id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms927	false	-1946363420488894092	102	208	548	1105	1622	300	الشدة علي ما ذكر- سيبويه امتناع الصوت ان يجري في الحر-ف فلو رمت مد الصوت ف-ي القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك ويجمعها اجدك تطبق وجمعها من قبله في اجدك قطبت ومتوسطة اي بين الش--دة والرخاو---------------------------------------------------------ة يجمعها لم يروعنا وجمعها بعضهم في لم يرو عنا وما فعله المصنف احسن لعدم تضعيف النون وكذا جمعه في الشديدة لعدم تضعيف الطاء وجمع بعضهم المتوسطة في ولينا عمر وهو حسن -----------------------------------------------------وما عداه-ا رخوة اي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا والحروف الرخوة ثلاثة عشر و------الرخاوة جري الصوت في الحرف فاذا قلت اذ مثلا اجريت فيه الصوت فالرخوة حروف ضعف الاعتماد عليها في مواضعها فجري معها الصوت	927	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms0349	true	2317281449924152362	182	269	963	1435	1592	300	الشدة علي ما ذكره سيبويه امتناع الصوت ان يجري في الحروف فلو رمت مد --صوتك في القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك والشديدة هي ثمانية المذكورة والمتوسطة بي-------------------ن الشديدة والرخوة فيها خلاف بين النحاة والقراء فاكثر النحاة علي انها ثمانية يجمعها لم يروعنا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينا عمر واكثر القراء علي انها خمسة وهي حروف لن عمر اي كن لينا يا عمر وما عداهما رخوة------------------------- و-----------------------الرخوة صفة مشبهة مصدرها الرخاوة ومعناها اللين الذي هو ضد الشذة وقالوا الر---------------خوة حروف ضعف الاعتماد عليها في مواضعها فجري معها الصوت	349	2518301951502212424	254	341.0	203	679	37.40795135498047	36	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms848	false	4278843601357986500	80	249	450	1319	1584	300	به----- جعل ثلاثي او رباعي موازنا لما فوقه فما فوق الثلاثي الرباعي والخماسي وما فوق الرباعي الخماسي وذلك نحو رعشن من الارتعاش فالنون فيه زاءدة للالحاق بجعفر ونحو انقحل من القحل فالهمزة والنون فيه زاءدتان للالحاق بجردحل ونحو فردوس الواو فيه للالحاق بجردحل وفي قوله قصد تجوز فالعربي لم يقصد ذلك وانما هذا اعتبار نحوي والوجه ان يقال هو ما وازن به ثلاثي او رباعي ما فوقه والمراد بالموازنة الموافقة في الصيغة وان كان وزن جعفر فعللا ووزن رعشن فعلنا محكوما له بحكم مقابله غالبا ثبت هذا في نسخة عليها خطه ويغني عنه ما سياتي من قوله في حكمه لكن في هذه زيادة قوله غالبا وياتي الكلام علي ذلك ومساويا له مطلقا اي اسما كان او فعلا في تجرده من غير ما يحصل به الالحاق كمساواة رعشن لجعفر ومساواة بيطر لدحرج وقوله في غير كذا قيد لابد منه ليتحقق الالحاق اذ لو لم يفارق الملحق به بزيادة الالحاق لم يوجد الالحاق وفي تضمن زيادته ان كان مزيدا فيه فلابد من وجود ما في الملحق به ------من زيادة في الملحق	848	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms0360	true	5976323691407043722	30	73	174	385	1528	300	بها الا جعل ثلاثي او رباعي موازنا لما فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكوما له بحكم مقابله غا-----------------------------------------------------------------------------------------لبا و---------------------مساويا له مطلقا-------------------- في تجرده من غير ما يحصل به الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق وفي تضمن زيادته ان كان مزيدا فيه وفي حكمه ووزن مصدره الشاءع ان كان فعلا نحو علقي الملحق	360	2518301951502212424	171	255.5	132	880	19.43181800842285	26	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms657	false	-6201600702206523727	131	186	636	900	1467	300	وجوبا ان كان الشرط مضارعا نحو--- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها واحترز بالضرورة من ------------------------------------------قوله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع مع ان الشرط مضارع ويجوز عند سيبويه ف-ي هذا ان يكون علي نية الت---------قديم فيكون- تصرع --------------خبر ان وان يكون ع---------لي حذف الفاء	657	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms1996	true	5655189971769275635	134	195	699	992	1529	300	وجوبا ان كان الشرط مضارعا وجوازا ان كان ماضيا لانه لما لم يظهر اثره في الشرط مع الفاء مطلقا وفصل سيبويه رحمه الله بين ان يكون ما قبله يطلبه كقوله يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك ت---------------------------------------------صرع فالاولي ان يكون علي---- التقديم والتاخير اي انك تصرع ان يصرع اخوك وبين ان لا- يكون كذلك فالاولي حذف الفاء	1996	2518301951502212424	135	148.0	100	343	39.35860061645508	23	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	false	-4393483571763893778	216	274	1102	1372	1480	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر فلا تقول اقوم ان يقم ويجوز ان قمت او لم تقم قال تعالي لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ومن الاول ومحله الشعر كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوله لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيت واسع وقوله مكرر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد	664	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms2388	true	-4948803530499846446	51	105	258	535	1536	300	ولا يكون الشرط------ غير ماض الا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر كما قرره النحاة ولم يخالف في لزوم مضيه الا بعض الكوفيين والتزم المضي طلبا للتشاكل لءلا يظهر فيه تاثير الاداة ثم ان النحاة صوروه ومثلوه بما اذا تقدم الجزاء بجملته وبما اذا تقدم بعضه عليه كقوله-------------------------------------------------------------------- يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديه ان هو يستزدك مزيد	2388	2518301951502212424	90	36.5	70	456	19.736841201782227	16	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	5	94	18	476	1529	300	شرطين فحكمه كذلك فان قلت ان جءتني ان وعدتني احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جءتني واستغني به عن جواب ان وعدتني وزعم المصنف ا--ن الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال وكانه قال ان جءتني في حال وعدك لي والصحيح في ------مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلمت وان	668	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms3341	true	6461726579133869438	221	300	1098	1489	1489	300	شرطان فاكثر ك-------قولك ان جثتني ان وعدتك- احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جثتني واستغني به عن جواب ان وعدتك- وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال وكانه قال ان جءتني في حال وعدي لك والصحيح في هذه المسالة ا-------------ن الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه ع---------------------------------------------------ليه فا-ن قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلصت وان-	3341	2518301951502212424	357	637.0	282	466	76.60944366455078	59	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	94	298	476	1518	1529	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا-قل عز زانها كرم وعليه عمل فصحاء المولدين -قال ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتان فقولا لالعا وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وعلي تقدير حذف الجواب يجب كون الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم الا في الشعر كالبيت السابق ان تستغيثوا بنا ان تذعروا وما ذكر المصنف محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطفت احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان الجوا-------------------------------------ب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف	668	2823375244450040409	Shamela0001535-ara1.ms3342	true	-7617875491073683373	0	156	0	809	1547	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي رحمه الله وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له ق--------ال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا قد عزز انها كرم وعليه---- فصحاء المولدين وقال--------------------------------------------------------------- بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان التوالي بلا عاطف فان -------------------------------------عطف باو فالجواب لاحدهما----------------- دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا ----------------------------------------------------------------------------احسنت اليك وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني و-------------------------هو وجوابه جواب الاول فتخر---------ج الفاء عن العطف	3342	2518301951502212424	611	1100.0	490	1193	51.215423583984375	108	Sham19Y0133358-ara1	Shamela0001535-ara1