id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	202	286	1060	1514	1584	300	هل تضربن يا زيدون قال تعالي ليقولن ما يحبسه فلا ينازعنك في الامر وقد تحذف لنون الوقاية نحو اتحاجوني في قراة من حذف النون وهذا مذهب سيبويه وقال الاخفش والمبرد وغيرهما المحذوف نون الوقاية او تدغم فيها نحو قراءة اتحاجوني بتشديد النون وندر حذفها مفردة اي مع عدم ملاقاة مثل في الرفع نظما ن---------------------------------------------------------------------------------------حو ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي وتبيتين تدلكين ونثرا كما روي في قراءة ابي عمرو-------------------------------------------------------------- قالوا ساحران تظاهرا اي تتظ------اهران فادغم التاء في الظاء وحذف النون وما	13	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0208	false	-392572403216588631	161	246	853	1312	1598	300	هل تضربن يا زيدون وهل تضربن يا هند وجوازا بكثرة في الفعل المتصل بنون الوق----------اية نحو -تامروني بناء علي الصحيح من ان-------------------------------------------- المحذوف نون---------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع لا نون الوقاية واذا لم تحذف جاز الفك والادغام وبالاوجه الثلاثة قرء تامروني وبقلة في غير ذلك نحو ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وفي الحديث والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الاصل لا تدخلون ولا تءمنون وقرء قالوا س-حران تظاهرا القصص اي يتظاهران فادغم التاء في الظاء وحذف النون كذا	208	6011544383852474559	178	219.0	139	609	29.228242874145508	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	7	38	31	197	1527	300	الكوفيون عليه ك----------------قوله منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب ف--عانس من الصفات--------- التي لا تقبل التاء عند قصد معني التانيث لانها تقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد	21	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0178	false	-4807218863274599165	61	94	338	526	1568	300	الكوفيون الشرط الاخير مستدلين بقوله منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فالعانس من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد -----التانيث لانها تقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد	178	6011544383852474559	156	282.0	127	193	80.82901763916016	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	63	107	297	534	1535	300	الموصول وهو-- ابن كيسان كما سياتي بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- اذ الصفة اما مساوية واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة لان المعني-------------ين بالخطاب----- بنو اسراءيل	33	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0229	false	3849632557349641113	109	151	561	788	1580	300	الموصول قاءله ابن كيسان واستدل--- بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام اذ الصفة لا تكون اعرف من---- الموصوف------------------------------- واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة علي التوراة عند المقصودين بالمخاطب وهم بنو اسراءيل	229	6011544383852474559	166	251.5	131	265	62.641510009765625	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	121	156	635	797	1464	300	الذي بعث الله رسولا اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا------ ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي م----------وليكه---- وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي	62	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0338	false	7368831952284445363	75	111	411	581	1569	300	الذي بعث الله رسولا اي بعثه ومما عملت ايدينا اي عملته والوصف كقوله ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي الذي الله موليكه فضل وخرج عن ذلك------------ نحو جاء الذي	338	6011544383852474559	115	173.0	87	182	63.18681335449219	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms064	true	5132348500432976079	0	62	0	331	1540	300	استفهامية محكية هي وما بعدها بقول محذوف فالتقدير عنده في الاية الكريمة الجنس الذي يقال فيه ايهم اشد وخرجه يونس علي انها استفهامية ايضا لكنها مع ما بعدها في موضع مفعول للفعل الذي قبلها وهو معلق عنها لان التعليق عنده لا يخت--ص بافعال القلوب فهي عندهما مرفوعة علي الابتداء لا مبنية والحجة عليهما -قوله اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم	64	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0331	false	2560308112583273675	95	141	495	743	1634	300	استفهامية محكية -------------بقول مقدر و-التقدير ثم لننزعن من كل شيعة مريم ا--لذي يقال فيه ايهم اشد واما- يونس فجعل--ها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق ا----------------لفعل----- قبلها عن العمل----- لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب واحتج----------------------------------------- عليهما بقوله اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم	331	6011544383852474559	177	238.5	142	334	52.99401092529297	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	133	179	634	870	1431	300	فانكحوا ما طالب لكم من النساء اي الطيب وهذه عبارة الفارسي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبهم امره وهذا مذهب السهيلي وذلك كان يري شبحا يقدر انسانيته وعدم انسانيته فيقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم يدر اذكر هو ام اثني ومنه------- اني نذرت لك ما في بطني محررا	68	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0310	false	-7910143566898867977	172	256	875	1279	1510	300	فانكحوا ما طا-ب لكم من النساء اي الطيب والمتبادر منه ان المراد الصفة المفهومة من الصلة وليس كذلك كما مر فالجيد سقوطه كما في غالب النسخ قوله لذوات من يعقل اي اعم من ان يلاحظ الصفات معها اولا وكان الاولي يعلم بدل يعقل قوله وتستعمل اي حقيقة كما في يس وقوله في المبهم امره اي الذي لم يدرا انسان هو او غي---------ر انسان قال المصنف--------------------------- وكذا لو علمت انسانيته ولم يدر اذكر هو او انثي كقوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا	310	6011544383852474559	136	187.5	106	441	30.83900260925293	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	79	124	387	591	1503	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير --عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف -	74	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0323	false	7879714789767965364	90	145	474	751	1527	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا او ال وعلل في الشرح المنع مع الحرف وال بان امتزاج الحرف بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته فتقديم معمولها كايقاع كلمة بين جزاي مصدر وكذا اشتد امتزاج ال قال المرادي وفصل في الحرف قوم فاجازوا في غير العامل ----نحو عجبت مما زيدا تضرب ومنعوا في	323	6011544383852474559	75	-31.0	59	399	18.796993255615234	14	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	143	216	718	1087	1514	300	موجود فحذف- للعلم به ووجب حذفه لسد الجواب مسده وهذا اذا كان الخبر كونا مطلق-------------------------------------ا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه د------ليل وج-ب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---- قوله عليه --------السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه ومنه----------------------------------- قول المعري يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه	86	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0429	false	-953256884922180920	128	203	694	1075	1602	300	موجود وجوبا للعلم به وسد جوابها---------- مسده ام-ا اذا كان الامتناع معلقا علي الوجود المقيد وهو غير الغالب عليها --------------------------------------------------------------------فان لم يدل علي المقيد دليل وجوب ذكره نحو لولا زيد سالم-ا ما سلم وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم وجعل منه قول المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه	429	6011544383852474559	251	420.5	197	461	54.44685363769531	43	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	117	188	610	959	1531	300	لم -تغير الم--------عني الذي كان مع الابتداء ومنع بعضهم ذلك لزوال شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا باسم الشرط يعمل ما قبله فيه وهو محجوج بالسماع قال الله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم وهو كثير وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاعر بكل داهية القي عداك وقد يظن اني في مكري بهم فزع ---------------------------------------------------------كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع	106	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0450	false	-2330545741342718826	206	264	1050	1380	1556	300	لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولهذا جاز العطف معها بالرفع علي الاسم مراعاة لمحل الابتداء بخلاف بقية اخوات ان فانها قوية في العمل لتغييرها المعني قوله قل ان span classmatn كان واخواتها مدخل ترفع كان المبتدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر spanspan classmatnhr spanكلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع	450	6011544383852474559	96	12.5	75	558	17.204301834106445	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	201	234	1003	1190	1538	300	وحار كقوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وتحول كقوله وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا--- تحولن ابءسا	111	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0458	false	-940968295334106082	10	46	73	254	1616	300	وقال بعضهم وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وقال الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا يوسف وقال امرء القيس--------- وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن ابءسا	458	6011544383852474559	106	143.0	82	190	55.78947448730469	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	44	118	212	610	1537	300	اقتران خبرها بواو -ان كان جملة موجبة بالا بعد نفي كقول--------ه اذا ما ستور----------------------------------------- البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكق--------------------------------------وله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت الجملة المخبر بها في -ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وهذا لا يعرفه البصريون وانما اجازه الاخفش	115	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0485	false	-4887339690807229320	107	195	527	995	1542	300	اقتران خبرها بواو وان كان جملة موجبة بالا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك وتاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في ذلك كان بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وهذا -------------------انما اجازه الاخفش	485	6011544383852474559	326	570.5	263	487	66.9404525756836	55	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	167	227	860	1181	1549	300	والش--ول النوق ا-لتي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح--------------- ولا لبن لها اصلا والجمع-- شول----------------------- كراكع وركع و---------------اتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي- تلاها ولدها	118	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0481	false	3951189956430426492	142	190	735	1004	1550	300	والشاءلة الناقة التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية وال-----------------------------------------------------------------------------------شاءل بلا هاء---- الناقة التي تشول بذنبها للقاح اي ترفعه لاجله ولا لبن بها اصلا و--جمعها شول بضم الشين وتشديد الواو كراكع وركع والفاء زاءدة والاتلاء بالكسر مصدر---------------------- اتلت الناقة اذا تلاها ولدها	481	6011544383852474559	188	281.5	152	380	49.47368240356445	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	219	242	1054	1173	1452	300	كقوله وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	123	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	51	74	267	386	1596	300	وقوله وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	495	6011544383852474559	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	66	191	319	969	1512	300	كقول الفرزدق يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وربما زيدت في الحال المنفية كقوله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها اي خاءبة وخبر ان كقوله -------------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	124	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	244	287	1296	1505	1596	300	كقوله يق-------ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وندر في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان ولكن وليت في قوله فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وق------------------------------وله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	495	6011544383852474559	175	297.0	138	663	26.395174026489258	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms125	true	8560778491030369156	100	283	535	1430	1520	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس------ زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فت--------------------------------------قول ولا قا--عد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره -------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها --نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح	125	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0494	false	-2897534196151655976	209	300	1062	1518	1518	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس او ما زيد قاءما ولا ذاهب-----------------------------ا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوه ف---------ي المثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبتدا -----------------وخبرا فترفعهما ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك ان تجعل الو---------صف مبتدا والسببي فاعل------ا به اغني عن الخبر لاعتماده علي النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها فتقول ليس زيد قاءما ولا ذاهبا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ----------------------------------------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح-	494	6011544383852474559	287	417.0	220	986	29.107505798339844	49	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	130	160	635	785	1503	300	--اسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب او فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0509	false	-2848522970442862950	76	104	396	541	1554	300	الاسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وجملة الماضي -------كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	509	6011544383852474559	126	230.5	100	152	82.89473724365234	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	40	66	182	310	1503	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف من اوشك زيد يقوم نحو ويوشك من فر- من منيته في بعض غراته يوافقها	128	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0512	false	-6820427994315728689	186	209	1003	1121	1582	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ----ومن التجرد قوله -------يوشك من فرد من منيته في بعض غراته يوافقها	512	6011544383852474559	104	180.0	83	129	80.62015533447266	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	150	190	747	951	1543	300	كقوله فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي قال الجوهري غاضرة قبيلة من بني صعصعة وهي من بني اسد وبطن من ثقيف وعوادي الدهر عواءقه وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد	131	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0516	false	-76076438371338763	85	119	455	637	1617	300	وقوله فانك موشك ا--لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي وهو نادر تنبيهات الاول اثبت جماعة اسم الفاعل من كاد وكرب وانشدوا علي الاول قوله-------------------- اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد	516	6011544383852474559	111	161.0	86	204	54.411766052246094	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	26	81	130	387	1585	300	ويم-نع الاتحاد عموما اي في كل فعل قلبيا كان او غيره ان اضمر الفاعل متصل-------ا مفسرا بالمفعول فلا تقول زيدا ظن قاءما تريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ---------ضرب نفسه فلو انفصل الضمير جاز الاتجاه- نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما	164	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0612	false	6640154212886973319	205	250	1115	1336	1593	300	ويمتنع الاتحاد في هذا الباب وفي--------------- غيره ان اضمر الفاعل متصلا مستترا مفسرا بالمفعول فلا يجوز زيدا ظن قاءما------------- ولا زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه اما مع الانفصال والبروز فجاءز نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو --------------------------وما ضرب عمرا الا هو هذا	612	6011544383852474559	155	220.5	119	275	56.3636360168457	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms201	true	-3197479356037705589	217	264	1090	1328	1515	300	اتاك اتوك او اتوك اتاك هذا هو الظاهر ويحتمل انه--- اضمر مفردا كما حكي سيبويه ضربني وضربت قومك وعلي هذا يكون البيت من التنازع وقد اجاز الفارسي --------في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله ان يكون من باب التنازع------------------------------------------------------- واجازه ايضا ابن ابي الربيع في ----قام قام زيد	201	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0755	false	-2295304026548552426	180	234	918	1199	1550	300	اتا-------------ك اتاك ان يكون من التنازع ويكون قد اضمر مفردا كما حكي سيبويه ضربني وضربت قومك بالنصب اي ضربني من ثمت-------- وقد اجاز ابو علي التنازع في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله قال ارتفع العقيق بهيهات الثانية واضمرت في الاولي او بالاولي واضمرت في الثانية واجاز------ ابن ابي الربيع في نحو قام قام زيد	755	6011544383852474559	142	211.0	112	308	46.10389709472656	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms224	true	5750653605431414916	139	206	703	1047	1533	300	عليه صباح ومساء بالرفع والمعني مع التركيب والاضافة والعطف واحد---------------------- اي----------------- كل صباح ومساء صرح بذلك السيرافي وقيل معني المعطوف واحد من هذا وواحد من هذا وقيل المراد مع الاضافة نحو زيد ياتينا صباح مساء------------------------------- انه ياتي في الصباح وحده والحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان فيكونان كما سبق من منع التصرف فتقول عند جميع العرب غيرهم سير عليه ذا صباح اي صباحا وذات يوم	224	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0825	false	6567689188958613773	8	125	42	649	1568	300	عليه اعرب وتصرف------- والمعني مع التركيب والاضافة والعطف واحد في الجميع عند الجمهور اي كل صباح وكل يوم وكل صباح ومساء وخالف الحريري في ص----------------------------------------------------------------------------------باح مساء ففرق فيه بان المعني مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده كما يختص الضرب في قولك ضربت غلام زيد بالغلام وحده دون زيد بخلافه مع التركيب والعطف وكبين بين فان فقد التركيب اعرب وتصرف ومنه مودة بينكم العنكبوت لقد تقطع بينكم الانعام ومن قراه منصوبا مرفوع المحل فحملا له علي اغلب احواله وهو كونه ظرفا منصوبا كما قيل بذلك في ومنا دون ذلك الجن وقيل غير ذلك ومن غير المتصرف بالتاء عند غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان فيلتزمون نصبهما علي الظرفية نحو لقيت----------------------------ه ذا صباح وذا مساء وذات يوم	825	6011544383852474559	154	158.5	121	724	21.27071762084961	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	1	33	4	157	1457	300	ب----عدم اطراد هذا التقدير فاذا قلت يو-----م الاحد ما رايته مذ يوم الجمعة لم يصح ان يقال--------------------------- بيني وبين رءيته يوم الجمعة ولا يجوز ان يقدر يوم الجمعة وما بعده الي الان	236	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1011	false	8552196333411810791	243	276	1274	1432	1564	300	عليه عدم اطراده لانه لا ياتي في نحو قولك يوم الاحد ما رايته مذ يوم الجمعة--- الا ان يجعل علي حذف العاطف والمعطوف اي بيني وبين رءيته يوم الجم----------------------------عة وما بعده الي الان	1011	6011544383852474559	97	144.0	75	189	51.322750091552734	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	179	275	916	1401	1528	300	من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------وتذكر نعماه لدن انت يافع ------------------------------------------------------------------------------الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها--------------------------------------------------- ونصبها قال و------------------------ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت	244	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1074	false	-8226343950569166657	43	130	209	644	1546	300	من لدن الظهر الي العصير قوله فجر فاءدته بعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اضافة بيان ان عامل الجر هو المضاف كما هو الصحيح وهذه الفاءدة لم تستفد الا من هذا span classmatn spanspan classmatnhr spanوتذكر نعماه لدن انت يافع وقوله صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ولم يضف من ظروف المكان الي الجملة ال---------------------------------------------------------------------------------------------ا لدن وحيث وقال ابن برهان حيث فقط هذا هو الاصل الشاءع في لسان العرب ونصب غدوة بها عنهم ندر كما في قوله فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت	1074	6011544383852474559	125	100.0	96	726	17.21763038635254	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms261	true	-4323897189023477305	194	259	922	1257	1471	300	عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وق------------------------------------------------------------------------------ال ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وغير وسوي في المنقطع كالا ولا يستثني بالفعل فيه فلا يقال ما في الدار احد ليس حمارا قال الجوهري المش-----------------------------------------------------------------رفية سيوف قال ابو عبيدة نسبت---------------------------------- الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي ومش-------------------------------------------------------------ارف الارض اعاليها	261	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0854	false	-1780577472545233470	40	136	236	761	1565	300	عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله وبنت كرام قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله تنبيه شرط جواز الابدال عندهم والحالة هذه ان يكون العامل يمكن تسلطه عل--------------ي الم---------------ستثني ك-------------------ما في الامثلة والشواهد فان لم يمكن تسلطه وجب النصب اتفاقا نحو ما زادspan classmatnhr spanعشية منصوب علي الظرفية باجاهد في البيت السابق مكانها اي مكان الحرب والمشرفي نسبة الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه لا يقال جعافري قاله العيني وفي المصباح مشارف الارض اعاليها	854	6011544383852474559	186	247.5	147	573	32.460731506347656	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms268	true	-8566184645051692877	55	169	273	821	1488	300	فتقولك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا برفع زيد في موضعه او عمرو او بكر كذلك ونصب الاخرين لكن الذي يلي العامل اولي لشغله به وكلامه يقتضي وجوب نصب ما سوي المشغول به العامل وذكر بعض المغاربة انه اذا تقدم المشغول به او توسط جاز في ما بعده اتباعه علي بدل البداء ونصبه علي الاستثناء ولا يجوز في ما تقدم عليه الا النصب علي الاستثناء وحكم التفريغ في النصب نحو ما ضربت ال- زيدا الا عمرا الا خالدا وفي الجر نحو ما مررت الا بزيد الا عمرا الا خلدا حكمه في حالة الرفع فيما تقدم وان لم يكن مفرغا ف-----------------------------------------------------------------لجميعها النصب ان تقدمت ------------نحو قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم	268	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0863	false	-3461429303009493087	177	238	899	1198	1511	300	فتقول- ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضربت الا زيدا الا عمرا الا بكرا و-------------ما مررت الا بزيد الا عمرا الا بكرا ولا يتعين لاشغال العالم واحد بعينه بل ايها اشغلته به جاز والاول اولي ودون تفريغ مع التقدم علي المستثني منه نصب الجميع علي الاستثناء احكم به والتزم نحو قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم	863	6011544383852474559	149	198.0	114	626	23.801916122436523	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms279	true	2633927269311928937	145	180	727	898	1488	300	كثير المال بيد انه بخيل والمشهور ان بيد بمعني غير كما ذكر وقال بعضهم هي بمعني علي وذكر قوله عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	279	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0869	false	2538401866336878603	216	243	1123	1246	1527	300	كثير المال بيد انه بخيل وقيل تات--------------------------------------ي بمعني من اجل ايضا كما في حديث---------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	869	6011544383852474559	94	147.5	72	171	54.970760345458984	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	9	36	57	188	1518	300	كقول قطري 5 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6---- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	291	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0914	false	-592362697826619666	123	147	648	777	1599	300	وقوله------ لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لجمام والاستفهام كقوله يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابغادها الاملا	914	6011544383852474559	111	199.5	87	135	82.22222137451172	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	84	268	434	1335	1525	300	ابن كيسان -------لولا الامتناعية فتقول ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيدولا حجة له علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر ما تعلق بهما-------- من غير ما ذكر وهو المتعجب منه والظرف والحال وكذا التمييز بالي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمر- بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينص--ب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	365	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1219	false	1174926100331365671	113	281	595	1400	1509	300	ابن كيسان الفصل بلولا --ومصحوبها --نحو ما احسن لولا بخله زيدا --------------------ولا حجة له علي ذلك الثاني قد سبق في باب كان انها تزاد كثيرا بين ما وفعل التعجب نحو ما كان احسن زيدا ومنه قوله ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا ونظيره في الكثرة وقوع ما كان بعد فعل التعجب نحو ما احسن ما كان زيد فما مصدرية وكان تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية فان قصد الاستقبال جء بيكون الثالث يجر ما تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر------------------------------------------- بالي ان كان فاعلا------------- نحو ما احب زيدا الي عمرو و---------------------------------------------------------لا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا نحو -------------------------------------------------------ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهل--------------- خالدا ببكر------------------------------------ وباللام ان كان- من متعد غيره نحو ------------------------------------------------------------ما اضرب زيدا لعمر-------------------------------و------------ وان كانا من متعد بحرف جر فيما كان يتعدي به نحو ما اغضبني علي زيد------------------------------------------------------ ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وانتصاب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	1219	6011544383852474559	459	723.0	356	1206	38.05970001220703	88	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	30	157	151	796	1513	300	واستعماله عاريا دون من اي عا--------ريا من الاضافة وال----------------- مجردا عن معني التفضيل كما سبق ذكره عن ابي عبيدة ومن ذكر معه مءولا باسم فاعل نحو هو اعلم بكم ا------ي عالم او صفة مشبهة نحو وهو اهون عليه------ اي هين اذا لا تفاوت في نسبة المعلومات والمقدورات الي الله تعالي مطرد عند ابي العباس وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد والله اعلم ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اي عاريا كما تقدم اكثر من المطابقة	375	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1267	false	5561792632248250291	15	72	77	383	1579	300	واستعماله اي استعمال افعل التفضيل عاريا من الاضافة والالف واللام دون من مجردا عن معني التفضيل-------------------------------------- مءولا باسم فاعل نحو هو اعلم بكم النجم اي عالم او صفة مشبهة نحو وهو اهون عليه الروم اي هين م---------------------------------------------------------طرد عند ابي العباس المبرد لكثرة الوارد منه -------------------------------------------------والاصح قصره علي السماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك------------------ اكثر من المطابقة	1267	6011544383852474559	227	330.5	182	683	33.23572540283203	38	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	171	221	874	1118	1513	300	اذا غاب----- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم واذا صح جمع افعل العاري المجرد عن معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز تانيثه اذا جري علي مءنث وعلي هذا يكون قول ابن هانء 127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه	375	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1270	false	-792046370298689451	235	269	1259	1420	1579	300	اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال --------------------------------اذا صح جمعه لتجرده م-----------ن معني التفضيل---------------- جاز ان يءنث ف------------------------يكون قول ابن هانء---- كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا ا ه -	1270	6011544383852474559	130	192.5	104	249	52.20883560180664	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	254	291	1254	1439	1478	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو-- لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	378	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	136	172	681	860	1538	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد	1278	6011544383852474559	175	339.5	139	187	93.5828857421875	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms387	true	-4614994018900529892	127	157	700	854	1616	300	سيبويه وقال الجرمي والمازني والمبرد وجماعة هو في موضع جر فقط اذ الاصل سقوط النو--ن للاضافة فلا يعدل عنه الا اذا تعين غيره كما في نحو قولك هذان الضاربا زيدا	387	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1047	false	-2283636106442523422	13	42	71	223	1554	300	سيبويه وقال الجرمي والمازني والمبرد وجماعة هو في موضع جر فقط اذ الاصل سقوط التنوين للاضافة فلا يعدل عنه الا اذا تعين غيره كما في---- قولك هذان الضاربا زيدا	1047	6011544383852474559	148	283.5	119	156	94.87179565429688	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	268	294	1351	1482	1507	300	معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال 161----------- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	392	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1185	false	4125539850307176673	0	28	0	142	1627	300	معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ذكره في شرح التسهيل وجعل منه قوله سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	1185	6011544383852474559	109	196.5	87	142	76.76056671142578	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	43	122	203	610	1520	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي وكانني مبغض الي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بقول ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا ل--------------------------------------------------لفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م بفتح الواو	413	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms0985	false	3926372964271893185	7	65	57	377	1612	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار ا-----------------------------------------------------------------------------جرب السادس موافقة من كقوله----------------------------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة عند كقوله ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهر الي من الرحيق السلسل الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا ب--------قراءة بعضهم------- افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم بفتح الواو	985	6011544383852474559	169	233.5	133	465	36.344085693359375	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms448	true	6258965682403381729	194	229	991	1172	1542	300	ومعني نحو كلا الرجلين وكلتا المراتين وكلاهما وكلتاهما وكلانا قال 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني لا لفظا كقوله 315- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1070	false	-3871911631196164348	14	45	79	242	1607	300	بالنص نحو كلاهما و-----كلتا ال-جنتين او بالاشتراك كقوله------------- كلانا غني عن اخيه حياته فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجمع وانما صح قوله ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	1070	6011544383852474559	91	110.0	70	182	50.0	15	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	true	-3623823477678240461	70	107	324	502	1526	300	وبنعت------- كقول الفرزدق 368 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن ابي طالب	459	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1101	false	2768305350524070512	232	263	1274	1424	1619	300	-بنعت المضاف كقوله----------- ولءن حلفت علي يديك لاخلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق من يمينك وقول-----------------------ه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن ابي طالب	1101	6011544383852474559	129	206.5	100	185	69.72972869873047	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms461	true	-437288498725977605	69	94	383	512	1539	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع وخصه بعضهم بالضرورة والاستغناء بالفتحة 373 ولست بمدرك ما ما فات مني بلهف ولا بليت ولا ---	461	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1108	false	-5330479916089942325	135	159	750	863	1603	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع اراد الي امي والثالث كقوله---------------- ولست بمدرك--- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو	1108	6011544383852474559	85	138.5	65	132	64.39393615722656	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms463	true	9142965803162635165	172	240	862	1238	1554	300	المضاف الي الموصوف---- سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة وبمعمول الصفة حشر علينا يسير وبفعل عامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت الق----------------------------------------------------------------------------------اءم وبالمفسر ان امرء هلك ليس له ولد وبجملة -----------الاعتراض---- وانه لقسم لو تعلمون عظيم وب-------الاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك وبالمعطوف نحو هذان رجلان وزيد منطلقان حكاه سيبويه ومن الفصل في- التاكيد ما حكي من قبضت المالين اجمعين ويرضين بما اتيتهن كلهن	463	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1284	false	8650705946689774420	11	82	53	449	1631	300	------عامل الموصوف نحو سبحان الله عما يصفون عالم الغيب المءمنون والمبتدا الذي خبره فيه الموصوف --------------------نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم الخبر نحو زيد قاءم العاقل والقسم نحو زيد والله العاقل قاءم وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك-------------------------------------------------- ومن الفصل بين التاكيد والمءكد ولا يحز-------------ن ويرضين بما اتيتهن كلهن	1284	6011544383852474559	188	250.5	149	485	38.76288604736328	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	231	300	1337	1685	1685	300	فيصدر عنها كلها وهو ناهل وقال سيبويه في كليهما وتمرا--- اعطني كليهما واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا يشير الي قول علي رضي الله عنه 389 فلما تبينا------ كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان --وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا-	468	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1330	false	2641026992107560875	122	164	683	907	1623	300	فيصدر عنه- كلها وهو ناهل وقولهم كليه--------ما وتمرا اي اعطني كليهما واما قوله------------------------------------------------------------------------------------ فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان لا كلنا الرابعة ي-------------------------------------------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا	1330	6011544383852474559	190	291.5	154	360	52.77777862548828	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	true	-7008957796765672145	71	205	387	1072	1551	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو نحو لا بارد ولا كريم لا ظليل ولا يغني وفي البسيط قيل لا يلزم تكريرها في الوصف ونحو لابد من حساب اما شديد واما يسير و------يجوز عطف بعض النعوت -----------------علي بعض قال ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة علي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان------------------------------------------------ صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم	478	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1309	false	6779577554004951578	237	300	1317	1660	1660	300	يلي النعت لا او اما فيجب تكر-رهما مقرونين بالواو نحو مررت برج---------------------------------------ل لا كريم ولا شجاع-------- ونحو اءتني برجل اما كريم-- واما شجاع الثاني يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو مررت بزيد العالم والشجاع والكريم الثالث اذا صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم-	1309	6011544383852474559	217	181.0	172	756	28.703702926635742	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms479	true	8576347312487128146	122	283	631	1462	1546	300	وان كان جامدا محضا--------------- فهو عطف بيان علي الاصح فالرجل في نحو مررت بهذا الرجل عطف بيان كما هو في رايت شخصا رجلا واليه ذهب الزجاج وابن جني والسهيلي وابن السيد وجوز ابن عصفور الوجهين وحكاه عن النحويين وقال ان ال علي النعت للعهد وعلي العطف للحضور والبدلية ايضا جاءزة وذكرها الزجاج ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا اي لمتكلم او مخاطب او غاءب وقال كالضمير ليشير الي ما هو مثله في ذلك كما التعجبية وقبل وبعد والمصدر الذي بمعني الامر والدعاء كسقيا لك واللام في ذلك متعلقة باعني او في موضع خبر مبتدا محذوف اي الدعاء لك خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ونقل غير المصنف عن الكساءي تقييد ذلك بنعت المدح او الذم او الترحم واحتج الكساءي بقولهم اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقوله 408 فلا تلمه ان ينام الباءسا وخرجه غيره علي البدلية واجاز بعضهم نصب الباءس باعني------------- ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ونحوه اسماء الاجناس كرجل وما ينعت به ولا ينعت كاي	479	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1311	false	-146286192782386530	46	99	254	511	1555	300	فان كان جامدا محضا نحو بهذا الرجل فهو عطف بيان علي الاصح ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ينعت ولا ينعت به كالمضمر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة تمسكا بما سمع نحو صلي----------------------------------------------------------------- الله---- عليه الرءوف الرحيم و-----------------------------------------------------------------------------------غيره يجعله بدلا ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ومنها ما ينعت-------------------- به ولا ينعت كاي	1311	6011544383852474559	188	282.0	145	859	21.885913848876953	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms487	true	2463991513432200652	153	195	836	1051	1570	300	وقد يكون في حكم الملغي كقوله 421 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب جعل الخبر للسيوف والغي البدل ولولا ذلك لقال تركا وقد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو احسن الي الذي صحبت زيدا ----بنصب زيدا	487	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1424	false	-6901303109629652357	113	147	611	784	1560	300	وقد يكون في حكم الملغي كقوله---- ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب الثالثة ------------------------------------------قد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو احسن الي الذي صحبت زيدا اي صحبته زيدا	1424	6011544383852474559	157	279.5	125	219	71.68949890136719	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	167	226	877	1192	1605	300	وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور من رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في	488	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1425	false	-5687191647904452626	142	175	746	926	1552	300	وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف نحو مررت برجال طويل وقصير فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي معطوف محذوف فم---ن الاول -------------نحو اجتنبوا------ الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب ال--تقدير واخواتهما لثبوتها في	1425	6011544383852474559	137	179.0	108	315	43.492061614990234	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	77	171	393	901	1556	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثه-------------------ا وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	493	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1355	false	8343967411795018348	274	297	1427	1552	1586	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجبتني الجارية حتي حديثها ولا يجوز حتي ولدها واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	1355	6011544383852474559	99	166.0	81	527	18.785579681396484	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms510	true	-3599787875607904086	210	258	1087	1337	1559	300	علما ووصف-------- بابن متصل--- مضاف الي علم نحو يا زيد بن عمرو بضم الدال وفتحها وقال------------------------ المبرد الضم اجود وقال ابن كيسان الفتح اكثر في كلامهم والضم القياس وقال البصريون كلهم يختارون الفتح ويجيزون الضم ومن الفتح مكرر 478 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك	510	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1442	false	-290200274217158629	80	115	413	590	1563	300	علما مفردا موصوفا بابن متصل به مضاف الي علم نحو يا زيد بن سعيد جاز فيه الضم والفتح والمختار عند البصريين غير المب--------------------------------------------------------------------------------------رد الفتح ومنه قوله---------------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك	1442	6011544383852474559	104	149.5	78	285	36.49122619628906	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	123	152	641	786	1557	300	فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها من الكسر نحو 513 -----يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي يا لقومي لاناس ول-----------ام المستغاث ولام	525	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1491	false	4488593786416140865	0	30	0	156	1641	300	فيلي يا المستغاث من اجله لكونه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي يا لقومي لاناس الثالثة قد يكون المستغاث -----	1491	6011544383852474559	111	173.5	87	161	68.94409942626953	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	true	9084053849169829675	29	88	141	430	1525	300	وانشد 535 ليس حي علي المنون بخال اي بخالد علي تقدير---------------------------------------------------- التمام باجماع وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة من لا ينتظر نحو 536 مررت بعقب وهو قد ذل للعدا فعدوا لقاءي له خير ناصر ونحو 537 اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق وعلي نية المحذوف خلافا للمبرد لثبوت السماع قال 538 الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة	541	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1523	false	8314233108784574528	164	238	861	1233	1572	300	ومنه قوله ليس حي علي المنون بخال اي بخالد تنبيه اقتضي كلامه ان هذا الترخيم جاءز علي اللغتين وهو علي لغة التمام -اجماع كقوله لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن مالك فحذف الكاف وجعل ما بقي من الاسم بمنزلة اسم له لم يحذف منه شء ولهذا نونه واما علي لغة من--- ينتظر فاجازه سيبويه ومنعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبرد ويدل للجواز قوله---- الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة	1523	6011544383852474559	107	143.5	84	497	21.5291748046875	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	true	9084053849169829675	92	135	450	646	1525	300	المبرد الرواية وما عهد- كعهدك يا اماما وهذه ان صحت ---------------------------------------لا تدفع ما رواه---------------- سيبويه وقال 539 --ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا ---------------------ولا يرخم في غيرها-------------------- منادي عار من الشروط الا ما شذ من يا صاح	541	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1524	false	-8298947544698538887	98	154	579	866	1629	300	المبرد-------- وما عهدي كعهدك يا اماما قال في شرح الكافية والانصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع احداهما بالاخري واستشهد سيبويه ايضا بقوله ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا خاتمة قال في التسهيل ولا يرخم في غيرها يعني في غير الضرورة منادي عار من الشروط الا ما شذ من يا صاح	1524	6011544383852474559	162	242.0	125	295	54.915252685546875	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	true	1265468116650051500	155	205	789	1050	1550	300	المكرر انشد ال-فراء 551----------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال------- في ---المعاني نصب ناقة الله وسقياها ع-----------------لي التحذير وكل تحذير ----نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت--- ما فيه معني التحذير	546	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1539	false	2525306528871618936	236	290	1219	1502	1552	300	المكرر --في الاغراء والتحذير كقوله ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال الفراء في قوله تعالي---- ناقة الله وسقياها الشمس نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه------------------ لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير	1539	6011544383852474559	222	355.0	176	307	72.31270599365234	37	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms547	true	2105013222038144127	1	70	7	396	1499	300	مثل وشبهه نحو كليهما وتمرا ويستعمل هذا لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا واصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهم------ا وطلب معهما تمرا وامرا ونفس---------ه والمعني علي ترك الاعتراض والكلاب علي البقر قيل المعن-ي خل بين الناس جميعا خيرهم وشريرهم واغتنم انت طريق السلامة فاسلكها وقيل المعني اذا امكنتك الفرصة فاغتنمها واحشفا وسوء كيلة قال الهروي هذا مثل ل---------------من يظلم الناس من وجهين والكيلة كالجلسة ومن انت زيدا-------- يذكر	547	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1540	false	-4446737505626143382	215	271	1171	1466	1635	300	مثل قوله----- كليهما وتمرا هذا مثل------------------------------------ واصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما جميعا وطلب الزيادة عليهما ا ه دماميني قوله -------------------------والكلاب علي البقر مثل --معناه خل---- الناس------ خيرهم وشر--هم واغتنم انت طريق السلامة قوله------------------------------------------ واحشفا وسوء كيلة بكسر الكاف كالجلسة للهيءة وهو مثل لمن يظلم الناس من وجهين قوله----------- ومن انت زيدا مثل لمن يذكر	1540	6011544383852474559	202	264.0	158	428	47.19626235961914	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms572	true	8907978076479295422	7	37	33	174	1572	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا اي صحت فاءه نحو غزا مغزي او اعتلت نحو وفي موفي او صحت ولم تكسر عين مضارعه	572	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1163	false	8020279549109101373	142	165	757	872	1608	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا نحو مرمي و----------مغزي وموقي---------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه	1163	6011544383852474559	100	179.5	79	141	70.92198944091797	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms584	true	-6881550071395529712	34	67	175	375	1592	300	المنزي ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ وهدع لصغار الابل المسكنة وسا وتشء للحمار المورد ودج للدجاج وقوس للكلب واما للحكاية- كغاق للغراب وماء--------- للظبية وشيب لشرب الابل وعيط للمتلاعبين وطيخ للضاحك وطاق للضرب	584	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1573	false	7176844649017567840	115	149	661	871	1709	300	المنزي ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ وهدع لصغار الابل المسكنة وسا وتشء للحمار المورد ودج للدجاج وقوس للكلب والنوع الثاني كغاق للغراب وماء بالامالة للظبية وشيب لشرب الابل وعيط للمتلاعبين وطيخ للضاحك وطاق للضرب	1573	6011544383852474559	190	360.5	158	210	90.47618865966797	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	true	-5125595761665344711	104	174	538	909	1566	300	وقد تلحق جواب الشرط اختيارا ومن لحاقها له قوله 596 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال سيبويه ان ذلك قليل في الشعر واسم الفاعل اضطرارا انشد ابن جني 597 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا غصن املود اي ناعم ورجل املود وامراة املودة وربما لحقت------------------------------------------------------------------------------ المضارع خاليا مما ذكر------------------------------------- ومنه مكرر 591 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	586	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1590	false	4822294065282900436	50	94	284	504	1536	300	وقد تلحق جواب الشرط اختيارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب غيره الي ان دخولها في غير شرط اما وجواب الشرط مطلقا ضرورة الثاني جاء توكيد المضارع في غير ما ذكر وهو في غاية الندرة ولذلك لم يتعرض له ومنه قوله---- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	1590	6011544383852474559	94	-13.5	75	486	19.341564178466797	15	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms600	true	2510555024547956748	165	231	876	1201	1571	300	صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او نحوه صرف كمعد وقريش وبدر ونحو كتب زيدا واجاده اي كتب هذا اللفظ وهذا الصرف انما هو حيث لا يتحقق مقتض للمنع غير التانيث المعنوي فمثل تغلب مرادا به الحي ممنوع للعملية ووزن الفعل وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف	600	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1657	false	-9160575233530619535	85	113	447	582	1517	300	صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف	1657	6011544383852474559	135	267.0	107	325	41.53845977783203	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms604	true	-8522020958022707961	206	291	1104	1569	1609	300	وحكي -ابو حاتم وابن السكيت--- احاد الي عشار و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز صرفها------------------------------------------ مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء قال الفراء بناء علي مذهبه انها امتنعت للعدل والتعريف بنية ال ومن جعلها نكرة وذهب بها الي الاسماء اجراها بقول العرب ادخلوا ثلاث ثلاث وثلاثا ثلاثا قال ووجه الكلام ان لا تجري وان تجعل معرفة لانها مصروفة اي معدولة انتهي ولا يعرف البصريون هذا ولا مسمي بها خلافا لابي علي وابن برهان وهو قول الاخفش والجرمي والجمهور علي المنع للعلمية والعدل ولا منكرة بعد التسمية بها خلافا لبعضهم	604	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1625	false	2464476134917898958	215	268	1129	1428	1618	300	وحكي وابو حاتم وابن السكيت من احاد الي عشار ولم يتعرضا لسماع موحد span classmatn spanspan classmatnhr spanتنبيه قال في التسهيل ولا يجوز صرفها يعني اخر مقابل اخرين وفعال ومفعل في العدد مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسمي بها خلافا لابي علي وابن برهان و---------------------------------------------------------لا منكرة بعد التسمية بها خلافا لبعضهم	1625	6011544383852474559	169	284.0	137	594	28.4511775970459	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms609	true	6241347253520045349	79	213	416	1083	1531	300	لاجل من فلا يجمع بينهما و-اما البصريون فمنعوه للو---------------------زن والصفة كاحمر ولذا لما ذهب الوزن نون وان كان معه من نحو خير من زيد وشر منه ويمنع صرف المنصرف اضطرارا وهو قول الاخفش والفارسي وقال به الكوفيون الا ابا موسي الحامض وهو الصحيح وقد كثر السماع به ومنه قول العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مرداس فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع خلافا لاكثر البصريين والحامض من شيوخ الكوفيين لا اختيارا خلافا لقوم منهم احمد بني يحيي انشد شعرا فيه منع ما ينصرف فقيل له هذا موضوع لان فيه منع المنصرف فقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة حكي الاخفش ان من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال------- وكانها --لغة الشعراء جرت السنتهم في الكلام علي ما يضطرون اليه في الشعر	609	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1695	false	-6599518541284227718	180	260	947	1377	1603	300	لاجل من فلا يجمع بينهما ومذهب البصريين جوازه لان المانع له انما هو الوزن والوصف كاحمر لا من بدليل صرف-------------------------- خير منه--- وشر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزوال الوزن ومثال الصرف للتناسب قراءة نافع والكساءي سلاسلا واغلالا وسعيرا الانسان قواريرا قواريرا الانسان وقراءة الاعمش بن مهرا------------ن ولا يغوثا ويعوقا ونسرا نوح تنبيه اجاز قوم صرف الجمع الذي لا نظير له في الاحاد- اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة---------------------------------------------------------- قال الاخفش وكان هذه لغة الشعراء لانهم اضطروا----------------------- اليه في الشعر	1695	6011544383852474559	159	27.0	122	819	19.41391944885254	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	28	133	143	663	1555	300	بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد فتقول علمت ان يقوم زيد بالنصب اذا تاولت العلم بالظن وزعم المبرد انها لا تقع بعد لفظ العلم اصلا وهو ضعيف وقد سبق قراءة من قرا ان لا يرجع بالنصب وهي حجة عليه لانه ان كان الفعل مءولا بالظن تشنيعا عليهم فذاك وان كان علي بابه فاولي وتقول خفت ان لا يقوم بالرفع اذا كان المخوف متيقنا وفي معناه قول بعضهم اذا جعلت خفت بمعني علمت ومنع ذلك المبرد والصحيح خلاف قوله قال ابو محجن اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا	619	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1709	false	3098407083546987628	236	259	1315	1419	1636	300	بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفت ان لا تفعل وخشيت ان تقوم ومن--------------------ه--------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------- اخاف اذا ما مت ان لا	1709	6011544383852474559	79	90.5	60	520	15.192307472229004	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	149	207	744	1047	1555	300	بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا---------------------- وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا ومثال المسالة الاولي اريد ان عندي تقعد وان في الدار تقعد وجاز هذا كما جاز في ان نحو علمت ان اليوم زيدا ساءر وان في الدار عمرا جالس ومذهب سيبويه والجمهور المنع ومثال الثانية قوله لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد	619	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1710	false	7738930743542503845	235	263	1268	1419	1617	300	بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا نحو اريد ان عندك اقعد وقد ورد ذلك مع غيرها اضطرارا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ل--ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد	1710	6011544383852474559	127	222.5	104	325	39.07692337036133	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms622	true	-6365900815061869934	164	268	836	1430	1586	300	ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول وان كانت جارة فالنصب بان وان----- موصولة فالعلة بحالها ولا يبطل عملها الفصل فتقول جءت كي النحو اتعلم بنصب الفعل ومن كلامهم جءت كي فيك ارغب بالنصب خلافا للكساءي في المسالتين وهما مسالة التقديم ومسالة الفصل واطلاق التقديم يتناول مثل النحو جءت كي اتعلم والجمهور علي منعه ولا يبعد عن الكساءي اجازته كما هو مقتضي كلام المصنف ومسالة الفصل كلام المصنف يقتضي جوازها وقصر مخالفته الكساءي علي ابطال العمل ومذهب------------------------------------------------- البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين منع الفصل في الاخ----------------------------تيار واجاز الكساءي الفصل بعمول --فعلها -------------وبالقسم نحو ازورك كي والله تزورني فيبطل عملها -واما الفصل بلا وبقاء العمل ----------------------------------	622	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1706	false	5392525805640165298	51	133	264	699	1552	300	ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول وان كانت جارة فان مضمرة بعدها وهي موصولة سم قوله اذا فصل بين -------------------------كي الخ قال ابو حيان واجمعوا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز الفصل بينها وبين معمولها بلا النافية وبما زاءدة وبهما معا واما الفصل بغير ما ذكر فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين ف----------ي الاختيار مطلقا سواء رفع الفعل او نصب وجوزه الكساءي -----بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط------------------ فيبطل عملها فيرفع الفعل واختار ابن مالك وولده جواز الفصل بما ذكر من العمل	1706	6011544383852474559	166	175.0	132	726	22.865013122558594	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	39	95	216	491	1533	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا او نهي نحو ولا تطغوا فيه فيحل وشرط النصب ان--------------- لا ينقض النهي بالا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيتادب فيرفع حينءذ ولا ينصب فان تاخر نصبت نحو لا تضرب زيدا فيغضب الا تاديبا او دعاء نحو ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا	629	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1746	false	4233701821858343084	91	130	462	674	1577	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والنهي نحو -لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب طه وقوله لا يخدعنك ماثور وان قدمت تراءه فيحق الحزن والندم وال-----------------------------------------------------------------------------دعاء نحو ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا	1746	6011544383852474559	123	181.0	98	290	42.41379165649414	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms630	true	-5876833106490592670	118	147	577	712	1513	300	-----يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا او تحضيض -----هلا امرت فتطاع------------------------------------------ وقوله لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد	630	2823375244450040409	Shamela0011539-ara1.ms1747	false	5962773925441428964	142	178	770	954	1611	300	قوله ي--ابن الكرام -لا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض نحو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقوله لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتحمدي نار وجد كاد	1747	6011544383852474559	120	195.0	94	187	64.1711196899414	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0011539-ara1