id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms032	false	-6063046764281035158	141	196	723	1020	1536	300	وذو الاداة جعل----هما في ر-تبة واحدة لان التعريف فيهما بالعهد وفي بعض النسخ- ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب المضاف اليه ف----المضاف الي ذي ال---- في -رتبته وكذا الباقي ومقتضا------------ه ان المضاف الي المضمر في رتبته والذي قاله الاندلسيون ان المضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	32	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0073	true	4857205821479722546	0	49	0	262	1626	300	وذو الاداة يعني انهما في مرتبة واحدة لان --تعريف---هما بالعهد وفي بعض --نسخه ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب المضاف اليه فجعل المضاف ال---ي الضمير في مرتبة الضمير والصحيح ما نسب الي سيبويه ان الم----------------------------------------------------ضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	73	-1487375189986994797	211	342.0	170	324	65.12345886230469	33	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms040	false	6747401454638633710	117	215	596	1117	1550	300	البصريين وذه------------------------ب الفراء الي ان انت بكماله هو الضمير وذهب ابن كيسان الي ان التاء هي الاسم كما------ في فعلت قال وكثرت بان ولفاعل نفعل نحن فيقول المتكلم المعظم نفسه والمشارك نحن فعلنا وللغيبة هو اي للمذكر وهي اي للمءنث ومذهب جمهور البصريين ان الضمير هو وهي وذهب الكوفيون والزجاج وابن كيسان الي ان الضمير--- الهاء---- والواو والياء زاءدتان وهما اي للاثنين وهم اي للجماعة الذكور وميم هما وهم زاءدة-------------- وحكي عن الفارسي ان- المجموع---- هو الضمير ولم يجعل الميم زاءدة وهن اي لجماعة الاناث والنون الاولي في هن كالميم في هم والثانية كالواو في هو ولم تحذف	40	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0079	true	3084057599848357061	223	295	1178	1554	1579	300	البصريين واللواحق لها حروف خطاب1 وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الضمير وذهب ابن كيسان الي ان التاء هي الضمير وهي التي في فعلت وكس----رت بان وفي هو وهي الجميع ضمير وهو ----------------------------------------------------------------------مذهب------ البصريين وذه-----------------ب الكو-------------------فيون الي ان الضمير هو الهاء فقط والواو والياء اشباع وفي----------------------------------------- هما وهم الضمير الهاء وحدها2 وحكي عن الفارسي انه المجموع وفي هن الهاء وحدها------------------------------------- والنون الاولي------ كالميم في هم والثانية كالواو في هو و القسم -	79	-1487375189986994797	246	334.0	194	577	42.634315490722656	40	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	false	8162364054803261958	43	107	238	550	1533	300	بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله ----------بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة جرت علي غير صاحبها --------------------------------------------------نحو زيد هند- ضاربها هو ومنه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا او اضمر العامل كقوله ----------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك	42	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0082	true	-5049795901900796860	186	269	1042	1460	1612	300	بمصدر مضاف الي المنصوب نحو--------------------- قوله من البسيط بنصركم نحن كنتم ظافرين او ينصب بمصدر مضاف الي المرفوع نحو عجبت من ضرب الامير اياك فان قالوا يجوز ضربك الامير قلنا ويجوز بنصرنا اياكم فما كان جوابهم فهو جوابنا1 او ان يرفع بصفة جرت علي غير من هي له مطلقا عند البصريين وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين نحو زيد عمرو ضاربه- هو او ان يحذف عامله------------------------------------------------------ كقوله من الطويل فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك	82	-1487375189986994797	179	240.5	140	494	36.23481750488281	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms059	false	-6374353256840692785	262	293	1356	1523	1556	300	رايت بني عمي الالي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب وقال ابن عصفور انها تقع علي العاقل وغيره والالاء كقول كثير------ ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها	59	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0112	true	4280516310328880839	239	264	1337	1469	1673	300	رايت بني عمي الالي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب وقد يمد----------------------------------------- كقوله من الطويل ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها	112	-1487375189986994797	116	208.5	94	173	67.0520248413086	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	false	8636005935211288980	65	148	293	694	1391	300	عاريا اي ولو كنت و--------------------قوله---------- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما والنصب في هذه ونحوها واجب لتعين كون الاسم خبر كان وا-----------------------------------------------------------------------لغرثان الجاءع يقال غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرثان فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تقدير فيه او معه او نحو ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا	117	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	63	122	316	609	1531	300	ماشيا اي ان كانت راكبا وان كنت ماشيا وقوله من الكامل لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وقال ابو حيان يمكن ان لا يكونا من اضما------ر كان وانما انتصبا علي الحال وان بقية اما وهذا البيت قالته ليلي الاخيلية وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا	184	-1487375189986994797	149	107.0	116	502	29.6812744140625	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	false	-2692533933275672123	157	227	816	1181	1549	300	من لد شولا فالي اتلاءها اي---------- من لد--ن كانت شولا والشول------------------------------------------------------------------- النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع-- شول------------- كراكع وركع و--اتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي- تلاها ولدها	118	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0185	true	-2192286853226907473	165	231	813	1165	1496	300	من لد شولا فالي اتلاءها قدره سيبويه3 من لد ان كانت شولا بفتح الشين المعجمة وسكون الواو والقصر والتنوين جمع شاءلة علي غير قياس وهي النوق التي جف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثماني-------------------------------------------------------------------------------ة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا و--جمعها شول بتشديد الواو كراكع وركع والاتلاء مصدر----------------------------- اتلت الناقة اذا تلاها ولدها	185	-1487375189986994797	240	381.0	191	462	51.94805145263672	42	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	220	243	1060	1179	1452	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله دع----------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	123	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	174	229	850	1134	1502	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	197	-1487375189986994797	117	214.0	94	284	41.197181701660156	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	false	-9088674259667478424	86	156	445	762	1518	300	قد كنت احجو- ابا عمرو اخات-قة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ فان كانت حجا بمعني غلب في المحاجاة او قصد او رد او ساق او كتم او حفظ تعدت الي مفعول واحد ولا اقامة ولا بخل فان كانت حجا بم-----عني اقام او بخل كانت لازمة وعد---- نحو--------------------------------------------------------- فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم	156	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0260	true	-9160761844369462364	20	73	111	387	1605	300	قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فابا عمرو مفعوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واخا ثقة مفعوله الثاني والملمات جمع ملمة بمعني النازلة فاعل المت بمعني نزلت و نحو قوله وهو النعمان بن بشير الانصاري رضي الله عنه من الطويل فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم	260	-1487375189986994797	139	177.0	106	385	36.10389709472656	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	false	1655547864960445842	57	83	313	438	1574	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتيقن وهو قليل---------------------------------------------------------------------------------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم	158	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0261	true	4622917392815486842	201	279	1144	1552	1682	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد اخالك بكسر الهمزة والقياس فتحها3 والكاف مفعوله الاول وذا الهوي مفعوله الثاني وان لم تغضض الطرف شرط وجوابه محذوف وجملة يسومك بمعني يكلفك نعت هوي وفاعله ضمير مستتر يعود علي هوي وهو العاءد من الصفة الي الموصوف وما لا يستطاع في موضع المفعول الثاني ليسومك ومن الوجد بيان لما و اليقين فيها نحو قوله من المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم	261	-1487375189986994797	113	190.0	87	408	27.69607925415039	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	false	7234837053596862594	148	197	810	1087	1644	300	الالغاء والتعليق والحجة علي من منع قول بعض العرب ممن يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر فالغي --------------------------اعلم م------توسطا ومثله وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكف- واسمح واهب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	167	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0280	true	-939376248827168627	144	215	794	1187	1630	300	الالغاء في المبني للفاعل من النثر- قول بعضهم--------------------- البركة اعلمنا الله مع الاكابر فالبركة مبتدا ومع الاكابر خبره واعلم ملغاة لتوسطها مبنية للفاعل بين المبتدا وخبره و من النظم قوله من الطويل- وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب ففانت مبتدا وامنع خبره واري ملغاة لتوسطها مبنية للفاعل بين المبتدا وخبره و لنا علي التعليق من النثر الفصيح قوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	280	-1487375189986994797	178	238.5	144	416	42.78845977783203	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	1	46	4	232	1626	300	في الشعر كقوله--- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات----------- العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن--------------------- علي ضعف ومنه قراءة م------------------------------------------------------------------------------------الك بن دينار وابي------- رجاء و-----الجحدري بخلاف عنه------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح-------------------------------------------- وقال--------- انها ضعيفة في العربية	171	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	110	196	580	1011	1541	300	في الشعر من الرجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن مالك في النثر علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء من تري ورفع مساكنهم علي النيابة عن الفاعل وقال ابن جني2 انها ضعيفة في العربية	297	-1487375189986994797	158	222.0	123	431	36.658931732177734	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	false	4112471911067674887	75	140	371	659	1497	300	ولا----- ما قبل--ها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما	273	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	268	298	1441	1567	1574	300	ولا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان يكون مستثني----------------- نحو ما قام الا زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما	301	-1487375189986994797	118	198.0	90	295	40.0	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms179	false	-1576801594126415671	11	72	53	380	1619	300	وكذا الح-----كم عند غير الكساءي في-------------------------------- نحو ما ضرب عمرا الا زيد فيجب عند غير الكساءي وهم البصريون والكوفيون وقوم منهم ابن الانباري والجزولي والشلوبين وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفوع اذا حصر المرفوع بحرف النفي والا ويجوز عنده تقديم المرفوع المحصور علي الوجه المذكور ومما استدل به --------قوله---------- ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جبا بطلا	179	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0303	true	-5563480888048987864	200	243	1059	1270	1583	300	وكذا الحصر بالا عند غير الكساءي فانه يجب تاخير الفاعل المحصور بالا نحو ما ضرب عمرا الا زيد -------واحتج الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم وجوب تاخير الفاعل المحصور بالا بقوله من البسيط ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا	303	-1487375189986994797	119	156.0	90	382	31.151832580566406	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	false	-30787453209678141	268	300	1402	1569	1569	300	سيبويه---------- وقد ذكر المسالة وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخير فقلت عمرو لقيته وزيدا كلمته انتهي---------- فصرح بانك ان حملت علي الخير نصبت-	184	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0335	true	3651971652622909648	48	85	245	431	1559	300	سيبويه فانه قال8 وقد ذكر المسالة وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر --قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته ا ه يعني بالنصب فصرح بانك ان حملت علي الاخر نصبت	335	-1487375189986994797	158	281.0	128	188	84.04255676269531	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms192	false	-3293618461297071255	215	296	1137	1545	1564	300	زيدا درهما فالاصل تقديم زيد -علي دره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه الاخذ وهو فاعل في المعني وكذلك باب اعطي جميعه ولهذا جاز اعطيت درهمه زيدا وامتنع اعطيت صاحبه الدرهم الا علي قول من اجاز ضرب غلامه زيدا وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر فاذا قلت اخترت زيدا الرجال فالاصل تقدي-----------------م زيد علي الرجال لان الاصل اخترت زيدا من الرجال وعلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعدي اليه العامل بلا واسطة اقوي من علقة ما قد يتعدي اليه بواسطة ولهذا جاز اخ--ترت قومه عمرا اذ الاصل اخترت	192	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0346	true	-7856446496421268478	56	175	284	902	1545	300	زيدا درهما ف------تقد-م زيدا علي درهما لان زيدا فاعل معني لانه الاخذ والقابل للدرهم ومن ثم جاز اعطيت درهمه زيدا فاعل معني لانه الاخذ والقابل للدرهم ومن ثم جاز اعطيت درهمه زي-----------------------------------------------------------------------------دا وامتنع اعطيت صاحبه الدرهم الا علي قول من اجاز ضرب غلامه زيدا قاله ابن مالك في شرح التسهيل1 و اخترت ز--------يدا ال-------------قوم او من القوم فتقدم------------------------------- زيدا لانه مسرح غير مقيد بجار لفظا وتقديرا والقوم مقيد تقديرا ومن القوم مقيد لفظا والمسرح مقدم علي المقيد لانه مسرح غير مقيد بجار لفظا وتقديرا والقوم مقيد تقديرا ومن القوم مقيد لفظا والمسرح مقدم علي المقيد لان علقة ما يتعدي اليه العامل بنفسه---- اقوي من علقة ما قد يتعدي اليه بواسطة ومن ثم يقال اخترت قومه عمرا ولا يقال اخترت	346	-1487375189986994797	193	202.0	151	758	25.461740493774414	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms204	false	8868962720732811251	144	254	813	1402	1646	300	حذف المضمر غير المرفوع وهو المنصوب والمجرور سواء اكان صاحب الضمير الاول او الثاني فتقول ضربت وضربني زيد والاصل ضربته ومررت به وسيذكر المصنف الخلاف فيما اذا كان الضمير للاول واما اذا كان للثاني فمذهب ابي علي انك لا تحذفه واجاز ذلك السيرافي جوازا مطردا وهو الذي يفهم من كلام المصنف و--قوله فيما بعد ان حذفه معمولا للاول بشرطه اولي من اضماره مقدما يشعر انه اذا كان لغير الاول لا يكون كذلك فاما ان يكون ثبوته اولي وهو الظاهر او لا اولوية بل يستوي الحذف والاثبات ولا منافاة بين الكلامين علي كل من الاحتمالين وزعم المغاربة ان حذفه حينءذ مخصوص بالضرورة ومنه بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه	204	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0355	true	-6943118826047003633	265	298	1398	1573	1585	300	حذف------- غير المرفوع وهو المنصوب والمجرور لانه فضلة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يفهم من كلام التسهيل4 كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الشخص المسمي بعاتكة بنت عبد المطلب من م الكامل------------------------------------------------------------------------------------------ بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه	355	-1487375189986994797	119	89.0	92	591	20.135364532470703	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms206	false	7170991218050172580	139	238	696	1187	1487	300	التنازع خلافا لبعضهم لانه لو كان من التنازع للزم اخلاء الفعل الملغي من الايجاب ولزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر فهو من باب------------------------------------------- الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية عليه والتقدير ما قام احد وقعد الا زيد فحذف احد كما حذف في قوله تعالي وان منكم الا واردها ونحوه واسند قعد الي ضمير احد والا زيد بدل لكن يلزم علي هذا حذف الفاعل ومن قواعد البصريين انه لا يحذف بل زعم ابن عصفور في شرح الايضاح ان حذف الفاعل لا يجوز عند احد من البصريين ولا عند ----------------------------------------------------------------------------الكوفيين وهذا التركيب------- مسموع من العرب	206	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0355	true	-6943118826047003633	40	128	201	655	1585	300	التنازع ا--------------نه لو كان منه --------لزم اخلاء الفعل الملغي من الايجاب ولزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر قاله المرادي في شرح التسهيل ا ه وحمله في التسهيل1 علي الحذف وقال في شرحه2 علي تاويل ما -------------------قام احد وقعد الا انا فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة المعني--------------------------------------- والاستثناء عليه وعلم ---------------------من قولنا مذكورا-ن انه لا تنازع بين محذوف-------------------------------------------------------------ين ولا بين محذوف ومذكور فصل اذا تنازع العاملان جاز اعمال ايهما شءت باتفاق من البصريين والكوفيين1 لان اعمال كل منهما مسموع من العرب	355	-1487375189986994797	203	241.0	157	617	32.9011344909668	33	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms212	false	-4156764096441735253	88	150	464	772	1556	300	حمدا وشكرا لا كفرا اي------------------------ احمد الله حمدا واشكره شكرا وهو من امثلة سيبويه وهذا تقديره وقال بعض النحويين وقد ذكر مثال سيبويه هذا ان العرب هكذا تتكلم بالثلاث----ة مجتمعة وقد تفرد وقال ابن عصفور- لا يستعمل لا كفرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال حمدا وحمده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا- كفرا	212	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0369	true	4478816064429038015	246	296	1335	1583	1603	300	حمدا وشكرا لا كفرا وهي من امثلة سيبويه4 وقدره احمد الله حمدا واشكره شكرا لا اكفره كفرا كذا ي----------------------------------------------------------------------تكلم بهذه الامثلة مجتمعة ----------قال ابن عصفور1 لا يستعمل--- كفرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال حمدا وح-ده او شكرا الا ان يظهر------ علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا2 كفرا	369	-1487375189986994797	192	308.5	151	338	56.80473327636719	32	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms219	false	-6533684164037784190	110	240	592	1297	1628	300	الوقت كق---ول امرء القيس----------------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فنضت ماض والنوم لم يقع فجاء باللام ---------------------------------------لما اختلف---- الزمان وهذا الشرط قال بعض المتاخرين انه من اشتراط المتاخرين ولم يشترطه سيبويه ولا احد من المتقدمين فعلي هذا يجوز جءتك امس طمعا غدا في معروفك قال الجوهري نضا ثوبه اي خلعه وانشد البيت ثم قال ويجوز عندي تشديده للتكثير ويقال تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه والخيعل قميص لا كشء له وتقول خيعلته فتخيعل اي البسته الخيعل فلبسه ويقال لذلك الثوب مفضل بكسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والمراة فضل كجنب وكذك الرجل وانه لحسن الفضلة كالجلسة عن ابي زيد او ا---------------------------------لفاعل كقوله واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر------------------------------------ ففاعل -تعروني هزة وفاعل الذ----------------------------كري الشاعر اي واني لتعروني لذكراي اياك ف-----جر باللام	219	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0377	true	-854762539033708443	117	236	644	1270	1646	300	الوقت نحو قول امرء القيس الكندي من الطويل فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ف---------النوم وان كان علة لخلع الثياب لكن وقت الخلع سابق علي وقت النوم فلما اختلفا في الوقت جر باللام ونضت بتخفيف الضاد المعجمة --------------------------------------------من النضو وهو الخلع ولبسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام هيءة من اللبس والمتفضل هو الذي يبقي في ثوب واحد والمعني جءت اليها في حال خلع ثيابها لاجل النوم ولم يبق عليها الا ثوب واحد تتوشح به و فاقد الشرط الخامس وهو الاتحاد في---------------------------------------------------------------------- الفاعل نحو قول ابي صخر الهذلي من ال------طويل واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فالذكري علة عرو الهزة وفاعلها مختلف ففاعل العرو الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان المعني لذكر------------------------------ي اياك فلذلك جر باللام	377	-1487375189986994797	208	146.0	168	1040	20.0	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	false	4057598756954669746	47	80	268	452	1624	300	قوله---------- فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فيحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف من جهة اللفظ وفيه تكلف من جه-------------ة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراد كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون ف-----اذا عطف- كان التقدير كونوا لهم	250	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0392	true	5021746970721701882	198	300	989	1534	1534	300	قوله من الوافر فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال والكليتان بضم الكاف لحمتان حمراوان لازقتان بعظم القلب عند الخاصرتين عليهما لحم محيط بهما كالغلاف لهما والطحال بكسر الطاء1 ونحو قمت زيدا لضعف العطف في الاول وهو فكونوا انتم وبني ابيكم من جهة المعني لانك اذا قلت كن انت وزيد كالاخ وعطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قاله الموضح في شرح القطر2 وهو معني قول ابن مالك3 لان المراد كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون بذلك واذا عطفت كان التقدير كونوا لهم-	392	-1487375189986994797	152	238.0	124	546	27.83882713317871	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms260	false	7606733600806619096	197	267	1043	1365	1548	300	زيد بشء الا شيءا لا يعبا به او الا لاشء الذي لا يعبا به ب-----------------------------------------------------------نصب المبدل من شء لانه في موضع نصب بليس ولم تجره حملا علي اللفظ لان الباء الزاءدة لا تعمل في خبر موجب وتقول لا اله الا الله ولا رجل في الدار الا رجل من بني تميم برفع المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم -----------------تنصبه حملا علي اللفظ لانهما موجبان والاول معرفة ولا	260	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	11	50	54	243	1495	300	زيد بشء الا شيءا لا يعبا---------------------------- به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 رفعت4 البدل يعني الجلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه --لان لا الجنسية لا تعمل في-------- معرفة ولا	400	-1487375189986994797	95	26.5	73	398	23.869346618652344	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	false	-2494351951419880490	18	53	84	246	1474	300	ما قام غير زيد او غيرك بفتح الراء قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة------------ اذا كانت غير في معني الا صبوها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	278	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0410	true	4223362929705316639	77	110	395	551	1524	300	ما قام غير زيد وفي الصحاح4------- قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كانت---- في معني ال------ا تم الكلام قبلها ام لم يتم -يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	410	-1487375189986994797	133	222.0	103	174	76.43678283691406	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	false	-4620299443906659504	23	86	126	411	1493	300	والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما ورد بان ذلك لا يطرد له في كل موضع فقد تدخل الفاء علي ما يمتنع عمل ما بعده فيما----------------------------------------------- قبله نحو اما علما فلا علم له او----------------------------- فهو ذو علم او فان له علما وكذلك يقول الاخفش في المعرف نحو اما العلم فعالم ويرده ما ذكر وما سبق من ان المصدر التوكيدي لا يكون معرفا	290	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	157	213	776	1038	1486	300	والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد---------------------- الفاء لا يعمل----------------- فيما قبلها تعين ان يكون منصوبا بفعل الشرط المقدر بعد اما نحو اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم لان المصدر لا يعمل في متقدم فلو كان الم------------------------------------------------------صدر التالي اما------ معرفا	426	-1487375189986994797	109	132.0	84	361	30.193904876708984	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	12	36	69	188	1518	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	291	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0430	true	227968178642267578	52	113	288	629	1594	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فمتخوفا حال من احد لكونه مسبوقا بالنهي والاحجام بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالجيم النكوص والتاخر والوغي بالمعجمة الحرب والحمام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم الموت او استفهام كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال ابن مالك1 من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	430	-1487375189986994797	107	192.0	85	341	31.378299713134766	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	false	6800011920477474819	71	227	358	1160	1506	300	ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي لا اف---------------------ضلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولا انت مالكي فتسوسني وخرج علي تضمين معني الانفراد وللاستعانة اثبته من سبق وجعلوا منه وما ينطق عن الهوي وحكي الفراء رميت عن القوس وبالقوس وحكي ايضا علي القوس وللتعليل اثبته الكوفيون وجعلوا منه قولهم اطعمته عن جوع ووافقهم ابن السراج وخرج المصنف علي ذلك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وما نحن بتاركي الهتنا عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------ولك ولموافقة بعد اثبته الكوفيون والقتبي وجعلوا منه لتركبن طبقا عن طبق وقوله 208 ومنهل وردته عن منهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي- كقوله 209 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري قاله المصنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد هي كقوله 210 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا ع-----ن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن	417	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	0	197	0	965	1538	300	ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي علي لان المعروف ان يقال افضلت عليه قاله في المغني1 ولاه اصله لله فحذفت اللامان الجارة والاخري شذوذا والحسب بفتح السين الدين وما يعده الانسان من مفاخر اباءه والديان الملك وتخزوني تسوسني والمعني لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوس--------------------ني الرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي لاجله قال في المغني2 ويجوز ان يكون حالا من ضمير تاركي اي ما نتركها صادرين عن قولك و----------------هذا راي الزمخشري ا ه وتكون-------------------------------------------- عن مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري اي منهم ومرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي النجم اي به وللاستعانة نحو رميت عن القوس اي به كما تقدم عن ابن مالك والبدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي بدل نفس وفي الحديث صومي عن امك اي بدل امك3 والظرفية كقوله من الطويل و-------------------لا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل و------لا تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل----------------------------------------------------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك -----فحذف عن	474	-1487375189986994797	299	436.0	231	1362	21.95301055908203	53	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	false	-2669232206909155850	58	90	313	477	1567	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض البناء نحو 334----------- لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان صدرت باسم او فعل معرب جاز الاعراب	453	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	191	243	988	1260	1579	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع يروي علي حين بالخفض علي الاعراب وعلي حين بالفتح علي البناء وهو الارجح لكونه مضاف الي مبني اصالة وهو عاتبت و البناء العارض------- نحو قوله من الطويل لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم---- يروي بخفض حين عل--------ي الاعراب	508	-1487375189986994797	129	197.0	102	291	44.32989501953125	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms448	false	6258965682403381729	195	229	997	1172	1542	300	نحو كلا الرجلين و---كلتا المراتين وكلاهما وكلتاهما وكلانا قال 314----------------------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني لا لفظا كقوله 315-------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0509	true	9130898454288836950	201	252	1082	1344	1574	300	نحو كلا البستانين و كلتا ال-جنتين الكهف او بالاشتراك بين المثني الجمع نحو قوله من الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجماعة فلذلك صح اضافة كلا اليها وانما صح قوله من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	509	-1487375189986994797	114	166.0	90	263	43.34600830078125	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms403	false	-5647653162248536241	69	135	349	688	1542	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وانشد القالي في اماليه 178 قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا وقد جمع بين الفاعل والمفعول في-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------179 عجبت من الرزق المسء الهه وللترك بعض الصالح-ين فقيرا وما ذكر من	403	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0537	true	-4603053375169410575	44	140	237	762	1611	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل ف النكاية مصدر مقرون بال وفاعله محذوف واعداءه مفعوله والمعني ضعيف نكايته اعداءه يظن ان الفرار من الموت يباعد الاجل وفي التنزيل ----------------------------------------------------------------------------قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة واختلف في المصدر المقرون بال علي اربعة اقوال فسيبويه يعمله1 والكوفي لا يعمله كما لا يعم--------------------------------------------------------------------------------ل المنون2 وجوزه الفارسي علي قبح3 وابن طلحة ان كانت ال فيه معاقبة للضمير كما في البيت ومنع عجبت من الضرب زيد عمرا ووافقه ابو حيان4 ويرد عليهما قوله من الطويل عجبت من الرزق المسء الهه وللترك بعض الصالحيين فقيرا اي عجبت من	537	-1487375189986994797	125	71.0	99	681	18.35536003112793	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms383	false	-1625676277342312628	123	162	645	855	1593	300	كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فباسط اخبار عن ماض وانما عمل لقصد----------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية قالوا وفي قوله وكلبهم باسط------------------------------------------ واو الحال وباسط واقع موقع يبسط لحكاية الحال اذ-------- يقال جاء زيد وابوه يضحك ولا يحسن وابوه ضحك	383	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0540	true	-2889995864898414196	203	262	1048	1363	1581	300	بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف وجه الدلالة منه ان باسط بمعني الماضي وعمل في ذراعيه النصب وقال المانعون لا حجة له ولهم في باسط ذراعيه لانه علي ارادة حكاية الحال الماضية فالمعني يبسط ذراعيه فيصح وقوع المضارع موقعه بدليل ان الواو في وكلبهم واو الح----------------------------------ال اذ يحسن ان يقال جاء زيد وابوه يضحك ولا يحسن وابوه ضحك	540	-1487375189986994797	121	202.0	96	349	34.67048645019531	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms397	false	-7168146980464058153	22	49	116	258	1523	300	ابن عصفور وابن ابي الربيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماع كذلك جاء قال 167 ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما وخص بعضهم الخلاف بحال ذكر المفعول	397	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0546	true	7976397775680206159	50	156	251	817	1538	300	ابن عصفور وابن ابي الربيع ان حذف مفعوله اقتصارا جاز والا امتنع وهو الصحيح الذي يشهد به القياس والاستعمال وشرط ابن مالك فيه امن اللبس1 كقولك فلان ظالم العبيد اي ان عبيده ظالمون وذلك اذا قتله مثلا بعد قول القاءل ليس عبيد فلان ظالمين فحينءذ يجوز ظالم العبيد بالرفع وظالم العبيد بالنصب وظالم العبيد بالجر كما في الحسن الوجه برفع الوجه ونصبه وخفضه وشاهده من اللازم قول عبد الله بن رواحة من الطويل تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع وشاهده من المتعدي لواحد قول الاخر من البسيط------------------------ ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما باب اعمال اسم------------ المفعول	546	-1487375189986994797	97	-69.5	76	602	16.112957000732422	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms569	false	-7408828970824951668	18	47	103	247	1639	300	وزعم ابو زيد ان التفعيل فيه---------------- في كلام العرب اكثر وظاهر كلام سيبويه انه لا يجوز---- الا فيما سمع وحكي منه تنبيءا وبهذا اخذ الشلوبين فيما حكي ابن عصفور	569	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0552	true	7560347741286183800	211	240	1175	1316	1655	300	وزعم ابو زيد ان التفعيل فيه اكثر من التفعلة في كلام العرب----- وظاهر كلام سيبويه انه لا يجوز فيه الا --ما سمع---------------- وبهذا اخذ الشلوبين فيما حكي ابن عصفور	552	-1487375189986994797	121	201.5	96	164	73.78048706054688	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	false	961881466164703465	153	278	795	1402	1507	300	ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نحو مررت برجل حسن الوجه او------------------- مجرد نحو مررت برجل حسن وجه ا--------و مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه او الي مضاف الي ضميره لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مر-------------------رت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانف معمول جميلة وهو مضاف لضمير يعود الي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو------------------- مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	392	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	152	236	777	1203	1539	300	بال نوع واحد ك الحسن الوجه2 والمضاف3 ثمانية انواع الاول مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه والثاني مضاف الي مضاف الي ضميره نحو حسن وجه ابيه والثالث مضاف الي المعرف ب ال نحو---------- حسن --وجه الاب والرابع مضاف الي مجرد نحو-------------- وجه اب والخامس مضاف الي ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن -وجه جاريتها جميلة انفه والسادس مضاف الي ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير معمول صفة اخري نحو جميل خالها من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	568	-1487375189986994797	175	226.5	138	837	20.908004760742188	28	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	false	-8290581241626318489	123	179	653	930	1567	300	يتعجب الا من-------------- مختص بتعريف او نحو----------------------------ه لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فيجوز ما احسن زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما احسن غلاما وما اسعد رجلا من الناس واذا علم جا--------------ز حذفه مطلقا اي معمولا لافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله 104---------------------------------------- جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم	362	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	45	137	241	676	1457	300	يتعجب الا من معرفة او نكرة مختصة1 نحو ما احسن زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني ف-----لا ------يقال ما اسعد ر---------------------------------------------جلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك ويجوز حذف المتعجب منه اذا كان ضميرا كما في مثل ما احسنه وان دل عليه دليل والي ذلك اشار الناظم بقوله وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح كقوله وهو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من الطويل جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفها واكرمها	574	-1487375189986994797	166	218.0	130	491	33.808555603027344	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms370	false	5892775920609248101	83	131	428	656	1546	300	في التفضيل هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا نادرا قرا ابو--------------------- قلابة من الكذاب الاشر وقال 110------------------------------------------- بلال خير الناس وابن الاخير و---شذ اي--ضا حذف --همزة احب في التفضيل --------------قال الاحوص 111------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزادني كلفا ب--الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا	370	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0593	true	6674465414506091776	89	164	446	847	1471	300	في التفضيل فاصلهما---------------------- اخير واشر فحذفت الهمزة بدليل ثبوتها في قراءة ابي قلابة من الكذاب الاشر القمر بفتح الشين وتشديد الراء1 وقول الشاعر من الرجز بلال خير الناس وابن الاخير واختلف في سبب حذف الهمزة منهما فقيل2 لكثرة الاستعمال وقال الاخفش لانهما لما لم يشتقا من فعل خولف لفظهما فعلي هذا فيهما شذوذان حذف الهمزة وكونهما لا فعل لهما واما قوله من البسيط وزادني كلفا في الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا	593	-1487375189986994797	147	188.0	113	423	34.751773834228516	25	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	false	-7008957796765672145	105	209	551	1098	1551	300	ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض قال ------------------------------ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة عل------------------ي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان صلح النعت-------------------- لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت--------------- الجملة غالبا	478	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0619	true	9025360881062401203	190	265	1032	1428	1629	300	ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي قاله ابن خروف1 وصوبه الموضح في الحواشي واذا تقدم النعت علي المنعوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا معرفتين وكان النعت صالحا لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من- النع--ت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم 12 في قراءة الجر2 وان كانا نكرتين نصب النعت علي الحال نحو من م الوافر لمية موحشا طلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد علي الظرف والظرف علي الجملة غالبا	619	-1487375189986994797	161	128.0	129	726	22.176307678222656	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	false	-4541410467071949120	74	172	379	908	1556	300	جزءا من اجزاء نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثها وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217---------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	493	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	241	298	1262	1539	1547	300	جزءا من كل ن---حو اكلت السمكة حتي راسها او فر----------------------------------------------------دا من جمع نحو قدم الحجاج حتي المشاة او نوعا من جنس نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعجب-ني التمر-- حتي البرني1 او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضا بالتاويل كقوله وهو ابو مروان النحوي في قصة المتلمس حين حرب من عمرو بن هند لما اراد قتله من الطويل القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	641	-1487375189986994797	128	132.5	99	605	21.157024383544922	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	false	-2247865763275613913	38	140	179	704	1509	300	نحو اما شاكرا واما كفورا ومنه 440 البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وهو المقصود من قول غيره التفصيل وذكروا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها للاباحة نحو جالس اما الحسن واما ابن سيرين وفي المنتخب للزجاج لا يجوز لا تضرب اما زيدا------------ واما عمرا لانها تخيير وقد نهيت عن الفعل فالكلام مستحيل قيل وتعليله يقتضي منع النفي ايضا وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد ولغة اهل الحجاز ومن جاورهم فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	497	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0649	true	5437815771202552230	36	124	199	664	1589	300	نحو اما شاكرا واما كفورا الانسان فانتصابهما علي هذا علي الحال------------------- المقدرة والي ذلك اشار الناظم بقوله ومثل او في القصد اما الثانيه وقال ابو علي وابن كيسان وابن برهان بفتح الباء والمنع من الصرف هي مثلها في المعني فقط لا في العطف وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه قال ابن عصفور1 ويءيده قوزلهم انها مجامعة للواو العاطفة لزوما والعاطف-------------------------- لا ي------------------دخل علي العاطف واما قوله وهو سعد بن قرط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحوص خلافا للجوهري من البسيط------------------------------------ يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	649	-1487375189986994797	122	76.5	90	729	16.735254287719727	19	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	false	5803812286306257614	39	126	205	640	1559	300	جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او ---توجعا لك---ونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519------ فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وق-----------------ول ابن قيس الرقيات 520------ تبكيهم --دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	527	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0696	true	-3459332185891744946	62	133	338	690	1537	300	جرير يندب عمر بن عبد العزيز من البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------- وقمت فيه بامر الله يا عمرا او حكما كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنهوقد اخبر بجرب شديد اصاب قوما من العرب واعم-------------------راه واعمراه او المتوجع منه لكونه محل الم ك--------قول قيس العامري من الطويل فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء او لكونه سبب الم كقول ابن قيس الرقيات من الكامل تبكيهم الدهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	696	-1487375189986994797	216	315.0	166	472	45.76271057128906	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	false	5045673566333488692	25	60	119	293	1492	300	واذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر-------------------------------------------------- وذلك قولك ------------تابطي---- ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذ-ا يفرد ف-ي الاضافة يعن---ي النسب وليس هذا نصا في	537	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0701	true	3569289521835523364	10	58	49	288	1529	300	فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر فلزمه الحذف كما لزمهما وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال ويدل- علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة يعني في النسب----- هذا نصه في	701	-1487375189986994797	162	267.0	129	245	66.12245178222656	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	false	-3722771555085712397	78	131	393	658	1510	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله---------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فكي	621	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	48	153	238	787	1565	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوبا بان مضمرة بعد كي وا-------------------------------------------------------لاولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حروف الجر3 و الثاني 4 كما في------- قوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فكي	768	-1487375189986994797	134	183.0	106	611	21.93126106262207	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms626	false	2970178358338997210	31	85	143	395	1521	300	اخوات كان نحو ما اصبح زيد ليفعل واجازه بعض--------- في ظننت واخواتها نحو--- ما ظننت زيدا ليفعل ورد بان----------------- ذلك لم يسمع واجازه بعض في كل فعل تقدمه نفي نحو ما جاء زيد ليفعل كذا والصواب ان هذه اللام فيما نحن فيه تسمي---------- لام الجحود علي انه وقع في كلام ابي البقاء تسمية اللام	626	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	108	152	515	724	1520	300	اخوات--ها نحو ما اصبح زيد ليفعل وزعم بعضهم انه يجوز في ظن قياسا علي كان نحو ما ظننت زيدا ليفعل ووسع بعضهم الداءرة فاجاز ذلك ف-------------------ي كل فعل تقدمه نفي نحو ما جاء زيد ليفعل كذا و---------------------------------تسمي هذا اللام لام الجحود من ----------------------------تسمية العام	775	-1487375189986994797	133	178.5	102	291	45.7044677734375	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms627	false	5397864145210078937	45	108	232	540	1495	300	بعد او الواقعة موقع الي ان او الا ان نح-------------و لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني وبعضهم يقدر بكي ايضا اي كي تقضيني وذكر سيبويه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان وزعم بعض المغاربة انه المستمر فيها دون الاخرين واستشهد بقول زياد الاعجم---------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما قال فهذا لا يقدر بالي ان ولا بكي بل المعني الا ان تستقيم	627	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	180	249	884	1234	1520	300	بعد او العاطفة اذا صلح في موضعها حتي المرادفة الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي حت-------------------------------------ي تقضيني وقوله من الطويل لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي حتي2 ادرك او صلح في موضعها الا الاستثناءية نحو لاقتلنه اي الكافر او يسلم اي الا ان يسلم3 وقوله وهو-------------------------------------------- زياد الاعجم من الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ----------------------------------------ان تستقيم	775	-1487375189986994797	126	182.0	98	471	26.7515926361084	21	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms639	false	-7113007230518874837	205	237	1019	1176	1503	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واو او يرسل رسولا في قراءة النصب وهي قراءة غير نافع وثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	639	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0787	true	9182210537950956835	169	273	859	1416	1555	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب فارضيه منصوب بان مضمرة جوازا بعد الفاء وان وارضي في تاويل مصدر معطوف علي توقع والتقدير لولا توقع معتر فارضاءي اياه وتوقع ليس في تاويل الفعل والمعتر بالعين المهملة والتاء المثناء فوق المعترض للمعروف والاتراب جمع ترب بكسر التاء المثناة فوق وسكون الراء وترب الرجل من يولد في الوقت الذي ولد1 فيه فيساوي في السن2 والمعني لولا توقع من يصرف عن فعل المعروف وارضاءه ما اثر الشاعر المساوي لغيره في السن علي المساوي له في سنه وقوله وهو انس بن مدركة الخثعمي من البسيط-------------------------------------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	787	-1487375189986994797	101	-59.0	81	613	16.47634506225586	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms759	false	3991331616355013603	88	162	447	841	1551	300	وقد يرد الجمع المسمي به الي الواحد ان امن اللبس ثبت هذا في نسخة عليها خطه ومثال ذلك الفرهودي بالضم في الفر---------------------------------------اهيد وهو علم لبطن من الازد منهم------ الخليل شيخ سيبويه يقال في النسب الي-------هم الفراهيدي علي صيغة الجمع للعلمية كما قالوا المداءني والمعافري ويقال الفرهودي --بالرد الي الواحد- لامن اللبس وهو انه ليس لغيرهم هذا الاسم وقيل لانه ليس لنا قبيلة تسمي بالفرهود وف------------ي الصحاح- الفر---------------------هود حي من نجد وهو بطن من الازد	759	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0941	true	-1072078810713136376	88	151	488	837	1614	300	وقد يرد الجمع المسمي به الي الواحد ان امن اللبس قاله في التسهيل1 ومثلوه بالفر-----------------------------اهيد بالفاء والراء والدال المهملتين علما------- علي -بطن من الازد واليه ينسب ال------------------------------خليل بن احمد الفراهيدي ف--------------------------قالوا الفراهيدي علي لفظ الجمع والفرهودي نسبا--- الي --واحده لامن اللبس اذ ل------------------------------------يس لنا قبيلة تسمي بالفرهود وفيه نظر قال في الصحاح2 الفرهد بالضم الغليظ والفرهود حي من نجد وهو بطن من الازد	941	-1487375189986994797	199	239.0	158	483	41.200828552246094	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms760	false	-2273822776910119380	215	300	1136	1548	1548	300	امرء القيس وليس -----------------بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال و---------------------------------------------------------------------عليه حمل بعضهم وما-------------------------ربك بظلام اي ------------بذي ظلم ولا ينقاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا لا تقول لصاح----------------------ب الفاكهة فكاه ولا لصاح-----------------------------------ب الشعير شعار ومن قيام----------------------------------------- فاعل مقام فعال قولهم حاءك في ------------معني حواك لان الحياكة من الحرف وغيرهما مقامهما قالوا امراة معطار اي ذات عطر ورجل------------------------------------------------------ طعم اي ذو طعام ورجل -----------نهر اي ذو عمل في النهار انشد سيبويه و-------لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن-	760	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0942	true	642187688040469961	118	273	610	1369	1509	300	امرء القيس الكندي من الطويل وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي بذي نبل بدليل ما قبله فاستعمال فعال في غير الحرف بمعني ذي كذا وحمل عليه قوم من المحققين2 كما قال ابن مالك وما ربك بظلام للعبيد فصلت اي بذي ظلم3 والذي حملهم علي ذلك ان النفي منصب علي المبالغة فيثبت اصل الفعل والله تعالي منزه عن ذلك وامثلة فعال كثيرة ومع كثرتها فقال سيبويه1 غير مقيسة فلا يقا-----------------ل لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب البر بالراء المهملة برار ولا لصاحب الشعير شعار انتهي2 والمبرد يقيس هذا3 او بصوغ المنسوب اليه علي فاعل --او علي فعل4 بفتح اوله وكسر ثانيه بمعني ذي كذا فالاول ك تام---------------------------------------ر اي ذي تمر ولابن اي ذي لبن وطاعم اي ذي طعام وكاسي اي ذي كساء والثاني ك طعم اي ذي طعام ولبن اي ذي لبن ونهر اي ذي ---------نهار قال الراجز من الرجز لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن	942	-1487375189986994797	226	244.5	175	826	27.360774993896484	35	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms922	false	-3329758761025019797	7	54	31	275	1528	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم في العشج اي-- ابو علي وفي العشي وهي جعجعة قضاعة وفي نسخة الرقي وغيرها عجعجة بتقديم العينين علي الجيمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري في عجج والعجعجة في قضاعة يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي هذا راعي خرج معي	922	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms0997	true	-3587890976337479432	66	118	343	618	1539	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم ب--العشج يريد ابو علي و---العشي فابدل--------------------------------------------------------- الجيم من الياء المشددة وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف قاله السيد في شرح الشافية وتسمي هذه اللغة عجعجة قضاعة قال الجوهري1 وعج--------عجة في قضاعة يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي هذا راعي خرج معي	997	-1487375189986994797	157	256.0	126	345	45.50724792480469	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms908	false	-7556675719516038249	274	299	1372	1494	1499	300	لان فك المضموم اثقل من فك المكسور واذا كان فك المفتوح قد فر منه الي الحذف في قرن بفت---ح القاف ففعل ذلك بالمضموم احق بالجواز	908	2823375244450040409	Shamela0009985-ara1.ms1045	true	-1646200951325290744	207	232	1103	1227	1618	300	بان فك المضموم اثقل من فك المكسور وان- كان فك المفتوح قد فر منه الي الحذف في قرن المفتوح القاف ففعل ذلك بالمضموم احق بالجواز	1045	-1487375189986994797	116	217.5	91	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0009985-ara1