id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms008	false	-2153517230232791378	139	232	725	1225	1581	300	ان كلا منهما يعرض له بعد التركيب معان تتعاقب علي صيغة واحدة ففي قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن يحتم-------------ل النهي عن الفعلين مطلقا وع----------------------ن الجمع بينهما والنهي عن الاول واستءناف الثاني فيدل علي كل معني منها باعراب فعلي الاول تجزم الثاني كالاول وعلي الثاني تنصبه وعلي الثالث ترفعه فيزول اللبس الذي عرض في الفعل بالاعراب كما يزول اللبس الذي يعرض في الاسم بالاعراب نحو ما احسن زيدا في التعجب وما احسن زيد في الاستفهام وما احسن زيد في النفي فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بعد التركيب اشتركا في الاعراب ----	8	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms017	true	8851116883318526202	206	264	1110	1418	1605	300	ان كلا منهما يعرض له بعد التركيب معان تتعاقب علي صيغة واحدة ك---قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن بجزم تشرب اذا اريد النهي عن كل واحد6 منهما وبنصبه اذا اريد النهي عن الجمع بينهما وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه اذا اريد النهي عن الاول فقط ويكون الثاني مستانفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بصيغة واحدة اشتركا في الاعراب لكن	17	1068130363793933959	191	280.5	152	539	35.43599319458008	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	false	8162364054803261958	24	161	138	827	1533	300	الضمير ان -حصر بانما كقول الفرزدق انا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي او ر---------فع بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او------------- بصفة جرت علي غير صاحبها -نحو زيد هند- ضاربها هو ومنه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا او اضمر العامل كقوله فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر الفعل لفهم المعني فانفصل الضمير او اخر كقوله تعالي اياك نعبد او كان--------------- حرف نفي كقوله ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين او فصله متبوع نحو جاء عبد الله وانت ومنه قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم او و-------لي واو المصاحبة	42	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	98	196	531	1057	1570	300	الثاني ان يحصر بانما كقول الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي1 الثالث ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر------------------ بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا2 الرابع ان يرفع بصفة جرت علي غير صاحبها1 نحو زيد عمرو ضاربه- هو مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين الخامس ان يحذف عامله نحو ---فان انت لم ينفعك علمك فانتسب3 السادس ان يءخر عامله نحو----------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد السابع ان يكون العامل حرف نفي نحو ما هن امهاتهم الثامن ان ي------------------------فصله متبوع نحو--------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم التاسع ان تلي واو المصاحبة	44	1068130363793933959	326	456.0	260	736	44.293479919433594	47	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms039	false	-1519910581619302647	96	210	480	1066	1553	300	الا بجلي من الشراب الا بجل- ولعلي اعرف من لعلني ولم يرد -في القران الا لعلي ومن لعلني قوله فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط بالعكس فليتني اعرف من ليتي وكذا عني ومني وليسني وقدني وقطني ومن الحذف قوله عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي وقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وقد تلحق اي النون المذكورة مع اسم الفاعل كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ووافعل التفضيل كقو------------له عليه الصلاة والسلام غير الدجال اخوفني عليكم	39	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms050	true	718771601127779996	37	110	199	568	1552	300	الا بجلي من الشراب الا بجل6 ولذلك لم يذكر هذا الثالث قال في التسهيل1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلحق ------------------مع اسم الفاعل وافعل التفضيل2 ا ه مثال الاول قوله وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي3 وقيل ان النون في امسلمني4 ونحوه هو التنوين ثبت شذوذا ورد بثبوتها مع ال في قوله وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا5 ومثال الثاني قول النبي صلي الله عليه وسل----------م غير الدجال اخوفني عليكم	50	1068130363793933959	154	213.0	122	752	20.478723526000977	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms076	false	-6581316152603318317	170	253	915	1347	1606	300	---لام او بلام للبعدي وصححه المصنف في الشرح قال وه-----------و الظاهر من كلام المتقدمين----------------------------------- ونسبة الصفار- الي سيبويه وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم وهذا مما يدل علي انه ليس لاسماء الاشارة الا مرتبتان وذلك لان الفراء روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان	76	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	60	139	358	775	1625	300	وقيل هو------- للبعيد قال-- المصنف والمذهب الاول هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين يعني القول بان لها مرتبتين فقط قلت ونسبه الصفار2 الي سيبويه وقد استدل له في شرح التسهيل باوجه اولها وهو اقواها ا-----------------------------------------ن الفراء روي ان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام وان بني تميم يقولون ذاك وتيك-------- حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان	59	1068130363793933959	199	283.5	158	581	34.25128936767578	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms057	false	5175702736295659627	85	207	444	1034	1483	300	-------الي الجملة لم-- يصدق انها تفتقر- اليها ابدا الي عاءد احترز--------------- من حيث واذ واذا---- فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة -لكنها لا تفتقر الي عاءد------------ او خلفه اتي به ليشمل ما وقع--- الربط بخلف العاءد وهو الظاهر الذي هو الموصول في المعني نحو ------ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------صريحة--- نحو جاء الذي قام ابوه او ابوه قاءم او مءولة نحو جاء الذي عندك او في الدار اي الذي استقر وكذا مررت بالضارب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالذي يضرب او ضرب اير طلبية ولا انشاءية وذلك كما مثل ولا يجوز الوصل بهاتين فلا يقال جاء الذي اضربه او لا تضربه خلافا للكساءي ولا جاء الذي ليته صديقي خلافا لهشام ومن الحروف اي والموصول من الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر	57	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms061	true	-5935007296256623809	165	288	869	1491	1544	300	اليها والي عاءد لكن لا يصدق انها مفتقرة اليها ابدا و--------احترز بقوله الي عاءد من حيث---- واذا واذ فانها تفت------قر ابدا الي جملة ولكن --لا تفتقر الي عاءد واشار بقوله او خلفه الي--------- ما ورد من الربط ب---------------الظاهر الذي هو الموصول في المعني نحو قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه قال ابو علي في التذكرة ومن الناس من لا يجيز هذا واراد بالمءولة ثلاثة الظرف والجار مع المجرور والصفة الصريحة في نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------الضارب وسياتي بيان ذلك3 وحده ابن الحاجب بقوله ما لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد4 وقال في التحفة5 اللذان واللتان وايهم هو اشد معربة قبل مجء الصلة والاعراب دليل تمامها والاولي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتم افادته الخ واما الحرفي فحده في التسهيل بقوله---------------------------------------- ما اول مع ما يليه بمصدر	61	1068130363793933959	241	162.5	187	905	26.62983512878418	39	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms079	false	8951639072790628502	75	179	381	939	1571	300	يشار بهما الي المكان البعيد ولا يخرجان عن الظرفية الا بجرهما بمن او الي وهنا بفتح الهاء وكسرها اي وتشديد النون فيهما وهما ظرفان وهي للبعيد كهنالك وقد يقال هنت موضع هنا كقوله وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها اي هنا الكاف فيقال هناك وهناك و------------قد يراد بهناك وهنالك وهنا- الزمان وذلك كالقول الافوه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت والمعني ولات حنين في هذا الوقت وبن-----------------ي اسم الاشارة	79	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms061	true	-5935007296256623809	70	123	369	650	1544	300	يشار ايضا ل----لمكان البعيد3 بثم4 وهنا و---------------------------------هنا بفتح الهاء وك---------------------------------------------------سرها وقد يقال هنت موضع ه--------------------------------------------نا وقد يقالهناك ----------------------وهناك بكاف الخطاب وقد يراد------------- بهنا5 الزمان كما ذكر في التسهيل6 ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت7 الموصول هو محصور بالعهد فاستغني بذلك عن الحد كما في اسم الاشارة	61	1068130363793933959	166	215.5	131	588	28.231292724609375	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms061	false	6525308897917357265	12	60	60	292	1594	300	الا طيء او من تشبه بهم من المولدين كابي نواس وحبيب ولذلك قال ال------------طاءية----- مبنية نحو جاءني ذو قام ورايت ذو قام ومررت بذو قام ومن كلام بعض الطاءيين لا وذو في السماء بيته غالبا انما قال هذا لان بعض الطاءيين اعربها ومنه------------------------------------------ فحسبي من ذي عندهم ما	61	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms069	true	-1739401680165547507	2	35	16	190	1552	300	الا طيء او من تشبه بهم من المولدين كابي نواس وحبيب4 الثاني المشهور في ذو الطاءية انها مبنية وبعضهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربها اعراب ذو بمعني صاحب1 ويروي بالوجهين قول الشاعر فحسبي من ذي عندهم ما	69	1068130363793933959	90	133.0	71	291	30.92783546447754	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	false	8820276593133053575	132	202	676	1040	1502	300	وهو ا---------------------------كثر كلام العرب ومن اعتبار المعني ----------قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن او يلزم --بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح نحو من هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني	66	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms070	true	-5671183799483901284	220	262	1125	1327	1525	300	وهو اكثر كقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك ----5 وم-راع--اة المعني وهو دونه كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك 6 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم من مراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح---- من هي حمراء امك7 فتجب مراعاة المعني	70	1068130363793933959	146	223.5	113	403	36.22828674316406	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	2	67	14	349	1464	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل ولا يختص هذا عنده بالشعر وخالف في ذلك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات	62	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms072	true	6012734892392265946	55	106	307	573	1567	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته4 وقد سمع منه ابيات ومذهب الناظم جواز---------------------------------------------------ه اختيارا1 وفاقا لبعض الكوفيين وخصه الجمهور بالضرورة تنبيه شذ وصل ال -----بمبتدا وخبر في قول الشاعر-------------- من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 وبظرف في قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات	72	1068130363793933959	156	208.5	123	336	46.42856979370117	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	80	157	420	801	1464	300	ان -كان متصلا احترز من المنفصل فان------ه لا ي---حذف-------------------------- نحو جاء الذي اياه اكرمت -----------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا احترز من المرفوع والمجرور وسياتي الكلام عليهما بفعل او وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما ومن الاول------------------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا-- اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر- اي م----------وليكه وخرج ما- كان منصوبا بحرف------------ نحو جاء الذي انه	62	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms075	true	-8749606614434005768	31	129	157	624	1484	300	ان يكون متصلا ا---و منفصلا فان كان منفصلا لم يجز حذفه لءلا تفوت فاءدة الانفصال نحو جاء الذي اياه اكرمت ولذلك قال في عاءد متصل وان كان متصلا فاما ان يتصل بفعل او بوصف او بحرف فان اتصل بفعل او بوصف جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز حذفه وقد مثل المتصل بالفعل بقوله كمن نرجو يهب اي من1 نرجوه ومنه قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا 2 اي بعثه ومثال المتصف بالوصف قول الشاعر-- ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر3 اي الذي الله موليكه فضل1 وان كان منتصبا بحرف لم يجز حذفه نحو جاء الذي انه	75	1068130363793933959	196	140.0	146	587	33.39011764526367	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	177	228	898	1135	1464	300	حذف الهاء ومنه -قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي------------ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيه فلو جر باضافة غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرف --------------------------جر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ومتعلقا الموصول او موصوف به --نحو مررت بالذي مررت به	62	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms076	true	-8192482814290171950	95	261	504	1325	1525	300	----------حذفه كقوله تعالي فاقض ما انت قاض 1 اي الذي2 انت قاضيه والي هذه الاية اشار بقوله كانت قاض بعد امر اي بعد فعل الامرمن قضا وهو في قوله تعالي فاقض وليس حذفه بضعيف جدا خلافا لابن عصفور بل فصيح لوروده في القران ولانه منصوب في المعني3 علي ان النحويين من زعم انه منصوب وان كان ال------مضاف- غير وصف نحو جاء الذي وجهه حسن او ------وصفا غير عا-----------مل نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يجز حذفه4 فان قلت اطلق الناظم الوصف ولم يقيده بالعامل قلت كانه5 اكتفي بالمثال عن التقييد لانه قد فهم من استقراء هذا النظم انه قد يتمم7 الحكم بالتمثيل واما المجرور بحرف فقد ذكره في قوله كذا الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر يعني انه يجوز حذف العاءد المجرور بالحرف بشروط الاول ان ينجر الموصول بمثل الحرف الجار7 للعاءد لفظا فلو اختلفا لفظا لم يجز الحذف نحو حللت في الذي حللت به8 الثاني ان يتحد الحرفان معني فلو اختلفا معني1 لم يجز الحذف نحو مررت بالذي مررت به	76	1068130363793933959	148	164.0	111	855	17.3099422454834	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	false	2512137207117088039	199	260	1058	1359	1575	300	وان في ذلك كان علي الاصح فيجوز رفع ما بعد الواو ان وقع بعد خبرها كما سبق في المكسورة وشرط المصنف في الشرح ان يسبقها علم كقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قدره سيبويه انا بغاة واتم بغاة او معناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله	146	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms105	true	-7327965989749332268	211	259	1115	1348	1542	300	وان في ذلك كان علي الاصح ا ه2 فاطلق----------------------------- كما اطلق هنا وقيد ذلك في شرحه بان يتقدم---------ها علي كقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق3------------------------------ او معناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله	105	1068130363793933959	188	323.0	148	301	62.458473205566406	35	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	false	5613436939461616005	106	196	502	960	1474	300	الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركي-----------------------------------------ب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها----- علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية--------------------------------------------------------------------- ورفعها----- عطفا علي----- لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع ال------------------ثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثاني-------ة او علي اعمالها عمل ليس	152	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms109	true	-5993404868938774416	211	294	1058	1505	1535	300	الاول------- لا حول ولا قوة بفتحهما علي الترك-----يب والكلام جملتان الثاني لا حول ولا قوة بفتح الاول علي التركيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الثاني علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية والكلام جملة واحدة الثالث لا حول ولا قوة بفتح الاول علي التركيب ايضا ورفع الثاني عطفا علي موضع لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية ع--------املة عمل ليس فيكون الكلام جملتين الرابع لا حول ولا قوة برفع الاول والثاني فرفع الاول--------- علي وجهين1 علي2 الابتداء ولا ملغاة او---- اعمالها عمل ليس	109	1068130363793933959	195	281.0	156	608	32.07236862182617	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms154	false	9201425001313732428	86	142	434	698	1531	300	من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عر--------------------ض فلا يليها ------الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر	154	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms111	true	-7571215382036570481	16	91	86	478	1534	300	من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة والثالث ان تكون للتمني كقوله الا عمر ولي مستطاع رجوعه1 ولها عند المازني والمبرد في التمني مالها مجردة من جميع الاحكام السابقة وذهب الخليل و---سيبويه2 والجرمي ومن وافقهم الي انها تعم---ل في الاسم خاصة ولا خبر لها ولا يتبع اسمها الا------------ علي اللفظ ولا تلغي ولا تعمل عمل ليس3 والرابع ان تكون للعرض والتحضيض فلا يليها حينءذ الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر	111	1068130363793933959	127	147.5	99	410	30.975608825683594	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	false	-8350069175445666813	198	300	1040	1585	1585	300	ومذهب البصريين انه يمتنع الالغاء حينءذ----------------------- وذهب الكوفيون والاخفش الي انه جاءز لكن الاعمال عندهم احسن وبضعفه اي ضعف الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين قال المصنف حكم سيبويه بقبح- الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجوازه اي جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم والمراد اذا تاخرت عن المفعولين او توسطت بينهما وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو-	159	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms114	true	4832943062839914229	101	260	540	1376	1573	300	فمذهب البصريين انه يمتنع الالغاء وهو مفهوم قوله لا في الابتدا وذهب الكوفيون والاخفش الي جوازه--- لكن الاعمال عندهم ارجح وقد اجازه في التسهيل بقبح1 وقال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم سيبويه بقبح2 الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم ثم قال وانو ضمير الشان او لام ابتدا في موهم الغاء ما تقدما يعني انه اذا ورد ما يوهم الالغاء للمتقدم نحو ظننت زيد قاءم وجب عند من منع الغاءه تاويله علي احد تاويلين الاول نية ضمير الشان فيكون هو المفعول الاول والجملة بعده هي المفعول الثاني وعلي هذا يكون الفعل باقيا علي عمله والثاني نية لام الابتداء المعلقة ويكون التقدير ظننت لزيد قاءم والفعل علي هذا معلق وعلي هذا حمل سيبويه قوله واخال اني لاحق مستتبع4 بالكسر علي تقدير اني للاحق ومن اجاز --الغاء المتقدم لم يحتج الي تاويل ذلك قال في شرح التسهيل --------------------------------------------------وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو	114	1068130363793933959	283	415.0	226	993	28.499496459960938	45	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	false	7234837053596862594	130	202	705	1112	1644	300	الاحكام التي سبقت لعلمت واخواتها من جواز حذفهما --وحذف احدهما اختصا----------------------را ومنع----------ه اقتصارا وغير ذلك------------------ خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحجة----------------------------------------------------- علي من منع قول بعض العرب ممن يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر فالغي اعلم متوسطا ومثله وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكف واسمح واهب وقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد-- فعلق ينبء وهو بمعني يعلم	167	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms118	true	-9209148405773687626	180	248	946	1319	1602	300	الاحكام ما لمفعولي علمت--------- من جواز حذفهما او حذف احدهما اختصارا او حذفهما معا اقتصارا ومنع حذف احدهما اقتصارا وغير ذلك كالالغاء والتعليق خلافا لمن منع الالغاء والتعليق ولمن اجازهما ان بني الفعل للمفعول لا3 ان بني للفاعل والدليل علي الجواز قول بعض -------من يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع --اكابركم4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 5 فعلق ينبء وهو بمعني يعلم	118	1068130363793933959	239	371.0	193	514	46.49805450439453	40	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms168	false	3438351838979231549	199	299	1043	1570	1573	300	تحرز من --------الناقص نحو كان واخواتها فلا يسمي المرفوع بها فاعلا علي سبيل الحقيقة وقد سماه سيبويه- فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع مقدم تحرز من نحو زيد قام او قاءم فان زيدا------------------------- في الاول يصدق عليه انه مسند اليه فعل وفي الثاني يصدق عليه انه مسند اليه مضمن معني فعل وليس بفاعل فيهما وذلك لعدم تقدم المسند فارغ اخرج المبتدا الذي قدم خبره وفيه ضمير نحو قاموا الزيدون وقاءم زيد غير مصوغ للمفعول اخرج ال----------------------------------------------------ناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد وامضروب الزيدان واكثر النحويين لا يسميه فاعلا قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	168	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms120	true	2821205839200378286	109	177	569	926	1545	300	-----مخرج للفعل الناقص نحو كان واخواتها فلا يسمي --مرفوع--ها فاعلا -----------حقيقة وقد سماه سيبويه1 فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع مقدم يخرج ---نحو زيد قام قيل وهذا2 حكم مختلف فيه فلا ينبغي ان يذكر في الحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مصوغ للمفعول يخرج نحو ضرب زيد ويضرب مما هو طريقة فعل ويفعل فان مرفوعهما ناءب عن الفاعل وليس بفاعل----------------------------------------------- قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	120	1068130363793933959	233	350.0	188	613	38.009788513183594	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	false	-30787453209678141	40	76	209	381	1569	300	يوهم وصفا مخلا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف--نصب كل يرفع تو-----------هم ا-----ن خلقناه صفة شء-------------------------- اذ الصفة لا تفسر عاملا فيما قبلها ----------------فهو خبر فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر وهو قول- اهل السنة	184	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms136	true	2568900418808132512	83	130	416	648	1527	300	يوهم وصفا مخلا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فالنصب فيه راجح لان الرفع يوهم ان يكون خلقناه صفة مخصصة والنصب يرفع ذلك التوهم اذ الصفة لا تفسر ناصبا ل-ما قبلها واذا لم تكن صفة فهو خبر فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر فهو مذهب اهل السنة	136	1068130363793933959	152	237.5	118	233	65.23605346679688	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms204	false	8868962720732811251	91	142	514	800	1646	300	ثلاثة مذاهب -حدها اضماره مقدما كالمرفوع نحو ظننته او اياه وظننت زيدا قاءما -الثاني --اضماره مءخرا لانه كالفضلة نحو ظنني وظننتن زيدا منطلقا اياه وجزم به المصنف في غير هذا الكتاب الثالث حذفه لدلالة المفسر نحو ظنني وظننت زيدا منطلقا قال ابن عصفور وهذا اسد المذاهب لسلامته من الاضمار قبل الذكر	204	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms145	true	-3454809684003663367	21	56	102	303	1526	300	ثلاثة مذاهب احدها اضماره مقدما كالمرفوع نحو ظننته او اياه وظننت زيدا قاءما والثاني الاضمار- مءخرا كما -------------------------------------------جزم به المصنف هنا و-------------الثالث حذفه لدلالة المفسر عليه---------------------- قال---------- وهذا اسد المذاهب لسلامته من الاضمار قبل الذكر	145	1068130363793933959	184	295.0	151	290	63.44827651977539	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms210	false	-8957619005707716909	159	300	837	1538	1538	300	مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا واحترز من اسم المصدر العلم كحماد لفلان في معني حمدا له فلا يقال حمدت حماد لقصد التوكيد لانه زاءد بالعلمية علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكراره ومقام المبين----------------------------------- نوع نحو رجع- القهقري ومنه والنازعات غرقا ومذهب الجمهور في ناصب هذا كما سبق في قعدت جلوسا الا ابا الفتح فانه قال هنا ما قال المازني هناك او وصف نحو واذكر ربك كثيرا ومذهب سيبويه في هذا ونحوه انه حال او------ هيءة -نحو يموت الكافر ميتة سوء ويعيش المءمن عيشة مرضية او الة نحو ضربته سوطا ورشقته سهما والاصل ضربة سوط ورشقة سهم وهو مطرد في جميع الات الفعل دون غيرها ولهذا لا يجوز ضربته خشبة ولا رميته اجرة لان الخشبة ليست الة الضرب ولا الاجرة الة الرمي او كل نحو فلا تميلوا كل الميل او -----بعض نحو ولا تضرونه شيءا او----- ضمير نحو لا اعذبه-	210	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms147	true	1647368387770502844	168	241	907	1283	1591	300	مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين فينوب عنه احد ثلاثة عشر شيءا الاول نوع نحو رجع3 القهقري والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف نحو واذكر ربك كثيرا ومذهب سيبويه في هذا ونحوه انه حال5 والثالث هيءة6 نحو يموت الكافر ميتة سوء والرابع -------------------الة نحو ضربته سوطا-------------------------------------- وهو مطرد في الة7----- الفعل دون غيرها ف-----لا يجوز ضربته خشبة والخامس--------------------------------------------------------- كل نحو فلا تميلوا كل الميل والسادس بعض نحو ضربته بعض الضرب والسابع ضمير نحو لا اعذبه	147	1068130363793933959	274	402.0	215	755	36.29138946533203	49	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms213	false	5171679182509813111	8	45	48	233	1495	300	تفصيل عاقبة طلب ------------------كقوله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء او خبر كقول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السول والامل او ناءبا--------------------------------- عن خبر اسم عين بتكرير نحو زيد سيرا سيرا- او	213	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms148	true	-3749570537917384170	248	297	1251	1481	1493	300	تفصيل عاقبة ما قبله وجب حذف عامله كقوله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء 2 اي فاما تمنون منا واما تفادون فداء ثم قال كذا مكرر وذو حصر ورد------- ناءب فعل لاسم عين استند اذا ناب المصدر عن خبر اسم عين بتكرير نحو زيد سيرا سيرا3 او	148	1068130363793933959	113	156.0	90	237	47.679325103759766	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms214	false	7979008449167462479	210	259	1050	1281	1479	300	نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فلا ينصب هذا لان صوتا ونحوه انما انتصب لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل ف-----له صوت بمنزلة هو يصوت وله صراخ بمنزلة هو يصرخ وليس قولك له ذكاء بمنزلة هو يفعل ان-ما اخبرت- بانه ذو ذكاء فهو كقولك------------ له يد يد اسد	214	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms150	true	-3094751424617943121	14	57	72	282	1545	300	نحو له ذكاء ذكاء الحكماء------------- لان صوتا ونحوه انما انتصب لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك له صوت بمنزلة--- يصوت------------------------ وليس قولك له ذكاء بمنزلة هو يفعل وانما اخبرت7 بانه ذو ذكاء فتنزل8 ذلك منزلة قولك له يد يد اسد	150	1068130363793933959	181	319.5	142	250	72.4000015258789	33	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms261	false	-4323897189023477305	61	119	306	575	1471	300	ان صح اغناءه عن المستثني منه كما يصح في المثال المذكور ان تقول ما فيها------ الا حمار ------------------------------------------------------------------------------فان لم يصح اغناءه اي لم يجز------------------------------------------------------------ تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها تعين النصب ومنه الا لا مجير اليوم مما قضت به صوارمنا الا امرا دان مذعنا وكذا قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم	261	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms156	true	7414893945529347625	175	252	908	1289	1519	300	ان صح اغناءه عن المستثني منه فان بني تميم يجيزون فيه النصب والاتباع5 ويقرءون الا اتباع الظن وذكر بعض النحويين ان نصبه عندهم ارجح6 واما الحجازيون فالنصب عندهم واجب7 فان لم يصح اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر وجعل المصنف منه-------------------------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم	156	1068130363793933959	138	154.0	102	413	33.41404342651367	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	6	35	36	181	1518	300	وهو النهي والاستفهام كقول قطري 5 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6----- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها	291	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	167	192	829	962	1546	300	وهو النهي كقوله----------------- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام6 والاستفهام كقوله يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها	170	1068130363793933959	111	198.5	88	150	74.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	false	-7002702046602021628	153	298	770	1463	1473	300	في جواب ما تضمن مثله --------نحو زيد في جواب من قال بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي ا----و في --معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك او منفص------ل بلا نحو 251 ما لمحب جلد ان -هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو حكي الاخفش في المساءل ------------------------------------------------------انه يقال جء بزيد او عمرو ولو--------------------------------------------------------- كليهما واجاز في كليهما الجر بتقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نحو ان يقال م------ررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو اي ابزيد او هلا يقا-------------------------------------------ل جءت بدرهم فتقول -هلا دينار حكي هذين الاخفش	428	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms192	true	-8204307614892782415	164	271	844	1383	1522	300	في جواب ما تضمن مثل3 المحذوف نحو زيد في جواب------- بم------------------------------------------------------------------------------ن مررت السادس في المعطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو وللطير مجري والجنوب مصارع4 السابع في المعطوف علي ما تضمنه بحرف منفصل بلا نحو---- ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا---------1 الثامن في المعطوف علي ما تضمنه بحرف منفصل بلو ذكر ابو الحسن في المساءل2 انه يقال جء بزيد او عمرو ولو احدهما3 لان المعتاد ان يكون ما بعد لو ادني4 التاسع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرون------------- بالهمزة بعد ما تضمنه5 نحو مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو حكاه الاخفش في المساءل العاشر في المقرون بعد ما تضمنه كان6 يقال جءت بدرهم فتقول فهلا دينار -----قال الاخفش	192	1068130363793933959	253	204.0	188	875	28.91428565979004	41	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	false	3699470180255457536	56	148	262	734	1450	300	اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده-------- عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان لفظه اولي انتهي والمغاربة جعلوا قولهم خير بالجر في المثال المذكور من النادر الذي لا يقاس عليه وكلامهم يقتضي المنازعة في اقتياس باقي ما ذك----------------------ر المصنف وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا نحو 253 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع----- اي الي كليب ولا يقاس	429	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms193	true	663522863668015872	2	90	12	456	1546	300	اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك- اطراده1 الثاني عشر في المقرون بفاء الجزاء بعد ما تضمنه حكي يونس مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امرر بصالح فقد مررت بطالح2 فجميع3 هذه المواضع مطرد يقاس عليه4 عند--------------------------------------- المصنف والذي قرره5 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغاربة انه--------------------------------------------------- لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في باب6 القسم وفي باب كم علي خلاف واما غير المطرد فسمع7 منه ابيات منها قول الشاعر--- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع8 قال في التسهيل9 ولا خلاف	193	1068130363793933959	147	140.5	111	649	22.650230407714844	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	false	-3623823477678240461	10	43	44	201	1526	300	انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي انجب والداه------------------------------------------------------------------------------------------ به ايام اذ نجلاه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	459	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms207	true	-3515532539516794713	88	181	451	914	1544	300	انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا2 وكذا لو كان الفاعل مرفوعا بالمضاف فان الفصل به مخصوص بالضرورة كقوله نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم1 فان قلت لا تءخذ هذه الصورة من كلامه هنا قلت قد يفهم من قوله ما ينصب فعلم ان المرفوع لا يسوغ الفصل به اختيار ومثال النعت قول الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب1 اراد من ابن2 ابي طالب شيخ الاباطح ومثال النداء -قول الشاعر----------------- وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	207	1068130363793933959	105	163.5	81	481	21.82952117919922	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	false	2141499891153244178	20	67	100	334	1541	300	فعيل كقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه وحكي اللحياني في نوادره ان الله سميع دعاءي ودعاءك وفعل كقول زيد الخيل 138 اتاني انهم مزقون عرضي وقال 139--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار --------------------------------------------------------------------------------------------اعمل مزقا------ وهو-------- محول للمبالغة من مازق	382	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms216	true	2004893193449166084	150	217	821	1171	1625	300	فعيل -قول بعض----هم ان الله سميع دعاء من دعاه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هو حفيظ وعلمه وعلم غيره وقول الشاعر1 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا ومثال فعل قول الشاعر1 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار انشده سيبويه والقدح فيه من وضع الحاسدين ومن اعمال فعل قول زيد الخيل2 اتاني انهم مزقون عرضي فاعمل مزقون عرضي وهو جمع مزق محول للمبالغة من مازق	216	1068130363793933959	125	181.0	98	451	27.7161865234375	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	false	961881466164703465	206	294	1035	1482	1507	300	الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه ف--انف معمول جميلة وهو مضاف ---لضمير يعود الي وجه و--وجه مضاف الي جارية وجا--رية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول --------مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال 16-----------1 سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	392	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms227	true	-4858478498047763649	125	177	691	978	1620	300	الموصوف مر----رت بامراة حسن -وجه جاريتها جميلة انفه فال----------------انف مضاف الي ضمير ال-------وجه والوجه مضاف الي جارية والجارية مضاف- الي ضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموصوف ومثال المضاف- الي ضمير معمول صفة اخري مر----رت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر وشاهده قول الشاعر1 سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	227	1068130363793933959	236	377.0	189	475	49.68421173095703	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	false	-8290581241626318489	165	186	858	966	1567	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم او لافعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اسمع بهم وابصر	362	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms231	true	-2379429675656201249	22	118	109	604	1523	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم ومثاله بعد افعل قوله تعالي اسمع بهم وابصر 1 اي بهموانما حذف مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة خلافا للفارسي وذهب قوم الي انه لم يحذف ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم بنا2 قال في شرح الكافية ولا تحذف الباء بعد افعل الا مع مجرورها بشرط كون افعل مسبوقا باخر معه الفاعل المذكور كقوله تعالي اسمع بهم وابصر	231	1068130363793933959	100	183.0	80	495	20.2020206451416	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	false	1453560925096492000	197	246	1016	1241	1505	300	----من قولهم اقمن به ومثل---------------------- المصنف لافعل بما شذ كما قال من قولهم ما اذرع فلانة اي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذرع اي خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ورد عليه بان ابن القطاع حكي ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع	368	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms232	true	7366990618073232652	237	279	1204	1404	1494	300	من ذلك قوله- اقمن به اشتقوه من قمن اي حقيق وذكر المصنف منه قو--------------------لهم ما اذرعها بمعن-ي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع قا------------------ل ولم يسمع منه فعل وحكي-------- ابن القطاع1--- ذرعت المراة خفت يداها في الغزل فهي ذراع	232	1068130363793933959	144	213.0	111	251	57.37051773071289	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms348	false	-1110156724679036152	4	69	21	369	1570	300	فاعل نعم وبءس في الغالب ظاهر معرف بالالف واللام ---------------------نحو نعم المولي ونعم النصير ولبءس المهاد واستظهر بقوله في الغالب علي ما جاء بخلافه مما سيذكر وبقوله ظاهر من المضمر وياتي تفصيل القول فيه او مضاف- الي المعرف بهما مباشرا او بواسطة فالاول نحو ولنعم دار المتقين ولبءس مثوي المتكبرين والثاني كقوله 86-- فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وفي	348	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms239	true	5699049323060596909	49	96	258	495	1527	300	فاعل نعم وبءس يكون قسمين ظاهرا ومضمرا فالظاهر شرطه ان يكون معرفا بال نحو نعم المولي ونعم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير او مضافا الي --معرف بهما ------------------------نحو ولنعم دار المتقين او مضافا الي3 مضاف الي المعرف بهما نحو4 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وقد	239	1068130363793933959	139	199.0	108	372	37.36559295654297	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms356	false	4780306101826326635	0	154	0	774	1488	300	ابن خروف حب ف---------------------عل وذا فاعل-- وزيد مبتدا خ-بره حبذا هذا قول سيبويه واخطا----- من زعم غير ذلك وحبذا عل-------------------------ي القول الثاني مبتدا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------بره ما بعده ورد بان فيه دعوي خروج الشء عما استقر له بغير دليل ترجيح ابن عصفور له بكثرة دخول يا علي حبذا دون استيحاش بخلاف الا يا اسقياني ضعيف فدخول يا علي الامر اكثر من دخولها علي حبذا ومنه قراءة الكساءي الا يا اسجدوا والمنادي في الموضعين محذوف او يا للتنبيه كالا وهذا ظاهر كلام سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا ل---قوم منهم ابو الحسن الاخفش وابو بكر خطاب ونسب الي ابن درستويه ورد بعدم النظير فلم يركب فع-----ل من فعل واسم وبانه دعوي بلا دليل والاستدلال عليه بانه ينفي الشذوذ في افراد ذا في حبذا الزيدان ضعيف فقد عهدنا لزوم اللفظ طريقة واحدة كقولهم الصيف ضيعت اللبن وهذا لم يعهد--------------------------------------------------------------------------- وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني	356	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms249	true	-8411916617966781153	43	176	222	894	1488	300	ابن خروف بعد ان مثل بحبذا زيد حب فعل وذا فاعلها وزيد مبتدا وخبره حبذا هذا قول سيبويه واخطا عليه من زعم غير ذلك وفي قوله الفاعل ذا تعريض بالرد علي القاءلين بتركيب حب مع ذا ولهم مذهبان احدهما ان التركيب ازال فاعلية ذا فصار ذا3 مع حب اسما واحدا مرفوعا بالابتداء وخبره ما بعده وهو مذهب المبرد وابن السراج ووافقهما -------------------ابن عصفور ونسبه الي سيبويه واجاز بعضهم كون حبذا4 خبرا مقدم------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--اخر ان التركيب ازال----------------------------------------------------------------------------- اسمية ذا ف-صار مع حب فعلا فاعله المخصوص واليه ذهب قوم منهم---------- الاخفش والصحيح القول------------------------- بعدم التركيب لان فيه اقرار كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظين علي ما كان عليه وقوله وان ترد ذما فقل لا حبذا يعني انه اذا اريد الذم ادخلت لا النافية لان نفي المدح ذم قال في شرح التسهيل وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني	249	1068130363793933959	244	224.5	185	1006	24.254472732543945	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	false	-332382883604923797	254	300	1254	1478	1478	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن و------لا ينصب------------- مفعولا به فلا-	378	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	241	289	1225	1463	1516	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن الثاني لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به وما	255	1068130363793933959	210	379.5	167	246	85.36585235595703	42	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms477	false	8242961995094180193	182	248	1036	1356	1617	300	نفخة واحدة ولا- ملتزم كا----لشعري العبور وقد سبق ما فيه ولا جار علي مشار به ------------------------------------------------------------نحو مررت بذلك الرجل ف-----------------------------------------------------------يجوز فيما عدا الثلاثة المذكورة الاتباع والقطع اتحد العامل او تعدد علي ما سبق من البيان وان كان لنكرة فيشترط----------------- تاخره عن اخر كقول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة فان لم يتقدم -----اخر لم يجز القطع الا في الشعر	477	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms264	true	-8985102085420193344	2	82	13	408	1504	300	نفخة واحدة 2 او ملتزما نحو الشعري العبور3 او جاريا ع-------------لي مشار به نحو هذا العالم لم يجز القطع وان كان لتخصيص وليس احد الثلاثة نحو مررت بزيد الخياط جاز قطعه الي الرفع علي اضمار هو والي النصب علي اضمار اعني ويجوز اظهارهما بخلاف نعت المدح والذم والترحم واما ا---------------------------------------------لنكرة فيشترط في جواز قطع نعته تاخره عن اخر كقول ابي الدرداء------------- نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيبة فان لم يتقدمه نعت اخر لم يجز القطع الا في الشعر	264	1068130363793933959	183	247.5	145	466	39.2703857421875	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	false	-5845507277175270723	31	119	159	601	1494	300	ان -علم جنسه------- اما باختصاص النعت به ك---مررت بكاتب راكب صاهلا او بمصاحبته ما يعينه نحو ان اعمل سابغات و فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا حذف المنعوت للعلم به مع قبول النعت لمباشرة ما كان يباشره المنعوت ونعت بغير ظرف وجملة كما سبق تمثيله وذلك لان الجملة وشب--هها لا يصلحان لمباشرة ما يباشره المنعوت او باحدهم-ا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في نحو -------------------------------------------------------------------------وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به--------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله 409 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	480	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms264	true	-8985102085420193344	155	274	788	1370	1504	300	ان يعلم جنس المنعوت اما باختصاص النعت به نحو مررت بكاتب واما--------- بمصاحبة -ما يعينه نحو ان اعمل سابغات والاخر ان يكون صالحا لمباشرة العامل فلو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان --جملة او شبهها لم يقم مقامه في الاختيار لكونه غير صالح لها الا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن حكي سيبويه ما منهما مات حتي رايته يفعل كذا فهذا مثال الجملة ومثال شبهها قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به وقوله ومنا دون ذلك التقدير احد مات وان احد من اهل الكتاب وقوم دون ذلك فهذا ونحوه كثير مطرد وقول الشارح وهو مطرد في النفي يفهم انه غير مطرد في الايجاب وليس كذلك واما نحو قوله4--- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	264	1068130363793933959	232	329.0	181	693	33.47763442993164	41	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms464	false	2778696486097324146	246	300	1351	1622	1622	300	ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل نحو قم انت نفسك وقاموا هم انفسهم وكذا العين وانما التزموا ذلك لحصول اللبس في بعض الصور نحو هند ذهبت نفسها او عينها واستظهر بغالبا مما ذكر- الاخفش في --مساءله من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم وفي --شرح الصفار يجوز----------------- هلم لكم-	464	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms269	true	-5347253393034267451	136	173	728	911	1584	300	ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل واشار بقوله غالبا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الاخفش في المساءل- من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم وفي عبارة ال-فارسي لا يحسن فرع اذا قلت هلم لكم	269	1068130363793933959	133	202.5	106	294	45.238094329833984	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	false	-533644514745997685	159	210	811	1081	1552	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها وكذا مررت بهند القاءم الرجل اخوها اذ في البدلية لزوم الخلو من الربط وكذا يتعين في زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال لامتناع افضل الرجال والنساء وقد غلطوا من قال انا اشعر الجن والانس ويتعين ايضا في ---نحو يا ايها الرجل غلام زيد فتمتنع	482	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms273	true	-838558384457756539	115	152	552	751	1474	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها الثاني ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسيميه نحو ز----------------------------يد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال الثالث ان يتبع الموصوف به1---------------------------------------------- ايضا بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد الرابع	273	1068130363793933959	117	153.0	92	273	42.85714340209961	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	false	-2247865763275613913	134	240	678	1206	1509	300	ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في------------------------------ الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني	497	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms282	true	-3353567062975151717	223	300	1161	1535	1535	300	ايما الي جنة ايما الي نار فان قلت فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت لمن قال انها عاطفة قلت لا لندوره فيجعل من حذف العاطف ضرورة تنبيهات الاول ما ذكر من ان اما لا بد من تكرارها هو الكثير----------------------- وقد يستغني عن --------الثانية باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابي وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين1 ونحوه------------------------- في الشعر كثير وبان الشرطية مع لا النافية------------------------------------------------------------- كقوله2--------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني-	282	1068130363793933959	181	225.5	140	672	26.934524536132812	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	false	6619278435604910181	44	153	200	728	1403	300	زيد- بل عمرو فزيد قد تقرر نفي القيام عنه وعمرو وقرر اثبات القيام له و------------------وافق المبرد علي هذا في الصورتين واجاز مع ذلك كون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها وتابعه-------- ابو الحسين بن عبد الوارث وهو ابن اخت الفارسي وهو خلاف الواقع في لسان العرب او مءول نحو زيد غير قاءم بل قاعد قال تعالي لو يعلم الذين كفروا الاية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تاتيهم بغتة وقال اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون او بعد غيجاب لمذكور موطا به --------------------------نحو ان هم الا كالانعام بل هم اضل او مردود نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق	498	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	23	146	117	725	1471	300	زيدا بل عمرا ف-------ت--------------------------قرر النهي عن زيد وثبت الامر بضرب عمرو ووافق المبرد علي هذا الحكم------ واجاز مع ذلك كون بل ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها ووافقه علي ذلك ابو الحسي---ن عبد الوارث قال المصنف وما اجازه مخالف الاستعمال---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وانقل بها للثان حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي مثال الخبر المثبت جاء زيد بل عمرو والامر اضرب زيدا بل عمرا فهي في ذلك لازالة الحكم عما قبلها حتي كانه سكوت عنه وجعله لما بعدها وذهب الكوفيون الي ان بل لا تكون نسقا الا بعد النفي او ما جري مجراه ولا تكون نسقا بعد الايجاب وجملة القول في--------------------------------------------------- بل انها ان وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو---------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق	285	1068130363793933959	174	42.0	131	871	19.97703742980957	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	false	6619278435604910181	209	248	985	1164	1403	300	وقد تكرر ب---------ل رجوعا عما ولي المتقدمة نحو- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر او تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة نحو بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	498	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms286	true	8919015252735396669	77	117	379	565	1499	300	-قد تكرر بل في الجمل رجوعا عما ولي المتقدمة نحو2 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر و--تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة نحو بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	286	1068130363793933959	175	324.5	137	189	92.59259033203125	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms503	false	-3424168107444120624	65	134	312	652	1533	300	المعطوف -----------------------عليه -المعطوف بالواو كثيرا نحو بلي وعمرا لقاء--ل الم تضرب زيدا اي بلي زيدا وعمرا ونعم وخالدا لقاءل القيت سعيدا وكقول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا بك وب--------------------------------------------------الفاء قليلا نحو فانفجرت فانفلق ---------اي فضرب فانفجرت فضرب فانفلق وكذا فعدة اي فافطر فعدة وندر ذلك مع او كقول---- امية الهذلي 455 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل لك من اخ او من والد	503	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms289	true	-1617456645895337518	202	269	1050	1373	1537	300	المعطوف عليه لظهوره ويستغني بالعاطف والمعطوف -------------نحو بلي وزيدا لمن قال الم تضرب ع------------------مرا ومنه قول------------------------------- العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا1 تنبيهان الاول حذف المتبوع كثر مع الواو كما مثل وقل مع الفاء ومنه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق 2 اي فضرب فان-------------فلق ونذر ----------------------------مع او كقول ابي امية الهذلي---3 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل لك من اخ او من والد	289	1068130363793933959	187	253.0	143	429	43.589744567871094	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	false	5207234850608488723	11	85	51	424	1526	300	وما اوهم ذلك جعل توكيدا كالمثالين السابقين قال المصنف ومثلت بهما جريا علي عادة المصنفين والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يسمع-- في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل -كان توكيدا واما رايتك اياك فسبق الكلام فيه وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا توكيد لفظي والا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به ان لم يفد اضرابا ----نحو اياك ا-ياي قصد زيد وما مثل به من- ----------بدل المضمر من	484	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms295	true	7510166703753217502	1	50	5	245	1540	300	وما اوهم ذلك جعل توكيدا ان لم يفد اضرابا1 وقال في شرحه--------------------------------- والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يستعمل في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا واشار بقوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يفد اضرابا الي نحو اياك واياي قصد زيد تريد اياي فانه بدل قوله وبدل المضمن ---	295	1068130363793933959	173	240.0	135	392	44.132652282714844	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms507	false	-4547505130941364669	95	140	515	740	1521	300	مع العلم غير الله نحو يوسف اعرض عن هذا ومع المضاف نحو غلام زيد اقبل ---والموصول نحو من لا يزال محسنا احسن الي واي نحو ايها المءمنون والمطول نحو خيرا من زيد اقبل وفي النكرة التي لم يقبل عليها خلاف وعنها احترز بقوله المبني للنداء	507	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms298	true	-2222872550192336917	208	248	1056	1252	1515	300	من العلم ---------نحو يوسف اعرض عن هذا و---المضاف نحو رب اغفر لي ولاخي والموصول نحو من لا يزال محسنا احسن الي واي نحو ايها المءمنون والمطول نحو خيرا من زيد اقبل ويختلف في جواز حذفه من اسم الجنس-------------------- المبني للنداء	298	1068130363793933959	148	241.0	118	228	64.91227722167969	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	false	83936493724062353	72	152	386	786	1557	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني عنه ان علم سبب الاستغاثة كقول عدي بن زيد 511 وهل بالموت يا للناس عار وقال ابن العلج وقد يجرونه مجري النداء فيامرون نحو 512 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقد يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها من الكسر نحو 513 ------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي يا لقومي لاناس ولام المستغاث ولام	525	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms318	true	-2067508288733997048	133	175	672	892	1544	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف المستغاث قيل- يا المستغاث من اجله لكونه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله2 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان ا-----لخامس ---قد يكون المستغاث -----	318	1068130363793933959	171	268.0	134	406	42.11822509765625	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	false	5803812286306257614	6	126	35	640	1559	300	الندبة بالضم -المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما ولا يستعمل للندبة غير الحرفين ووا هي الاصل والحقيقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها----------------------- من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او توجعا لكونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وقول ابن قيس الرقيات 520 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	527	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms319	true	6324512027089379214	43	114	223	570	1548	300	النساء غالبا والمندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حق------------------------------------------------------------يقة ك------------------------------------------قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه1----------------------------------------------------------------------------------------- وقمت فيه بامر الله يا عمرا او حكما كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب----------------------------------------- او توجعا لكونه محل الم نحو قوله2 فوا--------------------كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء او سببه كقوله1----------------------------- وتقول سلمي وا-زيتيه	319	1068130363793933959	233	308.5	181	629	37.04292678833008	40	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms543	false	9102865124405768665	72	132	353	682	1578	300	هذا الاختصاص ضم----------------------------------ير مخاطب نحو قولهم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم ذكرهما سيبويه وذكر عن الخليل انهما منصوبان علي الاختصاص ولا يجوز اللهم اغفر لهم ايتها العصابة لان الاختصاص لا يكون في ال----غاءب واما ما---- في --كتاب سيبويه من قولهم علي المضارب الوضيعة ايها الباءع- فقيل هو----------------------------------------------- فساد وقع في الكتاب والصواب عل-----------------------------------------ي الوضيعة ايها الباءع وقد روي	543	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms332	true	5342484499701301314	122	188	641	978	1520	300	هذا الاختصاص ان يلي ضمير متكلم كما سبق وقد يلي ضمير مخاطب كقو---لهم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم-------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------لا يكون بعد ضمير غاءب واما ما وقع في الكتاب عل----------------ي المضارب الوضيعة ايها الباءع1 فقال الفارسي لا علم لي بوجه ذلك وفي كتاب الصفار ان هذا فساد وقع في الكتاب وقد اول بانه وضع الظاهر موضع المضمر ويكون المعني علي الوضيعة ايها الباءع وقد روي	332	1068130363793933959	182	247.5	145	462	39.39393997192383	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	false	-5125595761665344711	35	174	185	909	1566	300	فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه انشده احمد بن يحيي وبلم نحو 594 يحسبه الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ما لم يعلما انشده سيبويه والتقليل المكفوف بما قال سيبويه زعم يونس انهم يقولون ربما يقولن ذلك والشرط------------------------------------- مجردا من ما نحو 595 من ي-------------------ثقفن منهم فليس بايب انشده سيبويه وما ذكره من قوله ويلحق الخ قليل لكن ----------------------------------------------------------------قال سيبويه ف----------------------------------------------------------ي التقليل المكفوف بما ان ترك النون اكثر واجود وهذا يقتضي ان اثباتها كثير وجيد وقد تلحق جواب الشرط اختيارا ومن---------- لحاقها له قوله 596 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال سيبويه ان ذلك قليل في الشعر واسم الفاعل اضطرارا انشد ابن جني 597 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا- الشهودا غصن املود اي ناعم ورجل املود وامراة املودة وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر---------------------------------------------------- ومنه مكرر 591 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	586	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms345	true	-7395171676223607926	134	262	722	1394	1583	300	فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه او بمعمول مفسره كقوله3 فلا----------- الجارة الدنيا لها تلحينها فتوكيد لا تصيبن احق بالجواز لاتصاله بلا فان قلت فهل يطرد التوكيد بعد لا مع الفصل قلت نص غير المصنف علي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ضرورة وقوله وغير اما من طوالب الجزا يشمل ان مجردة وغيرها1 ويشمل كلامه الشرط كقوله2 من نثقفن منهم فليس بايب ------------------------------والجواب كقولك3 متي ياتك الخير ينفعا ودخولها في غير شرط اما وجواب الشرط مطلقا ضرورة قال سيبويه بعد انشاد فمها تشا منه فزارة تعطكم1 وهو قليل في الشعر قال في التسهيل2------------------------------------------------------------------- وقد تلحق جواب الشرط اختيارا انتهي ولم يخص لحاقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط بالضرورة تنبيه جاء توكيد------------------------------- المضارع في غير ما ذكر لضرورة الشعر وهو غاية من الندور لذلك لم يتعرض لذكره ومنه قوله3--- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	345	1068130363793933959	199	83.5	155	1091	18.24014663696289	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms605	false	3118547745903067185	16	62	82	311	1562	300	التسمية والمانع------ مع شبه العلمية او الوصفية في فعل تو-----------------------------------كيدا اي والعدل المانع مع ما ذكر وذلك في جمع وكتع وبصع وبتع ثم------------------------------- قيل -----عدلت عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لان قياس جمع اجمع وجمعاء جمع ك-----------------------حمر في احمر وحمراء وهو قول الاخفش والسيرافي واختاره ابن عصفور وقيل عن -	605	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms367	true	-5434020950252346443	96	186	529	987	1567	300	التسهيل والمانع العدل مع شبه العلمية او الوصفية في فعل توكيدا قال الشيخ ابو حيان وتجويز ابن مالك ان -العدل --يمنع مع شبه الصفة في باب جمع لا اعرف له فيه سلفا انتهي واما عدله ففيه اقوال قيل انه معدول عن فعلاوات لانه جمع فعلاء مءنث افعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المءنث ان يجمع بالالف والتاء وهو اختيار المصنف وقيل معدول عن فعل لان قياس افعل فعلاء ان يجمع مذكره ومءنثه علي فعل نحو حمر في احمر وحمراء وهو قول الاخفش والسيرافي واختاره ابن عصفور وقيل انه	367	1068130363793933959	159	219.0	124	461	34.490238189697266	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	false	3042687458926211476	229	250	1169	1287	1555	300	ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين ----------------------------------------------------------قال الرءاسي- فصحاء العرب ينصبون بان--------- الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	619	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms377	true	-4364181006267735351	210	242	1125	1309	1616	300	ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين انتهي ووافقهم ابو عبيدة وحكي اللحياني2 انها لغة بني صباح وقال الرءاسي3 فصحاء العرب تنصب-- بان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	377	1068130363793933959	115	194.5	94	186	61.82795715332031	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms624	false	2436415980881533134	214	240	1111	1231	1526	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا وخرج----------------------------------ه البصريون علي حذف --خبر ان اي ---اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف قوله اذن اهلك	624	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms378	true	-1276336815664895905	132	163	685	840	1561	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا قلت نقل جواز ذلك عن بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ----باذن فنصب	378	1068130363793933959	101	158.0	78	159	63.522010803222656	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms645	false	5798639614459755770	0	27	0	135	1484	300	الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة التسبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي وكون ما بعدها فضل---------ة كما سبق	645	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms386	true	7308983284619419757	126	153	611	754	1489	300	الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة ال-سبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي ومذهب الجمهور انها ابتداءية كما سبق	386	1068130363793933959	120	213.5	95	144	83.33333587646484	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms072	false	-5842938762302075873	53	94	248	468	1535	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء كقوله-------------------------------- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتن-----------------هدا----------------------------------------------- الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعني التمني---- فنصب جوابها كما ينصب -جواب ليت	72	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	146	209	747	1068	1511	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء وقال في شرحه اشرت الي نحو قول الشاعر1 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا قال فلك في تنهدا ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ---ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكا--ن لها جواب كجواب ليت	408	1068130363793933959	198	315.0	158	328	60.36585235595703	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms716	false	-3160144209772614653	30	104	150	546	1523	300	الاخفش صورتين يخبر فيهما في الفعلية-------------------------- بال دون الذي احداهما قامت جاريتا زيد لا قعدتا فت----خبر عن زيد بقولك القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ول------------ا يجوز الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لعدم---------- ضمير الذي ف-ي الجملة المعطوفة انتهي وقد اجاز بعضهم------- مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد وعلي هذا يجوز ما منع الاخفش و----------------------الثانية قولك المضروب الوجه زيد -لا يجوز فيها الذي ضرب الوجه زيد	716	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms419	true	8343749014644031157	223	299	1122	1523	1526	300	الاخفش مسالتن يخبر فيهما----------- بال ولا يصح الاخبار فيهما ب-------الذي ا-لاولي قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبر عن زيد قلت --القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الجملة المعطوفة------ وقد اجاز بعض النحويين مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا ف-------------------------------------علي هذا يجوز ----في الاخبار في المسالة بالذي ايضا الثانية -----المضروب الوجه زيد ولا يجوز ا-----لذي ضرب الوجه زيد	419	1068130363793933959	281	407.0	223	479	58.663883209228516	41	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms324	false	-1943399778975490363	18	85	101	444	1581	300	الفراء انه سمع من ابي فقعس الاسدي وا ي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك -باضافة الصدر الي العجز واليه اشار المصنف بقوله او ابن عرس واثبت الفراء ذلك قياسا مطردا ونسبه ابن عصفور مرة الي----------------- الكوفيين و----مرة الي الفراء واختار ابن عصفور في المسالة ما سبق عن الاخفش وقال انه الافصح وقال في بناء الجزاين معا انه ضعيف ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر	324	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms427	true	-3627309626034625566	5	63	27	317	1486	300	الفراء انه سمع من ابي فقعس الاسدي وابي الهيثم العقيلي ما فعلت خمسة عشرك وذكر في التسهيل انه لا يقاس عليه خلافا ل--------------------------لفراء وحكي ا-----------------بن عصفور هذا الوجه في بعض كتبه عن الكوفيين وفي بعضها عن الفراء ورد بانه لم يسمع وهذا الرد مردود بما تقدم تنبيه --------------قال في التسهيل------------------ ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر	427	1068130363793933959	167	205.5	132	365	45.75342559814453	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms774	false	5012189344205719412	104	262	509	1303	1494	300	الاول فلا يقال في غراب غرب ولا في عقاب عقب وفعلة نحو ثمرة وثمر وخشبة وخشب وفعل نحو ستر وستر قال والمسجدان وبيت انت عامره لنا وزمزم والاحواض والستر اسماء قيد----------- في الاوزان الثلاثة المذكورة وهذا كله اعني قوله وندر عنن الي قوله وفعل اسماء سقط من بعض النسخ وثبت في نسخة الرقي وغيره ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كان واوا اي عين فعل ن-------------------حو سوار وسور وعوان وعون ونوار ونور ويجوز الضم في الشعر قال اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل سوك جمع سواك قال الفراء وربما قالوا عون كرسل---------- فرقا بين العوان والعانة اي بين جميعها وتخصيصه بالشعر قول البصريين ويجوز----------------------------------------------- ان لم تكنها اي لم تكن العين واوا فتقول في حمر --وقذل -حمر وقذل بالتسكين ولم تضاعف فلا يقال في المضاعف بغير الضم نحو سرير وسرر الا ما شذ وربما سكنت مع التضعيف قالوا ذباب وذب فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين اي ان كانت العين فتقول في سيال وعيال سيل	774	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms460	true	-991646984481422969	8	104	40	516	1508	300	------فلا يقال في غراب غرب ولا في عقاب عقب و------------------------------------------------------------------------اذا قلنا باطراده فيشترط الا يكون مضاعفا كما شرط ذلك في اخويه الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في غير الضرورة تسكين-------------------- عين هذا الجمع ان كانت واوا نحو سوار وسور ومن ضمها في الضرورة قوله1-------------------- اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل ق-------------ال الفراء وربما قالوا عون كرسل فعلوا ذلك فرقا بين العوان والعانة اي بين جمعهما و------------------البصريون لا يجيزون ضم هذه الواو الا في الشعر ويجوز تسكين عينه ان لم------------ تك------ن واوا نحو قذل وحمر في قذل وحمر وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ياء كسرت الفاء عند التسك-----------------ين فتقول في س------يال سيل	460	1068130363793933959	290	365.5	227	884	32.8054313659668	43	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms812	false	-1360083325976805216	11	78	60	401	1601	300	اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت---------- امراة برمح لقلت رميحة نظرا الي ما صار اليه من التانيث ولم تقل رميحا نظرا الي اصله وكذا لو سميت مذكرا باذن لقلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في الصورة-------- الثاني-----ة واحتج- بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن	812	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms496	true	-6198209617356212494	144	181	746	940	1560	300	اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير --وتانيث بل تقول في رمح علم امراة-----------رميحة وفي عين علم رجلعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل---- فتقول-------- في الاول رميح وفي الثاني عيينة واستدل بقولهم عي---------------ينة بن حصن	496	1068130363793933959	136	162.0	108	365	37.26027297973633	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms759	false	3991331616355013603	88	154	447	806	1551	300	وقد يرد الجمع المسمي به الي الواحد ان امن اللبس ثبت هذا في نسخة عليها خطه ومثال ذلك الفرهودي بالضم في الفراهيد وهو علم ل---بطن من الازد منهم الخليل شيخ سيبويه يقال في النسب اليهم الفراهيدي علي صيغة الجمع للعلمية كما قالوا المداءني والمعافري -ويقال---- الفرهودي --بالرد الي الواحد- لامن اللبس وهو انه ليس لغيرهم هذا الاسم وقيل لانه ليس لنا قبيلة تسمي بالفرهود وفي الصحاح	759	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms514	true	3921985518887829315	175	211	926	1116	1563	300	وقد يرد الجمع المسمي به الي الواحد ان امن اللبس-------------------------- ومثال ذلك الفر------------------اهيد---- علم علي بطن من اسدفقالوا الفر---------------------------------------اهيد----------------------------------------------------ي علي اللفظ والفرهودي نسبا--- الي --واحده لامن اللبس اذ ل------------------------------------يس لنا قبيلة تسمي بالفرهود فان قلت ان	514	1068130363793933959	151	197.5	121	370	40.81081008911133	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms760	false	-2273822776910119380	179	236	963	1239	1548	300	فاعل ان قصد صاحب الشء فيقال عند قصد صاحب كذا لا المحترف لابن وتامر ورامح اي صاحب لبن وتمر ورمح ------------------------------------وقد يقام احدهما مقام الاخر فمن قي----------ام فعال مقام فاعل قولهم نبال اي صاحب نبل قا------------------------ل امرء القيس- وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال--------------------------- وعليه--- حمل بعضهم وما---------------ربك بظلام------- اي بذي ظلم ولا	760	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms515	true	-8217450922782038637	37	109	182	538	1565	300	فاعل ان قصد صاحب الشء كقولهم--------------------------- لابن و------تامر اي صاحب لبن وتمر وبفعال ان قصد الاحتراف كقولهم بزاز وعطار وقد يقوم احدهما مقام الاخر فمن قيام فاعل مقام فعا----------ل قولهم حاءك في معني حواك لانه من الحرف ومن عكسه قول امرء القيس1 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم وقد	515	1068130363793933959	194	269.0	149	399	48.62155532836914	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	false	-9156842964401470777	1	106	5	574	1660	300	نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبدا به- فيعطي الحرف السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة ووقف عليه من السكون والروم والاشمام حيث يكون والتضعيف وا--------------------------------------ثبتها غيرهم ساكنة فيقفون بعد النقل علي الهمزة ساكنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذا الردء والخبء او مبدلة بمجانس --حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبو	960	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms522	true	-3982401848449184150	251	300	1269	1555	1555	300	نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف عليه مستبدا بها فيقولون هذا الخب بالاسكان---------------------------------------------------------------------------- والروم والاشمام وغير ذلك بشروطه واما غير الحجازيين فلا يحذفها بل منهم من يثبتها سا----------------------------------------كنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء ومنهم من يبدلها----------- بمجانس الحركة المنقولة فيقو------------------------ل هذا البطو-	522	1068130363793933959	179	222.5	145	610	29.344263076782227	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms910	false	1388707850246818103	109	138	597	743	1558	300	وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة------------------- وقال الاخفش--- في الاوسط ز-عم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه	910	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms525	true	-1006296414670487040	194	228	980	1148	1527	300	وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة ليس- لغة ونقله ابو زيد ايضا وقال ابو الحسن في الاوسط وزعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه	525	1068130363793933959	136	241.0	107	169	80.47337341308594	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms943	false	55364225749713758	161	273	826	1389	1508	300	الالف تمال لكسرة تعرض في بعض الاحوال وهو بسط لما ذكره المصنف ودخل في قول المصنف فلت طاب ونحوه اذ تقول طبت والفه عن ياء فامالته اما لكونها بدلا عن الياء واما لما يعرض من الكسرة في فلت وعلي الثاني كلام سيبويه وغيره وهو مقتضي كلام المصنف قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال وهي لغة لبعض الحجاز--------------------------- وقال--------- الخضراوي ال-----------اولي في طاب ان تمال لن الالف عن ي-----------اء وفي خاف لان العين مكسورة كانهم ارادوا الدلالة علي الياء والكسرة انتهي والامالة في طاب ونحوه اقوي منها في خاف ونحوه----------- وعامة العرب ---------------------------لا يميلون---------------- نحو خاف ويميلون	943	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms530	true	1226144283402060845	191	263	964	1347	1544	300	الامالة ك----سرة تعرض في بعض الاحوال وهو ظاهر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الفارسي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسر في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان الامالة في طاب لان------- الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة------ ارادوا الدلالة علي الياء والكسرة الثاني نقل عن بعض الحجازيين امالة نحو خاف وطاب وفقا لبني تميم وعامتهم يفرقون بين ذوات الواو نحو خاف فلا يميلون وبين ذوات الياء نحو طاب فيميلون	530	1068130363793933959	172	197.5	135	675	25.481481552124023	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms820	false	6572799327309365008	93	127	493	691	1656	300	التغيير احكام كالصحة والاعلال ومعرفة تلك الاحكام ي--------------سمي علم التص---------ريف انتهي فسمي العلم باسم ذلك التغيير لانه انما يعرف به التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك	820	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms541	true	-6328636682356799355	0	29	0	170	1529	300	التغيير احكام كالصحة والاعلال ومعرفة تلك الاحكام وما يتعلق بها تسمي علم التصريف فالتصريف اذن هو---- العلم باحكام -----------------------------------------------بنية الكلمة بما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك	541	1068130363793933959	135	229.5	112	221	61.08597183227539	18	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms856	false	7846602310576168459	71	152	363	776	1503	300	ال-بدلية الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما كقولهم في-------------------------------- جدث جدف بابدال الفاء من الثاء بدليل قولهم في الجمع اجداث بالثاء علي جهة اللزوم او غلبة كقولهم في افلت افلط جعل الطاء- بدلا من التاء والغا-------لب ف----ي الاستعمال التاء فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اصلين اي ان لم يثبت الرجوع لزوما او غلبة في لفظ ذي استعمالين فذلك اللفظ من اصلين نحو وكد واكد وورخ وارخ فليست الهمزة بدلا من الواو لان ---التصاريف كلها-- جاءت	856	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms575	true	-6366945924804803372	26	94	133	467	1552	300	الابدال بالرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما او غلبة الاول نحو جدف فان فاءه بدل من ثاء جدث لانهم قالوا ف--------------------------ي الجمع اجداث بالثاء فقط3 والثاني نحو افلط ا--------ي -----افلت فان --طاءه بدل- من التاء لان التاء اغلب فيه في الاستعمال ------فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اص---------------------------------------------------------------------------لين نحو ارخ----- وورخ لا تقول ان الهمزة بدل م-ن الواو لان جميع تصاريف الكلمة جاءت	575	1068130363793933959	211	283.5	166	463	45.57235336303711	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms857	false	6237741318307993012	169	208	889	1081	1556	300	عور وصيد ونحوهما فاسم الفاعل منهما عاور وصايد بالواو والياء ولا يبدلان همزة لان-- الفعل لم يعتل--------------------------------------------------------------------------------------- علي -------الحد المذكور او اسم لا فعل له نحو جاءزة هي اسم لا فعل له والجاءزة------------------------------------------------- خشبة تجعل في وسط السقف وكذا -	857	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms577	true	2012168020748015006	206	267	1084	1409	1578	300	عور وصيد-------- فاسم الفاعل منهما عاور وصايد بالواو والياء ولا يبدلان لصحتهما في الفعل جريا في الصحة مجري واحدا كما جريا في الاعلال مجري واحدا تنبيهات الاول هذا الابدال جار فيما كان علي فاعل وفاعلة ولم--- يكن اسم فا--عل كقولهم جاءز وهو البستان قال صعدة نابتة في جاءز اينما الريح تميلها تمل وكقولهم جاءزة وهي خشبة تجعل في وسط السقف وكلام	577	1068130363793933959	127	139.0	100	338	37.5739631652832	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms873	false	-4034750259680432265	36	151	185	763	1531	300	او عين جمع لواحد معتل العين فخرج المفرد نحو طول وما صحت عينه نحو زوج وزوجة وعود وعودة مطلقا اي سواء اوليها في الجمع الف ام لم يلها نحو دار وديار وقيمة وقيم والاصل دوار وقومة او ساكنها اي ساكن العين نحو ثوب وحوض ان وليها في الجمع الف نحو ثياب وحياض وخرج نحو دولة ودول وزوج وزوجة وصحت اللام اخرج نحو جو وجواء وريان ورواء والاصل رويان فعلان من روي وانما صحت الواو لءلا يجتمع علي الكلمة اعلالان لان فيها ابدال الواو والياء همزة لاجل التطرف بعد الف زاءدة فلو قلبت الواو ياء للكسرة لاجتمعا وانما اوثر الاخر لان الاواخر محل التغي----------------------------------------ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول او جمعا	873	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms590	true	-246504327152241598	215	284	1109	1450	1533	300	او عين جمع لواحد معتل العين---------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- او ساكنها--------------------------- ان وليها في الجمع الف--------------------------------------------- وصحت اللام انتهي ومقتضاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعلال يجب في فعلة وفعل اذا اعلت عين واحدهما نحو تارة وتير وقيمة وقيم ويكون قوله وصححوا فعلة وفي فعل وجهان مخصوصان بما سكنت عين واحده نحو زوج وزوجة ويكون نحو حاجة وحوج نادرا ويدل علي ذلك ايضا قوله فيه وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا-------- او جمعا	590	1068130363793933959	134	150.0	104	760	17.63157844543457	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms875	false	7324275983260314758	128	262	693	1388	1598	300	واوا وان كانت ساكنة مفردة والواقعة اخر فعل نحو قضو------ ورمو قلبت الياء فيهما واوا لضم ما قبلها وتطرفها وهو مطرد في بناء فعل للتعجب ولم يرد-------- في فعل متصرف الا نادرا وهو قولهم نهو الرجل فهو نهي اذا كان كامل النهية وهي العقل او قبل زيادتي فعلان كان تبني من الرمي مثل سبعان فتقول رموان بابدال الياء واوا لان الالف والنون لا تحصن من التطرف وسبعان اسم مكان او قبل علامة تانيث بنيت الكلمة عليها كان تبني من الرمي مثل مقدرة فتقول مرموة لان ال---------------------------------------------------------------------------------تاء وان بنيت الكلمة عليها مقدرة الانفصال فلا تحصن فلو لم تبن الكلمة عليها----- ابدلت الضمة كسرة وسلمت ال-ياء كما يجب ذلك مع التجريد -----نحو ت---------------واني توانيا اصله توانيا كتدارك فابدلت الضمة كسرة تخفيفا------------------------------- لانه ليس في الاسماء المتمكنة ما اخره واو قبلها ضمة لازمة فاذا لحقته --تاء الت---انيث	875	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms593	true	-2282654029218396973	122	227	615	1141	1512	300	واوا اذا كانت لام ---------------------فعل نحو قضو الرجل ورمو وهذا مختص بفعل ا-------------------------------------------------لتعجب ولم يجء مثل ذلك في فعل متصرف الا ما ندر من قولهم نهو الرجل فهو نهي اذا كان كامل النهية وهو العقل او كانت لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم مبني علي التا-------نيث بالتاء ك--------------------------------------------مرموة مثال مقدرة من رمي فلو كانت التاء عارضة بان يقدر بناء الكلمة علي التذكير ثم يعرض لحاق ال-----------------------------------------------------------------------تاء وجب ابدال الضمة كسرة وتصحيح الياء كما يجب ذلك مع التجريد وذلك نحو توان الاصل فيه تواني-------------------------- فابدلت الضمة كسرة فصار توانيا لكنه خفف بابدال ضمته كسرة لانه ليس في الاسماء المتمكنة ما اخره واو قبلها ضمة لازمة فاذا لحقته التاء قلت توانية	593	1068130363793933959	293	396.5	229	852	34.389671325683594	46	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms892	false	5552245410222205076	249	271	1221	1316	1465	300	بدلا من حرف لا يعل نحو----------------------------- قولهم في شجرة شيرة--------------------------------- قال-------- اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات	892	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms601	true	-6118584792644539279	190	226	1023	1188	1550	300	بدلا من حرف لا يعل وقد ذكره في التسهيل واحترز به عن قولهم في شجرة شيرة فلم يعلوا لان الياء بدل من الجيم قال الشاعر1 اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات	601	1068130363793933959	92	148.0	70	165	55.75757598876953	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms918	false	-4942749223591034176	66	125	356	676	1529	300	عن الفراء ان النون الساكنة تخفي عند الباء فقيل هو -علي ظاهره فتخفي النون ولا يبدل منها وقيل اراد بالاخفاء الابدال تجوزا قال ابن ابي الاحوص وهو الصواب فان احدا من اهل العربية لم ينقل الاخفاء------------------ وانما نقلوا قلبها ميما بلا خلاف و---------------------قد تبدل منه------ا ساكنة ومتحركة دون باء--------- فالساكنة كقولهم في حنظل حمظل-------------------- والمتحركة كقولهم البنام في البنان	918	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms602	true	-542434351627398615	226	280	1191	1475	1577	300	عن الفراء ان النون الساكنة تخفي عند الباء ولا يحمل علي ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك شء------------- لم ينقله احد من النحويين عن العرب وانما يحمل علي انه تجوز فسمي الابدال هنا اخفاء الثالث قد تبدل النون ميما ساكنة ومتحركة دون باء وذلك شاذ فالساكنة كقولهم في حنظل حمظل وامغرت الشاة انغرت1 والمتحركة كقولهم في ---------بنان	602	1068130363793933959	155	208.5	125	395	39.24050521850586	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms897	false	3304003167707820148	123	165	646	883	1574	300	مقول ومبيع اصلهما مقوول ومبيوع فنقلت حركة الواو والياء الي الفاء-------- فالتقي ساكنان فح-----------------------------------------------ذف احد-هما ومذه-------------------ب الخليل وسيبويه---- ان المحذوف واو المد واختاره المصنف لان حذف الزاءد اولي من حذف الاصلي ومذهب الاخفش---- ان المحذوف عين الكلمة لان حذف ما ليس لمعني	897	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms607	true	499821877596410593	80	131	399	695	1538	300	مقول ومبيع والاصل مقوول ومبيوع فنقلت حركة الواو والياء الي الساكن قبلهما فالتقي ساكنان الاول عين الكلمة والثاني واو مفعول الزاءدة فوجب حذف احداهما واختلف في ايهما حذف فذهب الخليل وسيبويه الي ان المحذوف واو مفعول لزيادتها ولقربها من الطرف وذه-----------------------ب الاخفش الي ان المحذوف عين الكلمة لان واو مفعول- لمعني	607	1068130363793933959	162	230.0	131	320	50.625	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms897	false	3304003167707820148	189	230	997	1197	1574	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت---- علي ---مذهب الاخفش اقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول و----علي مذهب سيبويه -اقول رايت مسوا كما تقول في خبء خب فتحرك الواو لانها في مذهبه	897	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms607	true	499821877596410593	256	300	1327	1538	1538	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سبيويه فيقال رايت مسوا كما تقول في خبء خب فنحرك الواو لانها في مذهبه-	607	1068130363793933959	185	327.0	146	212	87.26415252685547	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms900	false	-8779162590820960517	55	114	292	602	1566	300	في اتعد ان التاء بدل من الياء لان الواو لا تثبت مع الكسر- في اتعد وكذا في اتعا---------د وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول ----علي الماضي والمصدر وهذه هي اللغة الكثيرة واللغة الاخري اقرارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب مقتضي الحركات المتقدمة وقد سبق ذكرها وهي لغة الحجاز او بعضهم و------------------حكي الجرمي ان من العرب من يقول -------اءتعد واءتسر بالهمز وهو غريب	900	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms612	true	3917007762786959664	51	137	271	721	1575	300	في اتعد انما هو م-----ن الياء لان الواو لا تثبت مع الكسرة في------------- اتعاد وفي اتعد وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول منه علي الماضي والمصدر الثاني قوله ذو اللين يشمل الواو والياء كما تقدم واما الالف فلا مدخل لها في ذلك لانها لا تكون فاء ولا عينا ولا لاما الثالث من هل الحجاز قوم يتركوا هذا الابدال ويجعلون فاء الكلمة علي حسب------ الحركات قبلها فيقولون ايتعد ياتعد فهو موتعد وايتسر ياتسر فهو موتسر الرابع حكي الجرمي ان من العرب من يقول اءتسر واءتعد------- بالهمز-وهو غريب	612	1068130363793933959	187	247.0	153	482	38.79668045043945	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms742	false	-8228606272695227819	17	84	89	391	1556	300	وحكاه ابن جنبي ---------وهو قليل وان لم يتصل بشء مما ذكر اي ها الغاءبة --وهاء الغاءب و--الس-----------------اكن فتح------ نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم او كسر------ نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب وغني- واما لم يضار فلم يحك فيه الا الفتح ولم يذكر سيبويه غيره واجاز الفراء كسره قياسا ولم يحكه لغة او اتبع حركة الفاء نحو رد وفر وعض وهو- اكثر في	742	2823375244450040409	Shamela0009988-ara1.ms631	true	1728013244167476698	232	284	1186	1433	1518	300	وحكي- ابن جني الضم ايضا وهو قليل فان لم يتصل بالفعل هاء ال-------غاءبة او هاء الغاءب او الساكن ففيه ثلاث لغات الفتح مطلقا نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم والكسر مطلقا نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب ونمير والاتباع ل-------------------------------------------------------------------------------------------حركة الفاء نحو رد وفر وعض وهذا اكثر في	631	1068130363793933959	167	241.5	129	346	48.26589584350586	30	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009988-ara1