id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	231	279	1150	1390	1491	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر الياء نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	14	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms173	false	-6606419155133333925	0	191	0	958	1525	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو في قوله لم تهجو ولا يجوز علي هذا اثبات الالف في يخشي في الجزم لانه لا يمكن تحريكها ومن الناس من زعم ان المحذوف من ياتيك ويهجو الضمة المقدرة في حرف العلة لا الملفوظ بها واجاز اثبات الالف في لم يخش واستدل علي ذلك بقراءة حمزة لا تخاف دركا ولا تخشي طه فاثبت الالف في تخشي وهو معطوف علي لا تخف المجزوم والصحيح ما ذكرناه اولا وقد تقدم توجيه هذه القراءة في باب الحروف التي تجزم الافعال المستقبلة وكذلك ايضا استدل بقول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ---------------------------------------------------------------------------------------------فاثبت الالف في ترضاها وهو مجزوم وذلك لا حجة فيه لاحتمال ان يكون في موضع رفع عطف علي ما بعد الفاء لان ما بعد الفاء الواقعة جوابا يجوز في الفعل المعطوف عليه الرفع علي اللفظ والجزم علي الموضع فتقول ان يقم زيد فسيقوم بكر ويخرج عمرو برفع يخرج وجزمه ونصبه ومن اجراء المعتل مجري الصحيح قول الشاعر ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العبيط وكان الوجه ان يقول معار علي ما يبين في بابه وقول الاخر فيوما يجارين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	173	4560997264471993324	139	11.5	109	1051	13.225499153137207	27	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	230	251	1145	1243	1491	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	14	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms376	false	8195337263824119380	169	218	828	1066	1476	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنهم من جعل ذلك علي خذف الضمة المقدرة في الياء والواو واجاز ذلك في الالف واستدل بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه في قراءة حمزة وبقول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	376	4560997264471993324	93	166.5	73	238	39.07563018798828	19	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	159	187	776	909	1465	300	ما انا بالذي قاءل لك سوء------ا اي هو قاءل ف--------ان لم تطل--- الصلة امتنع الحذف واستظهر بقوله غالبا علي ---------------------قراءة من قرا تماما علي الذي احسن برفع احسن	63	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms491	false	1844593536980117187	217	256	1061	1232	1446	300	ما انا بالذي قاءل لك سوءا اي بالذي هو قاءل لك سوءا وان لم يكن في الصلة طول نحو قولك جاءني الذي هو قاءم لم يجز حذفه الا حيث سمع كقراءة من قرا تماما علي الذي احسن برفع احسن	491	4560997264471993324	93	133.5	71	171	54.385963439941406	17	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms067	true	879400454657352358	161	249	813	1233	1475	300	رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فتكره صفة ل ما والعاءد محذوف اي رب شء تكرهه النفوس ويوصف بما علي راي من كلامهم لامر ما جدع قصير انفه قال قوم ما اسم صفة لامر والمشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها----- زاءدة منبهة علي وصف مراد لاءق بالمحل وهو اولي لثبوت زيادة ما عوضا نحو اما انت منطلقا انطلقت ولا تزاد من هذا مذهب البصريين والفراء خلافا للكساءي استدل---------- بقول عنترة يا -----------------------------------------------------------------------------------------------شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم التقدير عنده يا شاة قنص	67	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms108	false	583406025512573376	60	177	289	882	1499	300	رب-ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال باب مواضع من من لا تكون ال------------------------------------------------------------------------------------ا اسما وتنقسم قسمين تامة وغير تامة فغير التامة هي الموصولة والتامة تنقسم ثلاثة اقسام تكون جزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة موصوفة مثل قولك مررت بمن محسن لك اي بانسان محسن لك ومنه قوله انا واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور تقديره كانسان ممطور بعد المحل وتكون استفهاما مثل قولك من عندك وزعم اهل الكوفة انها تكون زاءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا علي ذلك بقوله ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا فانما يريد والاثرون عددا فمن زاءدة وبقوله يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم يريد يا --------شاة قنص	108	4560997264471993324	131	161.5	101	823	15.917375564575195	26	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	0	22	0	121	1571	300	سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع واول علي------------------------------- وضع الامر موضع الخبر اي------ تذكريني ك-----قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا	108	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms623	false	-1689297354928667578	142	173	757	920	1526	300	سماعي وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فجعل ذكريني في موضع خبر كوني فان ذلك من وضع الامر موضع الخبر كانه قال تذكريني فيكون قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا	623	4560997264471993324	112	188.0	90	163	68.71165466308594	18	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	74	178	370	852	1489	300	ما كان زيد زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا مءول كقول ذي الرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي ان ت--------------------------نفك تامة وهو مطاوع فكه اذا خصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل------------------------------------------------------------------ عن ال-----------سير الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي واو بمعني الي ان وت----------------------------------------------------سكن الياء ضرورة	114	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	7	135	32	648	1459	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال زيد الا قاء------------------------------ما وما انفك زيد الا ضاحكا والسبب في ذلك ان الا لابطال النفي فكانك قلت زال زيد قاءما وانفك زيد ضاحكا وهذه الافعال لا تستعمل الا في النفي فاما قوله حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فمناخة ليس بخبر بل هو منصوب علي الحال وتنفك تامة فيكون المعني ما تنفك اي ما يزال بعضها عن بعض لانها متصلة اما للتباري في السير او لانها مقطرة مربوطة بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ بعد ال-سير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي واو بمعني الي ان كانه قال هي في حال الاناخة الي ان نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة	637	4560997264471993324	249	313.0	193	744	33.467742919921875	46	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	71	182	383	942	1519	300	ابن سلام في طبقات الشعراء هي لغة رءبة وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض العرب وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكان الكساءي يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف وكذلك يقدر في قوله ا-----------------------------ذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حرسانا اسدا ان --	133	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	117	146	615	758	1539	300	ابن سلام في طبقات الشعراء له وزعم ان----------------------------------------ها لغة واستد-----------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بقوله عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فنصب	654	4560997264471993324	94	-64.0	74	590	15.93220329284668	16	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms401	true	7010341530667376705	166	198	864	1034	1588	300	وقال الفراء---- لا يجوز ان يلفظ بالفاعل بعد المصدر المنون قال لا--------------نه لم يسمع ورد عليه ب----------------قوله 175 حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها فاباءها مرفوع بكفرت----------------- اي لبست الدروع	401	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms274	false	4461567951487211465	26	67	141	357	1550	300	وزعم الفراء انه لا يجوز ان يلفظ بالفاعل مع- المصدر المنون والذي حمله علي ذلك انه لم يحفظ في كلامهم وذلك باطل بدليل قوله---- حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها تقديره بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع	274	4560997264471993324	128	185.0	101	221	57.91855239868164	19	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	223	296	1160	1574	1605	300	لولاك ولولاك ولولا كما ولولاكم ولولاكن ولولاي الي اخره وانكر ذلك المبرد وقال في قوله 241 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي انشده سيبويه ان في القصيدة لحنا---- كثير--------------------------------------------ا وقال الشلوبين اتفق اءمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب قال فانكار المبرد هذيان وقال رءبة 242 لولا كما لخرجت نفساكما وانشد الفراء 243 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	426	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms688	false	-3774487989136671579	105	167	505	821	1459	300	لولاك ولولاي ولولاه لحن وزعم ان الذي حمل النحويين علي اجازة ذلك قول الشاعر-------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قال وهذه---------- القصيدة فيها لحن كثير ومن جملتها قوله ولولاي فلا ينبغي ان يحتج بها وهذا الذي زعم ابو العباس باطل بل حكي النحويون ان ذلك لغة-------------------------------------- العرب------------------------------------------------------------- وانشد الفراء في ذلك ولو-----------------------لاك لم يعرض لاحسابنا حسن	688	4560997264471993324	145	162.0	114	462	31.38528060913086	21	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	174	197	907	1015	1538	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل---------------------------------- ونحو 361------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	458	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms190	false	5076647109601004296	6	40	32	188	1529	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل يريد كما خط الكتاب يوما بكف يهودي ونحو قول قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	190	4560997264471993324	105	179.0	82	156	67.30769348144531	20	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms627	true	5397864145210078937	50	131	256	652	1495	300	ان او الا ان نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني وبعضهم يقدر بكي ايضا اي كي تقضيني وذكر سيبويه الا ان وزعم بعض المغاربة انه المستمر فيها دون الاخرين واستشهد بقول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما قال فهذا لا يقدر بالي ان ولا بكي بل المعني الا ان تستقيم وقيل ايضا ان التقادير الثلاثة لا تستمر وان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا -لا يصح	627	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms357	false	-1547595367741600366	184	254	903	1225	1443	300	كي او الي ان نحو لالزمنك او تقضيني حقي تريد------------------------------------ كي تقضيني حقي ومثالها بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الي --------------------------------------------------ان قوله فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا يريد الي ان نموت فنعذر ولا يتصور ان تكون هنا بمعني كي لانه لا يطلب الملك كي يموت ولا تنصب في غير ما ذكرنا الا ضرورة كقوله فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا الا تري	357	4560997264471993324	124	167.0	93	570	21.75438690185547	21	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms692	true	8455346554533777451	30	88	157	461	1559	300	ان اريد------ النفي قا--------------------ل الله تعالي الست بربكم قالوا بلي ق--------ال ابن عباس لو قالوا نعم---------- لكفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توافقها نعم بعد المقرون واستعمال بلي فيه هو المشهور وبعض المغاربة قالوا انه اكثر من استعمال نعم ومن استعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	692	2823375244450040409	ShamAY0037074-ara1.ms124	false	-8683732060176804937	119	249	591	1242	1493	300	ان اردت تصديق النفي وبلي ان اردت تكذيبه قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف قال ابن عباس لو قالوا نعم في الجواب لكفروا فان قيل فان التقرير ايجاب في المعني فهلا اجبت بما يجاب به الايجاب الا تري ان الم اعطك درهما بمنزلة قولك اعطيتك درهما فالجواب ان المقر قد يوافقه--------- المقرر فيما يدعيه----------------------------------------------- من ان ما قرره عليه كان وقد لا يوافقه فلو قال في جواب من قال الم اعطك درهما نعم لم تدر هل اراد نعم لم تعطني فيكون مخالفا للمقرر او نعم اعطيتني علي المعني فيكون موافقا للمقرر فلما كان ذلك يلتبس اجابوه علي اللفظ ولم يلتفت للمعني فان قيل فقد جاء في التقرير نعم قال جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني	124	4560997264471993324	205	319.5	161	707	28.995756149291992	31	Sham19Y0133358-ara1	ShamAY0037074-ara1