id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms312	false	-3351298046924934037	186	256	948	1301	1532	300	مال وطيب من نفس فصل مميز الجملة وهو ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طاب زيد نفسا وفجرنا الارض عيونا وانما ------خص هذا النوع ب-كونه مميز الج-----------------ملة لان لكل----- من جزاي الجملة فيه--------- قسطا من الابهام يرفعه -التمييز بخلاف لي مثله رجلا وزيد طيب نفسا ونحوهما مما سبق في تمييز المفرد فان الابهام في احد جزاي الجملة- فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	312	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms11362	true	-4970993319540798394	235	293	1337	1629	1668	300	مالك في شرح التسهيل مميز الجملة---- ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة------------------------------------ وانما اطلق علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره------------------------------------------------------ فان الابهام في احد جزاي --جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي----- هذا النوع مميز جملة	11362	-3526889936125161496	220	324.0	174	393	55.979644775390625	34	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms039	false	-1519910581619302647	235	300	1204	1553	1553	300	قوله------ تراه كالثغام يغل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني لا الاولي وهي نون الاناث وفاقا لسيبويه فالمحذوف منه عند سيبويه ومن وافقه نون الاناث والباقية نون الوقاية كما بقيت في تامروني----------------- وذهب المبرد ومن وافقه الي ان المحذوف نون الوقاية والباقية نون الاناث------------------ وهو الموافق لما قرره البصريون من ان الفاعل لا يحذف وقال في البسيط في فليني انه لا خلاف ان نون الوقاية هي-	39	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12326	true	-4959853092374374021	3	69	14	376	1671	300	قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني في قوله فلينيالمح---------------------------ذوف منه عند سيبويه ومن وافقه نون الاناث والباقية نون الوقاية كما بقيت في تامروني واختاره ابن مالك وذهب المبرد ومن وافقه الي ان المحذوف نون الوقاية والباقية نون الاناث لانها ضمير الفاعل وهو الموافق لما قرره البصريون من ان الفاعل لا يحذف -قال في البسيط في فليني-انه لا خلاف ان نون الوقاية هي	12326	-3526889936125161496	303	543.0	246	391	77.49360656738281	53	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms367	false	-6067213957774643865	195	258	978	1276	1488	300	وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس---------------------------- قالوا ما اشغله من شغلن وما اجنه من جن في الفاظ وهو في التفضيل اكثر من التعجب كازهي من ديك واشهر من غيره واشغل من ذات النحيين واختار المصنف-------------- ان نحو هذا وهو ما لا يلبس لا يقتصر فيه علي السماع وهو مذهب خطاب الماردي والمصحح انه لا يجوز الا حيث سمع وهو قول الجمهور	367	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12474	true	5141395657605704752	75	147	393	732	1441	300	وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس قال ابن عقيل في شرح التسهيل قالوا ما اشغله من شغل- وما اجنه من جن في الفاظ وهو في التفضيل اكثر من التعجب كازهي من ديك واشهر من غيره واشغل من ذات النحيين واختار المصنف يعني ابن مالك ان نحو هذا وهو ما لا يلبس لا يقتصر فيه علي السماع وهو مذهب خطاب الماردي والمصحح انه لا يجوز الا حيث سمع وهو قول الجمهور	12474	-3526889936125161496	297	577.0	234	340	87.35294342041016	62	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms367	false	-6067213957774643865	257	300	1268	1488	1488	300	الجمهور ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل--------------------- كحمق ورعن ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها علي افعل ومءنثها علي فعلاءن ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراه-ا فقيل ما احمقه وارعنه والده وهو احمق منه وارعن والد-	367	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	86	132	438	664	1526	300	التسهيل ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل قال ابن عقيل في شرحه كحمق ورعن ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها علي افعل ومءنثها علي فعلاء- ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب--------- مجراهما فقيل ما احمق-------ه والده وهو احمق منه وارعن والد	12475	-3526889936125161496	199	352.0	159	243	81.89300537109375	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	false	-7588461266165425630	82	119	407	582	1443	300	وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما نحو ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا يءتي بالمصدر------------ للالباس فان	369	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12484	true	7561676001415654484	260	300	1402	1589	1589	300	وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما نحو ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا يءتي بالمصدر يعني الصريح للالباس فان-	12484	-3526889936125161496	174	327.5	138	188	92.55319213867188	37	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	false	-8290581241626318489	182	227	945	1179	1567	300	تعالي اسمع بهم وابصر اي وابصر به----------------------------------------------م وعلي قول- الجمهور ان المجرور في موضع رفع با-فعل انما جاز حذفه لانه في المعني كمعمول افعل فحمل عليه والفارسي وقوم علي انه لم يحذف بل حذف الحرف فاستتر الضمير ورد بعدم بروزه فلا يقال اسمع بالزيدين وابصروا	362	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12499	true	-1472007889274897885	231	287	1150	1431	1495	300	تعالي اسمع بهم وابصر اي ا-بصر بهم فعلي قول من يقول بانه مفعول لا اشكال كما تقدم وعلي قوله الجمهور ان المجرور في موضع رفع ب افعل انما جاز حذفه لانه في المعني كمعمول افعل فحمل عليه والفارسي وقوم علي انه لم يحذف بل حذف الحرف فاستتر الضمير ورد بعدم بروزه فلا يقال اسمع بالزيدين وابصروا	12499	-3526889936125161496	231	439.0	186	282	81.9148941040039	42	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	false	8291714846457938945	103	175	533	878	1525	300	ما تعلق بهما من غير ما ذكر وهو المتعجب منه وال----ظرف والحال وكذا التمييز ب-الي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من م----فهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر	365	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12505	true	4529516575414240057	241	300	1316	1592	1592	300	ما تعلق بفعلي ال------------------تعجب ان كان غير ظرف و--حال و------تمييز ب الي ان كان فاعلا--- في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمر ز-يدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو فان كان غير فاعل في المعني وافهم علما او جهلا ------------------------------جر بالباء نحو ---------------ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله به و--ما ابصر خالدا بالشعر وابصر-	12505	-3526889936125161496	222	346.5	178	354	62.71186447143555	37	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	false	8291714846457938945	175	267	878	1329	1525	300	بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد ب--حرف جر فبما كان يتع-----------------------------دي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمر بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صد---------------------------------------------------يقا وينصب الاخر ب---مدلول عليه با-فعل لا به	365	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12506	true	-2601683688211334362	0	73	0	366	1559	300	بعمرو بالفقه واجهل بخالد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كا----ن متعديا بحرف جر جر بحرف الجر نفسه عدي بالحرف الذي كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل وان كان متعديا لمفعولين جر اولهما ونصب الاخر نحو ------------ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا من قولك كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا والناصب للمفعول مدلول عليه ب افعل لا به	12506	-3526889936125161496	210	355.5	167	537	39.106143951416016	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms366	false	-4823597337755895494	0	138	0	727	1513	300	مدلول عليه ب-------الذي بعد ---------------ما ا يكسوهم الثياب ويظنه صديقا وقضيته ان ---------------------------------------------------التركيب جاءز عند الفريقين من غير شرط وانما اختلف-- في التخريج والذي نقله غيره ان باب كسا اذا بني منه افعل للتعجب فمذهب البصريين والكوفيين نصب ما كان فاعلا ب-افعل ثم قال البصريون ويجوز تعديته الي احد مفعوليه باللام فتقول ما اكساك لعمرو او للثياب وان جاء من كلامهم ما اكساك لعمرو الثياب فعلي تقدير عامل اي يكسوهم الثياب وقال الكوفيون تعدي افعل بعد نصبه ما كان فاعلا الي الاول باللام والي الثاني بنفسه واما باب ظن فقال البصريون يقتصر فيه عل---------ي الفاعل فينصب باف---عل ولا يعدي -الي شء من المفعولين لا بحرف ولا بنفسه وقال الكوفيون يذكر المفعولان ثم ان لم يلبس عدي باللام للاول وبنفسه للثاني كالمثال السابق وان البس عدي لكل باللام نحو ما اظن زيدا لاخيك لابيك اصله ظن زيد اخاك اباك	366	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12506	true	-2601683688211334362	67	203	342	1067	1559	300	مدلول عليه ب افعل لا به عند البصريين تقديره نحو يكسوهم الثياب ويظنه صديقا وخالف الكوفيون فجعلوا ناصبه فعل التعجب المساعد 158159 وانظر والتركيب جاءز عند الفريقين من غير شرط و-----اختلفوا في --تخريجه فاتفقوا علي ا------------------------------------------------------------ن نصب ما كان فاعلا ب افعل -واجاز البصريون ------تعديته الي احد مفعوليه باللام --نحو ما اكساك لعمرو او للثياب وان جاء من كلامهم ما اكساك لعمرو الثياب فعلي تقدير عامل اي يكسوهم الثياب وقال الكوفيون تعدي افعل بعد نصبه ما كان فاعلا الي الاول باللام والي الثاني بنفسه واما باب ظن فا-------------قتصر فيه البصريون علي الفاعل --نصبوه ب افعل ولم يعدوه الي شء من المفعولين لا بحرف ولا بنفسه وقال الكوفيون يذكر المفعولان ثم ان لم يلبس عدي باللام للاول وبنفسه للثاني كالمثال السابق وان البس عدي لكل باللام نحو ما اظن زيدا لاخيك لابيك اصله ظن زيد اخاك اباك	12506	-3526889936125161496	587	1030.0	473	816	71.93627166748047	103	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms676	false	-1393449442124134379	2	45	11	219	1469	300	وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم نحو------------------------------------------------------- المثل--------- لو ذات سوار لطمتني اي لو لطمتني ذات سوار وقول عمر لو------------------------ غيرك قالها يا ابا عبيدة وقوله اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ما علي الدهر معتب وكلام	676	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12617	true	4166646036641112530	208	259	1023	1275	1491	300	وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم وربما وليها اسمان مرفوعان ومثال ما اذا وليها اسم ما روي في المثل من قولهم لو ذات سوار لطمءني-----------------------وقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وقال الشاعر--------------------- عتبت ولكن ما علي الدهر معتب اخلان	12617	-3526889936125161496	147	236.0	115	296	49.66216278076172	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	false	3172625693934748517	213	243	1047	1162	1462	300	شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر وكذلك شء--- جاء بك قال سيبويه انما جاز ان يبدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	92	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms12979	true	-9115178165511784991	105	127	583	663	1547	300	شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر وتقول شء ما جاء بك معناه ما جاء-------------------------------------- بك الا شء	12979	-3526889936125161496	61	102.0	42	118	51.694915771484375	17	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms700	false	-4786146282178771321	20	55	102	271	1521	300	قال ابن طريف يقال ما زال يهيط مرة ويميط اخري ولا ماضي ليهيط والهياط الصياح---- والمياط الدفاع انتهي يقال ما ----------------------------زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وق----يل ف---ي هياط في	700	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms14234	true	4557791814730487697	79	121	430	635	1541	300	قال ابن القطاع وما --زال يهيط مرة ويميط اخري -لا ماضي ليهيط والهياط الصياح منه والمياط الدفاع وفي اللسان ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقد اميت فعل الهياط اي	14234	-3526889936125161496	142	229.0	112	208	68.26923370361328	24	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	0	38	0	202	1464	300	اختيارا -----------------كقول-------ه ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل ولا يختص هذا عنده بالشعر وخالف في ذلك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه--------------------- ان يقول ما انت بالحكم المرضي	62	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	191	236	1000	1242	1562	300	اختيارا لكنه قليل فذكر ان قول الفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقول ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع----- غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي	15251	-3526889936125161496	116	146.0	92	247	46.96356201171875	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms169	false	-5634649864076726034	132	174	676	909	1535	300	مذهب البصريين واجاز--- الكوفيون--------- تقديم الفاعل علي رافعه--------------------------------------------------------------------------- ومما استدلوا به----------- ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سير----------------ها ظهر------ او ثبت وءي-ا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	169	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms15271	true	-6578880294221576676	129	242	697	1301	1592	300	مذهب البصريين وذهب بعض الكوفيين الي جواز تقديم الفاعل مع بقاء فاعليته في سعة الكلام نحو زيد قام تقديره قام زيد وكذلك محمد قعد وما اشبه ذلك ومما استدلوا به قول الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا قالوا معناه وءيدا مشيها ووجه الاستدلال ان مشيهاروي مرفوعا ولا يجوز ان يكون مبتدا اذ لا خبر له في اللفظ الا وءيداوهو منصوب علي الحال فوجب ان يكون فاعلا بوءيدا مقدما عليه وهو عند البصريين ضرورة والضرورة تبيح تقديم الفاعل علي الفعل كما خرجه كثير من النحويين علي ان مشيها مبتدا والخبر محذوف كانه قال ما للجمال مشيها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	15271	-3526889936125161496	202	288.5	163	604	33.44371032714844	31	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms609	false	6241347253520045349	179	200	923	1014	1531	300	ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة حكي----------------------------------------------------------------- الاخفش ان م-----ن العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف قال	609	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms15289	true	-939383648037879158	112	204	595	1027	1519	300	ان صرف ما لا ينصرف------ لغة عند قوم من النحاة وقد اجاز ذلك في الكلام احمد بن يحيي وزعم ابو الحسن الاخفش انه سمع من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف كما حكي الزجاجي مثل ذلك ويري ابن عصفور ان ذلك لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك واما ساءر العرب فلا يجوز صرف شء منه في الكلام فلذلك جعل من قبيل ما يختص به الشعر وابن مالك مع جمهور النحويين في انه يجوز للضرورة او التناسب صرف جميع ما لا ينصرف قال	15289	-3526889936125161496	80	109.5	61	438	18.264841079711914	15	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	false	-4393483571763893778	251	275	1262	1378	1480	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيت- واسع وقوله مكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد واجاز --	664	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms15295	true	917114086010161968	163	212	853	1100	1559	300	لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع فجاء بجواب القسم المقترن باللام وهو قوله ليعلم ربي وحذف جواب الشرط مع كون فعل الشرط وهو قوله تكمضارعا غير منفي بلم كما استدلوا بقول الشاعر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد حيث جاء	15295	-3526889936125161496	101	180.0	79	247	40.890689849853516	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	false	-30787453209678141	40	91	209	462	1569	300	يوهم وصفا مخلا----- كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل --يرفع -توهم -ان خلقناه صفة شء اذ ال--صفة لا تفسر عاملا فيما قبلها فهو خبر---------------- فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر وهو------------------ قول اهل ا-------------------------لسنة ورفعه يوهم- ا-----ن خلقناه صفة شء والصواب كونه خبرا فرجح النصب لرفعه احتمال غير الصواب	184	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	137	203	741	1052	1616	300	----------بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء رفع لتوهم كون خلقناه صفة اذ لو كان صفة لم يفسر ناصبا ل-ما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بال-----رفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة --محضة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	16176	-3526889936125161496	191	263.5	146	329	58.054710388183594	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms191	false	-1314187244425273807	100	160	489	763	1467	300	ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ولا حجة فيه اذ يحتمل ----كون ---------ان تكون في موضع نصب وعطف عليه بالجر علي التوهم وحكاية المصنف عن الخليل انه في موضع جر موافقة لحكاية صاحب البسيط عنه ذلك والذي في كتاب سيبويه -------ان الخليل قال انه في موضع نصب ثم ق------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال انسان ان ان في موضع جر	191	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms16380	true	8304954908364771715	0	94	0	448	1559	300	ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه بجر دين عطفا علي محل ان تكون اذ اصله لان تكون واجاز الزجاج الوجهين وهو ظاهر مذه-------------------------------------------------------------------------------------------ب سيبويه قال وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي خذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قال انسان ان ان في موضع جر	16380	-3526889936125161496	113	107.5	81	539	20.964750289916992	20	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	10	121	49	570	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه اما تري اي برق ها هنا وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	163	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms16397	true	-1844392847411299404	228	260	1213	1372	1554	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد---------------------------------------------- وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل------------------------------------------------------------- من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	16397	-3526889936125161496	155	211.5	123	521	29.75048065185547	29	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	false	1800587760398908404	42	127	234	645	1528	300	وما وافقهن ----نحو اما تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه و----نحو ويستنبءونك احق هو او------- قاربهن ----نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ومذهب سيبويه ان ضمة اي للبناء وهي موصولة وقد سبق ذلك بباب الموصول وقد يعلق نسي كقوله ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وعلق لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	162	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms16398	true	8854190418324924986	106	144	555	741	1512	300	بما وافقهن الي نحو اما تري اي برق ها-هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق نسي--------------------------------------------------------------- لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	16398	-3526889936125161496	160	256.5	126	430	37.20930099487305	27	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	false	4972987519969866027	240	300	1266	1565	1565	300	وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب لكم ولنا ولها وله بفتح اللام واما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء والمستغاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الفعل لغة عكل وبلعنبر ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام وحكي ابو--- زيد--------- انه سمع من يقول	414	2823375244450040409	Shamela0004473-ara1.ms16599	true	5228937393737290840	152	300	869	1653	1653	300	وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب لكم----- ولها وله بفتح اللام واما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء والمستغاث واكثر مصادر العربية تعزو هذه الظاهرة ايضا الي خزاعة عدا ابن جني فقد عزاها الي قضاعة وهي موصولة بخزاعة نسبا وجوارا فهما من القباءل القحطانية المهاجرة من اليمن الي ارض الحجاز ولما كان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها كان فتح اللام مع المضمر هو الاصل وانما كسرت مع الظاهر سوي المستغاث خوف التباسها بلام التوكيد او الابتداء وحكي ابن جني ان هذه اللام قد تفتح مع المظهر علي الاصل في بعض اللغات فيقال المال لزيد بفتح اللام ونقل عن ابي عبيدة والاخفش وخلف الاحمر ويونس انهم سمعوا العرب تفتح اللام الجارة مع المظهر واستشهد ب---------------------------------قراءة سعيد بن جبير وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام ونقل عن ابي زيد الانصاري انه سمع من يقول	16599	-3526889936125161496	255	212.0	204	822	31.02189826965332	48	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0004473-ara1