id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms032	false	-6063046764281035158	96	196	487	1020	1536	300	النسخ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد اكرمته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي كلاهما في رتبة واحدة لان كلا منهما تعريفه بالقصد علي راي المصنف ثم الموصول وذو الاداة جعلهم----------------------------------------------------ا في رتبة واحدة لان التعريف فيهما بالعهد وفي بعض النسخ-------------------------------------------------- ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب المضاف اليه فالمضاف الي ذي ال في رتبته وكذا الباقي ومقتضاه ان المضاف الي المضمر في رتبته والذي قاله الاندلسيون ان المضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	32	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0147	true	-5790807064822802655	136	204	718	1079	1571	300	العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشا-------------------------------------------------------------------------ر به ثم الموصول وذو الالف واللام واما المضاف فبحسب المضاف غليه مطلقا عنده هذه مراتبها في الاصل في مذهبه وقد يعرض لها غير ذلك وهي عند غيره اربع مراتب فاعلاها المضمرات ثم الاعلام ثم المبهمات ثم ذو الالف واللام ------------والمضاف بحسب المضاف الي-- المضمر -----فانه في رتب------ة ال-------علم بحسب المضاف ال-------------------------------------------------------------------يه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	147	1025054535266277750	176	202.0	136	635	27.716535568237305	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	false	1489492640641096524	114	136	615	735	1593	300	بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله------------------------ وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	44	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0178	true	-1352607365538445023	212	238	1111	1255	1563	300	بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اراد ضمنتهم الارض وانشد النحويون ايضا وما اصاحب من قوم فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم	178	1025054535266277750	105	189.0	84	144	72.91666412353516	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms076	false	-6581316152603318317	207	259	1108	1388	1606	300	الفراء روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا -لام حيث يقول الحجازيون ذلك وت-لك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعم-ال الكاف--- بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	76	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	207	255	1109	1369	1612	300	الفراء---- ان بني تميم يقولون ذيك وتيك بغير لام حيث يقول الحجازيون تلك وتالك باللام وان الحجازيين ل----------ا يستعملون الكاف من غير لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة ------------ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	245	1025054535266277750	242	427.5	196	286	84.61538696289062	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	2	50	14	269	1464	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل ولا يختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------هذا عنده بالشعر وخالف في ذلك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم	62	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0289	true	8098669588414207079	46	107	230	543	1509	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع وانشد المءلف في الشرح وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وانشد ايضا غير هذا مما لم اقيده وهذا عند غير الناظم م---------------------------------------ن الشاذ المحفوظ كشذوذ م--------------------------------------------------------------------------------ن القوم الرسول الله منهم	289	1025054535266277750	100	147.0	81	432	23.148147583007812	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	false	8180544451222781970	139	172	692	850	1525	300	ملاقاة ساكن وفاقا ليونس كقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه م----ن ان يقول -----اذا لم --------------------------------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي	119	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0291	true	-8809422162873591695	56	102	270	484	1472	300	المراة ابدت وسامة وقول الاخر اذا- لم تك الحاجات من همة الفتي-------------------------- قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	291	1025054535266277750	82	99.0	59	241	34.02489471435547	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	false	-4022522936598903508	137	254	690	1289	1514	300	لولا زيد لاتيتك اي لولا ----------زيد موجود فحذف للعلم به------ ووجب حذفه لسد الجواب مسده وهذا اذا كان الخبر كونا مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله عليه السلام لول---------------------------------------------------------------ا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان------------------------------ دل عليه --دليل جاز اثباته وحذف-------------------------------------------------------------ه ومنه قول المعري يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد هذا الكلام وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	86	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0457	true	1844450504612973158	132	233	675	1190	1527	300	لولا زيد لاكرمتك يعلم منه ان وجود زيد مانع من الاكرام فصح الحذف ووجب----- لسد الجواب مسده وممتنع الحذف وهو الكون المقيد الذي لا ديليل عليه كقول لولا ------------------------------------------------------------------------------زيد سالمنا ما سلم فسالما خبر زيد ولو حذف لم يعلم فامتنع حذفه وكذلك لولا زيد عندنا لهلك وفي صحيح الحديث لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت- علي قواعد ابراهيم وجاءز الحذف وهو الكون المقيد الذي دل عليه الدليل نحو قولك لولا انصار زيد حمووه لم ينج فلو حذف الخبر هنا وهو حموه لجاز للعلم به ومنه عند المءلف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا بعده عمر القت اليك معد بالمقاليد	457	1025054535266277750	208	232.0	159	773	26.90814971923828	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms108	false	-3341238740023766541	210	243	1102	1277	1571	300	نواقص لعدم اكتفاءها بالمرفوع------------------- وانما لم تكتف به---- لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار الي هذا------- سيبويه بقوله -----كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	108	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	87	154	432	786	1541	300	نواقص لعدم اكتفاءها ب--مرفوع قال في شرح التسهيل وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلذلك لم يستغن عن الخبر وكان الفعل جديرا ان ينشب الي النقصان قال وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	503	1025054535266277750	172	290.0	139	356	48.314605712890625	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	false	3446089155334451934	268	300	1373	1537	1537	300	اصبح وامسي ك--قولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا شاذ عند البصريين مقيس عند الكوفيين ومض---------------------------ارع كان كقول ام عقيل بن ابي طالب------------- انت تكون ماجد نبيل اذا تهب-	115	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0512	true	2279205593458717098	167	241	824	1189	1488	300	اصبح وامسي في قولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها ثبت في الكتاب وليس من كلام سيبويه وهو من الشاذ فلم يعبا به والثانية انه خص كان دون يكون فدل ذلك علي اختصاص الزيادة بها والا فكان يقول وقد يزاد فعل الكون او ما يعطي هذا المعني وهذا صحيح وسبب الاختصاص تعيين الزمان في كان دون المضارع وشذ زيادة المضارع ----كقول ام عقيل بن ابي طالب انشده المءلف انت تكون ماجد نبيل اذا تهب	512	1025054535266277750	112	164.5	88	369	30.352304458618164	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	false	8636005935211288980	140	270	651	1257	1391	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان والتقدير- ان كان العمل- خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه اسما لكان والتقدير ان كان في عملهم خير وان كان في عملهم-- شر و-----ان كان معه----------------------- سيف وان كان معه خنجر والخنجر سكين والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه تعين النصب كما سبق وحذف كان في هذا ونحوه جاءز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل وربما جر مقرونا بان- لا او بان وحدها -ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وذلك نحو ما حكي سيبويه عن يونس ان من العرب من يقول مررت برجل ان لا صالح- فطالح	117	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0515	true	-8793715606076710572	174	243	889	1212	1491	300	المرء مجزي -----------ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرا مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا ---------------------------------فخنجر تقديره ان كان --عمله خيرا فجزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وان كان شرا فجزاءه شر وكذلك ان كان ما قتل به سيفا فالمقتول به سيف وان كان---- خنجرا فهو خنجر---------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل -----------يعني كانفقلت ان كان خنجرا وان كان شرا فشر ومثل ذلك--------------------------------------------------------- مررت برجل ان لا صالحا فطالح	515	1025054535266277750	223	248.5	166	641	34.789390563964844	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	false	8636005935211288980	8	66	33	299	1391	300	الشاعر قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا اي-------------------------------------------------------------------------------- ان ك----------------------------ان هو اي المقول حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان هو اي المقول كذبا وكقوله لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل اي ولو كان هو اي ذو البغي ملكا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	117	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0516	true	-5811574426156695650	3	112	16	562	1476	300	المنذر قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر ذا اشارة الي الحذف المفهوم من قوله ويحذفونها يريد ان كثرة هذا الحذف انما جاءت بعد ان المكسوة الخفيفة وهي الشرطيةولو الشرطية ايضا فاما بعد ان فقد تقدم تمثيله واما بعد لو فنحو قولك الا طعام ولو تمرا قال سيبويه كانك قلت ولو كان تمرا واتني بدابة ولو حمارا وادفع الشر ولو اصبعا واتني بماء ولو باردا والا ماء ولو باردا وانشد في شرح التسهيل------------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقول الاخر--------------------------- علمتك منانا فلست بامل نذاك ولو غرثان ظمان عاريا	516	1025054535266277750	180	286.0	139	585	30.769229888916016	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	false	8180544451222781970	144	172	722	850	1525	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه م----ن ان يقول------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	119	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0521	true	3833343472009276403	138	179	680	865	1456	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي-------------------------- قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	521	1025054535266277750	78	100.0	58	211	36.96682357788086	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	19	79	98	387	1512	300	اولم يروا كقو-------له تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وجاز ذلك نظرا الي المعني اذ مع-----------------ني او لم يروا ان او ليس وبعد لا التبرءة كقول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في وهل كقول ا------------------لفرزدق يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	124	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0536	true	8178190283381322587	220	293	1020	1392	1422	300	اولم يروا ان كقول الله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي------ي الموتي واما زيدت هنا لان المعني --------------او ليس ---------------------------------------الله بقادر ا-و لم يروا الله بقادر لان راي علمية فزيدت في ثاني مفعوليها من جهة المعني كما في وجدت المذكورة وزيدت ايضا بعد هل وانشد الفارسي في التذكرة والجوهري عن الاحمر للفرزدق تقول اذا -قلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	536	1025054535266277750	178	234.5	138	434	41.013824462890625	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	165	192	837	976	1512	300	تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	124	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0537	true	5443432746844595658	1	27	4	137	1551	300	تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وزيدت في خبر لكن وانشد المءلف و------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	537	1025054535266277750	104	189.5	83	139	74.82014465332031	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	40	66	182	310	1503	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف---------------------------- من ا-------وشك زيد يقوم نحو وي--------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	128	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0558	true	-4260767287814077930	20	73	97	358	1486	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وجاء اسقاط ان نزرا فتقول في قليل من الكلام يوشك زيد يقوم وليس بمختص بالشعر فلذلك لم يقل شذ قال سيبويه وقد يجوز يوشك تجي بمنزلة عسي يجء وانشد لامية بن ابي الصلت يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	558	1025054535266277750	117	192.0	92	261	44.82758712768555	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms127	false	-3874771265755128792	232	254	1185	1296	1514	300	كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب ونحو--------------------------------------------------------- سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا	127	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0560	true	2704203132736376725	14	49	69	237	1458	300	كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقد جاء خبرها بان كما اتي في خبر كاد ومنه قول ابي زيد الاسلمي سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا	560	1025054535266277750	108	198.0	86	168	64.28571319580078	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms126	false	-8195368797766838564	71	119	363	634	1566	300	قال الله تعالي وطفقا يخصفان عليهما والمضارع يطفق بفتحها والمصدر طفقا قال الاخفش وبعضهم يقول طفق بالفتح يطفق طفوقا واغرب هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمانية علق وهب ومن استعمالهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	126	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0563	true	6834092027066134152	86	273	450	1404	1533	300	قول الله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قا---------------------ل الاخفش وبعضهم يقول طفق بالفتحي-طفق طفوقا وانشد المءلف في طفق بيتا لم اقيده كما احب والثالث جعل نحو قولك جعل زيد يقرا بمعني اخذ في القراءة وانشد الفارسي وغيره وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فاهض نهض الشارب الثمل وانشده سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما يقرع العظم نابها وانشد ابن جني قد جعل النعاس يغرنديني والرابع اخذ كقولك اخذ زيد يقرا واما علق فنحو علق زيد يقرا بمعني اخذ وجعل وانشد صاحب الصحاح علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة لعب قال اي طفق وانشد المءلف اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير فكل هذه الافعال لا تلحق اخبارها ان البتة وفي قوله كانشا الساءق يحدو الي اخره ما يشعر بان ثم افعالا اخر لم يذكرها تدخل في هذا القسم لانه اتي بادارة التشبيه ولم يحصر وقد زاد في التسهيل طبق بالباء اخت التاء مكسورة فتقول علي هذا طبق زيد يقرا ولم يات عليه بشاهد وزاد هب وقد حكاه الجوهري فقال وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل وانشد المءلف هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	563	1025054535266277750	192	303.0	154	976	19.672130584716797	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	false	4510247827511672331	19	181	111	939	1519	300	ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول والبد ء والبدء الاول ومنه قولهم افعله بادي بدء وبادي بدء وهو علي فعيل اي اول شء وياء بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به قاله الجوهري وبالخمسة عند بعض اصحابه فاجاز بعض الكوفيين نصب الجزءين بعد خمسة الاحرف وقال ابن سلام في طبقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء هي لغة رءبة وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض العرب وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكان الكساءي يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف وكذلك يقدر في قوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حرسانا اسدا	133	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0577	true	-3719909275619201822	55	132	285	671	1516	300	ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين ---------------------اجازوا ذلك ايضا في ساءر اخوات ليت فيجوز عندهم ان زيدا قاءما ولكن زيدا قاءما وكان زيدا قاءما ومن حجتهم علي ذلك في ان ما في الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا وفي الشعر قول الشاع--------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة-- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيزا وقال الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------ذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	577	1025054535266277750	173	217.0	135	988	17.510122299194336	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	false	1655547864960445842	227	275	1182	1433	1574	300	وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه و-------تخذ نحو تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ نحو واتخذ الله ابراهيم خليلا واكان قال المصنف الحق ابن افلح باصار-------------------- اكان المنقولة من كان بمعني صار وما حكم به جاءز-------------------- قياسا لكن لا- اعلمه --	158	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0668	true	-7135624818050758287	48	97	226	494	1547	300	وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه والسادس تخذ --واتخذ لغتان بمع-------------------------------ني واحد ومن ذلك قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله اتخذوا ايمانهم جنة الاية والثامن اكان المنقولة من كان بمعني صار الحقها بعض النحويين وسلم ذلك المءلف قياسا وقال لم اعلم به	668	1025054535266277750	122	135.0	96	301	40.53156280517578	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	false	-4339573472915020465	48	82	227	391	1513	300	علي- وقوله----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا ت-ني غيره كاءنا وقوله ------كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا ا---------خال الكاءن تلاقيا	155	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0689	true	-3891779155772707022	77	114	391	577	1518	300	عليه وقال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقاله الاخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا قدره المءلف لا اخال الكاءن تلاقيا	689	1025054535266277750	154	279.5	122	186	82.79570007324219	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	false	3890279304279676698	0	89	0	459	1561	300	افي الدار تقول زيدا منطلقا او احد المفعولين نحو---------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهل--------------------------ينا فلو ا----------------------------------------------------------------------نفصل -------الاستفهام بغير ما ذكر كانت ونحوه بطل الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فان عدم شرط اي من------------------- الشروط المذكورة رجع الي الحكاية نحو قال زيد عمرو منطلق وكذا الباقي ويجوز ان لم يعدم نحو اتقول زيد منطلق بالرفع وينشد بيت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن معدي كرب-------- وهو----------------- علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت بنص-----ب الرمح علي الالحاق و--------رفعه علي------- الحكاية وتجوز الحكاية	165	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0692	true	1394164486875447858	94	218	494	1136	1539	300	افي الدار تقول زيدا قاءما ومثال الفصل بالمعمول قول الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ويروي انواما ام متناومينا فالفصل بهذه الاشياء كلا فصل قال سيبويه في قولك اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا نفصل بها كما لا تفصل بها في قولك اكل يوم زيدا تضربه يعني انها لم تغير اختيار النصب في-- زيد لاجل الفصل فكذلك هاهنا ومثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك---------------------------------------------------------------------------- اتقول زيدا اخاك ومتي تقول عمرا صديقك وانشد سيبويه لعمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي وهو من ابيات الحماسة علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت يروي بنصب الرمح------------ ورفعه والرفع- علي الرجوع الي الاصيل من الحكاية	692	1025054535266277750	212	208.5	166	733	28.922237396240234	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	false	7234837053596862594	234	298	1274	1633	1644	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرجاني وذكر ابن -------------------------------------------------------------------هشام ان سيبويه ذكر انبا ايضا وخبر واخبر ذكرهما الفراء في معانيه ومنه قوله وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقلبت من اهلي بمصر اعودها وقوله ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني وحدث زادها الكوفيون ومنه او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا الولاء	167	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0708	true	-1415576783719704022	213	252	1091	1305	1545	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار فيهدي في موضع المفعول الثالث وقال الاخر انشده--- ابن خروف وانبت قيسا ولم ابله كما زعمواخير اهل اليمن وقال الحارث بن حلزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منعتم ما تسالون فمن حدءتموه له علينا العلاء	708	1025054535266277750	106	34.0	85	426	24.88262939453125	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms221	false	-2002334811314992239	214	261	1137	1366	1577	300	فان جاز ان يخبر عنه كان يكون فاعلا نحو جاء يوم الخميس او مبتدا نحو يوم الجمعة مبارك او يجر بغير من نحو ليجمعنكم------------------------------------------ الي يوم القايمة واحترز م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجر بمن وحدها كعند وقبل وبعد فانه لا يحكم بتصرفها لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها في -	221	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0968	true	-4110416911942159194	165	266	826	1295	1471	300	فان جاز ان يخبر عنه---------------------------------------------------------------- او يجر بغير من فمتصرف وان لا فغير متصرف وبين ذلك في الشرح فقال وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير جيد في لغة جميع العرب علي ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه قال ابن مالك ولا يحكم بتصرف ما يجر بمن وحدها كعند وقبل وبعد--------------------- لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي	968	1025054535266277750	113	150.0	87	554	20.397111892700195	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms270	false	-8883776062757117384	197	291	998	1495	1533	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والمعرف باداة جنسية كقوله------------ انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي غير بغامها قاله سيبويه وجاز هذا لان التعريف باللام الجنسية كلا ترعيف وكما وصف ما هما فيه بغير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف بالا الواقعة موقعها وبما بعدها وشبه الجمع كقوله لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر والتقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره ويجوز في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءني احد الا زيد -ان يجعل الا	270	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms0991	true	3467654559725042701	129	211	649	1056	1493	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدنا علي قول سيبويه وانشد سيبويه لذي الرمة انيخت فالقت بلدة غير بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وانشد ايضا لو كان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم ال-----------------------------------------------------ذكر وانشد لعمرو بن معدي كرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان فهذا كله وما كان مثله مما وقعت فيه الا صفة بمعني غير وهو باب واسع وقاعدة مطردة في باب الاستثناء حتي في النفي اذا قلت ما جاءني احد الا زيد فان----- الا	991	1025054535266277750	175	238.0	135	641	27.30109214782715	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms263	false	-5579271985772224607	247	281	1249	1428	1519	300	علي المستثني منه والمنسوب اليه معا ف---------------------------لا يجوز عند-------------- الجمهور تقديمه اول الكلام فلا تقول الا زيدا قام القوم لانه كالمعطوف بلا وقول--------------------------------------------------------------------ه خ------------------------------------------------------------------------------------------لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	263	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	16	89	78	447	1514	300	علي المستثني منه وحده دون العامل فان كان الاول فهو غير صحيح اذ لا يجوز تقدم المستثني علي الجملة كلها اصلا ---------فلا تقول الا زيدا قام القوم ولا ما الا زيدا في الدار احد فان جاء من ذلك شء فهو خاص بالشعر كقول الشاعرانشده الزجاجيوغيره خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهو لابي زبيد الطاءي وقال الاخراحسبه الاعشي خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	1006	1025054535266277750	120	157.0	95	378	31.746030807495117	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms285	false	-2391875126711119692	132	194	675	984	1488	300	اصالة نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبت-ك خزا وهما من امثلة سيبويه وقال تعالي ااسجد لمن خلقت طينا او تفريع نحو ------------------------------------------------------------هذا حديدك خاتما او تنويع نحو هذا ت----------------------------------------------------------------------------------مرك شهريزا قال اللحياني تمر شهريز وشهريز وسهريز وسهريز بالسين والشين جميعا لضرب من التمر وان شءت اضفت مثل ثوب خز وثوب خز او طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	285	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1044	true	-8434013534943818488	220	295	1127	1502	1527	300	اصالة نحو هذا خاتمك حديدا ورايت ثوبك خزا وفي القران قال----------------- ااسجد لمن خلقت طينا تقديره متاصلا في هذا الجنس او مصنوعا من كذا ومنها ان يدل علي فرعية كقولك هذا حديدك خاتما وهذا ذهبك سوارا ورايت فضتك خلخالا والتقدير مصوغا علي هذا النحو ومنها ان يدل علي نوع الشء كقولك هذا تمرك شهريزا وهذا تمرك عجوة اي متنوعا هذا النوع ومنها ان يدل علي تطوير و------------------------------------------------------------قع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	1044	1025054535266277750	129	161.0	101	452	28.539823532104492	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	57	86	286	423	1518	300	وانشد سيبويه 7 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غيره 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	291	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1055	true	2724834121186002879	16	66	89	336	1562	300	وانشد ايضا---- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد ايضا لكثير عزة لمية موحشا طلل وتمامه عند الاعلم يلوح كانه خلل وروي هكذا لمية موحشا طلل قديم عفاه كل احسم مستديم وقال اخر وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	1055	1025054535266277750	126	216.5	98	251	50.19920349121094	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	145	176	731	887	1518	300	البيان او تكن جملة------ مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها و-------------------------------------------------------------------قول الشاعر 9 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع	291	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	190	234	953	1176	1527	300	احدها كو----ن جملة الحال مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها فالحال هنا من نكرة ساءغ وارد في الكلام الفصيح الذي لا افصح منه ومنه قول الشاعر-- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع	1056	1025054535266277750	143	253.0	115	229	62.44541549682617	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	12	36	69	188	1518	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6--------------------------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	291	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	3	38	15	196	1527	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام واما الاستفهام فنحو قولك هل اتاك احد طالبا واجاءك امرء راغبا وانشد في الشرح يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعاده- الاملا	1056	1025054535266277750	111	191.5	88	182	60.989009857177734	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms311	false	-1836017845461422920	15	117	82	597	1521	300	اذ لا يضاف افعل التفضيل الا الي ما كان المفضل بعضه وعلامة السبي صلاحيته للفاعلية بعد تصيير ا-----------------------------------------------------فعل فعلا فتقدير اكثر مالا كثر ماله فان لم يصلح لذلك تعينت الاضافة نحو زيد اكرم رجل او يكون نون تثنية نحو عندي رطلا زيت او جمع تصحيح نحو هم حسنوا وجوه ومنطلقو السن وخرج بقوله جمع تصحيح نون عشرين واخواته فلا يقال عشرو درهم بل عشرون درهما هذا هو المشهور وحكي الكساءي ان من العرب من يقول عشرو درهم وبعض النحويين قاس علي هذا الشاذ فاجاز ذلك في بقية العقود بعده او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه فلو قلت هو اشجع الناس رجلا	311	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1120	true	-7132775017164392028	19	61	96	302	1461	300	اذ لا يضاف افعل التفضيل الا الي ما هو-------- بعضه والاعلي هنا غير المنزل فلم يمكن ان يضاف اليه فلزم النصب كما تري وبهذين فارق القسم المتقدم في افعل فجازت فيه-------------------------------------------- الاضافة لان افعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المميز فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هو اشجع الناس رجلا	1120	1025054535266277750	94	88.0	72	568	16.54929542541504	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	184	272	918	1370	1520	300	ادوم لك ما تدوم لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللتمليك وهبت لزيد دينارا وشبهه والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وللاستحقاق الجلباب للجارية والحبل للفرس وللنسب لزيد عم هو لعمرو خال وللتعليل لتحكم بين الناس بما اراك الله وكذا الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول متعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا وللتبليغ وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبنيت له وشك---------رت له ونصحت له	413	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1160	true	-2525255023484715063	42	110	207	523	1501	300	ادوم لك ما تدوم لي وفي الشعر ما انشده في الشرح ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومنها المقابلي لعلي نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النمر بن تولب فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومنها اللام التي سماها لام التبليغ وهي التي تاتي ---مع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له واذنت له وفسرت له ---------	1160	1025054535266277750	93	-71.0	69	590	15.762711524963379	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	211	245	1078	1255	1512	300	انشد- سيبويه----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها --جر ناعب عطفا علي مصلحين ------------------------------------------------علي توهم الباء ومنه ايض-----------------------------------------------------------------------------------ا قوله------ ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	124	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1215	true	-352789549750350136	41	104	202	521	1515	300	انشده سيبويه ايضا مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قال ليسوا ---بمصلحين فلذلك قال ولا ناعب وينظر الي هذا في الجر بالاسم علي توهم الاضافة قول امرء القيس وظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وانشد المءلف من ذلك في ما قول الشاعر ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	1215	1025054535266277750	151	227.0	121	322	46.8944091796875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	false	-2328288913610535206	234	300	1202	1517	1517	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 354 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر ولا يشترط في هذا الحذف تقدم نفي او استفهام خلافا لبعض النحويين كقوله 355 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال ذي بي-	457	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1304	true	7464152217805798777	253	286	1293	1453	1523	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وانشد في الشرح -------------------------------------------------------------لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان----- الانس والجن داويا ال ذي بي	1304	1025054535266277750	131	201.5	103	317	41.324920654296875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms398	false	7969144012518379973	74	105	403	570	1629	300	مضمرا فيقولون- مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح في-علقون الباء بهو واستدلوا لذلك بقوله 171 وما---------------------------------------------- الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما الحديث عنها وخرجه	398	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1339	true	-4502613214087916263	78	124	378	591	1488	300	مضمرا فلا يقال مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيتعلق-- المجرور ب هو ولا ضربك زيدا حسن وهو عمرا قبيح وقد شذ من هذا قول زهير بن ابي سلمي وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما الحديث عنها او ما	1339	1025054535266277750	119	186.5	93	215	55.348838806152344	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms400	false	-3463995021942992063	25	75	125	368	1547	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول كذا اذ لا يسوغ ان تسمع اذني فان الحال لا يسد مسد خبر المبتدا الذي هو حرف مصدري والفعل وجعل المصنف مما هو غير مقدر بالحرف قول بعض العرب اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	400	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1342	true	8312373420930247620	234	258	1176	1300	1514	299	قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	1342	1025054535266277750	111	203.0	88	243	45.679012298583984	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms476	false	3292346524154975450	192	216	1107	1233	1706	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم ذلك لكنه مءول ويءيد التاويل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وكذا	476	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1572	true	7258714820525358755	238	297	1247	1536	1550	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال بعد ان مثل ب هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحكماء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما	1572	1025054535266277750	94	156.5	73	289	32.52595138549805	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	false	-8537902225471197993	136	159	716	828	1495	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 391--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس	469	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1607	true	-3646446024362693273	136	234	721	1202	1521	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وقالت العرب ضبا ضبا كيف صدته وانما انت سيرا سيرا ويمكن ان يكون منه قول الله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وقال الاخر هلا سالت جموع كندة يوم ولو اين اينا وقال مسروق بن الحارث الارحبي يرثي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفدته النفوس ليس من الامر فرار واين اين الفرار وقال الاخر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار واما توكيد الفعل فنحو قام قام زيد ومنه قول الشاعر فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس	1607	1025054535266277750	108	200.0	85	481	22.453222274780273	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	false	-533644514745997685	159	200	811	1032	1552	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها وكذا مررت بهند القاءم الرجل اخوها اذ في البدلية لزوم الخلو من الربط وكذا ي--------------تعين في زيد افض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال لامتناع افض------------------------------------------------------------------ل الرجال والنساء وقد غلطوا----------- من قال- انا اشعر الجن والانس	482	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1619	true	2347070036993596005	212	293	1041	1456	1485	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها فلا يجوز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو والجملة الاولي من رابط فتعين عطف البيان والثاني ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء -ف الرجال والنساء عطف بيان لا بدل من الناس لان البدل علي نية تكرار العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء وذلك لا يسوغ وما جاء من قوله انا اشعر الجن والانس	1619	1025054535266277750	118	126.0	92	416	28.365385055541992	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	false	-6400575753379287305	70	95	359	477	1518	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	687	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1647	true	-1605675481050936792	52	76	259	372	1435	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1647	1025054535266277750	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	false	7605431283603359175	83	131	458	700	1586	300	وقول حميد 416 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فالذين بدل م----------------------------------------------------------------------ن ضمير الخطاب في ليجمعنكم وحميدا بدل من الياء وافهم قوله ضمير حاضر جواز ذلك مع الغاءب كثيرا وهو كما ذكر ومنه 417 ---------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم	485	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1702	true	6350002397209567880	34	81	177	423	1541	300	وقول الشاعر-- انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقال الاخر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا واما القياس فظاهر فان ضمير------------------------------------------------------------------------ الغاءب اذا كان البدل منه جاءزا كقول الشاعر علي حالة لو-ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم	1702	1025054535266277750	125	187.5	98	321	38.94081115722656	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	false	236665359905398248	235	284	1184	1433	1509	300	الاحوص 483 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في النكرة المقصودة 484 ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل الرواية المشهورة يا جمل بالضم ومن النصب مكرر 479------------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي وفي النكرة البيت	513	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1738	true	6182212299326324911	96	179	516	942	1562	300	للاحوص---- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقالت بنت النضر بن الحارث واسمها قتيلة حين قتل النبي صلي الله عليه وسلم اباها امحمد والضنء ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق وقال لبيد بن ابي ربيعة قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس واما ابو عمرو واتباعه فيختارو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب لما تقدم من القياس والسماع ايضا كقول عدي بن ربيعة او اخيه مهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي وقال كثير ليت ---	1738	1025054535266277750	111	12.0	88	543	20.44198989868164	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms535	false	8609247804456795386	165	193	883	1011	1540	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييءس 529 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر اي يا مروان ويا اسماء	535	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1817	true	-3829598120979600625	20	69	95	327	1579	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس يريد يا مروان وانشد ايضا يا نعم هل تحلف لا تدينها يريد يا نعمان وانشد ايضا للبيد وقال ابن السيد هو لابي زبيد الطاءي يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر يريد يا-------- اسماء	1817	1025054535266277750	106	192.5	82	240	44.16666793823242	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	false	5045673566333488692	25	60	119	293	1492	300	واذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر---------------------------------------------------- وذلك قولك ------------تابطي------ ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذ-ا يفرد- في الاضافة يعني النسب وليس هذا نصا في	537	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1822	true	-4222168332024177065	33	80	173	403	1530	300	فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسه عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال ك ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة---------------- هذا نصه في	1822	1025054535266277750	154	252.0	122	246	62.601627349853516	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	false	9084053849169829675	62	121	294	588	1525	300	اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق و----علي نية المحذوف خلافا للمبرد لثبوت السماع قال 538------------------------------------------------------------------------------- الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما --اي امامة وقال المبرد الرواية وما عهد كعهدك يا اماما وهذه ان صحت لا تدفع ما رواه سيبويه وقال 539 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	541	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1833	true	-1392668593645326109	34	97	163	481	1463	300	اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق واما علي لغة من نوي فراي الجمهور كذلك ومنه قول ابن احمر انشده سيبويه ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة اسالا يريد اثالة انشد ايضا لجرير الا اضحت حبالكم زماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامه وانشد لا بن حبناء التميمي -------------------------------------------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	1833	1025054535266277750	169	246.0	131	379	44.59103012084961	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms543	false	9102865124405768665	28	85	143	426	1578	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل وفهم من كلام المصنف------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكون هنا اسم اشارة نحو اني هذا افعل ولا نكرة نحو انا قوما نصنع كذا وقد يكون علما انشد سيبويه لرءبة 547 بنا تميما يكشف الضباب وقد يلي هذا الاختصاص ضمير--------- مخاطب نحو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم	543	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1839	true	-7183078267031443827	20	99	102	500	1558	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل هذه---- كلها امثلة تدل علي خلاف تقييده فيكون غير صحيح والوجه الثاني انه ترك النص علي شرط معتبر وهو ان---- يكون المختص المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير متكلم او مخاطب علي ما تقدم في اي فانه قد يشكل الامر في غير اي والحكم واحد فالذي يشترط مع اي يشترط هنا فان قلنا باختصاصه بالمتكلم فذاك وان قلنا بدخول المخاطب فيكون كما تقدم ومنه قول بعضهم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم	1839	1025054535266277750	120	157.5	93	533	22.514070510864258	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms601	false	5867667555083857128	187	221	977	1139	1571	300	ابو زيد------------- قلت للهذلي كيف تقول للرجل له عشرون عبدا كل--------هم اسمه احمر فقال له عشرون احمر--- فقلت -كيف تقول اذا كان يقال لهم احمد فقال له عشرون احمدا فاجري احمد- ولم يجر احمر	601	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1897	true	364116976421229236	240	277	1244	1425	1554	300	ابي زيد الانصاري قال قلت للهذلي كيف تقول للرجل له عشرون عبدا كل واحد منهم اسمه احمر -قال--- عشرون امر قال فقلت فكيف تقول اذا كان يقال لهم احمد فقال--- عشرون احمدا فاجري احمدا ولم يجر احمر	1897	1025054535266277750	151	249.0	119	188	80.31914520263672	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms631	false	-1183969323160780154	253	291	1323	1520	1566	300	فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي د-عيان والنهي كقول ابي الاسود ---------------------------------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق ي------حتمل النصب والجزم والدعاء -يا رب	631	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms1991	true	1244439863768516299	141	187	717	961	1538	300	فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان والنهي نحو قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وانشد سيبويه للاخطل لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق الاية تحتمل النصب والجزم والدعاء نحو رب	1991	1025054535266277750	180	320.0	144	244	73.77049255371094	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms639	false	-7113007230518874837	195	285	969	1419	1503	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والفاء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب واو او يرسل رسول----------------------ا في قراءة النصب وهي قراءة غير نافع وثم- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله عاطف الفعل تعبير عن ظاهر اللفظ والا فالعطف انما هو للاسم المقدر من ان والفعل وقوله علي اسم احترز من عاطف فعل علي فعل نحو ان تضل احداهما فتذكر وقوله صريح يتناول المصدر كلبس---- وغيره كقوله مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	639	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2004	true	-9034904619578424825	134	249	675	1240	1490	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ولا يختص هذا العطف بالواو بل يجوز في غيرها ايضا ولذلك لم يقيد ذلك الناظم فيدخل فيه العطف او كما في الاية المذكورة والعطف ب ثم نحو قوله اني وقتلي سليما ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وبغير ذلك وقو-------------------------------------------------------------------------له علي اسم خالص اعم من ان يكون ذلك الاسم مصدرا او غيره فالم------------------------صدر كما تقدم وغير المصدر نحو قوله وهو كعب الغنوي انشده سيبويه وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول جعل ويغضب معطوفا علي الشء اي ما انا بقءول للشء غير نافع ولان يغضب اي للسبب المءدي الي الغضب وقال الاخر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	2004	1025054535266277750	192	226.0	145	662	29.003021240234375	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms339	false	8555850024055988365	88	129	449	667	1550	300	واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وص-----------ارت علي عوضا منها انتهي فمذهب الخليل وسيبويه والجماعة كما قال ابن خروف ان الجر بمن مضمرة وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف الزجاج وحده ف-----------------------------------------------------------------------------------------حكي النحاس عنه ------انه كان يخفض------- هنا بكم ولا يحذف شيءا	339	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2124	true	-5490327660388871139	20	115	98	583	1504	300	فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منه----------------------------------------ا قال ومثل ذلك الله لا افعل فاذا قلت لاها الله لا افعل لم يكن الا لجر وذلك انه يريد لا والله ولكنه صار ها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجر وعاقبه ومثل ذلك الله لتفعلن اذا استفهمت اضمروا الحرف الذي يجر وحذوها تخفيفا علي اللسان وصارت الف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا ولهذا نظاءر اخر مثل ما ذكره سيبويه في حذف الحرف الجار والتعويض وقد حكي النحاس عن الزجاج انه كان يخفض المميز هنا بكم ولا يحذف شيءا	2124	1025054535266277750	137	199.5	108	525	26.095237731933594	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms806	false	6079099973092983421	240	298	1214	1501	1511	300	الي مثال فعيل ف- الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا سواء اكان المحذوف فاء كعدة ام عينا كسه ام لاما كيد فتقول وعيدة وستيه ويدي وتقول في سنة سنية وسنيهة علي اللغتين والمراد بمنقوص ما نقص منه حرف علي وجه المذكور لا المنقوص اصطلاحا والا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باف--- اي والا-- يكن منقوصا اي	806	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2406	true	1573730253364695179	73	109	377	548	1450	300	الي مثال فعيل في الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا ---------------------------------------------------------------------------يعني في اصله الاستعمالي عن كماله في الاصل القياسي قال و-----------------------------------------------الا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باب اه اي وان لم يكن منقوصا في	2406	1025054535266277750	115	178.5	86	293	39.2491455078125	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms758	false	6821156096314993711	18	127	96	677	1577	300	وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل فتقول في الفراءض فرضي وكذا في الكتب كتابي وقول الناس فراءضي وكتبي يعد في اللحن واجاز ذلك قوم والا فبلفظه ومنه قولهم اعرابي فاعراب جمع لا واحد له من لفظه مستعمل وليس جمع عرب وفاقا لسيبويه لان العرب يقع علي البادي والحاضر والاعراب يخص اهل البادية وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد قالوا كلابي الخلق وقياسه كلبي الخلق وذلك لشبه كلاب بكتاب وهو واحد وثبت في بعض النسخ التي عليها خطه لشبهه بواحد في الوزن وصلاحيته للجمع فقال في جمع كلاب كلابات وفي قوله وربما اشعار بقلة ذلك وغيره يجعله شاذا وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد	758	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2512	true	5821241949858265308	157	178	783	892	1517	300	وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل وان -------------------------------------------------------------------------------------------لا فبلفظه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد	2512	1025054535266277750	100	154.0	81	581	17.21170425415039	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms760	false	-2273822776910119380	211	300	1120	1548	1548	300	--اي صاحب نبل قال امرء القيس وليس -------------بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال وعليه حمل بعضهم وماربك بظلام اي بذي ظلم ولا ينقاس قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا لا تقول لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ومن قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف وغيرهما مقامهما قالوا امراة معطار اي ذات عطر ورجل طعم اي ذو طعام ورجل نهر اي ذو عمل في النهار انشد سيبويه ولست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن-	760	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2513	true	1634537677459005933	191	239	1011	1248	1545	300	وما اشبه ذلك -قال امرء القيس انشده سيبويه فليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال وهو كثير ايضا واما فعل فمثال نيابته عن فعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولك رجل عمل ورجل طعن ولبس و---------------------------------قالوا --------------------------------------------رجل نهر نقله سيبويه و-------انشد عليه ---لست بليلي ولكمي نهر لا ادلج الليل ولكن	2513	1025054535266277750	127	148.5	100	444	28.60360336303711	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms943	false	55364225749713758	208	234	1061	1184	1508	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا-------------------------------------------------------------- قال وهي لغة لبعض---- الحجاز	943	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2601	true	-9107284584317400873	149	189	708	897	1460	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا نحو نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في وضع الياء قال وهي لغة لبعض اهل الحجاز	2601	1025054535266277750	123	227.5	97	189	65.0793685913086	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms948	false	5626914580529377736	123	168	676	928	1637	300	وقد يمال عار من سبب الامالة -لمجاورة الممال اي سبب غير المجاورة والا فالمجاورة معدودة في اسباب الامالة وممن عدها ابو جعفر بن الباذش قال سيبويه قالوا راينا عمادا فامالوا للامالة كما امالوا للكسرة وقالوا مغزانا في قول من قال عمادا فامالهما جميعا---- وذا قياس	948	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2629	true	-1529554173174032747	29	57	143	281	1616	300	وقد يمال عار من سبب الامالة الي اخره فلم يسند ذلك الي السماع وقد -------------------------------------------------------------------قال سيبويه---------------------------------------------------- وقالوا معزانا في قول من قال عمادا فامالهما جميعا قال وذا قياس	2629	1025054535266277750	104	147.0	84	257	40.46692657470703	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms434	false	403391680779368525	67	120	350	625	1591	300	قال 268 -فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري واطبقوا الا الرماني علي اسميته وقال هو انه حرف جر والجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجوب رفعه وجوز------------------------------------------------ -----------ابن درستويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره بواو القسم وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي نحو ايمن الكعبة لافعلن ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت	434	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2807	true	2162657003596714138	13	113	73	587	1530	300	قال نصيب فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري هذا مذهب --------------------------------------------جمهور البصريين وهو الذي ارتضاه الناظم ومذهب الفراء وهو منقول عن الكوفيين ايضا في الجملة ان الهمزة همزة قطع وهو جمع يمين كما قال زهير فتجمع ايمن منت ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم حلفوا به فقالوا ايمن الله ثم كثر علي السنتهم حتي ادرجوا الهمزة وحذفوها في الوصل والي هذا المذهب ذهب ابن كيسان وابن درستويه ورايهم في ذلك ضعيف يدل علي ضعفه بامور منها ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في -----------------------------------------------------------------------------------------------ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت	2807	1025054535266277750	109	51.0	87	653	16.692190170288086	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms857	false	6237741318307993012	85	108	460	567	1556	300	وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين	857	2823375244450040409	Sham19Y0020562-ara1.ms2837	true	1204149928377215102	185	208	923	1030	1471	300	وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين	2837	1025054535266277750	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0020562-ara1