتنعت للعدل والتعريف بنية ال ومن جعلها نكرة وذهب بها الي الاسماء اجراها بقول العرب ادخلوا ثلاث ثلاث وثلاثا ثلاثا قال ووجه الكلام ان لا تجري وان تجعل معرفة لانها مصروفة اي معدولة انتهي ولا يعرف البصريون هذا ولا مسمي بها خلافا لابي علي وابن برهان وهو قول الاخفش والجرمي والجمهور علي المنع للعلمية والعدل ولا منكرة بعد التسمية بها خلافا لبعضهم	604	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms401	true	3249705039322747992	84	190	451	1007	1600	300	يقاس علي ما سمع وهو مذهب الكوفيين والزجاج ووافقهم الناظم في بعض نسخ التسهيل وخالفهم في بعضها الثاني لا يقاس بل يقتصر علي المسموع وهو مذهب جمهور البصر-------------------------------------يين الثالث انه------------- يقاس علي----------- فعال لكثرته لا علي مفعل قال الشيخ ابو حيان والصحيح ان البناءين مسموعان من واحد الي عشرة وحكي البناءين ابو عمرو الشيباني وح--------------كي ابو حاتم وابن السكيت من احاد الي عشار ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ تنبيه قال في التسهيل ولا يجوز صرفها يعني اخر مقابل اخرين وفعال ومفعل في العدد مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسمي بها خلافا لابي علي وابن برهان و---------------------------------------------------------لا منكرة بعد التسمية بها خلافا لبعضهم	401	-5796367294338119807	261	355.0	208	926	28.185745239257812	40	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	false	-6318610829996225359	110	185	600	991	1580	300	فيبنونه علي الكسر في النصب والجر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه --------------------------------------------------------بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا تر-ك الله لهن ضرسا	238	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms417	true	-2986089303775000734	168	245	868	1241	1516	300	ويبن-يه علي الكسر في النصب والجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من --------------------يعربه اعراب ما لا ينصرف في الاحوال الثلاث خلافا لمن انكر ذلك وغير بني تميم يبنونه علي----------------------------------------- الكسر وحكي ابن ابي الربيع ان بني تميم يعربونه اعراب ما لا ينصرف اذا رفع او جر بمد او منذ فقط وزعم الزجاج ان من العرب من يبنيه علي الفتح واستشهد بقول الراجز اني رايت عجبا مذ امسا عجاءز- مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا تراك الله لهن ضرسا	417	-5796367294338119807	157	213.0	123	579	27.1157169342041	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	false	-3722771555085712397	76	130	384	654	1510	300	قول جم------يل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وت---------------------تعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام--------------------- نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	621	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	167	232	830	1164	1499	300	قوله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا2 فضرورة الثالث ان تكون بمنزلة----------------- ان المصدرية معني وعملا وهو مراد الناظم ويتعين ذل----ك في الواقعة --------بعد اللام وليس بعدها ان كما في نحو---- لكيلا تاسوا ولا يجوز ان تكون حرف جر لدخول حرف الجر عليها فان وقع بعدها ان كقوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	424	-5796367294338119807	152	184.0	120	367	41.416893005371094	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	false	-9156842964401470777	1	202	5	1132	1660	300	نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبد-ا به- فيعطي الحرف السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة ووقف عليه من السكون والروم والاشمام حيث يكون والتضعيف وا--------------------------------------ثبتها غيرهم ساكنة فيقفون بعد النقل علي الهمزة ساكنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذا الردء والخبء او مبدل--------------------------------------------------------------------ة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي وهذا البطو ورايت البطا ومررت بالبطي وهذا الردو ورايت الردا ومررت بالردي وفي الاتباع هذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا وهذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وهذا الخبو ومررت بالخبي وتكون في النصب الفا فيلزم لاجلها تحريك الساكن بالفتح فتقول رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي و----------------------------------------------لا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانسها و-ذلك	960	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms433	true	7668586323301976550	27	128	136	712	1587	300	نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف عليه مستبدلا بها فيقولون هذا الخب بالاسكان---------------------------------------------------------------------------- والروم والاشمام وغير ذلك بشروطه واما غير الحجازيين فلا يحذفها بل منهم من يثبتها سا----------------------------------------كنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء ومنهم من يبدلها بمجانس الحركة المنقولة فيقول هذا البطو ورايت البطا ومررت البطي وقد تبدل الهمزة بمجانس حرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بعد سكون---------------------------------- باق نحو هذا البطو ومررت بالبطي واما في الفتح------------------------------------------------------ فيلزم فتح ما قبلها وقد يبدلونها كذلك بعد ح--------------------------ركة غير منقولة فيقولون هذا ال------------كلو ومررت بالكلي واهل الحجاز يقولون الكلا في الاحوال كلها لانها لا يبدلون ال---همزة بعد حركة الا بمجانسها ولذلك	433	-5796367294338119807	305	382.5	246	1282	23.790950775146484	39	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms961	false	4228793972521199301	82	118	442	629	1608	300	كقوله مكرر---- الله انجاك بكفي مسلمت من بعد-ما وبعد-ما وبعد-مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت وقال بعض العرب يا اهل سورة البقرت--------------- وعلي هذه اللغة كتبت--- في المصحف ان شجرت الزقوم	961	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms434	true	-333420120841401150	86	129	428	640	1478	300	وقوله من الرجز الله انجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مت كادت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت واكثر من وقف بالتاء يسكنها ولو كانت منونة منصوبة وعلي هذه اللغة بها كتب في المصحف ان شجرت الزقوم	434	-5796367294338119807	149	238.5	117	212	70.28302001953125	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms910	false	1388707850246818103	109	138	597	743	1558	300	وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة و------------------قال الاخفش--- في الاوسط ز-عم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه	910	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms435	true	-6543522825425845706	168	202	836	1004	1544	300	وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة ونقله ابو زيد ايضا قال ابو الحسن في الاوسط وزعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه	435	-5796367294338119807	140	252.5	111	168	83.33333587646484	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms943	false	55364225749713758	161	256	826	1300	1508	300	الالف تمال لكسرة تعرض في بعض الاحوال وهو بسط لما ذكره المصنف ودخل في قول المصنف فلت طاب ونحوه اذ تقول طبت والفه عن ياء فامالته اما لكونها بدلا عن الياء واما لما يعرض من الكسرة في فلت وعلي الثاني كلام سيبويه وغيره وهو مقتضي كلام المصنف قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال وهي لغة لبعض الحجاز--------------------------- وقال--------- الخضراوي الاولي----------- في طاب ان تمال لن الالف عن ي-----------اء وفي خاف لان العين مكسورة كانهم ارادوا الدلالة علي الياء والكسرة	943	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms440	true	-3598633135607600490	244	289	1205	1445	1502	300	الامالة ك----سرة تعرض في بعض الاحوال وهو ظاهر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الفارسي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسر في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان الامالة في طاب لان------- الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة------ ارادوا الدلالة علي الياء والكسرة	440	-5796367294338119807	141	196.0	113	532	26.503759384155273	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms820	false	6572799327309365008	74	127	392	691	1656	300	تصريف الكلمة--- تغيير-----ها بحسب ما يعرض لها من ---------------------------تثنية و--جمع ونحو ذلك ك--------بناء الفعل من المصدر واسم- الفاع---------ل ولهذا التغيير احكام كالصحة والاعلال ومعرفة تلك الاحكام ي--------------سمي علم التصريف انتهي فسمي----- العلم باسم ذلك التغيير لانه انما يعرف به التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك	820	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms451	true	4103910688648498092	97	151	556	872	1667	300	تصريف الكلمة هو تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها من المعني كتغيير المفرد الي التثنية والجمع وتغيير المصدر الي بناء الفعل---------- واسمي الفاعل والمفعول ولهذا التغيير احكام كالصحة والاعلال ومعرفة تلك الاحكام وما يتعلق بها تسمي علم التصريف فالتصريف اذن هو العلم باحكام -----------------------------------------------بنية الكلمة بما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك	451	-5796367294338119807	216	325.0	178	373	57.90884780883789	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms551	false	3909802561061892796	97	223	527	1152	1524	300	لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع عليه نحو فقه وشعر اذا صارا طبعا او شبيه باحدهما نحو جنب جنابة فهو معني متجدد زاءل لكن يشبه بغير المتجدد وهو نجس ولم------------------------------------ يرد ياءي العين الا هيء وهو شاذ ومعني هيء الشء حسنت هيءته واستغنوا في الياءي العين بفعل عن فعل لاستثقال ضم الياء تقديرا كما استثقل ظاهرا يقال طاب يطيب ولان يلين بخلاف الواو نحو طال اصله طول اذ لم يستثقل ضم الواو ظاهرا نحو ادور ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو خرج بمتصرف نحو قضو في التعجب وهو مطرد وبياءي نحو سرو الرجل وواو نهو بدل ياء لانه من النهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح فقلبت الياء واوا لضم ما قبلها ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا	551	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms455	true	-6900402560855522822	217	266	1152	1390	1566	300	لمعني مطبوع عليه من هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع -----نحو فقه وخطب-------------- او شبهه --------نحو جنب -------------------------------شبه ب----------------نجس ولذلك كان لازما لخصوص معناه بالفاعل ولا يرد ياءي العين الا هيء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متصرفا ياءي اللام الا نهو ----------------------------------------------------------------------------لانه من النهية وهو------------------ العقل و----------------------------------------------------لا مضاعفا الا قليلا مشروكا	455	-5796367294338119807	190	285.0	148	661	28.744327545166016	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms856	false	7846602310576168459	65	122	327	628	1503	300	غيره----- اللام والنون والجيم وعلامة صحة البدلية ----------------الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما كقولهم في--------------------------------- جدث جدف بابدال الفاء من الثاء بدليل قولهم في الجمع اجداث بالثاء علي جهة اللزوم او غلبة كقولهم في افلت افلط جعل الطاء- بدلا من التاء والغا-------لب في الاستعمال التاء -----------------------------------------------------------------فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اصلين	856	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms485	true	-6992736265866777309	32	109	156	541	1537	300	غيرها وهي الدال والطاء والجيم معرفة الابدال الثالث يعرف الابدال بالرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما او غلبة فالاول نحو جدف فان فاءه بدل من ثاء جدث لانهم قالوا ف--------------------------ي الجمع اجداث بالثاء فقط والثاني نحو افلط ا---------ي -----افلت فان --طاءه بدل- من التاء لان التاء اغلب في الاستعمال وكذا قولهم في لص لصت التاء بدل من الصاد لان جمعه علي لصوص اكثر من لصوت فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اصلين	485	-5796367294338119807	184	238.0	145	428	42.99065399169922	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms875	false	7324275983260314758	153	258	820	1365	1598	300	ولم يرد-------- في فعل متصرف الا نادرا وهو قولهم نهو الرجل فهو نهي اذا كان كامل النهية وهي العقل او قبل زيادتي فعلان كان تبني من الرمي مثل سبعان فتقول رموان بابدال الياء واوا لان الالف والنون لا تحصن من التطرف وسبعان اسم مكان او قبل علامة تانيث بنيت الكلمة عليها كان تبني من الرمي مثل مقدرة فت----قول مرموة لان التاء وان بنيت الكلمة عليها مقدرة الانفصال فلا تحصن فلو لم تبن الكلمة عليها ابدلت الضمة كسرة وسلمت الياء كما يجب ذلك مع التجريد نحو تواني توانيا---- ---------------اصله توانيا كتدارك-------------- فابدلت الضم-ة كسرة تخفيفا-------------- لانه ليس في الاسماء المتمكنة ما اخره واو قبلها ضمة لازمة	875	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms504	true	2266007981012100741	226	298	1154	1519	1526	300	ولم يجء مثل هذا في فعل متصرف الا ما ندر من قولهم نهو الرجل فهو نهي اذا كان كامل النهية وهو العقل والثانية ان تك------------------------------------------------------------------------------ون لام--------------------- اسم م-----------حتوم بتا--ء بنيت الكلمة عليها كان تبني من الرمي مثل مقدرة فانك تقول مرموة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو تواني توانية فان اصله قبل دخول التاء توانيا بالضمخ كتكاسل تكاسلا فابدلت --ضمته كسرة لتسلم الياء من القلب لانه ليس من الاسماء المتمكنة ما اخره واو قبلها ضمة لازمة	504	-5796367294338119807	248	353.0	193	605	40.991737365722656	41	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms892	false	5552245410222205076	249	271	1221	1316	1465	300	بدلا من حرف لا يعل نحو--------- قولهم في شجرة شيرة--------------------------------- قا-----------------ل اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات	892	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms512	true	4768145956608893577	71	105	379	533	1533	300	بدلا من حرف لا يعل واحترز به عن قولهم في شجرة شيوة فلم يعلوا لان الياء بدل من الجيم قال الشاعر من الطويل اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات	512	-5796367294338119807	91	145.0	69	154	59.09090805053711	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms897	false	3304003167707820148	189	237	997	1227	1574	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت---- علي ---مذهب الاخفش اقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول و----علي مذهب سيبويه -اقول رايت مسوا كما تقول في خبء خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	897	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms517	true	5551201405327921384	203	254	1075	1317	1539	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما تقول في خبء خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	517	-5796367294338119807	221	409.0	174	242	91.32231140136719	44	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms908	false	-7556675719516038249	256	299	1287	1494	1499	300	المضموم ل----------------جاز فقال لو قيل في اغضض--------- غضن قياسا علي قرن بالفتح لجاز قال وان لم اره منقولا لان فك المضموم اثقل من فك المكسور واذا كان فك المفتوح قد فر منه الي الحذف في قرن بفت---ح القاف ففعل ذلك بالمضموم احق بالجواز	908	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms534	true	3911299489045121234	27	66	144	342	1540	300	المضموم العين بالمكسور فاجاز------------ في اغضضن ان يقال غضن قياسا علي قرن واحتج له بان فك------------------------- المضموم اثقل من فك المكسور واذا كان فك المفتوح قد فر منه الي الحذف في قرن المفتوح القاف ففعل ذلك بالمضموم احق بالجواز	534	-5796367294338119807	152	256.5	120	235	64.68085479736328	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms742	false	-8228606272695227819	22	86	113	402	1556	300	وان لم يتص------ل بشء مما ذكر اي ها الغاءبة وهاء الغاءب والساكن فتح نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم او كسر------ نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب وغني- واما لم يضار فلم يحك فيه الا الفتح ولم يذكر سيبويه غيره واجاز الفراء كسره قياسا ولم يحكه لغة او اتبع حركة الفاء نحو رد وفر وعض وهو- اكثر في كلامهم---- وفك	742	2823375244450040409	Shamela0011742-ara1.ms540	true	-1112000388379946949	220	265	1118	1323	1512	300	فان لم يتصل الفعل بشء مما ذكر ففيه- ثل---اث لغات ال-فتح مطلقا------ نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم والكسر مطلقا نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب ونمير والاتباع ل-------------------------------------------------------------------------------------------حركة الفاء نحو رد وفر وعض وهذا اكثر من كلاههم ا ه وفك	540	-5796367294338119807	155	208.0	115	307	50.48859786987305	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011742-ara1