id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms001	true	5239958032095705791	88	110	508	641	1648	300	وتاتلف قلوبهم علي تقديمه وتفضيله-------------------------------------------------------- فليثق متامله ببلوغ امله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتلق بالقبول ما يرد من قبله---------- وليكن لحسن الظن الفا ولدواعي الاستبعاد مخالفا	1	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0007	false	-2416341102584487745	61	152	354	861	1634	300	وتاتلف قلوبهم علي تقديمه وتفضيله وتاتلف اي وتجتمع قلوبهم وتتفق علي ان محصله ذو تقدم وفضل فليثق متامله ببلوغ امله هذا منه ترغيب في الاشتغال بهذا الكتاب وتطييب لنفس العاكف عليه ووعد له بحصول مقصوده من هذا العلم لان من علم بحصول مقصوده من هذا العلم جد واجتهد واقبل علي ذلك الشء فهذا الكلام يهز السامع ويجذب الراغب في اقتضاء العلم ويحثه علي الاستمساك بالكتاب المذكور وفي طيه مدحه هذا التصنيف والتفخيم لقدره ولهذا اردفه بقوله وليتلق بالقبول ما يرد من قبله واما قوله وليكن لحسن الظن الفا ولدواعي الاستبعاد مخالفا	7	3409599815590253863	133	242.0	111	507	26.232742309570312	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms001	true	5239958032095705791	110	136	641	796	1648	300	فقلما حلي متحل بالاستبعاد الا بالخيبة والابعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت العلوم منحا الهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما عسر علي كثير من المتقدمين	1	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0008	false	-6791361331881691775	42	149	243	804	1540	300	فقلما حلي متحل بالاستبعاد الا بالخيبة والابعاد المراد بقلما النفي ولهذا فرغ العامل معها لما بعد الا والمعني ما حلي متحل بالاستبعاد الا بكذا وكذا قال في الصحاح حلي بعيني وفي عيني بالكسر يحلي حلاوة اذا اعجب قال وقولهم لم يحل منه بطاءل اي لم يستفد منه كبير فاءدة ولا يتكلم به الا مع الجحد انتهي ولا يظهر واحد من هذين المعنيين هنا فان كان حلي يستعمل بمعني تحلي بكذا اي اتصف به فلا اشكال والا فقد يكون اصل التصنيف فقلما تحلي ثم عرض التغيير للكلمة في الكتابة واذا كانت العلوم منحا الهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما عسر علي كثير من المتقدمين	8	3409599815590253863	155	297.5	129	561	27.629234313964844	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms003	true	-2033134447389684944	143	248	780	1306	1549	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه نحو زيد قاءم وغلام زيد واحترز مما يخبر عنه او يضاف اليه بتاويل فانه لا يكون اسما نحو وان تصوموا خير لكم و هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي صومكم ويوم نفع او عود ضمير عليه نحو مهما تاتنا به وما احسن زيدا او ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو القتال اذا جاء زيد فاذا اسم لان الاخبار بها ينفي الحرفية ومباشرة الفعل ينفي الفعلية فتعينت الاسمية وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ نحو وشكان بمعني وشك اي قرب فانه موافق في اللفظ لسكران او معني دون معارض	3	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0030	false	6896998577482248377	119	150	635	794	1584	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود ضمير عليه --------------------------------او ابدال اسم صريح منه-------------------------- وبالاخبار به مع مباشرة الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ------------------------------------------------------ او معني دون معارض	30	3409599815590253863	159	243.5	128	526	30.22813606262207	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms010	true	-3794835221255249108	161	245	859	1280	1573	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف نحو مررت باحمد الا ان يضاف نحو مررت باحمدكم او يصحب الالف واللام كالاحمر او بدلها اي بدل اللام وابدال لام التعريف ميما لغة حمير ومن دخول ام علي ما لا ينصرف وجره بالكسرة قوله اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المقرب انها لغة طء يقال شمت البرق اي نظرت الي سحابته اين تمطر وتالق البرق لمع والاولق الجنون والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	10	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0082	false	8264548238239330941	84	108	410	524	1516	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف--------------- الا ان يضاف----------------- او يصحب الالف واللام-------- او بدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	82	3409599815590253863	114	183.5	90	421	27.078384399414062	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	110	276	534	1382	1518	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به وقد تثلث فاء فم منقوصا فيقال هذا فم بضم الفاء وفتحها وكسرها او مقصورا فيقال فما بضم الفاء وفتحها وكسرها او يضعف مفتوح الفاء نحو هذا فم او مضمونها نحو هذا فم او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات نحو هذا فم ورايت فما ونظرت الي فم كما فعل بفاء مرء نحو هذا مرء ورايت مرءا ومررت بمرء وعيني امرء وابنم نحو هذا امرء وابنم ورايت امرا وابنما ومررت بامرء وابنم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح اي نحو امرء وابنم في الاتباع فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت وكذلك تتبع في الجر والنصب كما في الرفع وهذا مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين والمذهب الذي ذكره اولا وهو كون هذه الحروف ناءبة عن الحركات هو مذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في احد قوليه وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا	12	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	227	284	1102	1383	1459	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد AUTO اللغات في فم قال ابن مالك------ وقد يثلث فاء فم منقوصا -------------------------------------او مقصورا---------------------------------- او يضعف مفتوح الفاء -----------او مضمومها----------- او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات ك----------------------------------ما فعل بفاء م----------------------------------رء وعيني امرء واب-------------------------------------------------------نم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا	91	3409599815590253863	251	391.5	197	848	29.599056243896484	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	257	299	1352	1580	1584	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي وتبيتين تدلكين ونثرا كما روي في------------------------------------------------------- قراءة ابي عمرو قا------------لوا ساحران تظاهرا اي--------------- تتظاهران فادغم التاء في الظاء وحذف النون------------------- وما جء به لا لبيان مقتضي العامل احترز من حركات الاعراب من شبه الاعراب	13	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0099	false	2565509034286232308	0	59	0	306	1602	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي ومنه قول ابي طالب 70 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل ومن حذفها في النثر قراءة ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اصله تتظاهران فادغم اي قالوا AUTO حد البناء وانواعه قال ابن مالك وما جء به لا لبيان مقتضي العامل----------------------- من شبه الاعراب	99	3409599815590253863	148	208.0	116	329	44.98480224609375	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms015	true	5075627967774163735	47	148	239	768	1561	300	ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وكقراءة من قرا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو ونحو ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا ونحو ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وكقر--------------------------------------------------------------------------------------------اءة جعفر الصادق------------- من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء والشحط البعد وقد شحط يشحط شحطا وشحوطا والحزن بلاد العرب وصول اسم موضع و----رفع الحرف الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق باسكا-----ن التاء وحكي ---------------------------------------ابو عمرو ان لغة---- تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وجره كقر------------------اءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم	15	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0106	false	-529057837463732483	25	121	129	640	1569	300	ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 87 اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير رفع الحرف الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد ورسلنا لديهم باسكان اللام وذكر ابو عمرو ان لغة بني تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وتقدير جر الحرف الصحيح كقراءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم	106	3409599815590253863	259	285.5	209	704	36.789772033691406	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	26	81	140	453	1578	300	وفي المعني علي راي نبه بهذا علي--- خلاف في المتفقي اللفظ المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه قال المصنف والاصح الجواز ومنه قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا	16	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0108	false	-3235407854929806105	250	289	1331	1540	1600	300	وفي المعني علي راي فاشعر ان مختاره خلاف ذلك وهو عدم الاشتراط قال المصنف- كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه----------- والاصح الجواز--------------------------------------------------- وقوله--------------------------------------- بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها -----نصبا	108	3409599815590253863	165	268.5	132	316	52.21519088745117	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	181	232	981	1249	1578	300	للاضافة كق-وله تعالي بل يداه مبسوطتان او--------- للضرورة كقوله في رواية من رفع هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير او----------------------------------------------- لتقصير صلة----------------------------------------------------------------- نحو هذان الضاربا زيدا وانشد-------- المصنف----------------- خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا ولزوم	16	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0113	false	-5883372267556148528	37	150	191	771	1543	300	الاضافة فكقوله تعالي بل يداه مبسوطتان واما سقوطها للضرورة فشاهده قول الشاعر 93- هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر 94 لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا عنز ونقل عن الكساءي انه يجيز حذف هذه النون دون ضرورة فيجيز قام الزيدا بغير نون وقد جاء في كلام العرب مما عزي ال----ي الحجلة تخاطب القطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان اما سقوطها لتقصير الصلة فقد تكون في صلة الالف واللام وقد تكون في صلة ما ثني من الموصول نحو الذي والتي فمثال الاول ما انشده المصنف من قول الشاعر 95 خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا ومثال	113	3409599815590253863	188	255.5	147	585	32.13675308227539	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms017	true	-2186473178525910892	216	271	1106	1397	1562	300	--ظاهر نحو- مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مختلفتين لجاز او -----------مقدر كقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم اي محمد ابني ومحمد اخي والجمع جعل الاسم وال------------------------------------------------------------مراد------- بالجعل-------------- تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فخرج بذلك----- اسماء الجموع	17	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0120	false	8102748610025133160	94	167	507	897	1544	300	الظاهر قولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مفترقتين لجاز ومثال الفصل المقدر -قول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ولده سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله 118 ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد قال ناظر الجيش قد تقدم بيان مراد المصنف بالجعل وان المعني به تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء قال وبهذا تخرج اسماء الجموع	120	3409599815590253863	233	363.5	185	391	59.59079360961914	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	127	190	700	1038	1634	300	مقدر--- انفصالها احترز----- من زيادة صن----وان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لسقوط------------- نونه----- للاضافة نحو مسلمو زيد-------------------------------------------------------- بخلاف زيادة صنوان كقولك صنوان زيد لغير تعويض -احترز----- من سنين ونحوه -----------فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما	18	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0121	false	4054167075530926126	220	300	1179	1605	1605	300	مقدرة الانفصال- واحترز بذلك من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في زيادة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدر--- انفصالها لوجهين احدهما ان نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادة صنوان ونحوه بخلاف ذلك القيد الثاني ان تكون--- لغير تعويض واحترز بذلك من سنين ونحوه قال المصنف فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري ال-----صحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتك--سير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما-	121	3409599815590253863	268	408.0	217	441	60.770973205566406	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	165	203	911	1110	1634	300	جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق---------- ان ي------جبر بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي فزيد اخره زيادتا جمع التصحيح-------------------------- عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير	18	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0123	false	-8153988309622259295	125	171	670	893	1557	300	جمع تكسير جري في الاعراب مجر------------------ي التصحيح قال لانه من حيث هو جمع تكسير ينبغي ان يكون معربا بالحركات الثاني ان في كلامه تناقضا وذلك انه بعد ان جعله جمع تكسير نفي ذلك عنه بقوله بعد ان فعل به ذلك عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير	123	3409599815590253863	84	90.0	63	241	34.85477066040039	12	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	23	68	126	353	1625	300	قبل لام ساكنة نحو ما حكي ابو زيد في قراءة من قرا فاعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا استظهر به علي حذفها في ------------------------قراءة الاعمش وما هم بضاري به اي بضارين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف النون دون ملاقاة لام ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء	19	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0125	false	-4208212425593958014	26	169	145	886	1569	300	قبل لام ساكنة فكرواية ابي--- زيد و----------------اعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة المعظمة وما حكاه ابن جني من قراءة من قرا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالنصب وانشد ابن جني 125 ومساميح بما ضن به حابسو الانفس عن سوء الطمع بفتح سين الانفس واحترز بقوله غالبا من سقوط----------ها في الاختيار دون لام ساكنة كقراءة الاعمش وما هم بضاري به من احد قال المصنف وهذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله فلا يليق بالاختيار وانما يليق بالاضطرار نحو بمذعني لكم انتهي وزعم الزمخشري ان حذف النون في قراءة الاعمش للاضافة وان بضاري مضاف الي قوله من احد بجعل من جزءا من احد ثم فصل بين المتضايفين بقوله به كما قال الشاعر 126 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما AUTO الاراء في اعراب المثني وجمع المذكر والاسماء الستة قال ابن مالك وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء	125	3409599815590253863	150	201.5	119	770	19.480520248413086	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms024	true	-4397348730369489644	102	203	524	1074	1560	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة غير هذين يشمل الصحيح كزيد والمعتل الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي والمنقوص كشج والمهموز غير الممدود كرشا وهو ولد الظبية الذي قد تحرك ومشي وماء وضوء ونبا والممدود الذي همزته اصل كقراء ووضاء وهو الكثير القراءة والكثير الوضوء والذي همزته للالحاق نحو علباء وهو عصب العنق واسم رجل ويقال شيخ علباء للرجل اذ اسن لحقت العلامة اي الالف رفعا والياء جرا ونصبا دون تغيير فلا يغير فتقول زيدان ومرميان ورميان وشجيان ولا يغير الا بفتح ما قبل العلامة وكذلك سءار المثل السابقة ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره	24	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0140	false	-5667347300419701018	237	260	1278	1393	1591	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقت العلامة------------------------------- دون تغيير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره	140	3409599815590253863	115	186.0	92	550	20.909090042114258	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms025	true	-8554092445864411252	8	102	43	550	1657	300	وياء ان كانت بخلاف ذلك -----------------بان كانت رابعة كملهيان او خامسة كمعتليان او سادسة كمستدعيان او ثالثة بدلا من ياء كرحيان او اصلا ام-يلت كبليان ومتيان في تثنية بلي ومتي علمين لا ان كانت اي الالف المقصورة ثالثة واوي مكسور الاول كرضا وربا او مضمومه كعلي وضحي خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------لكساءي في اجازته تثنية هذا النوع بالياء نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------رضيان وربيان وعليان وضحيان------------------------------------------ والياء في اري اولي بالاصل والمجهولة مطلقا يعني ان من- النحويين من لا يعدل عن الياء في الالف الاصلية والالف المجهولة سواء اميلتا ام- لم تمالا قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي	25	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0143	false	-4942291470326827415	190	298	974	1523	1533	300	وياء ان كانت بخلاف ذلك الي انها تقلب ياء ان كانت ثا------------------------------------------------------لثة بدلا من ياء كهدي-- او اصلا واميلت ك---------------------------متي وبلي--------------------------------------------------------------- او مجهولة واميلت ولم يمثلوه او كانت رابعة فصاعدا سواء كانت بدل ياء كمرمي ومشتري او زاءدة كحسني وسبطري واجاز الكساءي في------------------------------ نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسور الفاء والمضمومها ان تثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان قال المصنف وشذوذ هذا صارف عن اشارة اليه لقياس عليه واشار بقوله والياء في راي اولي الي اخره ال---------------ي ان بعض النحويين--- لا يعدل عن الياء فيما الفه -اصلية ------او مجهولة ثبتت الامالة او لم ت-ثبت قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي	143	3409599815590253863	221	255.0	171	751	29.42742919921875	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms027	true	-7185259612917814007	4	206	14	1052	1533	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه بخلاف تثنية ما هي فيه فانها لا تحذف منه نحو فتاتان وفاطمتان فيعامل معاملة مءنث عار منها اي من التاء لو صحح فيقال في فتاة فتيات بقلب الالف ياء وفي قناة قنوات بقلبها واوا وكذا اذا كان ما قبل التاء همزة مبدلة فانها تعامل بما تعامل به في التثنية فيقال في سقاءة وباقلاءة سقاوات وباقلاوات ويقال شرع في ذكر ما خالف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه كما ذكر ما خالف فيه المءنث في جمعه بالالف والتاء مثناه في المراد به من يعقل احترز مما اريد به ما لا يعقل فانه يجمع بالالف والتاء وابون واخون وهنون والقياس موافقتها التثنية فيقال ابوون واخوون وهنوون لكن التصريف ادي الي حذف الواو وذوو لم يخالفوا في جمع ذو التثنية فكان ينبغي الا يذكر هنا وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات فحذفوا تاء بنت ولم يقولوا بنوات برد المحذوف كاخوات بل جمع علي لفظ بنت من غير رد المحذوف فليس مخالفا للتثنية الا بحذف التاء واخوات فحذفوا التاء وردوا المحذوف وهنات جمع علي لفظ هنت بلا رد وهنوات وذوات جمعوا ذاتا علي ذوات فحذوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا ذويات فهو كبنات في بنت وامهات في الام من الناس اكثر من امات	27	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0148	false	-3598007931975915014	156	206	817	1059	1561	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي ----------------------فيه-------------------------------------- فيعامل معاملة مءنث عار منها------------ لو صحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون -------------------------------واخون وهنون--------------------------------------------------------------------------------- وذوو -----------------------------------------------------وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخوات--------------------------- وهنات -----------------------وهنوات وذوا-------------------------------------------------------------------------------------------ت وامهات في الام من الناس اكثر من امات	148	3409599815590253863	216	291.5	172	1038	20.809247970581055	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms029	true	4406719826253551271	114	222	637	1186	1610	300	عيرات--- جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال والشذوذ فيها من جهة فتح العين و--القياس تسكينها كما قيل ديمات في ديمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة فكما تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك تقول قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو سنتان وربما قيل ابان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان جاء هذا في يد وما بعدها علي لغة القصر فيها وقد تقدم ذلك وقالوا في ذات ذاتا علي ا-لفظ	29	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0155	false	-2433056438419969901	102	191	542	1006	1576	300	عيرات في جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال فجاءز عند جميع العرب مع شذوذه عن القياس لانه مءنث مكسور الفاء فلم يكن في تحريك ياءه بفتحة بعد الكسرة ما في بيضات بتحريك الياء لان تحريك الياء بعد فتحة يوجب ابدالها الفا فتحريكها اذا كان اصلها السكون بعد فتحة تعريض لها الي الابدال AUTO تثنية محذوف اللام وحكمه قال ابن مالك فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير--------------------------------------------------------------- وربما قيل ابان واخان--------------------------------------------------------- ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان-------------------------------------------------------- وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ	155	3409599815590253863	203	288.0	161	757	26.81637954711914	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	11	119	61	679	1643	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية فقولك قطعت راس الكبشين مختار علي راسي الكبشين وكذا الكبشان قطعت منهما الراس مختار علي الراسين ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فرءوس الكبشين ومنهما الرءوس مختار علي الراس فان فرق متضمناهما اختير الافراد نحو قطعت راس زيد وعمرو وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس املراد بالمنفصلين اللذان ليسا جزءين مما اضيفا اليه كالدرهمين فان البس جمعهما لم يوضع موضع التثنية نحو قبضت دراهم الزيدين والا فقد يوضع نحو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اويتما الي مضاجعكما ويقاس عليه وفاقا للفراء لوروده في افصح كلام كما سبق وكقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ما اخرجكما من بيوتكما ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	30	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0157	false	9045303010758601887	214	247	1106	1293	1569	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع علي لفظ الافراد --------------------------------------------فان فرق متضمناهما اختير الافراد----------------------- وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس عليه وفاقا للفراء---------------------------------------------------------------------------------- ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	157	3409599815590253863	187	316.0	154	618	30.258899688720703	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	112	163	644	923	1643	300	ما لهذا الجمع لمعناه او- لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم- الذعر والثاني كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به ذهيت اسا فقال لها ودهيت ولو طابق المعني لقال لهما ودهيتما---- ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	30	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0160	false	-7501270243681341040	99	181	530	979	1632	300	ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قول الشاعر 158---- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهما الذعر وقول الاخر 159 وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقول الاخر 160 راوا جبلا هد الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان ومثال مطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه قول الشاعر 161 خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا AUTO الاوجه الجاءزة في مثل عيناه حسنتان قال ابن مالك ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	160	3409599815590253863	204	324.0	163	453	45.033111572265625	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	26	194	123	1026	1606	300	فيق-ع الجمع موقع واحده نحو شابت مفارقه او مثناه نحو عظيم المناكب ولا يقاس علي هذين---------------- فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا اي علما كان كطلحة وفاطمة او اسم جنس كسنبلة وعلم المءنث مطلقا اي عاريا من علامة التانيث كزينب او متلبسا بها كسلمة وسعدي وعفراء وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو جبال راسيات ومصغره نحو دريهمات وفليسات واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبهمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز من المءنث بلا علامة كقدر وشمس فلا يقال قدرات ولا شمسات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان كسكري فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء فلا يقال حمراوات فان كان فعلاء لا افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة عجزاء ونساء عجزاوات غير منقولين الي الاسمية حقيقة ----كما	31	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0163	false	8095272532827796619	82	133	420	691	1554	300	-وقوع الجمع موقع------------------------- مثناه قول الشاعر AUTO ما يجمع بالالف والتاء قال ابن مالك فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا------------------------------------------- وعلم المءنث مطلقا----------------------------------------------------------------- وصفة المذكر الذي لا يعقل---------------- ومصغره-------------------- واسم الجنس المءنث بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان---------------------- او فعلاء افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما	163	3409599815590253863	216	266.5	174	924	23.376623153686523	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms032	true	-6063046764281035158	219	244	1135	1244	1536	300	كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له من وراء حاءل من انت انا فلان------------------------- فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده	32	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0173	false	3641488444523391328	257	283	1324	1442	1515	300	كقول من شهر باسم لا شركة--- فيه لمن قال له------------- من انت انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده	173	3409599815590253863	93	165.0	72	134	69.40298461914062	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	6	46	29	216	1535	300	لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي الل--------------زوم كما -ثبت لنقيضك مزية علي غيرك فت------عرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها	33	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0176	false	5031889260341194920	216	259	1177	1380	1605	300	لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما تثبت لنقيضك -----علي غيرك مزية فيتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها	176	3409599815590253863	180	338.5	141	208	86.53845977783203	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	52	115	245	583	1535	300	ذو الاداة ----قبل الموصول استدل من قال ان ذا الاداة --قبل الموصول وهو ابن كيسان كما سياتي بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة--- اما مساوية واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي----------------------------------------------------- بدل او مقطوع او الكتا--------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غل---------------ب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق--------- بالاعلام	33	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0177	false	-2682587501746414189	62	146	325	765	1575	300	ذا الاداة اعرف من الموصول وشبهته------ ان ذا الاداة يوصف بالموصول ك------------------------قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو-- واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان يقال لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به-- التوراة فالتحق في عرفهم بالاعلام	177	3409599815590253863	242	352.0	192	474	51.05485153198242	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms034	true	-3722356848824564556	111	228	537	1151	1550	300	وهو ان عني به المعني بنفعل وهو المتكلم المعظم نفسه او المشارك نا في الاعراب كله اي رفعا نحو اكرمنا زيدا ونصبا نحو اكرمنا زيد وجرا نحو مر بنا زيد وان رفع اي الضمير البارز المتصل بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم نحو ضربت وتفتح للمخاطب نحو ضربت وتكسر للمخاطبة نحو ضربت وتوصل اي التاء مضمومة اي في حال ضمها بميم والف للمخاطبين نحو يا زيدان هل ضربتما والمخاطبين نحو يا هندان هل ضربتما وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين نحو ضربتمو وبنون مشددة للمخاطبات نحو ضربتن وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف فقولك يا زيدون هل ضربتم اعرف من ضربتمو وان وليها اي الميم ضمير متصل لم يجز التسكين فتقول ضربتموه ولا يجوز ضربتمه خلافا ليونس	34	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0181	false	-5064065980147446839	247	297	1230	1515	1527	300	وهو ان عني به المعني بنفعل----------------------------------- نا في الاعراب كله -----------------------------------------------------------------وان رفع------------------------ بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم--------- وتفتح للمخاطب--------- وتكسر للمخاطبة--------- وتوصل--------- مضمومة--------------- بميم والف للمخاطبين----------------------- والمخاطبتين---------------------- وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين----------- وبنون مشددة للمخاطبات---------- وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف ---------------------------------------وان وليها -------------------لم يجز التسكين------------------------------ خلافا ليونس	181	3409599815590253863	282	390.0	232	614	45.92833709716797	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms035	true	2017272562456103656	72	117	421	685	1655	300	فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاربع اي------------------------------- النون والالف والواو والياء علامات اي كتاء التانيث فالنون علامة للجمع المءنث والالف علامة للتثنية والواو علامة للجمع المذكر والياء علامة للمءنثة والفاعل مستكن كما استكن--- في زيد فعل وهند فعلت خلافا-------------- للمازني	35	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0185	false	-1984141474919097430	73	144	368	745	1564	300	فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة قال المصنف وربما فعل مثل هذا مع فعل الامر كقول الشاعر 186 ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر الموضع الثالث قوله وليس الاربع علامات الخ اعلم ان المازني زعم ان النون والالف والواو والياء المشار اليها حروف تدل علي احوال الفاعل كالتاء من فعلت--------------------------------------------------------------- والفاعل مستكن ك---استكنانه في زيد فعل وهند فعلت قال المصنف وما زعمه المازني	185	3409599815590253863	146	195.0	117	443	32.95711135864258	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	30	149	148	761	1620	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة اي التاء والنون ونا في زال كقولك ما زيل زيد فاضلا وكاد كقولك كيد زيد يقول كذا اختي كان وعسي احترز من زال التامة التي بمعني ذهب ومن كاد التامة التي بمعني احتال وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كان الفا حذف نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس نحو تغزوين حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	36	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	79	124	392	618	1512	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة-------------------- في زال----------------------- وكاد----------------------- اختي كان وعسي------------------------------------------------------------------- وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة----------------------------------------------------------- فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحاله-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء----------- او بالعكس -----------حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	186	3409599815590253863	226	352.0	181	613	36.867862701416016	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	172	212	898	1134	1620	300	وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي --يموتون فافرد الضمير كانه قال يموت من ذكره او	36	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0190	false	5317441451544894399	5	117	20	672	1650	300	وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة---------------------------- وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا والاصل ترميون وتعفوين فاستثقلوا ضم الياء المكسور ما قبلها وكسر الواو المضموم ما قبلها فخففتا بالتسكين وخيف انقلابهما فحرك ما قبلهما بما يجانسهما قال ناظر الجيش اتيان ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت ومنه قول الراجز 190 قد علمت والدتي ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت قال المصنف فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر 191 فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد------- كانه قال يموت من --ثم او	190	3409599815590253863	190	327.5	157	689	27.576196670532227	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	231	299	1238	1618	1620	300	الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا مثا---له في ضمير الاثنين قوله---------- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذال-----------------------------------------------------------ا ومثا---له في ضمير الاناث قول عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث اي ا---------------------------------حني هذا الصنف ودونه قليلا اي و-------------------------دون افعل التفضيل ياتي ضمير الاثن---------ين كضمير الواحد قليلا كقوله------------------------------------------------------------------------------------- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع اراد ومن يكونا------------ شريكيه	36	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0192	false	-425790757862473571	136	249	687	1266	1522	300	الاثنان او الا---ناث بعد افعل التفضيل -----فمثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر 195 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا ومنه قول الاخر 196 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث------------------------ خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال احني هذا الصنف او احني من ذكرت واما القليل فان يكون ذلك دون افعل التفضيل ------لكن المصنف انما مثل للضمير العاءد علي اثنين اما العاءد علي الاناث فلم يمثل له وكانه لم يرد والذي انشده المصنف شاهدا قول الشاعر 197 اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع --اي ومن يكن الذءب والغراب شريكيه	192	3409599815590253863	279	386.0	225	619	45.072696685791016	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	4	165	25	907	1610	300	قال ومن يكن هذا النوع ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة كقوله تعالي واذا النجوم انكدرت او الغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه اي اولي باكثر جمع الغاءب غير العاقل فالجذوع انكسرت اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع وهو مراده بنحوه فالجذوع كسرتها اولي من كسرتهن واقله والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا ام جمعا مكسرا لصيغة القلة او غيرها بالعكس فالنون وشبهها اولي من التاء وشبهها فالاجذاع انكسرن اولي من انكسرت وكسرتهن اولي من كسرتها ومثال ذلك في العاقلات والمطلقات يتربصن والهندات خرجت اذا طلقتم النساء فطلقوهن وقوله النساء باعجازها وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب- التشاكل كما روي في بعض الادعية اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن اي ومن اضلوا وهذا هو القياس او يعود كما يعود علي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غ----ير ما لها من حكم	37	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0193	false	-6985566843679163263	78	118	398	608	1593	300	قال ابن مالك--------- ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة------------------------------- او الغاءبات----------------------------- وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله والعاقلات مطلق----------------------------------------------------------ا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلبا للتشاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قد يسوغ--------------- لكلمات اخر غير ما لها من حكم	193	3409599815590253863	197	290.0	158	887	22.20969581604004	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	93	297	521	1598	1610	300	ومثال -ذلك في العاقلات --------------والمطلقات يتربصن و---------------الهندات خرجت اذا طلقتم النساء فطلقوهن وقوله النساء باعجازها--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كما روي في بعض الادعي---------ة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن --اي ومن اضلوا وهذا هو القياس او يعود كما يعود ع------------------------لي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غير ما لها من حكم نحو لا دريت ولا تليت و-----حقه تلوت فخرج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال لمشاكلة دريت ووزن كقولهم اخذه ما قدم وما حدث ولا يقولون في الافراد الا حدث بفتح العين فخرجوا من وزن الكلمة الي غيره طلبا للتشاكل و--------------------------------------------------------------------------من البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم نحو اكرمني ومر بي وكاف مفتوحة للمخاطب نحو اكرمك ومر بك ومكسورة للمخاطبة نحو اكرمك ومر بك وها للغاءبة نحو اكرمها ومر بها وهاء مضمومة للغاءب نحو اكرمه ومر له وان وليت اي هاء الغاءب ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو فيه وبه ولغة الحجازيين ضم هاء الغاءب مطلقا فيقولون ضربته ونظرت اليه ومررت به ولغة غيرهم الكسر بعد الياء الساكنة او الكسرة كما مثلن وذلك للاتباع وتشبع حركتها بعد متحرك نحو له ما في السموات وهو الاصل ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	37	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	114	261	620	1435	1648	300	فمثال فعلن في الصحيح والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ومثال فعلت قولك الهندات خرجت------------------------- وقول- الشاعر 199 ولست بساءل جارات بيتي اغياب رجالك ام شهود قال رجالك ولم يقل رجالكن انتهي واشار المصنف بقوله وقد يوقع فعلن موقع فعلوا الي اخره الي ما ورد في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لكن ارادة التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو وحملت علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- لا دريت ولا تليت وانما حقه تلوت و----من حكم الادغام الي حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفك في قوله AUTO الحديث عن الضمير المتصل المنصوب والمجرور قال ابن مالك ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم------------------ وكاف مفتوحة للمخاطب----------------- ومكسورة للمخاطبة----------------- وها للغاءبة------------------- وهاء مضمومة للغاءب----------------- وان وليت --------------ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبع حركتها بعد متحرك------------------------------- ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	194	3409599815590253863	456	515.5	366	1308	34.86238479614258	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	32	127	167	672	1610	300	العباس ويعضده السماع وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر وان فصل المتحرك في الاصل هذا الجار متعلق بفصل لا بالمتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم يءديه او وقفا كقوله تعالي فالقه اليهم الاصل القيه جازت الاوجه الثلاثة	38	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0194	false	3478393828397728769	263	293	1446	1605	1648	300	العباس-------------- وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند غيرهم اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فصل المتحرك في الاصل--------------------------------- ساكن حذف جزما-------------------------------------------------- او وقفا------------------------------------ جازت الاوجه الثلاثة	194	3409599815590253863	159	249.5	129	505	31.485149383544922	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	42	124	223	652	1610	300	عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا----------------------------------------- قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وعند غيرهم اضطرارا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر وان فصل المتحرك في الاصل هذا الجار متعلق بفصل لا بالمتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم ي-------------------------------ءديه او وقفا كقوله تعالي فالقه اليهم الاصل القيه	38	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	118	251	625	1303	1533	300	عن- بني عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها ف---------------------------------------------------------------ان فصل المتحرك في الاصل--------------------------------- ساكن حذف جزما او وقفا جاز في الهاء التحريك مع الاشباع والتحريك مع الاختلاس والتسكين نحو قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم ونحو يءده اليك اصلهما يرضاه و--------يءديه هذا مثال ما حذف جزما ومثال ما حذف وقفا -قوله تعالي فالقه اليهم اصله- القيه	196	3409599815590253863	251	355.0	198	785	31.97452163696289	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	1	98	9	495	1550	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا مذهب البصريين ان الضمير في انا الهمزة والنون والالف زاءدة ومذهب الكوفيين ان انا كله هو الضمير محذوف الالف في وصل عند غير تميم تقول في لغة غيرهم ان فعلت بحذف الالف وفي لغتهم باثباتها وبها قرا نافع انا احيي وقد يقال هنا الهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك وان قال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخيرة وان قلت ذلك في قضاعة علي وزن عان وان حكاه قطرب ويتلوه اي ويتلو ان في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	40	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0205	false	-4331782275824855191	87	115	474	616	1595	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا---------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف الالف في وصل عند غير تميم------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هنا وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوه ف------------ي الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	205	3409599815590253863	136	239.0	109	486	27.983539581298828	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms041	true	-9174464910126706783	6	119	35	587	1579	300	للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام دعاني حلم وكاف الجر كقوله----------------------------------------------------------- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وتحذ----ف الواو والياء اضطرارا كقوله---------- بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله------------------------ سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما وتسكنهما اي الواو والياء-------- قيس واسد وعلي هذه اللغة قوله ادعوته بالله ثم قتلته لو هو دعاك بذمة لم يغدر وقوله--------------- ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخال وتشددهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همدان ومن ذلك قوله- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقوله ف---------النفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تاتمر	41	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	0	188	0	943	1539	300	للضيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال اخر 222 وقالوا اسل عن سلمي برءية غيرها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو وما انفك صبا متيما ومثال حذف الواو------- اضطرارا -قول الشاعر 223 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله ومثال حذف الياء قول الاخر 224 سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة قيس واسد قول الشاعر 225 وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعاديا وقول الاخر 226 ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي AUTO الحديث عن ضماءر النصب المنفصلة قال ابن مالك ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك ومثال التشديد علي لغة همدان قول الاخر 227 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقول الاخر 228 والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	209	3409599815590253863	416	650.0	322	951	43.74342727661133	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	26	120	148	622	1533	300	حصر بانما كقول ال---فرزدق انا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي او ر-----------------------------------------------------فع بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او------------ بصفة جرت-- علي غير صاحبها نحو زيد هند ضاربها هو ومنه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا او-------- اضمر العامل كقوله ----------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر الفعل لفهم المعني فانفصل الضمير او اخر كق-------وله تعالي اياك نعبد	42	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0213	false	4503021995685505917	200	293	1053	1541	1579	300	حصر بانما كقول الشاعر 232 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وكقول الاخر 233 كانا يوم قري انما نقتل ايانا الثاني اذا رفع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر 234-------------- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا الثالث اذا رفع بصفة جارية علي غير صاحبها كقول الشاعر 235----------- غيلان مية مشغوف بها هو قد بدت له فحجاه بان او كربا الرابع اذا اضمر العامل كقول الشاعر 236 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل الخامس اذا-------------------------------------------------------- اخر العامل كقوله تعالي اياك نعبد	213	3409599815590253863	337	549.0	265	569	59.226715087890625	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	116	236	600	1184	1533	300	كقوله تعالي اياك نعبد او كان حرف نفي كقوله------ ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين او فصله --------متبوع نحو جاء عبد -------------------------------------------------------------------------------الله وانت ومنه قوله تع-----------------------------الي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم او ولي واو المصاحبة كقوله---------- فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ------------الا كقوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه او اما نحو ليقم اما انا واما انت ومنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستيعن او---------------- اللام الفارقة كقوله ان ظننت زيدا لاياك ومنه ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا او------------ نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة --نحو علمتني اياي	42	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	1	149	4	764	1567	300	كقوله تعالي وما انتم بمعجزين ومنه قول الشاعر 237 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين السابع اذا فصل بمتبوع كقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم ومنه قول الشاعر انشده سيبويه 238 مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حفص ويرعانا ومثل المصنف لذلك بقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم الثامن اذا --------------------------------------ولي واو المصاحبة كقول الشاعر 239 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي التاسع اذا ولي الا كقوله تعالي امر الا تعبدوا الا --------------------------------ايا-ه ومنه قول الشاعر 240 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا العاشر اذا ولي اما كقول الشاعر 241 بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين الحادي عشر اذا ولي اللام الفارقة كقول الشاعر 242-------------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا الثاني عشر اذا نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفق- رتبة مثاله علمت-ك اياك	214	3409599815590253863	400	613.5	314	847	47.225502014160156	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms043	true	5476812496678348937	164	287	889	1561	1632	300	وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم----------- وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال فيه لازم قال المصنف ويدل علي عدم لزومه قو--------------له عليه الصلاة والسلام فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم وانفصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------الاخر من نحو فراقيها وهو كل ما اشتمل علي مضمر منصوب بمصدر مضاف الي مضم----------------------------------------ر قبله هو فاعل نحو زيد عجبت من ضربيه فيجوز اتصال المضمر -----------------------------------------المنصوب وانفصاله والانفصال احسن ومن الاتصال قوله--- تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومنعكها وهو ما اشتمل علي مضمر ---منصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو مفعول نحو الدرهم عجبت من تمليككه زيد فيجوز اتصال الهاء وانفصالها والانفصال هو المختار ومن الاتصال قوله فلا تطمع ابيت اللعن-فيها ومنعكها بشء يستطاع وخلتكه وهو كل ف-عل تعدي الي --------	43	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	64	211	333	1111	1579	300	كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم قال المصنف وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال---- لازم----------- ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فان الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم وقال الشيخ لم يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال وقال السيرافي لا يجيز سيبويه فيه الانفصال وقال الاستاذ ابو علي الانفصال فيه افصح وتاول كلام سيبويه واشار بالاخر من نحو فراقيها ومنعكها ----------------------------------الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل او مفعول اول وادرج المصنف هنا ما كان منصوبا باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر 249 تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من ال------------------------------صبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير----- هو مفعول اول كقوله 250----------------------------------------------------------------------------------- فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير هو	222	3409599815590253863	373	469.5	297	956	39.0167350769043	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	101	300	543	1593	1593	300	ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات المراد بضمنت اياهم قوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله -----------------------------------------------وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم وانما كانا من الضرورات لانه فصل فيهما الضمير-------- في غير موضع الفصل ولولا الضرورة لقال ضمنتهم ويزيدونهم و--------------------الواو في يزيدونهم عاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي المفارقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب وذلك ليعلم المعني بالضمير عند ذكره ولا يكون اي مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل فاذا قلت لقيت زيدا وعمرا يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل ومنه قوله تعالي اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ابراهيم وهو اي المفسر اما مصرح بلفظه نحو زيد لقيته او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا كقوله تعالي قال هي رادوتني عن نفسي وقوله يا ابت استاجره فاستغني بحضور ما يعود عليه الضمير في قال هي وهاء استاجره عن ذكره لفظا او علما كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر اي القران فالمفسر مستغني عن ذكره بحضور مدلوله علما او بذكر ما هو له-	44	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0225	false	-8679070031612192018	115	285	593	1463	1525	300	ضمنت اياهم الارض فمن قول الفرزدق 258----------------------------------- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فلولا الضرورة لقال ضمنتهم واما يزيدهم حبا فمن قول الشاعر 259 وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم فهم الاخر فاعل يزيد قال المصنف وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال ---------------يزيدونهم لصح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال الشيخ الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد لانه اعتقد ان الفاعل بيزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل بيزيد عاءد علي -----قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين فارقهم فاختلف مدلول الفاعل والمفعول انتهي AUTO مفسر ضمير الغاءب وتقديمه قال ابن مالك فصل الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب ولا يكون غي-------------------------------------------------------ر الاقرب الا بد---------------------------------------------------------------------------------------ليل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مصرح بلفظ--------------ه او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ع-----------------------------------------------------------------------------------------لما او بذكر ما هو له	225	3409599815590253863	315	409.0	250	1473	21.384929656982422	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	167	239	912	1287	1593	300	الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب وذلك ليعلم المعني بالضمير عند ذكره ولا----------------------------------------------------------------------------------- يكون ----اي مفسر ضمير الغاءب غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب الا بدليل فاذا قلت لقيت زيدا وعمرا--- يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو------ ولا يعود عل---ي زيد الا بد--------------------ليل ومنه --------قوله تعالي اسح----------اق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب------------------------ لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها--- ابراهيم وهو اي	44	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0226	false	4862421904782879007	63	187	337	986	1587	300	الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب يفهم منه شيءان احدهما ان ضمير الغاءب لا بد له من مفسر ويفهم منه ان ضمير الحضور مستغن عن ذلك والثاني ان الاصل في المفسر ان يكون مقدما علي الضمير المفسر وذكر المصنف والشيخ ان ضمير الحضور مفسر بالمشاهدة والامر في ذلك قريب والظاهر ما ذكرته ثم اذا تقدم علي الضمير شيءان صالح كل منهما للتفسير فالمفسر هو الاقرب نحو اكرم--------------ت زيدا وعمرا في داره فالضمير ل----------------عمرو لقربه ولا يكون المفسر غير الاقرب الا ان دل علي ذلك دليل ومثله الشيخ بقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب صلوات الله عليهم اجمعين لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو ابراهيم قال ---	226	3409599815590253863	262	335.5	206	682	38.41642379760742	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	63	133	331	703	1550	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر قيل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا------ او مصاحب بوجه---------------------------------------------------------------- ما وذلك ك----------------------الاستغناء بمسلتزم عن مستلزم كق----وله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يسلتزم عافيا فالضمير في ا-----------------------ليه عاءد عليه ومنه قوله لكا -----------------------------------------------------------لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فضم------------------------ير فوقهن	45	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0228	false	3485303625351437113	77	208	377	1056	1567	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر---- ومنه قول الشاعر 264 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله او مصاحب بوجه ما قال المصنف وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه بوجه ما وذكر لذلك صورا ثلاثا الاولي الاستغناء بمستلزم عن مستلزم ومنه قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيدت الهاء من اليه----- عليه ومن- قول الشاعر 266 فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن	228	3409599815590253863	337	559.0	273	689	48.91146469116211	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	185	210	968	1091	1550	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو غلام اخيه ضرب زيد ومنه------------------------------------------------------------------------ شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا---- شر يوميها ظرف لركبت	45	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	58	139	303	727	1541	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ونظير الثاني قول العرب في بيته يءتي الحكم وشتي تءوب الحلبة فان في بيته في موضع نصب بيءتي والهاء عاءدة علي الحكم وقد تقدما علي العامل والمفسر وشتي حال من الحلبة وفيها ضمير عاءد عليهم وقد تقدم علي العامل والمفسر قال المصنف والكوفيون لا يجيزون مثل هذا وسماعه من فصحاء العرب صحيح فهو حجة عليهم ونظير المثال الرابع قول الشاعر 268 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت	230	3409599815590253863	101	172.5	81	424	23.820755004882812	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	2	70	14	386	1575	300	من البصريين وابو عبد الله الطوال من الكوفيين وخص بعضهم -------------------------------جوازه-ا بالشعر واجازها بعضهم مع عود الضمير علي ما اتصل بالمفعول نحو ضرب غلامها عبد هند والمشهور فيها المنع مطلقا ومثالها مع--------------- شبه الف-عل ا---------------------ضارب غلامها هندا او غلامها عبد هند------- وشاركه صاحب الضمير في عامله وذلك كالبيت والمثال المتقدم واحترز من ان لا يشاركه صاحب الضمير في العامل فان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة تكون ممنوعة نحو ضرب غلامها جار هند	46	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0232	false	6208600552355484040	10	111	50	594	1592	300	من الكوفيين -ابو عبد الله الطوال قال الشيخ ولعمري انه قد كثر مجء ذلك في الشعر فالاحوط جوازه في الشعر دون الكلام وقد رام بعض النحويين تاويل ذلك كله والتاويل فيه بعد انتهي----------------------------- ومثال الضمير المكمل معمول شبه الفاعل في هذا القسم قولك هند ضارب غلامه- زيدا من اجلها واما قول المصنف وشاركه صاحب الضمير في عامله فهو قيد في جواز------------------------------------------------------------- المسالة والمعني وشارك المعمول للفعل او شبهه صاحب الضمير اي المفسر في عامله اي ويكون صاحب الضمير معمولا للعامل الذي عمل في المعمول المكمل بالضمير كالامثلة المتقدمة فلو لم تحصل المشاركة المذكورة لم يجز التقديم نحو ضرب غلامها جار هند	232	3409599815590253863	141	116.0	110	636	22.169811248779297	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	87	188	473	981	1575	300	العامل ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر برب كقوله--------------- واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه او رف--------ع بنعم كقوله---------------------------------- نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا او شبهها نحو بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد او باول المتنازعين كقوله--------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او------- ابدل منه المفسر نحو ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة اجازها ----------------------------الاخفش وهو------------------ الصحيح ومنعها غيره او-- جعل خبره كق---------------وله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا اي ا-------------------------------------------------------------------ن الحياة الا حياتنا الدنيا قي--------------------------------------------------ل ومنه هي النفس تتحمل	46	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	135	300	706	1562	1562	300	المصنف ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان الضماءر التي يذكرها موضوعة علي ان يفسرها ما بعدها فرتبتها ان تكون مقدمة علي المفسر وذكر ان الضمير يفسره ما بعده في ستة مواضع الاول المجرور برب مثاله قول الشاعر 277 واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه الثاني المرفوع بنعم او شبهها يعني ببءس مثاله قول الشاعر 278 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا الثالث المرفوع---------------------------- باول المتنازعين مثاله قول الشاعر 279 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الرابع ما ابدل منه --مفسره كقوله--------------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش يجيزه وغيره يمنعه وان الصحيح الجواز الخامس ما جعل المفسر خبرا له ومثال قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	379	492.5	298	903	41.97120666503906	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	188	287	981	1494	1575	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين نحو هو زيد قاءم ويسمونه ضمير الشان اذا كان مذكرا كهذا المثال وضمير القصة اذا كان مءنثا نحو هي هند قاءمة وضمير المجهول عند الكوفيين وسموه مجهولا لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا يفسر الا بجملة وهذا مذهب البصريين فلا يفسر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------مفرد خلافا لمن خالف----------------------------------------------- كما سياتي -----------------------------------------------------------------------------------خبرية فلا يفسر بجملة طلبية ولا انشاءية فلا يقال هو اضرب زيدا ولا هو والله لافعلن كذا وفيه نظر مصرح بجزءيها فلو حذف جزء منها امتنعت المسالة عند البصريين خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	46	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0234	false	6478052686772877519	0	74	0	383	1556	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت--- قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين انتهي ومفسر هذه الخمسة مفرد ولكل واحد منها موضع ان شاء الله تعالي واما السادس فمفسره جملة كما سياتي وهو ضمير الشان ان ذكر لفظه AUTO ضمير الشان واحكامه قال ابن مالك ولا يفسر الا بجملة خبرية---------------------------------------------------------------------------------------- مصرح بجزايها خلا---------------------------------------------فا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	234	3409599815590253863	117	117.5	92	738	15.853658676147461	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	110	159	586	828	1575	300	كقوله----------- نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا او شبهها نحو بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد او باول المتنازعين كقوله جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او ابدل منه المفسر نحو ما حكي عن الكساءي----------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	46	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0969	false	-1334390478336612164	219	260	1160	1361	1558	300	كقول الشاعر 1370 نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول--------------------------------------------------------------- الاخر 1371 واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	969	3409599815590253863	93	111.5	72	264	35.227272033691406	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	141	204	760	1111	1559	300	او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تاني--------------ث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلاث التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان------------- فيه------------------------------- مشاكلة تحسن اللفظ و--------------لا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد ومن التذكير--------------------------------- والا يكن لحكم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر ----يقال	47	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0235	false	-3367230277490905029	108	188	564	971	1533	300	او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسند الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله قول------------------------------------ الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف------------ اذ القصة والشان بمعني واحد و---التذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لح-م غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال	235	3409599815590253863	228	316.5	181	460	49.565216064453125	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	235	293	1251	1527	1559	300	كقوله---------- وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل ومنصوبا في بابي ان ظن نحو قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ونحو---------------------------- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--- في بابي كان وكاد كقول الشاعر---- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	47	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0236	false	-7123130573435273739	221	285	1084	1391	1476	300	كقول الشاعر 284 وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل و-بروزه في باب- ان كق------وله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وبروزه في باب ظن كقول الشاعر 285 علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب- كان----- كقول الشاعر 286 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	236	3409599815590253863	252	427.5	197	321	78.50466918945312	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms048	true	7212448193289194135	93	162	463	848	1570	300	الباب علي سنن واحد و----------افتقارا لان المضمر مفتقر الي ما يفسره ويعين من عاد اليه بمشاهدة او غيرها وجمودا والمراد------------------------------------------------------ بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه ما------- حتي ب---التصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة او ل-------لاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فل-------------لمتكلم في الرفع ت----------------اء مضمومة وفي غ----------يره ياء ول-----------لمخاطب ت----اء مفتوحة وفي غ----------يره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعراب الضمير لحصول الامتياز	48	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0237	false	1763771502585125638	136	234	732	1251	1620	300	الباب علي سنن واحد والمراد بالافتقار كون- المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه لا يفهم معناه بنفسه بل بضميمة والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ياء التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات واما الاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فالمراد به ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله تاء مضمومة -في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة -في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان-------- الامتياز	237	3409599815590253863	279	421.0	227	530	52.641510009765625	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms050	true	7840696019019367038	35	174	192	862	1489	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي فلا تقول هو القاءم زيد ولا هو القاءم كان زيد ولا هو القاءم ظننت زيدا وحكي الفراء وغيره عن الكساءي اجازة ذلك وحكي عنه هشام المنع وهو قول الجمهور ومنهم هشام والفراء- ولا موضع له من الاعراب علي الاصح اي هو اسم ولا موضع له من الاعراب وهذا مذهب البصريين ومنهم الخليل وذلك لانه لو كان له موضع لطابق في الاعراب ما قبله او ما بعده نحو ظننت زيدا اياه القاءم وذهب الكساءي الي ان موضعه كموضع ما بعده ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي قولك كان زيد هو القاءم هو في موضع نصب وذهب الفراء الي ان موضعه كموضع ما قبله ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي ظننت زيدا هو القاءم هو في موضع نصب وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	50	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0240	false	-5549088550726091226	120	142	619	738	1528	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	240	3409599815590253863	114	210.0	92	671	16.98956871032715	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	119	237	585	1264	1613	300	-اسم الجنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص -مطلقا اخرج المضمر--------- كانا فانه مخصوص باعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم ويخرج ايض-ا اسم الاشارة نحو ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراد--------------------- بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت او تعليقا المراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا لتعيينه كزيد ومكة ولم يذكر الغلبة والتعليق للاحتراز وانما ذكرهما بيانا لصنفي العلم بمسمي الباء متعلقة بالمخصوص غ----------------------ير مقدر الشياع اخرج بها شمسا وقمرا باه-------ما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ا--------------------------------------------------------------------------------و الشاءع هو معطوف علي قوله المخصوص الجاري مجراه اي------- مجري المخصوص في -----	51	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0248	false	-8681919991680807713	88	257	519	1455	1681	300	لاسم الجنس ف--------انه شاءع غير مخصوص ومطلقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظ ذا وضع ليخص به-------------------------------------------------------- مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وتعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا كتسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة ومصنف سيبويه بالكتاب وغير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر ونحوهما فانهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ولما كان العلم نوعين شخصي وجنسي واشار الي الشخصي بما تقدم اشار الي الجنسي بقوله او الشاءع الجاري-------------------------- مجراه اي الجاري مجري المخصوص فالمعني	248	3409599815590253863	340	511.5	274	1192	28.523488998413086	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms053	true	1779418902484175645	103	159	532	821	1555	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب وسقط قوله غا------------لبا من بعض النسخ باتباع او قطع مطلقا اي سواء اكا--------------------------------------------------------------------------نا مفردين نحو سعيد كرز او مضافين نحو عبد الله زين العابدين---------- او احدهما مفردا والاخر مضاف--------------------ا نحو زيد زين العابدين وعبد الله	53	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0256	false	-5319849927236128820	117	183	592	934	1522	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب ومن هذا احترز المصنف بغالبا من قوله ويتلو غالبا اسم ما لقب به واما الحكم الثاني فهو اعراب الثاني بالنسبة الي الاول وذلك ان الاسم واللقب اما ان يكونا مفر-------------------------------------------------دين او مركبين او احدهما مفردا والاخر مركبا فان وجد تركيب فيهما نحو جاء --------------عبد الله	256	3409599815590253863	171	266.5	135	405	42.22222137451172	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	149	205	855	1156	1620	300	الاعيان بل التزموا تعريفه كاسامة ومن الاعلام الامثلة الموزون بها اي اذا كانت معراف لانها تدل علي المراد بها دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذا يوصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المعدول فما كان منها بتاء تانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة	55	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0272	false	5191657477515708576	267	296	1432	1577	1595	300	الاعلام قال ابن مالك------------ ومن الاعلام الامثلة الموزون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان منها بتاء تانيث------ او علي وزن الفعل به اولي------ او مزيدا اخره الف ونو-------ن او الف الحاق مقصورة	272	3409599815590253863	132	210.0	105	301	43.85382080078125	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms056	true	-157974854024094876	140	294	748	1499	1528	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند اي عن اعلام اولي العلم ففلان كناية عن علم مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة فابو فلان كناية عن كنية مذكر عاقل وام فلانة كناية عن كنية مءنثة عاقلة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب اي كنوا بهما عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا ال فرقا بين الكناية عن علم من يعقل وعلم ما لا يعقل وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم فهن كناية عن مذكر اسم الجنس كرجل وهنة وهنت كناية عن مءنثة كامراة واحترز بغير علم من اسامة ونحوه من اعلام الاجناس فلا يكني عنها بهذا وبهنيت عن جامعت ونحوه لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع ونحوه من الافعال التي يقصد سترها بهنيت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	56	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0278	false	4006130054217690302	243	294	1194	1430	1460	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلم----------------------------------------------------------------------ة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهنيت عن جامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	278	3409599815590253863	236	409.0	185	751	31.424766540527344	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms057	true	5175702736295659627	200	258	1003	1281	1483	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر يشمل قوله ما ------------------اول بمصدر------- صه ونحوه من اسماء الافعال فانه مءول بمصدر معرفة ان لم ينون و------نكرة وان نون ويشمل------- الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت اي ح-------ين قيامك وي--شمل ايضا---- هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي واخرج هذه الثلاثة----------------------------- بقوله مع ما يليه فان هذه --------مءولة بمص-در	57	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	229	299	1189	1538	1540	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد قال فقولي ما اول بمصدر يتناول صه ونحوه فانه ي-----------------ءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة -ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر	285	3409599815590253863	217	345.0	168	367	59.12806701660156	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms058	true	-7517463625466189880	45	74	235	395	1545	300	وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه ولل---------------------------------------------------------------------------------------------قصي وقوله اغفر------------------------------------- ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف	58	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	182	233	920	1208	1532	300	وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي هكذا انشده المصنف وانشده غيره وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي والخامسة تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر 331 اغض ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي و--لم يذكر المصنف	287	3409599815590253863	143	255.0	115	290	49.31034469604492	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms059	true	-6374353256840692785	221	248	1127	1276	1556	300	السادسة وهي حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني في صراط الذين	59	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0288	false	4887708153589825846	3	28	24	165	1617	300	السادسة---- حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعن---ي صراط -لذين	288	3409599815590253863	141	264.5	116	149	94.63087463378906	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	2	83	9	468	1638	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واللاءين مطلقا اي يكون كالذين باليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رفعا ونصبا وجرا وهي لغة هذيل او جرا ونصبا واللاءون رفعا هي ايضا لبعض هذيل فيقولون جاء اللاءون فعلوا ورايت اللاءين فعلوا ومررت باللاءين فعلوا ومنها قوله--------- هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع التي اللاتي واللاءي و--------------------------------------------------اللواتي وبلا ياءات فهذه ستة الفاظ واثبات الياءات هو الاصل وحذفها للتخفيف واللا كقوله وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا	60	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0294	false	-3987814875077206672	33	222	183	1158	1576	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وانشد المصنف بيتين اخرين وهما قول الشاعر 345 ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقول الاخر 346 من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب فلا يقال ان اللاءي في هذين البيت------ين بالياء وهو انما ذكر ان الذي بمعني الذين هو اللاء بغير ياء لان اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين اثبات الياء وحذفها لان الكلمة واحدة واما اللاءين فشاهده قول الشاعر 347 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا قال المصنف و اللاءون رفعا--------------- لغة هذيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه- قول بعضهم 348 هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي ثم قال فقول القاءل وانا من اللاءين ان قدروا البيت المتقدم يحتمل ان يكون علي لغة من يبني وان يكون علي لغة من يعرب قال الشيخ ونسب المصنف لهذيل لغة اللاءون رفعا ولم ينسب اللاءين مطلقا وكلاهما لغة هذيل واما شواهد ما دل علي جمع التي فقد انشد المصنف ابياتا منها قول الراجز 349 جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار ومنها قول الاخر 350---------------------------------------------- وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا	294	3409599815590253863	215	301.0	175	1155	18.61471939086914	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	168	237	959	1350	1638	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل فقال يستلءمون ثم قال تراهن وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا اي مبنيتين علي الضم رفعا ونصبا وجرا بخلاف ذات بمعني صاحبة فانها معربة بالضمة والكسرة والفتحة وبخلاف ذوات جمعا فانها تعرب كهندات واستعمال ذات كالتي وذوات كاللاتي لغة طيء ومنها------------------------------------------------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الل-------------------------ه بها وقوله----------------------------------------------------------- جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق	60	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0295	false	-5238413797752019043	0	67	0	354	1605	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل واشار المصنف بقوله-------- وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ذكره في الشرح وهو انه قال روي الفراء عن بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به و-الكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانشد في ذوات بمعني اللاتي 355 جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق	295	3409599815590253863	184	198.5	148	536	34.3283576965332	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	39	68	210	353	1464	300	وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله----------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	62	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	113	143	600	742	1553	300	وخبر كقول الشاعر 381------------ من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد وبظرف كما قال الراجز 382 من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	304	3409599815590253863	105	179.0	81	154	68.18181610107422	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	163	266	830	1307	1464	300	باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تع-------------الي فاقض ما انت قاض اي قاضيه فلو جر باضافة غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به ونحو مررت بالرجل الذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف به ومنه قوله تعا------------لي ويشرب مما تشربون اي منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	62	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	115	249	598	1282	1545	300	باضافة صفة ناصبة--- تقديرا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر 388 لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وقول الاخر 390 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ومثال المجرور بحرف جر -مثله------------- الموصول او موصوف به---- مررت بالذي مررت به او--------------------- بالرجل الذي مررت-------------- به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون --ومنه -قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي للذي صلت له وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	308	3409599815590253863	211	119.0	163	867	24.336793899536133	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	2	157	7	765	1465	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله 1389 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر اي ما المستفزه وحذفه قليل ولهذا قال وقد يحذف والجمهور علي منع حذفه والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عليه ولا يحذف المرفوع الا مبتدا اخرج الفاعل نحو جاء اللذان قاما وناءبه نحو جاء اللذان ضربا والخبر نحو جاء الذي الفاضل هو فلا يحذف المرفوع في هذا ونحوه ليس خبره جملة تحرز من نحو جاء الذي هو ابوه قاءم او هو اكرمته ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار بلا شرط اخر عند الكوفيين فيجوز عندهم الحذف في نحو جاء الذي هو منطلق في فصيح الكلام وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا	63	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0305	false	-1239055806952182072	73	110	381	573	1560	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحذف المرفوع الا مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس خبره جملة -----------------------------------------------ولا ظرفا -----------------------------------------بلا شرط اخر عند الكوفيين---------------------------------------------------------- وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا	305	3409599815590253863	192	308.0	155	758	25.329814910888672	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	2	61	7	303	1465	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله 1389 ما الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر ا-----ي ما المستفزه وحذفه قليل ولهذا قال وقد يحذف والجمهور علي منع حذفه والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف ك----------------------------------------------------------------قول حاتم---- ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدون---ي اي يحسدوني فيه	63	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0309	false	5568956826360442143	44	135	233	686	1505	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف الي ان هذين الامرين في غاية القلة فاما حذف منصوب صلة الالف واللام فكقول الشاعر 394 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر التقدير ما المستفزه----------------- قال المازني لا يكاد يسم-----ع حذفه من العرب الا انه ربما جاء في الشعر واما حذ----ف المجرور بحرف اذا فقد الشرط المتقدم الذكر ففي صور وذلك اما بان لا يجر الموصول كقول حاتم 395 ومن حسد- يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي لم يحسدوني فيه	309	3409599815590253863	192	270.0	149	480	40.0	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms065	true	-28223097627115578	119	145	597	736	1464	300	قول بعض الانصار رضي الله عنه---- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقول الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المهلب	65	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0317	false	8914752766659633190	75	102	387	529	1500	300	قول بعض الانصار رضي الله عنه 406 نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله 407- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق	317	3409599815590253863	129	237.5	104	143	90.20979309082031	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms065	true	-28223097627115578	136	168	685	845	1464	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو جاء الذي عندك او جاء ومجرور نحو جاء الذي في الدار منوي معه استقر او شبهه	65	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0319	false	5485517838750533839	216	275	1091	1394	1502	300	اانت الهلالي الذي كنت مرة البيت وان الكوفيين لا يجيزون الجمع بين الحملين الا اذا حصل فصل فلا يقولون انا الذي قمت وخرج وان البصريين اجازوا ذلك قال والسماع انما ورد علي وفق قول الكوفيين AUTO حكم وقوع شبه الجملة صلة للموصول قال ابن مالك ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف------------------ او جار ومجرو----------------------ر منوي معه استقر او شبهه	319	3409599815590253863	100	147.5	79	343	29.154518127441406	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	27	80	138	408	1502	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف اي رويت عنه ورايته وهذا في الصلة نارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من وما في اللفظ مفردان مذكران سواء اكانا موصولين ام شرطيين ام استفهاميين فان عني بهما غير ذلك اي غير الافراد والتذكير من تثنية او جمع او تانيث فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما	66	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0321	false	5020953759297216538	241	295	1236	1508	1531	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل ------------------------------------------هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ياتي ان شاء الله تعالي AUTO من وما ومراعاة اللفظ او المعني فيها قال ابن مالك فصل من وما في اللفظ مفردان مذكرا-------------------------------------------ن فان عني بهما غير ذلك------------------------------------------------- فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما	321	3409599815590253863	130	212.5	103	406	32.01970291137695	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	154	253	793	1282	1502	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح نحو من هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك	66	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0322	false	-6631154461299725497	0	25	0	131	1615	300	يعضد المعني سابق فيختار مراعاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يلزم بمراعاة اللفظ لبس---------------------------- او قبح--------------------- فيجب مراعاة المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مطلقا------------------------------------------------------- خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك	322	3409599815590253863	131	205.5	106	489	26.789365768432617	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	108	261	556	1318	1502	300	في الافصح----- اولي كقوله تع-لي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب ومن اعتبار المعني ---------------------قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي--------- المعني لسبق قوله منكن--------------------------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس---- نحو----- اعط من سالتك لا من سالك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبح---- نحو من هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة ال----------------------لفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فيجوز عنده من هي محسن امك لشبه محسن	66	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	87	295	481	1524	1544	300	فيما اتصل بهما اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط-------------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات--------------------اكم وم-راع--اة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن وم--ن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قول امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقو---------------------ل الشاعر 418 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث يسبق من النسوان والاشارة بقولي وبما اشبههما الي نحوكم وكاين واشرت بقولي او يلزم بمراعاة اللفظ لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك ف-ان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ فقيل --------------------------------------------من هو------------------------------------------------------------------------------------------- احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق --ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ---ان يقال من هي محسن امك -ومن محسن	323	3409599815590253863	410	540.0	319	1245	32.93172836303711	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	204	300	984	1431	1431	300	وقد تساويها من اي في افراد------------------ها نكرة عند ابي علي وهو--------------------------------------- مما انفرد به واحتج بقوله------------------------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده--- في موضع نصب------------ وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم ويقال زكات-------- اليه اي لجات حكاه في العباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي زيد ولم يذكره الجوهري وقد تقع الذي مصدرية حكي هذا عن يونس وجعل منه--------- قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده-	68	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	74	212	354	1025	1491	300	وقد تساويها من الي ان من قد تساوي ما في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما قال المصنف وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسي وحجته قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في -نعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم والصحيح غير ما ذهب اليه وبيان ذلك مستوفي في باب نعم وبءس واما المقصد الثالث فهو ان الذي قد يخرج عن الاسمية وقد يستغني عن الصلة بالوصف قال المصنف حكي ابو علي الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقو-----------ع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده	335	3409599815590253863	322	478.0	245	683	47.14494705200195	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	220	243	1059	1160	1431	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	68	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	252	275	1253	1354	1459	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	161	214	872	1151	1580	300	ويلزمها في هذين الوجهين وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني نحو مررت برجل اي رجل او معني لا لفظا نحو مررت برجل اي فتي وفهم من كلامه جواز مررت برجل اي عالم وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه فهي فيهما	69	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0337	false	-8162714214455986221	184	214	962	1127	1612	300	ويلزمها في هذين الوجهين الاض-----------------------------------افة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني--------------------- او معني لا لفظا---------------------------------------------------------- وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما	337	3409599815590253863	159	282.0	129	279	56.9892463684082	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	90	247	498	1307	1580	300	كقوله تع-------الي فاي الفريقين احق بالامن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لنكرة مذكورة غالبا نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في الرجولية ومنه قول----------ه دعوات امرا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا واحترز بقوله------- غالبا---- من ---حذف الموصوف في قو-----------------------ل الفرزدق ----اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي م--نافقا اي منافق وهو قليل وح---الا لمعرفة كقوله---------- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي بنصب ايما علي الحال ويلزمها في هذين الوجهين وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا الاضافة لفظا ومعني الي --ما يماثل -الموصوف لفظا ومعني نحو مررت برجل اي رجل- او معني لا لفظا نحو مررت برجل اي فتي وفهم من كلامه جواز مررت برجل اي عالم وقد يستغني في الش-----------------------------------------رط والاستفهام---------------- بمعني الاضافة--------- ان علم المضاف اليه فهي فيهما لازمة للاضافة معني لا لفظا كما سبق في الموصول ومثال استعمالها في الشرط ايا ما ت--------------------------------------------------------------دعوا وفي الاستفهام ما ورد في الحديث من اي يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال	69	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	44	228	213	1154	1524	300	-قوله سبحانه تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها ومثال وقوعها صفة----------------------------------------------------------- لنكرة قول الشاعر 442 دعو-ت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار- بقوله مذكورة غالبا الي ان النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها حالا لمعرفة -قول الشاعر 444 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا يستغني اي-------------- في هذين الوجهين عن الاض--------------------------------افة لفظا ومعني الي نكرة تماثل ما هي له لفظا ومعني نحو دعوت امرا اي امرء او معني لا لفظا نحو دعوت امرا اي فتي ويتعين ذلك يعني اضافتها الي ما ماثل معني لا لفظا اذا كانت حالا كما في البيت المتقدم واما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناءها بمعني الاضافة عن لفظها ان كان المضاف اليه معلوما كقوله تعالي-------------------------------------------------------------- ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا مثال حذف المضاف اليه في الشرط ومن حذفه في الاستفهام في قول ابن مسعود رضي الله عنه------------------ ثم اي قال	338	3409599815590253863	444	568.0	345	1130	39.29203414916992	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms070	true	2865869813832048830	32	118	168	622	1543	300	والقياس علي من وما ضعيف------------ وقد يحدف ثالثها في الاستفهام كقوله-------------- تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط فتقول اي رجل او رجلين او رجال عندك والي المعرفة بشرط افهام تنثية نحو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرجلين عندك وايهما افضل او جمع نحو اي الرجال عندك و------------ايهم افضل او قصد----------------------------------------------------------------------------- اجزاء--- نحو اي زيد احسن اعينه ام انفه او تكريرها عطفا بالواو------ كقوله---------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا	70	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	24	218	105	1132	1571	300	والقياس في مثل هذا ضعيف واشار بقوله وقد يحذف ثالثها في الاستفهام الي قول الفرزدق 445 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره هذا كلام المصنف ثم قال وتناول قولي والي المع---------------------------------------------رفة بشرط افهام تثنية او جمع ما اضيف الي مثني لفظا ومعني والي مثني معني لا لفظا والي جمع لفظا ومعني والي جمع معني لا لفظا نحو اي الرجلين افضل واي ----------------------الرجال افضل وايهما اكرم وايهم اكرم فان كانت المعرفة التي اضيفت اليها اي مفردة اللفظ والمعني لم يضف اليها اي الا مقصودا اجزاءهما نحو اي ثوبك بلي او معطوفا عليه--------------ا بالواو مثلها كقول الشاعر 446 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قال الشيخ ونقض المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو ومثال ذلك اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المنعوت اي زيد وعمرو وجعفر قام قال ونص اصحابنا عليهما ثم قال ويمكن اندراج ذلك تحت قوله او جمع لان اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولان اي زيد وعمرو وجعفر قام هو في معني اي هءلاء قام CHECK الموصولات الحرفيةان وكي وما ولوواحكامها الموصولات الحرفية ان وكي وما ولو واحكامها قال ابن مالك فصل من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا	339	3409599815590253863	269	387.0	214	1108	24.277978897094727	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms071	true	2681217058429489388	6	230	33	1200	1574	300	التعليل بخلاف ان------ ومنها ما وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كنعم وبءس وسمع بما لستما اهل الخيانة والغدر غير امر يشمل الماضي كقوله تعالي ضاقت عليهم الارض بما رحبت والمضارع كقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ولا توصل بامر فلا يقال عجبت مما قم وتختص بنيابتها عن ظرف زمان وتسمي هذه ما المصدرية الظرفية ولا يشارك ما في ذلك غيرها من الموصولات الحرفية خلافا للزمخشري في ان وجعل منه قوله تعالي ان اتاه الله الملك اي وقت ان اتاه الله ولا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون التقدير لان اتاه الله الملك موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي مدة دوام السموات والارض وقال في الغالب تنبيها علي انها قد توصل بالمضارع المثبت كقوله نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم او منفي بلم اي او مضارع منفي بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول يقال تهضمه اي ظلمه وليست اي ما المصدرية اسما فتفتقر- الي ضمير وهذا مذهب سيبويه والجمهور فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقدرونه قيامك خلافا لابي الحسن وابن السراج في انها اسم وبه قال جماعة من الكوفيين ايضا فاذا قلت اعجبني ما قمت فالتقدير القيام الذي قمته وحذف الضمير الذي في الصلة ورد هذا بقوله بما لستما اهل الخيانة والغدر اذ لا يمكن هذا التقدير فيه وتوصل بجملة اسمية علي راي	71	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0339	false	-1462418542341397179	232	273	1214	1430	1571	300	التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف-------------------------------------------------------- غير امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص بنيابتها عن ظرف زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منفي بلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست--------------- اسما -مفتقرا الي ضمير خلا----------------------------------------------------------------فا لابي الحسن وابن السراج وتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بجملة اسمية علي راي	339	3409599815590253863	195	273.0	156	1174	16.609880447387695	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms071	true	2681217058429489388	186	252	974	1322	1574	300	وابن السراج في انها اسم وبه قال جماعة من الكوفيين ايضا---- فاذا قلت اعجبني ما قمت فالتقدير--------------------------------------------------- القيام الذي قمته و------حذف الضمير الذ--------------------------------------------ي في الصلة ورد هذا بقوله بما لستما اهل الخيانة والغدر ----اذ لا يمكن هذا التقدير في------------------------------ه وتوصل بجملة اسمية علي راي هو مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة -منهم الاعلم الشنتمري واحد رايي ابن عصفور وجعلوا منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	71	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	138	279	716	1460	1571	300	وابن السراج قيل و---------------جماعة من الكوفيين انها اسم فاذا قلت اعجبني ما قمت ف--تقديره عند سيبويه والجمهور قيامك ويقدره الاخفش ومن وافقه القيام الذي قمته ويدعون حذف العاءد وقد رد عليهم بوصل ما بليس في قوله 455 اليس اميري في الامور بانتما------ بما لستما اهل الخيانة والغدر قالوا فلا يسوغ ------تقدير ما بالذي لعدم الربط ثم اشار بقوله وتوصل بجملة اسمية علي راي الي ان ما قد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول-------- ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	343	3409599815590253863	250	312.0	199	781	32.0102424621582	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	229	257	1189	1327	1535	300	وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود فالي متعلق بابغض وفصل به بين وضعت ومعمول-------------ه و--------------هو اجنبي من وضعت---------------------------- والاص--------ل وابغض من وضعت فيه لساني الي	72	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0351	false	7889417214300016502	257	295	1326	1507	1530	300	وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود ف-----------------فصل--- بين فيه لساني وبين ما تعلق به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لانه متعلق بما قبل الموصول وهو ابغض والاصل ان يقال وابغض من وضعت فيه لساني الي	351	3409599815590253863	101	137.0	79	201	50.248756408691406	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	79	203	397	1056	1589	300	الصلة اي جعلت دار--ها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول قوله صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة اشترك فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي وقد يحذف ما علم من موصول	73	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0350	false	-8985542285143964647	73	98	345	461	1509	300	الصلة او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا ف-----------------------------------------------------------------------------------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف ما علم من موصول	350	3409599815590253863	105	176.0	81	661	15.88502311706543	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	83	197	417	1031	1589	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول قوله----------------------------------------------------- صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة------------------------------------------------------------------- اشترك فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او----------------------------------------------------- مدلولا بها علي ما حذف -مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك اي----- الذي اكرمك وال--تي اكرمتك ويحتمل ان يكون منه قوله---------- من اللواتي والتي واللاتي	73	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0353	false	-394010839015318781	190	285	961	1448	1514	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف اما ورود الصلة مشتركا فمثاله قول الشاعر 476 صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم وقد كان المصنف مستغنيا عن ذكر هذه المسالة لانه لا يرتاب في ان الموصولين اذا اشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في معني الصلة اكتفي لهما بصلة واحدة واما ورود الصلة مدلولا بها علي ما حذف فمثاله قول الشاعر 477-------------------------------------------------------- وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ----------------------------------------------اي وعند الذي عاد-ك واللاتي عدنك قال المصنف ومثل----ه قول الراجز 478 من اللواتي والتي واللاتي	353	3409599815590253863	237	232.0	186	805	29.440994262695312	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	10	142	53	687	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق كقولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها ولا موصول حرفي الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق وتارة يبقي ومنه الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من نصب احضر وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان غير عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف واللام فلا يجوز الزيدا ضارب الزيد اضرب ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	74	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0350	false	-8985542285143964647	104	139	493	665	1509	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا موصول حرفي الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الالف واللام-------------------------------- ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	350	3409599815590253863	172	281.5	137	634	27.129337310791016	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	144	279	699	1388	1503	300	وكانوا فيه من الزاهدين قال اني لعملكم من القالين اني لكما لمن الناصحين فالجار فيها كلها متعلق باسم محذوف يدل عليه صلة ال لا بصلتها اذ لا يتقدم معمول الصلة علي الموصول والتقدير زاهدين فيه من الزاهدين و----قال لعملكم من القالين و----ناصح لكما -من الناصحين و-----هذا تخريج المبرد وابن السراج وابن جني ويندر ذلك اي تعليق حرف جر قبل ال---------موصول ب--------------------------------------------محذوف يدل ----------------------------عليه صلته في الشعر مع غيرها اي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ال من الموصولات مطلقا اي سواء جر الموصول بمن ام لم يجر بها فالاول كقوله لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن الاصل فانه واف لكم من الذين وفوا والثاني كقوله- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني الاصل واعرض ع--من هجاني منهم عمن هجاني علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواها من المءكد	74	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	0	146	0	763	1541	300	وكانوا فيه من الزاهدين ا----ني لعملكم من القالين اني لكما لمن الناصحين التقدير وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------ زاهدين فيه من الزاهدين واني قال لعملكم من القالين واني ناصح لكما لمن الناصحين ويكثر هذا الحذف ------------------------------------------------------قبل الالف واللام داخلا عليها من التبعيضية لان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكورين بعد فيقوي الدلالة عليه ويقل اذا لم تدخل من علي الالف واللام ومنه قول الشاعر 493 تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس التقدير ابعلي هذا كاءنا بالرحي او متقاعسا وكذا يقل الحذف قبل غير الالف واللام وجدت من او لم توجد ومثال ذلك مع وجود من قول الشاعر 494---- لا تظلموا قسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر 495 واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد وا-عرض عن من هجاني منهم ----------علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواها من المءكد	358	3409599815590253863	370	501.5	292	926	39.95680236816406	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms075	true	6177346522605635439	6	80	36	420	1574	300	AUTO 10---------- باب اسم الاشارة ---------------------------وهو ما وضع لمسمي وهذا يمشل المعرفة والنكرة واشارة اليه اخرج بهذا ما عدا اسم الاشارة وهو في القرب مفردا مذكرا ذا والف ذا عند البصريين منقلبة عن اصل قيل هو ياء كاللام المحذوفة وقيل هو واو وزعم الكوفيون انها زاءدة ووافقهم السهيلي ثم ذاك اي في الرتبة الوسطي للمفرد المذكر ثم ذلك والك اي في الرتبة البعدي له وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس واشباع	75	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0359	false	-4102825994004905060	262	300	1380	1573	1573	300	AUTO الباب العاشر باب اسم الاشارة تعريفه انواعه قال ابن مالك وهو ما وضع لمسمي-------------------------- واشارة اليه -----------------------------وهو في القرب مفردا مذكرا ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذاك ----------------------------------ثم ذلك والك----------------------- وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس واشباع-	359	3409599815590253863	154	222.5	123	421	36.57957077026367	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms076	true	-6581316152603318317	179	259	960	1388	1606	300	وهو الظاهر من كلام المتقدمين ونسبة الصفار الي سيبويه وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم وهذا مما يدل ع--------------------------------------------لي انه------- ليس لاسماء الاشارة الا مرتبتان وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفراء------------------------------------ روي------- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	76	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	2	113	10	615	1578	300	وهو الظاهر من كلام المتقدمين و------------------------------------------------------------------يدل علي صحته خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له------------ الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	364	3409599815590253863	339	613.0	274	683	49.633968353271484	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	86	144	477	779	1601	300	تعالي ها--نتم اولاء ونحو ه---------------------------------ا انا-ذا يا رسول الله وبغيرها اي- بغير انا واخواته قليل كقوله تعلمنها لعمر اللهذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ففصل بين هاء وذا بقوله لعمر الله وانشد سيبويه---- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها-وذا ليا اي------------------ وهذا ليا ففصل بين ها وذا بالواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعاد بعد الفصل توكيدا	77	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	81	202	386	958	1446	300	تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله ومثال الفصل بغير ذلك قول النابغة 504 ها ان ذي عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد--------------------------------- وانشد سيبويه 505 ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد وهذا لي فصير -------------الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا قال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير ها المقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كان ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء اشرت بقولي وقد تعاد بعد الفصل توكيدا	366	3409599815590253863	166	191.5	130	618	26.860841751098633	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	139	238	753	1279	1601	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا كقوله تعالي هانتم هءلاء جادلتم عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف اي مع اسم الاشارة حرف خطاب بلا خلاف بين النحويين يبين احوال المخاطب من افراد وتذكير وغيرهما بما -بينها اذا كان اسما فتقول ذلك ذلك ذلكما ذلكم ذلكن كما تقول اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن وقد يغني ذلك عن ذلكم كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وقوله ذلك خير لكم واطهر ولا يجوز هذا في الاسمية فلا يقال يا زيدون اعرفك عمرو اي اعرفكم والاستغناء بالكاف المفتوحة وحدها مع اسم الاشارة في خطاب غير المفرد المذكر مطلقا لغة وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	77	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0367	false	821996825736216738	23	127	118	614	1475	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا -----------------------------------اذ لا اعادة ولا فصل لانهما اثنان الثاني ان الشيخ لما اورد بيت النابغة وهو الذي اوله ها ان ذي عذرة قال وهذا ليس من جنس ما فصل به بين هاء التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذرة الخبر فلا يمكن تركيب هاء التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما بان لانك لو قلت ها ذي ان عذرة لم يكن كلاما فها لم يدخل هنا علي AUTO الحاق كاف الخطاب باسماء الاشارة قال ابن مالك والكاف------------------ حرف خطاب ----------------------يبين احوال المخاطب------------------------ بما يبينها اذا كان اسما------------------------------------------------------------------------- وقد يغني ذلك عن ذ--------------------------------------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	367	3409599815590253863	145	19.5	116	877	16.53363800048828	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	231	295	1240	1577	1601	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف نحو ما انشد بعض الكوفيين------------------ وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اي--------------------------------- ذلكم فحذف الميم واستغني باشباع الضمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصل ب-ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف نحو ارايتك زيدا ما صنع اي اخبرني عن زيد ما صنع فضمن ارايت معني اخبرني مغنيا لحاق علامات الفروع بها اي بالكاف عن لحاقها بالتاء	77	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0368	false	4431029515738327951	43	147	231	776	1572	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما اسند---- الكوفيين من قول الراجز 507 وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك في قوله كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشب--------------------ع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع قال الشيخ الذي عندي في قوله كيف يكون النوك الا ذلك انه من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة AUTO الحاق كاف الخطاب لبعض الكلمات الاخري قال ابن مالك وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف---------------------------------------------------------------------- مغنيا لحاق علامات الفروع بها---------- عن لحاقها بالتاء	368	3409599815590253863	224	360.5	181	649	34.5146369934082	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	59	268	319	1392	1553	300	الفاعل وتتصل ايضا اي الكاف--------- بحيهل والنجاء ورويد اسماء افعال فتقول حيهلك اي اءت والنجاءك اي اسرع ورويدك اي --------------امهل واحترز ------------باسماء الافعال من ان يكون النجاء ورويد مصدرين وسياتي ---ذلك في---- اسماء الافعال ان شاء الله تعالي وربم---------------ا اتصلت اي الكاف ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسبت نحو بلاك وابصرك زيدا اي ابصر زيدا وكلاك وليسك زيدا قاءما ونعمك الرجل زيد وحسبتك عمرا منطلقا وكل هذا قليل جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المثير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي او المشار اليه كقوله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه بعد قوله وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به للبعد اعظاما واجلالا وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات ثم قال ان هذا لهو القصص الحق فاشار بذلك الي ما اشار اليه بهذا ومذهب الجرجاني وطاءفة ان ذلك قد يكون للحاضر بمعني هذا وانكر ذلك السهيلي وقد يشار بما للواحد الي الاثنين	78	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0370	false	-8575801543427551155	75	218	390	1130	1543	300	الثاني ومثال ا--تصال الكاف المذكورة بحيهل والنجاء ورويد------------------ حيهلك وال-------نجاءك و--------رويدك بمعني ايت واسرع وامهل واحترز المصنف بقوله اسماء اف--عال من استعمال النجاء ورويد مصدرين كما سيذكر ذلك في باب اسماء الافعال ان شاء الله تعالي قال المصنف وروي ايضا اتصالها------- ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسب وانشد ابو علي 508 لسان السوء تهديها الينا وحنت وما ------------------------حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا AUTO تبادل اسماء الاشارة قال ابن مالك وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير----------------------------------- او المشار اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال و-----------------------------------------------------------------------------قد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشار بما للواحد الي الاثنين	370	3409599815590253863	355	469.5	284	1343	26.43335723876953	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	182	300	949	1553	1553	300	النسوة فاشارت اليه بما يشار به لل----بعد اعظاما واجلالا وذو ال---------قرب عن ذي البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله هذا------------------------------ من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا به-----------------ما ال-ي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات-------------- ثم قال------ ان هذا لهو القصص الحق فاشار بذلك الي ما اشار اليه بهذا ومذهب الجرجاني وطاءفة ان ذلك قد يكون للحاضر بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا وانكر ذلك السهيلي وقد يشار بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر و----قول الشاعر---- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك وال------------------ي الجمع كقول لبيد---- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال-	78	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0371	false	6703400097208739689	0	146	0	757	1536	300	النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعد اعظاما واجلالا ومن نيابة ذي القرب عن ذي البعد لحكاية الحال -قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي -----------عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال تعالي ان هذا لهو القصص الحق ---------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري ان في هذا -----------لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر 509 ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد الي الجمع كقول لبيد 510 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال	371	3409599815590253863	413	546.5	329	861	47.96747970581055	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms079	true	8951639072790628502	101	170	520	891	1571	300	كهنالك وقد يقال هنت موضع هنا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها اي هنا الكاف فيقال هناك وهناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يراد بهناك وهنالك وهنا---- الزمان وذلك كالقول--------------- الافوه----------- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون ----------------------بعد قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الشاعر ----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	79	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	13	157	67	833	1592	300	وهنا-ك وقد يقال هنت موضع هنا ومن شواهد هذا قول الشاعر 512 كان ورسا خالط اليرنا خالطه من ها هنا وهنا ومن شواهد هنت قول الاخر 513 وكانت الحياة حين حبت وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار اليها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي 514 واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تع-الي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر 515 اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما تقنع وقمت اليها باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزما------ن ---------بهنا قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	372	3409599815590253863	260	376.5	209	783	33.20561981201172	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms080	true	-6811555864044320836	18	132	87	679	1535	300	وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه بل هي همزة قطع كهمزة ام وهذا مذهب الخليل ومذهب سيبويه انها همزة وصل معتد بها في الوضع ورد عليه بانه يلزم من قوله افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك وحصل من كلام المصنف في هذا الكتاب ان في حرف التعريف ثلاثة مذاهب الاول انها اللام وحدها ونسب ال----ي المتاخرين الثاني انه ال--- والهمزة فيه----------------------------------------------------------------------------- همزة قطع كهمزة ام ونسبه الزمخشري والمصنف الي الخليل ونسبه بعضهم الي ابن كيسان الثالث انه ال لكن الهمزة همزة وصل وهو مذهب سيبويه ونسبه ابو الحجاج بن معزوز القيسي الي الخليل ايضا والفرق بين هذا المذهب والمذهب الاول ان صاحب هذا المذهب يقول ال حرف ثناءي الوضع الا ان الهمزة همزة وصل	80	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0373	false	4332887791604815581	172	231	938	1257	1601	300	وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه قال ناظر الجيش ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في اداة---------------- التعريف ثلاثة مذاهب الاول انها اللام وحدها ونسب ذلك الي المتاخرين الثاني ان- الاداة الهمزة واللام معا وان الهمزة ليست زاءدة اي مجتلبة للنطق بالساكن بل هي اصلية ومن ثم كانت همزة قطع كهمزة ام واو وقال انه مذهب--------- الخليل --------------------------الثالث كالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الهمزة همزة وصل	373	3409599815590253863	189	248.5	152	676	27.958580017089844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	13	66	61	342	1568	300	فان خلفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسياتي فهي للشمول مطلقا اي تعم الافراد والخصاءص كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وهذا بخلاف ما اذا خلفها تجوزا كما سياتي ويستثني من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	81	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0379	false	3128846887434360658	12	33	58	165	1528	300	فان خلفها كل دون تجوز-------------------------------- فهي للشمول مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من مصحوبه-----------------------------------------------ا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	379	3409599815590253863	107	184.5	86	281	38.07829284667969	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	77	123	404	660	1568	300	اللفظ قوله تعالي والجار ذي القربي -------------وقوله------ لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقولك تصدق بالدينار صحيحا ومن اعتبار--------------------------- المعني -وهو قليل قوله تعالي او الطفل الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يظهروا علي عورات النساء كما ذكره المصنف ومثل ما حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	81	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0381	false	-1112565163548335618	185	274	1022	1510	1636	300	اللفظ قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي ومثال الافراد وقد روعي فيه المعني دون اللفظ قوله تعالي او الطفل الذين AUTO ال الزاءدة ومواضع الزيادة قال ابن مالك وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير لم يظهروا علي عورات النساء و-----------------------حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	381	3409599815590253863	193	301.0	157	511	37.769081115722656	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	198	295	1050	1545	1568	300	باعد ام العمر -من اسيرها حراس ابواب علي قصورها اي ام عمرو وقوله غوير ومن مثل الغوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان اي ومن مثل غوير وحال نحو قولهم ----------------------------------------------------------------------ادخلوا الاول فالاول وقوله----------------------------- دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم -----------وتمييز كقوله رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه تمييز كقول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اي ل--باب بر	81	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	76	201	388	1060	1581	300	باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وكقول الاخر 523 عو-ير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان ثانيها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن الاعز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم ثالثها في التمييز 525-- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدة رابعها فيما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر 526 ---------------------------------------------------------------------الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اراد لباب بر	382	3409599815590253863	317	466.0	251	744	42.60752868652344	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms082	true	2312401053032285179	198	289	1058	1533	1584	300	فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما فالعمدة ما لا يتم الكلام دونه لفظا او تقديرا والفضلة خلاف العمدة وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه وياتي الكلام عليه فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر نحو زيد قاءم ويشمل الخبر خبر المبتدا وخبر ان او فاعل او ناءبه نحو لم يقم زيد ولم يضرب خالد او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها واطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل وهذه ثلاثة اقوال للنحاة والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد	82	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0386	false	-2586547565167257231	51	91	257	451	1522	300	فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر ---------------------------------------------او فاعل او ناءبه----------------------------- او شبيه به لفظا-------------------------------------------------------------- واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل------------------------ والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد	386	3409599815590253863	185	313.5	146	475	38.94736862182617	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms083	true	-2413293803578654795	78	111	385	549	1518	300	كان بين العمدة والفضلة لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو هذا ضارب ---------زيد والحق من العمد- بالفضلات ----	83	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0386	false	-2586547565167257231	245	279	1252	1418	1522	300	كان المضاف الي------------ه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمر حكم عليه بانه بين العمدة والفضلة وقال	386	3409599815590253863	128	216.0	100	178	71.91011047363281	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms083	true	-2413293803578654795	132	251	648	1282	1518	300	باب المبتدا --------------------------وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل الاسم الصريح والمقدر -------------نحو وان تصوموا خير لك--------------------------------------م اي صومكم ----------والفعل المضارع المجرد من جازم او ناصب والمخبر عنه نحو زيد قاءم والوصف المستغني عن الخبر نحو اقاءم الزيدان فهذه كلها عدمت عاملا لفظيا حقيقة والذي عدمه------------- حكما هو المبتدا ا---لمجرور بمن او الباء الزاءدتين نحو هل من خالق غير الله وبحسبك درهم وكذلك المبتدا المجرور برب نحو رب رجل عالم فرجل وحسبك وخالق في موضع رفع بال---ابتداء وهي عادمة عاملا لفظي---------------------------ا حكم-ا لا حقيقة وذلك ان من والباء زاءدتان فلا اثر لدخولهما ورب في حكم الزاءد لانها لا تتعلق بشء كالزاءد وقيد العامل------------------ بكونه لفظيا تحرزا من ال--------------معنوي- فان المبتدا لم يعدمه اذ هو مرفوع بالابتداء	83	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0390	false	-6097088160030169596	81	200	443	1060	1627	300	باب المبتدا تعريفه نوعاه قال ابن مالك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك قال ناظر الجيش انما صدر الحد بما ولم يصدره بالاسم ليشمل الاسم الصريح نحو زيد كاتب والمءول نحو وان تصوموا خير لكم ونحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي صومكم خير لكم وسواء عليهم الانذار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه وانما قال او حكما ليدخل في الحد المجرور بحرف زاءد -------------نحو هل من خالق غير ------------------------------------------------------------------------الله يرزقكم فان خالقا مبتدا- ولم يعدم- عاملا لفظيا عدما حقيقيا لكنه عدمه عدما حكميا ل-------------ان من زاءدة فهي وان وجدت لفظا معدومة حكما----------------------------------------- وقيد العامل الذي عدمه المبتدا بكونه لفظيا اشعارا بان للمبتدا عاملا معنويا وهو الابتداء ------------------------------	390	3409599815590253863	225	173.5	178	914	24.617067337036133	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms084	true	-5448528082191234217	50	91	252	467	1567	300	الظاهر نحو قوله اقاطن قوم سلمي ام نولوا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا والضمير المنفصل نحو اقاءم انتما ومنع هذا الكوفيون واجازه البصريون وهو الصحيح قال الشاعر-------------- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	84	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0391	false	-8672457172246453031	26	57	144	292	1544	300	الشاعر 533 -----اقاطن قوم سلمي ام نو-وا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا ومث---------------------------------------------------------------------------ال الثاني قول الاخر 534 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	391	3409599815590253863	124	200.5	96	229	54.14847183227539	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms085	true	-5147270851602162740	60	227	319	1197	1569	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل فاذا قلت اقاءم الزيدان فالزيدان فاعل مغن عن الخبر كما تقدم وليس ثم خبر محذوف خلافا لبعضهم وذلك لتمام الكلام بدون تقدير كما في قولك ايقوم الزيدان ولذا اي لشدة شبه هذا الوصف المجعول مبتدا بالفعل لا يصغر فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضيرب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا يعرف فلا يقال القاءم اخواك قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا يقال اقاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية بل علي ان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدا الا علي لغة اكلوني البراغيث وعليها خرج المصنف قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام او مخرجي هم علي ذلك خرجه ابو محمد بن حوط الله وفيه نظر ولا يجري ذلك المجري وهو ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان الا بعد استفهام او نفي	85	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0399	false	-8389920513376224983	91	125	489	662	1550	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا------------------------------------------- لا يصغر و-------------------------------------------لا يوصف و----------------------------لا يعرف و----------------------------------------------------------------------لا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري ذلك المجري------------------------------------------------- باستحسان الا بعد استفهام او نفي	399	3409599815590253863	169	209.5	135	878	19.248291015625	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms085	true	-5147270851602162740	105	295	559	1543	1569	300	فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضير-ب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا يعرف فلا يقال القاءم اخواك قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية بل علي ان ال--------------------------------------وصف خبر- مقدم- وما بعده --مبتدا الا علي لغة اكلوني البراغيث وعليها خرج المصنف قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام او مخرجي هم علي ذلك خرجه ابو محمد بن حوط الله وفيه نظر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري ذلك المجري وهو ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان --------------------------------------------------------------------------------------الا بعد استفهام او نفي وهذا مذهب جمهور البصريين وشمل قوله كل اداة استفهام او نفي فتقول اين قاءم الزيدان وكذا باقيها وتقول ليس قاءم الزيدان فيسد الزيدان مسد خبر ليس وكذلك تقول في ما ان جعلتها حجازية ودل قوله باستحسان علي انه يجوز كون الوصف مبتدا رافعا ما سد مسد الخبر وان لم يعتمد لكنه ليس باستحسان ونسبه المصنف الي سيبويه قال ---------------------------------------------ومن زعم ان سيبويه يمنعه---------------------------------------- فقد قوله ما لم يقل	85	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0400	false	-6963253071672051346	34	267	180	1375	1544	300	فلا يقال اضويرب الزيدان ولا امضيريب العمران ولا-------------- اضارب عاقل الزيدان ولا-------------- القاءم اخواك -----------------------------------------------------------------واعلم ان من قال من العرب يفعلان الزيدان ويفعلون الزيدون قال هنا افاعلان الزيدان وافاعلون الزيدون وكان الوصف مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر والي هذا اشار بقوله الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد اشير الي هذه اللغة في باب الاعراب وسياتي ذكرها مستوفي في باب الفاعل ان شاء الله تعالي والحاصل ان الوصف المذكور اما الا يطابق ما بعده فيتعين جعله مبتدا وما بعده فاعل سد مسد خبره كما تقدم واما ان يطابق في غير الافراد نحو اقاءمان الزيدان وا---قاءمون الزيدون فيجوز فيه ما جاز في القسم الاول وذلك علي اللغة التي اشار اليها المصنف ويجوز ان يكون الوصف خبرا مقدما وما بعده المبتدا وقول النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- او مخرجي هم محتمل للوجهين واما ان يطابق في الافراد نحو اقاءم زيد فيجوز في الوصف ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به ويجوز ان يكون خبرا مقدما وما بعده المبتدا والوجه الاول ارجح قوله ولا يجري ذلك المجري باستح-------------------------------------------------سان الي اخره يريد ان الوصف المشار اليه لا يحسن عند سيبويه الابتداء به علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان سيبويه لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما ولا نفيا فقد قوله ما لم يقل	400	3409599815590253863	306	184.5	236	1694	18.06375503540039	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	153	254	769	1289	1514	300	اذا كان الخبر كونا مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو ل---------------------------ولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---------------------- قو---------له عليه السلام لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل جا------------------------------------------------------------------------------ز اثباته وحذفه ومنه ق----------ول المعري--------------- يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد------ هذا الكلام- وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لو----لا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	86	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	103	229	531	1180	1558	300	اما -ان يكون كو-نا مطلقا او كو-----نا مقيدا واذا كان مقيدا فقد لا ----------------------------------يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت- علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد تقرير هذا التفصيل وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي 544 لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	405	3409599815590253863	396	663.5	314	694	57.06052017211914	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms089	true	1020317195873868879	187	300	994	1596	1596	300	الحال بنفسها هي- الخبر وهو ظاهر الضعف -----------ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش وهشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي فتقول ضربي زيدا هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كيسان ان قولك ضربك اخاك هو قاءم جاءز في كل الاقوال ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا-	89	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0426	false	5840772471615286806	138	169	707	882	1520	300	الحال السادة مسد الخبر ووقوعها جملة قال ابن مالك ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	426	3409599815590253863	141	226.0	116	615	22.926828384399414	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	34	98	188	523	1571	300	اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر التجر جمع تاجر والعرب تسمي باءع الخمر تاجرا ونحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه---------------- اي فصلاحه لنفسه ووجوب----------------------------------------------------------------ا ك--------------------المخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو مررت بز---------يد الكذاب او----------------------------------------------------------- ترحم نحو-- مررت بخالد- المسكين فالمبتدا في-- النع-ت المقطوع الي الرفع واجب الحذف في هذه المواضع الثلاثة	90	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0431	false	5761622414695151930	136	245	694	1280	1579	300	اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما -----------------------------------تعتق بابل اي هذا طعم مدامة ولو كان المذكور معرفة جاز جعله مبتدا محذوف الخبر ومن القراءن المحسنة لحذف المبتدا وجود فاء الجزاء داخلة علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها واما الحذف الواجب فقد ذكر المصنف انه في اربعة مواضع ايضا كالخبر الاول المبتدا المخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد ترحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذا ونحوه من النعوت المقطوعة ل----------------------هذه المعاني الثلاثة	431	3409599815590253863	210	242.0	166	643	32.65940856933594	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	13	88	74	514	1619	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر كقول بعض العرب راكب البعير طليحان اي راكب البعير والبعير طليحان فحذف المع------------------طوف لوضوح المعني واجاز المسالة الكساءي وهشام يقال طلح الب-----------------------------------------------------------------------------عير اعيا فهو طليح والاصل تعريف المبتدا لانه مسند اليه فوجب ان لا يكون مجهولا والاصل فيما يرفع الجهالة التعريف _وتنكير الخبر قال المصنف لان نسبته من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل والفعل يلزمه التنكير فرجح تنكير الخبر علي تعريفه------------------- وقد يعرفان وينكران بشرط الفاءدة	91	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0435	false	5213278134316242183	74	147	403	811	1613	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر الا ان يجعل الضمير في مطابقهما عاءدا علي قوله المبتدا وعن معطوف اي يطابق المعطوف عليه والمعطوف لكن يعكر علي ذلك قوله في الشرح قد يقصد اشتراك المتضايفين في خبر فيجء الخبر مثني ونقل الشيخ عن صاحب البديع انه قال التقدير راكب البعير احد AUTO المبتد--------------------------------------------------------ا والخبر من جه-----------ة التعريف و-------------------------------------------------------------------------------التنكير قال ابن مالك والاصل تعريف المبتدا وتنكير الخبر وقد يعرفان وينكران بشرط الفاءدة	435	3409599815590253863	134	118.0	107	554	24.187725067138672	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	97	168	554	921	1619	300	وحصولها اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير المبتدا استظهر بقوله في الغالب علي ما ندر من حصول الفاءدة فيه والمخبر عنه------------- نكرة خالية مما سي-----ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت قيل ويتخرج---------- علي انه مما ابتدء فيه بالنكرة لان فيها معني التعجب نحو عجب لزيد لان الناطق بذلك تعجب من هذا الخارق العظيم ولم يعد المصنف هذا في ال-----مسوغات	91	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0441	false	-3484734661247987895	45	106	213	518	1546	300	وحصولها--- يعني الفاءدة في الغا-----------------------------------------لب علي ------------ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت وقد ---خرج الشيخ ذلك علي ان المسوغ له التعجب قال ------------------------------------لان الناطق بذلك تعجب من هذا الفارق العظيم وقد تقدم ان التعجب من جملة المسوغات	441	3409599815590253863	204	311.5	161	400	51.0	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	15	168	79	828	1462	300	تمرة خير من جرادة او------------------------------------------------------------ الابهام نحو ما احسن زيدا او تالي----------- استفهام نحو اخبر عندك او-------------------- نفي نحو ما فرس عند زيد او لولا كقوله ل------------------------------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن بالظعن يقال اودي فلان اي هلك والمقة المحبة والهاء عوض من الواو وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما اي احبه فهو وامق واستقل القوم مضوا وارتحلوا ويقال ظعن اي سار ظعنا وظعنا بالتحريك وقرء بهما يوم ظعنكم او واو الحال كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والمحيا الوجه او------ فاء الجزاء نحو ان ي------------ذهب عير فعير في الرهط عير القوم سيدهم ورهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال ----لا يكون فيهم امراة او ظرف- مختص- نحو امامك رجل فلو ---------------------------------------كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل او--------------------------------- لاحق به وهو--------------------- الجار والمجرور نحو في الدار رجل ولا يجوز في دار رجل والجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل	92	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	4	195	19	1000	1535	300	تمرة خير من جرادة ومن قول بعض العرب خباة خير من يفعة سوء السابع كونها مقصودا بها الابهام نحو ما احسن زيدا الثامن كونها تالية استفهام نحو ارجل في الدار التاسع كونها تالية نفي نحو ما رجل في الدار العاشر كونها تالية لولا نحو قول الشاعر 578 لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن ل-ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعن الحادي عشر كونها تالية--------------------------- واو الحال نحو قول الشاعر 579 عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا دليل فيه لانه ان كان من الوجد في موضع الصفة فهو مسوغ وان لم يكن صفة فهو متعلق بالمصدر فيكون المبتدا عاملا وذلك من جملة المسوغات كما تقدم وانما يستشهد لهذه الصورة بقول الاخر 580 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق الثاني عشر كونها تالية فاء الجزء كقول العرب في مثل ان ذهب عير فعير ف----------------------------------------------------------------------ي الرباط الثالث عشر كونها تالية--- ظرفا مختصا نحو امامك رجل وعندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه ان كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل وعند رجل مال الرابع عشر كونها تالية لاحقا بالظرف المختص والمراد بذلك الجار والمجرور المختص نحو لك مال ومثله --------------الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل	439	3409599815590253863	353	436.0	269	1233	28.62936019897461	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	208	243	1022	1162	1462	300	مقدرا ايجابه- بعد نفي نحو--- شر اهر ذا ناب اي --------ما اهر ذا ناب الا شر وكذلك شء جاء بك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه---------------------------------- انما جاز ان يب-دا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	92	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0440	false	-2547451410724064219	43	143	238	699	1468	300	مقدرا ايجابها بعد نفي كقولهم شر اهر ذا ناب لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر و--شء ما جاء بك ان جعلنا ما زاءدة اما ان جعلنا صفة كقولهم اءتني بدرهم ما فلا تكون المسالة مما نحن فيه ومنه قول الشاعر 582 قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي ما لك ذو المجاز بدار وقال الاخر 583 قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد اي ما احلك ذا المجاز الا قدر وما رمي الاشقي الا قضاء وسيبويه قدر المسالة كما قدرها المصنف فقال انما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	440	3409599815590253863	125	174.0	92	463	26.997840881347656	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	32	297	185	1516	1530	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما بل مصحوبا به نحو زيد هل ضربته لم يجب تقديم الخبر بل يجوز او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك وصبح اي يوم السفر او مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة نحو في الدار رجل وعندك امراة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير نحو لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه التعجب الذي يفهم مع تقديمه او مسندا دون اما الي ان وصلتها كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش قياسا علي ان تقوم يعجبني فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	94	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0450	false	-3855864194923763569	5	72	25	366	1596	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا اليها ----------------------------------------او مصححا تقديمه الابتداء بالنكر-----------------------------ة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير -----------------------------------------------------------------او مسندا دون اما الي ان وصلتها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا او معني او ا------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر-------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	450	3409599815590253863	331	561.5	266	1333	24.831207275390625	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	114	262	580	1325	1530	300	تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش قياسا -----------------------------------علي ان تقوم يعجبني فان وجدت اما جاز التقديم فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ام---------------------ا انك فاضل فعندي- ومنه قوله---------- دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما------ قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو----- ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او ا------------------------------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز------------------------------------------------------------------------- البصريون وهشام من الكوفيين-- زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز	94	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0451	false	3822497560977198252	5	248	28	1316	1592	300	تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك وسبب ذلك خوف التباس ان المك-سورة بالمفتوحة او خوف التباس ان المصدرية بان الكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك من الاستثقال ما يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم تقديم الخبر لان المحظورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورةو لا ان التي بمعني لعل فجاز ان يقال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر 599 دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يب---------------------------------------------------------------------------ريني السادسة والساب-----عة ان يكون الخبر مسندا ا----------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد و-----------انما عندك عمرو وقد تقدمت الاشارة الي العلة الموجبة لتاخير المقترن بالا الثامنة ان يكون الخبر مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الشاعر 600--------------- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو اخر عن المبتدا لزم عود الضمير الي شء ملتبس بالخبر وهو متاخر لفظا مع انه متاخر رتبة وذكر الالتباس اولي من ذكر الاضافة لان الالتباس يعم الاضافة وغيرها فمثال الالتباس بالاضافة ما في البيت من قول الشاعر ولكن ملء عين حبيبها ومثال الالتباس بغير اضافة قولك معرض عن هند المرسل اليها واشار المصنف بقوله وتقديم المفسر ان امكن مصحح الي اخر الفصل الي انه اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس بالخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام--- الكوفي نحو زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز	451	3409599815590253863	367	433.5	287	1468	25.0	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	242	297	1210	1516	1530	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	94	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0882	false	7190994925942001940	0	22	0	113	1492	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق الكساءي في----- نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	882	3409599815590253863	113	209.0	91	306	36.928104400634766	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	99	242	525	1241	1535	300	وغيره-------- مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	95	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0453	false	8047994750841826185	213	249	1072	1261	1521	300	وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني---------------------- ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغاير له مطلقا دال علي التساوي------------------------ حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	453	3409599815590253863	181	276.5	146	724	25.0	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	116	260	607	1324	1535	300	الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خل------------------------------------------------------يلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا-------------------------------------------------------------------------- اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغاير له مطلقا دا-------------------ل علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقول----------ه ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم- مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني------------------------ نحو -----زيد صوم------------------- جعلته نفس الصوم مبالغة ولا يصح ان يكون التقدير ذو صوم لان هذا----- يصدق علي	95	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0455	false	-2869599953979321449	0	224	0	1136	1531	300	الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتق كقول رجل من طيء 602 خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم 603 انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري اي خليل- من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وش------------------------------------------عري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بنجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله يعني ان المعني فقد وقعت موقعها لما حصل فيها من جزيل الثواب وقد يكون مغايرا للمبتدا في لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام بالتس--اوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم ---------------------------------------------------------------------او مجازا كقول الشاعر 604 ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخء-رة طاروا وقد يكون المغاير لفظا ومعني------------ قاءما مقام مضاف كقوله تع------------------------------------------------------الي هم درجات عند الله ولكن البر من امن بالله ويدخل في هذا ايضا الدال علي التساوي مجازا فيقدر فعل مضاف الي الخبر في قولهم زيد زهير ومجاشع قصب ونحو ذلك وقد يكون المغاير لفظا ومعني مشعرا ب----حال تلحق العين بالمعني او المعني بالعين فالاول نحو قولك زيد صوم تريد المبالغة كانك جعلته نفس الصوم------- ولا يراد بذلك---------- ذو صوم لان ذا الصوم يصدق علي	455	3409599815590253863	428	609.5	339	1338	31.988040924072266	70	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms099	true	-5370111878542632774	103	279	513	1404	1501	300	كقوله---------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه او--------- بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله---------- اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا --اي انت مفلح به فحذف به لسبق به في توصي به اصاخ استمع او باض------------------------------------------------------------------------------------------------------افة اسم فاعل كقوله---------- سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وفهم من كلامه----------------------------------------------------------- ان المجرور باضافة غير صفة لا يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر وذلك نحو زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقرا---ءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبهه في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم -سالني اعطي ونحو رجل يدعو الي خير اجيب اي اعطيه واجيب------------------ه ويضعف اي الحذف ان كان المبتدا غير ذلك كقراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع حكم اي يبغونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين للقراءة السابقة وحاصل كلامه انه يجوز اختيارا ولكنه ضعيف وزعم ان هذا مذهب البصريين وان----------------------------------------- الكوفيين لا يجيزون حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	99	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0476	false	6944579843820385411	4	282	24	1375	1487	300	-قول الشاعر 632 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه ومثال ما جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا -قول الشاعر 633 اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف به لانه مسبوق بمماثل لفظا ومعمولا وهو نظير قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به ومثال ما جر باضافة اسم فاعل -قول الشاعر 634 سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها و---------انت سالكه وكان القياس سالكون لان بني مءنث نحو قالت بنو عامر ثم ان المصنف اشار بقوله----------------------------------------------------------------------- وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل الي قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وعلي ذلك قول ابي النجم 635 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه واشار بقوله او شبهه في العموم والافتقار يعني الي متمم الي ن---------------حو ايهم يسالني علي جعل اي موصولة والي نحو امر بخير ولو كان صبيا اطيع واشار بقوله ويضع---------ف ان كان --------غير ذلك------------------------------------------------------ الي ان المبتدا اذا كان غير كل وغير ما يشبهه في العموم والافتقار يضعف حذف عاءده فافاد قوله اولا وقد يحذف الي ان الحذف قليل وافاد قوله هنا باجماع ويضعف ان القليل منه ما هو قوي وهو ما كان المبتدا فيه كلا ومنه ما هو ضعيف وهو ما كان المبتدا فيه غير كل فهذا الكلام الثاني تفصيل لما اجمل اولا ثم قال ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين اي جواز الحذف بل--------------- يجوز في الكلام علي مثله كما تقدم قال المصنف فلو كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيي----------ن حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	476	3409599815590253863	531	614.5	414	1545	34.36893081665039	90	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms100	true	-5904286663854099095	29	182	123	924	1546	300	عن الخبر اذ لا فاءدة فيه--------- معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق فكل من الظرف والجار والمجرور المخبر بهما متعلق بمحذوف واختار المصنف كونه وصفا فالتقدير زيد كاءن عندك او في الدار وذلك لان الاصل في الخبر الافراد وايضا فلما صرح به كان كذلك كقوله فانت لدي بحبوحة الهون كاءن ونبه بمطلق علي ان اسم فاعل كون مقيد كضارب لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء وهو القول الصحيح لما سبق لا لفعله ونسب الي سيبويه وهو قول الفارسي والزمخشري والتقدير عندهم زيد استقر عندك او في الدار لان الاصل في العمل للافعال ولا للمبتدا ونسبه ابن ابي العافية وابن خروف الي سيبويه وهو ضعيف لان الناصب اما فعل او شبهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك ولا للمخالفة وهو قول الكوفيين وهو ضعيف لان المخالفة لو اقتضت النصب لانتصب زيد في زيد خلفك خلافا لزاعمي ذلك لما سبق ذكره وما يعزي للظرفية من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله	100	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0480	false	8243155937718795303	67	105	330	533	1479	300	عن الخبر باطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء------------------------- لا لفعله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبتدا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمخالفة----------------------------------------------------------------------------- خلافا لزاعمي ذلك------------- وما يعزي للظرف-- من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله	480	3409599815590253863	176	265.0	143	810	21.728395462036133	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms100	true	-5904286663854099095	35	95	148	457	1546	300	معمول ف-ي الاجود لاسم فاعل كون مطلق فكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظرف والجار والمجرور--------------------------------------------------------------- المخبر ب--------------------------------------------------------------------------------------هما متعلق بمحذوف واختار المصنف كونه وصفا فالتقدير زيد كاءن عندك او في الدار وذلك لان الاصل في الخبر الافراد وايضا فلما صرح به كان كذلك كقوله فانت لدي بحبوحة الهون كاءن ونبه بم--------------------طلق علي ان اسم فاعل كون مقيد ك-------ضارب لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف	100	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0486	false	-5886996601724835169	15	108	83	567	1539	300	معمولا في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء وخالفت ما ذهب اليه ابو علي والزمخشري من جعل الظرف جملة ورجح بعضهم تقدير الفعل بانه متعين في وصل الموصول وهذا ليس بشء لان الظرف الموصول به واقع موقعا لا يغني عنه المفرد بل اذا وقع فيه مفرد تءول بجملة والظرف المخبر به واقع موقعا هو للمفرد بالاصالة واذا وقعت الجملة فيه تءولت بمفرد فلا يصلح ان يعامل احدهما معاملة الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهت بقولي لاسم فاعل كون مطلق علي ان اسم فاعل كون مقيد كمعتكف وقارء لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف	486	3409599815590253863	120	117.0	94	635	18.89763832092285	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	45	176	232	898	1552	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت كقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص	101	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0492	false	-528365418261518427	24	48	115	223	1441	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت -----------------------------------------------------------او تعم اضافة معني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعم واسم الزمان خاص------------------- او مسءول به عن خاص	492	3409599815590253863	108	181.0	84	666	16.216217041015625	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	181	246	919	1260	1552	300	ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	101	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0494	false	-6523992859682463255	42	66	213	329	1417	300	ويغني-------------- عن خبر اسم معني مطلقا ----------------------------------------فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	494	3409599815590253863	116	198.5	92	341	34.01759719848633	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	182	292	925	1515	1552	300	اي----- ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع الم-عني في جميعه ام------ في بعضه فان ---وق-ع في جميعه او اكثره وكان نكرة -رفع غا--------لبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و-قوله تع---------------------------------------------------------الي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين فيجوز عند البصريين ---------------------------في المنكر مع الرفع النصب والجر بفي قال المصنف ويمنع الكوفيون النصب والجر بفي ومستندهم صون اللفظ عما يوهم التبعيض م-ما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس---- بصحيح فان-- في للظر-----------فية بحسب الواقع في مصحوبها	101	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0495	false	-2830847209429766675	9	105	52	561	1606	300	عن خبره ظرف ال-----------------------------------زمان الموقوع في جميعه والموقوع في بعضه لكن الموقوع في جميعه ان -------كان نكرة فرفعه اكثر من نصبه كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله عز وجل غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية -----------------------------------------------------------لم يمتنع عن--------------------------------------د البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك---------------------------------------------------------------------- صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها	495	3409599815590253863	302	433.5	237	718	42.061283111572266	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	29	123	151	657	1592	300	ويفعل ذلك اي الرفع بالمكاني المتصرف تحرز من غير المتصرف نحو عندك فان رفعه ممتنع بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم ومرجوحا ان كان معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين	102	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0497	false	-3816909808758595641	14	42	75	225	1554	300	ويفعل ذلك--------- بالمكاني المتصرف بعد --------------------------------------------اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرجوحا ان كان معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم م-كان خلافا للكوفيين	497	3409599815590253863	146	236.5	119	506	28.8537540435791	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	139	191	748	1011	1592	300	ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة معينا من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان اي بعد زيد ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين	102	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0499	false	-4926123493928185476	226	253	1154	1292	1540	300	ويكثر رفع المءقت----------------------------------- المتصرف -------------------------من الظرفي--------------------------ن بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه--------------------------------------- ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين	499	3409599815590253863	138	234.0	111	263	52.47148132324219	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	231	259	1215	1370	1592	300	معني لقول سيبويه ما دمت تسير فرسخين والناصب لل----------------------------------------ظرف الخبر لا هذا المذكور كحذف الموصول وصلته وابقاء المعمول ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا	102	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0501	false	-7147305564055854962	100	136	507	684	1522	300	معني -قول سيبويه ما دمت تسير فرسخين واذا كان تفسير معني بطل رد ابن يحيي AUTO جواز رفع ظرف الزمان الواقع خبرا ونصبه قال ابن مالك -----------------ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا	501	3409599815590253863	96	148.5	78	195	49.230770111083984	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	122	218	688	1162	1574	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا نحو زيد سيرا سيرا والاصل يسير سيرا فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فلزم اضماره او محصورا نحو انما انت سيرا او السير او سير البريد وما انت الا سيرا او السير او سير البريد والاصل تسير سيرا فحذف واقيم الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يرفع خبرا فيقال زيد سير سير وما زيد الا سير بالرفع علي جعل الاخير هو الاول مبالغة وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا او مفعول به	103	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	253	279	1297	1415	1521	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او محصورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرفع خبرا و------------------------------------------------------------------------قد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر --------------------------او مفعول به	504	3409599815590253863	116	188.0	90	474	24.47257423400879	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	200	225	1087	1200	1574	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من------------------------------------------------- مصد--------------------------ر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا او---------------------- مفعول به نحو قول بعض العرب انما العامري عمامته	103	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0505	false	6997003035047521757	162	206	839	1046	1554	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر الي اخره الي ثلاث مساءل الاولي ما اغني فيه عن الخبر مصدر يعني من غير تكرير ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا الثانية ما اغني فيها عنه مفعول به ك---قول بعض العرب انما العامري عمامته	505	3409599815590253863	106	164.0	82	210	50.47618865966797	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	134	183	746	1005	1574	300	سيرا والاصل---- يسير سيرا فحذف الفعل واستغني---- بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل ف--لزم اضماره او محصورا نحو----------------------- انما انت سيرا او السير او سير البريد وما انت الا سيرا او السير او سير البريد والاصل تسير سيرا فحذف واقي------------------------م الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد	103	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0505	false	6997003035047521757	1	44	4	245	1554	300	سيرا والاصل زيد يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض عنه وكذلك الاصل انما انت--------------------------------------------------------------------------- تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد	505	3409599815590253863	163	245.0	132	316	51.582279205322266	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	117	174	593	871	1554	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	104	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0510	false	8401901244246464942	0	43	0	214	1530	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الا ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه---------------------------------------------------------------- او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	510	3409599815590253863	213	403.0	170	278	76.61870574951172	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	124	250	631	1272	1554	300	هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاء--------------------------------------------------------------------------------م --------------------والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان هند الدرهم اعطيته اياها عندهما في دارهم فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كقوله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	104	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0510	false	8401901244246464942	123	221	639	1131	1530	300	هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعد-------------------------------ه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر الاخ والاخ وخبره خبر الخال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر زيد والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم انتهي AUTO اقتران الخبر بالفاء وجوبا وجوازا الاحكام وشروط ذلك قال ابن مالك---------------------------------------- فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما------------------------------------------------- الا في ضرورة ------------------------------------------------------------------او مقارنة قول اغني عنه المقول وجو---------------------------------------------------------------ازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	510	3409599815590253863	326	522.5	256	741	43.99460220336914	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	198	300	997	1554	1554	300	فاما الذين امنوا فيعلمون---------------------------------- الا في ضرورة كقوله فام----------ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول ا----------غني عنه المقول- كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد مب-------------------------تدا واقع- موقع من الشرطية او ما اختها وهو----- ال الموصولة بمستقبل عا------------------م كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وجمهور البصريين يمنعون دخول الفاء في خبر المبتدا المصدر بال الموصولة وخرجوا الاية ونحوها علي حذف الخبر اي فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكم السارق والسارقة فلو قصد بصلة ال مضي او عهد فارق ال شبه من وما ولم-	104	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0511	false	2388381645263735969	99	189	509	977	1545	300	فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ولا يحذف بعد اما الا في ضرورة كقول الشاعر 656 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او مع------------ قول مخبر به مستغني عنه -بمقوله كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم والمجوز لدخول الفاء علي الخبر كون المبتدا واقعا موقع من الشرطية او ما اختها صاول ذلك ال الموصولة بما يقصد به الاستقبال والعموم كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قصد به----- مضي او عهد فارق ال شبه من وما فلم	511	3409599815590253863	319	518.0	256	674	47.329376220703125	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	82	203	402	1038	1496	300	لا تدخل الفاء معه كالماضي معني وكالمصاحب لما يمنعه من الشرطية -------------نحو الذي لو حدث صدق مكرم والذي ما ي-----------كذب مفلح ---او --نكرة --عامة م--وصوفة باحد الثلاثة وهي الظرف وشبهه والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ---او --مضاف اليها------------ مشعر- بمجازاة نحو كل رجل عنده حزم فسعيد وكل -عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ----------------------او موصوف بالموصول -المذكور كقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح وقوله-------------- صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقو-ه متعسرا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اليه نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها---- يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل الذي حملته فهو	105	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0512	false	5907403044820727913	40	191	214	997	1532	300	لم تدخل الفاء وكذا لو اقترن بما لا يدخل علي------ه من الشرطية ولا ما اختها نحو الذي ان حدث صدق مكرم والذي ما يكذب او لن يكذب مفلح ومثال النكرة العامة الموصوفة باحد الث------------------------------------------لاثة رجل عنده حزم فسعيد وعهد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي النكرة العامة مشعرا بمجازاة---- كل رجل عنده حزم فسعيد وكل غلام لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال دخول الفاء علي خبر موصوف بالموصول بالمذكور -قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ومنه قول الشاعر 658 صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلفونه متعسرا -وقد دخلت علي خبر الموصوف بالموصول بعد دخول ان في قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فدخولها عليه مع عدم ان احق ومثال دخولها علي غير مضاف الي الموصول---------------------------- قول امرا-----------ة ترثي اخاها 659 يسرك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو	512	3409599815590253863	483	758.5	384	876	55.136985778808594	72	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	204	282	1043	1399	1496	300	وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف نحو ما جاء في بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او الي موصوف بغير ما ذكر كقوله كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعال وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها كقوله	105	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0516	false	5020544886147578293	201	228	1038	1160	1529	300	وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي موصوف بغير ما ذكر----------------------------------------------- وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا --	516	3409599815590253863	118	202.5	92	356	33.14606857299805	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	205	290	1047	1445	1496	300	تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف نحو------------------------------------------------------------------------ ما جاء ف-----ي بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو ب-سم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء ال-----له الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موصوف بغير ما ذكر كقوله-------------------------------------------- كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعال وعلي ------------------------------خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها كقوله تعالي----- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	105	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0517	false	6589082308800862627	85	233	458	1181	1501	300	تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف ومثال ذلك قول الافوه 660 وكل قرينة فالي افتراق ولكن فرقة تنفي الملاما ومثله ما جاء في معني بعض الاذكار الماثورة عن بعض السلف وهو باسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله لا قوة الا بالله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله والظاهر ان الوصف مقدر يرشد اليه المعني فان المعني كل نعمة في الوجود فمن الله وكذا يقدر في البيت وكل قرينة تقرن بقرينها الثانية ان الفاء قد تدخل ايضا علي خبر كل مضافا الي موصوف بغير ما ذكر اي بغير الظرف وشبهه والجملة ومثاله قول الشاعر 661 كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي الثالثة ان الفاء قد تدخل ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها وذلك كما في قوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	517	3409599815590253863	366	557.5	285	723	50.622406005859375	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	19	55	89	275	1531	300	تدخل علي خبر--- غير ذلك خلافا ل---------------------لاخفش في -----اجازته دخولها ف-----ي خبر --مبتدا -----لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق اذ لا يقتضيه القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة--- في قوله---------- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما-هيا	106	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0518	false	1858342842743116247	1	77	3	373	1466	300	تدخل علي خبر شء غير الذي ذكر في هذا الفصل وقد خالف الاخفش في ذلك واجاز-- دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق وزعم انهم يقولون اخوك فوجد ومثل ما زعم قول الشاعر 662 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر قال المصنف ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر 663 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا	518	3409599815590253863	154	210.0	124	372	41.397850036621094	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	71	156	373	809	1531	300	نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي الاصح فلا يقال كان الذي ياتيني فله درهم ولا ظننت الذي ياتيني فله درهم ولا ليت الذي ياتيني فله درهم وذلك لزوال شبه المبتدا حينءذ باداة الشرط ويجوز ان الذي ياتيني فله درهم وكذلك ان بالفتح ولكن وذلك لانها لم تغير المعني الذي كان مع الابتداء ومنع بعضهم ذلك لزوال شبه المبتدا باسم الشرط يعمل ما قبله فيه وهو محجوج بالسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي ان الذين كفروا و---------------------ماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم وهو كثير وقال تعالي	106	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0521	false	-6163074451646187903	85	226	458	1199	1554	300	نواسخ الابتداء غير ان وا-------------------------------------------------------------------------------ن ولكن منع دخول الفاء بالاتفاق وذلك لزوال شبه المبتدا حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم الشرط ولان بعض النواسخ كليت ولعل تخرج الكلام من كونه خبرا والشرط خبر بدليل وقوعه صفة للنكرة فلو دخلت الفاء لكان الكلام خبرا غير خبر وذلك محال اما اذا كان الناسخ ان او ان او لكن فان الفاء لا يمتنع دخولها قال المصنف فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع المبتدا ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء وصالحة للعمل في الحال تقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع دخول ان قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقو--------له تعالي	521	3409599815590253863	134	149.0	102	971	13.800206184387207	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	190	255	967	1310	1531	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر وهذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انها تنصب الخبر ولم تعمل في الاسم شيءا بل هو باق علي رفعه فبال شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس فتعمل هذه الثمانية صلة وغير صلة وموجبة وغير موجبة وصلة لما الظرفية دام اي ما التي يقصد بها وبصلتها التوقيت نحو لا اصحبك ما دمت جاهلا ومنفية بثابت النفي مذكور	106	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0524	false	-8040403035511340372	144	175	807	979	1639	300	باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر AUTO سردها وشروط عملها قال ابن مالك فبلا----------------------------------------------------------- شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس-------------------------------------------------- وصلة لما الظرفية دام-------------------------------------------------------------- ومنفية بثابت النفي مذكور	524	3409599815590253863	135	224.5	110	343	39.35860061645508	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms107	true	-7945737341268270681	70	154	339	760	1508	300	يزال احتر--ز من -التي بمعني تحول فان مضارعها يزول وهو فعل لازم و--------من زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا قال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فتيءا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية اي ما برحت ووني ورام مرادفتاها اي مرادفتا فتء واخواتها كقوله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني الخب شيمة الخب ما-دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء -قال الجوهري فلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال وكقوله اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	107	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0527	false	2133227530871710752	164	268	832	1387	1554	300	يزال احترازا من زال-- بمعني تحول ف---مضارعه- يزول وهو فعل لازم واحترازا من زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وقيدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ورام -------------------------------------------الملحقين بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارعها التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونها الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر 674 لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال الاخر في اعمال يريم العمل المشار اليه 675----- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	527	3409599815590253863	216	162.5	170	721	29.958391189575195	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	145	262	798	1375	1571	300	فلا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد ولا اين ما يكون زيد وشمل قوله المنفي بما زال وكان وغيرهما من افعال الباب وفهم منه ان المنفي بغير ما وغير المنفي تدخل عليه نحو اين لا يزال زيد واين لا يكون عمرو واين كان بكر وانما قيده ب--------------المفرد لان غيره لا تدخل عليه افعال الباب كلها مطلقا كما ------------------------------------------تقدم-------------------------------------------------------------------------- وتسمي نواقص لعدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها وقد اشار الي هذا سيبويه بقوله كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة لا لانها تدل علي زمن دون حدث كما زعم ابن جني وابن برهان والجرجاني وجماعة فالاصح دلالتها عليهما اي -	108	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0533	false	3525537002911900082	1	79	6	374	1467	300	فلا يقال اين ما ---------دام زيد ولا اين ما كا--------------------ن زيد ولا كيف ما اصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو ولا متي ما صار القتال والعلة في ذلك ان المفرد الطلبي اذا وقع خبرا وجب تقديمه وانه ممتنع فيما ذكره اما في ما دام فلان ما في حيز الصلة لا يتقدم علي الموصول واما في ما نفي بما AUTO علة تسميتها افعالا ناقصة قال ابن مالك وتسمي نواقص لعدم اكتفاءها ب--مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لانها تدل علي زمن دون حدث-------------------------------------------- فالاصح دلالتها عليهما الا	533	3409599815590253863	141	165.5	113	708	19.915254592895508	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms109	true	-2476386403001846196	2	130	9	663	1525	300	نحو ما شاء الل------------------ه كان اي قدر او وقع وان كان ذو عسرة اي حضر او وجد وثبوت كل شء بحسبه او كفل نحو كنت- الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة او--------------------- غزل نحو كنت- الصوف اي غزلته وب------------------------------تواليها ال--ثلاث وهي اضحي واصبح وامسي دخ----------------ل في الضحي والصباح والمساء نحو قوله--------------------------------------------------------------------- ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها يقال لليوم ذي الريح الباردة والصقيع اشهب والليلة شهباء والجليد ندي يسقط من السماء فيجمد علي الارض تقول منه جلدت الارض فهي مجلودة ونحو قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وبظل دام او طال وزاد غيره ظل------------ بمعني اقام--- نهارا و---ببات نزل ليلا في------------قال بات ال-قوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا في-----------ستعمل متعديا بنفسه- وبالباء وبصار--------------------- رجع ويتعدي حينءذ بالي ومنه قوله تعالي الا الي	109	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0537	false	-1996575400273106082	160	294	801	1489	1521	300	نحو ما شاء الله كان ولا يخفي لزوم كان في هذه المعاني الثلاثة الثاني ان يراد بها معني------------------ كفل يقال كنت الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة الثالث ان يراد بها معني غزل يقال كنت الصوف اي غزلته حكي ذلك ابو محمد البطليوسي وتتم توالي كان الثلاث وهي اضحي واصبح وامسي بان يراد بهن الدخول في الضحي والصباح والمساء كقول الله سبحانه وتعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ومنه قول الشاعر 693 ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها وتتم ظل بان يراد بها معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دام او طال وذكر ابن عصفور انها ايضا بمعني الاقامة نهارا وتتم بات بان يراد بها معني عرس يقال بات بالقوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا قال المصنف فتستعمل متعدية بنفسها وبالباء وتتم صار بان يراد بها معني رجع فتتعدي------ بالي قال 694 فصرن------ا الي	537	3409599815590253863	332	421.0	256	876	37.89954376220703	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms109	true	-2476386403001846196	136	270	691	1377	1525	300	ضم او قطع فتتعدي حينءذ بنفسها الي مفعول واحد يقال صاره يصيره وهي لغة في صاره يصوره اي ضمه وفسره بعضهم باماله وقرء فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن ويقال صاره يصيره اي قطعه وبدام------------------ بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض او -----سكن ومنه الحديث نهي--- ان يبال في الماء الداءم اي الساكن و---يبرح ذهب او----------------------- ظهر وبالوجهين فسر قولهم برح الخفاء وبو------------------------------ني فتر يقال ونيت بالامر اني ونءا وونيا اي ضعفت وفترت وهذا اشهر من استعمالها ------------ناقصة وبرام ذهب او فارق يقال رمت من عند فلان ورمت فلانا قال الشاعر ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم وبانفك خلص او انفصل تقول فككت الاسير فانفك وفككت الخاتم وغيره فانفك وبفتا ---------------------------------سكن او اطفا نحو ما حكي الفراء فتاته عن الامر سكنته وفتات النار اطفاتها	109	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0538	false	8950918407928704771	3	105	15	528	1497	300	ضم او قطع فتتعدي------ بنفسها الي مفعول واحد وذكر ابن عصفور انها تكون بمعني انتقل وتتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------دام بان يراد بها معني بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض او معني سكن ومنه الحديث نهي عن ان يبال في الماء الداءم اي الساكن وتتم برح بان يراد بها معني ذهب او معني ظهر وقد------ فسر قولهم برح الخفاء بالوجهين وتتم وني بان يراد بها معني فتر وهو----------------------------------------------- اشهر من استعمالها بمعني زال الناقصة وتتم انفك بان تكون مطاوع فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاتم وغيره فصله والاسير خلصه وتتم فتا بان يراد بها معني سكن او اطفا قال------- الفراء فتاته عن الامر سكنته و-----النار اطفاتها	538	3409599815590253863	294	392.5	231	814	36.11793518066406	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms110	true	2486999439529748356	11	187	58	946	1499	300	تتصرف الا ليس ودام فيستعمل منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل و------------المصدر ولكن لا يستعمل من الافعال التي شرط عملها النفي فعل الامر ولتصاريفها ما لها اي من العمل والشرط وكذ-ا ساءر الافعال فيثبت لغير الماضي منها ما ثبت للماضي من العمل------------------- ولا تدخل صار وما بعدها وهو ليس وزال ودام واخواتها علي ما خبره فعل ماض فلا يقال صار زيد علم وكذا البواقي لان هذه تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان اي ان كان ما خبره فعل ماض وهو اسمها ضمير الشان وذلك نحو ما حكي سيبويه من قول بعض العرب ليس خلق الله اعر منه وليس قالها زيد فاسم ليس في المثالين ضمير الشان اي ليس هو اي الشان والخبر الجملة بعده ويجوز دخول البواقي عليه اي بواقي افعال الباب ان لم تكن بمعني صار مطلقا ومنه قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته وان كان قميصه قد او لم تكنوا اقسمتم وقول الشاعر ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد	110	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0538	false	8950918407928704771	223	292	1097	1460	1497	300	يتصرف ا-----------ي يستعمل فيه ماض وم------ضارع وا--مر واسم --فاعل ومصدر الا ان المصدر----- لا يتاتي صوغه من ملازمات----------- النفي ولمضارعها والامر---- ما ل---------------ماضيها وكذلك جميع الافعال المتصرفة AUTO امتناع بعض الافعال من مجء الخبر ماضيا قال ابن مالك ولا تدخل صار وما بعد---------------------------ها علي ما خبره فعل ماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دخول البواقي عليها---------------------------------------- مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد	538	3409599815590253863	238	222.5	188	920	25.869565963745117	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms110	true	2486999439529748356	195	252	990	1243	1499	300	ويجوز في نحو اين زيد تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يبرح بكر واين لم ينفك عمرو فلو كان النفي بما لم يجز فلا يقال اين ما زال زيد لان ما لها صدر الكلام -لا توسيط ليس خلافا للشلوبين فلا يقال ا------------------------ين ليس زيد لان الحق منع--------- تقديم	110	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0541	false	-1462236975734123263	9	146	40	687	1446	300	ويجوز في نحو اين زيد توسط ما نفي بغير ما من زال واخواتها لا توسيط ليس خلافا للشلوبين وجعل الشلوبين قول سيبويه فيما حكاه من قول العرب ليس خلق الله مثله محتملا لثلاثة اشياء احدها ان تكون ليس يشبهه بما فلا يحتاج الي اسم وخبر لان سيبويه قال في باب اخر وقد زعم بعضهم ان ليس كما وذلك قليل لا يكاد يعرف قال ولا ينبغي ان يحمل عليه ما وجدت منه مندوحة فلم يبق الا الوجهان الباقيان قال ناظر الجيش قال المصنف نبهت بهذا الكلام علي انه يجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها --نحو اين لم يزل زيد----------------------------------- فلو كان النفي بما لم يجز ------------------------لان ما لها صدر الكلام فلا يتقدم ما في حيزها عليها وقد اجاز ابو علي الشلوبين ان يقال اين ليس زيد بناء علي اعتقاده جواز تقديم	541	3409599815590253863	145	226.5	108	708	20.480226516723633	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	3	89	14	452	1538	300	تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا وكقوله امست خ------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد يقال اخني عليه اي اتي عليه واهلكه ولبد اخر نسور لقمان وهو منصرف لانه ليس بمعدول وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بقرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف من بعده نسر فاختار النسور فكان اخر نسوره يسمي لبدا وكقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	111	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0542	false	-3670953318018217831	124	192	658	1017	1566	300	تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا ومنه قول الشاعر 701 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نغرا وشاهد استعمال امسي قول الشاعر 702 امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد والشاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في امست خلاء لا في امسي اهلها احتملوا لان صا-----------------------------------------ر لا تدخل علي ما خبره فعل ماض فكذا ما هو بمعناها وشاهد استعمال ظل بالمعني المذكور ق-----------------------وله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	542	3409599815590253863	136	166.0	106	534	25.468164443969727	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	102	246	509	1255	1538	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ورجل نهد اي كريم ينهد الي معالي الامور وفرس نهد اي جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وفرس حصان بالكسر ويقال انما سمي حصانا لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كل ذكر من الخيل حصانا ورجل اجرد بين الجرد لا شعر عليه وفرس اجرد وذلك اذا رقت شعرته وقصرت وهو مدح وعاد كقوله تعد لكم جزر الجزور رماحنا ويرجعن بالاكباد منكسرات وال نحو ال زيد عالما ورجع كقو---------------له عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واس-----تحال كقوله---------------------------------------------------------- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات و-----تحول كقوله-------------- وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا --تحولن ابءسا وارتد كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتد بصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك	111	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0543	false	-9175546423061495711	40	246	218	1266	1545	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثال عاد قول الشاعر 706 فصار مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا ومثال ال قول الاخر 707 وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي معقب عقبا ومثال رجع قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنه قول الشاعر 708 قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضا ذوي الاحن ومثال حار قول الشاعر 709 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال -قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول -قول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيالك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر 712 لا يوءسنك سءل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد قول الله سبحانه وتعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني صار لانه مطاوع رد بمعني صير كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا ومنه قول الشاعر 713 فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومثال جاء وقعد ما اشار اليه بقوله وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك	543	3409599815590253863	294	267.0	234	1437	20.45928955078125	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms112	true	9125388048816419977	214	287	1084	1443	1502	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا فينقسم خبر صار وما قبلها بالنسبة الي تقديمه علي الفعل الي ثلاثة اقاسم قسم يجوز فيه وقسم يجب وقسم يمتنع فالجاءز نحو قاءما كان زيد والواجب نحو اين كان زيد والممتنع نحو صار عدوي صديقي وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما نحو في الدار لن يزال زيد وكذا اذا كان النافي لم او ان او لما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	112	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0545	false	5129306060947727523	109	132	582	699	1547	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير -------------------------------------------------------------ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	545	3409599815590253863	117	216.0	94	359	32.59053039550781	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms112	true	9125388048816419977	141	168	739	873	1502	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ولا اصحبك ما دام قاءما زيد ومنه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	112	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0546	false	6829984358324569646	171	198	895	1028	1541	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر 717- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	546	3409599815590253863	115	207.0	90	134	85.82089233398438	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	251	300	1275	1522	1522	300	قول القطامي---- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس------------------------------ مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان--------------------- نكرة والخبر معرفة كقوله---------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا-	113	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	217	293	1079	1478	1518	300	قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه---------------------- في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا	558	3409599815590253863	220	356.5	176	421	52.25653076171875	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	15	112	86	545	1489	300	فصل يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وسواء كان النفي بحرف نحو ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا وكان قابلا وذلك كما مثل وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ما كان زيد زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا مءول كقول	114	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0565	false	30514803658288122	110	135	567	694	1479	300	فصل يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قابل---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب ------------------------------------------------------------وما ورد منه بالا مءول اخوه	565	3409599815590253863	124	215.0	99	459	27.01525115966797	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	83	153	411	733	1489	300	ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها -------------------------------------------------------------ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما------------------------------------------- وما ورد منه بالا مءول كقول ذي الرمة---- حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي ان تنفك تامة---------------- وهو مطاوع فكه اذا خ-صه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير الا في حال اناختها علي الخسف	114	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	172	261	820	1236	1429	300	ولا يفعل ذلك بجبر برح واخوات----------ها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا لايجاب ما ليس موجبا ف----------------كما لا يقال كان زيد الا قاءما لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد واما -----قول ذي الرمة 732 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال احدها ان ينفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل من السير الا في حال اناختها علي الخسف	566	3409599815590253863	235	383.5	181	447	52.57270812988281	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	244	291	1217	1445	1489	300	الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اي ---ليس منك جود او-- عندك جود---------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وخصه المغاربة بالضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتران خبرها بواو ان كان جملة- موجبة بالا كقوله ----------ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار	114	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	3	91	16	436	1489	300	الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود وليس عندك جود ومثله قول الاخر 735 يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وقال الفراء يجوز في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو كذا لان الكلام يتوهم تمامه بليس ونكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد ومثال اقتران خبرها بواو لكو--ن جملته موجبة بالا -قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار	568	3409599815590253863	196	305.5	154	423	46.335697174072266	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	45	90	219	447	1537	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة -------------------------------------------------بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا	115	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0567	false	6127726941125039198	176	207	934	1093	1567	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا	567	3409599815590253863	108	177.5	87	277	38.98917007446289	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	38	111	184	568	1537	300	ليس حي بخالد وفي الثالث وهو اق--تران خبرها بواو ان كان جملة- موجبة بالا بعد نفي كقول-----------------ه اذا------------------------------------------------------------------------------------- ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك -نورها وكقوله------------ ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت -------الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	115	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0568	false	7458459979045736516	65	209	308	1017	1489	300	ليس -----احد وما من احد ومثال اقتران خبرها بواو لكو--ن جملته موجبة بالا قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 737 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور-- وكذا قول الاخر 738 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر 739 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد ومثله قول الاخر 741 فان يك شء خالدا او معمرا تامل تجد من فوقه الله غالبا ومثال تشبيه الجملة ال-خبرية-------------- بالحالية في اقترانها بالواو قول الشاعر 742----------------------------------------------------------- فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	568	3409599815590253863	242	347.0	190	792	30.55555534362793	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	44	86	212	420	1537	300	اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكق------------وله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب	115	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0571	false	3561404808694703499	3	96	12	474	1501	300	اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا فالكلام فيها كما تقدم في ليس وما استدل به محمول علي حذف خبر كان ضرورة في البيت الذي اوله ما كان من بشر وعلي ان لنا خبر في البيت الاخر والجملة حالية في البيتين AUTO اختصاصات كان في هذا الباب قال ابن مالك وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر او بين جار ومجرور واما المسالة السادسة وهي انه ربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب	571	3409599815590253863	104	142.0	79	462	22.510822296142578	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	176	200	917	1031	1537	300	الدوام مثل ------لم يزل كقوله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا وقوله-------------- وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها	115	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0571	false	3561404808694703499	261	288	1311	1443	1501	300	الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكان الله علي ذلك-- قديرا ومنه قول الشاعر 751 وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها	571	3409599815590253863	103	177.0	80	134	76.86566925048828	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms116	true	6387274121328387500	139	176	727	916	1567	300	مسندة الي ضمير ما ذكر كقوله----------------------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فكانوا زاءدة واسنا---------------------------------------------------------------------دها الي الضمير لا يمنع الزيادة كما لا يمنع--- الغاء ظن-------- في نحو زيد ظننت قاءم وهذا مذهب الخليل وسيبويه	116	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0574	false	8234352935653840140	84	137	440	707	1507	300	مسندة الي ضمير ما ذكر فشاهده البيت المذكور وهو 754 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وانشد المصنف ذلك شاهدا علي زيادة كان بين الصفة والموصوف ثم قال ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير---------------- كما لا يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم -هذا مذهب --------سيبويه	574	3409599815590253863	142	212.0	110	292	48.6301383972168	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms116	true	6387274121328387500	177	300	919	1567	1567	300	بين جار ومجرور وهو علي ومجرورها كقوله سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب ويروي المطهمة الصلاب وهذ--------------ا في غاية الشذوذ والسراة اسم جمع عند سيبويه كالنفر وقيل جمع سري وجمع فعيل علي فعلة عزيز قال الجوهري ولا يعرف هذا والسري من السرو وهو سخاء في مروءة ويقال سرا يسرو وسري بالكسر يسري سروا فيهما وسرو يسرو سراوة اي صار سريا والمسومة المرعية من سامت اي رعت فهي ساءمة واسميتها انا وسومتها وقيل الم-------------------------------------------------------------سومة المطهمة يقال فرس مطهم ورجل مطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي المطهم التام كل شء منه علي حدته فهو بارع الجمال والخيل العراب والابل العراب خلاف البراذين والبخاتي والصلاب الشديدة من صلب الشء صلابة فهو صلب وصليب وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان-	116	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	16	117	82	587	1478	300	بين جار ومجرور فشاهده قول الشاعر 761- سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قيل ولم يحفظ زيادتها بين جار ومجرور الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت واما اصبح وامسي فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وشذ ايضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي AUTO احكام خاصة بكان قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان	576	3409599815590253863	150	166.5	114	902	16.629711151123047	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	36	149	155	698	1391	300	لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل اي ولو كان هو اي ذو البغي ملكا وكقوله- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت وقوله لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما والنصب في هذه ونحوها واجب لتعين ------------------------------كون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم خبر كان والغرثان الجاءع يقال غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرثان فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تقدير فيه او معه او نحو---------------------------------- ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز --رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق ---نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	117	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	171	300	833	1467	1467	300	لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر قول الشاعر 768 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا قال المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------النصب في مثل هذا م--------تعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما انتهي قال الشيخ ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا والا لكنه ليس بكثير الاستعمال انتهي ثم اشار المصنف الي الحالة الثانية وهي حذفها مع الخبر مع بقاء الاسم بقوله------------------------------------------------------ فان حسن مع المحذوفة بعد ان تق-------------------دير فيه او معه الي اخره يعني اذا صلح بعد ان تقدير شء من ذلك---------------------- جاز الرفع علي ان المذكور اسم كان وذلك المقدر هو الخبر وذلك نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر-	577	3409599815590253863	249	325.5	193	823	30.255163192749023	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	149	280	698	1305	1391	300	والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان و--------------التقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا و--------يجوز رفعه اسما لكان والتقدير ان كان في عم--لهم خير وان كان في عملهم شر وان كان معه سيف وان كان معه خنجر والخنجر سكين و------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه ت-----------عين النصب كما سبق وحذف كان في هذا ونحوه جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وذلك نحو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي سيبويه عن يو----------------------------------------------------------نس ان من العرب من يقول مررت برجل ان لا صالح فطالح بالجر علي تقدير ان لا اكن مررت بصالح ف-طالح هكذا	117	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	0	266	0	1261	1412	300	والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ف------------انتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او----------- شرا وان كان المقتول به سيفا او خن----------------جرا وارتفاعها علي انها اسم-- كان ------اي ان كان في اعمالهم خير او-------------- شر وان كان معه سيف او خ---------نجر ولا شك ان النصب اولي من الرفع كما سياتي وربما يشعر قول المصنف جاز رفع ما وليها بان غير الرفع هو الراجح وقوله والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة ومثل سيبويه ذلك بقوله مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا قال سيبويه لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل وان كان فيه زيد ومن امثلة سيبويه مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه ان لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير ---------الي م--------------------ا حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وكلامه يشعر بان سيبويه يرتضي ما حكاه يونس وعبارة سيبويه تعطي خلاف هذا فانه قال وزعم يونس ان من العرب من يقول ------------الا صالح فطالح------ علي ان ------لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا	578	3409599815590253863	349	424.0	263	1384	25.21676254272461	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	7	153	32	795	1549	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك ان خيرا فخير ونحوه الرفع والنصب فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير فجزاءهم خير والنصب علي انه خبر كان محذوفة والتقدير فيكون الجزاء خيرا او علي انه مفعول بفعل لاءق اي فيجزون خيرا او علي الحالية فيلفونه خبرا والرفع اولي لقلة المضمر وحصل من هذا ومما تقدم انه يجوز في قولك ان خيرا فخير اربعة اوجه رفع الاسمين ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وعكسه وهو اجودهما واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة فاذا رفعت خيرا الواقع بعد ان فقلت ان خير فخير او فخيرا فجعل المقدر كان الناقصة اولي من جعل التامة لان الناقصة يتعين اضمارها مع نصبه فينبغي ان يرجح مع رفعه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	118	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	161	196	770	950	1478	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	576	3409599815590253863	180	332.5	145	763	23.591087341308594	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	127	291	652	1505	1549	300	الناقصة اولي من --جعل التامة لان الناقصة يتعي-------ن اضمارها------ مع --نصبه فينبغي ان يرجح مع رفع--------------ه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اضمرت الناقص-----------------------------ة بعد لدن كقول الشاعر---------------------------- يصف ابلا من لد شولا فالي اتلاءها--- اي من لد--ن كانت ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا والشول النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من------------------------------- نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع شول كراكع وركع واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا تليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس وشبهها كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اي از--مان كان قومي مع الجماعة كالذي ك------------ذا قال سيبويه والرحالة سرج من جلد ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحاءل والتزم حذفها اي حذف كان معوضا منها ما بعد ان كثيرا	118	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	7	247	35	1286	1571	300	الناقصة اولي من كونها التامة قال في الشرح وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع المرفوع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل الا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير ثم ان كان لما كانت قد تحذف ولو لم تقع بعد ان او لو اشار المصنف الي ذلك بقوله وربما اضمرت الناقصة بعد لدن وشبهها فمثال اضمارها بعد لدن -قول الشاعر 770 من لد شولا فالي اتلاءها يصف ---------------------ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ قال الشيخ كذا قدره سيبويه وحمل الناس كلامه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا والشول التي ----------------ارتفع البان---------ها من النوق والمعني لد كانت شولا الي لقاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا-- علي شء ولولا ذلك لم يجز دخول الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبع--------------------------------ها ومثال اضمار كان بعد شبه لدن قول الشاعر 771 از------------------------------------------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه واما قول المصنف ف----------------------------------------------------------التزم حذفها----------- معوضا منها ما بعد ان كثيرا	581	3409599815590253863	355	441.0	281	1570	22.611465454101562	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	144	172	722	850	1525	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه من ان يقول------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	119	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	204	249	1009	1216	1457	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	583	3409599815590253863	99	153.0	75	207	47.826087951660156	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	215	300	1074	1525	1525	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها فيمتنع كان طعامك زيد اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان عندك زيد مقيما وكان في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد وفاقا للكوفيين ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها سمع وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير-	119	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0584	false	-334033939970952154	132	158	672	808	1520	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واغتفر ذلك بعضهم --------------------------------------مع اتصال العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	584	3409599815590253863	135	238.0	110	452	29.86725616455078	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	151	266	763	1321	1489	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل ومنه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية نصب كل ولا يبطل ان تقدم ذلك نحو ما عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين فان كافة لما كما في انما الله اله واحد وليست نافية كما زعموا لانهم زادوها بعد ما الموصولة الاسمية والحرفية ولا مسوغ لذلك الا شبهها لفظا بما النافية فتعين ان تكون معها زاءدة وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	120	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0591	false	8631594060036742517	151	174	756	874	1505	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المشار اليها زاءدة كافة نا---فية خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	591	3409599815590253863	117	206.0	94	558	20.967741012573242	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	174	218	870	1068	1489	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف -في رواية نصب كل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل ان تقدم ذلك نحو ما عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	120	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0593	false	8975645117093877529	134	220	688	1088	1486	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل من بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال 788 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك--- ما عندك زيد مقيما وكقول الشاعر 789------------ باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	593	3409599815590253863	149	215.0	113	415	35.90361404418945	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	267	295	1327	1461	1489	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي------------- الذي لا يراه والحرفية كقوله----- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	120	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	66	98	353	505	1542	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر 794 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	594	3409599815590253863	120	212.5	93	152	78.9473648071289	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	0	37	0	186	1507	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و------------قبل مدة الانكار -كقول رجل من العرب ما قيل له اتخرج ان اخصبت البادية----- اانا انيه وليس النصب بعدها بسقوط باء الجر خلافا ل--------------لكوفيين ف------------لا عمل لما	121	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0595	false	-2681097723288482526	253	297	1294	1512	1522	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مدة الانكار فكقول رجل من العرب--- قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي--------- خلاف ذلك الثانية ان الكوفيين يزعمون ان ما لا عمل لها	595	3409599815590253863	150	222.5	120	230	65.21739196777344	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	77	115	387	573	1507	300	للاخفش في اجازته ذلك في قولك ما---- قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب بالا وهو ضعيف لعدم تعين المحذوف اذ يحتم-------------------------------------ل ان يكون المحذوف ما ذكر----------- وان يكون الاصل ما كان قاءما الا زيد	121	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0596	false	-8749720953703943501	69	115	346	567	1471	300	الاخف--------------ش في -نحو ما احد قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله -لموجب بالا قال المصنف لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله- ما كان قاءما الا زيد	596	3409599815590253863	118	164.0	87	238	49.579830169677734	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	153	175	765	871	1507	300	وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق---- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	121	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0597	false	-5232435951061750757	261	284	1310	1420	1500	300	وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق 801 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	597	3409599815590253863	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	277	300	1395	1507	1507	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا ولا كثيرا ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما-	121	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	133	224	671	1121	1482	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابن جني في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفته وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هم حجارة ونحوها ممن لا حياة لها ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس قول الشاعر 807 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما	603	3409599815590253863	95	158.0	76	450	21.11111068725586	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	95	195	495	1005	1534	300	مقتصرا علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين مناص اي ولات الحين حين مناص فحذف الاسم وابقي الخبر وكقول رجل من طء ن-----دم البغ-ة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم ----------------------------اي ولات الساعة ساعة مندم وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ولت حين مناص برفع حين اي ولات حين مناص لهم فحذف الخبر ولم يسمع في لات اجتماع الاسم والخبر----------------------------------------------------------------------------------- وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله----------------------------------------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي والاذاة مصدر اذي يقال اذاه يءذيه اذاء واذاة واذية او تقديرا كقوله---- تذكر حب ليلي لات حينا وامس- الشيب قد قطع القرينا ا--------ي حين لات	122	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0608	false	580851104385405069	153	279	764	1411	1509	300	مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة واشار بقوله او مرادفه الي ------------------------------قول رجل من طيء 819 قدم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والي قول الاخر 820 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح---------------------------------------- فحذف المضاف اليه اوان ونوي الثبوت وبني كما فعل بقبل وبعد الا ان اوانا لشبهه بنزال وزنا بني علي الكسر ونون اضطرارا واما قول المصنف وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا فاشار به الي قول الشاعر 821 لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي فهذا مثال الاضافة اليها لفظا ومثال الاضافة اليها تقديرا قول الاخر 822 تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حب ليلي حين لات	608	3409599815590253863	250	321.0	192	717	34.86750411987305	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	197	299	1014	1531	1534	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقوله العاط----------------------فون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا --اي العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين ولا ويحتمل كون الاصل العا-----------------------------طفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهمل لات علي الاصح ان وليتها هنا ------------كقول----------ه حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه لكنه------------------------------- مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلت---------------------ها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك ح-ين حكذا قال ابو علي وزعم الشلوبين وابن عصفور ان هنا اسم	122	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	20	209	108	1038	1476	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء فاشار به الي قول الشاعر 823 العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اراد العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا قال المصنف وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء قال الشيخ وتخريج البيت علي ما ذكره المصنف لا يتعقل لانه يكون المعني هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف قال واحسن منه التخريج الثاني وهو ان التاء هاء السكت وهو اولي ايضا من زعم من زعم ان التاء زيدت علي حين انتهي ولا يخفي ضعف دعوي الزيادة بالنسبة الي هذا الحرف في هذا المحل واما قوله وتهمل لات علي الاصح ان ولي-ها هنا فاشار به الي قول الشاعر 824 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال في شرح الكافية للنحويين في لات يعني في هذا البيت مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي-----------------ة لانه اشارة الي زمان وحفت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء والتقدير حنت نوار ولات- هنالك حنين وهذا توجيه الفارسي والوجه الثاني ان يكو----ن هنا اسم	609	3409599815590253863	357	543.0	279	953	37.46065139770508	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	170	243	814	1179	1452	300	في الخبر المنفي بليس كقوله تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام اليس الله بكاف عبده وما اختها كقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد فلو ثبت ال------------خبر لم تزد فلا يجوز ليس زيد او ما زيد الا بقاءم وقد تزاد بعد نفي----------------------------------------------------------- فعل ناسخ للابتداء كقوله------ وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دع--------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	123	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	96	175	510	907	1527	300	فمثال--- ذلك في -ليس -قوله تعالي اليس ال--------------------------له بكاف عبده وم-ثاله في قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون قال المصنف وقلت في الخبر المنفي ولم اقل في خبر ليس ليعلم ان الخبر الموجب--------------------------- بعد ليس وغيرها لا تدخله الباء انتهي واما القليل ففي مواضع منها خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	614	3409599815590253863	219	307.0	171	456	48.02631759643555	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	15	145	80	733	1512	300	-بعد ان المسبوقة ب اولم يروا كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وجاز ذلك نظرا الي المعني اذ مع----ني او لم يروا ان --او ليس وبعد---------- لا التبرءة كقو----ل العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في و----------------------------هل كقول الفرزدق يق---ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقول----------ه لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه و-------------------------------التميمية خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه -قول الفرزدق---- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	124	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	176	294	913	1501	1527	300	خبر ا-ن المسبوقة باو لم يروا كقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان معني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم والخبر هنا معني لا لفظا ومنها خبر المبتدا الواقع بعد م------------------------------------ا المكفوفة بان كقول الشاعر 841 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه ومنها خبر المبتدا الواقع بعد ما التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمية كقول الفرزدق 842 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	614	3409599815590253863	391	618.0	304	752	51.99468231201172	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	162	201	825	1025	1512	300	ان كقوله ---------------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله و----------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها	124	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	14	107	71	551	1538	300	ان كقول امرء القيس 843 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وخبر ---------------------لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادتها في الحال المنفية فكقول الشاعر 845 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وكقول الاخر 846 كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل انتهي واما قول المصنف وشبهه فمراده به شبه او لم يروا ولم يمثل له المصنف AUTO العطف علي توهم زيادة الباء قال ابن مالك وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها	616	3409599815590253863	169	296.0	137	501	33.73253631591797	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms125	true	8560778491030369156	100	286	535	1447	1520	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فتقول ولا قاعد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	125	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0619	false	-1704003385325903049	201	244	1001	1206	1469	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي-------------------------------------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبتدا -----------------وخ-------------------------------------------------برا -----------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خب------------------------------------------------------------------------------------------رها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	619	3409599815590253863	199	333.0	157	912	21.820175170898438	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms126	true	-8195368797766838564	98	121	524	649	1566	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله------------------------------------------------------------------------------ هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا ولمقاربته هلهل	126	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	42	83	218	419	1478	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال في انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال في هب 869 هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال في-- هلهل	624	3409599815590253863	115	207.5	92	203	56.650245666503906	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms127	true	-3874771265755128792	67	189	343	992	1514	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك فالاربعة عشر الباقية لا يستعمل منها الا الماضي واما كاد واوشك فلا يلزمان الماضي وسياتي ذكر ما استعمل منهما في اخر الباب وعملها في الاصل عمل كان فهي من الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر لكن التزم كون خبرها مضارعا ولذلك افردت بباب مجردا مع هلهل وما قبلها فتقول قام زيد يفعل ومنه قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقي له نغل وكذا الباقي وهو هب وانشا واخذ وجعل وطفق وطفق وطبق وذلك لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ومقرونا بان مع اولي وما بعدها والمراد به حري واخلولق فتقول اولي زيد ان يقوم وكذا الباقي وبالوجهين مع البواقي اي بالتجريد من ان والاقتران بها لكن علي التفصيل الذي نذكره والتجريد مع كاد وكرب اعرف	127	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0622	false	5465212743185621044	217	253	1104	1294	1542	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملها في الاصل عمل كان -------------------------------------------لكن التزم كون خبرها مضارعا----------------- مجردا مع هلهل وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرونا بان مع اولي وما بعدها---------------------------------------------------------- وبالوجهين مع البواقي----------------------------------------------------------- والتجريد مع كاد وكرب اعرف	622	3409599815590253863	186	279.0	150	649	28.659475326538086	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms127	true	-3874771265755128792	22	67	122	343	1514	300	--------للاعلام بالمقاربة علي سبيل الرجاء واغربها حري يقال حري زيد ان يجء بمعني عسي زيد ان يجء وقد ترد عسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفاقا وهو قليل بخلاف كونها للرجاء وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	127	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0623	false	-2044362011751771741	170	264	869	1334	1520	300	البواقي للاعلام بالمقاربة علي سبيل الرجاء واغربها حري يقال حري زيد ان ---------------------يجء والتزم في غير ندور كون خبرها جميعا مضارعا مجردا من ان مع القسم الاول لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ولا بد من مقارنة ان للمضارع المخبر به بعد اولي و حري و اخلولق وترك ذلك بعد كاد وكرب اولي من فعله وفعله بعد عسي اولي من تركه والامران بعد او شك سواء وورود عسي في الرجاء كثير وورودها في الاشفاق----- قليل -------------------وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	623	3409599815590253863	165	279.5	132	510	32.35293960571289	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	99	160	478	785	1503	300	خبر كاد وعسي مفردين منصوبين كقوله--------------------------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر -وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما و-------خبر جعل جملة اسمية كقوله ----------وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب او---------- فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله------ عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	29	138	139	691	1492	300	خبر كاد وعسي مفرد-ا منصوب-ا كقول الشاعر في اصح الروايتين 879 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله وما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل مال واستعاد مول واستعود ومثال خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا يعني ذا بءس وقال الشاعر 880 اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر 881 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	627	3409599815590253863	289	478.0	229	554	52.16606521606445	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	84	285	428	1427	1509	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص بان يكون معرفة او قريبا منها كاسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو عسي ان يقوم واوشك ان يذهب واخلولق ان يفعل فان وصلتها في موضع رفع بهذه الافعال ولا يحتاج معها الي خبر فسدت مسد الاسم والخبر كما سدت مسد المفعولين في ظننت ان تقوم وفهم من كلامه ان غير الثلاثة من افعال الباب لا يستعمل كذلك فلا يقال كاد ان يقوم ولا حري ان يقوم ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فتقول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن فلا يختلف لفظ المسند وهو عسي لاختلاف ما قبله بافراد وتذكير وغيرهما لانه مسند الي ظاهر وهو ان وما بعدها وكذلك اوشك واخلولق فان اسند اي الفعل الذي هو عسي واوشك واخلولق الي ضميره اي الي ضمير الاسم السابق اسما ان جعلناها مع ان داخلة علي المبتدا والخبر او فاعلا ان جعلناها مع ان غير داخلة علي المبتدا والخبر بل جعلنا ان وصلتها مفعولا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	129	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0626	false	3030218379503272479	253	289	1294	1480	1528	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص-------------------------------------- غالبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسند الي -----------------------------------ضميره------------------------- اسما------------------------------------------ او فاع------------------------------------------------------------------------لا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	626	3409599815590253863	179	291.5	144	999	17.917917251586914	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	61	130	297	649	1509	300	طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وقد يحذف اي ال----------------------------------خبر ان علم كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح فحذف لدلالة المصدر ولا يخلو------------------ الاسم من الاختصاص بان يكون معرفة او -قريبا منها ك------------اسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله -----عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر و---يسند اوشك و-عسي و-اخلولق ل---ان يفعل فيغني عن الخبر نحو ---------عسي ان	129	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0628	false	-4878547438065349266	124	279	661	1389	1484	300	طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وحكي الجوهري مضارع طفق ويجوز في هذا الباب حذف الخبر ان علم ومنه ما جاء في الحديث النبوي الشريف من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش 882 واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقال اخر 883 قد هاج سار لسار ليلة طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا والساري الاول البرق ومن حذف الخبر لدليل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق-------- فحذف الخبر وهو يمسح وترك مصدره دليلا عليه وحق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا -لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد------------------ نكرة مختصة كقول الشاعر 884 عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند اوشك و عسي و اخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر كقوله تعالي وعسي ان	628	3409599815590253863	242	343.5	190	755	32.052978515625	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	241	300	1219	1543	1543	300	الاحرف من التغيير وهي ان للتوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك -فطن والمفتوحة كالمكسورة في افادة التاكيد نقله ابن العلج عن النحويين ولكن للاستدراك ولذا- لا تكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و-كان للتشبيه قال المصنف هي للتشبيه المءكد فاصل كان زيدا اسد--------- ان زيدا كا--سد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا-	131	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	106	154	542	797	1545	300	الاحرف بمعناه فمعن--ي ان التوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك لفطن ومعني لكن ا-----------------------------------------------------------لاستدراك ولذلك لا تكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و كان للتش----------------------بيه المءكد نحو -كان زيدا اسد فان اصله ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا	641	3409599815590253863	214	355.5	173	339	63.1268424987793	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	0	42	0	218	1652	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وللتحقيق ايضا علي راي هو راي الكوفيين والزجاجي زعموا انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة----------------------------------------------------------------------------------- كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ------------اذ لا ----------تشبيه	132	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0641	false	-418242506443697489	154	207	797	1078	1545	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان توكيد------------------------------------------ للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر يرثي هشاما 908 واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر 909 كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه	641	3409599815590253863	126	170.0	99	323	39.0092887878418	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	139	209	709	1147	1652	300	الاخفش في المعان-----------ي لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لع-----لنا نتغدي والمعني لنتغدي وال----------------------------------------------------------------استفهام -قاله الكوفيون وجعل المصنف منه وما يدريك لعله يزكي ولهن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرف المذكورة شبه ب---كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فخرج باللزوم م------ا يدخل علي المبتدا والخبر وعلي غيرهما كالا واما الاستفتاحيتين وبالاستغناء بهما لولا ---------------الامتناعية واذ---ا الفجاءية فانهما يشبهان كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقانهما بافتقار لولا ل------------لجواب واذا -------الي كلام سابق	132	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	94	203	495	1124	1645	300	الاخفش في المعاني قوله تعالي لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك تاخذ اجرك اي لتاخذه هذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي------------------- وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبيل اعمال هذه الاحرف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما ف-----اللزوم مخرج لما يدخل عليها------------- وعلي غيره-ا كالا واما الاستفتاحيتين و-الاستغناء بهما مخرج للو لا ولو ما والامتناعيتين ولاذا الفجاءية فانهن- يشبه-ن كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقنه--ا بافتقار لولا و لو ما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق	642	3409599815590253863	351	537.0	291	672	52.23214340209961	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	19	166	111	863	1519	300	ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول والبد ء والبدء الاول ومنه قولهم افعله بادي بدء وبادي بدء وهو علي فعيل اي اول شء وياء بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به قاله الجوهري وبالخمسة عند بعض اصحابه فاجاز بعض الكوفيين --------------نصب الجزءين بعد خمسة الاحرف وقال ابن سلام في طبقات الشعراء هي لغة رءبة وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض العرب وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا ----------حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي--------------------- فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كا-----------ن الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكا---------------------------------ن الكساءي---- يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف	133	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	96	228	505	1150	1477	300	ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز بعض الكوفيين ذلك في كل واحد من ال----------خمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قول الشاعر 913 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة-- قفيزا ومثله 915 كان اذنيه----------------------------------- اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه اما البيت الاول فيحمل ---------------علي تقدير كان والاصل ليت الشباب كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا ومثل هذا من الحذف ليس ببدع وقد روي عن الكساءي انه يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف	643	3409599815590253863	292	408.5	229	961	30.3850154876709	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	224	300	1143	1519	1519	300	دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان ----------الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وللجزءين---------------------------------- بعد -------------------------------دخولهن --ما لهما مجردين فجميع ما سبق في باب الابتداء من تقسيم المبتدا الي---- عين و--------معني و----------------------------------------------------------------------الخبر الي مفرد وغيره ياتي هنا وكذلك ما تقدم م------------------------------------------------------------------------------------ن الشروط كعود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال كحذف الضمير لدليل كقول الشاعر---- وان الذي بيني وبينك لا يني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر-ا اي لا يني به-	133	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0650	false	-3090177642395972081	11	124	47	624	1519	300	دخول ان علي ما خبره نهي كقول الشاعر 916 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ثم اشرت الي ان للجزاين من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان لها قبل دخولهن فكما انقسم-------------------------------------------- المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم اسم ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر في باب الابتداء الي الاقسام الم--تقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط ومن الشروط -عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال -حذف الضمير لدليل كقول الشاعر 917 وان الذي بيني وبينك لا يفي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به	650	3409599815590253863	276	403.0	219	625	44.15999984741211	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	9	270	49	1383	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو ما حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير وما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد يسد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام نحو ليت شعري اكان كذا ام كذا ومنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فالخبر محذوف وجوبا اي ليت شعري بكذا ثابت او موجود وذلك لانه بمعني ليتني اشعر وجملة الاستفهام في موضع نصب بشعري وهو مصدر حذفت منه التاء والاصل شعرة كدربة قال سيبويه حذفوا الهاء كما حذفوها في قولهم ذهب بعذرها وهو ابو عذرها والجليل الثمام وهو نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص والواحدة جليلة والجمع جلاءل واصل عذرها عذرتها كما قال سيبويه والعذرة البكارة ويقال فلان ابو عذرها اذا كان هو الذي افترعها وافتضها وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	135	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0649	false	8028705730407406857	144	176	760	931	1563	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا------------------------------------------------------------ خلافا لمن اشترط تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وقد يسد مسده واو المصاحبة----------------------------------------------------------------------------------------------- والحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	649	3409599815590253863	167	277.0	135	1334	12.5187406539917	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	32	122	167	609	1522	300	وهم الكوفيون ومن حذفه وال---اسم نكرة---------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا -------------------------------------------------------------------اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا-------- والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حذفه وهو معرفة---- سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده------------ واو المصاحبة نحو--------------------------------- ما حكي- سيبويه ا-----------------نك ما وخيرا اي ا--نك مع خير و-ما زاءدة	135	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0652	false	6441949051424455252	131	266	627	1277	1445	300	------قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر 929 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والم-------------------------------------------------------سجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجته فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر 930 سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد انك مع خير و ما زاءدة	652	3409599815590253863	203	139.0	154	828	24.516908645629883	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	61	85	328	450	1536	300	والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان	136	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0654	false	1165067784993772274	39	63	190	312	1512	300	والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان	654	3409599815590253863	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	219	300	1136	1536	1536	300	ان--- لم تءول وذلك كما سياتي فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اي مبدوءا بها لفظا ومعني نحو اننا اعطيناك الكوثر او---------- معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء و--موصولا بها كقوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه واما فتحها في نحو لا اكلمك ما ان في السماء نجما فواجب كما سياتي وليست موصولا بها اذا التقدير ما ثبت ان في السماء نجما وجواب قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة قل اي وربي انه لحق ومحكية ب--قول نحو قال اني-	136	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0659	false	8732580029147675395	198	250	1015	1286	1557	300	ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء ----بها لفظا ومعني نحو ا-نا اعطيناك الكوثر وللمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء والموصول- بها نحو ما-------------------------- ان مفاتحه لتنوا بالعصبة والمجاب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة وال-----------------محكية بالقول نحو قال اني	659	3409599815590253863	173	223.0	135	418	41.38755798339844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	261	282	1353	1453	1536	300	لا اكلمك ما ان في السماء نجما فواجب كما سياتي وليست موصولا بها اذا -------------------------التقدير ما ثبت ان في السماء نجما	136	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0661	false	-3570369967336515068	68	94	352	477	1583	300	لا اكلمك ما ان في السماء نجما ولا افعل ما ان حراء مكانه الاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني والتقدير ما ثبت ان في السماء نجما	661	3409599815590253863	65	93.0	51	125	52.0	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	true	1908748001759654739	3	89	13	457	1470	300	اول قولي -----حمد الله ويجوز الكسر علي تقدير اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فعبارة الفتح تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا---------- ولا تصدق ------عبارة الكسر ------علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفاجاة كقوله---------- وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم -روي بفتح انه علي تقدير المصدرية وهو مبتدا خبره محذوف اي فاذا عبوديته ثابتة وبالكسر علي عدم التاويل بالمصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الجواب نحو من ياتيني فانه مكرم ------------------------------------------------------------------------من فتح جعل ما بعد الفاء--------- مصدر--------ا مبتدا- و--خبره محذوف	138	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0661	false	-3570369967336515068	124	264	664	1406	1583	300	اول قولي اني احمد الله -يجوز ان يراد به----- اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارات بهذا القصد علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر 957 وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم وروي ------------------------------------------------------------------------بالكسر علي---- التاويل ب--مصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمولها بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير محذوف ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد فاء الجواب نحو من يات-ني فانه مكرم من كسر جعل ما بعد الفاء جملة غير مءولة بمصدر كما قال من ياتني فهو مكرم ومن فتح جعل ما بعد الفاء في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء والخبر- محذوف	661	3409599815590253863	302	410.0	240	828	36.47343063354492	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	true	1908748001759654739	209	300	1056	1470	1470	300	لامتناع تقدير المصدر نحو--------------- مرض زيد حتي انه لا يرجي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لا جرم غالبا نحو لا جرم ان لهم النار ففتح ان بعدها هو المشهور------ وبه قرا القراء وقد اجريت لا جرم مجري اليمين فكسر بعض العرب ان بعدها وفسر الفراء لا جرم مرة بلا بد ومرة ب------------------------حقا وعند سيبويه ان لا رد لما سبق وجرم فعل ماض بمعني حق وان وما بعدها في موضع رفع به وعلي هذا فلا وجه لكسرها الا ما حكي الفراء من ان من العرب من يجريها مجري اليمين فيقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد-	138	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	190	277	951	1381	1500	300	لامتناع تقدير --مصدر في موضعها نحو قولك مرض زيد حتي انه لا يرجي وان كانت عاطفة او جارة لزم الفتح لصحة تقدير مصدر مكانها نحو قولك عرفت امورك حتي انك فاضل فلك ان تقدر موضع ان مصدرا منصوبا علي ان تكون حتي عاطفة ومجرورا علي ان تكون جارة واذا وقعت ان بعد لا جرم ف----------------------------------------------المشهور الفتح وبه قرا القراء قال الف------------------------------------------------------راء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------سرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا ج-----------------رم لاتينك ولا جرم لقد	669	3409599815590253863	128	130.0	99	641	19.968799591064453	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	224	282	1136	1410	1490	300	ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولها علي الثاني ما حكي ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن وقوله---- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان نحو ما ثبت في بعض نسخ البخاري عن قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	139	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	135	240	704	1239	1545	300	ان الكريم لمن نرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الجملة الفعلية صدرها وكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي --ثاني جزاي الجملة الاسمية في -------------قوله 969 فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله 970 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا فالي مثل هذا اشرت بقولي واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما واشرت بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان الي ما---- في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	677	3409599815590253863	227	383.0	177	554	40.974727630615234	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	29	211	161	1114	1550	300	ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا لقام خلافا للكساءي وهشام ويجوز ان زيدا ليقوم وانه لنعم الرجل وانه لقد قام ويجوز انه لنعم الرجل الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل خلافا للاخفش لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ لا مانع منه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	140	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	176	230	932	1221	1551	300	ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموله -----------------------------------------------المتقدم خلافا---------------------------- للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا ------------------------------------------------------------------------------علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي--------------------------------------------------------------- وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------- واجازوا-------------- دخولها----------- بعد لكن -------------------ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	675	3409599815590253863	277	423.5	224	953	29.06610679626465	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	57	219	294	1153	1550	300	لنعم الرجل------ الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل خلافا للاخفش- لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا---------------------------------- لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ -لا مانع من---------------ه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة وهو قول بعض العرب---- ولكنني من حبها لعميد	140	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	107	203	541	1032	1499	300	لنعم الرجل واجاز الاخفش دخول هذه اللام علي معمو--------------------------ل الفعل الماضي مقدما عليه نحو ان زي-----------------------دا لطعامك اكل ومنع ذلك اولي لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو دخلت علي معموله مع انها لا تدخل عليه نفسه لزم ترجيح الفرع علي الاصل وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه واجاز-- البصريون ان زي-------------------------------------------دا لسوف ي---------قوم ولم يجزه الكوفيون ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز------- الكوفيون دخول هذه ال---لام بعد لكن اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا ب--------قول بعض العرب 971 ولكنني من حبها لعميد	678	3409599815590253863	282	393.5	220	920	30.65217399597168	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	232	300	1211	1550	1550	300	علي ان اللام- زاءدة كما زيدت اي اللام مع الخبر مجردا اي من ان نحو----------------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة والشهربة العجوز الكبيرة او معمولا لامسي نحو ----------------------فقال من سالوا امسي لمجهودا او زال نحو----------------------------- وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد والمراد بفتح الميم المكان الذي يذهب فيه ويجاء او راي نحو-------- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك-	140	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	28	103	129	506	1522	300	علي ان --لامه زاءدة كما زيدت في--------- الخبر قبل انتساح الابتداء كقول الراجز 973 ام الحليس لعجوز شهر-به ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امس في قوله 974 مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعد ما زلت في قوله 975 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد---------------------------- راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك	679	3409599815590253863	208	266.5	164	417	49.880096435546875	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	58	176	299	894	1542	300	العجم وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي اعلي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل فان صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	141	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0675	false	-7733008204940145231	244	277	1281	1435	1551	300	او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها-------------------------------------------------------------- وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او تجريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	675	3409599815590253863	150	236.5	118	595	25.210084915161133	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	83	134	428	689	1542	300	مع تاكيد الخبر نحو لهنك----------- من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو ----------------الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم	141	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	239	274	1235	1401	1522	300	مع توكيد الخبر قول الشاعر 980 لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها ومثال ذلك مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريد الخبر قول الشاعر 981 الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم	679	3409599815590253863	113	184.5	88	289	39.100345611572266	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	8	174	36	906	1555	300	وتلزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان النافية فتقول ان زيد لقاءم وان في الدار لزيد فان لم يخف لبس لم تلزم نحو ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يكن بعدها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقوم او ما يقوم وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي فهي اللام الداخلة قبل التخفيف وهذا مذهب سيبويه والاخفش الاوسط والاخفش الاصغر وابن الاخضر وجماعة وذهب الفارسي وابن ابي العافية والشلوبين الي انها لازم اخري اجتلبت للفرق لعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ولو قلت انك ضربت لزيدا لم يجز واجيب بان الفعل بعد المخففة في موضع ما كان يلي المثقلة فان قتلت لمسلما بمنزلة ان قتيلك لمسلم ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن المضارع وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش	142	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0681	false	-7767015094691686206	258	294	1326	1522	1548	300	وتلزم اللام------ فارقة ان خيف لبس بان النافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن بعدها نفي--------------------------------------------------- وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش	681	3409599815590253863	196	322.5	160	870	22.528736114501953	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	186	287	969	1491	1555	300	ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس عليه ولا تعمل عندهم اي عند الكوفيين ول تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب فمعني ان زيد لقاءم عندهم ما زيد الا قاءم وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموقع لكن ب-------ين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي فلم ---تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقوله ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	142	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0685	false	-992969761980946227	221	292	1184	1563	1605	300	ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ان قعد لانا وان كان صالحا رحما لزيد وان ضرب زيدا لعمرو وان ظننت عمرا لصالحا صرح بذلك كله في كتاب المساءل وبقوله اقول لصحة الشواهد علي ذلك نثرا ونظما وموقع لكن بين كلامين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكقوله تعالي-------------------- ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	685	3409599815590253863	160	71.5	127	688	23.255813598632812	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	128	165	659	854	1555	300	ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن -----المضارع -----------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا	142	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0688	false	-4683936509163257807	11	42	64	224	1479	300	ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض فقال هذا -------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح فقد جاء المضارع في الكتاب العزيز كما جاء الماضي قال الله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا	688	3409599815590253863	93	137.5	75	247	37.65182113647461	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms143	true	-3111233446633365979	181	270	927	1358	1505	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر فتقولك ان عندي نك فاضل فلو لم يفصل بالخبر لم يجز قال سيبويه لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب وقد تتصل ب-ليت سادة مسد معموليها كقوله فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش فقاس الاخفش لعل ان زيدا قاءم علي ليت ان زيدا قاءم وهذا في ليت شاذ ولولا السماع لم يقل فلا يقال في غيرها وتخفف ان فينوضي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	143	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	136	171	698	877	1438	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها---------------------------------------------------------- ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف ان فينو-ي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	689	3409599815590253863	178	283.0	144	432	41.203704833984375	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	101	226	516	1121	1515	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها او بلو نحو تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايحسب ان لم يره احد وتخفف كان فتعمل في -----اسم ان المقدر فلا تلغي بل تعمل كان المفتوحة اذا خففت ولا يلزم كون اسمها المحذوف ضمير شان والخبر جملة اسمية نحو وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان او فعلية مبدوءة ب-لم	144	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0689	false	-3559753700347887966	185	220	936	1088	1438	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحرف تنفيس--------------------------- او نفي--------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر ---------------------------------------------------------------------------والخبر جملة اسمية----------------------------------- او فعلية مبدوءة ب لم	689	3409599815590253863	137	197.5	108	612	22.3856201171875	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	16	117	84	592	1515	300	جملة اسمية مجردة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة بلا نحو -----------------------------------------------------------------------------وان لا اله الا هو ----------------او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو--------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن دعاء------------------------ بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا	144	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0691	false	-8031551600042240594	167	280	785	1323	1415	300	جملة مصدرة بمبتدا نحو------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وبخبر كقول الاعشي 1004 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي نحو وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط---- نحو قول الشاعر 1005 ف-----------------------------------------------علمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعة وفرخ عقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او برب نحو قول الاخر 1006 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا	691	3409599815590253863	244	357.0	188	738	33.06233215332031	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	223	266	1104	1317	1515	300	فعلية مبدوءة بلم نحو --------كان لم تغن بالامس او -قد نحو------------- لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما او مفرد---- كقول ابن صريم اليشكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم انشده سيبويه وقال اي كانها ظبية	144	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0694	false	-4026576905708369589	15	90	67	436	1500	300	فعلية مبدوءة بلم كقوله تعالي كان لم تغن بالامس او بقد كقول الشاعر 1019 لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما او ابتداءية كقول الشاعر 1020 ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان او شرطية كقول الاخر 1021 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر 1022 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم------------------ اي كانها ظبية	694	3409599815590253863	173	271.5	136	387	44.702842712402344	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	15	114	77	579	1515	300	والخبر جملة اسمية مجردة كقوله تعال-----------------------------------ي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة بلا نحو وان لا اله الا هو او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا------- ان تصرف ول-م يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم -	144	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2585	false	2808117040058947667	88	177	441	887	1469	300	والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب مثال الابتداءية قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر 3768 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل والخبر في البيت مقدم علي المبتدا ومثال الشرطية قول الاخر 3769 فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعه وفرخ عقاب ومثال المصدرة ب رب قول الاخر 3770----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقد ذكر في باب ان واخواتها ان تكون الجملة مصدرة ب لا كقوله تعالي وان لا	2585	3409599815590253863	171	123.0	131	685	24.963502883911133	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	true	2512137207117088039	30	134	162	694	1575	300	فصل يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و-لكن بعد الخبر باجماع فيجوز رفع الاسم الذي صحب العاطف بعد اسم ان وخبرها باجماع من النحاة نحو ان زيدا لقاءم وعمرو ورفعه علي العطف علي محل اسم ان عند قوم وعلي الابتداء والخبر محذوف عند قوم ويقال ان هذا هو الصحيح وانه المفهوم من كلام سيبويه لا قبله مطلقا اي سواء خفي اعراب الاسم ام ظهر خلافا للكساءي اي في اجازته الرفع قبله مطلقا نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء فيجوز عنده انك وزيد ذاهبان ويمتنع ان زيدا وعمرو قاءمان وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	146	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0696	false	-5937736012493867499	112	143	583	741	1601	300	فصل يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قبله مطلقا خلاف-------------------------------ا للكساءي------------------------------------------------------------------------ ولا بش-رط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء------------------------------------------------------- وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	696	3409599815590253863	152	239.0	122	533	28.517824172973633	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	true	2512137207117088039	138	200	714	1062	1575	300	قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن فالتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن----- بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري او حذف------------------------------ خبر قبله اي ق-----------------------بل المعطوف والتقدير ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان	146	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0698	false	-7465537414127427014	86	154	454	836	1586	300	قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر-------- قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان	698	3409599815590253863	301	547.5	245	406	74.13793182373047	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms148	true	-1267063625409817584	46	210	219	1016	1449	300	ركب معها وبثني علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو لا رجل او بالياء فكذلك نحو لا رجلين ولا مسلمين لك ومذهب سيبويه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلامه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح التاء وكسرها قال والفتح اشهر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع قال الاستاذ ابو علي لا خلاف في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها وذلك كما في المضاف وشبهه نحو لا صاحب سفر قادم ولا طالعا جبلا ظاهر وكذا مع التركيب علي الاصح وهذا	148	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	35	69	168	324	1526	300	ركب معها وب-ني علي ما كان ينصب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح واذا	707	3409599815590253863	155	242.0	121	797	19.44792938232422	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	1	222	5	1165	1558	300	ولم يلفظ به عند التميميين فيوجبون هم والطاءيون حذف الخبر المعلوم وربما ابقي اي الخبر وحذف الاسم نحو لا عليك قال سيبويه وانما يريد لا باس عليك ولا شء عليك وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه ولا عمل ل-لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد في زعمه ان المثني والمجموع علي حده لا يجوز فيهما البناء مع لا لشبههما بزيادة الياء والنون المطول فهما عنده منصوبان مثله ومذهب سيبويه والخليل وابن السراج والجماعة اهما مبنيان لانهما في حكم الاسماء المفردة وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي وهو مذهب الجرمي فنحو لا رجل عندهم معرب كالمضاف لكن حذف تنوينه تخفيفا ورد بان حذف التنوين لو كان للتخفيف للزم في نحو لا خيرا من زيد لان المطول اولي بالتخفيف فانما حذف للبناء ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا فتقول جءت بلا زاد وبلا شء بجر زاد وشء وروي عن بعض العرب في قولهم جءت بلا شء البناء علي الفتح وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة كقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه اللفظي كتشبيه ما الموصولة بالنافية في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا بالنافية وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	149	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	74	139	351	693	1526	300	ولم يلفظ به عند التميميين ور---------------------------------------بما ابقي--------- وحذف الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا ور---------------------------------------------------------------------------------------------بما ركبت النكرة مع لا الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	707	3409599815590253863	337	610.0	273	1161	29.026700973510742	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	159	204	832	1065	1558	300	النكرة مع لا الزاءدة كقوله----------- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه----------------- اللفظي كتش-------بيه ما الموصولة ب----النافية في قوله----------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا ب---النافية	149	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0712	false	8777874242703644666	86	143	398	683	1420	300	النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر 1049 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن لزار ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قول الشاعر 1050 يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة -وانما تزاد بعد النافية	712	3409599815590253863	214	367.5	170	286	74.8251724243164	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	204	238	1065	1226	1558	300	وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر نحو لا غلا-----------------------------------------------------------م لك ولا يدي لك ولا بنات لك ولا بني لك ولا عشري لك	149	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	260	299	1333	1514	1517	300	وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون فدل ذكر الاعراب علي ان فتحة---------------- لا غلام لك قد تكون اعرابا وانه يقال لا ابا لك ولا اخا لك ولا غلامي لك ولا بني لك ولا بنات لك -----------------------	714	3409599815590253863	95	157.5	74	220	43.181819915771484	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	143	217	689	1056	1466	300	فان فضلها اي اللام جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فلا يقال فيه لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جوازه في الضرورة وقد يقال في الشعر لا اباك اي فيستغني عن اللام بعد الاب خاصة للضرورة مع كونه معطي حكم المضاف كقوله وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك مخلد وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه فيقال	150	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0707	false	7663254654649129699	139	166	693	834	1526	300	فان فصلها--------- جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في الشعر لا اباك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه --قال	707	3409599815590253863	138	245.5	111	367	37.60218048095703	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	33	69	149	328	1466	300	--------المضاف والمضاف اليه ورده المصنف بقول العرب لا ابا لي ولا اخا لي من جهة انها لو كانت مضافة كما زعموا لكسروا الباء والخاء فقالوا لا اب لي ولا اخ لي--------------------- اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا	150	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	4	34	19	178	1517	300	الاسماء المشار-------- اليها مضافة قولهم ل----------ا ابا لي ولا اخا لي ف-----------لو كانوا قاصدين الاضافة ل--------------------قالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا	714	3409599815590253863	97	140.0	76	208	46.63461685180664	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	167	300	848	1486	1486	300	وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقوله عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه-	151	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	195	225	959	1103	1454	300	وافردت------ في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه	729	3409599815590253863	143	228.5	114	639	22.37871742248535	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	62	289	316	1442	1486	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكذا التاليها خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع و-قوله----------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان- علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة ل-----------------------------------------------------------------------------انهم ---------------------------------استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقو-----------------------------------------------له عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا	151	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	29	171	141	840	1506	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر 1075 اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءبة من شاننا شاني وكقول الاخر 1076 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر ا----------------------------------------------------لمبرد ترك التكرار علي------------------------ الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءول العل------------------------------م بنكرة---------------- فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------	731	3409599815590253863	343	316.0	273	1451	23.638870239257812	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	16	263	74	1300	1474	300	عبد الله لم يعامل بذلك للزوم ال وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان ال لا ت-----------------نزع منه الا في النداء او الاضافة ول-------------ا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء في اجازته لا هو ولا هي علي جعل الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح للتركيب وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء ونصبه للعطف علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	152	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0729	false	7544119929876579089	208	286	1016	1385	1454	300	عبد الله وعب---------------------------د الرحمن -من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع م-----ا فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------- فان فتح فت---------ح الثاني او نصب او رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع--------- رفع الثاني او فتح -------------------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فتح منويا معه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	729	3409599815590253863	299	458.5	234	1256	23.80573272705078	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	47	168	225	816	1474	300	للفراء في اجازته لا هو ولا هي علي جعل---- الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله و-----الفتح للترك-------يب والرفع علي الغاء لا او ا----عمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتق--دير جملتين و--نصب---ها علي موضع اسم لا باعتبار عملها و------زيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي----- لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا	152	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	208	300	983	1449	1449	300	الفراء ان يقال لا-- هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم-- لا محكوما بتنكيره ونصبه واجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي ال---------------------اول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله وجهان الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عم--ل ليس وفي ال-----------------ثاني عند فتح الاول الفتح بمقتضي الترك-----------------يب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي موضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثانية والرفع عطفا علي موضع لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا-	732	3409599815590253863	305	427.5	236	629	48.48966598510742	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	168	293	816	1442	1474	300	الثانية علي هذا زاءدة-------- ويجوز اعمالها اعمال ل------------ي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف ع-لي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح------- للتركيب ----------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء --ونصبه للعطف- علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف -لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا اي في التركيب نحو لا رجل ظريفا وعدمه نحو لا غلام رجل ذكيا عندنا وفي اتصال الصفة كما مثل وانفصالها نحو لا رجل فيها ----ظريف ولا غلام رجل----- عندنا--- ذكي	152	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0733	false	2583694889230024553	0	104	0	533	1533	300	الثانية علي هذا زاءدة للتوكيد ويجوز اعمالها -عم-ل ليس وفي الثاني عند رفع--- الاول -------------------الرفع --عطفا علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا --------------علي معني الابتداء او نصب--- عطفا علي عمل لا و----------------------------------------------------------------------حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا اي في التركيب----------------- وعدمه و---------------------------في اتصال الصفة-------- وانفصالها نحو لا رجل ظريفا او ظريف ولا غلام رجل ذكيا عندنا او ذكي	733	3409599815590253863	437	680.0	351	698	62.60744857788086	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	66	201	350	980	1516	300	فيه فلا علم له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل---- عنده علي الالغاء و----رد عليه بان الحكم بالغاء لا مع---------------- استكمال--------------------------------------------------------- الشروط حكم بما لا نظير له ولا نسلم انه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب--------- بل له عمل في موضعه كما له عمل باجماع في ----موضع المجرور---- في نحو هل من خالق غير --------------------------------------------الله وللبدل------- الصالح ل------------عمل لا ا-لرفع وال------نصب نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة او صاحب دابة او خيرا من زيد فالنصب باعتبار عمل لا والرفع باعتبار عمل الابتداء فان لم يصلح لعمله---------------------------------------------------------------ا تعين --رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذا--------- المعطوف نسقا نحو------------- لا غلام فيها ولا زيد وان- كرر اسم لا المفرد -----دون فصل فتح -------------الثاني او نصب او رفع نحو ل----------------ا ماء ماء باردا لنا	153	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	0	185	0	886	1475	300	فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصب ص-فته دل ذلك عنده علي الاعمال فاذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقول-------ه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له---- باجماع عمل في موضع المجرور بمن في نحو هل من رجل في الدار فصح ما قلناه وبطل ما ادعاه ولا قوة الا بالله وللبدل في هذا الباب النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال له دينارا ولا درهم----------------------ا والرفع باعتبار عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا تعين الرفع- نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو كما يتعين رفع المعطوف ان لم يصلح لعملها نحو لا غلام فيها ولا زيد واذا كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز تركيب الاول والثاني كما ركب الموصوف والصفة وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا	734	3409599815590253863	465	664.5	357	921	50.48859786987305	76	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms154	true	9201425001313732428	2	166	13	825	1531	300	ولها في التمني من لزوم العمل اي عمل ان لا عمل ليس ومنع الالغاء واعتبار الابتداء اي ومنع اعتبار الابتداء ما ل-ليت وهذا مذهب الخليل وسيبويه والجرمي فلا تعمل عندهم الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني ان كان مفردا نحو الا غلام لي ويعرب ان كان مضافا نحو الا صاحب بر هنا او مطولا نحو الا امرا بمعروف ولا خبر للا لفظا ولا تقديرا ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ تلغي بحال ولا تعمل كليس خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة فلها عندهما من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة ويبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر وسيذكر في باب التحضيض ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها -ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	154	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0737	false	7238302015244086135	149	188	741	955	1488	300	ولها في التمني من لزوم العمل وم---------------------نع الالغاء واعتبار الابت------------------------داء ما ل ليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	737	3409599815590253863	210	367.5	172	814	25.798524856567383	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	4	193	21	972	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تني غيره كاءنا وقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين فالاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت بخيلا الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة بالابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان وقد سبق ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما اي ذكر بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي	155	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	255	292	1326	1520	1557	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر --------------------------كان فان وقع موقعهم----------------------------------------ا ظرف-------------- او شبهه------------ او ضمير ----------او اسم اشارة------------- امتنع الاقتصار عليه ان كان	740	3409599815590253863	190	300.5	153	951	19.97896957397461	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	3	82	14	391	1513	300	ظننتك---ه ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز--- في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ---------------------------------------------------------------------------------ان د-----ل علي------------ الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا ت-ني غيره كاءنا وقوله ----------كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا	155	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0741	false	-2834324124525621327	121	209	627	1046	1504	300	ظننت عنده ولا يحذف--------- احدهما الا بدليل -لا يجوز لك في ظننت زيدا منطلق---------------------------------------------------ا ان نقتصر علي منطلق ولا علي زيد لءلا تذكر خبرا دون مخبر عنه او مخبرا عنه دون خبر فان دل دليل علي المحذوف جاز الحذف----- كقولك قاءما لمن قال ما ظننت زيدا وزيدا لمن قال من ظننت قاءما قال عنترة 1089---- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقال الاخر 1090 كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن ا---خال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا	741	3409599815590253863	231	319.0	181	492	46.95121765136719	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	124	245	619	1226	1513	300	ما ظننت--------- بخيلا الا زيدا واسباب البقاء---------- والخروج مستوفاة ب--الابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال---------------------------------------------- ما لخبر كان وقد سبق ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر---------- بعد اسناد هذه الافعال الي فاعل-ها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي احد المذكورات من الظرف وما بعده ان كان اي احد المذكورات احدهما اي احد المفعولين لما سبق انه لا يجوز حذف احد المفعولين الا لدليل ولا دليل لا ان لم يكنه اي ان لم يكن احد المفعولين والحاصل ان الاقتصار علي عندك ونحوه جاءز------------ ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان	155	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0743	false	623804373982218778	191	300	1011	1582	1582	300	ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت -اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه في باب الابتداء مستوفاة فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت ولثانيهما من الاقسام والاحوال فالخبر كان اي لثاني مفعولي هذه الافعال من ذلك ما لخبر --------------------------كان وانما كان ما قرر لذلك لتساويهما في الخبرية واستحقاق النصب وقد ذكرت الاقسام والاحوال هناك فلم يكن هنا حاجة الي ذكرها وقد يقع بعد اسناد هذه الافعال الي فاعليها ظرف او جار ومجرور-------------------- او ضمير---------- او اسم اشارة في------------متنع الاقتصار علي---------------------------------------ه ان كان--- احد المفعو------------------------لين--------------------------------------------------------- لا ان لم --------------يكن احد-----------------هما فالاقتصار علي عندك اذا قلت ظننت عندك جاءز ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان-	743	3409599815590253863	271	297.0	216	795	34.088050842285156	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	11	109	54	545	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فهذه اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخاتقة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ	156	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0748	false	3389928678808452625	240	267	1250	1372	1513	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاول------------- حجا يحجو---------------------------------------------------------- لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ	748	3409599815590253863	122	212.0	95	491	24.84724998474121	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	24	97	117	497	1518	300	اربعة انواع نوع مختص بالظن------ ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله----- قد كنت احجو ابا عمرو اخات-قة حتي المت بنا يوما ملمات	156	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0749	false	-7467362097214604925	221	257	1071	1251	1466	300	اربعة انواع نوع مختص بالظن المحض ونوع----- باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف ف-----------------------------------------من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------------------ حجا كقوله 1098 قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات	749	3409599815590253863	150	228.5	122	392	38.26530456542969	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	145	300	702	1518	1518	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم لا لحسبان فان كانت بمعني حسب بفتح العين تعدت الي واحد وحسبان مصدره يقال حسبته بالفتح احسبه بالضم حسبا وحسابا وحسبانا وحسابة اذا عددته وزعم نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم لا لكفالة ولا رءاسة قال المصنف يقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري انتهي وقال الجوهري زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يت-----------------------------------عدي وجعل كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم لا ------------لتصيير وسياتي ولا ايجا-----------------د كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي اوجد ولا ايجاب نحو ج------علت للعامل كذا اي اوجبت ولا ترتيب نحو جعلت بعض متاعي علي بعض اي القيت ولا مقاربة وسبقت بباب كاد وهب بصيغة الامر للمخاطب غير متصرف نحو------ فقلت اجرني ابا خالد والا-	156	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	22	162	115	876	1639	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر 1100 لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر 1101 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال ------------------------------زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال ز--------------------------------------------------------------------عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا تتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادي----ة كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج-علت بعض متاعي علي بعض وغير التي لل-مقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر 1102 فقلت اجرني ابا خالد والا	750	3409599815590253863	438	604.0	355	1008	43.4523811340332	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	32	140	174	751	1586	300	علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل ل--------------ا لعلمة يقال علم الرجل يعلم علما وعلمة اذا صار اعلم وهو المشقوق الشفة العليا ولا عرفان نحو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ويتعدي حينءذ الي واحد و-----وجد نحو----------- تجدوه عند الله هو خ-----------------------------------------------------------------------يرا ومصدرها وجدان ع-------------ن الاخفش ووجود عن السيرافي لا لاصابة ويتعدي حينءذ لواحد يقال وجد ف--------------------------------------------لان ضالته وجدانا ووجودا ولا استغناء ولا حزن ولا حقد ولا يتعدي حينءذ يقال وجد فلان اي استغني-------- وجدا ووجدا ووجدا وجدة ووجد موجدة غضب و--------وجد-------ا حزن و----------------------------------الفي مرادفتها اي مرادفة وجد المتعدية الي اثنين كقوله----------- قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد	157	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0750	false	-1867932360225909698	172	295	932	1615	1639	300	علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل واحترزت بقولي لا لعلمة ولا لعرفان من --علم علمة فهو---------- اعلم اي ---مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو------------------- لا تعلمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو قوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر 1104 فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمنا كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاولي بمعني اصاب كوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعن----------------------------------------------ي استغني ومصدرها وجد- ووجد- ووجد- وجده وبمعني---- غضب ومصدرها موجده وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين الفي مرادفتها--------------------------------- كقول الشاعر 1105 قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد	750	3409599815590253863	340	430.5	273	803	42.34122085571289	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	156	224	835	1200	1586	300	دريت الوفي العهد يا ع-رو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء نحو-- دريت به فاذا نقلت بالهمزة------ تعدت لو---احد بنفسها ول---ثان بالباء نحو --------------------------------------ولا ادراكم به لا لختل فانها تتعدي حينءذ لواحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه والختل مصدر ختل يقال ختله وخاتله اي خدعه وت---------------------------------علم بمعني اعلم غير متصرف نحو ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	157	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	18	123	95	642	1557	300	دريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت ---همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وي-------------------------------قال دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التخيل والمكر	751	3409599815590253863	263	389.5	210	581	45.266780853271484	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	10	44	57	247	1574	300	شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي والمضارع يحسب بالكسر والفتح والمصدر محسبة ومحسبة وحسبان بالكسر لا للون تحرز من قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا	158	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	235	300	1233	1557	1557	300	شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي و-----------------------------------------------------------------------------------مثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله 1116 ما خلتني زلت بعدكم ضحيا اشكو اليكم حموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضحيا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا-	751	3409599815590253863	106	51.5	86	408	25.980392456054688	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	113	282	600	1473	1574	300	لعجب ولا ظلع تحرز من خال الرجل يخال تكبر والفرس ظلع اي غمز في مشيته وراي كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه لا لابصار نحو راي----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء ا---ي ابصرته ولا راي نحو رايت راي فلان ا---ي اعتقدته ولا ضرب نحو رايت الصيد ا---ي اصبته في رءته وهي في هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد ول--------------------------------------------------لرابع وهو التحويل صير واصار وهما منقولان من صار اخت كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة وما رادفهما من جعل نحو فجعلناه هباء منثورا و-وهب غير متصرف نحو ما حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني ولا يستعمل وهب كصير الا بصيغة الماض ورد نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو------------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ نحو------------------------------------------------- تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزون-------------ي واتخذ نحو واتخذ الله ابراهيم خليلا واكان ---------------------------قال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ابن افلح باصار اكان المنقولة من كان بمعني صار -وما حكم به جاءز قياسا لكن لا اعلمه مسموعا والحقوا اي العرب براي العلمية --اي	158	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0752	false	5397804916902210022	26	297	129	1573	1593	300	لعجب ولا ظلع ومن المستعمل للظن واليقين ------------------------------راي كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه وانشد ابو زيد 1117 تقوه ايها الفتكان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمعني ابصرته ور-----------ايت راي فلان بمعني اعتقدته وراي-----------ت الصيد بمعني اصبته في رءتيه فهذه ---------------------متعدية الي واحد واليها اشرت بقولي لا لابصار ولا راي ولا ضرب وللنوع الرابع------------ صير واصار و-ما وافقهما كجعل في قوله تعالي------------------------------------------------------ فجعلناه هباء منثورا و وهب في قولهم------------------------- وهبني الله فداك اي جعلني ذكرهما الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا وكقول الشاعر 1118 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر 1119 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ واتخذ كقوله تعالي لاتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر 1120 تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني وكقوله تعالي وا----------تخذ الله ابراهيم خليلا وان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال ابن برهان ذهب ابو علي في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا ونحوهما الي ان اتخذ في جميعه متعد الي واحد قال وتعدي الي اثنين في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل وكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجها بيتا وفي ان نتخذ لهوا لو اردنا ان نتخذ من شء لهوا ولا اعلم اتخذ لا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول والحق ابن افلج باصار اكان المنقولة من كان بمعني صاره وما حكم به جاءز قياسا لكن لا اعلمه مسموعا والحقت---- العرب -راي الحلمية براي	752	3409599815590253863	547	794.5	436	1624	33.68226623535156	81	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	214	300	1137	1585	1585	300	وبضعفه اي ضعف الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجوازه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم والمراد اذا تاخرت عن المفعولين او توسطت بينهما وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو-	159	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	147	179	745	898	1560	300	وب--------ضعف-------ه في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبجوازه---------------- بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم -----------------------------------------------وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو	758	3409599815590253863	151	250.5	120	449	33.63029098510742	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	218	284	1159	1497	1585	300	-----في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين-------------------------------- قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجواز------ه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظنن----ت قاءم	159	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0761	false	5512830754581116677	54	119	293	621	1553	300	المتقدم نحو---- ظننت زيد قاء-------------------م والضعيف هو الغاء ما تقدم ------علي الجزاين ايضا لكن يتقدم عليه معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم واج-از سيبويه ان يقال ا---------------------------ظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم	761	3409599815590253863	217	313.0	169	385	56.3636360168457	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	217	263	1151	1399	1585	300	الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم---------------------------------- وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في	159	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0764	false	7320723757884569024	10	56	55	277	1495	300	الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم كما عرفت ولما كانت متي في هذا التركيب يحتمل ان يكون ظرفا للفعل الذي ه----------------------------------------------------------و ظننت وللخبر الذي هو قاءم قيد ذلك في الشرح بقوله وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم فعلم ان-- الالغاء في	764	3409599815590253863	111	148.5	84	282	39.36170196533203	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	0	243	0	1287	1584	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء لان في هذا التقدير ابقاء ظننت علي عملها وهي متصدرة فاذا قدرت ضمير الشان كان هو المفعول الاول والجملة المذكورة المفعول الثاني قال المصنف ويكون هذا نظير قول العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه واذا قدرت اللام كانت الجملة في موضع المفعولين وتكون ظننتث معلقة قال المصنف اجاز سيبويه اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم وعلي ذلك حمل قول الشاعر واخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي اني للاحق وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا فتقول زيد	160	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	179	234	898	1199	1560	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع الملغي بين معمولي ان و-----------------------------------------------بين سوف ومصحوبها وبي--------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح----------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------ وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح ----	758	3409599815590253863	293	475.5	238	1287	22.766122817993164	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	75	126	398	658	1584	300	اي اني للاحق وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحب علمت -مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر و------بين سوف ومصحوبها كقوله--- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو---- فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل	160	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0766	false	3160627899199019788	52	127	265	647	1505	300	المصنف بقوله وقد يقع الملغي بين معمولي ان الي اخره الي ان الملغي قد يتصور حيث لا يتصور اعمال ولا الغاء وذلك في ثلاثة مواضع الاول بين اسم ان وخبرها نحو 1137 ان المحب علمت لمصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر الثاني بين سوف ومصحوبها نحو 1138 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء الثالث بين المتعاطفين نحو 1139 فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخير احسب والتمر واعلم ان وقوع الفعل	766	3409599815590253863	201	328.0	157	382	52.617801666259766	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	183	231	977	1220	1584	300	الملغي بمصدر----- منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظ---------ننت ذاك منطلق	160	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0769	false	3657796529767801538	121	157	626	807	1553	300	الملغي بمصدر صريح منصوب----- نحو زيد ظننت ظنا منطلق و----------------------يزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق و-----------------------------يكتسي بعض الحسن يكون المصدر ض--------------------ميرا او اسم اشارة نحو زيد ظننته او ظننت ذاك منطلق	769	3409599815590253863	163	264.5	130	257	63.42412567138672	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	258	300	1365	1584	1584	300	الغاءه فلا يقال زيدا -----------ظنك منطلقا خلافا للمبرد والزجاج وابن السراج ويقبح تقديمه قال المصنف لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم-	160	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0770	false	-9037653898512520992	99	139	520	713	1564	300	الغاءه نحو زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ثم قال--------------------------- ويقبح تقديمه----------- لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم	770	3409599815590253863	162	278.5	129	231	70.12986755371094	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	31	104	179	549	1553	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب فكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب قل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غير مءكد للجملة وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	161	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0758	false	-5146242885683211234	235	259	1206	1332	1560	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذ--------------------------------------------------------------------اهب------------------------------------- وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	758	3409599815590253863	124	222.0	101	370	33.513511657714844	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	188	255	983	1314	1553	300	علمت غلام ايهم عندك او تالي لام الابتداء علمت لزيد عندك ولقد علموا لمن اشتراه ---او ال--قسم نحو ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها او ما ا---------------------------و ان النافيتين نحو وظنوا ما لهم من محيص-------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا او لا نحو اظن لا يقوم زيد والمغاربة لم يعدوا لا في المعلقات وذكرها النحاس ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد ويسمي	161	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0776	false	7282400786135419273	6	66	32	344	1523	300	علمت غلام من انت وقوله تعالي ولقد--------------------------- علموا لمن اشتراه وكقول الشاعر 1146 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر 1147 وقد علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر وكقوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون وكقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا-------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد انتهي	776	3409599815590253863	159	222.0	121	413	38.4987907409668	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	0	46	0	253	1528	300	نحو فلينظر ايها ازكي طعاما ونحو فانظري ماذا تامرين وابصر نحو فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وتفكر نحو----------------------------------------- حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ااياه يعنون ام قردا والحزق القصير الذي يقارب الخطو وكذلك الحزقة ايضا وسال نحو يسالون ايان يوم الدين و------ما وافقهن ----نحو اما	162	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0781	false	1769199610226450676	255	300	1341	1586	1586	300	نحو فلينظر ايها ازكي طعاما و----فانظري ماذا تامرين و---------فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وا ولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وكقول الشاعر 1148 حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ااياه يعنون ام قردا وكقوله تعالي يسء---------------------------------------------لون ايان يوم الدين واشرت بما وافقهن الي نحو اما-	781	3409599815590253863	173	273.5	141	304	56.907894134521484	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	46	118	253	605	1528	300	تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه و----نحو ويستنبءونك احق هو او------- قاربهن ----نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه-------------- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم------------------------ ا--شد ومذهب سيبويه ان ضمة اي للبناء وهي موصولة وقد سبق ذلك بباب الموصول وقد يعلق نسي كقوله-------------------------------------------------- ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر	162	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0782	false	3223527679478975206	0	82	0	400	1585	300	تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا واجاز ------------------يونس---------- تعليق ما--- يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب و-عند سيبويه--- ضمة -----بناء واي موصولة وقد مضي ذلك و-----------------علق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر 1149 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر	782	3409599815590253863	273	413.0	213	457	59.73741912841797	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	127	240	645	1230	1528	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه احد المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام وروي قوله فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع برفع غريم ولو نصب لكان اجود لما سبق ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني قال ابو علي في التذكرة لا تعلق ارايت بمعني اخبرني فلا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني يعني انه بمعني ما لا يعلق وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما اي مما بعد المستفهم به والمضاف اليه من العوامل ما لهما دون الافعال المذكورة	162	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0785	false	971610666787439392	17	46	85	240	1509	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو----------------------------------------------------------- اولي من رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما -----------------------------------------------ما لهما دون الافعال المذكورة	785	3409599815590253863	155	218.5	126	585	26.495725631713867	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	187	213	953	1085	1528	300	ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي في التذكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلق ارايت بمعني اخبرني فلا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني	162	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0786	false	-6772399277745237404	207	293	1074	1514	1552	300	ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وقال في شرح ذلك بعد كلامه الذي قدمناه فلو كان الاسم المتقدم علي الاستفهام بعد ارايت بمعني اخبرني تعين نصبه نحو ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني ما لا يعلق قال ابو علي في التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع مع التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا يمتنع الحكاية بمتي تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق ----------------------------لا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني	786	3409599815590253863	104	157.5	83	468	22.22222137451172	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	219	276	1111	1406	1528	300	وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما اي مما بعد المستفهم به والمضاف اليه من العوامل ما لهما دون الافعال المذكورة فتقول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اي يوم زيد قادم فتنصب ايا--- بقادم علي الظرفي- كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذلك تقول علمت غلام من ضربت فتنصب غلاما بضربت علي	162	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0794	false	-3078678544930417955	68	148	396	811	1601	300	وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما----------------------------------------------- ما لهما دون الافعال المذكورة والمقصود بهذا الكلام ان الاسم المستفهم به الواقع بعد ظننت وعلمت ونحوهما من افعال هذا الباب لا عمل للفعل السابق عليه فيه لانك قد عرفت انه يعلقه عن العمل المتقدم عليه قال المصنف وتقول علمت اي يوم زيد قادم فتنصب اي يوم بقادم علي الظرفية كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذا- تقول -----غلام من ضربت لان المضاف الي -------	794	3409599815590253863	213	383.5	171	475	44.842105865478516	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	10	121	49	570	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه اما تري اي برق ها هنا وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	163	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0795	false	-5432001837876948997	15	47	71	230	1505	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد---------------------------------------------- وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل------------------------------------------------------------- من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	795	3409599815590253863	155	211.5	123	521	29.75048065185547	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	171	256	838	1299	1531	300	ضميرين متصلين متحدي المعني نحو علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي---- ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذا باقي القلبية ولا يجري غيرها كذلك-- فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه بل --ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بالقلبية----- في هذا---------- راي الحل--------------------------------------------مية كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا----------- اني اراني احمل و--------------------------------البصرية كقول عاءشة------------ رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا--- طعام الا الاسودان التمر والماء وقوله------------------------------------------------ فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي -قال	163	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	131	246	644	1256	1524	300	ضميرين متصلين لمسمي واحد ك---- علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ------------------ولا يجري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي وقال	798	3409599815590253863	394	649.0	316	635	62.047245025634766	63	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	1	26	5	130	1585	300	عدم وفقد كقوله------------------ لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقوله-------- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع	164	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	261	292	1329	1480	1524	300	عدم وفقد شاذ قال جران العود 1159 لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر 1160 ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين ينيخ	798	3409599815590253863	116	202.5	91	151	76.8211898803711	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	85	237	404	1247	1585	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل والمراد بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون ربنا امنا والامر نحو قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقول قلت حديثا وشعرا وخطبة وقصة والمراد به منجرد اللفظ نحو قلت كلمة ومنه سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم والحاقه في العمل بالظن مطلقا اي بلا شرط من الشروط التي ستذكر لغة سليم حكاه سيبويه عن ابي الخطاب فيقولون قلت زيدا قاءما ومن ذلك قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فهذا مفعول اول واسراءين الثاني وهو لغة في اسراءيل ويخص اكثر العرب هذا الالحاق اي الالحاق بالظن في العلم بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	164	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0800	false	6199346426861507983	116	148	600	786	1582	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب به المفرد المءدي معناها والمر------------------------------------------------اد به م-جرد اللفظ-------------------------------------------------------------------------- والحاقه في العمل بالظن مطلقا --------------------------------لغة سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اكثر العرب هذا الال-----------حاق--------------- بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	800	3409599815590253863	182	297.0	150	843	21.589561462402344	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	108	179	542	933	1585	300	والمضارع نحو-------- يقولون ربنا امنا والامر نحو قولوا امنا واس-------م الفاعل ---------------------------------------والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم ---------المفعول نحو------------- تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب ----------به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقو----------------------------------------ل قلت حديثا و------------------شعرا وخطبة وقصة و--------------------------المراد به منجرد اللفظ نحو --قلت كلمة ومنه-------------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم	164	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0801	false	6932201090965703666	3	93	20	532	1600	300	بالمضارع كقوله تعالي يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وحكايتها باسم الفاعل كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول كقول الشاعر 1163 تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي ------------------------------------------------بخل وينصب القول وفروعه المفرد الذي هو ----------------جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قال شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد المراد به م-جرد اللفظ كقولك قلت كلمة ومن ذلك قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم	801	3409599815590253863	274	407.0	221	577	47.487003326416016	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	123	213	628	1099	1561	300	تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله------ دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا وقوله --------------------------------ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك -محكي عند البصريين بقول محذوف اي فقال يا بني وقال لنهلكن وقالوا لءن انجيتنا وقالوا ليقض خلافا للكوفيين في جعلهم هذا الجمل محكية بما قبلها اجراء لها مجري القول والتصريح بعد النداء بالقول دليل علي صحة القول بتقديره وذلك نحو ونادي -------------------------------------نوح ربه فقال رب ونحو----------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	165	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0806	false	-1244164275831478812	93	194	513	1032	1577	300	تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ومنها قول الراجز انشده الفراء 1175 اني سابدي لك مما ابدي لي شجنان شج---------------------------------ن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن مواضع ------------------التصريح قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	806	3409599815590253863	269	371.0	206	570	47.1929817199707	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	49	139	243	703	1551	300	وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام او تحيتكم سلام ويجوز في العربية رفعهما ورفع الاول ونصب الثاني واما المفرد المءدي معني جملة او المراد به مجرد اللفظ فينصب كما تقدم نحو قلت حديثا وقلت لزيد عمرا اي اطلقت عمرا علي المسمي بزيد وكذا ان تعلق بغير القول	166	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	169	194	837	951	1490	300	وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تعلق بغير القول	805	3409599815590253863	114	213.0	89	460	24.782608032226562	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	21	157	98	793	1551	300	-المحكي عن القول كثير نحو-------------------------- اكفرتم بعد ايمان--------------------------------كم اي فيقال لهم ونحو سلام عليكم بما صبرتم اي قاءلين ونحو ما نعب-----------------------------------------دهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يق----------------------------------------ولون وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا و-----الخبر محذوف- او خبر مب---------تدا محذوف- كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام او تحيتكم سلام----------- ويجوز في العربية رفعه--------ما ورفع الاول ونصب الثاني واما المفرد المءدي معني جملة او المراد به مجرد اللفظ فينصب كما تقدم نحو قلت حديثا وقلت لزيد عمرا اي اطلقت عمرا علي المسمي بزيد وكذا ان تعلق بغير القول فاذا ت------علق المفرد الذي هو في التقدير بعض جملة بغير القول ونوي تمام الجملة -جء به ايضا محكيا	166	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0808	false	5230984950629544771	30	215	144	1137	1570	300	بالمحكي عن القول قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم--------------------------------------- اي قاءلين سلام عليكم ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم وهو كثير كما عرفت الرابعة انه اذا تعلق بالقول مفرد غير ما تقدمت الاشارة الي-----------------------------ه ما حكمه فنقول قد تقدم التنبيه علي ان المفرد ينصب بالقول وفروعه في موضعين احدهما اذا كان بمعني جملة كقلت حديثا والثاني اذا اريد به مجرد اللفظ كقلت لزيد عمرا بمعني اطلعت عمرا علي المسمي بزيد فان علق بالقول مفرد بخلاف ذينك فهو جزء جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا ويجعل الخبر محذوفا او خبرا ويجعل المبتدا محذوفا كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام اي تحيتكم سلام قال المصنف ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني قال الشاعر 1181 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت----------------- كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح واشار المصنف بقوله------------------ وكذا ان تعلق بغير القول الي انه لو تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض جملة بغير القول ونوي تمام الجملة لجء به ايضا محكيا	808	3409599815590253863	442	667.0	349	1096	40.328468322753906	69	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	161	269	812	1381	1551	300	خاتم محمد منقوش ق---------رات محمد بالرفع لان مراد --ناقشه صاحبه محمد او نحو ذلك في-----------------------------------------------------حكي مقصوده ولو ادخلت-- رافعا وكان هو منصوبا جءت به منصوبا ------حكاية له ول-------------ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش عليه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصف-----ر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحوه--- فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش فصل تدخل----------------- همزة النقل وهي الداخلة علي الفعل الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان------ غير متعد نحو جلس زيد واجلسته و-------الي اثنين ان كان------ متعديا لو---احد كلبس زيد ثوبا والبسته ا-ياه و-------الي ثلاثة ان كان------ متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا	166	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0809	false	5406292550592572846	4	133	27	712	1594	300	قاصد محمد منقوش علي خاتم قرات محمد -------لان مراد الناقش- صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقعت عليه قرات او غيره مراعيا القصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا و----هو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش ف-يه اسم جعفر البرمكي منصوبا 1182 واصغر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش قال ناظر الجيش قال المصنف همزة النقل -هي الداخلة علي------ الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان دونها غير متعد كجلس------- واجلسته ولتعديه الي اثنين ان كان دونها متعديا الي واحد كلبست--- ثوبا والبستني اياه ولتعديه الي ثلاثة ان كان دونها متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا	809	3409599815590253863	502	797.0	403	715	70.20979309082031	78	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	234	285	1274	1561	1644	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرجاني وذكر ابن هشام ان سيبويه ذكر انبا ايضا وخبر واخبر ذكرهما الفراء في معانيه ومنه قوله وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقلبت من اهلي بمصر اعودها وقوله ماذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	167	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	97	134	496	699	1524	300	نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري 1184 او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر 1185 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	810	3409599815590253863	100	50.0	82	390	25.64102554321289	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	19	126	99	682	1644	300	كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله---------------------------- من بعد ما اراكم ما تحبون ومفاعيل منصوب صفة لثلاثة اولها الذي كان فاعلا وهذا شان الهمزة تصير ما كان فاعلا مفعولا واما الثاني والثالث فهما اللان كانا قبل الهمزة اولا وثانيا ويجوز حذفه اي حذف اول الثلاثة والاقتصار عليه علي الاصح وذلك لان الفاءدة لا تعدم بالاستغناء عنه كما تعدم بالاستغناء عن احد مفعولي ظننت ولا تعدم بالاقتصار عليه كما تعدم بالاقتصار علي اول مفعولي ظننت فتقول اعلمت دارك طيبة ولا تذكر من اعلمت وتقول اعلمت زيدا ولا تذكر ما اعلمت وهذا مذهب الاكثرين ومنع ابن خروف حذفه والاقتصار عليه وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله	167	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0811	false	6859786212705925324	113	142	596	748	1567	300	كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت بقولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله	811	3409599815590253863	110	193.0	87	611	18.003273010253906	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms168	true	3438351838979231549	258	299	1343	1570	1573	300	اخرج المبتدا الذي قدم خبره وفيه ضمير نحو قاموا الزيدون وقاءم زيد ----------------------------------------------------------------------------------------غير مصوغ للمف-----------عول اخرج الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد وامضروب الزيدان و--------------اكثر النحويين لا يسميه فاعلا قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	168	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0818	false	2306963776189182708	2	58	13	315	1547	300	عن-- المبتدا اذا- قدم خبره وفيه ضمير نحو ---------------قاءم زيد وقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره واحترز بغير مصوغ للمفعول عن المفعول----- الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد منزوعا ثوبه لانه ليس فاعلا عند اكثر النحويين--------------- قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	818	3409599815590253863	170	263.0	137	340	50.0	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms169	true	-5634649864076726034	77	181	396	946	1535	300	باضافة المصدر وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف بل رافعه المسند وفاقا لسيبويه لان العمل لا ينسب للمعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل واللفظ موجود وهو المسند وان قدم اي المسند اليه علي المسند المذكور وهو الفعل او ما ضمن معناه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام وزيد قاءم فهو مبتدا وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون تقديم الفاعل علي رافعه ومما استدلوا به ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج علي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سيرها ظهر او ثبت وءيا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	169	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0821	false	-5715899759852531497	173	196	854	974	1515	300	باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم------------------------------------------------------------ ولم يل ما يطلب الفعل---------------------- فهو مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	821	3409599815590253863	117	185.5	94	550	21.272727966308594	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms169	true	-5634649864076726034	11	79	57	410	1535	300	حقيقة اي لفظا ومعني ان خلا من من والباء الزاءدتين نحو صدق الله ومختلفا الوانها وحكما اي م-----عني دون --لفظ ان جر باحدهما ن-------------------------------حو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ونحو ----------------------------كفي بالله شهيدا------- او باضاف----ة المسند مصدرا كان نحو- ولولا دفع الله الناس او اسم مصدر كقوله عليه السلام من قبلة الرجل امراته الوضوء ولقصد دخول اسم المصدر قال------- باضافة المسند ولم يقل باضافة المصدر	169	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0822	false	-2441130264563982565	59	122	322	648	1583	300	حقيقة اي لفظا ومعني ------------------------------نحو صدق الله او مرفوع --------حكما اي في المعني دون اللفظ وذلك في ثلاثة مواضع احدها اذا جر بمن الزاءدة نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن الثاني اذا جر بالباء الزاءدة نحو وكفي بالله شهيدا الثالث اذا اضيف اليه المسند نحو قوله تعالي ولولا دفع الله الناس وانما-------------------------------------------------------------------------- قال المصنف باضافة المسند ولم يقل باضافة المصدر	822	3409599815590253863	187	248.5	148	438	42.69406509399414	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms170	true	-3175873536465193887	157	270	830	1423	1570	300	من قول بعض العرب قال فلانة قال المصنف-------------- وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد----- تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف غير مكسر كالجواري والهنود ---------------------------------------------------------------------------ولا اسم جمع كنساء وفوج ولا جنس كنسوة فتقول قام الجواري والهنود والفوج والنسوة او قامت ودخل في اسم الجنس فاعل نعم ولذلك تقول نعم المراة ولا تقول قام المراة ولحاقها مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود فتقول قام اليوم هند والاجود قامت ومن الحذف قوله ان امرء غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فقد حكي سيبويه---- حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجود	170	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0827	false	-8579260338829287495	60	201	318	1061	1573	300	من قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد 1211 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف واحترزت ايضا من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقول الشاعر 1212 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ابقل ابقالها وكقول الاخر 1213 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض النحويين يحمل ما ورد من هذا علي التاويل بمذكر فيتاول ارض بمكان و الحوادث بالحدثان وقيدت الضمير بالاتصال احترازا من نحو ما قام الا انت فان لحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر 1214----------------------------- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيب----ويه حكي حضر القاضي ------امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل	827	3409599815590253863	310	310.0	246	942	32.90870666503906	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	true	5291601800372877695	46	205	232	1110	1626	300	وحكمها مع جمع التكسير سواء كان لمذكر كزيود او لمءنث كهنود وشبهه وهو اسم الجمع لمذكر كقوم او لمءنث كنوح واسم الجنس كنسوة وجمع المذكر بالالف والتاء سواء كان لعاقل كطلحات او لغيره كدريهمات وحسامات حكمها مع الواحد المجازي التانيث فيجوز في كل من هذه الاصناف الثلاثة الحاق التاء للفعل المسند اليها وتجريده منها وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا والمذكور هو جمع المذكر بالالف والتاء وغيره ما جمع بالياء او بالواو والنون كزيدين او بالالف والتاء من المءنث كهندات حكمها مع واحده فلا تقول قامت الزيدون كما لا تقول قامت زيد بل قام فيهما ولا تقول قام الهندات كما لا تقول قام هند الا في لغة من قال قام فلانة وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وذلك للتساوي في عدم سلامة نظم الواحد فتقول قام البنون وقامت البنون كما تقول قام الابناء وقامت الابناء وتقول قام البنات وقامت البنات كما تقول قام الاماء وقامت الاماء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	171	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0826	false	-6942449804553837668	15	57	80	334	1605	300	وحكمها مع جمع التكسير------------------------------------ وشبهه-------------------------------------------------------- وجمع المذكر بالالف والتاء حكمها م------------------------------------------------ع الواحد المجاز-------------------------------------------------------------------------------ي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	826	3409599815590253863	229	405.5	189	878	26.08200454711914	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	true	5291601800372877695	0	46	0	232	1626	300	الا في الشعر كقوله----------- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح------- وقال انها ضعيفة في العربية	171	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0828	false	4190819297721526581	230	280	1194	1443	1534	300	الا في الشعر كقول الراجز 1218 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء -الجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني وقال انها ضعيفة في العربية	828	3409599815590253863	230	436.0	184	250	92.0	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms172	true	2319083871278968037	188	244	1028	1307	1556	300	فعل الفاعل المشعر به ما قبله ك--------قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فرجال مرفوع بفعل مضمر اشعر به يسبح له اي يسبح رجال وشرطه ان------------------- لا يصلح اسناد الفعل المتقدم الي ذلك المرفوع -----------------------------------------فلا يقال يوعظ في المسجد رجال علي معني يع-------------------------------ظ رجال----- ويقال يوعظ في المسجد رجال زيد---- لعدم اللبس	172	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0833	false	-6972020675898065439	225	297	1207	1568	1583	300	فعل الفاعل لكون----- ما قبله مشعرا به قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فرجال فاعل يسبح- مضمرا لاشعار يسبح به مع عدم صلاحية اسناده هو اليهم لان الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين----------------- فلا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا فلو -قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ --اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس	833	3409599815590253863	185	245.5	142	387	47.803619384765625	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	94	280	423	1335	1419	300	قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففا--------عل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر -لكن سياق الكلام يدل عليه والحاصل ان الفاعل لا يحذف وحده بل مع رافعه وموهم ذلك مءول وهذا قول الجمهور والمنقول عن الكساءي اجازة حذفه وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO 19-------------- باب الناءب عن الفاعل------------------------------------------ قد يترك الفاعل لغرض لفظي وذلك كالايجاز نحو قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه او معنوي وذلك نحو كون الفاعل معلوما نحو وخلق الانسان ضعيفا جوازا كما اذا لم يكن ذلك في مثل ولا كلام جار مجراه او وجوبا كان يكون في احدهما فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له اي من الرفع ووجوب التاخر عن الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه مفعول به نحو ضرب زيد او جار ومجرور نحو غضب عليه او مصدر لغير مجرد التوكيد فان كان لمجرد التوكيد لم يقم مقام الفاعل فلا يقال في ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار قياما طويلا او قومة او قومتين لوجود الفاءدة ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل	173	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0840	false	-7407400685089283476	140	242	728	1236	1545	300	قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها وقوله ان فاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه فقال الشيخ الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------ضمير يعود علي محذوف مضاف الي ظلمات التقدير او كذي ظلمات فحذف ذي لدلالة المعني CHECK اغراض حذف الفاعلما ينوب عنه AUTO الباب التاسع عشر باب الناءب عن الفاعل اغراض حذف الفاعل ما ينوب عنه قال ابن مالك قد يترك الفاعل لغرض لفظي ----------------------------------------------------------------------او معنوي-------------------------------------------------- جوازا--------------------------------------------- او وجوب-------------------ا فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما ل------------------------------------------------------------------------------ه مفعول به------------ او جار ومجرور -------------او مصدر لغير مجرد التوكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظ به -----------------------------------------------او مدلول عليه بغير العامل	840	3409599815590253863	319	366.5	251	1087	29.346826553344727	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	194	216	913	1025	1419	300	فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي من----------------------- الرفع ووجوب التاخ-ر عن الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه	173	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0842	false	-8636726523465153258	201	248	993	1240	1520	300	فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به الي اخره فذكر اربعة وهي المفعول به والجار والمجرور والمصدر والظرف وافاد بقوله جاريا مجراه في كل ما له ان الناءب عن الفاعل يخلفه في الرفع ووجوب التاخير عن الفاعل والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه	842	3409599815590253863	106	186.0	84	247	42.91497802734375	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	217	294	1031	1394	1419	300	به نحو ضرب زيد او-- جار ومجرور نحو غض---------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه او مصدر---------------- لغير مجرد التوكيد فان كان-------------------- لمجرد التوكيد لم يق-م مقام الفاعل فلا يقال في---- ضل زيد ضلالا ضل ضلال- لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار قياما طويلا او قومة او قومتين لوجود الفاءدة------------------------------------------------------------------- ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل نحو بلي سير لمن قال ما سير سير شديد فلو دل عليه بالعامل لم	173	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0843	false	1193412023984870201	121	216	595	1088	1513	300	به نحو ضرب زيد واما جار ومجرور نحو غضب عليه ولم يلزم من نيابة الجار والمجرور مخالفته لان الفاعل قد يكون مجرورا نحو فكفي بالله شهيدا وقيدت المصدر الذي ينوب بكونه لغير مجرد التوكيد تنبيها علي ان المصدر المسوق لمجرد التوكيد لا يقام مقام الفاعل فلا يقال في مثل ضل زيد ضلالا ضل ضلالا لعدم الفاءدة بخلاف قام---- في الدار قياما طويلا او قومة او قومتين فان المصدر فيه مسوق لغير مجرد التوكيد فلا يخلو الاسناد اليه من فاءدة ونبهت بقولي ملفوظ به -----------------------------------------------او مدلول عليه بغير العامل---- علي ان المنوي مدلول عل-------------------يه بالعامل لا	843	3409599815590253863	242	362.0	190	567	42.6807746887207	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	35	71	164	331	1552	300	ما لا يتصرف---------------- كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم -------وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف فاجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو-------- جلس عندك	174	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0844	false	7495713008126441599	155	229	779	1159	1517	300	ما لا يتصرف لا يصلح للنيابة كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم لان الظرفية لا تفارقها ولا يسند اليهما منصوبين محكوما لمحلهما بالرفع لان الفاعل لم يحكم له بمثل ذلك وليس كذلك الحكم علي المجرور بالرفع فانه ثابت للفاعل كما سبق فلم يلزم من معاملة الناءب به محذور واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي واج-------------------از الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو ان تقول جلس عندك	844	3409599815590253863	130	217.5	102	399	32.58145523071289	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	80	163	382	831	1552	300	المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل فيجوز علي هذا ان تقول في اخترت زيدا الرجال اي من الرجال اختير الرجال زيدا برفع الرجال ونصب زيد وبالعكس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب الفراء ومذه-------------------------------------------------ب الجمهور يعين رفع زيد ونصب الرجال ولم يتعرض المصنف في شرحه لهذه-------------- المسالة ولا----------------------------------------------------------- نيابة غير المفعول به اي من المصدر والظرف والجار والمجرور وهو موجود فيجوز ضرب بسوط زيدا وضرب ضرب شديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا وفاقا للاخفش والكوفيين فمن ذلك-------------------------- قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون	174	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	126	226	686	1214	1602	300	المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بل اذا كانوا يجيزون اقامة ما تعدي اليه الفعل بحرف ملفوظ به مع وجود المفعول الصريح فاجازتهم اقامته بعد حذف الجر اولي والمصنف قد صرح بانه مذهب الكوفيين والاخفش وصرح بوفاقه لهم في ذلك فلا يرد عليه بان مذهب الجمهور بخلاف ما ذكره واجاز ابن ابي الربيع امر الخير زيدا لكن علي القلب واما المسالة الاولي فهي التي تعرض المصنف لشرحها فقال واجاز الاخفش والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع -------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون	852	3409599815590253863	152	65.5	119	735	20.680273056030273	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms175	true	-2765383890555048600	11	144	52	722	1510	300	المنع في باب ظن واعلم فقال ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم ابن هشام وابن ابي الربيع انه------------------------------------ لا تجوز اقامة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا من كلام العرب وهو فاسد لعدم الفءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكرو ولا مقدر ولا مميز- خلافا للكساءي فاجاز في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبه به نفس ومنع ذلك البصريون والفراء ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	175	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0858	false	3516525586379607315	202	257	1034	1338	1569	300	الاول في باب ----اعلمت ذهب ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي معللين ذلك بان الاول مفعول صحيح واما المفعولان الاخران فانهما شبها بمفعولي اعطيت فليسا AUTO بعض المنصوبات لا تجوز انابتها قال ابن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مميزه خلافا للكساءي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	858	3409599815590253863	178	236.5	141	707	25.176803588867188	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms175	true	-2765383890555048600	17	154	79	771	1510	300	ابن هشام الخضراوي وابن ------عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم------------------------ ابن هشام وابن ابي الربيع انه------------ لا تجوز ------------اقامة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا-------------------- من كلام العرب و----------------هو فاسد لعدم الف-ءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكرو ولا مقدر ولا مميز خلافا- للكساءي فاجاز في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبه به نفس ومنع ذلك البصريون------------------------------------ والفراء ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء اي للكساءي فيجوز عندهما في كان زيد ---------------يقوم كين يقام	175	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0859	false	7789616998547302223	58	161	288	815	1545	300	ابن هشام الخضراوي -انه ذكر الاتفاق علي انه لا يجوز في باب اعلم---- اقامة الثالث انتهي وقال الامام بدر الدين --------------ابن المصنف ان اقامة الثالث لا تجوز بالاجماع قال ناظر الجيش ---------------------ق--------------------------------------------------------ال المصنف حكي السيرافي في شرح الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفراء يجيز -----------------كين اخوك في كان زيد اخاك وزعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قال هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر و----------اجاز الكساءي------ في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مظنونة به نفس ومن الموجوع راسه والمسفوه رايه والموقوف امره واجاز هو والف------------------------------------------------راء ان يقال في كان ----------------زيد يقوم وجعل عمرو يفعل كين يقام	859	3409599815590253863	273	316.5	209	835	32.694610595703125	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms175	true	-2765383890555048600	208	285	1034	1438	1510	300	فصل يضم مطلقا اي سواء كان الفعل ماضيا او مضارعا اول فعل الناءب فتقول ضرب ويضرب ومع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا في اوله تاء فتقول تعجب وتجوهر وتشوطن وتضورب بضم الاول والثاني وقلبت الياء في تشيطن والالف في تضارب واوا كما قلبتا في بيطر وضارب حين تقول بوطر وضورب ومع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل فتقول انطلق بضم الاول والثالث ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام وذلك كالامثلة السابقة جميعها والا فتقديرا	175	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0861	false	-5453484854600418785	38	70	213	369	1542	300	فصل يضم مطلقا---------------------------------- اول فعل الناءب وم----------------ع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا--- اوله تاء وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل------------------------------ ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام -----------------------------والا فتقديرا	861	3409599815590253863	152	260.5	120	404	37.62376403808594	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms177	true	-2024480766328913668	127	219	658	1143	1544	300	الله-- بل اجاز في-- هذا النوع مسندا الي ضمير المتكلم والمخاطب ونون الاناث الاوجه الثلاثة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة فاذا ق-لت في علم عل-----م بسكون العين للتخفيف فقد ---------------------------حكي عن قطرب اجازة كسر الفاء فتقول علم وجعله المصنف من النقل بعد التخفيف وكانه لما سكنت العين نقلت حركتها الي الفاء ومذهب الجمهور انه لا يجوز كسر الفاء اذا سكنت العين تخفيفا واما كسر الفاء اذا سكنت العين -----لادغام فاجازه بعض الكوفيين- وقال الجمهور لا يجوز الا الضم و--------------------------------الصحيح الاول وهي لغة بعض بني ضبة و-بعض تميم	177	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0864	false	7224939070571358009	48	143	238	716	1513	300	المصنف بل اجاز فيها اذا اسندت ------الي ضمير --متكلم و--مخاطب ونون ا--ناث الاوجه الثلاثة التي هي في قيل وبيع اذا كانت مسندة لغير ضمير المتكلم ونون الاناث 4 ومنها ان الشيخ له منازعة للمصنف في قوله وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف ---------لغة فانه قال اما كسر الفاء اذا سكنت العين --تخفيفا فان مذهب الجمهور انه لا يجوز وحكي عن قطرب اجازته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كسر الاول من المضاعف اذا وجب الادغام نحو رد فقد قاله غيره وقال الجمهور لا يجوز الا الضم واجاز الكسر بعض الكوفيين قال وهو الصحيح------ وهو لغة ل---بني ضبة ولبعض تميم	864	3409599815590253863	231	264.0	179	660	35.0	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	137	234	733	1257	1595	300	او كان ضميرا غير محصور نحو لقيت زيدا واكرمته واحترز بغير محصور من المحصور فانه لا يجوز وصله فتقولك انما ضرب زيدا انا وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فاذا حصر المفعول وجب وصل الفعل بمرفوعه وتاخير المفعول وهذا مذهب قوم منهم الجزولي والشلوبين وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جواز تقديم المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	178	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0865	false	-4048929935296811801	46	77	241	401	1588	300	او كان ضميرا غير محصور---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	865	3409599815590253863	160	288.5	129	524	30.534351348876953	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	210	234	1134	1257	1595	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	178	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	132	235	694	1211	1555	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير 1279 وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقدم المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	866	3409599815590253863	123	234.0	99	517	23.79110336303711	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	0	85	0	416	1474	300	واذكر ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ولا مشبه بها اي----------------------------------------------------------------------- الصلة في تتميم ما قبله وهو الصفة نحو ما رجل تحبه يهان والمضاف الي المفعول نحو زيد يوم تراه يفرح ولا شرط---------------------------------- مفصول- باداته نحو زيد ان زرته يكرمك واحترز بمفصول---------------------------------------------------------------------------------------- من نحو ان زيدا --زرته يكرمك وس-------------ياتي حكمه ولا جواب--------------------------------- مجزوم- نحو زيد ان يقم اكرمه واحترز بمجزوم مما لو ارتفع ما اذا انجزم كان جوابا فانه قد يسمي جوابا تجوزا فلو رفعت اكرمه في المثال----------------------------------- جاز عند سيبويه واصحابه ت---------------------------فسيره عاملا	181	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0872	false	-9199768887097741230	161	282	849	1480	1579	300	واذكر ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع التفريغ فلا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا مفصولا باداته نحو زيد ان زرته يكرمك فان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر معمولها فيما قبلها عملا ولا تفسيرا واحترزت بقولي مفصولا باداته من نحو ان زيدا اكرمته يضرك فان له حكما اخر ياتي ذكره ومن مواقع العمل والتفسير وقوع الفعل جوابا مجزوما نحو زيد ان يقم اك------------------------------------------------------------------------------------------رمه فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب فعلا مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا	872	3409599815590253863	197	210.5	152	721	27.323162078857422	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	218	265	1064	1294	1474	300	حرف ناسخ--------- نحو زيد---------------- ليتني القاه او-------------- كم الخبرية نحو زيد كم لقيته او حرف تح-----------------------------------------ضيض نحو زيد هلا ضربته او ----عرض نحو عمرو الا تكرمه او تمن----- بالا نحو العون علي الخير الا اجده فوجوب رفع ما قبل التحضيض وتالييه مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه	181	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0873	false	6292979847832991235	194	248	998	1291	1540	300	حرف ناسخ للابتداء نحو زيد اني اضربه وعمرو ليتني القاه وكذلك الواقع بعد كم الخبرية نحو زيد كم لقيته فانها اجريت مجري الاستفهامية وكذلك الواقع بعد التحضيض نحو زيد هلا ضربته وبعد العرض نحو عمرو الا تكرمه وبعد التمني بالا نحو العون علي الخير الا اجده هذا هو-------------------------- مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه	873	3409599815590253863	178	270.0	140	319	55.799373626708984	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	true	-30787453209678141	40	91	209	462	1569	300	يوهم وصفا مخلا----- كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف---نصب كل--- يرفع توهم -ان خلقناه صفة-- شء اذ -----الصفة--- لا تفسر عاملا فيما قبلها فهو خبر في---------------لزم عموم خلق الاشياء بقدر---------------- وهو قول اهل السنة و----------رفعه يوهم ا-----ن خلقناه صفة شء والصواب كونه خبرا فرجح النصب لرفعه احتمال غير الصواب	184	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	57	124	287	595	1478	300	----------بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان نصب كل شء يرفع توهم كون خلقن-ه صفة ل شء اذ لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما لقبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فلزم عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كان او شرا وهو قول اهل السنة ولو قرء بالرفع احتمل ان يكون خلقن-ه صفة -مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	892	3409599815590253863	195	258.5	151	321	60.74766540527344	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms185	true	-9023223313144405200	38	128	194	677	1542	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا وهو مذهب الزيادي ايضا وبه قال السيرافي وغيره ونقل ابن عصفور ان سيبويه وغيره من اءمة النحويي لم يشترطوا ضميرا فليس صلاحية ما بعد العاطف للخبرية شرطا في استواء الرفع والنصب في هذه المسالة عندهم ويدل علي ذلك قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله تعالي والشمس تجري وليس في الجملة المحمولة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس ولا اثر للعاطف ان وليه اما	185	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	262	283	1298	1397	1478	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اثر للعاطف ان وليه اما	892	3409599815590253863	99	189.0	78	483	20.49689483642578	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms187	true	-5649727978577398056	10	72	52	370	1505	300	زيد ضربته وانا زيد ضربته وزيد صديقي وعمرو----------- احببته خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني-------------------------------------------------------------- نحو انا زيد ضربته وانت عمرو ك--------------لم-ته ووجه قول الكساءي -ان تقديم----- الفاعل في المعني منبه علي مزية العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم وقال غيره لا ترجيح في هذا ------لان الاسم السابق----- لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده كعدمه	187	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0901	false	-1828433523794633891	113	192	582	994	1529	300	زيد ضربته واني زيد لقيته----------- وعمرو مهجور وزيد احببته وشبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي لان تقديمه وهو الفاعل في المعني منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه	901	3409599815590253863	217	311.5	174	423	51.300235748291016	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms188	true	-1845582211495086410	233	254	1217	1330	1571	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	188	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0910	false	4240139883222274151	159	180	848	961	1554	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	910	3409599815590253863	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	0	105	0	542	1574	300	تارة------ وتارة بحرف جر ولم يكن احد الاستعمالين مستندرا فيه ويقال لهذا النوع متعد بوجهين وهو قسم ثالث عند بعض وبه جزم المصنف لكنه مقصور علي السماع قالوا شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له وكلته وكلت له ووزنته ووزنت له وعددت زيدا وعددت له وقيل اصل هذا النوع التعدي بالحرف ثم اتسع فيه فحذف الجار واليه ذهب ابو الحسن طاهر بن بابشاذ وقال ابن عصفور ما كان من هذا النوع يحل بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول فالاصل تعديه بنفسه والحرف زاءد نحو مسحت براسي ومسحت راسي وخشنت بصدره وصدره لان التخشين يحل بالصدر وما لم يكن كذلك فالاصل تعديه بالحرف نحو نص------------------------------------------------------------------------------------------حت لزيد لا-------------------------------------------------------ن النصح لا يحل بزيد	190	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0923	false	-4782300616548757310	181	286	922	1451	1525	300	تارة بنفسه وتارة بحرف جر ولم يكن احد الاستعمالين مستندرا فيه قيل فيه--------- متعد بوجهين نحو------------------------------------------------------------ شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت --------------------------------------------------له وقد ذكروا مع هذين الفعلين فعلين اخرين مسحت وخشنت قالوا ولا سبيل الي معرفة ذلك الا بالسماع --قال ابن عصفور وزعم بعض النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حال واحدة ولا المفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلا وغير محل في حين واحد وهو الصحيح قال فينبغي اذا ان تجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل فيه نصحت لزيد ثم حذف حرف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد	923	3409599815590253863	164	78.0	130	790	20.759492874145508	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	109	141	565	724	1574	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر نحو امنت بالله ورغبت في الخير واعرضت عن الشر-------------------------------------------------------- وقد يجري مجري المتعدي شذوذا كقو---------------------------------------------------------------------------ل الشاعر-------------------------------------------------------------------------- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي	190	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0925	false	4330648909326546810	227	300	1186	1549	1549	300	وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر فظاهر ثم ان الحرف اعني حرف الجر قد يحذف فيصل الفعل بنفسه الي ما كان مجرورا به والي ذلك الاشارة بقوله وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك فهذه ثلاثة اسباب اما الشذوذ فنحو قول الشاعر 1307 كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقول الاخر 1308 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي-	925	3409599815590253863	113	166.5	88	364	31.043956756591797	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms191	true	-1314187244425273807	67	109	312	529	1467	300	سيبويه والفراء----------------- وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل عليه------ اولي لا بالجر خلافا ل----------------------لخليل والكساءي وقد استشهد لهما بما انشد- الاخفش من قول الشاعر----- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	191	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0927	false	4990933051345490768	168	217	839	1091	1478	300	سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي---------------- بما انشده الاخفش من قول الشاعر 1309 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	927	3409599815590253863	188	307.0	150	268	70.14925384521484	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	160	206	791	1008	1483	300	تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة فلا يجوز في عرفت انك منطلق انك منطلق عرفت فاما ------وان المساجد ل-----------------------------------------------------------------------------------له فلا تدعوا فعند الاخفش انه في موضع جر ب---------------اللام---------------- وهو عند سيبويه اقوي من --كونه في موضع نصب كما يراه الخليل لانه لو كان كذلك لم	193	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0936	false	-3876654024673555159	226	294	1142	1475	1502	300	تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي وان هذه امتكم وان المساجد لله فان الاخفش جعل تقديرهما ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع-- الله احدا فان جواز هذا مرتب علي تقدير اللام وتقدير الجر بها وهو عند سيبويه اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل ----ولو قدر نصبا لم	936	3409599815590253863	137	169.0	102	339	40.41297912597656	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	49	76	250	386	1551	300	ونظير ال-ثال-----ثة قول----------ه شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قوله------------------------------------- ما شاء انشا-- ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثل -	195	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	120	159	628	820	1541	300	ونظير المثال الرابع قول الشاعر 268 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ونظير المثال الخامس قول رجل 269 ما شاء ان شاء ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	230	3409599815590253863	112	181.5	87	192	58.33333206176758	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	0	89	0	450	1551	300	ضرب وغلامه ------او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد لان السماع ورد بخلاف قولهم فمثل المسالة الاولي قول الشاعر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثل الثانية قوله------------------ رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ونظير الثالثة قوله-------------------- شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قوله------------------- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثل الخامسة قوله -------------------------ما المرء ينفع الا ربه فعلي م تستمال بغير الله امال	195	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0937	false	-6778947402621527642	148	278	739	1377	1487	300	ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا زيد فان الكوفيين يمنعون هذه-------- المساءل واشباهها وهي جاءزة لثبوت استعمالها فمثال زيدا غلامه ضرب قول رجل من طيء في كعب بن زهير واخيه رضي الله تعالي عنه ورحم كعبا 1328 كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر 1329 رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسبيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر 1330 شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر 1331 ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر 1332 ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال	937	3409599815590253863	346	570.0	271	646	53.56037139892578	63	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	140	266	719	1373	1551	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فلا تقو----------------ل زيدا ضرب بمعني ------------------ضرب نفسه بلا خلاف وعلل ذلك المبرد بانه يصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول لابد منه واحترز بمتصل من المن---------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------صل ف-يجوز ما ضرب زيدا الا هو اذ الاصل ما ضرب زيدا احد الا هو فلما قام المنفصل مقام الظاهر جازت المسالة كالظاهر واجاز الكساءي وحده زيدا ضرب هو تنزيلا لهو منزلة الاجنبي والقياس منعها اذ ليس هذا من مواضع فصل الضمير وقد يوقع ع--------------لي مضاف اليه -----------نحو غلام هند ضربت-------------------- وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ونقل ابن عصفور جواز هذه المسالة عن البصريين وهو المنقول عن هشام ونقل النحاس عنهم المنع وهو المنقول عن الاخفش والفراء ونقل عن المبرد والكساءي المنع والجواز والصحيح الجواز قال الشاعر----- اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي	195	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0941	false	-2087888288789791287	153	300	769	1493	1493	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فاشار به الي انه لا يقال زيدا ضرب علي ان يكون المراد زيدا ضرب نفسه فيسند ضرب الي ضمير يفسره لفظ زيد ولفظ زيد منصوب به فلا يجوز هذا لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه وهو المفعول فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو--------- ما ضرب زيدا احد الا هو ف---قيام المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسر الظاهر فحكم بالجواز----------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ومثله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 1333 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي-	941	3409599815590253863	272	333.5	212	972	27.983539581298828	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	2	65	9	328	1451	300	بفعل----- ال--مفسر الظاهر نحو ما اراد زيد اخذ فاخذ ناصب---------------------------------------- ما وفاعله--- ضمير مستتر عاءد علي زيد واراد زيد صلة ما فاوقع فعل مضمر متصل علي موصول بفعل المفسر الظاهر ومثل هذا المثال--------------------------- قول الشاعر ما جن-----ت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر------------------------------------------------------------ فصل يجوز الاقتصار قياسا ولا يتوقف علي مورد السماع علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه	196	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0942	false	-7269759675422287238	19	94	99	453	1511	300	بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ ف ما في موضع نصب ب اخذ و زيد فاعل اراد وهما صلة ل ما وفاعل اخذ ضمير ---------------زيد وجاز------------------------------------------------------------------ هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 1334 ما حبت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر AUTO حذف العامل الناصب للمفعول به جوازا ووجوبا قال ابن مالك فصل يجوز الاقتصار قياسا ع--------------------------لي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه	942	3409599815590253863	188	270.0	147	461	40.78091049194336	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	85	114	417	559	1451	300	الشاعر----- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي---- ذكرت ام عمار لان التهييج سبب الذكر او------------------------------ مقارنه كقولك لمن تاهب للحج مكة اي ت------------ريد مكة	196	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0943	false	-3797082181168969112	7	41	39	223	1673	300	الشاعر 1335 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار باضمار ذكرت-------- لان الته-يج سبب الذكر وباعث عليه ومثال الاستغناء بحضور مقارنه كقولك لمن تاهب للحج مكة باضمار اراد او يريد مكة	943	3409599815590253863	125	198.5	99	193	64.76683807373047	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	214	288	1083	1475	1538	300	قول ذي الرمة----- ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجمث قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم ويقال اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها له والمساعفة المواتاة والمساعدة وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين اي الجزء الاخر وهو الخبر في الصورة الاولي والمبتدا في الثانية قال سيبويه ومن العرب ------------------------------------------------------------من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	197	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	182	238	929	1202	1498	300	قول ذي الرمة 1343 ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم- قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم و-قال سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	945	3409599815590253863	205	386.0	162	457	44.85776901245117	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	91	238	492	1262	1619	300	فصل تدخل في هذا الباب تحرز من باب اعلم واري وقد سبق حكمه علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين تحرز من كسوت ونحوه فانه لا تدخل عليه همزة النقل ولا تضعف عينه للتعدية همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا نحو اكفلت زيدا عمرا واغشيت الشء الشء ويصير متعديا ان كان لازما نحو ازلت الشء وابنته وظاهر كلامه ان التعدية بالهمزة فيما ذكر قياس الا فيما اغني التضعيف فيه عن الهمزة كما سياتي وفي المسالة اربعة مذاهب احدها انه قياسي في اللازم والمتعدي لواحد وهو مذهب ابي الحسن وظاهر مذهب ابي علي وظاهر قول المصنف الا فيما اغني عنه التضعيف الثاني انه قياس في اللازم سماع في المتعدي قال ابن ابي الربيع وهو ظاهر مذهب سيبويه والثالث انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد والرابع انه قياسي في كل فعل الا باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين	199	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0952	false	-867421604219115629	199	230	995	1165	1515	300	فصل يدخل في هذا الباب -----------------------------------علي الثلاثي غير المتعدي الي ا-------------------------------------ثنين همزة ال---------------------------------نقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا------------------------------------- ويصير متعديا ان كان لازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين	952	3409599815590253863	166	281.5	135	770	21.558441162109375	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms202	true	1124143035193070864	199	261	1037	1372	1580	300	للفراء في نحو قام وقعد زيد فارتفع زيد عنده بالفعلين معا قال المصنف وهو---- غير مستبعد ف-----انه نظير زيد وعمرو منطلقان علي راي- سيبويه في ان الخبر مرفوع بالمبتدا واجيب بالفرق وهو استقلال كل من الفعلين بالنسبة الي زيد وعدم استقلال كل من الاسمين بالنسبة الي منطلقين اذ لا يصح زيد منطلقان ويصح قام زيد-------------------------------------- والاحق بالعمل الاقرب لا الاسبق خلافا للكوفيين	202	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0967	false	-2164176961897416385	12	61	57	325	1626	300	الفراء في نحو قام وقعد زيد وقو----------------------------ل المصنف فيه انه غير مستبعد وقوله انه نظير زيد وعمرو منطلقا- علي مذهب سيبويه ف--ان -------------المبتدا ---------عنده هو العامل في الخبر وقوله فيلزمه ان يكون م--------------------------------------------------------------نطلقا AUTO خلاف البصريين والكوفيين في العامل قال ابن مالك والاحق بالعمل الاقرب لا الاسبق خلافا للكوفيين	967	3409599815590253863	158	198.5	126	383	41.253265380859375	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	32	60	145	283	1541	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	74	102	378	516	1506	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	972	3409599815590253863	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	0	60	0	283	1541	300	يمنع مانع فاذا قلت مال عني وملت اليه زيد لم يجز حذف اليه اذ يصير الظاهر ان الاصل مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المرا---------------------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله ------------رغب في ورغبت عن--------------ه زيد ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0976	false	8183038863045660595	5	110	26	527	1568	300	يمنع مانع -الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان--- حذف الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون -----------------------المراد مال عني وملت عنه زيد ومثل ذلك قول الشاعر 1390 مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا وحذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبتني وحسبت عمرا كريما اياه ومثله والفعل من غير باب ظن استعنت واستعان علي به زيد والي هذين وامثالهما اشرت بقولي و------------------------------------------------------------------لا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	976	3409599815590253863	113	124.5	87	594	19.023569107055664	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms206	true	7170991218050172580	129	264	653	1306	1487	300	ما قام وقعد الا زيد محمول علي الحذف لا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنازع خلافا لبعضهم لانه---------------------- لو كان من---- التنازع للزم اخلاء الفعل الملغي من الايجاب ولزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر --------------------------فهو من باب الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية عليه والتقدير ما قام احد وقعد الا زيد فحذف احد كما حذف في قوله تعالي وان منكم الا واردها ونحوه واسند قعد الي ضمير احد والا زيد بدل لكن يلزم علي هذا حذف الفاعل ومن قواعد البصريين انه لا يحذف بل زعم ابن عصفور في شرح الايضاح ان حذف الفاعل لا يجوز عند احد من البصريين ولا عند الكوفيين وهذا التركيب مسموع من العرب قال ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	206	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0979	false	-5359258073231063984	74	254	379	1279	1515	300	ما قام وقعد الا زيد------ علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الايات الشريفة المذكورة وفاعل قعد ضمير احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا ولو كان من باب التنازع لزمت مطابقة الضمير في احد الفعلين وايضا لو كان من باب التنازع ------------------------------------لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما----------------- قام---- وقعد الا نحن وكا--------------------------------------------------------------------------------------------ن يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك اخلاء الفعل من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر 1393 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	979	3409599815590253863	206	213.5	153	1263	16.31037139892578	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms207	true	6557041674362673769	124	145	666	765	1574	300	ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد بدليل ما حكي سيبويه من قول العرب------------------ متي رايت او قلت زيدا منطلقا	207	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0958	false	8177295909820774508	238	262	1226	1343	1540	300	ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد والذي يظهر ان المعمول انما يكون واحدا وهو في قولنا متي رايت او قلت زيدا منطلقا	958	3409599815590253863	70	122.0	53	117	59.82905960083008	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms208	true	-5989655138978398326	39	114	206	596	1558	300	باب الواقع مفعولا مطلقا من مصدر وما يجري مجراه من مصدر نحو ضربت ضربا او ضربتين او ضربا شديدا وما يجري مجراه -كاسم المصدر نحو العطاء في معني الاعطاء وكبعض الصفات نحو عاءذا بك وبعض اسماء العيان نحو تربا وجندلا علي خلاف فيهما ياتي اخر الباب وسمي ما انتصب علي المصدرية مفعولا مطلقا لانه لم يقيد كما قيد غيره من المفاعيل كالمفعول به وفيه ومن اجله ومعه المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل	208	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0983	false	-3605092772016122843	62	86	339	472	1516	300	باب الواقع مفعولا مطلقا من مصد-------------------------------------------------------------ر وما يجري مجراه تعريف المصدر و---------------------------------------------------------اسماءه واصالته قال ابن مالك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل	983	3409599815590253863	101	143.0	82	391	25.831201553344727	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	0	173	0	876	1553	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن -----معين فهي--------------------------------------------------------------------------------------- مشتقة من المصدر لا من الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصبن بمثله اي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا او ضربا شديدا ومنه فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا او فرعه وهو الفعل نحو ضربت ضربا وما بدلوا تبديلا واسم الفاعل نحو انا ضارب ضربا والذاريات ذروا واسم المفعول نحو زيد مضروب ضربا او بقاءم مقام احدهما اي مقام مثله نحو عجبت من ايمانك تصديقا او فرعه نحو انا مءمن تصديقا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل وهو يقتضي انه من قبيل التاكيد اللفظي وبه صرح ابن جني وهو ظاهر كلام ابن العلج وصرح الابدي بانه ليس من التاكيد اللفظي بل مما يعني به البيان قال لانه يرفع المجاز ويثبت الحقيقة ولذا لا ياتي التوكيد في المجاز وقال في بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف انه نادر لا يقاس عليه وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	209	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0988	false	-2402431883939195092	65	154	333	795	1528	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي الزمان المعين انتهي كلام المصنف وذكر الشيخ ان ابن طلحة ذهب الي ان المصدر والفعل كل منهما اصل وليس احدهما مشتقا من الاخر وكان ابن طلحة نزع في هذه المسالة الي مذهب من CHECK المفعول المطلق انواعهما ينوب عنه المفعول المطلق ناصبه انواعه ما ينوب عنه قال ابن مالك وينصب- بمثله او بفرعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بقاءم مقام احدهم-------------------------------------------------------------------ا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	988	3409599815590253863	217	325.0	173	1092	19.871795654296875	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms210	true	-8957619005707716909	193	300	1016	1538	1538	300	المبين---------- نوع نحو رجع القهقري ومنه------------------ والنازعات غرقا ومذهب الجمهور في ناصب هذا كما سبق في قعدت جلوسا الا ابا الفتح فانه قال هنا ما قال المازني هناك او وصف نحو واذكر ربك كثيرا ومذهب سيبويه في هذا ونحوه انه حال او هيءة نحو يموت الكافر-- ميتة سوء ويعيش المءم--ن عيشة مرضية او الة نحو ضربته-------------------- سوطا ورشقته سهما والاصل ضربة سوط ورشقة سهم وهو مطرد في جميع الات الفعل دون غيرها ولهذا لا يجوز ضربته خشبة ولا رميته اجرة لان الخشبة ليست الة الضرب ولا الاجرة الة الرمي او كل نحو----------- فلا تميلوا كل الميل او بعض نحو --------ولا تضرونه شيءا او ضمير نحو لا---------- اعذبه-	210	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0989	false	-4165388558669601080	174	232	936	1241	1590	300	المبين للنوع اسم نوع ك-------القهقري والقرفصاء وكقوله تعالي والنازعات غرقا----------------------------------------------------------------------------------------------- او وصف نحو واذكر ربك كثيرا---------------------------------- او هيءة نحو يموت الكافرون ميتة سوء ويعيش المءمنون عيشة مرضية او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضرونه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه	989	3409599815590253863	209	284.0	166	604	34.6026496887207	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms211	true	7816369092345552859	0	37	0	182	1526	300	احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاجدن ذلك الجد ومن كلامهم ظننت ذلك يشيرون--------------------- به الي الظن ولهذا اقتصر عليه اذ لي مفعولا اول------------------------ علي هذا خرجه سيبويه او وقت كقو-------------------له-------------------------------------------------------------------------------- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا	211	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0989	false	-4165388558669601080	235	298	1256	1582	1590	300	احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاجدن ذلك الجد ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي 1402 هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف اليه المصدر تقديرا كقول الشاعر 1403 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا	989	3409599815590253863	102	98.5	76	326	31.28834342956543	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms211	true	7816369092345552859	33	132	159	639	1526	300	تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي اغتماض ليلة ارمدا فحذف المصدر واقام الوقت- مقامه كما فعل عكسه في كان ذلك طلوع الشمس الا ا -----------هذا كثير والاول قليل او ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا اي---- اي ضرب تضرب زيدا ومثله قول عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا يرقدان ولا يوسي لمن رقدا يقال غاره يغيره ويغوره نفعه ومعني البيت انه لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا او--- الشرطية نحو----- ما شءت فقم اي------ اي قيام شءت فقم ومثله قول----- جرير----- نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ طعنوا لبين فانعب	211	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0990	false	-1852943426490086269	0	80	0	386	1467	300	تغتمض عيناك-------------- اغتماض ليلة ارمد- فحذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال- كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير او م------------ا الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا المعني اي ضرب تضرب زيدا قال الشاعر 1404----------------- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءس- لمن رقد----------------------------------------------------------------------------------------ا او ما الشرطية نحو قولك ما شءت فقم كانك قلت اي قيام شءت فقم قال الشاعر وهو جرير 1405 نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب	990	3409599815590253863	298	462.5	231	520	57.30769348144531	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	0	188	0	942	1495	300	وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد او لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفصيل عاقبة طلب كقوله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء -------------------او خبر كقول الشاعر----- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السول والامل او ناءبا---- عن خبر اسم عين بتكرير نحو زيد سيرا سيرا او السير السير او قياما قعودا وزيد ضربا وقتلا او اما قياما واما قعودا او حصر نحو ما انت الا سيرا او الا السير او الا شرب الابل وانما انت سيرا او السير او شرب الابل ومن المكرر قوله انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل وم--ن ال-----محصور قوله ا-----------لا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واحترز باسم عين من كونه اسم معني فانه حينءذ يجعل المصدر خبرا عنه فيرفع في نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص اما اذا كان اسم عين فلا يصلح -----------------كون المصدر خبرا عنه الا بتجوز فينصب بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا فحذف العامل وجعل التكرير عوضا من ظهوره واقي--------------------------------------م الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد النفي	213	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	153	300	807	1563	1563	300	وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الله اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه الشيب ومثال الكاءن في تفصيل عاقبة طلب ق-وله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر -قول الشاعر 1448 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر 1449 انا جدا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحص-ر قول الشاعر 1450 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل واشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا من ظهور الفعل فيثبت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد --نفي-	1001	3409599815590253863	391	624.0	311	1241	31.50684928894043	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	235	296	1180	1478	1495	300	فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيما ليس فيه استفهام نحو زيد سيرا وما زيد سيرا قيل لا يجب اضمار العامل وسيبويه قد نص علي انت س---يرا انه مما لا يجوز اظهار----------ه لانه ادخله في الباب ف----كذلك ما انت سيرا لانه يدل علي الفعل ثم قال وقد اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	213	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	0	75	0	368	1486	300	فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير ثم قال الشيخ بعد التمثيل ب ما انت الا سيرا واخواته والاخبار فيه علي ما تقدم من مشاهد هذه الحال والاتصال ثم قال فاما قولك زيد سي---------------را وما زيد سيرا فنص ---------------------سيبويه ع------لي ان انت سيرا انه -ما لا يجوز اظهار العامل فيه لانه ادخله في الباب قال وكذلك ما انت سيرا قال واجاز ذلك غيره و----------اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	1010	3409599815590253863	207	324.5	164	421	49.16864776611328	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	220	280	1114	1434	1540	300	يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ويجوز كونه خبر مبتدا محذوف وبه جزم المصنف في باب المبتدا وعده من المبتدات الواجبات الحذف وخبرا المكرر نحو انت سير سير والمحصور نحو انما انت سير والمءكد نفسه نحو له علي الف اعتراف اي هذا الكلام اعتراف و------------------------المفيد خبرا انشاءيا كقوله-------- عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	215	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1004	false	3160645042495817056	121	156	604	790	1511	300	يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي قال سيبويه بعد انشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا والنصب اجود واكثر لانه يامره ومثال رفع المفيد -----انشاء قول الشاعر 1457 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	1004	3409599815590253863	118	170.5	93	352	33.522727966308594	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	138	207	715	1047	1540	300	وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فالرفع في قولك له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوت حسن اولي من النصب نص علي ذلك سيبويه وهذه مثله والنصب علي تقدير يصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار ويصوت صوتا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التالي جملة خالية مما هو له فتقول هذا صوت صوت حمار و-فيها صوت صوت حمار بالرفع------------------------------------------------------- قال سيبويه ولو نصبت لكان وجها	215	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1014	false	1544162105884710367	3	153	16	724	1495	300	وان وقعت صفة- موقعه فاتباعها اولي من نصبها فقد تقدم شرحه له وقد نص سيبويه علي ان الاختيار في ذلك الرفع كما ذكر المصنف وقرن سيبويه بهذه المسالة ما اذا كرر صوت ووصف نحو له صوت صوت حسن وعلل ذلك بانه انما اريد الوصف فذكر صوت توطءة له واشار سيبويه الي ان النصب جاءز بقوله وا------ن ق-لت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوتا حسنا جاز وزعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا 1473 فيه ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة واما قول المصنف وكذا التالي جملة خالية مما هو له فاراد به الاشارة الي نحو فيها صوت صوت حمار يعني ان الاتباع فيه اولي من النصب وقد تقدم ذلك في كلام المصنف قال سيبويه ولو نصبت -كان وجها	1014	3409599815590253863	181	251.0	139	825	21.939393997192383	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms216	true	162222990678554726	93	138	465	715	1556	300	مهمل مفرد كدفرا وجاءز الافراد والاضافة كويله ومضاف غير مثني كبله الشء وبهله ومثني كلبيك وليس كلدي لبقاء ياءه مضافا الي الظاهر خلافا ليونس وربما افرد مبنيا علي الكسر وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك-عاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس	216	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1021	false	-8902754356865006667	0	46	0	251	1649	300	مهمل مفرد كذفرا وجاءز الافراد والاضافة كويله ومضاف غير مثني كبله الشء وبهله ومثني كلبيك وليس كلدي لبقاء ياءه مضافا الي الظاهر خلافا ليونس وربما افرد مبنيا علي الكسر وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك عاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس	1021	3409599815590253863	249	492.0	204	251	99.20318603515625	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms220	true	5586717352604897368	54	172	266	904	1583	300	المستوفي لشر-ط النصب مقرونا بال اكثر من نصبه فجءتك للاكرام اكثر من جءتك الاكرام ومن النصب قوله لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شدوا الاغارة فرسانا وركبانا اي للجبن وللاغارة وقوله تعالي ونضع الموازين القسط يحتمل هذا ويحتمل ان يكون صفة للموازين اي الموازين المقسطة اي العادلة ورجح هذا بان الوصف بالمصدر اكثر من نصب المفعول له مقرونا بال والاغارة مصدر اغار علي العدو يغير والمجرد بالعكس فنصب ما تجرد من ال والاضافة اكثر من جره وذلك نحو وتثبيتا من انفسهم ونحو---------------------------------------------------------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما ويجوز الجر فتقول جءت لاكرام لك ومنع الجزولي ذلك قال الشلوبين انه غير صحيح ولا اعرف له سلفا ويستوي الامران في	220	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1028	false	6137498333402639522	193	251	979	1294	1526	300	المستوفي لشروط النصب جاءز مختصا كان بالالف واللام كقول الراجز 1499---------------------------- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا كقول حاتم 1500 واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقول حاتم 1501 واعرض عن شتم اللءيم تكرما الا ان انجرار المختص بالالف واللام اكثر من نصبه ونصب غير المختص اكثر من انجراره----------- ويستوي الامران في	1028	3409599815590253863	123	-69.0	95	715	17.202796936035156	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	231	290	1215	1521	1577	300	مبارك او يجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القايمة واحترز مما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد فانه لا يحكم بتصرفها لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها -في التصرف فمتصرف وسيذكر تقسيمه والا اي وان لم يجز ان يخبر عنه والا يجر بغير من فغ-------------------ير متصرف وسيذكر ايضا تقسيمه وكلاهما ا-----------------ي المتصرف وغير المتصرف منصرف وغير منصرف	221	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1043	false	-3695797015280372387	35	159	171	788	1483	300	مبارك -والجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو علي يمينه اسوده وعلي يساره اسوده وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات العرب تكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم بتصرف ما جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد--------------------- لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا ينصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي فلما بينت ان بعض الظروف متصرف وبعضها غير متصرف قلت--------------- وكلاهما منصرف وغير منصرف اي المتصرف علي--- ضربين منصرف وغير منصرف	1043	3409599815590253863	173	204.5	134	657	26.331811904907227	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms225	true	8795561697644178466	74	182	387	934	1542	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام لم يجز ان يكون السير واقعا في بعض المذكور بل لابد من وقوعه في كل من اليومين او الثلاثة اما تعميما فيعم السير الجميع واما تقسيطا فيقع في بعض كل من اليومين او الثلاثة وقد يتعين التعميم كما في صمت يومين او التقسيط كما في اذنت يومين والمراد بالمظروف الواقع في الظرف وبما يصلح جوابا لكم الظرف المءقت ولو معرفة كاليومين المعهودين ومنع ابن السراج وقوع هذا جواب كم وكلام سيبويه علي خلافه وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر فاذا قيل ساروا	225	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1050	false	-4804423954304032569	217	244	1118	1248	1555	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف ----	1050	3409599815590253863	122	229.5	96	547	22.30347442626953	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	114	204	561	1036	1556	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل فتقول سير عليه الابد وان كان لم يقع السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا وانما اتاك ناس منهم وما سوي ما ذرك من جواب متي فصالح فيه التعميم والتبعيض ان صلح للظ-روف لهما	226	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1050	false	-4804423954304032569	242	274	1237	1424	1555	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما	1050	3409599815590253863	179	328.0	147	476	37.60504150390625	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	116	146	572	734	1556	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعه--------------------------------------------------------------------ا كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك------------------------ سيبويه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	226	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1052	false	7634421491190170417	24	92	145	499	1557	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	1052	3409599815590253863	113	168.5	91	354	31.9209041595459	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms228	true	1528843999856393465	74	155	366	784	1562	300	الشلوبين عن- بعض المتاخرين ان اذ تستعمل لمجرد السبب-- معراة من الظرفية وانه نسبه الي سيبويه كقوله في اما انت منطلقا ان ان بمعني اذ واذ بمعني ان------------------------------ واستشهد القاءل بق-وله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب ورد عليه الشلوبين بان ظو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الكتاب في غير ------موضع تدل علي انها لا تخرج عن الظرفية ومراد سيبويه انها في معناها في السببية لا غير واول الاية علي حذف --------------------عامل اذ--------- والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك	228	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1061	false	4856933081586891003	189	300	991	1555	1555	300	الشلوبين قال بعض المتاخرين ان اذ تستعمل لمجرد السببية معراة عن الظرفية وزعم انه مراد سيبويه بقوله لانها يع--------------------------------ني ان في معني اذ واذ في معناها ايضا واستشهد علي ذلك بقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقال محال ان تكون ظرفا لان الفعل المستقبل لا يقع في الظرف الماضي فانما هي لمجرد التسبيب قال والجواب ان كلام سيبويه لا دليل فيه علي ما ذكروا انما معناه لانها في معني اذ في السببية ليس غير بل ظاهر الكتاب في غير هذا الموضع يدل علي انها لا تخرج عن الظرفية قال واما------------------------------------------ الاية الشريفة فلا دليل فيها لان العامل في اذ محذوف والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك-	1061	3409599815590253863	261	369.0	207	639	40.845069885253906	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms231	true	-4983644906601342870	28	160	155	854	1567	300	فالجملة التي بعدها في موضع خفض بالاض------------------------------------------------------افة لانها ظرف كحين ووقت والعامل في اذا الجواب وذهب بعض النحويين الي انها غير مضافة اليها وهي معمولة للفعل الذي يليها لا للجواب حملا لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واتها من اسماء--------------------- الشرط واختاره شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرة بفعل ظاهر اما مضارع مجرد نحو واذا تتلي عليهم اياتنا او مقرون بلم نحو واذا لم تاتهم باية واما ماض نحو اذا جاءك المنافقون او مقدر قبل اسم يليه فعل نحو اذا السماء انشقت فالسماء مرفوع بفعل محذوف يفسره المذكور قال المصنف في الشرح لا يجيز سيبويه غير هذا انتهي وذكر السيرافي ان سيبويه لا يمنع وقوع المبتدا بعد اذا لكن بشرط كون الخبر فعلا وذكر السهيلي ان سيبويه يجيز علي رداءة الابتداء بعد اذا الشرطية وادوات الشرط اذا كان الخبر فعلا وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش	231	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1064	false	4924222567853829192	123	241	653	1238	1540	300	والجملة التي بعدها في موضع خفض بالاضافة وليست الالف كافة خلافا لمن زعم ذلك لان كون الالف كافة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يثبت وثبت كونها اشباعا في رواية من روي 1525 بينا تعانقه الكماة قال وهذا هو المذهب المختار عند اصحابنا انتهي ومما يدل علي اختلاف بينما وبينا في الحكم ان بينا قد تضاف الي مصدر كما AUTO احكام اذا حين تجء ظرفا وغير ظرف قال ابن مالك ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما تيقن كونه او رجح بخلاف ان فلذا لم تجزم غالبا الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مقدر قبل اسم يليه فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش	1064	3409599815590253863	154	114.5	124	1107	13.91147232055664	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	172	203	880	1048	1565	300	في قراءة من نصب خافضة رافعة---------- مبتداة واذا رجت خبره وليس وخافضة ورافعة احوال والتقدير وق------ت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف--------------------- وهو صحيح	232	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1065	false	1065952439424739998	150	189	782	986	1549	300	في قراءة من نصب خافضة رافعة فاذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر- وليس وخافضة ورافعة احوال ثلاثة والمعني وقعت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح	1065	3409599815590253863	143	246.0	115	205	69.75609588623047	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	145	182	733	929	1565	300	الغاي-----------ة ما ينسبك من الجواب مرتبا علي---- الشرط والتقدير المعنوي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تفتح---- ابوابها وقت مجميءهم فينقطع السوق او مبتداة اعرب ابن جني في المحتسب ---------------------------------------------------------------اذا وقعت-------- في قراءة من نصب خافضة رافعة مبتداة و----------اذا رجت خبره	232	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	64	144	316	735	1544	300	الغاية في الحقيقة ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح لهم ابوابها وقت مجي-ءهم فينقطع السوق واما اذا كانت بمعني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا تكون حتي اذ ذاك حرف غاية انتهي واما قوله تعالي اذا وقعت الواقعة في قراءة من نصب خافضة رافعة فلا يتعين ان يكون اذا رجت خبرا	1071	3409599815590253863	153	217.0	123	420	36.42856979370117	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms233	true	6872675187798919072	60	174	311	881	1501	300	لا ظرف زمان خلافا للزجاج وهو مذهب الرياشي وظاهر كلام سيبويه ونسب الي المبرد ايضا واختاره الشلوبين ابقاء لها علي ما استقر فيها وعلي هذا يمتنع خرجت فاذا زيد علي انها خبر زيد لانها ظرف زمان وزيد جثة الا ان يقدر مضاف اي ففي الزمان حضور زيد او مفاجاة زيد ولا ظرف مكان خلافا للمبرد وهو مذهب الفارسي وابي الفتح ونسب الي سيبويه قال المبرد اذا قلت خرجت فاذا زيد فهي خبر عن زيد كانك قلت فبحضرتي زيد او بمكاني زيد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ومنه اذا هم يقنطون وقد حكي الاخفش عن العرب ايقاع الجملة الفعلية مقرونة بقد بعدها نحو خرجت فاذا قد قام زيد وقد تقع بعد بينا وبينما	233	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1064	false	4924222567853829192	255	277	1317	1429	1540	300	لا ظرف زمان خلافا للزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظرف مكان خلافا للمبرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقع بعد بينا وبينما	1064	3409599815590253863	112	203.0	90	570	19.64912223815918	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms235	true	-4574489874796972869	65	213	312	1035	1495	300	حرفا جر بمعني من ان صلح جوابا لمتي وذلك اذا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة والا فبمعني في وذلك اذا كان الزمان حالا معرفة نحو ما رايته منذ الليلة او بمعني من والي معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته منذ اربعة ايام وقد يغني عن جواب متي في الحالين اي حال كونهما ظرفين وحال كونهما حرفي جر مصدر معين الزمان نحو ما رايته منذ قدوم زيد اي منذ زمن قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واحترز من مبهم الزمان كقدوم او قدوم رجل او ان وصلتها نحو ما رايته مذ ان الله خلقني اي مذ خلق الله اياي فيحكم علي موضعها بالرفع او بالجر كما في المصدر وهو علي حذف مضاف اي مذ زمن ان الله خلقني وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	235	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1083	false	1308540514406696459	25	61	119	300	1498	300	حرف--ين بمعني من ان صلح جوابا لمتي------------------------------------------------------------------------------ والا فبمعني في -------------------------------------------------------او بمعني من والي معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني عن جواب متي في الحالين---------------------------------------- مصدر معين الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان وصلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	1083	3409599815590253863	179	280.0	143	723	24.757953643798828	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	127	203	604	980	1457	300	ومن وقوعه غير ظرف االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله عليه السلام وقد سمع وجبة هذا حجر رمي به في النار م-ذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف---الان مبتدا-------------------- وحين------ خبره و----بني لتصدر ال----جملة بالماض------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبني لتضمن- معني الاشارة لان معني---------- الان --------هذا الوقت وهذا قول الزجاج او لشبه-- الحر-ف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان	236	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	37	138	176	670	1525	300	ومن وقوعه غير ظرف قول- النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسل--م وقد سمع وجبة هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر 1558 االي الان لا يبين ارعواءك بعد المشيب عن ذا التصابي وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني- لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان	1099	3409599815590253863	283	407.0	221	537	52.70018768310547	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms237	true	5298340476639671735	92	146	468	720	1525	300	لفظا وم---عني كقول بعض الصحابة رضي الله------ عنهم قصرنا الصلاة في السفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه او--------------- لفظا لا معني نحو ما روي في الحديث ان ابيا قال لعبد الله كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	237	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	1	56	5	265	1522	300	لفظا ولا معني كقول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة في السفر مع النبي---- صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنة وقد يخلو من النفي لفظا لا معني وذلك كما ف--ي الحديث ان ابيا قال كاء----------ن تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	1101	3409599815590253863	214	381.5	166	276	77.5362319946289	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	104	244	556	1289	1580	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين فيبنونه علي الكسر في النصب والجر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح انتهي ولا حجة في الرجز علي ذلك لاحتمال اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيبويه في الرجز فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق	238	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1101	false	-3774617306923425705	139	167	696	856	1522	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكر-------------- او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق	1101	3409599815590253863	160	275.0	132	733	21.82810401916504	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	134	243	732	1282	1580	300	اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الج---ر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز----- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبني---ه علي الفتح انتهي ولا حجة في ال------------------------------------------------------------------رجز علي ذلك لاحتمال-------------- اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيب-------------ويه في الرجز فان------------------------------------- نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب	238	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1102	false	-3326578181098226386	117	215	627	1128	1591	300	اعتصم بالرجاء ان عز باس وتناس الذي تضمن امس ومن----------------------------------- بني تميم من يسوي المجرور والمنصوب بالمرفوع في الاعراب ومنع الصرف------- وعليه قول الراجز 1566 لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا وزعم ابو القا----سم الزجاجي ان --------------------من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق ان لا يعول عليه واذا نكر امس---------- او اضيف او قارن الالف واللام اعرب	1102	3409599815590253863	240	288.5	183	691	34.73227310180664	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	141	298	747	1543	1550	300	او ما في معناها-- او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو الثالث وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد باطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه كمقعد كما سياتي فان جء بغير ذلك لظرفية اي غير المقدر والاضافي المحض والجاري باطراد مجراه وذلك هو الظرف المختص قيل وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت وقيل ما له اقطار تحصره ونهايات تحيط به لازمه غالبا لفظ في او ما في معناها نحو جلست في المسجد او بالمسجد واستظهر بغالبا مما نصبه الفعل من الاماكن المختصة وهو محفوظ وذلك كل مكان مختص مع دخل والشام مع ذهبت خاصة وقوله جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم رفيقين قالا خيمتي ام معبد ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1103	false	-5044721401045884554	241	275	1236	1388	1508	300	او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جء بغير ذلك لظرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة غالبا لفظ في او ما في معناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه	1103	3409599815590253863	138	199.5	106	798	17.29323387145996	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	95	203	513	1061	1550	300	مسمي اضافي محض وهذا هو الثاني والمراد به ما لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام واحترز بمحض من الاضافي الدال بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي معني لا يصلح لكل مكان كجوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان قصد بشء منها معني الظرفية لازمه لفظ في او ما في معناها او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو --------------------------------------------------------------------------------الثالث------------------------------ وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل و--زنته اي مكان مسامتته والمراد باط------راد انه لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	74	222	382	1160	1558	300	مسمي اضافي محض اي علي مسمي لا ي-----------------عرف حقيقة بن-فسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر 1570 نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر 1571 اذا ما نعشناه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة والثالث ما جري باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحو--- قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر 1572 هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل اي زنته اي مكان مسام-ته والمراد هنا بالاطراد ان -لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1104	3409599815590253863	294	351.0	238	977	30.092119216918945	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	95	171	513	886	1550	300	مسمي اضافي محض وهذا هو الثاني والمراد به ما لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام واحترز بمحض من الاضافي الدال بنفسه---------------------------------------- علي معني لا يصلح لكل مكان كجوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان قصد بشء منها معني الظرفية لازمه لفظ في ا----------------------------------------------------و ما في معناها او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو الثالث وذلك -صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد	239	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1107	false	1253130642621159594	203	281	1050	1439	1537	300	مسمي اضافي محض وفسر ذلك بانه الذي لا ي----------عرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وما شابههما مما ذكره وابهام هذا القسم اوضح من ابهام القسم الاول وذكر رابعا ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد بشرط ان يكون العامل فيه اصله------------------------- او مشارك له في الفرعية واما الذي ذكره ثالث الاقسام وهو ما جري------------- باطراد مجري ما ذكره قبله كما قال----------------------------- وذلك كصفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد	1107	3409599815590253863	160	177.5	123	466	34.33476257324219	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	7	64	31	304	1504	300	المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد ولا يجوز ان ينصبه غير الاصل والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلسه وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	240	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1103	false	-5044721401045884554	270	300	1361	1508	1508	300	الاشتقاق- من اسم الواقع فيه-------- فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله----------------------- او مشارك--- في الفرعية------------------------------------------------------------------------------------------ وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا-	1103	3409599815590253863	134	206.5	106	273	49.08424758911133	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	0	36	0	171	1504	300	الرابع وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه------------- اصله نحو-- قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو-- قعدت مقعد زيد ولا	240	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	222	257	1160	1329	1558	300	الرابع---- ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف ولا ي-----------عمل في هذا النوع الا اصله كقولك قعودي مقعد زيد---- او مشارك له في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد فلو	1104	3409599815590253863	134	208.0	104	188	71.27659606933594	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	1	31	7	149	1504	300	وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية	240	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1107	false	1253130642621159594	234	256	1210	1312	1537	300	----ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد بشرط ان يكون العا-------------مل فيه اصله----------------------- او مشارك له في الفرعية	1107	3409599815590253863	87	134.0	68	142	61.26760482788086	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms241	true	8682434228491494689	40	79	211	412	1534	300	هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه------------------------------------------------------------------------------------- هذا فراق بيني وبينك------------ لقد تقطع بينكم في قراءة الرفع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان ومنه--- حديث ساعة يوم الجمعة ------بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	241	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1115	false	3277163012835554696	146	268	785	1429	1598	300	هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر 1584 يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم ومودة بينكم قرا الاولي ابو عمرو والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة ومن تجريد بين عن الظرفية قول الشاعر 1585 ولم تترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد والمخالف اليه الا انه بني لاضافته الي مبني مع ابهامه وقد تكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة هي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	1115	3409599815590253863	188	302.5	150	644	29.192546844482422	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms241	true	8682434228491494689	106	208	540	1065	1534	300	ومن تصرفه قول عدي بن زيد يصف سحابا----- وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير ---------------------------روي برفع وسط وهو قليل قال الجوهري يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين وان لم يصلح بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه واليراع هنا جمع يراعة وهو ذباب يطير بالليل كانه نار والمجدل القصر قال الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ويقال خبت النار تخبو خبءا طفءت واخبيتها انا ودون ومن تصرفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر----------------- الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع	241	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	177	296	881	1501	1524	300	ومن-----ه قول الشاعر---- يصف سحابا 1592 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع ويروي وسطه كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف---------------------------------- اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م-----------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية دون في نحو قولك جلست دون موضع كذا وزيد دون عمرو قدرا قال سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط عن علو الشرف تلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقد جاء بالمقصود به المكان خاليا من الظرفية وذلك نادر كقول الشاعر 1593 الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع	1116	3409599815590253863	152	-11.5	119	928	16.379310607910156	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	39	81	194	404	1535	300	بين كقوله----------- نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ----اي بين هءلاء وبين هءلاء فترك-- الاضافة وركب-------- تركيب خمسة عشر دون اضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذا- خطا ابن جن----------------ي من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة -------	242	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1121	false	-1992537471443133717	228	300	1204	1588	1588	300	بين كقول الشاعر 1604 نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو اضيف المصدر الي العجز جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال فان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابن جني رحمه الله تعالي من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب ان يقال همزة	1121	3409599815590253863	193	306.5	152	384	50.26041793823242	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	137	215	703	1089	1535	300	لا بمعني بديلوما رادفه من مكان نحو-- هذا بدل هذا اي مكانه وهذا مكان هذا اي بدله ---------------------------------------------------قال ابن -------------------خروف البدل والمنكان اذا استعملا بمعني واحد لا يعرفان فان ذكر كل من-----هما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو----- هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فيرفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو قال وانما انتصب البدل والمك-----ان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل منه-----ما عن موضعه فلزم- طريقة واحدة	242	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1122	false	6661181757370164416	113	206	627	1077	1541	300	لا بمعني----------------- بديل كقولك هذا بدل ذلك اي -------هذا مكان ذلك فلا يجوز حينءذ ان يستعمل غير ظرف وكذا مكان اذا اردت به بدل قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والم-كان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو---- وانما انتصب البدل هنا و المكان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة	1122	3409599815590253863	318	566.0	247	479	66.3883056640625	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	13	125	65	619	1530	300	ونذرت اضافتها الي مفرد كقوله----------- اما تري حيث سهيل طالعا في رواية الجر وهو عند البصريين نادر لا يقاس عليه وقال الكساءي يقاس وشرط الجملة التي تضاف اليها ان تكون خبرية وتصدر في النفي بلم او لا وعدم اضافتها لفظا --------------------------------------------------------------------------اندر اي من اضافتها الي مفرد وجعل المصنف منه اذا ر-----------------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله قال اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه------------ فحذف هبت للعلم به وعوض ما ك--------------تنوين--- حينءذ ويقال ريح ريدة واردة وريدانة اي لينة الهبوب ونفحت الريح هبت وقد يراد بها الحين عند الاخفش واستدل بقوله------------------------------------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمة ورد بان ظاهره انها فيه للمنكان	243	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	42	151	197	746	1524	300	وندرت اضافتها الي مفرد كقول الراجز 1588 اما تري حيث سهيل طالعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر--- من اضافته- الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله ----اراد اذا ريدة نفخت--- من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز ------------الاخفش -استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر 1591 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا حجة لا--مكان ارادة الم-كان	1116	3409599815590253863	260	218.0	202	728	35.71428680419922	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	134	232	664	1195	1530	300	حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحس--ي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب---------------------------------- فلما راه مستقرا عنده والقر------------------------ب الحسي كقوله تعالي -------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي و-----------المعنوي كقوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ومنه قولك------------------------------------------------ عندي ماءة تريد انها ملكك- وان كان الموضع-- بعيدا ------------------------------وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه --------السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي ولا تخرج عن الظرفية الا بالجر بمن نحو طفاذا برزوا من عندك ولا يقال مضيت الي عنده وتلزم الاضافة وربما فتحت عينها او ضمت والمشهور كسرها ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	243	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1117	false	-4478921794585437708	129	238	650	1220	1524	300	حسا او معني وقد اجتمع الحضور ال--حسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنو------------ي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ورب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان --موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها هو -----المشهور وم------ن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	1117	3409599815590253863	365	579.5	295	698	52.29226303100586	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	137	252	718	1286	1528	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر فلا يقال في لد من لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا	244	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1113	false	-5229115329308180387	275	297	1376	1489	1503	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا---------------------------------------------------- وتقديرا ان كان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غدوة نصب ايضا	1113	3409599815590253863	113	187.0	91	568	19.894365310668945	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms245	true	-5852237715203193925	99	202	522	1049	1557	300	لدي زيد وتقلب ياء مع المضمر غالبا نحو ولدينا مزيد واستظهر بقوله غالبا علي ما جاء ع---------ن بعض العرب------- من اقرار الالف مع المضمر في الدي وكذا في الي وعلي قال--------------------------- الاكم يا خزاعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا ويقال ضرع الرجل ضراعة اي خشع وذل وبصرت بالشء علمته مع للصحبة اللاءقة بالمذكور فهي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ودليل--- اسميتها دخول من عليها حكي سيبويه ذهب من معه ولم يبن بل اعرب في اكثر اللغات وان كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي حرفين بلا ثالث	245	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1119	false	6413494991526632343	50	175	238	878	1529	300	لدي تن----قلب ياء مع المضمر وتسلم مع الظاهر كما تفعل بالف علي والي وقرنت بذلك غالبا ليعلم ان بعض العرب يستغني عن --هذا القلب مع المضمر كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قول الشاعر 1599 الاكم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو بر-ت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا رافقتمونا علي قصد اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو--------------- اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته- دخول من عليه في قولهم--- ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان من حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث	1119	3409599815590253863	301	420.0	236	666	45.195194244384766	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms246	true	8825066100240041063	90	120	463	613	1534	300	بقولهم الزيدان---- والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما يرفع-------- المقصور نحو--- هو فتي قال---- ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان او الزيدون مع كما يقال هم يد	246	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1130	false	7054525740660618002	21	52	99	253	1541	300	تقول-- الزيدان معا والعمرون معا فتوقع-- معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة كقولك هو فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدو-----------ن مع كما يقال هم يد	1130	3409599815590253863	119	182.0	92	169	70.41419982910156	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms247	true	-1276925302125504019	157	199	816	1028	1560	300	المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو فان المصاحبة لم تفهم---- الا من الواو ونبه بقوله كمنصوب------------- علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها كما تعدي الهمزة ما تعديه فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان كسار او عاملا	247	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1142	false	-3329798422007664447	71	128	405	704	1591	300	المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو اشركت زيدا وعمرا ومزجت العسل والماء فان المصاحبة في مثل هذا مفهومة قبل ذكر الواو بخلاف قولك سرت والنيل فان المصاحبة لا تفهم منه الا بال--واو ونبه بقوله كمنصوب معدي بالهمزة علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فين--------------------------صب به بواسطة الواو فعلا كان----- او عاملا	1142	3409599815590253863	169	302.0	135	332	50.90361404418945	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	103	140	511	714	1551	300	استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وفيه بحث ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق فلا تقول والخشبة استوي الماء وان جاز مع الخشبة استوي الماء لان الواو كالهمزة المعدية ولا عليه خلافا لابن جني	248	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1152	false	-736387961700349584	128	184	630	912	1505	300	استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وانت اعلم ومالك بان العطف ان لم يصح في هذه الامثلة حقيقة فانه يصح مجازا فغير مرضي اذ لم يقم دليل يوجب المصير الي ذلك ولا يخفي بعد AUTO المفعول معه وحكم تقديمه قال ابن مالك ولا يتقدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق -------------------------------------------------------------------------------------ولا عليه خلافا لابن جني	1152	3409599815590253863	106	189.0	86	367	28.88283348083496	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	7	160	34	829	1545	300	والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار والتقدير ما كان لك وزيدا وما كان شانك وعمرا وما كان بالك وبكرا او بمصدر البس منويا بعد الواو والتقدير وملابسه او وملابستك زيدا وكذا الباقي والتقديران اعني تقدير كان والمصدر بحاليه لسيبويه وشاع حذف المصدر وابقاء معموله لقوة الدلالة عليه كما في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن المسجد الحرام لا بل-ابس خلافا للسيرافي وابن خروف وشيخ ابن خروف ابي بكر بن طاهر والتقدير عندهم ولابست زيدا وكذا الباقي وهو ضعيف لعطفه الفعل علي الاسم فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف نحو م لزيد وعمرو وما شان زيد وعمرو فالاحسن جر عمرو ويجوز نصبه علي المعية نص علي ذلك سيبويه ولا التفات لمن منع النصب من المتاخرين وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف	249	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1155	false	-5096083440661773345	160	216	813	1088	1491	300	والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار--------------------------------------------------------------- او بمصدر لابس منويا بعد الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او---- خبر ظاهر في نحو ما انت والصبر وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف	1155	3409599815590253863	269	465.5	214	796	33.793968200683594	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	130	226	691	1181	1545	300	وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو---------------- ما انت والسير و-كيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف والاشارة بالاول الي بيت انشده سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ومثله ما انت وزيدا وبالثاني الي قولهم كيف انت وقصعة من ثريد ذكره سيبويه ومثله كيف انت وزيداظ وبالثالث الي بيت انشده سيبويه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا ونص سيبويه علي ان النصب---------------------------------- في هذه الثلاثة ب----------------اضمار --فعل الكون فقدر ما كنت وزيدا وكيف تكون وقصعة	249	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1168	false	7930196990533636535	152	298	761	1494	1503	300	وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف الي اخره فنبه بذلك علي مرجوحيته وعلي هذا فالرفع في ما انت و--زيد و كيف انت وقصعة من ثريد هو الجيد الراجح لعدم الفعل وما يعمل عمله وقد قال سيب-------------ويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و كيف لكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان هنا كثيرا وانشد سيبويه 1653 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد 1654 اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت 1655 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة فحملوه علي كان لانها تقع في هذا الموضع كثيرا وعلل سيبويه اضمار الفعل ----في نحو ما انت وزيدا وكيف -انت وقصعة	1168	3409599815590253863	212	123.5	161	878	24.14578628540039	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	48	130	273	711	1624	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فيحس--ن العطف-------- من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كون-------وا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كا-ن التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود والكلية معروفة والكلوة لغة قال ابن السكيت ولا يقال كلوة ولا مانع كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لا تنه عن القبيح واتيانه و--------------------------------------------استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل فالعطف هنا ممتنع ولا موهن كما في ----------------------------------------------نحو ما صنعت واياك ف---نصبه----------- مختار وعطفه جاءز علي ضعف فان	250	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1172	false	-8804495356214259931	46	163	255	884	1564	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال قال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون واذا عطف يكون التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود و-----------------------------------------------------------------------كذا قول الاخر 1660 اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لليالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشار بالثاني الي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف هنا بين الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل قلت وهذا هو السبب المعنوي الموجب للنصب الذي تقدم الوعد بذكره واشار بالثالث الي نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف لان	1172	3409599815590253863	321	435.5	258	702	45.72649383544922	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	60	108	339	605	1624	300	اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كونوا ل----------------بني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كا--ن التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود والكلية معروفة والكلوة لغة قال ابن السكيت ولا يقال كلوة ولا ---------------------------------------------------------------------مانع كما في--------------------------------------- نحو لا تنه عن القبيح واتيانه واستوي الماء والخشبة	250	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1173	false	6851189410667937814	203	272	1067	1435	1579	300	اللفظ وتقدم لك ذكر امثلتهما لكن قول المصنف في 1662 فكونوا انتم وبني ابيكم و------------------------اذا عطفت يكون التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود يقتضي ان يكون النصب فيه واجبا لا راجحا اما عبارة متن الكتاب اعني التسهيل فلا تقتضي ذلك واما الامر الثالث من الامور الثلاثة وهو المانع فلا شك انه اذا وجد كان النصب علي المعية واجبا نحو لا تنه عن القبيح واتيانه واستوي الماء والخشبة	1173	3409599815590253863	139	189.0	112	392	35.45918273925781	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	129	161	707	872	1624	300	فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية---- نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل وال-------------------------------------------------------شبع فالنصب يب---ين ال---------------------------------مراد من المعية والعطف لا يبينه ف-----رجح-- النصب	250	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1174	false	4536005349374512926	75	125	387	652	1521	300	فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية الي نحو لا تغتد بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعني لا تغتد بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب في هذين المثالين واشباههما علي المعية يبين مراد المتكلم-- والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب	1174	3409599815590253863	153	257.5	122	267	57.30337142944336	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	42	151	219	784	1585	300	وبعد ويل له بالزم مضمرا فاذا قلت ويل له واباه فالاب منصوب بفعل يدل عليه ويل له لانه في معني المنصوب الذي هو ويلا له والتقدير والزم الله الويل اباه وفي راسه والحاءط و-امر-ا ونفسه و-شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وع-ليك في الثالث فيجوز في الحاءط ونفسه والحج النصب علي المعية والنصب علي العطف وهذا مقيس في المتعاطفين نحو زيدا وعمرا اي الزم او دع او نحو ذلك وتقدير المصنف في الثالث عليك هو تقدير سيبويه فيه والذي قدره به النحويون الزم شانك والحج ومنعوا اضمار عليك وحملوا كلام سيبويه علي انه تفسير معنوي ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال	251	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1181	false	-5837220341953425150	53	89	265	440	1511	300	وبعد ويل له بالزم مضمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي راسه والحاءط و امرءا ونفسه و شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال	1181	3409599815590253863	170	280.0	137	569	29.876977920532227	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	188	250	967	1307	1585	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض النحويين يقتصر في مساءل الباب علي السماع قال المصنف والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما-له متقدما فتقول كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد شديدا والطيالسة وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	251	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1187	false	-7151530613637470245	0	27	0	127	1545	300	كون هذا الباب مقيسا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	1187	3409599815590253863	126	223.0	100	341	36.95014572143555	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms252	true	3680564075443504345	188	257	1000	1364	1573	300	وهذه المذاهب انما ي---ه في------ الاستثناء المتصل والباء في با------لا متعلقة بالمخرج واحترز م-----ن الا بمعني غير الصفة نحو-- لو كان فهيما الهة ال- الله لفسدتا وبمع-----ني ا----------------------------------لواو نحو الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين قاله----- الاخفش وبمع-----ني ان لم نحو --------الا تفعلوه------------------ والزاءدة كالاولي---------- في قوله------------------------------------ اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا اي يتقلب بهم فتارة يخفضهم وتارة يرفعهم كذا ق------------ال ابن جني	252	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1190	false	-1510146625580411022	178	271	948	1436	1565	300	بهذا الموضوع كلام ينتظم في مباحث الاول قال المصنف -الباء من قولي ب الا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين ظلموا قال الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر انشده ابن جني في المحتسب 1675 اري الدهر الا منجنونا باهله اي اراه منجنونا باهله------------------ فتا-------------رة يرفعهم وتارة يخفضهم ثم قال ابن جني	1190	3409599815590253863	256	348.0	198	520	49.230770111083984	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms255	true	-4780519220609596495	237	287	1164	1426	1494	300	تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني منه متروك وهو الدهر قال المصنف واولي من هذا التقدير ان يكون اراد وتابي الغبوق والصبوح ف----------حذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو كثير	255	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1204	false	2976313079380510671	189	249	895	1213	1466	300	تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا يصف امراة بالنعيم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال الا نهارا يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا هذا معني قول الفارسي--------------------------------------------- واولي من هذا التقدير ان يكون اراد -تابي الغبوق والصبوح الا نهارا فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو كثير	1204	3409599815590253863	176	287.0	141	364	48.35165023803711	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	177	291	893	1490	1540	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال قاءل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه ------قلت ما لك عندي ماءة الا درهمين بالنصب فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بالدرهمين جاحدا لثمانية وت--------------------------------------------------------سعين اذ الرفع بمنزلة قولك ما لك عندي الا درهمان وهذا الشرط ماخوذ من كلام ابن السراج ولم يتعرض لهذا سيبويه ولا المغاربة اختير فيه متراخيا النصب نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا فينصب اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضعف التشاكل لطول الفصل بين المبدل والمبدل منه والاصل في---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال--- العباس يا رسول الله الا الاذخر------------------------ الا الاذخر	258	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	28	245	155	1276	1540	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء فاحترز به عن رد قول القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما نطق به المردود عليه فتنصب زيدا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد وكذا اذا قا-----ل لي عندك ماءة الا درهمين واردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين كا-------------------نك ق-لت ما لك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين -كنت مقرا بهما----- جاحدا لثمانية وتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذ-ا رفع-----------ت ما-لك عندي الا درهمان وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلاثة شروط جواز البدل وبقي لرجحان النصب علي الاستثناء شرط رابع وهو الا يتراخي اي يتباعد ذكر المستثني عن ذكر المستثني منه نحو الامثلة المتقدمة فان حصل التراخي كان النصب علي الاستثناء راجحا والبدل مرجوحا وذلك نحو قولك ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه انما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين وهو مطلوب وللقرب تاثير في طلب المشاكلة فلما تباعدا تباعدا بينا رجح النصب لضعف الداعية---------------------------------- والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1211	3409599815590253863	379	418.5	299	1294	29.289026260375977	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	174	251	855	1246	1495	300	والعطف توجد فيه المخالفة نحو ما قام زيد بل عمرو ورد مذهبهم بان الا----------------------------------------------------------------------- لو كانت---- عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء اذ السماع بخلاف ما ذهب اليه روي سيبويه عن يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء	259	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	12	155	69	797	1537	300	والعطف توجد فيه المخالفة في المعني كالمعطوف ب بل و لكن فلذا قالوا به قال الشيخ وما ذهبوا اليه ممكن خال من التكلف وقد رد القول بالعطف بانه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحروف العطف لا تلي العوامل ذكر ذلك الشيخ وفيه نظر لان لهم ان يقولوا ان الا التي باشرت العامل ليست هي العاطفة وقال المصنف بعد نقل جواب السيرافي علي التخالف ويقوي العطف ان يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخالف لان نفي الكرم واللبابة اثبات لضدهما وليس كذلك تخالف المستثني والمستثني منه فان جعل زيد بدلا من احد اذا قيل ما فيها احد الا زيد يلزم منه عدم النظير اذ لا بدل في غير محل AUTO مسالتان في الاستثناء التام قال ابن مالك ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء	1213	3409599815590253863	193	334.0	156	885	21.80790901184082	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	216	255	1057	1270	1495	300	روي سيبويه عن يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء وهذا المذهب حكاه سيبويه	259	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1214	false	2109118502591042520	10	46	44	231	1559	300	روي سيبويه عن يونس وعيسي------ ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة وهذا ينقض دعوي الفراء الثانية ان بع---------------ض القدماء ممن لم يسم-----ه سيبويه	1214	3409599815590253863	145	253.0	116	213	68.07511901855469	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms260	true	7606733600806619096	131	262	695	1334	1548	300	ولا يتبع المجرور ب-من والباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية الا باعتبار المحل فتق--------------------------------ول ما في الدار من احد الا زيد------ او --------------------------------------------------------الا امراة من بني فلان بالرفع لان احدا---- في موضع رفع بالابتداء ولا يجوز الجر حملا علي اللفظ خلافا للاخفش لانهما موجبان وزيد معرفة و-------من الزاءدة لا تجر عند البصريينالا الاخفش الا منكرا غير موجب ويجوز علي راي الكوفيين -الا امراة بالجر وتقول ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به او الا لاشء الذي لا يعبا به بنصب----- المبدل من شء لانه في موضع نصب ب-ليس ولم تجره حملا علي اللفظ------ لان------------------ الباء الزاءدة لا تعمل في خبر موجب وتقول لا اله الا الله ولا رجل في الدار الا رجل من بني تميم برفع المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تنصبه حملا علي اللفظ	260	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1215	false	1828747324785791200	175	299	902	1520	1526	300	ولا يتبع المجرور ب من والباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية الا باعتبار المحل قال ناظر الجيش كلامه واضح ومثال الاول ما فيهما من ---احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله رفعت البدل م----------ن احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله--------- علي اللفظ فتجره لانه--------------------- معرفة موجبة و من الزاءدة لا تجر -----------------------الا منكرا غير موجب وخلاف-------- الكوفيين والاخفش في ذلك معروف وتقرير المصنف انما هو علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين و--------نصب ايضا المبدل من شء لانه في موضع نصب ب ليس ولم ----يحمله علي اللفظ فيجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة-------- في خبر موجب ورفعت البدل -----------------------------------------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم ت-----حمله علي اللفظ	1215	3409599815590253863	357	470.5	277	776	46.00515365600586	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms260	true	7606733600806619096	232	286	1196	1473	1548	300	موجب ------وتقول لا اله الا الله ولا ---رجل في الدار الا رجل من بني تميم برفع المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تنصبه حملا علي اللفظ لانهما موجبان والاول معرفة ولا انما تعمل ----في منكر منفي ويجوز النصب-- علي الاستثناء في هذه الصور واشباهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بنو تميم اتباع المنقطع المتاخر	260	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1216	false	1081412139226179363	2	78	11	377	1444	300	موجب وكذا لو كان ما بعد الا نكرة نحو لا رجل في الدار الا رجل من بني تميم لان--------------- لا ل-------------------------------------------------------------------------------------ا تعمل الا في منكر منفي و--من الاتباع علي محله المجرور بالباء قول الشاعر انشده سيبويه 1687 يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ونقل الشيخ عن الشلوبين قال ان قلت كيف يكون عبد الله في قولك AUTO اتباع المستثني المنقطع عند بني تميم قال ابن مالك واجاز بنو تميم اتباع المنقطع المتاخر	1216	3409599815590253863	126	156.0	93	468	26.923076629638672	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms261	true	-4323897189023477305	140	298	674	1463	1471	300	المنقطع من تغليب العا-قل علي غيره فيختص باحد وشبهه مما هو خاص بمن يعقل فيقع علي ما لا يعقل اذا اختلط بمن يعقل نحو من خلافا للمازني قال ابن خروف ردا عليه -----لا يتوهم ذلك محصورا في لفظ -احد وما يشبهه لان ما جاء مما ليس بلفظ ---احد اكثر من ان يحصي ---------------------------انتهي ومنه عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المشرفي المصمم وقال ل------------------------------------------------------------------------------------------يس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وسوي في المنقطع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا يستثني بالفعل فيه فلا يقال ما في الدار احد ليس حمارا قال الجوهري المشرفية سيوف قال ابو عبيدة نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي ومشارف الارض اعاليها ويقال صمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق -------------------------وان عاد ضمير قبل المستثني بال-ا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء نحو ما احد	261	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1220	false	2594316531642098345	18	219	94	1099	1487	300	المنقطع من تغليب ما يعقل ع---------------------------------------------------لي ما لا يعقل قال ----------------------------------------ابن خروف وهو فاسد لانه لا يتوهم ذلك محصورا في لفظ واحد والذي يبدل منه في هذا الباب وليس لفظ احد اكثر من ان يحصي قال ابن عصفور وزعم المازني ان وجه البدل اي في المنقطع ان يكون اطلق الاحد علي الاحد وغيره لانه لما يعقل فلما اجتمع مع ما لا يعقل اطلق عليهما تغليبا وعلي ذلك يحمل قوله 1693 ليس بها انيس الا اليعافير لان الانيس لمن يعقل ثم غلبه وذلك فاسد لانه لا يطرد في المنقطع ولا يسوغ له ذلك في مثل قول الشاعر 1694 ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب لان عتاب لا يقع علي من يعقل حتي يقال فيه بالتغليب وقد ابدلت غير المضافة الي الطعن والضرب من عتاب والطعن والضرب ليسا من العتاب قال الشيخ والحكم المذكور للمستثني المنقطع علي اللغتين ثابت ان كان الاستثناء بلفظ الا او غير وان كان الاستثناء باداة غير لفظ غير الا كان حكم المستثني حكمه اذا كان الاستثناء متصلا ومن الاستثناء المنقطع باداة غير الا و-----------------غير قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر AUTO جواز الاتباع علي الاسم الظاهر او ضميره قال ابن مالك وان عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء---- او احد	1220	3409599815590253863	276	375.5	214	1365	20.21977996826172	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	1	40	5	205	1522	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان جع-----------------لت عمرا بدلا من احد واضمرت للثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصبا اي اعطيته دانقا جاز كما يقدر خافض للثاني في قوله---- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	265	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	49	165	254	825	1527	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا -----من احد و دانقا من دراهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قال المصنف حاصل كلامه يعني ابن السراج جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه ب الا فكان ذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني-------------- كما يقدر خافض للثاني في نحو 1710 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1229	3409599815590253863	155	240.0	122	590	26.27118682861328	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	124	193	671	1029	1590	300	ظاهر والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني كقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فقليلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين وان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	266	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1232	false	-8427338009193520869	109	136	535	685	1498	300	مالك والسابق بالاستثناء او----لي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول- اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	1232	3409599815590253863	137	241.5	111	358	38.268157958984375	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	146	224	795	1194	1590	300	من النصف------ لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بد------------------------------------------------------------------------------------ليل فان تاخر عنهما فالثاني اولي مط-----لقا اي سواء كان فاعلا ام---- مفعولا -------------نحو------------------------------------ غلب ماءة مءمن ماءة ك-افر الا اثنين و------------------------------------------------------ان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني ----------------------------------------------نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فزيدا مستثني من اصحابنا وان يكنه اي ان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ومثال المرفوع لفظا ضرب الا زيدا قومك اصحابنا	266	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1233	false	8492066683095832033	98	207	520	1095	1585	300	من السابق اولي لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته وان تاخر جعل الاستثناء من الاخير مطلقا اي--------- فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب نحو غلب ماءتي كافر ماءة مءمن الا اثنين وغلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين واليه الاشارة بقوله وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم و---------------لم يكن احدهما مرفوعا -ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحا-----------------------------------بكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه ا--ولي وان تاخر نحو------ ضرب الا زيدا----- اصحابنا	1233	3409599815590253863	256	360.0	203	648	39.50617218017578	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	70	114	376	583	1537	300	---------------------مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن----- مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فان لم يمكن الاشتراك اختص بمن يليق به نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	267	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1234	false	-3428314897593857181	132	170	678	856	1516	300	معلق بالجميع ان لم يمنع مانع ------------------------------------------نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح ف من صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضا-------------ه نحو لا نحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	1234	3409599815590253863	125	206.0	97	233	53.648067474365234	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	202	287	1042	1475	1537	300	خطا----- لانه زعم انه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك انتهي وهذا يقتضي ان عامل المستثني ما عمل في المستثني من---ه وما قاله المصنف هو علي تقدير كون العامل في المستثني الا كما اختاره ويجوز ان يكون علي تقدير ان العامل فيه تمام الكلام الذي قبله كما زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الضاءع انه ظاهر كلام سيبويه لان العطف يصير الاشياء كالشء الواحد فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا اي علي سبيل الجواز فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه نحو قام ------------	267	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1235	false	-3379559264398032778	197	270	1077	1458	1615	300	خطا ظاهر ل--------انه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك ولانك لو حملته علي انه مستث-----------------------ني من جميع ما قبله لصار تق-----------------------------------------------------------------------دير------------------- الكلام فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا AUTO حكم تكرار الا للتوكيد قال ابن مالك----------------------------------------------------------- فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا------------------- فيبدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو قال	1235	3409599815590253863	167	231.5	131	580	28.79310417175293	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	42	185	225	979	1581	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول فما بعد الاول من المستثنيات كالاول في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل فاذا قلت له ماءة الا عشرة الا ثلثة الا اثنين الا واحدا فالاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي وذهب بعضهم الي جواز هذا وجواز عودها كلها الي الاسم الاول وصححه بعض المغاربة لكن قال الاظهر فيه ان يكون استثناء من الاستثناءات للقرب انتهي وعلي ما اجازه يكون المقر به في المثال المذكور اربعة وثمانين وعين بعضهم هذا الذي اجازه وهو قول ابي يوسف القاضي وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	269	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1241	false	4373685255183306028	161	204	826	1038	1516	300	وحكمها في المعني AUTO تكرار الا مع ام-----------------------------------------------كان الاستثناء قال ابن مالك------------------------- وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من مثلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	1241	3409599815590253863	179	310.0	142	754	23.740053176879883	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms270	true	-8883776062757117384	181	281	910	1453	1533	300	منكر- او معرف- باداة جنسية فيوصف بها وبتاليها ما يمكن وصفه بغير ف-----الجمع المنكر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و---------------------------------المعرف ب--اداة --جنسية كقوله----------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي --------غير بغامها قاله سيبويه وجاز هذا لان التعريف باللام الجنسية كلا ترعيف وكما وصف ما هما فيه بغير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف بالا الواقعة موقعها وبما بعدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الجمع كقول------------------------ه لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر وال-----------تقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر -غيره	270	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1247	false	-741562068395630533	109	201	524	1007	1490	300	منكرا او معرفا باداة جن-------------------------------------سية فمثال الجمع المنكر لو ------------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف الا الله صفة ل الهة ومثال الجمع المعرف بالاداة الجنسية -قول الشاعر 1721 انيخت فالقت بلدة بعد بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاصوات غير بغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وقول الاخر 1722 ويوم الحول اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اي وكان الناس المغايرون لنا دينا ومثال شبه الجمع -قول الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحواد-----------------------------------------------------ث الا الصارم الذكر قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره	1247	3409599815590253863	260	259.0	209	748	34.75935745239258	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	48	154	242	746	1489	300	ويليها اي الا في النفي فعل مضارع بلا شرط اي سواء تقدم اسم ام فعل فتقول ما زيد الا يفعل كذا وما --------------------------------------------------------------كان زيد الا يفعل كذا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وذلك لشبه المضارع بالاسم الذي هو اولي بالا لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا به او ماض مسبوق بفعل او مقرون ب-قد كق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون و--------------------قول الشاعر----- ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وانما ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدمه م-----قرونا بالنفي -جعل الكلام بمنزلة كلما كان -----كذا كان -----كذا فكان فيه فعلان كما---- مع كلما	272	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1257	false	-1463669056159986171	74	261	390	1289	1475	300	ويليه-------ا في النفي---- مضارع بلا شرط اشارة الي انه لا يشترط في وقوع الفعل المضارع بعد الا تقدم فعل بلا وجود نفي كاف فعلا كان ما ولي النفي او اسما نحو ما كان زيد الا ي----ضرب وما---- زيد الا يسير وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------ماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد اشارة الي انه يشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها مع وجود النفي تقدم فعل نحو قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن واقتران الماضي ب قد كقول الشاعر 1730 ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا فان لم يسبق الماضي فعل ولم يقترن ب قد لم يجز وقوع الماضي بعد الا فيمتنع ما زيد الا قام قال المصنف وانما اغني اقتران الماضي ب قد عن تقدم فعل الا ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا وانما ساغ لتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني ك-لما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	1257	3409599815590253863	327	473.5	259	1005	32.53731155395508	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	23	227	107	1083	1497	300	قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع فكذا معموله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا ل---------ه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نحو ما ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعم----------------------------------------------------------------------------------------------------رو وله اي للكساءي ولابن الانباري في مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو	273	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1258	false	4954493192870563833	120	244	581	1181	1469	300	قبلها فيما بعدها علي الاطلاق فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من منع اعمال-------------------------- ما بعدها ف--يما قبلها نحو ما زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لذلك بل رفع زيد بالابتداء ويقدر العاءد علي المبتدا من ضارب محذوفا وكذلك استمر علي ما اقتضته المناسبة من منع اعمال ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابع للمستثني منه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا-- ولا------------------------ ما ضرب الا زيدا عمرو	1258	3409599815590253863	195	248.0	149	1288	15.139751434326172	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	30	289	155	1520	1575	300	ويتعين الثاني اي النصب لخلا وعدا بعد ما عند غير الجرمي فاذا قلت قام القوم ما خلا زيدا او ما عدا زيدا تعين عند الجمهور النصب بهما فيكونان فعلين وما مصدرية لا زاءدة لان زيادة ما قبل الفعل لا تنقاس وهي وصلتها في موضع نصب علي الحال اجراء لها مجري المصدر عند السيرافي وعلي الاستثناء كانتصاب غير في قولك جاءني القوم غير زيد عند ابن خروف وعلي الظرفية اي قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا ودخله معني الاستثناء عند ابن الضاءع واجاز الجرمي والفارسي والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فتكون ما زاءدة وهما حرفا جر وهو قول الكساءي وحكاه الجرمي عن العرب والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فلم يعرف سيبويه الجر بعدا وكذلك خلا وانما نقل الجر بهما الاخفش وكذا لم يحفظ سيبويه النصب بعد حاشا واجازه الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي بالنقل الصحيح عن العرب وان وليها اي حاشا مجرور باللام نحو حاشا لله وليس معناها الاستثناء وانما يءتي بها لقصد التنزيه والبراءة لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وليست حرفا اتفاقا اذ لا يدخل حرف جر علي مثله في الكلام والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا قراءة حاشا لله بالتنوين فهو نحو سقيا لزيد وقراءة حاشا الله بالاضافة وهو نحو سبحان الله واما القراءة المشهورة حاشا لله بلا تنوين فوجهها بناء حاشا لشبهها لفظا ومعني بالتي هي حرف فجرت في البناء مجراها كما اجري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في رويت عنه وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	274	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1259	false	-2243773806696196010	240	276	1247	1436	1557	300	ويتعين الثاني ل خلا و -------عدا بعد ما عند غير الجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اشا--------------------------------------------------------------------------- وان وليها-------- مجرور باللام------------------------------------------------------------------------ لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	1259	3409599815590253863	181	305.0	148	1365	13.2600736618042	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	200	237	1074	1259	1575	300	اذ لا يدخل حرف جر علي مثله في الكلام---------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا ق------------------------------------------------راءة حاشا لله بالتنوين فهو	274	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	246	300	1189	1453	1453	300	اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم فمذهب المبرد انها حينءذ فعل والصحيح انها اسم م----نتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاش- لله بالاضافة وهي--------------------- قراءة ابن مسعود فهي مثل سبحان الله ومعاذ الله ومن قال حاشا لله بالتنوين وهي-	1262	3409599815590253863	127	184.5	100	291	43.64261245727539	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms276	true	753070337538758400	267	290	1371	1496	1552	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا با-ل الجنسية ب-ليس و-لا يكون فليلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	276	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1264	false	1915850628683651757	184	210	908	1034	1520	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا ب ال الجنسية ب ليس و لا يكون ف-يلحقه-ا ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	1264	3409599815590253863	122	221.0	99	128	95.3125	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms276	true	753070337538758400	267	300	1371	1552	1552	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنسية بليس ولا يكون فليلحقهما--------------------------------------------------- ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير و--------------------------------------علامة فتقول------------------------- اتاني القوم ليسوا اخوتك و-------------اتتني امراة لا تكون فلانة-	276	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1269	false	-7765091047489645940	161	247	853	1297	1573	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه الخ الي ان ليس و لا يكون قد يوصف بهما ما قبلهما كما يوصف بساءر الافعال فعلي هذا يتعين كون الموصوف بهما نكرة لان الجملة صفة للمعرفة ولما كان المعرف بالاداة الجنسية عند المصنف يجري مجري النكرة ادرجه معها في الحكم المذكور ويتعين ايضا لحاقها ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير مطابق للموصوف في افراد وتثنية وجمع ومن علامة تانيث ان كان الموصوف مءنثا نحو اتاني رجل لا يكون زيدا او ليس زيدا او اتتني امراة لا تكون فلانة	1269	3409599815590253863	119	133.5	95	444	26.801801681518555	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	8	161	34	786	1474	300	لتضمن معني الا خلافا للفراء في ذلك فتقول علي رايه ما قام غير زيد او غيرك بفتح الراء قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا صبوها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح الا ان البناء اذا صلح اقوي منه حيث لا يصلح والاول كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات اوقال والثاني كقوله لذ بقيس حين يابي غيره تله بحرا مفيضا خيره والسحوق بفتح السين الشجرة العالية واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وب-الا جاءز ومثا--له في	278	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1271	false	-22006864810635205	221	247	1077	1216	1476	300	لتضمن معني الا خلافا للف-------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وب الا جاءز ويساويها في	1271	3409599815590253863	132	214.0	107	755	17.483444213867188	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	42	135	195	640	1474	300	ام لم يتم فيقولون------- ما جاءني غيرك--- وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت-- وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لا-لا او لم يصلح الا ان البناء اذا صلح اقوي منه حيث لا يصلح والاول كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او-قال و-----الثاني	278	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1272	false	-8803217249003441887	223	298	1156	1508	1517	300	ام -مبنيا فيقال علي رايه ما جاء-- غير زيد وما جاء------ غيرك و----------------------------------------------لم يذكر في------- الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال المصنف وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن---- معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا------- بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ل الا او لم يصلح فمثال --------------------------------------الاول 1749 -لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال ومثال الثاني	1272	3409599815590253863	300	467.0	233	464	64.6551742553711	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	99	206	486	1023	1514	300	وقد يوصل بظرف نحو-- يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الك----------------------------------عبة و----قال الشاعر----- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب او ----------------------------------------------------جملة فعلية نحو يعج---بني كلامك لا سيما تعظ وقال الشاعر----------- فق الناس ب--الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال ال-------------------رضا وقد يقال لا سيما بالتخفيف حكاه الاخفش ومن التخفيف قوله فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب ونص الاخفش علي جواز الخفض والرفع مع التخفيف ولا سواء ما فتقول قام القوم لا سواء ما زيد وكلامه يقتضي جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع والجر بعده----------------ا كما -----في لا سيما---- وحكي ابن الاعرابي ان العرب تعامل لا مثل ما معاملة لا سيما في المعني ---	282	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1284	false	5571396259949609895	148	290	724	1426	1466	300	-قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما اذا قرب من الصبح ومنه قول الشاعر 1767 يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب والي هذه الامثلة اشارة بقوله وقد توصل بظرف واما الوصل بجملة فعلية فكقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به ومنه قول الاخر 1768 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وانشد المصنف شاهدا علي مخفف لا سيما قول الشاعر 1769 ف----------------------- بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينشد شاهدا علي لا سواء ما قال الشيخ والمحذوف من لا سيما المخفف اللام ويجوز ان يكون العين وهي من باب طويت قال واطلاق المصنف يدل علي ان الرفع والجر جاءزان بعد لا سواء ما كما جاز بعد لا سيما قال وحكي ابن الاعر-بي ان العرب تقول- لا مثلما بمع--ني لا سيما وانهما بمعني	1284	3409599815590253863	328	393.0	254	833	39.37575149536133	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms285	true	-2391875126711119692	145	201	741	1013	1488	300	تعالي ااسجد لمن خلقت طينا او تفريع نحو -------------------------------------------------------------------هذا حديدك خاتما او--------------------- تنويع نحو هذا تمرك شهريزا قال اللحياني تمر شهريز وشهريز وسهريز وسهريز بالسين والشين جميعا لضرب من التمر وان شءت اضفت مثل ثوب خز وثوب خز او طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وجعل -----------------------------------------فاه من كلمته فاه الي في	285	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	137	201	736	1046	1561	300	تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحو هذا خاتمك حديدا وهو من امثلة سيبويه السابع ان يكون دالا علي فرعية الشء نحو هذا حديدك خاتما الثامن ان يكون دالا علي تنويع نحو هذا مالك ذهبا التاسع ان يكون دالا علي------------------------------------------------------------------------------------------- طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وسياتي الكلام علي هذه المسالة واعلم ان في نصب فاه من كلمته فاه الي في	1292	3409599815590253863	139	180.0	107	401	34.6633415222168	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms287	true	-9121060336273593804	187	211	1031	1172	1661	300	وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد اي بالنصب و-----------الاتباع المذكورين وهذا هو الصحيح ومنهم من منع وعلي الجواز تقول- جاءوا خمسة عشرهم وجءن خمس عشرتهن	287	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1299	false	5849553634380778700	4	31	26	179	1604	300	وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد اي بالنصب علي الحال وبالاتباع علي التوكيد الي ما حكاه الاخفش عن بعض العرب انهم يقولون جاءوا خمسة عشرهم وجءن خمس عشرتهن	1299	3409599815590253863	91	138.0	73	153	59.47712326049805	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms288	true	-2951653161082565767	119	220	649	1145	1564	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد قال سيبويه لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع انتهي ولم يخالف في هذا احد من الكوفيين والبصريين الا المبرد فعنه في نقل اقتياس ذلك مطلقا وعنه اقتياسه فيما هو نوع للعامل دون غيره وعلي هذا لا يجوز جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد بكاء وعلي الاول يجوز بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اي سواء قلنا انه في موضع الحال ام لا فلا يقاس ما هو نوع للعامل كالمثالين الاولين ولا غيره كالمثالين الاخرين الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	288	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1300	false	3867469703091429756	10	40	54	199	1572	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	1300	3409599815590253863	145	266.0	115	496	29.233871459960938	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms289	true	-1300088754130335626	99	154	516	788	1581	300	شرط الثاني ان لا يمنع مانع من عمله فيما قبله فان منع تعين الاول نحو اما عل--------------------------------ما فلا علم له وقد اشار سيبويه الي---------------------------- هذا وصرح به غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوح------------------ا قال سيبويه ------------------------------------------وقد يرفع في لغة---- تميم فيقولون اما علم فعالم بالرفع وكذا الباقي والنصب في لغتها احسن	289	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	3	138	11	700	1531	300	بعد الفاء ما- لا يعمل ما بعد-----ه فيما قبله-------- تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم ونصب هذا المصدر الواقع بعد اما اذا كان منكرا ملتزم عند الحجازيين فان كان معرفا نحو اما العلم فعالم اجازوا رفعه ونصبه واليه اشار المصنف بقوله وللحجازيين في المعرف رفع ونصب قال الشيخ ويدل كلام سيبويه علي ان الرفع عندهم هو الاكثر لانه بداية واما بنو تميم فيوجبون رفع المصدر المذكور اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة والنصب عندهم اكثر والي ذلك اشار المصنف بقوله وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا قال سيبويه بعد ما تقدم تمثيله ب اما علما فعالم ونحوه وقد يرفع في لغة بني تميم وال-----------------------------------------نصب في لغتها احسن	1304	3409599815590253863	155	195.0	120	744	20.83333396911621	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	42	112	212	560	1493	300	الفاء علي ما يمتنع ---عمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له او فهو ذو علم او فان له علما وكذلك يقول الاخفش في المعرف نحو اما العلم فعالم ويرده ما ذكر وما سبق من ان المصدر التوكيدي لا يكون معرفا واما ما ذهب اليه الكوفيون واختاره المصنف في الشرح وبعض المغاربة واجازه السيرافي من ان----- المنك-----------------------------------------ر والمعرف ينتصبان علي الفعولية اي-------------------------------------------- مهما تذكر علما او العلم	290	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1305	false	-4543816962147025220	116	163	589	828	1511	300	الفاء---- لا يمكن ان يعمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قيل مهما تذكر علما او العلم	1305	3409599815590253863	105	134.5	83	441	23.809524536132812	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	127	152	638	761	1493	300	حكاه الفراء عن الكساءي عن العرب ---------اما----- قريشا فانا افضلها وما حكاه----- يونس عن قوم من العرب اما ------------العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	290	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1306	false	7511995250154709473	18	49	92	246	1547	300	رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريشا او تصف قريشا ومثله ما روي يونس عن قوم من العرب انهم يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	1306	3409599815590253863	97	155.5	76	154	62.98701477050781	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	144	176	722	880	1493	300	اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد بالنصب فقليل جدا والوجه في هذا الرفع وقال سيبويه وذكر ما حكاه يونس انه قليل خبيث------------------------------------------ فصل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة	290	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1307	false	3973200411771166385	149	187	745	934	1461	300	اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وهي امثلة----------- سيبويه وقال بعد ان مثل بها وانما اختير AUTO مسوغات تنكير صاحب الحال قال ابن مالك فصل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة	1307	3409599815590253863	93	124.0	73	200	46.5	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	7	34	40	173	1518	300	النهي والاستفهام ك-----------قول قطري 5--- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقو-ل الاخر 6------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	291	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	271	300	1377	1531	1531	300	النهي والاستفهام فمثال النهي قول قطري 1781 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال الاستفهام 1782 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	124	206.0	99	155	80.0	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	57	86	286	423	1518	300	وانشد سيبويه 7-- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غيره 8--------- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	291	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	80	110	422	570	1530	300	وانشد لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه 1785 وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	1309	3409599815590253863	127	231.0	100	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	151	178	764	894	1518	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها و----قول الشاعر 9--- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع او يكن	291	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	0	27	0	134	1560	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومنه قول الشاعر 1786 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان ---	1310	3409599815590253863	122	226.5	97	137	89.05109405517578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	98	257	491	1339	1555	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال فيمنعون مسرعا جاء زيد وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر قيل وهو اجماع قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم بعض النحويين من ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون اذا تاخر الفعل والصحيح الجواز مطلقا وقد سبق شاهد جاء مسرعا زيد ومن كلامهم شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل فاجاز تقديمه حالا لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا	293	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	218	241	1134	1254	1560	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا	1310	3409599815590253863	119	211.0	96	848	14.033019065856934	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	120	166	609	845	1555	300	تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16------------------------ مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له -لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم -----------بعض النحويين من- ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون---------- اذا تاخر الفعل	293	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1316	false	-3910498804930480844	66	119	363	638	1612	300	تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث ومنه قول الشاعر 1797 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له الحمي رتع وان كان ظاهرا لم يجز عندهم تقديم حاله وبعض العلماء يزعم ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع------- اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال اذا كا-ن الفعل	1316	3409599815590253863	186	281.5	147	283	65.72438049316406	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	177	297	904	1541	1555	300	شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17-------------- سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل فاجاز تقديمه حالا لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي- الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا يقال جاء غلام هند مجردة قال المصنف بلا خلاف وليس كذلك فقد اجاز هذا بعض البصريين ويحكي عن الفارسي وقال صاحب البديع انه قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المضاف عاملا اي بمعني الفعل جاز------------------------- نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس	293	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1317	false	7285895973254731594	19	127	93	651	1502	300	شتي تءوب الحلبة اي م-فرقين يرجع الحالبون ومثله قول الشاعر 1805 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا وقد تقدم الكلام علي حال المجرور باضافة بالنسبة الي------------------------- تقديمه --------------------------------------------------------------------علي المضاف وعدمه ولم يبين اي مضاف اليه يجء------ الحال وقد اشا-----------------------------------ر اليه المصنف في اخر هذا الفصل بقوله--- ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه وينبغي ان يعلم اولا ان حق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال كما لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف--------- بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس	1317	3409599815590253863	248	191.5	195	831	29.84356117248535	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms294	true	1681676659451924208	189	293	990	1539	1577	300	مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا يجوز ان يقال مررت برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صحيح في هذا المثال لكن ليس المنع لتقديم الحال علي العامل الواقع نعتا بل لما في ذلك من لزوم تقديم ضمير سرجها علي مفسره وليس من المواضع المستثناة في ذلك وقد نص النحاة علي منع التقديم هنا فلو كان عامل الحال نعتا وليس فيه هذا جاز تقديم الحال عليه وحده فيجوز مررت بامراة ضاحكة راكبة بتقديم ضاحكة حالا علي عاملها راكبة صفة امراة فنصوص النحويين علي جواز تقديم معمول النعت عليه--- مفعولا به وحالا وظرفا ومصدر------ا وانما منعوا--- تقديم ال--حال علي المنعوت فلا تقول في المثال مررت	294	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1319	false	4825035204838062799	148	210	764	1085	1544	300	مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا يجوز ان يقال مررت برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه قال الشيخ فعلي ما قرره المصنف يمتنع في مررت برجل مسرع ضاحكا مررت برجل ضاحكا مسرع قال وهذا وهم منه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحاة نصوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تقديم معمول النعت عليه من مفعول- به وحال- وظرف- ومصدر ونحوها وانما منعوا من تقديم المعمول علي المنعوت ف---يجوز في------- مررت	1319	3409599815590253863	202	282.0	162	648	31.172840118408203	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms295	true	-8463971708604176865	261	295	1367	1538	1561	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف نحو ما انصرك مستنجدا فلا تقول ما مستنجدا انصرك او صلة ل-ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	295	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	95	121	442	567	1523	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف----------------------------------------------- او صلة ل ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	1318	3409599815590253863	124	237.0	99	172	72.09302520751953	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	142	239	757	1239	1529	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فيعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18 انا فذا كهم جميعا فان امدد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله ما فيه من معني التشبيه قيل والصحيح ان النصب بمقدر اي اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	297	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1318	false	-8117265358211276132	139	171	658	806	1523	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1318	3409599815590253863	148	290.0	116	482	30.705394744873047	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	142	200	757	1058	1529	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه------------------- فيعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18--------------------------------- انا فذا كهم جميعا فان ام-دد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19------- تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي -------نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله -ما فيه من معني التشبيه	297	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1330	false	-6236332584055487858	58	127	302	661	1536	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه اي يتوسط بين حالين فيعمل في احد-------هما متقدما وفي --الاخر- متاخرا كافعل التفضيل وانشد المصنف شاهدا علي ذلك 1821 انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وانشد ايضا 1822 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا قال اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	1330	3409599815590253863	263	439.5	210	369	71.27371215820312	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms299	true	8929277829545903324	143	192	732	990	1553	300	الكوفيون للنصب في المسالة الثانية بقوله 22 ------فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم- بلابله في--------------------------------------------------------------- رواية --نصب مصاب واول علي ا-----ن التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن والمشهور في الرواية رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق	299	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1332	false	5372492083367763461	26	160	123	812	1561	300	الكوفيون --نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا 1823 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله قال المصنف والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذلك ذكر في داخلة علي الكاف كقولك فيك زيد راغب فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب ونحوه وقد علمت من هذا معني قول المصنف خلافا للكوفيين في المسالتين يعني انهم يوجبون الحالية في المسالة الاولي ويجوزونها في المسالة الثانية AUTO تعدد الحال قال ابن مالك فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق	1332	3409599815590253863	201	291.5	159	691	29.08827781677246	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	107	288	553	1459	1518	300	فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل نحو ثم وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين او اسم يشبهه نحو وهو الحق مصدقا ومن مثل سيبويه هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم والثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد بها ايضا في بيان يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا شك في او فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او تعظيم هو فلان جليلا مهيبا او تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك او تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي ومنه 30 انا ابو المر قال عقا فظا لمن اعادي مدسرا دلظا المدسر الدفاع والدلظ الغليظ الخلق خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	302	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1340	false	5123908998924024543	88	126	452	640	1543	300	فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل---------------------------------------------- او اسم يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد بها ايضا في بيان يقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فخر ----------------------------او تعظيم --------------------او تصاغر ------------------------او تحقير---------------------- او وعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	1340	3409599815590253863	188	277.0	150	906	20.750551223754883	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	131	264	667	1330	1518	300	مثل--- سيبويه--------- هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه و-رجل صدق بمعني ص----الح فاجري مجري--------- هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28------------------------------------------------------------------------------------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع---------------------------------------------------------------------------- ويءكد بها ايضا---------------- في بيان --يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول- سالم بن دارة --29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا ش------------------------------------------------ك في --او --فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او ---------------تعظيم هو فلان جليلا مهيبا او ---------------تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك او ---------------تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او ---------------وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	302	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	3	249	15	1276	1529	300	مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه و رجل صدق بمعني رجل صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه و------------------------------------------------من هذا القبيل ايضا قول امية بن ابي الصلت 1839 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف بريءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل قال المصنف ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الضرب الثاني ق-وله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه قول امراة من العرب 1840 قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما وقول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما النوع الثاني وهو المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدان فقد اشار اليه المصنف بقوله ويءكد بها ايضا الي اخره ومثاله في بيان اليقين ----هذا زيد معلوما------------- ومنه قوله سالم بن دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومثالها في بيان الفخر---- انا فلان شجاعا او كريما ومثالها في بيان التعظيم هو فلان خليلا مهيبا ومثالها في بيان التصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك ومثالها في بيان التحقير هو فلان ماخوذا مقهورا ومثالها في بيان الوعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	1341	3409599815590253863	551	688.5	439	1331	41.39744567871094	89	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms303	true	8180203041973338715	82	183	398	915	1505	300	احق- او نحوه فان كان المخبر عنه غير انا فتقدير العامل احقه او اعرفه وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني مضمرا بعدهما اي بعد المبتدا والخبر لان الدال عليه هو الجملة فلا يقدر الا بعد تمامها كما في قولك زيد قاءم غير شك لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج لان الخبر جامد جمودا محضا والتاويل المذكور بعيد لا اشعار للاسم به عند ذكره بخلاف نحو زيد اسد ولا المبتدا مضمنا تنبيها خلافا لابن خروف والتقدير عنده نحو------------ تنبه لزيد معلوما وهو ابعد من قول الزجاج --لان الذي ضمن معني التنبيه الحروف لا الاسماء--------------------------------------------------------------------- فصل تقع الحال جملة خبرية	303	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	176	257	840	1243	1439	300	احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا---------------------------- وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وقال الزجاج الخبر هو العامل--------------------------------------------------------------------------------------------- مءولا بمسمي او مدعو ويجعل فيه ضمير المبتدا وهو--------------------- بعيد للزوم ان يتحمل الجامد ضميرا وقال --------------------------------------------ابن خروف العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه ------------وهو ابعد من قول الزجاج وكلام المصنف في هذا الفصل واضح لا يخفي تطبيقه علي ما ذكر AUTO مجء الحال جملة وحديث عن رابط هذه الجملة قال ابن مالك فصل تقع الحال جملة خبرية	1342	3409599815590253863	178	169.5	134	601	29.6173038482666	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms304	true	8225346202352715297	35	123	170	595	1520	300	ويغني عنه في غير مءكدة فلا تغني الواو في المءكدة عن الضمير فلا تقول ابو بكر الخليفة وقد علم الناس بل تحذف الواو وتاتي بالضمير فتقول قد علمه الناس ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد فلا يجوز جاء زيد ويضحك عمرو والاستغناء بالواو او منفي ب-لا او ما فامتنع جاء زيد ولا يضحك عمرو او وما يضحك عمرو او بماضي اللفظ تال لالا فلا يجوز ما جاء زيد الا وضحك عمرو او متلو ب-او فيمتنع اضرب زيدا وذهب عمرو او مكث واو تسمي واو الحال وواو الابتداء	304	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	264	298	1286	1431	1439	300	ويغني عنه في غير مءكدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد ----------------------------------------------او منفي ب لا او ما---------------------------------------------- او بماضي اللفظ تال ل----------------------- الا ----------او متلو ب او ----------------------------------واو تسمي واو الحال وواو الابتداء	1342	3409599815590253863	143	198.5	111	427	33.48945999145508	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms305	true	2854468033806798537	4	130	20	668	1524	300	وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة فتقع-------- الجملة حالا ولا ------------و---------------------------------------------او معها ولا ضمير مذكور نحو----------- مررت بالبر ق--------------فيز منه وبيع السمن من------------------------------وان بدرهم اي -------منه فيستغني بنية الضمير عن الواو ذكر ذلك سيبويه وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد نحو ما حكاه الاصمعي من قولهم قمت واصك عينه قال المصنف ويمكن ان يكون منه ان الذين كفروا ويصدون او المنفي بلا جوز المصنف ان يكون منه قراءة غير نافع ولا يسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر اي وانا اصك وهم يصدون وانت لا تسال وانتما لا تتبعان وقيل لا حاجة الي التقدير وقيل الواو عاطفة وثبوت قد قبل الماضي غير التالي لال-ا والمتلو ب-او اكثر من تركها ان وجد الضمير	305	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1348	false	2873477149168760161	176	269	955	1422	1590	300	وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة اشارة الي ان الجملة قد تخلو من الضمير والواو معا قال المصنف حكي سيبويه الاستغناء عن الواو بنية --الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منه فلو قيل بع السمن منوان قال ابن مالك-------- وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او---------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي ب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير	1348	3409599815590253863	261	393.5	205	777	33.59073257446289	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	58	87	279	425	1552	300	وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب و----------------------------------------قول النابغة 36 لكلفت----------------------------ني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	306	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1353	false	6903317754488825761	242	284	1275	1480	1554	300	وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك كقوله تعالي--------- خلقه من تراب بعد قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله 1881 تكلفني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	1353	3409599815590253863	128	217.0	102	214	59.81308364868164	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	252	299	1282	1545	1552	300	الاعتراضية وهي المفيدة---------------------------------- تقوية فتءكد الكلام الذي اعترضت بين اجزاءه وتسدده ولهذا شرط في---------ها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بين جزاي صلة نحو احب الذي ماله والكرم زين مبذول للناس ونحوه------------------------------------------------- الفصل بها ب----ين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصول وصلته نحو 37---------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل	306	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	58	177	282	946	1571	300	الاعتراضية فهي الواقعة بين متلازمين او كالمتلازمين لتفيد تقوية اي ل---لكلام التي اعترضت بين اجزاءه قال الشيخ قال في البسيط وشرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث يكون كالتوكيد لها او التنبيه علي حال من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه انتهي ولا يظهر قوله الا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة لان الاعتراضية لا موضع لها من الاعراب فلا حاجة الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل	1355	3409599815590253863	179	244.0	143	667	26.83658218383789	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms307	true	-7469735082237712863	15	93	82	471	1525	300	اسناد كقوله 38----------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل عزل جمع اعزل والاعزل في الاصل الذي لا سلاح معه ثم قيل لاحد السماكين اعزل تشبيها بذلك او مجازاة خرج بعضهم عليه فالله اولي بهما بناء علي ان الجواب فلا تتبعوا والاكثر علي ان فالله اولي جواب لا اعتراض فالشاهد علي هذا قول عنترة 39-- اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	307	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	219	278	1163	1458	1571	300	اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا -------------عزل واما بين شرط وجواب كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله ا---------------------------------------------ولي بهما------------------- فلا تتبعوا -ال-هوي علي احد القولين ومنه ----------------------------قول عنترة 1886 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	1355	3409599815590253863	206	308.0	162	402	51.24378204345703	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms308	true	-8958218978818620196	14	54	61	262	1518	300	ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها------ والله يكلءها دعاء يقال كلاه الله كلاءة بالكسر اي حفظه وحرسه وما رزاته ماله ورزءته اي ما نقصته وقد تعرض جملتان خلافا لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي في زعمه ان الاعتراض لا يكون الا	308	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1356	false	1315722953514844696	254	300	1332	1562	1562	300	ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها دعاء---------------------------------------------------------------------------- وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها واراد المصنف بجعله ومن يغفر الذنوب الا الله طلبية انها طلب في الصورة وان كانت خبرا من حيث المعني وزعم ابو علي-------- ان الاعتراض لا يكون الا-	1356	3409599815590253863	97	134.5	77	315	30.793651580810547	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	135	174	722	895	1532	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح--------------------- وامثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس	312	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1372	false	647953554369107615	54	119	273	581	1470	300	ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني قال ناظر الجيش المذكور في هذا الفصل هو المميز المفرد وذكر انه يجوز اظهار من معه في جميع الصور المتقدمة الا صورتين فيقال لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق وامثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس	1372	3409599815590253863	169	322.0	130	308	54.8701286315918	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	192	256	973	1301	1532	300	الجملة وهو ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طاب زيد نفس-------------ا وفجرنا الارض عيون-----------------------------------ا وانما خص هذا النوع بكونه مميز الج------------------------------------------------ملة لان لكل----- من جزاي الجملة فيه--------- قسطا من الابهام يرفعه -التمييز بخلاف لي مثله رجلا وزيد طيب نفسا ونحوهما مما سبق في تمييز المفرد فان الابهام في احد جزاي الجملة- فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	312	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	22	94	115	481	1503	300	الجملة---- ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق م--------------ميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة عن جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره------------------------------------------------------ فان الابهام في احد جزءي --جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	1374	3409599815590253863	229	356.0	182	440	52.04545593261719	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	61	95	309	498	1585	300	الفعل ونحوه هو مذهب سيبويه والمازني والمبرد والزجاج والفارسي -قال ابن عصفور وذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم الذي جري مجراه واختار- ابن عصفور	313	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1375	false	-7005878921099313140	60	91	312	493	1562	300	الفعل وهذا---- مذهب سيبويه والمازني والمبرد والزجاج والفارسي وقال ابن عصفور -ذهب المحققون الي ان العامل فيه--- الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم الجا--ري مجراه واختاره ابن عصفور	1375	3409599815590253863	174	310.0	143	191	91.09947967529297	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	26	210	125	1134	1595	300	-----لدلالته علي هيءة والتمييز لصحة دخول من عليه و--------------------الاجود عند قصد التمييز قرنه ب----من رفعا لتوهم الحالية هذا اذا قصدت بضيف زيدا وان اردت غير زيد ت--------------------------عين كونه تمييزا وامتنعت حينءذ من----- لانه تمييز منقول من الفاعل و--الاصل كرم ضيف زيد------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول كرم زيد رجلا والزيدان رجلين والزيدون رجالا كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره او لان التقدير وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف وجاء التمييز علي وفقه وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفردا تعين افراد لفظه كقولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدون اصلا وكرموا ابا وكذا اذا لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد الاذكياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله جازت المطابقة نحو تخالفا الناس اراء وتفاوتوا اذهانا ونحوه بالاخسرين اعمالا وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي	314	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1380	false	4600130564294697116	48	148	238	723	1538	300	حالا لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته لان يقرن ب من وان الاجود عند قصد التمييز ان يجاء ب من رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل اريد كرم ضيف زيد لم يجز نصبه علي الحال بل يتعين كونه تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه -----------------فاعل في الاصل AUTO احكام اخري لتمييز الجملة قال ابن مالك ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد---- المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي	1380	3409599815590253863	303	449.0	238	1102	27.49546241760254	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	67	264	341	1411	1595	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول كرم زيد رجلا والزيدان رجلين والزيدون رجالا كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره او لان التقدير وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف وجاء التمييز علي وفقه وكذا ان لم يتحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفردا تعين افراد لفظه كقولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدو-ن اصلا وكرموا ----------------------------------------ابا وكذا اذا لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد الاذكياء وعيا فلو---------------------------------------------- قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف م------------------------------------حاله جاز---ت المطابقة نحو-- تخالفا الناس اراء-- وتفاوتوا اذهانا ونحوه -----------------------بالاخسرين اعمالا---------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي فطاب الزيدون نفسا وقروا عينا اولي من انفس واعين لافادته المقصود باختصار قال تع--------------------الي فان طبن لكم عن شء منه نفسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقع الافراد في محذور تعين تركه فيجمع وان كان بعد مفرد فتقول كرم الزيدون اباء لقصد ما اكرمهم من اباء وما اكرم اباءهم و----------------------لو افردت لاوهم ان المقصود كرم ابو الزيدين وهو	314	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1381	false	-8476572808385821347	7	275	42	1441	1576	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يتحدا واراد باتحادهما معني ان يكون المميز في المعني لذلك الاسم وبعدم اتحاده ان يكون لمتعلقه كما بينا ثم اشار الي الصورتين اللتين يلزم فيهما عدم المطابقة بقوله ولم يلزم افراد الم----ميز لافراد معناه او كونه مصدرا ومثال ما يلزم فيه الافراد لافراد معناه ق--------------------------------------------------------------------ولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا ومثال ما يلزم فيه الافراد لكونه مصدرا----------- لم يقصد اختلاف انواعه---------- زكا الازكياء سعيا وجاد الاتقياء وعيا وافهم التقييد بقوله لم يقصد اختلاف انواعه انه اذا قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لا يلزم في المصدر حينءذ الافراد بل يجوز فيه المطابقة كقولك تخالف- الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال ثم نبه المصنف بقوله وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي علي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا قال فالافراد في هذا النوع اولي من الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته انتهي وكذا لو قلت الزيدون قروا عينا كان الافراد اولي ولا شك ان الجميع لا يكونون ذوي نفس واحدة ولا ذوي عين واحدة ويفهم من قول المصنف ان الافراد في ذلك اولي ان الجمع غير ممتنع فيجوز ان يقال طاب الزيدون انفسا وقروا اعينا ثم قال المصنف فان اوقع الافراد في محذور لزمت المطابقة كقولك ك-------------------رم الزيدون ابا اي--- ما اكرمهم من اباء فلا بد من كون مميز هذا النوع جمعا لانه لو افرد لف--هم ان الم-راد كون ابيهم ----------	1381	3409599815590253863	486	665.0	385	1794	27.090301513671875	73	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	113	187	590	969	1588	300	او يءول ناصبه بمتعد بنفسه نحو سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه واهلك نفسه او بحرف جر محذوف والاصل في رايه وفي بطنه وفي نفسه ثم اسقط الحرف وتعدي الفعل فنصب او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي المتعدي كما حمل اسم فاعله علي اسم فاعله الا انه شاذ في الافعال مطرد في الصفات وجعل من تشبيه الفعل ان امراة كانت تهراق الدماء لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	315	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1384	false	-1085609862234608716	167	189	847	967	1537	300	او يءول ناصبه بمتعد بن-----------------------------------------------فسه او بحرف جر محذوف---------------------------------------------------------------- او ينصب علي التشبيه بالمفعول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	1384	3409599815590253863	120	213.0	98	379	31.662269592285156	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	44	126	221	652	1588	300	رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد --------------------------------عشر الدرهم وحكاية المصنف هذا تبين ما ذكرت من تاويل كلامه ويحتمل ان يكون ذكر الجملة لاجل ما سيات--------------------------------------------------------ي من التاويلات فانها جميعها لا تاتي الا في------ مميز الجملة فيقدر تنكيره فتقدر زيادة ال وينوي ب-----------------------------------------------------الاضاف------ة الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما قا-------------------------------------------------------------ل سيبويه في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم ان المرا------د كل شاة وسخلة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله المصنف وفي------- الثاني بحث او يءول ناصبه ب-------------------------------------------------متعد بنفسه نحو سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه	315	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1385	false	6787364809319358055	4	166	20	866	1563	300	رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد عشر درهما ومن يقول قبضت الاحد العشر الدرهم وكما زيدتا مع المضاف فيما انشد ابو عل-----------------------------------------------ي من قول الشاعر 1905 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي اراد من رشاش المستقي وقد يرد مميز الجملة مضافا الي معرفة كقول العرب غبن فلان رايه ووجع بطنه والم راسه وفيه توجيهات احدها ان تجعل الاضافة منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك وقدر كم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب التوجيه الثاني ان ينصب رايه وما كان مثله مفعولا به بالفعل الذي قبله مضمنا معني فعل متعد كانه قيل- سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه	1385	3409599815590253863	240	288.0	188	894	26.845638275146484	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms316	true	-2914331165633491230	60	189	317	960	1545	300	ويمنع ان لم يكنه باجماع اي ان لم يكن الفعل المتصرف وقضية ما سبق ان يكون المعني ان لم يكن الفعل المتصرف ولا ما اشبهه ويدخل في هذا التمييز المنتصب بعد افعل التفضيل كما سبق تمثيله وكل تمييز بعد مفرد كمثل ونحوها نحو لي مثله رجلا وكذا ما اشبه ذلك الا ما اقتضاه الجمع بين كلامي المصنف من تخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ذلك كما مر واجاز الفراء التقديم فيم----------------ا انتصب فيه التمييز بعد اسم مشبه به الاول في نحو زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فتقول -----------زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وهذا يقدح فيما ذكر المصنف من اطلاق الاجماع وشرطه عند الفراء ان يكون المشبه به خبرا فان جعلته في المثال مبتدا امتنع التقديم وكذا --------------------------------------------------------------------------------------لو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز------ حسنا الق----مر لان القمر غير -خبر	316	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1393	false	-4007672525251517655	83	188	406	926	1500	300	ويمنع ان لم يكنه باجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي قوله في الشرح اجمع النحويون علي منع تقديم المميز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فقال في بعض صور التمييز عن تمام الاسم خلاف بين النحويين وذلك اذا انتصب---- التمييز بعد اسم -شبه به الاول ---نحو زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فيجوز عند الفراء زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وذلك علي ان يكون زيد و ثوبك هما ال---------------------------------------------------------------------مبتدان و القمر و السلق هما الخبران فان عكست لم يجز التقديم لان صلة الاسم لا تتقدم عليه والخبر مبني علي التصرف فلو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسنا علي القمر لان القمر ليس بخبر	1393	3409599815590253863	210	105.5	165	862	24.361948013305664	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms317	true	2607482342924920019	7	52	32	248	1549	300	مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر وهو من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة رج-------------ال -----------وعشر نساء ما لم يكن ماءة اي المفسر فيفرد نحو ثلاث ماءة غالبا استظهر به علي مجيءه مجموعا نحو ثلاث مءين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءات ومنه 50 ثلاث م----------------------------------------------------------------------------------------------ءين للملوك وفي بها رداءي	317	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1397	false	619617983974323259	205	285	1015	1427	1503	300	مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا فيقال ثلاثة ايام وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سن--------------------------------------------------------------------------------------------ين وماءة دينار والف درهم وكذا يقال في ما اشبه ما ذكرنا نعم ان كان مفسر الثلاثة الي التسعة ماءة افرد فيقال ثلاثماءة الي تسعماءة بالافراد قال المصنف والقياس يقتضي ان يقال ثلاث مءات او مءين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر 1922 ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي	1397	3409599815590253863	79	102.0	60	504	15.674603462219238	11	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms319	true	-4085258201462513288	29	163	144	806	1508	300	يجمع علي ------------------مثال كثرة من غير باب مفاعل وان كثر غيره---------- الا قليلا فيكثر ثلاثة افلس ويقل ثلاثة فلوس لكثرة افلس وقلة فلوس يكثر ثلاثة شسوع ويقل ثلاثة اشسع للعكس ويدل علي انه يجمع علي مفاعل كثيرا ونحوه وان وجد جمع كثرة غيره او جمع قلة بصيغة التصحيح او غيرهما فثلاث صحاءف اكثر وافصح من ثلاث صحف قال تعالي سبع طراءق وثلاثة احامر اكثر من ثلاثة احمرين وتنزيله علي ما سبق من التقسيم لا يخفي ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد اجاز في المقتضب ثلاثة حمير وخمسة كلاب ونحوهما علي ارادة من ورد بانه لا معني اذا في التقييد بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لما ذكر فيقال حينءذ ثلاثة فلوس وثلاث دور علي تقدير من فلوس ومن دور وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب-من	319	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1400	false	-7868246051464330073	261	299	1322	1505	1508	300	يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل -ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث- من كذا خلافا للمبرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من	1400	3409599815590253863	146	234.0	114	691	21.128799438476562	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms319	true	-4085258201462513288	154	216	768	1066	1508	300	وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن فتقول عندي ثلاث من الشجر وثلاثة من القوم قال تعالي اربعة من الطير وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه كقول العرب خمسة رجلة ونحو ليس فيما دون خمس ذود صدقة والاصل قرن هذا المفسر بمن وفي المسالة ثلاثة مذاهب احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------ان اضافة اسم العدد الي اسم الجمع او اسم الجنس----------- لا تنقاس	319	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1403	false	-1825344525651969291	257	293	1264	1442	1478	300	وان كان المفسر اسم جنس او جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بقوله مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر الجمع اللغوي لا الجمع الاصطلاحي ويفهم من كلامه ان اضافة اسم العدد الي اسم------------- الجنس واسم الجمع لا تنقاس	1403	3409599815590253863	72	-24.0	56	404	17.8217830657959	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	28	261	129	1316	1506	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة نحو ثلاث فتيات او مجازا نحو ثلاث درجات وعلم من قوله واحد المعدود ان تانيث الجمع دون الواحد لا اعتبار به فتقول ثلاثة سجلات لان الواحد مذكر وعلم من قوله مءنث المعني ان تانيث المفرد مع تذكير المعني لا اثر له نحو طلحة علم مذكر وعلم ايضا انها تثبت ان لم يكن واحد المعدود كما ذكر نحو ثلاثة رجال ومما وجه به ذلك ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالياء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها واستصحب هذا الاصل مع المذكر لتقدم رتبته او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا نحو عندي ثلاث من البط واربع من الابل واحترز بمءنث من المذكر فتقول عندي ثلاثة من الموز لانه لم يستعمل الا مذكرا وقال تعالي فخذ اربعة من الطير غير ناءب عن جمع مذكر قالوا ثلاثة رجلة فاثبتوا التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ولم يقولوا ثلاثة بل ثلاث وانما ثبتت التاء في ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب عن جمع مفرده راجل فعدل عن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه ورجلة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	320	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1404	false	5259319656519875725	121	154	629	794	1595	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة--------------- او مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناءب عن جمع مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	1404	3409599815590253863	165	282.0	132	1187	13.900589942932129	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	172	243	869	1217	1506	300	التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر----- حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر و-------لم يقولوا ثلاثة بل ث----لاث و--انما ثبتت التاء في -----ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب-- عن جمع مفرده ر------------------------------------------------------------------------اجل فعدل عن ----جمع راج-ل علي افعال ك-------صاحب واصحاب------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------ي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه	320	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1405	false	2262374768631549011	161	272	846	1392	1528	300	التاء في --عددهما والقياس الحذف -------لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر فيها حاله ولذلك يقال ث-لاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثل---اثة بل قيل ثلاث وقد وجه ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانهما-- ناءبان عن جمع مفرديهما علي افعال فان واحد اشياء شء ك فء فقياسه ان يساويه في جمعه وواحد رجلة راجل فكان له نصيب من الجمع علي افعال كما قيل صاحب واصحاب فعدل في جمع شء من افعال الي فعلاء ثم قدمت لامه علي فاءه فصار في الوزن لفعاء استصحب منع صرفه لتانيثه ولزم التاني----ث وثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه	1405	3409599815590253863	268	390.0	210	565	47.43362808227539	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	32	129	176	696	1600	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل فالاول كقوله 55 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن بالقباءل فانث واثاني كقوله 56 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول الانفس بالاشخاص فذكر وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال وعضد فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وعلي لغة من انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك اكثر اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء نحو ثلاثة من النمل وثلاث من النحل وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها	321	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1404	false	5259319656519875725	154	185	794	962	1595	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها	1404	3409599815590253863	161	312.0	132	520	30.961538314819336	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	42	182	228	980	1600	300	التاويل فالاول كقوله 55 و--------ان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------ اول الابطن بالقباءل فانث وا---------------------------------------------ثاني كقوله 56 ثلا--------ثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفس بالاشخاص فذكر وان كان ف-------------------------ي المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال و-عضد------------------------ فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وعلي لغة من انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك اكثر----------- اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء --------------------------------------نحو ثلاثة من النمل وثلاث- من النحل وان ------------------------------------------------------كان المذكور صفة نابت عن الموصوف ا--عتبر -----غالبا حاله------- لا حالها فتقول ثلاثة ربعات ب------التاء ان ا-ردت رجالا وثلاث ربعات بلا تاء ان ا--ردت نساء ومنه------------------ قوله تعالي--------------- فله عشر امثالها اي عشر -----حسنات امثالها ولو اعتبرت الصفة لقيل عشرة امثالها لان واحد ام--ثال مذكر واحترز بغالبا من دواب فان من العرب من يسقط التاء مع------------------------------ها مع---- تذكير الموصوف لجريان دابة---- مجري الاسماء الجامدة	321	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	1	212	6	1117	1589	300	التاء-- فالاول كقول الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر 1927 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني -قول الشاعر 1928 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر 1929 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة اول الابطن ب القباءل و الشخوص ب الجواري فاسقط تاءي عشرة و ثلاثة واول الانفس ب -اشخاص والوقاءع ب مشاهد فاثبت التاء وقد يكون في المذكور لغتان فيجوز في عدده وجهان ك حال و عضد و لسان فانها تذكر وتءنث فيقال علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وثلاثة السنة وي-------------------------------كثر الوجهان في اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء كبقر ونخل وسحاب فيقال علي لغة من ذكر لزيد ثلاثة من البقر وثلاثة من النخل وسقيت ارضا بثلاثة من السحاب ويقال علي لغة من انث ثلاث وان كان المذكور صفة قامت مقام موصوفها اعتبر في الغالب- حال موصوفها لا حالها فنقول ثلاثة ربعات باثبات التاء اذا اردت رجالا وثلاث ربعات باسقاطها اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فلولا قصد الحسنات------------------------- لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال مذكر وم-------------------------ن العرب من يسقط --تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان ال-دابة جرت مجري الاسماء الجامدة	1406	3409599815590253863	529	683.5	427	1200	44.08333206176758	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	182	287	980	1530	1600	300	فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف اخواته ثلاثون الي تسعين والنيف في التعيين تسعة فما دونها وفي غير التعيين بضعة كما سياتي ويقال في التاينث بضع كما يقال فيه تسع فما دونها فلا يقال لشء من هذه نيف الا وبعده عشر او عشرون او بعض اخواتها ويقال في المصذكر ثلاثة وعشرون وفي المءنث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث فتقول احد او واحد وعشرون وهكذا الي تسعة وعشرين وتسع وعشرين وان لم يقصد التعيين فيهما اي في التذكير والتانيث فبضعة وبضع	321	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1409	false	-991219156480498789	17	51	87	269	1582	300	فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث----------------------------------------------------------- وان لم يقصد التعيين فيهما----------------------- فبضعة وبضع	1409	3409599815590253863	182	307.5	148	550	33.09090805053711	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms322	true	624177316604410092	41	228	212	1203	1584	300	عشرون ولا شء من اخواتها--------- قال تعالي في بضع سنين وتجعل العشرة اي والعشر مع النيف ان قصد به التعيين ك-------احد واحدي -------------------------------------الي تسعة----------- وتسع او لا كبض-------------------------------عة وبضع----------------------------------------------- اسما واحدا مبنيا علي الفتح نحو احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وبضعة عشر وبضع عشرة والاصل العطف فحذف العاطف وبني الاسمان لتضمن معني حرف العطف وكانت الحركة فتحة طلبا للتخفيف واجاز الكوفيون اضافة الاول الي الثاني وانشدوا 57 علق من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته ما لم يظهر العاطف فان ظهر زال التركيب واعرب الجزان فتقول عندي ثلاثة وعشرة ان اردت المذكر وثلاث وعشر ان اردت المءنث وجاء من فك التركيب قوله 58 كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل التنييف فتثبت التاء للمذكر وتسقط للمءنث فتقول عندي ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشرون جارية وكذا تفعل في نيف عدم التعيين فتقول بضعة وعشرون للمذكر وبضع وعشرون للمءنث ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله فتسقط في المذكر وتثبت في المءنث فتقول ثلاثة عشر او بضعة عشر رجلا وثلاث عشرة او بضع عشرة امراة ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	322	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1409	false	-991219156480498789	11	94	56	507	1582	300	---------------واخواته علي النيف قال ابن مالك فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف وهو-- ان قصد--- التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يظهر العاطف ولتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل النيف ولتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	1409	3409599815590253863	240	345.0	188	1133	21.182701110839844	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	24	232	122	1216	1554	300	ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة واصل احد واحدي وحد ووحدي فابدلت واوهما همزة علي غير قياس وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة فمن قال وحد عشر نطق بالاصل ولم يبدل ومن قال واحد عشر وواحدة عشرة جري علي القياس لان اسم العدد انما هو واحد وواحدة ولذا اذا عددت قلت واحد اثنان ثلاثة واحدة ثنتان ثلاث واعراب اثنا واث-نتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون وهذا مذهب الجمهور وهو انهما معربان وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي انهما مبنيان كالباقي ويدل للاعراب كونهما بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولو كانا مبنيين لكانا بالياء علي كل حال ولم يوجد شء من الاسماء المثناة قد ركب مع غيره من الاسماء وعشر وعشرة مع اثنا واثنتا مبنيان علي الفتح لتضمن معني حرف العطف وقيل لوقوعهما موقع النون ولذلك لا يضافان اي لوقوع ما بعدهما موقع النون فلا يقال اثنا عشرك وانما لم يحذف ما بعدهما كما تحذف النون للاضافة فيقال اثناك واثنتاك للالباس وانما يقال اثنا عشر واثنتا عشرة لك بخلاف اخواتهما فتقول احد عشرك وكذا الباقي مما للمذكر والمءنث كذلك نحو ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	323	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1410	false	1958366123509756043	219	280	1100	1408	1510	300	ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة--------------------------------------------------------- وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعراب اثنا و اثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولذلك لا يضافان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اخواتهما--------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	1410	3409599815590253863	305	457.5	245	1095	27.8538818359375	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms324	true	-1943399778975490363	137	250	709	1325	1581	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة ياء الثمني زاءدة وهو اسم اجري في اعرابه مجري المنقوص تقول جاءني ثمان كقاض ومررت بثمان ورايت ثمانيا واستعملت في التركيب اربع استعمالات احدها فتح الياء وهو الوجه كما يفتح صدر غيره في المركبات فتقول ثماني عشرة بفتح الياء كما تقول احد عشر الثاني تسكينها نحو ثماني عشرة كما سكنت ياء معدي كرب لشبهها عند التركيب ياء دردبيس الثالث حذفها وكسر النون لانها ياء زاءدة وبقيت الكسرة دليلا عليها نحو ثمان عشرة الرابع حذفها وفتح النون لانها لما كانت تحذف في الافراد كان الاخر النون فجعلت فتحة بناء التركيب عليه وقد تحذف اي الياء في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها	324	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1414	false	-2107765863579968235	184	205	943	1054	1526	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحذف في الاف---------راد ويجعل الاعراب في متلوها	1414	3409599815590253863	108	198.0	87	616	17.532466888427734	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	83	299	486	1527	1533	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك قل هو الله احد وقوله 60 وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي الا علي واحد وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو فما منكم من احد عنه حاجزين اي من قوم وكقول ابي عبيدة يا رسول الله احد خير منا اي ااحد فحذف همزة الاستفهام والمعني اقوم وكقوله تعالي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكبر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يضاف الي علم وقول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد بها وبلي حي من قضاعة مءول علي حذف مضاف اي احدي نساء بلي واما في التنييف فلا يضاف نحو احدي عشرة واحدي وعشرون وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1415	false	-4141990065401432554	197	239	1036	1242	1568	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة---------------------------------------- وتعريفه حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	1415	3409599815590253863	201	305.5	159	1041	19.30835723876953	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	82	203	480	1051	1533	300	الشين وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف ------كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك----------------------------------------- قل هو الله احد وقوله 60 ------------وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا --اي الا علي واحد و-----------------------------------------------------------------------------------قد يغني بعد ----نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو ------------------------------فما منكم من احد عنه حاجزين اي----------------------------------------- من قوم وكقول ابي عبيدة------------- يا رسول الله احد خير منا اي-- ااحد-------- فحذف همزة الاستفهام والمعني ا--------قوم و---------------كقوله تعال--------------ي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير و--------تعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1416	false	-22086101326964174	7	171	38	821	1471	300	المصنف قد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف من ذلك قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ومنه قوله تعالي قل هو الله احد ومنه قول الشاعر 1934 وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اراد الا علي واحد لا يعرف القمر ومثله قول الاخر 1935 اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها وقد يغني احد بعد نفي او استفهام عن قوم --ونسوة فاغناءه بعد نفي عن قوم قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واغناءه بعد استفهام عن قوم ما جاء في الحديث من ق------ول ابي عبيدة رضي الله عنه يا رسول الله احد خير منا اصله ااحد خير منا فحذف همزة الاستفهام واوقع-- احد موقع قوم واغناءه عن نسوة كقوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن وحقه --اذا اغني عن قوم او نسوة ان يكون نكرة وشذ تعريفه في قول الشاعر 1936--------------------------------------------------------------- وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد	1416	3409599815590253863	435	643.5	338	858	50.69929885864258	72	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	173	203	908	1051	1533	300	وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1417	false	-6874780821487173647	222	247	1111	1237	1506	300	وتعريفه حينءذ نادر اي حين--- يغني عن قوم او نسوة واستشهاده بقول الشاعر 1938-------------- وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد	1417	3409599815590253863	86	135.0	68	143	60.13985824584961	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	204	264	1055	1361	1533	300	تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه --------ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكب---------------------ر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا ي--------------------------------------------ضاف الي --علم وق----ول النابغة --62 احدي بلي وما هام الفءاد بها	325	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1418	false	3304704708206192869	16	83	80	424	1469	300	تستعمل----- في تنييف------ دون اضافة فانك تقول احدي وعشرون امراة واحدي عشرة جارية قال واصلاح ذلك ان تقول ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فانه حكم صحيح قال الله------------------- تعالي انه-------------ا لاحدي الكبر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قالت احداهما يا ابت استاجره قال ولها شرط في الاضافة وهو انها لا تضاف الي العلم واما قول النابغة 1939 احدي بلي وما هام الفءاد بها	1418	3409599815590253863	156	162.0	117	387	40.31007766723633	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	50	168	249	836	1503	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور فهذه ثنتان وعشرون كلمة كلها مختصة بما سبق ذكره وزاد غيره الفاظا انتهت الي ست عشرة لفظة فالمجموع ثمان وثلاثون كلمة ومن المزيد طوراني وطارف وانيس وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره مثاله ما حكي سيبويه ان احدا لا يقول ذلك قال سيبويه وهو ضعيف خبيث او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير كقوله 64 ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا	327	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1418	false	3304704708206192869	122	166	620	840	1469	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره----------------------------------------------------------------- او ما يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد لا يصحب شفر نفيا	1418	3409599815590253863	220	407.0	176	587	37.47870635986328	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	130	182	660	899	1503	300	مقام الضمير كقوله 64-------- ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي---------- شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا كقوله 65 فوالله ما ينفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر	327	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1419	false	-4107703496999915494	201	249	990	1226	1506	300	مقام --ضميره قول الشاعر 1946 ولو سءلت عني نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اراد لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام------- مقام الضمير ومثال استعمال شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر 1947 فو ------------الله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر	1419	3409599815590253863	140	188.5	107	257	54.474708557128906	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms328	true	-8031447876964935335	11	76	61	418	1558	300	واختص الالف بالتمييز مطلقا فيميز به ثل--اثة واخواته نحو ثلاثة الاف واحد عشر وعشرون واخواتهما نحو احد عشر الفا وعشرون الفا واحد وعشرون واخواته نحو احد وعشرون الفا وماءة والف وما تفرع منهما نحو ماءة الف وماءتي الف والف الف وماءة الف الف--------------------------------------------------- ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهما فتقو------------------ل ثلا----------ثماءة الي تسعماءة ----------قال المصنف وتقول احدي عشرة ماءة الي----------------- تسع عشرة ماءة	328	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1420	false	366200292228054423	220	293	1106	1498	1530	300	واختص الالف ب------------ان يميز به الثلاثة واخواتها كثل--اثة الاف واحد عشر وعشرون واخواته-ا --ك احد عشر الفا وعشرين ال----------------------------------------فا وماءة والف وما تفرع عنه-ا --ك ماءة الف وماءتي الف والف الف والي هذا وامثاله اشرت بقولي واختص الالف بالتمييز به مطلقا ثم قلت ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهما فنبهت بذلك علي انه يقال ثلاثماءة واربعماءة الي تسعماءة وعلي انه يقا-------------ل احدي عشرة ماءة واثنتا عشرة ماءة الي تسع عشرة ماءة	1420	3409599815590253863	254	393.5	204	465	54.6236572265625	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms329	true	4698937857122455117	203	289	1131	1547	1599	300	خمسة عشر رجلا وامراة ولا تقول خمس- عشرة بل تغلب ا--------------لمذكر مطلقا اي قدمته كما مثل او اخرته نحو خمسة عشر امراة ورجلا او وصلت التمي-----------------------------------يز كما -----مث---------ل او --فصلته ببين -------نحو خمسة عشر بين رجل وامراة او -------بين امراة ورجل ويفعل ذلك ولو لم يكن الا رجل واحد والا فلسابقهما بشرط الاتصال اي والا يوجد العقل فيهما نحو اشتريت ستة عشر جملا وناقة او ست ع---------------------------شرة ناقة وجملا ولمءنثهما ان فصلا ببين وعدم العقل نحو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ست عشرة بين ناقة وجمل او بين جمل وناقة ------------------------	329	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1424	false	-7310750105448981678	108	215	575	1108	1565	300	خمسة عشر عبدا وجارية و--------خمسة عشر جارية وعبدا تجعل الحكم للمذكر--------- قدمته-------- او اخرته وكذا تفعل ابدا بكل مركب من عدد من يعقل اذا ميز بمذكر ومءنث متصلا كان المميز كما في المثال المذكور او منفصلا ب بين كقولك عندي خمسة عشر بين رجل وامراة وخمسة عشر بين امراة ورجل وتقول نحرت خمسة ع--------------------------------------------------------------------------------------شر جملا وناقة في خمسة عشر يوما وليلة وركبت خمس عشرة ناقة وجملا في خمس عشرة ليلة ويوما فيجعل الحكم لسابقهما مذكرا كان او مءنثا وكذا تفعل ايضا بكل مركب من عدد ما لا يعقل اذا اتصل بمميزه والمميز مذكر ومءنث وتقول عندي ست عشرة بين ناقة و-----------جمل واشتريت ست عشرة بين كبش ونعجة	1424	3409599815590253863	169	146.5	130	655	25.80152702331543	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	183	276	990	1428	1548	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وكذا في اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه وان ارخت نهارا قلت في اول يوم ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد مضي يوم قلت ليوم مضي او يومين قلت ليومين مضيا وانما قيل خلون لان التقدير لثلاث ليال وكذا الي العشر فالعدد مضاف الي معدود جمع ولو ظهر لكانت النون احسن من التاء كالاجذاع انكسرن ثم خلت الي النصف من كذا فتقول لاحدي ع-----شرة خلت وهكذا الي --اربع عشرة	330	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	150	189	803	975	1542	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله ---------------------------------------------------------------------------ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الي النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة	1426	3409599815590253863	139	220.0	107	445	31.23595428466797	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	142	189	776	1020	1548	300	الحاجة الي ذكرها وزع----م قوم منهم الزجاجي ان هذا من تغليب المءنث علي المذكر ورد عليهم ب----------------------ان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة -----------تغليب------ا فيقال اول الشهر كتب لاول---------- ليلة	330	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1427	false	6664900111623630395	0	90	0	471	1561	300	الحاجة الي ذكرها وقد توهم قوم------------- ان هذا الكلام قد غلب فيه-- المذكر علي المءنث وليس ما توهموه بصحيح لان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله تعالي بعد خطاب نساء النبي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب وقالوا فيما- فوق العشر خلت بقيت لان مميزه ليلة	1427	3409599815590253863	186	262.5	145	487	38.19301986694336	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms331	true	-5633730628566037645	21	154	107	760	1497	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت اي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي وقال بعض المغاربة ان منهم من يءرخ بما مضي لانه محقق بخلاف ما بقي والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخوا بما بقي منهم من يتحفظ فيقول ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه قال بعض المغاربة المنسلخ اخر يوم من الشهر وقال ابو عمرو الديداء او الداداء من الشهر اخره وقد تخلف التاء النون وبالعكس	331	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	176	217	920	1107	1542	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ث------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخ-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تخلف التاء النون وبالعكس	1426	3409599815590253863	180	282.0	140	653	27.56508445739746	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms332	true	5756312150647922328	146	237	795	1301	1637	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله فتقول هذا- تاسع تسعة عشر وهذه تاسعة تسع عشرة الي حادي------------- احد عشر وحادية احدي عشرة والاصل تاسع عشر تسعة عشر فازيل التركيب ويعرب فاعل لزواله او يعطف عليه العشرون واخو--------------اته فيقال التاسع والعشرون والحادي والعشر----------------------------------ون وكذا باقي اخوات ا-----------------------------لعشرين او ت-------ركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه ف-------------يقال التاسع عشر والحادي عشر وكذا ما بينهما ويبني الجزان ------كما يبني الصدر والعجز في تسعة عشر واخواته---------------------------------------------------------------ا ويعطي فاعل ما يستحقه اسم الفاعل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير	332	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1428	false	919060239540914546	155	266	781	1387	1552	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله ---اي يضاف تاسع الي المركب المصدر ب تسعة و حاد الي المركب المصدر ب احد وكذلك ما بينهما ثم قلت -------------------------------------------------------او يعطف عليه العشرون واخواته فاشرت الي انه -يقال التاسع والعشرون والحادي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين ثم قلت او يركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فاشرت الي انه يقال التاسع عشر والحادي عشر--------------- فيبني الصدر والعجز كما يبني الصدر والعجز من تسعة عشر ويجعل عجز هذا المركب في التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهما ويعطي صدره ما ل------اسم الفاعل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير	1428	3409599815590253863	335	478.0	270	686	48.83382034301758	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	26	117	135	630	1588	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر فحذف عجز المركب الاول غير منوي فاعرب الصدر وحذف صدر المركب الثاني منويا فبقي عجزه علي بناءه نظيره لا حول وقوة ببناء قوة علي تقدير لا وهذا الوجه حكاه الكساءي وهو عند المغاربة شاذ لا يقاس عليه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ	333	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1427	false	6664900111623630395	243	271	1262	1423	1561	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا قال ناظر الجيش قال------- المصنف	1427	3409599815590253863	142	260.0	117	495	28.68686866760254	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	3	133	12	728	1588	300	تاسع عشر تسعة عشر وف-----------------------------ي المءنث تاسعة عشرة تسع عشرة الي حادية عشرة احدي عشرة واول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني ------------------------------------------------وقد يعر-ب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر فحذف عجز المركب الاول غير منوي فاعرب الصدر وحذف صدر المركب الثاني منويا فبقي عجزه علي بناءه نظيره--------------------- لا حول --وقوة ببناء قوة علي تقدير-------------------------------- لا وهذا الوجه حكاه الكساءي وهو عند المغاربة شاذ لا يقاس عليه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته بعد تحويله الي حاد فتقول ح------------------------------ادي عشر وحادية عشرة والح---------------------ادي والعشرون والحادية والعشرون	333	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1429	false	-3034814050161917563	0	125	0	673	1582	300	تاسع عشر تسعة عشر والي هذا اشرت بقولي او مضافا الي المركب المطابق له ف----------------------------------اول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني وقد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول ----وبناء الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل في--قال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر ب--رفع ثالث----- ونصبه وجره وبناء عشر علي تقدير ثالث----------------------- ثلاثة عشر فحذف-------------------------------- الصدر ونوي بقاءه فاستصحب------------------------ بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول لا قوة الا بالله علي تقدير لا قوة بالتركيب والبناء ثم حذفت لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء------------------------------- ويستعمل---------------------------------------------------------------------- استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته احد مجعولا حاديا و واحدة مجعولة حادية فيقال في التركيب حادي عشر وحادية عشرة ومع عطف عشرين واخواته الحادي والعشرون والحادية والعشرون	1429	3409599815590253863	339	419.0	263	900	37.66666793823242	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms336	true	-8693335616717230973	25	218	137	1127	1556	300	واحوال اصلها الاضافة وهي محفوظة ايضا كبادي بدا او بادي بدي يقال افعل ذلك بادي بدا او بادي بدي بمعني مبدوءا به وياء بادي فيهما ساكنة كياء معدي كرب وبادي اسم فاعل من بدي كبقي وهي لغة الانصار والمشهور في اللغة بدا بالهمز وبداء مصدر بدي موازن بقي وبدي بكسر الدال لعله اسم فاعل كشج وجمعه مع بادي تاكيد كجمع بادي مع بدا وايدي سبا وايادي سبا قالوا ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك يوم يوم بجر يوم الثاني وصباح مساء بجر مساء وبين بين بجر بين الثاني والمعني كالبناء اي كل يوم وكل صباح ومساء وبني هءلاء وبين هءلاء ومن بيت بيت وتالييه وهماكفة كفة وصحرة بحرة فتقول هو جاري بيت بيت بالاضافة حكاه سيبويه عن بعض العرب وكذا لقيته كفة كفة وصحرة بحرة باضافة الاول للثاني والمعني مع الاضافة كالمعني مع البناء ويتعين ذلك للخلو من الظرفية كقوله 71 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاء والقروض لها وفاء اخرج يوما عن الظرفية باستعماله مبتدا فتعينت الاضافة اذا لم يثبت التركيب الا عند الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة	336	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1440	false	-2707926132765561268	251	297	1323	1547	1559	300	واحوال اصلها الاضافة --------------------------------------------------ك بادي بدا او بادي بدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدي سبا وايادي سبا و-------------------------------------------قد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----بيت وتالييه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين ذلك للخلو من الظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة	1440	3409599815590253863	223	343.0	177	990	22.525253295898438	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms337	true	6855381818797368328	138	184	707	927	1534	300	ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات تاخر وتقدم---- من حاص عن الشء يحيص ت----اخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوص----ا تقدم وحيص بيص بالياء فيهما لمشاكلة الثاني الاول كما في------------------- لا دريت ولا تليت و-------من قال--- حوص ---------بوص عكس نحو-------------------------------------------------------- مازورات غير ماجورات	337	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1443	false	-945725472921721130	28	96	161	474	1514	300	ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات تاخر وتقدم وهو من حاص عن الشء يحيص اذا تاخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوصا اذا تقدم فابدلت واو بوص ياء لتشاكل حيص------------- كما فعل بواو تلوت حين قيل لا دريت ولا تليت وقد عكس من قال في حوص بوص فجاء بوص علي اصله وابدل ياء حيص واوا وهذا من اتباع الاول الثاني وهو نظير مازورات غير ماجورات	1443	3409599815590253863	171	253.0	131	326	52.45398712158203	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms337	true	6855381818797368328	266	300	1348	1534	1534	300	اسميتها- الاسناد اليها وعود الضمير عليها ومثالها كم رجلا جاءك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها--------------------------------------- وتسليط عوامل النصب عليها نحو كم كانت دراهمك وكم يوما صمت وكم فرسخا سرت---------------- وهي في حالتها اعني	337	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1444	false	1573840573223749234	20	66	95	320	1517	300	اسمية كم الاسناد اليها وعود الضمير عليها في نحو- كم رجلا زارك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها في نحو بكم رجل مررت و رزق كم نفسا ضمنت وتسليط عوامل النصب عليها نحو ----------------كم يوما صمت وكم فرسخا سرت وكم كانت دراهمك وهي في الكلام علي	1444	3409599815590253863	148	225.5	118	242	61.15702438354492	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms339	true	8555850024055988365	69	104	352	539	1550	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي ف-مذهب	339	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	39	74	191	379	1520	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي المذهب	1448	3409599815590253863	186	366.0	151	188	98.93617248535156	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms344	true	1833863254573958048	5	108	26	517	1512	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واوا الذي وجد في لسان العرب ان كذا اذا كني بها عن غير عدد افردت نحو نزلت بمكان كذا او عطفت نحو بمكان كذا وكذا واذا كني بها عن عدد عطفت نحو عندي كذا وكذا درهما والمميز منصوب مفرد قيل فان وردت مفردة في العدد حمل علي حذف المعطوف او مكررة فيه او في غيره بلا عطف حمل علي حذف العطف كما قالوا في كيت وكيت كيت وكيت وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	344	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1459	false	291934801509845712	118	154	591	779	1515	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	1459	3409599815590253863	188	362.0	152	491	38.289207458496094	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms346	true	1406145576191245624	10	65	59	318	1532	300	وربما توهم عدم المبالغة فيما روي ان شريك بن عبد الله القاضي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي يقال نعم الرجل فامسك القاءل-------- حتي سكن غضب شريك ثم قال ل-------------ه الم يقل الله تعالي---------------- فلنعم المجيبون و نع-------------------م العبد انه اواب قال شريك بلي	346	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1467	false	6399775627423630317	237	300	1196	1496	1496	300	وربما توهم غير ذلك---------- روي ان شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه---- ثم قال يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي-	1467	3409599815590253863	228	387.0	177	315	72.38095092773438	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	73	253	342	1274	1515	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل فيقال في صغير وبعير وبهيمة صغير وبعير وبهيمة بكسر الصاد والباء وكذا ما اشبهها وهي لغة تميم وتابعتها في فعل نحو فحم ودهر وكاس بفتح الحاء والهاء والهمزة ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين مما وضع علي لغتين وليس اصله السكون ثم فتح ولا العكس ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح واختاره ابن جني وقد يتبع ا-ثاني الاول في مثل نحو ومحموم فيقال نحو ومحموم بفتح الحاء واستدل ابن جني بفعل العرب هذا علي ما اختاره من مذهب الكوفيين فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم قلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وف يمحموم لزم ثبوت مفعول ولا سبيل الي ذلك قال المصنف وهو حسن ونظير هذا قولهم جيل وتوم مخففين من جيال وتوءم فالفتحة علي الياء والواو عارضة منوي في محلها السكون فلذا لم ينقلبا الفين وقولهم بيوت بكسر الباء وبعدها ضمة مع رفضهم مثله في المفرد وهو اخف وذلك لعروض الكسرة للاتباع والضمة منوية في محلها وقد يقال في بءس بيس	347	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1471	false	6941908978319390223	147	171	733	853	1495	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعتها في فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في بءس بيس	1471	3409599815590253863	117	183.0	93	933	12.540192604064941	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	109	201	537	1002	1515	300	ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين---------------------------------------------- مما وضع علي لغتين وليس اصله السكون ثم فتح ولا العكس ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن جني وقد يتبع اثاني الاول في مثل نحو ومحموم فيقال نحو ومحموم بفتح الحاء واستدل ابن جني بفعل العرب هذا علي ما اختاره من مذهب الكوفيين فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم قل---ب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وف يمح--------------------------------------------------------------موم ----------------لزم ثبوت مفعول -----ولا سبيل الي ذلك	347	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1472	false	-3553730866847988475	40	162	193	808	1501	300	ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوراد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع علي لغتين---------------------------------- ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة واختار- ابن جني مذهب الكوفيين مستدلا بقول بعض--------------------------------------------------------- العرب في نحو نحو وفي محموم محموم-------- فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك	1472	3409599815590253863	286	381.5	222	715	40.0	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms348	true	-1110156724679036152	48	151	257	797	1570	300	ولنعم دار المتقين ولبءس مثوي المتكبرين والثاني كقوله 86 فن----------------------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وفي -----------------------------------ال المصاحبة لفاعل هذا الباب او لما اتصل به اقوال احدها انها للجنس حقيقة وهو ظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه قال لانك تريد ان تجعله من امة كلهم صالح ودليله جوازه نعم المراة هند في فصيح الكلام و-----------------------------لا يقولون قام فلانة في الفصيح والثاني انها للجنس مجازا علي حد قولهم كل الصيد في جوف الفرا وهو حمار الوحش والثالث للعهد الذهني والرابع للعهد في الشخص الممدوح واليه ذهب ابو اسحاق بن ملكون وابو منصور الجواليقي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة	348	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1475	false	-427839359256313214	16	110	100	580	1564	300	ولنعم دار المتق---------------------ين والثالث كقول الشاعر 1996 فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر 1997 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي ما في ابن اشرت بقولي او بواسطة ومثال ال--------------------------------------------------------------------------------رافع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر 1998 لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن و ما في نحو ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف وال----------------------------------------------لام وهي معرفة تامة اي غير مفتقرة الي صلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي ذا اشرت بقول-------------------------------ي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة	1475	3409599815590253863	157	98.5	123	808	19.430692672729492	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	146	287	747	1474	1550	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس اي بحذف المخصوص بمفهوميهما وهو المقصود بالمدح بعد نعم وبالذم بعد بءس للدلالة عليه كقوله تعالي فنعم الماهدون اي نحن نعم العبد انه اواب اي ايوب وشرط بعض المتاخرين تقدم ذكره كما في الايتين اذ سبق والارض فرشناها و انا وجدناه والاكثرون علي عدم تقييد الدلالة بذلك كما في حذف خبر المبتدا او المبتدا او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه نحو زيد نعم الرجل ومثال الناسخ 90 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره 92 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم او بعد فاعلهما مبتدا نحو نعم الرجل زيد وبءس الغلام عمرو ولا يجوز فيه غير هذا عند ابن خروف ويقال انه مذهب سيبويه وقال المصنف في الشرح انه المتعين او خبر مبتدا لا يظهر	352	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1494	false	5949265662829694874	276	300	1384	1506	1506	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم و-------------------------------------------------------------------- بءس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد فاعلهما مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا لا يظهر-	1494	3409599815590253863	122	188.0	99	727	16.781293869018555	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	219	253	1143	1308	1550	300	الناسخ 90-- اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91 ان ابن عبد الله نع م اخو-------------- الند--ي وابن العشيره 92-------------------- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	352	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1496	false	-8445555276568368996	200	239	978	1181	1510	300	الشاعر 2019 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله 2020 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير 2021 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	1496	3409599815590253863	124	182.0	97	203	61.083744049072266	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	72	172	374	890	1545	300	ومن حقه اي المخصوص بالمدح او الذم ان يختص بان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف قاله المصنف واورد عليه قولهم نعم المال اربعون ونعم مالا الف ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كما قال في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الرجل عمرو الرجل------ المذموم عمرو ومفسر الفاعل كالفاعل فيتناول ما ذكر من الضابط نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو فان باينه اول اي لم يصلح المخصوص لجعله خبرا عن الفاعل نحو ---------------------------------------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	353	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	4	93	23	465	1534	300	ومن حق---- المخصوص بالمدح او الذم ان يكونا-------- معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان يصلح ا---------------------------------------------لاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقولك-------------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه-------------------------------------------------------------------- فان------ ورد ما لا يصلح ---------جعله خبرا عن الفاعل اول وقدر بما يرده الي ما حقه ان يكون عليه فمن ذلك قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	1497	3409599815590253863	295	438.0	231	602	49.00332260131836	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms354	true	-4775500844623541627	84	123	456	674	1579	300	وان كان -------------------المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل فتقول نعمت الثواب الجنة ونعم الثواب الجنة بثبوت التاء وسقوطها وكلاهما جيد الا ان سقوطها--- اجود ومن ثبوتها 95 ن-------------------------------------------------------عمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنة	354	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1498	false	2354768386749644451	51	100	263	524	1574	300	وان كان الفاعل مذكر اللفظ والمخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع --كون الفاعل عاريا من التانيث لانهما في المعني شء واح--------------------------------د الا ان ترك التاء اجود كقوله تعالي نعم الثواب ولو قيل نعم الثواب الجنة لكان جيدا كقوله 2029 نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنه	1498	3409599815590253863	123	166.0	96	295	41.694915771484375	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms355	true	-9198338204003971979	0	29	0	155	1565	300	قوله 96-- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغناءه عن الالف واللام كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا بمعني ما احسن واضماره علي وفق ما قبله نحو -	355	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1529	false	4484963088149693801	41	131	199	660	1525	300	قوله 2077 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقول الاخر 2078 لم يمنع الناس مني ما اردت ولا اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا ففاعل حب في البيت الاول ضمير عاءد علي ما تقدم وفاعل حسن في البيت الثاني اسم اشارة والضمير العاءد علي ما قبله واسم الاشارة لا يكونان فاعلي نعم انتهي وقد تقدم ذكر هذه المسالة في باب نعم واشار المصنف الي ان فعل يستعمل استعمال نعم و بءس متضمنا تعجبا وذكر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام------------------------------------------- واضماره علي وفق ما قبله لكون	1529	3409599815590253863	107	180.5	87	504	21.23015785217285	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms358	true	-5834007653729979716	3	183	19	893	1492	300	وربما استغني به اي بالتمييز او بدليل اخر عن المخصوص كقول بعض الانصار رضي الله عنه 100 بسم الاله وب بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا ا فحبذا ربا الاله والثاني كقوله 101 هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب اي الا حبذا حالي معك يشير الي ما سبق في البيتين الاولين وقد تفرد حب اي من ذا فتستعمل وحدها ويكون مرفوعها حينءذ كل اسم يصح ان يكون فاعلا هكذا اطلق وفيه نظر فيجوز نقل ضمة عينها الي فاءها فتقول حب زيد رجلا بفتح الحاء وضمها والاصل حبب فنقلت ضمة العين الي الفاء وهذا ان كان المقصود به التعجب جاز اسناده الي كل فاعل كما سبق وان كان بمعني نعم لم يسند الا الي ما يكون فاعلا لنعم كغيره من هذا النوع كما سياتي بيانه وان قصد بحب مفردا معني احب صلح لكل فاعل وتعدي ولزم فتح فاءه كما بلزم فتحها مصاحبا لذا وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح او تعجب	358	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1511	false	-9082024355543535631	10	37	46	171	1457	300	وربما استغني به------------ او بدليل اخر عن المخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تفرد حب--------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز نقل ضمة عينها الي فاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح او تعجب	1511	3409599815590253863	125	206.5	98	874	14.302059173583984	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms358	true	-5834007653729979716	11	70	60	358	1492	300	عن المخصوص ك-----------------------------قول بعض الانصار رضي الله عنه 100 ب---------سم الاله وب- بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا ا فحبذا ربا الاله والثاني------------------------------ كقوله 101 هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب	358	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	59	109	314	583	1548	300	عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله تعالي عنهم 2055 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا-- فاستغني عنه هنا بذكر التمييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقول الشاعر 2056------------------------------------------------------------------------------------------------ الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب	1515	3409599815590253863	156	240.0	124	367	42.506813049316406	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms358	true	-5834007653729979716	38	60	196	303	1492	300	101 هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي	358	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1519	false	-3562674719537164334	248	269	1241	1344	1495	300	----هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي	1519	3409599815590253863	103	199.5	82	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms359	true	-846454660869654957	23	114	120	594	1577	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا كقوله مكرر 96------- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وسبق له في الكلام علي فعل انه يكثر انجرار فاعله بالباء وانشد في جملة ما انشد لذلك هذا البيت وظاهر كلامه هنا انه قليل في حب لقوله وقد يجر والعلة المقتضية لدخول الباء تضمنه التعجب فلا فرق بين حب وغيرها ومعظم الشواهد التي ذكرها المصنف وغيره لذلك في حب وحكي الكساءي عن العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا -حذف الباء وجاء بضمير الرفع	359	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1515	false	-705542088244073797	157	198	828	1052	1548	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ومنه قول الشاعر 2058 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي--------- مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع	1515	3409599815590253863	203	368.0	165	482	42.11618423461914	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms361	true	-7785088848324145120	198	289	990	1455	1523	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما وموضعه رفع بالفاعلية وهو قول جمهور البصريين فزيد في قولك احس بزيد في موضع فاعل صيغة الامر فلو اضطر شاعر ف---حذف الباء لرفع لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف وهو قول من يري ان افعل امر حقيقة وقد سبق ذكره عن الزجاج-------- ولا حجة في دعوي النصب في قوله 103 لقد------- طرقت رحال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا بنصب دار لاحتمال كون ابعد دعاء ا------ي ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبته كانه يحث- نفسه علي الاقامة في منزل	361	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	236	300	1204	1528	1528	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما و------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر شاعر الي حذف الباء المصاحبة غير ان بعد------------------------------------------------------ افعل لزمه ان يرفع وعلي مذهب الفراء يلزم النصب ولا حجة -----------له في قول الشاعر 2070 الا طرقت رجال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا لامكان جعل اب----------عد دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبته كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل-	1525	3409599815590253863	225	326.0	177	490	45.918365478515625	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	163	248	848	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا تضار والدة بولدها في قراءة الرفع اي لا تضارر وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو ااسلمتم فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فيجوز ما احسن زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما احسن غلاما وما اسعد رجلا من الناس واذا علم جاز حذفه مطلقا اي معمولا لافعل	362	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1521	false	-7296681955848636519	259	294	1409	1591	1620	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من م----------------------------------------------------نفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد -افعل	1521	3409599815590253863	170	257.5	136	600	28.33333396911621	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	154	248	802	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا -------------------------------------------------------------------------------تضار والدة بولدها ف-----------ي قراءة الرفع اي لا تضارر-------- وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو------------------------------------------------- ااسلمتم------------ فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان المتعجب منه مخبر عنه في الم---------------------------------عني فيجوز ما احسن---------- زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما ا--حسن غلاما و---ما اسعد رجلا من	362	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1526	false	2240790100653235696	189	300	922	1495	1495	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت و-----------لا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي -ان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من-	1526	3409599815590253863	302	423.5	239	761	39.68462371826172	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms363	true	-2079000136200715120	26	80	124	404	1577	300	التعدي في الاصل او------------------ الحال فالاول نحو ما احسن زيدا وما اصبره فحسن وصبر لازمان فتعديا بالهمزة والثاني نحو ما اعرف زيدا بالحق ف---عرف قبل الهمزة متعد الي الحق بنفسه--------- فلما قصد به المبالغة ضمن معني مالا يتعدي من افعال الغراءز كقوي----- وكمل----- فقصر عن نصب مفعوله فوصل---------- اليه بالباء كب--------صر ونحوه من------------ غير	363	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	235	291	1209	1474	1516	300	التعدي في الاصل واشرت بعدم التعدي في الحال ال----------------------------------------------------------------------ي نحو ما اعرف زيدا بالحق فان عرف قبل التعجب متعد--------- بنفسه الي الحق فلما قصد به التعجب-- ضمن ما ----لا يتعدي من افعال الغراءز كقوي وضعف وكمل ونقص فقصر عن نصب ما كان منصوبا به وعدي اليه بالباء كما تعدي قصر ونحوه مما هو في اصله غير	1530	3409599815590253863	171	221.5	132	350	48.85714340209961	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms364	true	5819995148559031204	96	245	505	1257	1572	300	ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يكن يتعلق بهما فلا يفصل بين افعل ومنصوبه ولا بين افعل والباء مماي تعلق بمعموليهما مثلا فلا يقال ما احسن بمعروف امرا ولا احسن بمعروف بامر وذلك لعدم تصرفهما فلا يقويان علي هذا الفصل كالحرف قال المصنف ولا خلاف في ذلك وكذا ان تعلق بهما اي بافعل وافعل وكان غير ظرف او حرف جر فلا يجوز ما احسن مقبلا زيدا ولا اكرم رجلا بزيد قال المصنف باجماع يعني فيهما وقد اجاز الجرمي وهشام الفصل بالحال وقال ابن المصنف ان الفصل بالنداء كالفصل بالحال لا يجوز بلا خلاف وذكر والده في شرح هذا الكتاب قول علي رضي الله عنه وقد مر بعمار بن ياسر رضي الله عنه لما قتل اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ان هذا يصحح الفصل بالنداء وان كان احدهما اي وان كان المتعلق بهما الظرف او حرف الجر فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين	364	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	78	109	406	564	1516	300	ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم---- يتعلق بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تعلق بهما--------------- وكان غير ظرف او حرف جر وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما------------------------------------------ فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين	1530	3409599815590253863	154	247.5	123	752	20.478723526000977	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	31	60	160	303	1525	300	عمرو بن معدي كرب لله در ----------------------بني سليم ما احسن في الهيجا- لقا-ها واكثر في اللزبات عطاها------ واثبت في المكرمات مقامها--------------------------------------------------- وقال 107------------------------------------------------------------ اقيم بدار الحزم ما دام حزمها	365	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	246	300	1224	1506	1506	300	عمرو بن معدي-كرب لله در بني مجاشع وروي لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واحسن في اللزبات عطاءها وروي واثبت في المكرمات بقاءها ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم 2080 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما وقول الاخر 2081 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها-	1532	3409599815590253863	131	188.0	104	284	46.12676239013672	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	102	269	528	1344	1525	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر وهو المتعجب منه والظرف والحال وكذا التمييز بالي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و-ظن عمر- بشرا صديقا --ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	365	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1534	false	-5593395238585829421	8	80	39	372	1473	300	ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب ------------------------------------------الي ان كان فاعلا و----------------------------------------------------------------------------------------------الا فبالباء ان كان -من مفهم علما او جهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباللام ان كانا من متعد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------------------------------------------------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيدا الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	1534	3409599815590253863	323	547.0	256	821	39.34226608276367	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	97	300	500	1505	1505	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما همزته للنقل كاعطي او لغيره كاغفي اي نام فيقال ما اعطاه وما اغفاه وهذا ظاهر كلام سيبويه قال وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل وهو محكي عن الاخفش ايضا وقال ابن هشام الخضراوي انه الصحيح وقال الصفار انه الصحيح الذي يعضده النظر وذهب المازني والمبرد وابن السراج والفارسي الي المنع مطلقا وحخكي عن الاخفش وفصل بعضهم بين ما همزته للنقل فلا يجوز او لغيره فيجوز وصححه ابن عصفور ونسبه الي سيبويه وربما بنيا من غير فعل سبق تمثيل بناء افعل من غير فعل بما شذ من قولهم اقمن به ومثل المصنف لافعل بما شذ كما قال من قولهم ما اذرع فلانة اي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذرع اي خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ورد عليه بان ابن القطاع حكي ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع فلا يكون ما اذرعها شاذا او فعل غير متصرف وقد سبق تمثيله وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره قالوا في قعد وجلس ضدي قام ما اكثر قعوده وجلوسه ولم يقولوا ما اقعده واجلسه ذكره ابن برهان ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور-	368	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1537	false	-6537541293800049336	184	224	917	1112	1472	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وربما بنيا من غير فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعل غير متصرف ---------------وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور	1537	3409599815590253863	194	329.0	155	1006	19.28429412841797	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	258	300	1297	1505	1505	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره قالوا في قعد وجلس ضدي قام ما اكثر قعوده وجلوسه ولم يقولوا ما اقعده واجلسه ذكره ابن برهان ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور-	368	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	259	285	1310	1437	1509	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت---------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور	1542	3409599815590253863	120	218.0	96	209	57.41626739501953	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	0	104	0	512	1443	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما فيقال ما اشد دحرجته وانطلاقه وما اشد كون زيد صديقك وما افظع موت زيد واقبح عور عمرو واشدد بدحرجته الي اخرها واحترز بقوله مشهور من يذر ويدع فليس لهما مصدر وقد روي لهما الوذر والودع فلا يعطي هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة لما المصدرية نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما	369	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1537	false	-6537541293800049336	224	263	1112	1303	1472	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما	1537	3409599815590253863	191	367.0	152	512	37.3046875	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	130	162	627	781	1443	300	كان المانع النفي- جعل- الفعل المنفي صلة لان نحو ما اقبح ان لا يامر بالمعروف واقبح بان لا يامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز البغداديون ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال	369	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1547	false	4347194173830448106	235	300	1145	1448	1448	300	كون ال--فعل منفيا جعلت الفعل ----في صلة -ان نحو ما اقبح ان لا يامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف قالوا فلو كان الفعل من باب كان مما لزمه النفي لكونه وضع له وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا بحرف او بحرف النهي او الدعاء نحو ما زال ففيه خلاف اجاز البغداديون ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال-	1547	3409599815590253863	139	212.0	109	311	44.69453430175781	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	197	227	944	1096	1443	300	باب افعل التفضيل---------------------------------------------- يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما وهذا لا خلاف فيه واسميته واضحخة مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	369	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1548	false	2629956321249003453	192	224	937	1103	1487	300	باب افعل التفضيل AUTO تعريفه وصياغته وشروط صياغته قال ابن مالك يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما-------------------------------- مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	1548	3409599815590253863	120	210.5	96	198	60.60606002807617	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms370	true	5892775920609248101	41	117	210	588	1546	300	يتوصل به ال-----ي التفضيل اسم ينصب------------------ مصدر---- الفعل المحوج الي الاتيان به علي التمييز فتقول ----------------------هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا و------هو اقطع موتا وه-------و اقبح غورا و-------هو احسن كحلا وغلب حذف همزة اخير واشر في-- التفضيل وندر في التعجب فيقال في التفضيل---------------------------- هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا نادرا قرا ابو قلابة من الكذاب الاشر وقال 110 بلال خير الناس وابن الاخير -وشذ ايضا حذف همزة احب في التفضيل	370	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1551	false	-3003870680113491104	104	187	510	927	1476	300	يتوصل--- الي معني التفضيل فيه بذكر اشد او نحوه ناصبا مصدر ذلك الفعل---------------------- علي التمييز كقولك في دحرج و علم و اقترب هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وكقولك هو افظع موتا وفي عور هو اقبح عورا وفي كحل هو احسن كحلا ولما كثر استعما-------ل صيغة التفضيل من الخير والشر اختصروها فحذفوا الهمزة وقالوا في المدح والذم هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا فيما ندر كقول الراجز 2089------------------- بلال خير الناس وابن الاخير AUTO احكام اف----------عل التفضيل	1551	3409599815590253863	230	270.5	175	478	48.11715316772461	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	19	235	83	1129	1439	300	-------اسم استفهام او مضافا اليه فالاول نحو ممن انت اح------------------لم ومن اي رج---ل انت اكرم ومم قدك اعدل والثاني نحو من وجه من وجهك اجمل ذكر ----هذه المسالة الفارسي في التذكرة قال المصنف وهي من المساءل المغفول عنها -انتهي ويجب سبق من والحالة هذه ما كان افعل خبرا له كما مثل ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل ولا يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل و-من ب-لو وما اتصل بها كقوله 11-------5 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا ولا يخلو المقرون بمن في غير تهكم احترز من قوله 117 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو -----------------------------------العسل احلي من التمر ولا يقال ال------------------------ماء اروي من الخبز او تقدي------------------ر مشاركته ك---------------------قولهم ف--------------------------------ي الشرير هذا خير من هذا ا------------------------------------------------------------ي ----------اقل شرا قال--------------------------- تعالي قال رب السجن احب الي	371	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1553	false	-1293581468209941762	87	280	479	1391	1495	300	ان كان اسم استفهام او مضافا اليه------- نحو ممن انت احلم ونحو ممن انت اعلم ومن اي الرجال انت اكرم ومم قدك اعدل ومن----------- وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي في التذكرة----------- وهي من المساءل المغفول عنها فا----------------------------------------------------------------ن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة 2093 ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل وكقول الاخر 2094 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب وقد يفصل ا----فعل و من ب لو وما اتصل بها كقول الشاعر 2095 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من كون المفضول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركا للمفضل فيما ثبت فيه التفضيل فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء ولا الماء اروي من الخبز فان ورد لفظ تفضيل دون ظهور مشاركة قدرت المشاركة بوجه ما كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بغضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي قال رب السجن احب الي	1553	3409599815590253863	393	416.5	305	1512	25.992063522338867	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	171	288	824	1386	1439	300	لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو العسل احلي من التمر ولا يقال الماء اروي من الخبز او تقدير مشاركته كقولهم في الشرير هذا خير من هذا اي اقل شرا قال تعالي قال رب السجن احب الي واما قول بعضهم الصيف احر من الشتاء فقيل هو بالنسبة الي الامزجة فان حرها في الصيف اشد او علي معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الشتاء يتحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وال---صيف لا يحتاج ----الي تحيل فحره اشد من حر الشتاء ويجوز ان يكون علي التهكم وعن------------------------------------------- بعض اهل العلم-- انه -قال العسل احلي من الخل	371	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	12	124	68	625	1504	300	لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومنه قول الشاعر 2099 الحزم والقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير من الادهان والفكة والهاع ومما تقدر فيه المشاركة ------قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهات احدها ان يكون من احر القتل بم-----------------عني استحر اي اشتد فكانه قيل الصيف اشد احترارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء يتحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج فيه الي تحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامر جد وانه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض---- العلماء انه يقال العسل احلي من الخل	1554	3409599815590253863	250	355.0	194	740	33.783782958984375	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	80	160	376	773	1439	300	يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد يفصل بين افعل ومن بلو وما اتصل بها كقوله 115 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116- لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	371	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1557	false	-1465980274427959704	3	53	14	240	1480	300	يجوز------- فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد عرفت ان الفصل ب ---لو وما اتصل بها قد وقع بين افعل و من قال الشيخ وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الفصل بالمنادي ----قال جرير 2117 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	1557	3409599815590253863	171	276.5	131	398	42.96482467651367	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms372	true	2742333931454533526	0	141	0	684	1455	300	من الطيب نصيب الا انه دون نصيب العسل واما علي معني حلي بعيني اي حسن منظره او اراد بالخل العنب كما يسمي العنب خمرا والتهكم لا يمتنع وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا كقوله تعالي قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا ودخل في الخبر ما اصله الخبر قال تعالي ا----ن ما عند الله هو خير لكم تجدوه عند الله هو خيرا وقال 118 سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا اي اصبر منا ولو لم يعلم لم يجز حذفه واستظهر بغالبا علي ذكره فهو جاءز مع العلم به قل ما عند الله خير من اللهو ويقل ذلك ان لم يكن خبرا---------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي وقوله 119 دو-------------نوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك	372	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	172	300	853	1504	1504	300	من الطيب نصيب لك---نه دون طي-ب العسل ويكثر حذف المفضول اذا دل عليه دليل و--------------------------------------------------------------كان افعل خبر---------------------------ا كقوله تعالي---- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والل--ه اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر انما عند الله هو خير لكم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا---------------------------------------- اي الفريقين ------------------------------------------------------------------------------------خير مقاما واحسن نديا فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير ومنه قول الشاعر 2100 اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح اي فدفنه علي اليمين اروح له وقد يحذف المفضول وافعل ليس بخبر فمن ذلك قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر 2101 دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك-	1554	3409599815590253863	305	395.5	238	875	34.85714340209961	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms372	true	2742333931454533526	27	236	131	1143	1455	300	وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا كق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا ودخل في الخبر ما اصله الخبر قال تعالي ان ما عند الله هو خير لكم تجدوه عند الله هو خيرا وقال 118---------------------------------------------------------------------- سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا اي اصبر منا ولو لم يعلم لم يجز حذفه واستظهر بغالبا علي ذكره فهو جاءز مع العلم به قل ما عند الله خير من اللهو ويقل--------------------------------------------------------------------- ذلك ان لم يكن خبرا ومنه فانه يعلم السر واخفي وقوله 119 دونوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك كالبدر فاجمل حال عامله دنوت واجاز البصريون حذف المفضول للعلم به اذا كان افعل فاعلا نحو جاءني افضل او اسم ان نحو ان اكبر الله ومنعه الكوفيون--------------------------------------- وزعم الرماني انه لا يجوز الحذف الا في الخبر ولا يجوز في الصفة نحو مررت برجل افضل من عمرو ولا تصاحب من المذكورة اي--------------------------------------------- التي -------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفضيل فان لم تكن له صاحبت كما اذا صيغ افعل مما يتعدي ب-من فانها تصاحبه مجردا او مضافا او بال قال الكميت 120- فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام واذا تجردت هذا قلت---------------------------------------------------------------------------------- زيد اقرب من ال-خير من عمرو	372	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1558	false	-6347065772244406516	40	282	221	1432	1523	300	وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ان المفضول قد لا يحذف مع كون افعل واقعا خبرا والمفضول معلوم لكنه لم يمثل لذلك ومثاله قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل------------------------------------------------------------------------------- ما عند الله--- خير من اللهو ومن التجارة وشمل قول المصنف خبرا خبر المبتدا وخبر كان وخبر ان وما في مفعولي ظننت قال الشاعر 2119 سقيناهم كاسا شربنا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا اي----- منا و--------------------------------قال الله تعالي تجدوه--------------------- عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال الشيخ فان كان افعل التفضيل في موضع الفاعل او في موضع اسم ان ففي ذلك خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز البصريون حذف المفضول للعلم---------------------------------------------------------------- ومنعه الكوفيون ومثال ذلك جاءني افضل وان اكبر الله قال وزعم الرماني انه لا يجوز الحذف الا في الخبر ولا يجوز في الصفة ولا شك ان السماع يرد هذا القول وقد تقدم ذكر الشواهد علي ذلك الامر السابع تقدم ذكر الاوجه الثلاثة التي ذكرها المصنف في تخريج قول الشاعر 2120 ولست بالاكثر منهم حصي وان منها ان تكون من للتبيين قال الشيخ فيكون ذلك نظير قول الشاعر 2121 اعكرم ان كانت بعينك كمنة فعندي لعينيك الامض من الكحل قال الشيخ واذا كان افعل التفضيل مصوغا------------------------------- مما يتعدي ب من يعدي بها---- مجردا او مضافا ومع ال قال الكميت 2122 فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام واقول هذا واضح لا يحتاج الي التنبيه عليه ثم قال ويجمع بينها وبين من الداخلة علي المفضول اذا جرد تقول زيد اقرب من كل خير من عمرو	1558	3409599815590253863	409	510.5	317	1610	25.40372657775879	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms373	true	-1269498504279766280	90	145	453	721	1550	300	الافضل الا وهو مضاف الي غير معتد به كقوله 121 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف واول علي نية طرح المضاف اليه وهو معني قوله غير معتد به والسدف الصبح واقباله ذكره الفراء وانشد البيت والسدف ايضا الليل او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من او شاذ	373	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1551	false	-3003870680113491104	270	292	1339	1432	1476	300	العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من او شاذ	1551	3409599815590253863	89	139.0	67	268	33.208953857421875	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms373	true	-1269498504279766280	175	278	869	1435	1550	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما فالاول كالافضل فتقول زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وانما طابق مع ال لان دخولها عليه ابعد شبهه لافعل التعجب بخلاف المقرون بمن والثاني نحو يوسف احسن اخوته اي الاحسن من بينهم فليس علي معني من بل علي اختصاص الموصوف بافعل التفضيل ولا ي--------------------------------------كون حينءذ بعضا مما اضيف اليه والتزم البصريون ان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفةن لا يكون الا بعض ما اضيف اليه	373	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1559	false	-2657507845018105002	17	72	79	361	1524	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ------------------------------------------------------------------------------- الا بعض ما اضيف اليه	1559	3409599815590253863	184	321.0	145	604	30.46357536315918	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	185	229	943	1161	1513	300	الام بمعني لءيم واذا صح جمع افعل العاري المجرد ع-ن معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز تاني-ثه اذا جري علي مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون قول ابن هانء -127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه تانيث اصغر و-اكبر بم------------------------------------عني صغير و--كبير لا بمعني	375	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1562	false	8958720653116295437	11	105	50	504	1503	300	الا فرسان عادية واذا صح جمع افعل العاري -لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي ونهيا وعزري وكان الاجود ان يقول اسرع وانهي واعزر الا انه لم يقصد التفضيل فجاء ب فعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت ب الاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء 2127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه مءن-ث اصغر و اكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير و اكب----ر بمعني	1562	3409599815590253863	189	301.5	149	460	41.08695602416992	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	230	262	1169	1337	1513	300	ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	375	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1565	false	-8714361115313927417	43	75	224	392	1511	300	ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	1565	3409599815590253863	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms376	true	-1832869182846992663	102	286	531	1453	1519	300	والحق باسبق مطلقا اول صفة فيجري مجري افعل التفضيل في جميع ما تقدم فيكون بال ومجردا ومضافا الي معرفة او نكرة وتثبت له تلك الاحكام كلها وانما افرده بالذكر لانه قد يخرج عن الوصفية كما سياتي ويثبت له مع الوصفية ايضا ما لم يثبت لافعل التفضيل كما يذكر ايضا ومثاله بال الاول فيثني ويجمع ويءنث ومثاله مضافا الي نكرة ان اول بيت والي معرفة وانا اول المءمنين وتقول ما رايته مذ اول من امس اي مذ يوم اول من امس ويلزمه مع الاضافة الي النكرة ومع من الافراد وان نويت اضافته بني علي الضم قال سيبويه وتقول ابدا بهذا اول اي بالضم والمعني اول الاشياء فقطع عن الاضافة ونويت وبني علي الضم كما في قبل وبعد ولا يكون هذا في افعل التفضيل غيره لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي في المثال ضم اللام ووجهه ما سبق وفتحها وهو غير منصرف للوصف والوزن وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها كما حكي الفارسي في المثال ايضا من كسر اللام بلا تنوين بتقدير الاضافة الي مقدر الثبوت نحو 129 خلط من سلمي خياشيم وفا وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	376	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1567	false	-8359975739669235559	209	235	1057	1181	1529	300	والحق باسبق مطلقا اول ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نويت اضافته بني علي ا----------------------------------------لضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	1567	3409599815590253863	124	200.0	98	922	13.449024200439453	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	192	263	1023	1412	1596	300	في حب- دنيا طال ما قد مدت وقال- الاخر 131- وان دعوت الي جلي ومكرمة والدنيا تانيث الادني والجلي تانيث الاجل وكان حقهما اذا نكرا ان يذكرا لكن كثر استعمالهما استعمال الاسماء فلذلك جاز هذا فيهما واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني علي الفعل والفعلي مصدران كالعذر والعذري والسوء والسوءي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا فلا يقال	377	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1569	false	2523757442125610502	7	74	46	404	1476	300	في سعي دنيا طال-ما قد مدت وكقول الاخر 2137 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقراءة بعض الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني وا-------------------------لعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل و فعلي بمعني واحد AUTO متي يرفع افعل التفضيل الظاهر وعلة ذلك واحكامه قال ابن مالك لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل -	1569	3409599815590253863	189	299.0	149	499	37.87575149536133	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	243	299	1194	1475	1478	300	اليه--- المعني مع العلم باصل التركيب الذي يعطيه قال المصنف--------------- ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن ولا ينصب------------- مفعولا به	378	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	201	261	1028	1334	1532	300	الي ذلك المعني الا بالترت---------يب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	1572	3409599815590253863	237	422.0	188	315	75.23809814453125	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	163	206	823	1019	1478	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذف منه---------------- العاءد علي --شبه وادخلت من علي شبه مضافا لبعض وما يقتضيه فصار التقدير ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من شبه بعض قومك ببعض ثم حذفت شبه	378	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1575	false	668367013498747706	196	230	992	1146	1475	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذف الضمير المجرور ب من العاءد علي الشبه وادخلت من علي شب----------------------ه فصار الكلام------------------------------------- من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف- شبه	1575	3409599815590253863	129	199.0	98	214	60.280372619628906	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	253	295	1250	1456	1478	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	378	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	0	43	0	209	1509	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1585	3409599815590253863	203	395.5	162	209	97.12918853759766	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	28	145	159	749	1562	300	وربما كسرت اي الميم في مفعل قالوا انتن فهو-- منتن بكسر الميم اتباعا للعين ور------بما ضمت عين منفعل مرفوعا----------------------------------------------------- حكاه ا---------بن جني وغيره في منحدر وربما استغني عن فاعل ب-مفعل قالوا حبه فهو م---------------------------------------------حب ولم يقولوا حاب وعن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قالو-------------------------------ا احبه فهو محبو--------------ب وندر محب في قوله 134----------------------- مني بمنزلة المحب المكرم و-----------فيما ل----ا ثلاثي -له قال------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارقه اي ملكه فهو----------------- م-------------------رقو-ق وعن مفعل بف-اعل ونحوه قالوا----------------------- ايفع الغلام اذا شب فهو يافع والقياس موفع علي انه سمع يفع الغلام وقالوا اورق الشجر فهو وارق والقياس مورق وقالوا-------------------------------------------------------------------- اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قا---ل القالي ولا يقال معق او بمفعل قالوا-------------------------------- اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب والفج-- ذهب ماله	380	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1587	false	-5459385616098566668	93	297	498	1514	1526	300	وربما كسرت ---------في مفعل او ضمت عينه ومثل منتن قولهم في المغيرة مغيرة ثم قلت وربما ضمت عين منفعل مرفوعا فاشرت بذلك الي قولهم هو منحدر بضم الدال اتباعا للراء حكاه ابو الفتح بن جني وغيره ثم قلت ور--بما استغني عن فاعل ب مفعل وعن مفعل ب مفعول فيما له فعل ثلاثي فاشرت بالاول الي حب فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قولهم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة 2146 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واشرت بقولي فيما له فعل ثلاثي الي قول الشاعر 2147 معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعدت الفراءص وانما قالوا ارعدت ومثل مرعود بمعني مرعد قولهم مرقوق بمعني مرق واما قولي وعن مفعل ب فاعل ونحوه او ب مفعل فاشرت به الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الزمت وهو شجر اذا اصفر -------------------------فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كانت ابلهم قوارب ولا يقال مقربون واشرت بقولي ونحوه الي قولهم اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت واحصرت الناقة اذا ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او ب مفعل الي قولهم اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب كذا اذا ذهب عقله	1587	3409599815590253863	346	384.0	264	1052	32.889732360839844	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	157	202	812	1049	1562	300	عم الرجل بمعروفه ولم متاع البيت فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن سيدة------------------------------------ وربما خلف فاعل مفعولا كقوله 135-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمنشار	380	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1588	false	2601442604119564303	92	178	478	915	1514	300	عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم وم----------لم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي وعن فاعل ب مفعل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا و مفعول فاعلا فاشرت بالاول الي نحو كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر بمعني مكسو ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر 2148 لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة ب--مءشار	1588	3409599815590253863	199	349.0	159	449	44.32071304321289	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	159	201	835	1039	1541	300	علي صاحب مذكور وهذا يشمل الخبر والنعت والحال نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه ويدخل في الخبر ما صحب الناسخ نحو كان زيد ضاربا عمرا او منوي كقوله 14-------1 وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب	382	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1589	false	-1672853494001992984	221	250	1094	1232	1494	300	علي صاحب مذكور ------------------------------نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه او علي صاحب------------------------------------------- منوي كقول الشاعر 2151 وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب	1589	3409599815590253863	117	197.0	92	211	55.45023727416992	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	201	246	1039	1248	1541	300	او علي نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او------------------------------------------------------ مءول كقوله 142- وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع --او استفهام موجود نحو اضارب انت زيدا او------------------------------------------------------- مقدر كقوله 143- ليت شعري مقيم العذر قوم---ي ام هم في الحب لي عاذلونا	382	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1590	false	-7537725711818210859	4	72	23	348	1462	300	او علي نفي صريح كقول الشاعر 2155 ما راع الخلان ذمة ناكث بل من وفي يجد الخليل خليلا او علي نفي مءول كقوله 2156 وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع وعلي استفهام موجود كقول الشاعر 2157 اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا او علي استفهام مقدر كقوله 2158 ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا	1590	3409599815590253863	167	245.0	130	325	51.38461685180664	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	20	60	100	298	1541	300	فعيل كقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه وحكي اللحياني في نوادره ان الله سميع دعاءي ودعاءك وفعل كقول زيد الخيل 138 اتاني انهم مزقون عرضي وقال 139------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذر امورا لا تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار	382	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	147	223	716	1098	1491	300	فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه ك نذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعيل قول الشاعر 2173 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	1595	3409599815590253863	92	-19.0	71	486	18.93004035949707	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms384	true	-9080668954034867289	226	271	1159	1419	1576	300	قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هكذا قيل وفيه بحث ورد عليهم ايضا بقوله 148 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا وقوله 149 الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشبيه بالمفعول به	384	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1592	false	-4216045646718642692	201	288	1022	1506	1570	300	قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات -------------------------------------------ومن اعماله في غير القران قول الشاعر 2162 فبت والهم تغشاني طوارقه من خوف رحلة بين الظاعنين غدا ومنه قول عمرو بن كلثوم 2163 وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا ومنه قول الاخر 2164 اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا--------------------------------------------------------------- ولا تلف ان اوذيت يوما مكافءا فمن كافا الباغين لم يكمل الفضلا ومذهب الاخفش ان النصب بعد مصحوب ال علي التشبيه بالمفعول به	1592	3409599815590253863	154	143.5	129	590	26.101694107055664	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	144	300	763	1589	1589	300	ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده فيجوز في هذين الاضافة الي المفعول نكرة ومعرفة بشرط الاتصال بالوصف قال تعالي والمقيمي الصلاة وقال الشاعر 153 ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني فان لم يتصل به فالنصب ويجوز في المتصل النصب علي طرح النون للطول وقرا الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة والجر هو الاكثر واحترز بقوله علي حده من جمع التكسير وجمع السلامة المءنث فحكمهما حكم المفرد او كان المفعول به معرفا بهما نحو الضارب الرجل او مضافا الي المعرف بهما نحو الضارب غلام الرجل او الي ضميره اي او كان المفعول مضافا الي ضمير المعرف بهما نحو الرجل انت الضارب غلامه وقال المبرد لا يجوز في هذه الجر بل يتعين النصب ورد عليه بقوله 154 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا روي باضافة المستحقة الي صفوه والافصح في هذه المساءل الثلاث النصب ولا يغني كون المفعول به معرفا-	386	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1606	false	-7109188003518557446	185	218	965	1126	1546	300	ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المفعول به معرفا بهما -----------------او مضافا الي --معرف بهما---------------------- او الي ضميره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني كون المفعول به معرفا	1606	3409599815590253863	160	257.0	128	827	19.34703826904297	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	98	283	527	1495	1589	300	وشذ فصل المضاف الي الظاهر بمفعول ك---------------------قراءة من قرا------------------- مخلف وعده رسله بنصب وعده وجر رسله او ظرف كقوله 152----------------------------------------------------------- رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل بين المثال وما اضيف اليه بساعات الكري يقال اشمعل القوم في الطلب اشمعلالا اذا بادروا ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا ---------اذا كان مثني او مجموعا علي حده فيجوز في هذين الاضافة الي المفعول نكرة ومعرفة بشرط الاتصال بالوصف قال تعالي والمقيمي الصلاة وقا------------------------------------------------------ل الشاعر 153 -ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني فان لم يتصل به فالنصب ويجوز في المتصل النصب علي طرح النون للطول وقرا الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة والجر هو الاكثر واحترز بقوله علي حده من جمع التكسير وجمع السلامة المءنث فحكمهما حكم المفرد او كان المفعول به معرف-----------------------ا بهما نحو الضارب الرجل او مضافا الي المعرف بهما نحو الضارب غلام الرجل او الي ضميره اي او كان المفعول مضافا الي ضمير المعرف بهما نحو الرجل انت الضارب غلامه وقال المبرد لا يجوز في هذه الجر بل يتعين النصب ورد عليه بقوله 154------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا	386	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1609	false	3143437993398522268	127	285	686	1514	1596	300	وشذ فصل المضاف الي --ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر 2189 وكرار خلف المحجرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز 2190 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان---------------------------------------------------------------------------------- المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي---------------------- المفعول به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي المعرف بالالف واللام والي مضاف الي مقرون بهما فالاول كقول الشاعر 2191 ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني ---------------------------------------------------------------------------------والثاني ك--------------------------------------------------------قوله 2192 ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم الي الوشاة ول-----------------و كانوا ذوي رحم والثالث كقول الاخر 2193 ابانا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلي وما في دماءهم شفاء وهن الشافيات الحواءم والرابع كقول الاخر 2194 لقد ظفر الزوار ابنية العدا بما جاوز الامال بالقتل والاسر والخامس كقول الاخر 2195 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا	1609	3409599815590253863	316	223.5	249	1304	24.233129501342773	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms387	true	-4614994018900529892	159	249	863	1357	1616	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله نحو جاء الضارب الغلام والجارية او مضافا الي مثله نحو جاء الضارب الغلام وجارية المراة والي ضميره نحو جاء الضارب المراة وغلامها والمسالة الاولي متفق عليها وحكي المصنف الاتفاق ايضا في الثانية والثالثة وحكي ابن عصفور عن املبرد منع الجر في الثالثة وتعين النصب وحكي الشلوبين عنه جواز الجر فيها وروي بالوجهين قوله 155 الواهب الماءة الهجان وعبدها يروي بنصب عبد وجره وحكي ايضا عن المبرد منع الجر في الثانية لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس كان يكون	387	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1606	false	-7109188003518557446	231	259	1198	1329	1546	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله------------------------------- او مضافا الي مثله او ----------------------------------الي ضمير مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس قال ناظر	1606	3409599815590253863	117	174.5	91	494	23.6842098236084	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	21	127	116	661	1535	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول كمضروب وممرور به وفي البسيط اصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفعل اي ليكون جاريا علي مضارعه والا لم يعمل ثم عدل عنه الي مفعول لءلا يلتبس بما هو من افعل وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته انتهي وقال الهوازي النحوي وليس هو المقرء المكني بابي عليان نفع لا يقال منه منفوع ومن غيره اي ------غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مكرم-------- ومستخرج ما لم يستغن فيه بمف-عول عن مفعل ك-مزكوم ومحموم ومحزون وين-----وب--------------------------- في ا-----لدلالة لا ال--عملعن مفعول بقلة فعل كذبح وطرح ا--------ي مذبوح ومطروح وفعل كقبض ولفظ اي مقبوض و-----------------ملفوظ و--------------------------فعلة كلقمة ومضغة	389	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1618	false	-2554985270718337884	119	194	592	985	1545	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول نحو علم فهو معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الرباعي والخماسي والسداسي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مدحرج ومجتذب ومستفهم ما لم يستغن فيه ب مفعول عن مفعل ك مزكوم ومحموم ومحزون ومنه محبوب في الاكثر وقد نبهت علي ذلك فيما مضي ومثال فعل الناءب عن مفعول ----------ذبح وطرح وطحن بمعني مذبوح ومطروح ومطحون ومثال فعل لفظ ولقط ونقض وقبض بمعني ملفوظ وملقوط ومنقوض ومقبوض ومثال فعلة اكل-ة ومضغة	1618	3409599815590253863	213	276.5	169	651	32.718894958496094	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms391	true	2927008722359256160	15	124	83	601	1559	300	التاء---------- من الواو في القسم----- نظاءر في غيره ك------------اتصف و------------------تراث ولم تبد---------ل الميم من الواو الا في موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف علي ان كون التاء بدلا من الواو في القسم غير مجمع عليه فقد قال السهيلي بعدم بدليته وبالثاني قال الزمخشري زعم انها من المستعملة مع رب- فحذفت نونها ورد بان الميم لا تستعمل في الاشهر الا مع الله ومن لا تستعمل في الاشهر الا مع الرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز- بالاشهر من قو------------ل بعض العرب م ربي وقول بعضهم من ال-----له و------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نص عليه---- سيبويه انها من ايم ---------قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله	391	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1846	false	9156829205425836937	154	292	786	1463	1504	300	التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك اتصف واتصل وغير مطردة ك تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا--- موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه ------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وزعم الزمخشري---- انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها و--------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت بالاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن الكعبة وايمن الله وايمنك وايم الله نفسي بيده وقال الزمخشري في م الله ومن الناس من يزعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله	1846	3409599815590253863	285	300.5	224	854	33.37236404418945	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms391	true	2927008722359256160	145	190	720	926	1559	300	في الجم-ع وقد يخبر-------- عن ا----لله مقسما به بلك او علي كقوله 270 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلات-ك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي ع- صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد وقد يبتدا بالنذر قسما	391	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	114	187	589	932	1516	300	في الجموع ومن الاخبار ب لك عن اسم الله مقسما قول الشاعر 276--------0 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن ومثله 2761 لقد حليتك العين اول نظرة واعطيت مني يا ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنح سولا ومن الاخبار عنه ب علي قول الاخر 2762 نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل ------------النذر قسما	1847	3409599815590253863	154	214.5	118	363	42.42424392700195	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	151	207	786	1043	1507	300	او مقرون ب-ال نحو مررت برجل حسن الوجه او مجرد نحو مررت برجل حسن وجه او مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه او الي مضاف الي ضميره لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف	392	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1628	false	1212812083907409810	145	173	741	868	1503	300	او مقرون ب ال ------------------------او مجرد ----------------------او مضاف الي ضمير الموصوف----------------------- او الي مضاف الي ضميره لفظا--------------------------- او تق-----------------------------------ديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف	1628	3409599815590253863	122	182.0	95	258	47.28682327270508	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	88	199	480	1003	1507	300	امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده او مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف يشبهه اي يشبه الموصول وهو الموصوف-------- بما يكون صلة------- من جملة او شبهها----- نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قال الشاعر 160- ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ا----و مضاف الي احدهما اي الموصول او الموصوف نحو رايت رجلا غني- غلام من صحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديد سنان رمح يطعن به او---- مقرون ب-ال نحو مررت برجل حسن الوجه او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------مجرد نحو مررت برجل حسن وجه ا----و مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن -------------------------------------------------وجهه او الي مضاف الي ضميره------- لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي----- خده او --	392	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1629	false	-6800456813732488944	0	267	0	1345	1521	300	امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده واما قول الاخر 2218 ومهمه هالك من تعرجا اي من تعرج عليه فقيل هو من هذا القبيل فيكون نظير وثيرات ما التفت وقيل هالك من هلك المتعدي فانه سمع متعديا ايضا واما تخريجه علي ان هالكا وقع موقع مهلك نحو وارس ويافع من اورس و ايفع فقد رد بان فاعلا بمعني مفعل شاذ وقد قالت العرب ورس ويفع فجاء وارس ويافع علي هذا الثلاثي ولم يمثل المصنف الموصول الا ب من وما وكذا غيره ممن وقفت علي كلامه الثالث موصوف ---------يشبه الموصول يعني ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها وذلك نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قال الشاعر 2219 ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر الرابع مضاف الي--------------------- الموصول نحو رايت رجلا طويل غلام من ماشاه قال الشاعر 2220 فعجتها قبيل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مضاف الي الموصوف المذكور نحو رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مقرون ب ال نحو قوله تعالي والله سريع الحساب ومنه قول ابن رواحة رضي الله عنه 2221 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع السابع مجرد اي من ال ومن الاضافة نحو مررت برجل حسن وجه الثامن مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه التاسع مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده وقال الشاعر 2222 تراهن من بعد اسادها وشد النهار وتدابها طوال الاخادع خوص العيون خماصا مواضع احقابها العاشر مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي شامة خده وقال	1629	3409599815590253863	422	599.5	324	1375	30.690908432006836	78	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	199	294	1003	1482	1507	300	الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه ف--انف معمول جميلة وهو مضاف ---لضمير يعود الي وجه و---وجه مضاف الي جا--رية وجا---رية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد---- عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر------------------------------------------- قال 161-------- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	392	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	19	111	93	562	1546	300	الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير ال-------وجه و الوجه----- الي الجارية و الجارية مضافة الي ضمير--------- المراة وهو الموصوف ف الانف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف الثاني عشر وهو الذي ذكره--------------------------- في ا-----------------------------لشرح مضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها ف الخال مضاف الي ضمير الوجنة وهي معمولة لصفة اخري وهي حسن قال الشاعر 2226 سبتني الفتاة البضة المتجرد الل طيفة كشحه وما خلت ان اسبي	1630	3409599815590253863	303	471.5	238	547	55.39305114746094	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	136	279	714	1406	1507	300	الموصول او الموصوف نحو رايت رجلا غني غلام من صحبه حديد سنان رمح يطعن به او ---------مقرون ب-ال نحو مررت برجل حسن الوجه او مجرد نحو مررت برجل حسن وجه او مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن ----------------------------------------------------------وجهه او الي -------مضاف الي ضميره------- لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او--------------------------------- تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانف معمول جميلة وهو مضاف لضمير يعود الي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو	392	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1634	false	9087095670727329333	59	153	304	808	1593	300	الموصول --والموصوف وكان المصنف لم يتعرض اليه لوضوحه فهذه خمسة انواع تبقي سبعة وهي المقرون ب ال نحو حسن ----------الوجه والمجرد نحو---------- حسن وجه والمضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن---------- وجهه فهذه ثلاثة والاربعة الباقية كانها فروع هذا الثالث وهي المضاف الي ضمير المضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو----- برجل حسن شامة خده والمضاف الي المضاف الي ضمير الموصوف تقديرا نحو----- برجل حسن شامة الخد --والمضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو----- بامراة حسن -وجه جار-تها جميلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه والمضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو----- برجل حسن الوجنة جميل خالها اذا	1634	3409599815590253863	298	428.0	236	807	36.9268913269043	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms393	true	3871475449938961278	39	176	210	951	1605	300	وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ال نحو مررت برجل حسن الوجه جميله واجاز الفراء التنوين والنصب نحو جميل اباه ورد بان المقدور علي اتصاله في مثله لا يفصل ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت نحو قريش نجباء الناس ذرية وكرامهموها ولا خلاف في نصبه في هذا ونحوه وحكي الكساءي وهم احسن الناس وجوها وانضرهموها او قرنت بال نحو مررت بالرجل الحسن الوجه الجميله وقيل هو في موضع جر وقيل يعتبر بظاهر الضمير ففي الحسن وجها الجميله الضمير في موضع نصب لامتناع الجميل وجه بالجر وفي الحسن الوجه الجميله يجوز في الضمير النصب والجر لجوازهما في الجميل الوجه هذا كله في الصفة المصروفة واما غيرها نحو الحسن الوجه الاحمره فالضمير نصب عند سيبويه واليه رجع المبرد عن الجر وظاهر كلام الفراء ترجيح الجر ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي فان	393	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1630	false	-468970469298783494	120	151	608	763	1546	300	وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت ب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي قال	1630	3409599815590253863	150	254.0	120	741	20.2429141998291	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms394	true	-2828805707486271010	117	162	627	846	1564	300	وجهه بنصب وجه ومنه 163 لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وجعل منه ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب وحسن وجه برفع وجه ومنه ما انشده الفراء عن بعض العرب 164 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس	394	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	56	86	289	437	1575	300	وجهه قول الاخر 2267--- لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير ------------------------------------حسن وجه قول الاخر 2268-------------------------------- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس	1649	3409599815590253863	115	181.5	90	219	52.511417388916016	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	13	59	72	326	1615	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع نحو مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبامراتين حسنتي الغلمان وبنساء حسان الغلمان فان رفعته اي رفعت الصفة ما يه له من غير السابق وهو السببي جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه	395	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1642	false	-6985386019744859831	1	23	9	122	1576	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه--------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعته------------------------------------------------ جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه	1642	3409599815590253863	80	120.5	63	254	31.496063232421875	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	199	287	1057	1538	1615	300	وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون -يكم ملاءكة فيقال علي هذه اللغة مررت برجل قاءمين غلاماه وقاءمين غلمانه كما قالوا قاما غلاماه وقاموا غلمانه وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن با---------------------------------------------------------------------------ل معاملتها اذا رفعته قال--------------------------------------------------------------------------------------- الفراء -----------------------العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين ------------المعني حسنة عينه انتهي وعل---------------ي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وكري-----مة الام كما يجوز في الرفع نحو حسان غلمانه وكريمة امه وكذا يجوز بامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يجوز كر----------------------------------------------ام اباءها وكريم ابوها	395	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1644	false	-2644387977849499318	130	241	697	1302	1599	300	وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة واشار بقول-----------------------------------------------------------------------------------ه وقد تعامل غير الرافعة الي اخره الي ان الصفة اذا كان معناها لسببي موصوفها ولم ترفعه كان معمولها مقرونا ب ال وقد يعامل معاملتها اذا رفعته في عدم المطابقة لما قبلها فيقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنة عينه قال المصنف حكي ذلك الفراء في سورة ص والقران قال والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت ---برجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قال المصنف فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة ------------------------------------------------------الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجل حسان غلمانه وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها	1644	3409599815590253863	295	452.0	238	745	39.59731674194336	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms399	true	-7986336297766124263	46	107	216	526	1498	300	انشده الفارسي في التذكرة ولا منعوت قبل تمامه اي قبل اخذ----ه ما يتعلق به من -------مجرور وغيره----------------------------------------------------------------------------- لان هذا الم--صدر مقدر بحرف مصدري والفعل فهو كفعل موصول به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ويجوز من ضربك زيدا الكثير وحكم بقية التوابع حكم النعت فيمتنع عجبت من شربك واكلك اللبن وقتال------ك نفسه زيدا و------من اتيانك مشيك الي زيد وان- اخرت	399	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1653	false	-5543442541187631420	126	226	638	1147	1521	300	الشرط الخامس---- ان يكون غير منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما -تعلق به من مفعول ومجرور وغير ذلك قال المصنف ولا يتقدم نعت المصدر علي معموله فلا يقال عرفت سوقك العنيف فرسك لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته قال الشيخ وفي قول المصنف ولا منعوت قصور وكان ينبغي ان يقول ولا متبوع بتابع ليشمل النعت والتوكيد والعطف والبدل فلا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ولا-------------------------------------------------------------- من شربك واكلك اللبن ولا من قيامك نفسه الي زيد ولا من اتيانك مشيك الي عمرو فلو اخرت	1653	3409599815590253863	165	191.0	125	576	28.64583396911621	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	25	75	125	368	1547	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول كذا اذ لا يسوغ ان تسمع اذني فان الحال لا يسد مسد خبر المبتدا الذي هو حرف مصدري والفعل وجعل المصنف مما هو غير مقدر بالحرف قول بعض العرب اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للء-م وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	400	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	234	258	1254	1379	1597	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي لملوم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	1655	3409599815590253863	109	195.0	86	244	44.6721305847168	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	150	204	740	1014	1547	300	اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر بالحرف كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل بل م-------وقع نفسه واما السماع فلجوا---ز ضربي زيدا قاءما ومنع ---ان اضرب زيدا قاءم-------------ا الا بخبر وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لان ال-----حال كالزمان والزمان يخبر به-- عن المص-در فلما خرج عن لفظه منع------- انتهي	400	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1657	false	6516154200940311158	1	65	8	321	1498	300	اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر ب ان --كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل وانما وقع موقع نفسه واما السماع فانا نجوز ضربي زيدا قاءما ولو قلت ان اضرب زيدا قاءما لم يكن كلاما الا بخير وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لصحة كون الحال كالزمان والزمان يكون خبرا عن المصادر فاذا خرج عن لفظه لم يكن ذلك انتهي	1657	3409599815590253863	241	413.0	191	315	76.5079345703125	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms401	true	7010341530667376705	167	230	869	1220	1588	300	الفراء---- لا يجوز ان ي-لفظ بالفاعل بعد المصدر المنون -قال لانه لم يسمع و-------------رد عليه--------------------- بقوله 17-------5 حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها فاباءها مرفوع بكفرت------------------------ اي لبست الدروع وابنا-----ءها --مرفوع بتشاجر ورد باحتمال كو-ن اباءها ابناءها مبتدا وخبرا اي اباءها مثل ابناءها في ضعف الحلوم ويءيده قوله قبل 175-------------------------------------------- هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اي ----------------مثل سفهاءها	401	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1658	false	-3741870986166306799	39	127	193	660	1516	300	الفراء انه لا يجوز ان يتلفظ بالفاعل مع- المصدر المنون وقال ا-نه لم يحفظ من كلامهم وقد رد عليه البصريون ذلك مستدلين بقول الشاعر 2295 حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير يتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع قال الشيخ ولا حجة فيه ب--------ل ظاهر ان قوله اباءها ابناءها مبتدا وخبر- اي اباء------------ها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله 2296 هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اذ التقدير حلماءها مثل سفهاءها	1658	3409599815590253863	267	368.5	210	490	54.48979568481445	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms402	true	-1133303810861679621	39	64	211	337	1601	300	يوهم الفصل----------- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر ف---ظاهره نصب يوم برجع وقد فصلا بق--------------------------------------------ادر فيضمر--- عامل في يوم--------- اي يرجعه يوم تبلي السراءر	402	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1659	false	-4919527767000483664	108	147	565	760	1589	300	يوهم الفصل قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره -ان يوم منصوب ب رجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فيقدر له عامل يدل عليه المصدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر	1659	3409599815590253863	99	130.5	78	196	50.51020431518555	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms403	true	-5647653162248536241	81	190	420	992	1542	300	قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا وقد جمع بين الفاعل و------------------------------------------------المفعول في قوله 179------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجبت من الرزق المسء الهه وللترك بعض الصالحين فقيرا وما ذكر من الاكثرية يقتضي ان اعماله مضافا احسن من اعماله منونا وهو قول جماعة ويعزي الي الفراء وذهب الزجاج والفارسي والشلوبين الي ان اقوي عمله اذا كان منونا ونسب الي الاكثرين وقال ابن عصفور المحلي بال اعماله اقوي من اعمال المضاف في القياس------------------------------------------------------------------------------ ويضاف الي المرفوع او المنصوب ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه الفعل فاذا اضيف	403	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1662	false	-4943611343094682903	144	296	783	1594	1614	300	قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا قال الشيخ فهذه مصادر معرفة ب ال وهي معاقبة فيها للضمير فانتصب بعدها المفعول التقدير فلم انكل عن ضربي مسمعا وضعيف نكايته اعداءه وفي طرحهن طرفا وصياحه السلاح السلاح وتركه اشياع وتكليفك نفسك وتابينك عروة وبفعلي الصالحات وعقده القلادة وتوقيك ظهر قال ولم يرد ما ظاهره رفع الفاعل بعد المصدر المعرف ب ال فيما وقفنا عليه غير بيت واحد وهو قول الشاعر 2318 عجبت من الرزق المسء الهه وللترك بعض المحسنين فقيرا وانكر بعضهم ان يكون رزق بكسر الراء مصدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرزق بمعني المرزوق كالرعي والطحن فان ثبت هذا فينتصب المسء ويرتفع الهه باضمار فعل يفسره الرزق اي يرزق المسء الهه انتهي ونبه المصنف بقوله ويضاف الي المرفوع او المنصوب ثم يستوفي الي اخره علي انه ------------اذا اضيف	1662	3409599815590253863	291	461.0	229	956	30.4393310546875	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms404	true	8507670891205798676	259	280	1420	1527	1626	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء وقوله 18-----------1 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	404	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1668	false	5410100845313581311	148	171	814	932	1581	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر 2331 اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	1668	3409599815590253863	100	187.5	80	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms405	true	2574317982900564478	154	244	773	1221	1491	300	يفعل كالطحن وخالفه اي خالف المصدر بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في --فعله كقبلة وعون ووضوء وغسل فهي تدل علي ما دل عليه تقبيل واعانة وتوضء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتسال لكن خلت من بعض ما في الافعال وحق المصدر ----تضمن ما في الفعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة كاغتسل ا----غتسالا واح----ترز بقوله لفظا وتقديرا من------------------------- قتال ف-هو مصدر وان خلا من المدة التي في قاتل-------------- لانها مقد-------------------------------رة وقد اثبتها بعضهم فقال قيتالا و---بدون عوض-------- من عدة ف--هو مصدر وعد ولا واو فيه لك------ن التاء------------- عوض عنها------------- وكذا تعليم م-----صدر علم	405	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1667	false	3154711512112760878	124	241	647	1252	1561	300	يوصل بالفعل وخالفه بخ---------------لوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك -----------وضوء وغسل فانهما مساويان ل ال------------------توضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوهما دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما توضا واغتس------------------------------ل وحق المصدر ان يتضمن حروف ال-فعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة عليه ك اعلم اعلاما ودحرج دحرجة وقلت لفظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل ك قتال فانه مصدر مع خلوه من المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت في-------قال قيتال- وقلت دون عوض احترازا من عدة فانها مصدر وعد ومع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم	1667	3409599815590253863	272	293.0	210	688	39.53488540649414	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms407	true	4566993927235341863	7	68	43	390	1618	300	يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل و------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام بتوبيخ 186-------------- اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس والتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ بغير استفهام 187-------------- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل و----الخبري ل----------لانشاء 188-------------- حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا و-في الخبري ل----------لوعد 189------------- قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل	407	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1672	false	8011301198089820383	87	201	434	1088	1603	300	يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واما التوبيخ بعد همزة الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر 2342 ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وقول الاخر 2343 ابسطا باضرار يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا واما التوبيخ بغير استفهام فكقول القاءل 2344 وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل واما الخبر المقصود به الانشاء فكقول الشاعر 2345 حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا واما الخبر المقصود به الوعد فكقول الاخر 2346 قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل	1672	3409599815590253863	313	504.0	255	654	47.85932540893555	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	149	284	806	1544	1622	300	وقد اشار سيبويه اليه ------------------------قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك قا---------------------------------ل ابن السراج---------------- وحقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذ-ا جع لسيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وانكر المغاربة ذلك وقالوا تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في بعض المواضع وحملوا كلام سيبويه علي هذا وللاستعلاء اثبته الاخفش والكوفيون وبعض اللغويين واستشهد له بقوله تعالي ونصرناه من القوم وخرج علي التضين اي منعناه بالنصر من القوم ول-----------------------------------------------------------------لفصل وهي الداخلة عل----ي المتضادين ونحوهما والله يعلم المفسد من المصلح -حتي يميز الخبيث من الطيب------------------------------------------ ولا نعرف زيدا من عمرو ول--------------------------------------------------موافقة الباء وهو قول كوفي وقاله بعض البصريين ومنه ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال يونس-------------- اي بطرف خفي كما يقولون---- ضربت في- السيف اي بالسيف	409	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	123	290	669	1516	1560	300	وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وقد جاءت من بمعني علي في قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين -نحو--- والله يعلم المفسد من المصلح وحتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر 2362 ولم تره قابلا للجميل ولا -عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قو----------له تع--ال----------ي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس ينظرون من طرف اي بطرف---- كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف	1684	3409599815590253863	464	657.0	370	1011	45.8951530456543	69	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	148	206	799	1109	1622	300	المصنف وقد------ اشار سيبويه اليه -----------------قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك قال --------------------------------------------ابن السراج و--حقيقة المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال و-الهلال غاية لرءيتك فلذ-ا جع لسيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وانكر المغاربة ذلك وقالو--------------------ا تكون لابتداء الغاية	409	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	98	178	494	897	1543	300	المصنف ان سيبويه اشار الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان حقيقة المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع قال ابن عصفور واما التي زعم بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية	1693	3409599815590253863	265	431.0	211	403	65.75682067871094	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms410	true	-8299854201813166014	217	248	1032	1158	1436	300	بلسان قومه و هل تحس منهم من احد وتقول ما ضرب من احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتسع فيه كذلك-------- نحو ما ضرب من ضرب شديد وما سير من ميل وما صيم من يوم ولا	410	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1701	false	-1173756439662569338	0	100	0	455	1345	300	بلسان قومه و هل تحس منهم من احد ويشمل المفعول به ما لم يسم فاعله ايضا واعلم انها تدخل علي الثاني من مفعولي باب اعطي لانه مفعول به كالاول وقد تدخل علي الاول من باب ظن لانه مبتدا في الاصل ومن باب علم لانه فاعل في الاصل ولا تدخل علي ثاني مفعولي باب ظن لانه ليس مبتدا ولا فاعلا ولا مفعولا انما هو خبر في الاصل ولا علي ثالث علم لما ذكرته قال الشيخ وفي دخولها علي ثاني علم نظر ولا يخفي انها تدخل علي المتسع فيه من ظرف ومصدر نحو --------------------ما سير من ميل وما صيم من يوم وما	1701	3409599815590253863	84	120.5	61	475	17.6842098236084	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms412	true	-567399111468168515	174	300	937	1550	1550	300	تعالي من انصاري الي الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وخرجه من منع علي تضمين معني الاضافة اي من يضيف نصرته ولا تضيفوا اموالهم قال الفراء------------------------------------------------------------------------- وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء لقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز-------- فلا يقال الي فلان مال اي معه والذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز فا يقال الي فلان مال اي معه والذود ما بين الثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي------------- العشرة وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها ومعني المثل اذا جمع القليل مع القليل صار كثيراز------------ وللتبيين وهي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض لتبيين فاعلية مصحوبها-------------------- رب السجن احب الي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة اللام وال--------امر اليك فاللام---------- الاصل كما قال تعالي لله الامر ----------------------------------------------هل لنا من الامر من-	412	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	71	270	401	1363	1513	300	تعالي و-------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ومن انصاري الي الله قا----------------------------------------------------ل الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله قال وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع قول الشاعر 2394 بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله 2395 ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله 2396 وان امرا قد عاش سبعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر 2397 فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بموافقة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تع--الي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله وهل لنا من الامر من	1709	3409599815590253863	310	265.5	241	1148	27.00348472595215	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	13	149	60	740	1520	300	الذي هدانا لهذا -قل الله يهدي للحق يهد---------------ي للتي هي اقوم و-----------------------------------------------------------في وهو مذهب كوفي وقال به العتبي واستشهد له بقوله تعالي هل لك الي ان تزكي و-----------------------------قول النابغة 195 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي و-------------كانني مبغض ال---------------------------ي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بق---------------------------------------ول ابن احمر 196- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا للفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظيرها باللام ف-----------ي ردف لكم قال المصنف واولي منه -----------كون الاصل تهوي بكسر الواو لكن فتحت علي لغة طيء في قولهم في رضي رضي وفي ناصية ناصاة	413	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	1	156	4	770	1537	300	الذي هدانا لهذا وقل الله يهدي للحق وان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك---------------------------------------- ان ترجع الي الحق واشرت بموافقة في الي قول الشاعر 2398 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب و------------مثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم ا-------------------------------------------لفراء انها زاءدة في-- قراءة بعضهم- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظ-رها باللام في قوله تعالي ردف لكم----------- واولي من زيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال ----------في رضي رضي وفي ناصية ناصاه	1710	3409599815590253863	366	467.5	285	886	41.30925369262695	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	164	252	806	1277	1520	300	مخصوص عندهم بنحو رضي ونح-و الناصية---- وتخريج الاي-----ة علي هذا تضمين تهوي بمعني تميل ومنها اللام للملك---------------------------------------------------------------------------- المال لزيد وشبهه------------- ادوم لك ما تدوم لي وللتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت لزيد دينارا وشبهه----------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ول----لاستحقاق---- الجلباب للجارية والحبل للفرس ول----لنسب ل----زيد عم هو لعمرو خال وللتعليل----------------------------------- لتحكم بين الناس بما اراك الله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول متعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الذين -قالوا لاخوانهم	413	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	114	298	560	1510	1519	300	مخصوص------ بنحو رضي وبنحو الناصية فقط وتخرج هذه القراءة علي---- تضمين تهوي -معني تميل لان من هوي شيءا مال اليه فكانه قيل تميل اليهم بالمحبة قال ناظر الجيش قال المصنف لام الملك نحو المال لزيد ولام شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر 2416 ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يجب مقابلة ل علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر 2417 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والج-ل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ولام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله ولتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر 2418 ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ومثله وقالوا لاخوانهم	1718	3409599815590253863	406	669.0	323	962	42.20374298095703	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	254	297	1293	1510	1520	300	وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبنيت -----------------------------له وشكرت له ونصحت له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجب 197 ف-------------------------------------------------------------------------لله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ول----لتبيين وهي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة -صاحب معناها	413	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	78	175	414	925	1586	300	-هي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر 2422 شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله 2423 فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ولام التبيين ه-ي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها	1719	3409599815590253863	206	354.0	164	513	40.15594482421875	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	137	279	726	1468	1565	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون وهو كل عامل ضعف بالتاخير نحو لزيد ضربت واحترز بالواحد من المتعدي الي اثنين فلا تزاد مع معموله كذا قال المصنف وقد جاء السماع بخلافه قال الشاعر 200 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها واذا زيدت معه في التاخير عن العامل ففي التقديم اولي وان ربك فعال لما يريد وهو العامل الفرعي ومنه مصدقا لما معهم والقياس علي هذين النوعين ساءغ وسماعا في نحو ردف لكم ومنه 201 وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي ردفكم واجار مسلما ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وذهب اليه المبرد وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب لكم ولنا ولها وله بفتح اللام واما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء والمستغاث ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	414	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1717	false	-5489623794329691564	234	266	1213	1369	1530	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك فعال لما يريد-------------------------------------------------------------------- وسماعا في نحو ردف لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	1717	3409599815590253863	156	252.0	124	742	21.024259567260742	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	2	52	11	286	1565	300	والمتعلبة بحب في تعجب او تفضيل مبينة -مفعولية مصحوبها --------------------------------------------------نحو ما احب زيدا لعمرو و---لذين امنوا اشد حبا لله ول----لصيرورة------------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة في-------------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح	414	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	175	297	925	1576	1586	300	والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك وهيهات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو و والذين امنوا اشد حبا لله ولام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر 2424 فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله 2425 لا اري حصنا ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ومنه قول مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح	1719	3409599815590253863	247	408.0	202	651	37.941627502441406	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	53	116	289	610	1565	300	عند مجيءه اياهم نحو-- كتب لخمس خلون والي---------------------------------------------- سقناه لبلد----------------- كل يجري لاجل وبعد-------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها 19------------------------8 فلما تفرقنا كانين ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول وع----------------------------لي يخرون للاذقان ------دعانا لجنبه------------------------------ وتله للجبين ومن 199---------------------------------------------------------------------------------------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم وكون اللام للصيرورة هو قول -	414	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1720	false	-3025637855766127423	0	109	0	586	1548	300	عند مجيءة اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموافقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه 2428 فلما تفرقنا كاني- ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا ودعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وفلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر 2429 تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والموفقة من كقول جرير 2430 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي -نحن منكم -يوم القيامة افضل ومثله قول	1720	3409599815590253863	279	424.0	221	589	47.3684196472168	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	0	176	0	914	1583	300	وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان 20-------2 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فمعني كي فيه التعليل وعملها الجر وظهور ان بعدها كما في البيت شذوذ وما اختها اي اخت ان وهي المصدرية 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع و---------الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ومنها الباء للالصاق --------------نحو وصلت هذا بهذا ونحو مررت بزيد والالصاق في هذا مجاز لما الزق المرور بمكان بقرب زيد جعل كانه ملزق به ونحو امسكت بزيد اي باشرت امساكه وهذا لا يعطيه امسكت زيدا وانما يعطي منعه التصرف بوجه ما ولم يذكر سيبويه للباء معني غير الالصاق وحركة الباء الكسر وربما فتحت مع الظاهر فقالوا بزيد حكاه ابو الفتح عن بعضهم وللتعدية وهي الداخلة علي الفاعل فيصير------------------------- مفعولا نحو------- ذهب الله بنورهم ودفعت بعض الناس ببعض وصككت الحجر بالحجر وللسببية قال المصنف وهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات و --------ترهبون به عدو الله	415	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1729	false	9041062269570686919	13	296	73	1557	1577	300	وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وحكي مكي فتحها عن بني العنبر كما حكاه المصنف عنهم واستدرك الشيخ علي المصنف بان قال كان ينبغي له ان يستثني من صور المضمر ياء المتكلم فان اللغتين اتفقتا علي كسر اللام معها ولا يخفي ان هذا ليس باستدراك لان فتح اللام جارة لياء المتكلم ممتنع طبعا وما كان ممتنع الاتيان به مستغني عن الاحتراز عنه قال ناظر الجيش كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله 2452 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ------------------------------------------------------------ما اختها كقوله AUTO الباء معانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها الباء للالصاق وللتعدية وللسببية وللتعليل وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرهما 2453 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي-م فعلت- وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه وقد تكلم الشيخ في هذا الموضع علي كي وذكر ان كونها تكون جارة هو مذهب البصريين وان مذهب الكوفيين انها لا تكون جارة وانما هي عندهم ناصبة علي حال واطال الكلام في ذلك ولا شك انه قد تقدم الكلام عليها في باب الموصول وسياتي الكلام عليها في باب اعراب الفعل ان شاء الله تعالي قال ناظر الجيش قال الم------صنف باء الالصاق هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء ا----------------------------------------------------------------لتعدية -هي القاءمة مقام همزة النقل في ايصال الفعل اللازم الي مفعول به كالتي في ذهب الله بنورهم و----------لذهب بسمعهم وابصارهم وبا----ء السببية ------------هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وترهبون به عدو الله	1729	3409599815590253863	434	517.0	348	1861	23.3207950592041	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	185	300	979	1583	1583	300	ل--اجل الافعال المنسوبة اليه تعالي اذ يجوز ان تستعمل فيها السببية دون الاستعانة انتهي والمغاربة فرقوا بينهما فقالوا السببية هي الداخلة علي سبب الفعل نحو عنفته بذنبه وباء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ول-------------------------------------------------------لتعليل وهي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو ------------------------------------------فبظلم من الذين هادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بغالب------- من قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت بفلان اذا غضبت من اجله وهو ميت وهذه هي التي عبر عنها المغاربة بباء السبب وللمصاحبة وهي التي تحسن في موضعها مع ويغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو-------- قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا------------- اهبط بسلام اي----------- مع سلام او مسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن-	415	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	61	182	331	973	1612	300	من اجل الافعال المنسوبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز واما باء التعليل فهي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت ب---ه اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء ا--------------------------------------لمصاحبة -هي التي يحسن في موضعها مع ويغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق و--محقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات اي مع سلام و--مسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن	1730	3409599815590253863	341	528.5	272	855	39.88304138183594	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms416	true	1356689050222690043	0	58	0	321	1642	300	المفعول معه بالمفعول به ول----لظرفية وهي التي يحسن مكان---ها في---- ولقد نصركم الله ببدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجيناهم بسحر ول----لبدل وهي التي يحسن مكان---ها بدل كقول رافع بن خديج------------- ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة وقوله 204------------ فليت لي بهم قوما البيت ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو-- اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض و-لموافقة عن	416	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	182	300	973	1612	1612	300	المفعول معه بالمفعول به وباء الظرفية -هي التي يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر واذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجانب الغربي وو ما كنت بجانب الطور وببطن مكة وو انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والا ال لوط نجيناهم بسحر وباء البدل -هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر 2455 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وقول الاخر 2456 يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة ه-ي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض والموافقة عن-	1730	3409599815590253863	292	466.5	236	643	45.412132263183594	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms416	true	1356689050222690043	58	149	321	813	1642	300	ويوم تشقق السماء بالغمام -يسعي نورهم بين ايديهم و--------------بايمانهم---- قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا واثبت هذا المعني ل--------------------------------------ها الكوفيون بعد السءال وذكروا الاية وبيت علقمة 205 فان تسالوني بالنساء البيت وعلي قال ال--اخفش -في -قوله تعالي--------------- من ان تامنه بقنطار --------------و من ان تامنه بدينار اي ع-------------لي قنطار وعلي دينار لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه واثبت لها ذلك الكوفيون------- ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------من التبعيضية اثبته الكوفيون والقتبي وذكره------------------------------------------------------------------ الفارسي في التذكرة وروي --------عن الاصمعي في قوله 206---- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	416	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1731	false	1939297788487715267	2	155	12	808	1560	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ويسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فسء-ل به خبيرا ومثله قول الشاعر 2457 هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اسرع--------------------------------------------------------------------ها ال--ي اعداءها والموافقة علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار وكذا قال الاخفش وجعل مثله مررت به اي عليه قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ويمرون عليها ولتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل علي ايضا 2458 ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد ببول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر 2459 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول اخر 2460 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1731	3409599815590253863	328	449.5	257	867	37.83160400390625	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	163	267	849	1350	1506	300	كقوله 209------- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كق---------------------------------وله تعالي ولا تنيا في ذكري قاله المصنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد هي كقوله 210--------------------------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وعلي كقول الراجز 211- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكلم عليه فحذف عليه وزاد علي عوضا والباء كقوله 212 ولا يواتيك فيما ناب من حدث	417	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	224	300	1131	1502	1502	300	كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري واشرت بقولي----------------------------------------------------------------------- وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول--------------------------------------------------------------------------- الراجز 2524 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر 2525 ---------------------------------------------------ولا يءاتيك فيما ناب من حدث-	1749	3409599815590253863	250	384.0	195	569	43.936729431152344	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	216	258	1111	1306	1506	300	ابن جني ا---------------راد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وعلي ك--قول الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكلم عليه فحذف عليه وزاد علي------- عوضا	417	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	9	44	40	199	1534	300	ابن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي---- جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في قول الراجز اراد--------------------- ان لم يج----------------------------------د من يتكل ع-ليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	1750	3409599815590253863	124	185.0	96	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	170	247	884	1255	1506	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كق------------------وله تعالي ولا تنيا في ذكري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد هي كقوله 210 اتجزع ان نفس اتاها حمامها ف-----------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع -قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وعلي كقول الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال -	417	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1754	false	-191940311443832775	45	167	214	787	1434	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا وانه قال وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري لكن قال الشيخ تعدية وني ب عن مستعمل في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فمعناه المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فمعناه انه التبس بالذكر وانما لحقه فيه فتور واناة انتهي وعلي هذا الذي ذكره الشيخ لا يتم استدلال المصنف فلا يثبت ان عن تستعمل موافقة في وهذا هو الظاهر ثم انك قد عرفت قول المصنف----------------------------------------------------------------------- وتزاد هي و علي والباء عوضا وما ذكره من الادلة علي ذلك وهي قول القاءل 2537 فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقول الاخر 2538------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يجد يوما علي من يتكل وقول	1754	3409599815590253863	136	165.5	104	746	18.230562210083008	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms418	true	5878447881929678106	177	239	958	1263	1589	300	تعالي------ اذا اكتالوا علي الناس الا علي---------- ازواجهم والباء وهو قولهم ايضا واستدلوا ب---------------قوله تع-لي حقيق علي ان لا ا---------------------------------قول وقالوا اركب علي اسم الله------------------------------------------------------- وقد تزاد---------- دون تعويض ك--قول حميد بن ثور 215 -ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ا تروق كل افنان وراق كاعجب متعد بنفسه-------------------------------- راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين	418	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1756	false	6799650428823252175	114	206	621	1083	1572	300	تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني من ازواجهم ومن الناس------------ واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق بان لا اقول فكانت قراءته مفسرة لقراءة الجماعة وقد جاءت علي زاءدة دون تعويض في قول حميد بن ثور 2548 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي لان راق---------- متعد بنفسه مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين	1756	3409599815590253863	226	297.0	176	484	46.6942138671875	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	68	232	352	1189	1519	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها اي القي ما يثقله ويروي نعله بالاوجه الثلاثة ولا يكون ضميرا هذا مذهب سيبويه واجاز الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو عند البصريين ضرورة ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لوصح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وفيه بحث ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	419	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1761	false	7750056567608166984	172	210	904	1091	1578	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا----------- او غير صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ضميرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	1761	3409599815590253863	184	325.0	146	837	21.983274459838867	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	239	262	1222	1328	1519	300	الضرب انتهي- به ففي ذكر القوم غني عن----ه لكن يقصد بذكره التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير	419	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1762	false	-8115217597195562205	211	233	1033	1133	1487	300	----الانتهاء به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن -قصد------ التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير	1762	3409599815590253863	92	157.0	71	111	82.88288116455078	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	3	117	19	599	1519	300	سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا وفي الافصاح ان مذهب المبرد والفارسي وابن السراج انه داخل ومذهب الفراء والزجاجي وجماعة انه داخل ما لم يكن غير جزء نحو قولهم انه لينام الليل حتي الصباح والذي يقتضيه ظاهر كلام سيبويه وتمثيله انه داخل اذا كان بعضا ولا شك في حمل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم توجد قرينة تقتضي الخروج كالبيت ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	419	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1763	false	-7498810413055779669	87	170	460	897	1559	300	سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر في تالي غير الصريح افهام الزيادة التي اشرت اليها ومما يختص به تالي الصريح المنتهي به جواز عطفه علي -----------------------------------------------------------ما قب---------------------------------------------------------------------------------------له نح----------------------------------------------------------------------------------و ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءنافه نحو ضربتهم حتي زيد ف زيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر 2561 عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالاوجه الثلاثة ايضا قول الاخر 2562 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1763	3409599815590253863	130	67.5	102	875	14.857142448425293	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	37	117	196	599	1519	300	قولهم انه لينام الليل حتي الصباح والذي يقتضيه ظاهر كلام سيبويه وتمثيله انه داخل اذا كان بعضا ولا شك في حمل هذا علي ما اذا لم توجد قرينة تقتضي الخروج كالبيت ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض ك----------------------------------قوله 217- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	419	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1768	false	-7615325693227234917	159	182	753	879	1440	300	قولك -انه لينام الليل حتي الصباح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصوم الايام حتي يوم الفطر والثالث قوله 2565 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1768	3409599815590253863	87	-14.5	71	438	19.863014221191406	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	57	91	311	485	1558	300	وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع عمرو------------ رجلا يقرا كذا---- فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران------ عربيا وانزله بلغة قريش ف----------------------لا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	420	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1764	false	-2946119318456965251	46	89	216	433	1480	300	وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزل- بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	1764	3409599815590253863	169	301.5	135	218	77.52293395996094	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	28	94	147	471	1546	300	الفراء انه قيل لبعض العرب كيف تصنعون بالاقط فقال كهين اي-- هينا----------- وتكون اسما اي في الكلام وهو قول الاخفش وظاهر قول الفارسي وذهب سيبويه الي انها لا تكون اسما الا في الضرورة وقال ابو جعفر ابن مضاء الاظهر كونها اسما ابدا لكونها بمعني مثل وما كان بمعني اسم فهو اسم فتجر ------------------------------------------------------------------------------------كقوله 2-22 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا	421	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	244	289	1250	1483	1539	300	الفراء---- قيل لبعض العرب كيف تصنعون -الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد الكاف وتكون اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجر بحرف كقول الشاعر 2579 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله 2580 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا	1777	3409599815590253863	131	192.5	103	422	31.042654037475586	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	108	263	545	1341	1546	300	وان وقعت صلة فالحرفية راجحة ولذلك استدل به علي الحرفية ومنه 225 ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالليث والغيث معا واحتمال كونها اسما وصدر الصلة محذوف اي الذي هو مثل الغيث بعيد لما تقرر في الموصولات وتزاد بعدها ما كافة كقوله 226 اخ ماجد لم يخزني يوم مشه-------د كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وان اجزنا وصل ما المصدرية بالجملة الاسمية احتمل كون ما في البيت مصدرية جارة--- وغير كافة----------- انشد----------------- القالي 227- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقالوا--------------------- هذا حق كما انك ذاهب وخرجه الخليل علي زيادة ما وجر الكاف-- ما بعدها ذكره سيبويه وكذا بعد رب والباء اي تزد----------ا------------د ما كافة وغير كافة فالكافة بعد رب نحو 228 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير الكافة نحو 229 مس-------اوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم والكافة ---بعد الباء نحو 230-------------- فلءن صبرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير الكافة------------ فبما رحمة من الله	421	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	34	181	176	930	1554	300	وان وقعت صلة ف--حرفيتها اولي من اسميتها كقول الراجز 2584------- ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالغيث والليث ------------------------------------------------------------------------------------معا وتزاد بعدها ما كافة كقول زياد الاعجم 2585 لعمرك انني وابا حميد كما----------------------------------------- النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وغير كافة كقول الاخر انشده ابو المعالي علي القالي 2586 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم -قال سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان ا--------لكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها كلفظ كان وتزاد ما ايضا بعد رب كافة كقول ابي دءاد 2587-------------- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير --كافة كقول الاخر 2588 ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد بعد الباء كافة كقول الشاعر 2589 فلءن ص-رت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير --كافة كقوله تعالي فبما رحمة من الله	1778	3409599815590253863	406	513.0	321	916	44.323143005371094	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	30	210	161	1102	1567	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما وقد تحدث في الكاف معني التعليل قاله الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اي فاذكروني كما فعلت هذا وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ مضارعا نحو 231 وطرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجامل البيت ما فيه كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للفعلية نحو ربما يود وهذا قول المبرد قال تليها الاسمية والفعلية كانما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من و-عن	422	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1776	false	4800275303347347238	170	221	845	1096	1496	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل---------------------------------- وقد تحدث في الكاف معني التعليل ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نصبت حينءذ مضارعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لان الاصل كيما------------------------------------------------------------------------- وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبر- لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي علي في المسالتين----------------------------------------- وتزاد ما غير كافة بعد من و عن	1776	3409599815590253863	247	414.0	198	943	26.19300079345703	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	30	59	161	316	1567	300	وتحدث ف----------ي الباء المكفوفة معني التقليل فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما وقد تحدث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكاف معني التعليل قاله------------------------------ الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم	422	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	183	281	938	1436	1554	300	وتحدث ما الكافة في الباء--------- معني ربما--- فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما -قد تري ومثله قول كثير 2590 مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما قد اري و قد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعا توكيدا كما اجتمعت عن و الباء التي بمعناها في قول الشاعر 2591 فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في غار الهوي ام تصوبا وتحدث ما الكافة في الكاف معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وقال الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم	1778	3409599815590253863	128	194.0	101	511	25.04892349243164	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	64	153	341	801	1567	300	وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ------------------------- مضارعا نحو 231-------------------------- وطرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ر------------------------------------------بما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجامل البيت ما فيه---------- كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها ل------------------لفعلية نحو ر----------بما يود	422	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	27	122	137	626	1525	300	وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته تشبيها ب كي كقول الشاعر 2592 وطرفك اما جءتنا فا-حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ا-------------------------------------ن الاصل كيما-------------------------- فحذفت الياء وهذا --------------تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه وكذلك ايضا زعم في قول الشاعر 2593 ربما الجامل المءبل فيهم ان ما فيه------------------------ نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود	1779	3409599815590253863	236	295.0	188	591	39.93231964111328	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	86	149	450	780	1567	300	كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر و------------------------الاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان ال-اصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكرة موصوفة بهما ف----------قوله ربما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامل البيت--------------------------------------------------------- ما فيه------ كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها	422	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1788	false	4676742046792565013	142	239	714	1203	1511	300	كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وهذا الكلام بظاهره يعطي ما ا---دعاه المصنف من ----------------------------ان الناصب ك-ما نفسها تشبيها لها ب كي واما قول المصنف ايضا ------------------------------وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبر- لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة خلافا لابي علي وقوله في الشرح بعد ذكر المسالة نصب المضارع بعد كما وان الفارسي يزعم ان الاصل كيما وكذلك ايضا زعم يعني الفارسي في قول الشاعر 2633 ربما الجامل المءبل فيهم ان ما نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها	1788	3409599815590253863	202	282.5	159	552	36.59420394897461	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	155	300	810	1567	1567	300	المبرد قال ت-----ليها الاس-------مية والفعلية كا---نما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من وعن نحو مما خطيءاتهم قال عما قليل وم-----------------------------------------------------------نها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف وسبق الكلام عليهما هناك ومنها رب وسياتي ذكر الخلاف في اسميتها ويقال رب ورب وذكر المصنف في الشرح فيها عشر لغات منها اربع بتشديد الباء والباقي بتخفيفها وهي رب وربت ورب وربت وربت ورب وربت ورب وربت ورب ورب وزاد غيره ربتا وبعض المصنفين قال ان فتح الراء في الجميع شاذ وان فتح الراء وتخفيف الباء مفتوحة بلا تاء ضرورة والوقف علي ما فيه التاء فيها بالتاء وقيل بالهاء وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد-	422	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1789	false	-3221938896329438597	188	258	987	1338	1565	300	المبرد وزعم انه يليها الجملة الاسمية والفعلية نحو انما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول ذلك في انما واما زيادة ما------------- بعد من وعن غير كافة فقد تقدم الاستدلال عليه من AUTO مذ منذ رب لغاتها ومعانيها واحكامها قال ابن مالك ومنها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف وم------------------------نها رب----------------------------- ويقال رب --------------------------------------------------------------------------------------وربت ورب وربت وربت ورب ورب- وربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد	1789	3409599815590253863	209	266.0	166	832	25.12019157409668	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	209	296	1090	1574	1605	300	جاء قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وهو اكثر كلام العرب --ويجوز في لغة لولاك ولولاك ولولا كما ولولاكم ولولاكن ولولاي الي اخره وانكر----------- ذلك المبرد وقال في قوله 241-------------------------------------------------------------------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي انشده سيبويه ان في القصيدة لحنا كثيرا وقال الشلوبين اتفق اءمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب قال فانكار المبرد هذيان وقال رءبة 242 لولا كما لخرجت نفساكما وانشد الفراء 243- اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	426	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1819	false	-6214041588870689343	9	71	62	391	1535	300	قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين و----------من العرب من يقو-------ل لولاي ولولانا-------------------------------- الي لولاهن وزعم المبرد ان ذلك لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين وانشد سيبويه رحمه الله تعالي 2687 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الفراء 2688 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	1819	3409599815590253863	185	261.5	145	578	32.006919860839844	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	29	278	132	1366	1473	300	الجر بالفاء و-بل باتفاق وكذا نقل الاتفاق ابن عصفور فمن عد الفاء وبل من حروف الجر فهو واهم او متجوز ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه بل هي عاطفة والجر برب ولهذا لا يصحبها العاطف وقال المبرد وبعض الكوفين الجر للواو قالوا ويدل علي انها ليست للعطف مجيءها في اول القصيدة نحو 249 وقاتم الاعماق خاوي المخترقن والاقرب الاول وهو قول البصريين والعطف اول القصاءد لعله علي ما في النفس كما قال زهير اول قصيدته 250 دع ذا وعد القول في هرم ولم يسبق في اللفظ ما يشار اليه وانما عادتهم الغزل اول القصاءد وذكر الاطلال ونحو ذلك فاذا ترك هذا في اول قصيدة عطفوا او اشاروا الي ما يقدرون من ذلك المفهوم بمقتضي كثير من استعمالهم او اكثره ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك او منفصل بلا نحو 251 ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو حكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر بتقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نح------و ان	428	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	122	168	616	821	1452	300	الجر بالفاء و بل باتفاق ---------------------------------------------------------------------------ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل ----------------------------------------------------------او منفصل ب لا------------------------------------------------ او لو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان	1821	3409599815590253863	187	302.5	147	1241	15.068492889404297	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	103	181	522	901	1473	300	قصيد----ته 250- دع ذا وعد القول في هرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسبق في اللفظ ما يشار اليه وانما عادتهم الغزل اول--------------- القصاءد وذكر------------ الاطلال ونحو ذلك فاذا ترك هذا في اول قصيدة عطفوا او اشاروا الي ما يقدرون من ذلك المفهوم بمقتضي كثير من استعمالهم او اكثره ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال--- بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه --------السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي	428	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	104	207	524	1018	1480	300	قصيدة زهير 2707 دع ذا وعد القول في هرم خير البداة وسيد الحضر ولا يعرفون قبلها شيءا وكان منهم من ينشدها 2708 لمن الديار تعنه البحر لكن الحجة في رواية من روي اولها دع ذا وعد القول فان ذا اشارة الي شء ولم يذكر قبل ذلك شيءا فتكون اشارة والله اعلم ما جرت العادة ان تستفتح القصاءد به من الغزل ووصف الاطلال وغير ذلك مما يجري ----في اول قصاءدهم انتهي كلام ابن ابي الربيع ومثال ال---------------------------------------------جر بغير رب----- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقول--------------ه عليه الصلاة والسلام اذ قيل له------------------- فالي ايهما اهدي	1824	3409599815590253863	178	191.0	135	581	30.63683319091797	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	202	258	994	1270	1473	300	او منفصل ب-لا نحو 251-------- ما لمحب جلد ان-- هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو--------------------- حكي الاخفش--- في المساءل--- انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر ب---تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 252- متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا	428	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1825	false	-4510386785305199303	40	124	220	622	1485	300	مع الفصل ب لا قول الراجز 2713 ما لمحب جلد ان ي هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل ب لو ما حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو احدهما كما قال الشاعر 2714 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا	1825	3409599815590253863	250	418.5	195	402	62.189056396484375	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	12	62	60	289	1450	300	ان لا صالح فطالح اي ان---------------- لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز----- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو ---بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو	429	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	187	232	880	1094	1412	300	ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال------ واجاز يونس امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اض-----------------مار الباء بعد ان هذه------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	174	286.5	134	253	68.77470397949219	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	4	283	17	1347	1450	300	او ان او الفاء الجزاءيتين كقولهم مررت برجل ان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان لفظه اولي انتهي والمغاربة جعلوا قولهم خير بالجر في المثال المذكور من النادر الذي لا يقاس عليه وكلامهم يقتضي المنازعة في اقتياس باقي ما ذكر المصنف وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا نحو 253 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم وهو جر مميز كم الاستفهامية بمن مضمرة اذا دخل علي كم حرف جر وكان مثل له المصنف في بيت زهير 254 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي ولا بسابق وهذا من عطف التوهم وهو لا ينقاس ولا المشبهة بان مثل له المصنف بقوله 255 الا رجل جزاه الله خيرا البيت اي الا من رجل وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وما يذكر في باب القسم وهو جر الجلالة دون عوض وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف انشد ابو عبيدة 256 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	429	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	166	230	815	1109	1452	300	او ان او الفاء الجزاءيتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجر بغير ما ذكر محذوفا ------------------------------------------------------------------------ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم و كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ----------لا المشبهة ب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر في باب القسم و-----------------------قد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف---------------------------------------------------------------------- او جار ومجرو-----------------------------------------------------ر وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	1821	3409599815590253863	285	455.5	224	1330	21.428571701049805	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	19	99	86	480	1450	300	امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير-- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقا-----------ل سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل ل------ها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي جميعها خلافا ل--------------لفراء في جواب نحو------------ بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقو----------------------------------------------------------------------------ل العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت------------------------ لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان	429	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	0	142	0	719	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد -او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اض-----------------مار الباء بعد ان لتضمن ما قب--لها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك- اطراده عنده وشبيه بما روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر قال والقياس علي هذه الاوجه كلها جاءز ومنعه الفراء في----- نحو زيد لمن قال بمن مررت----------- والصحيح جوازه لقوله عليه الصلاة والسلام اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول العرب خي------ر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وابقاء عملها لان معني كيف باي حال ف----جعلوا معني الحرف دليلا فلو	1826	3409599815590253863	298	434.0	232	776	38.402061462402344	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	235	288	1118	1379	1450	300	وقد يفصل في الضرورة بين ----------------------------------------------------حرف جر ومجرور بظرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عبيدة 256- ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور حكي الكساءي اشتريته بو-الله درهم	429	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1827	false	6412614352707893422	157	288	767	1430	1497	300	وقد يفصل في الضرورة بين حرف الجر ومجرور الي اخره وقال في الشرح وقد يفصل بين حرف جر ومجرور بظرف او مفعول به او جار ومجرور ولا يكون ذلك الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر 2720 يقولون في الاكفاء اكثر همة الا رب منهم من يعيش مالكا اراد رب من يعيش مالك منهم وكقول الاخر 2721 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار اراد رب موسر كعديم في الناس وكقول الفرزدق 2722 واني لاطوي الكشح من دون من طوي واقطع بالخرق الهيوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهيوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة 2723 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخير الاحوال اراد لا خير اليوم في عمرو وحكي الكساءي في الاختيا------------------------------ر الفصل بين الجا----------ر والمجرور بالقسم نحو- اشتريت- بو الله درهم	1827	3409599815590253863	151	218.0	119	705	21.418439865112305	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms430	true	7633648255941545477	103	180	540	929	1554	300	وهو ما يعلم بمجرد نطقك به كونك--------- مقسما نحو حلفت بالله وانا حالف------ ولعمر الله وايمن الله وغير --صريح وهو ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت الله وواثقت الله وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فانما ي-----------------------------علم كونه قسما--- بقرينة كذكر الجواب -------وكلاهما جملة فعلية او اسمية كما سبق تمثيله وسيتكلم المصنف علي شء منه فالفعلية غير الصريحة-------------------------------------------------------------- في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه ومنه قوله 258------- اني علمت علي ما كان من خلق- لقد -راد	430	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1829	false	-1531165865693920071	213	300	1088	1510	1510	300	فهو ما يعلم بمجرد لفظ---ه كون الناطق به مقسما -ك احلف- بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير الصريح ----ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت----- وواثقت----- وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل بقرينة كذكر --جواب بعده نحو-------------------------------------------------------- علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق لا اعين ظالما كقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق---------------- ومنه قول الشاعر 2725 اني علمت علي ما كان من خلقي لقد اراد-	1829	3409599815590253863	241	311.0	188	516	46.70542526245117	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms431	true	-382287516946122429	148	229	820	1225	1584	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر كقسم--------------------------------------------------------------- والية قال 260 ق-----------------------------------------سما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال 261-------------------------------------------------------------- الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا او ما بمعناه نحو يمين وقضاء ويقين وحق قال 262 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب ان-------هم ينصبون قضاء ال-------له قسما فيقال علي هذا قضاء الله لافعلن وقال 263 ويقينا لاشربن بما- شربوه وما جلا الخ وقال----------------- تعالي---- فالحق والحق اقول	431	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1831	false	-7335749168901880654	101	205	535	1057	1563	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر وما بمعناه علي ان لفظ اقسم و احلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية وقضاء ويقين وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر 2734 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه 2735 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه 2736 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما ------------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب من ان العرب تنصب-- قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي علي نيابة اليقين 2737 و----يقينا لاشربن بماء وردوه فعا-جلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول	1831	3409599815590253863	239	316.5	183	607	39.37397003173828	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms432	true	3289379621297509612	167	274	883	1429	1561	300	او ها محذوف الالف واو ثابتها مع وصل الف الله وقطعها نحو هالله وهالله وهاالله وها الله والمغاربة يقولون في هذا ها التنبيه وقد يستغني في التعويض بقطعها يقول قاءل والله لافعلن فتقول افالله لتفعلن وان شءت فالله بغير همزة سابقة وهمزة القطع عوض من الحرف ويجوز جر الله دون عوض حكي سيبويه الله لافعلن يريد والله وحكي غيره كلا الله لافعلن يريد كلا والله ومنه 265 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين والرفع جاءز ومنع بعضهم له من جهة انه لا خبر له ضعيف اذ يصح تقديره قسمي ويجوز كونه مبتدا يجعل الجلالة الخبر كما تقدم قريبا ولا يشارك في ذلك خلافا	432	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1839	false	4234128914666499276	77	103	401	526	1517	300	او ها محذوف الالف -او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها--------------------------------------------------------------------- وقد يستغني في التعويض بقطعها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جر الله دون عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك في ذلك خلافا	1839	3409599815590253863	123	194.0	97	546	22.52747344970703	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	44	65	218	319	1538	300	ولا يجوز النصب الا ف-----------ي كعبة الله وقضاء الله وانشدوا 266 لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب	433	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1840	false	5424599144459720206	67	90	339	450	1487	300	ولا يجوز النصب الا في حرفين يعني كعبة الله وقضاء الله وانشد 2749- لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب	1840	3409599815590253863	95	172.5	75	112	84.82142639160156	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	120	222	599	1128	1538	300	فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وجوبا نحو لعمر الله وايمن الله فالخبر محذوف وجوبا ولا يجو زكون عمر وايمن خبرين لدخول اللام وليست اللام جواب قسم محذوف بل هي لمجرد التاكيد قيل لان القسم لا يدخل علي القسم واورد وليحلفن ان اردنا الا الحسني وهو ضعيف والا فجوازا اي والا يكن متعينا للقسم كقول من لم يتعين عليه يمين علي عهد الله ويمين الله تلزمني فيجوز حذف علي وتلزمني ولا يجب الحذف وحكي سيبويه علي عهد الله فلا اثر لانكار بعض المتاخرين اظهاره والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله اي	433	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1844	false	-1140271204795725083	161	187	759	898	1453	300	فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وج--------------------------------------------وبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فجوازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا ---	1844	3409599815590253863	129	222.5	103	529	24.38563346862793	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	207	285	1055	1458	1538	300	والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو ---------------------عمر الله اي احلف بعمر وعهد ثم حذف الجار فنصبهما الفعل واستعمال عمر دون لام قليل وان كان عمرا جاز ايضا ضم عينه نحو عمرك الله لقد كان كذا والقياس جواز الضم ايض---------------ا مع ال-----لام لكن التزمت العرب معها ال--------------------فتح لانه اخف و-----------دخول الباء عليه كقوله 26--------------------7 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا------------------------------------------------------------------- ويلزم الاضافة مطلقا اي مع اللام ودونها ويضاف الي الظاهر والمضمر	433	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1845	false	1939797995566709367	203	287	1037	1474	1545	300	والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر ثم نبهت علي ان العين من لعمر الله ونحوه عند عدم اللام يجوز فيها الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم وكان ينبغي ان يجوزا مع وجود اللام لكن خص مع كثرة الاستعمال في مصاحبة اللام بالفتح لانه اخف اللغتين ومن دخول الباء عليه عند عدم اللام قول الشاعر 2757 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا ومثله 2758 ااقام امس خليطنا ام سارا ساءل بعمرك اي ذاك اختارا وقولي ويلزم الاضافة مطلقا اي---------------------- الي الظاهر والمضمر	1845	3409599815590253863	207	287.5	166	562	36.832740783691406	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	19	128	103	621	1475	300	التاء---------- من الواو في القسم----- نظاءر في غيره ك------------اتصف و------------------تراث ولم تبد---------ل الميم من الواو الا في موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف علي ان كون التاء بدلا من الواو في القسم غير مجمع عليه فقد قال السهيلي بعدم بدليته وبالثاني قال الزمخشري زعم انها من المستعملة مع رب- فحذفت نونها ورد بان الميم لا تستعمل في الاشهر الا مع الله ومن لا تستعمل في الاشهر الا مع الرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز- بالاشهر من قو------------ل بعض العرب م ربي وقول بعضهم من ال-----له و------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نص عليه---- سيبويه انها من ايم ---------قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله	435	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1846	false	9156829205425836937	154	292	786	1463	1504	300	التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك اتصف واتصل وغير مطردة ك تراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا--- موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه ------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وزعم الزمخشري---- انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها و--------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت بالاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن الكعبة وايمن الله وايمنك وايم الله نفسي بيده وقال الزمخشري في م الله ومن الناس من يزعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله	1846	3409599815590253863	285	300.5	224	854	33.37236404418945	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	149	219	740	1069	1475	300	في الجم-ع وقد يخبر-------- عن ا----لله مقسما به بلك او علي كقوله 270 لك الله لا الافي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله او جد صابيا اي لا اوجد وقد يبتدا بالنذر قسما كقوله 272 عل-----------------------ي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	435	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	114	213	589	1074	1516	300	في الجموع ومن الاخبار ب لك عن اسم الله مقسما قول الشاعر 276--------0 لك الله لا ال-في لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن ومثله 2761 لقد حليتك العين اول نظرة واعطيت مني يا ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنح سولا ومن الاخبار عنه ب علي قول الاخر 2762 نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله او-جد صابيا ومثال جعل ------------النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر 2763 علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	1847	3409599815590253863	264	422.5	206	507	52.071006774902344	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	219	260	1069	1272	1475	300	فصل المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة اي اذا كانت اسمية كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنها غالبا دون استطالة	435	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1850	false	-2018863393982339423	181	203	984	1101	1559	300	فصل المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة------------------------------------------- او ان مثقلة او مخففة------------------------------------------- ولا يستغني عنها غالبا دون استطالة	1850	3409599815590253863	117	216.0	95	203	57.635467529296875	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	234	300	1149	1475	1475	300	كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو ان سعيكم لشتي------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنها غالب-ا دون استطالة استظهر بغالبا علي ما جاء عن ابي بكر رضي الله------ عنه والله انا كنت اظلم منه فان طال ما بين القسم وجوابه قال المصنف -------------------------------------------------حسن الحذف ك-------------------------قول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو-	435	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1855	false	1060230741405430514	0	72	0	385	1527	300	كقوله تعالي-------------------------------------- ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و---يستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول---------- ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله انا كنت اظلم منه والاصل لانا فحذفت اللام والمقسم به اسم لا استطالة فيه بصلة ولا عطف فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وخت--م بالمرسل رحمة للعالمين هو	1855	3409599815590253863	215	304.0	172	438	49.08675765991211	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	215	255	1017	1224	1450	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا كقوله 278 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستق-لا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	436	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1850	false	-2018863393982339423	236	264	1238	1385	1559	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا------------------------------------------------------------- وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	1850	3409599815590253863	146	278.0	118	208	70.19230651855469	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	106	240	494	1148	1450	300	قال ابو طالب 2-73 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و------------------------------حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وتصدر ف------------------ي الطلب بفعله كقوله 2---------74 بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر او----------- باداته نحو 2-----------75 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا او بالا نحو 2--------------76 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع او لما------------------ بمعناها نحو 2----------77 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قال ابن دريد غنث في الاناء نفسا او نفسين اذا شرب منه بفتح النون وانشد البيت وقد تدخل اللام علي---------------------------------------------------- ما النافية اضطرارا كقوله 2-------78 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وان كان اول الجملة---------------------- مضارعا---- مثبتا	436	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	35	194	157	938	1489	300	قول ابي طالب 2773 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال تصدير جملة الجواب في الطلب بفعل طلب قول الشاعر 2774 بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديرها باداة طلب قول الشاعر 2775 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديرها ب الا قوله 2776 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديرها ب لما التي بمعني الا قول الراجز 2777 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين ولا ت----------------------------------------------------------------------------دخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي ب ما ولا تدخل عليه وهو منفي ب ما الا في- الضرورة كقول الشاعر 2778 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تحرق وان صدرت--- الجملة المجاب بها القسم بفعل مضارع وكان مثبتا	1856	3409599815590253863	502	829.5	396	861	58.304298400878906	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms437	true	7503612689817924916	185	257	961	1339	1575	300	اللام كقوله 282------- وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار وحاصل كلامه انه يكثر في المضارع المثبت اللام والنون و-------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني باحداهما عن الاخري وهذا خلاف قول جمهور البصريين انه يلزمه اللام وال----------------------------------------------نون الا في ضرورة وما ذكره صار اليه الفارسي تبعا للكوفيين وقد يءكد المنفي بلا كقوله 283------- تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ان لا يءكد نحو ----------------------------------لا يبعث الله من يموت	437	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	173	268	911	1384	1541	300	النون كقول الشاعر 2789 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لن يثارا وكقول اخر 2790 وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق ومن اجل ندور افراد اللام وافراد النون قلت لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها----- ----------------------------------------------عن اللام وان كان المضارع المجاب به القسم منفيا لم يءكد بالنون الا ان كان نفيه ب لا فحينءذ --------------------------قد يءكد به-------ا كقول الشاعر 2791 تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ان لا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1857	3409599815590253863	199	264.0	154	557	35.727108001708984	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	7	128	36	641	1538	300	القسم كقول النمر بن تولب 284 وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم يلاقونه حتي يءوب المنخل قدره المصنف والله لا يلاقونه قال ولا يحذف عند حذف القسم الا اذا تعين معني النفي كالبيت وبعضهم لم يحمل البيت علي القسم وقال ان حذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيه ضرورة كما في قوله 285 تنفك تسمع ما حييت بها لك حتي تكونه والمنخل اسم شاعر وهو بفتح الخاء المشددة وقد يحذف نافي الماضي ان- امن اللبس كقوله 286 ------------------------فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد --------------------------------------------------------وبعضهم يجعله ضرورة ويكثر ذلك لتقدم نفي--------------------------------------------------- علي القسم--------------------------------- كقول المنخل 287- فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط ا------------ي لا -نادي وقد ا--------------------------------------جتمعا في قو----------له تعالي فلا وربك	438	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1858	false	-1341789848035555743	146	300	733	1527	1527	300	النفي كقول النمر 2796------- وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل -------اراد والله لا تلاقونه فحذ----------------ف ال--------------------------------------------------------------قسم وحرف النفي لان المعني لا يصح الا بتقديره واحتيج الي تقدير القسم لان تقديره مصحح لحذف حرف النفي اذ لا يحذف مع غير زال واخواتها الا في جواب قسم بشرط ---------------------------------------كونه مضارعا مءكدا بالنون و--------------------قد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي 2797 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره ولانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل فان تقدم نفي كان الحذف احسن كقول الشاعر 2798 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا- بالمساءة والعلاط اراد فلا والله لا انادي فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان توكيدا كقول الله تعالي فلا وربك-	1858	3409599815590253863	332	456.0	262	947	35.05807876586914	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	164	237	809	1220	1538	300	وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية والمغاربة منعوا حذفه واستشهد المصنف بقوله 288 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال اراد ما ما نلتم-------------------- فحذف--- النافية وابقي--- الموصولة---------------------------------------------------------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين كو----ن الباق-----------ية النافية ويمتنع ذلك علي مذه------------ب البصريين--------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الجواب قسما مثل بق---وله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي والله ليحلفن ومنع بعض المغاربة وقوع القس------------------------------م جواب قسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	438	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1859	false	-3217318917118137697	67	253	328	1306	1543	300	وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية كقول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 2800 فو ا------لله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---- ارا---د ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف ب ولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون الباقية ما النافية المحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني -------ف ليحلفن -------------------------قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون انتهي كلام المصنف رحمه الله تعالي ويتعين التنبيه فيه علي اربعة امور احدها انه في متن الكتاب لم يقيد الجملة من قوله المقسم عليه جملة مءكدة الي اخره بكونها اسمية وكان الواجب ان يقيدها بذلك وكانه استغني عن التقييد بكونه ذكر بعد حكم الفعل الذي تصدر الجملة به في الربط حيث قال وان كان اول الجملة مضارعا ثم قال ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت	1859	3409599815590253863	291	425.5	235	1023	28.44574737548828	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	209	251	1066	1288	1538	300	وقد يكون الجواب قسما مثل--- بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي--------------------- والله ليحلفن ومنع بعض المغاربة وقوع----------- القسم جواب قسم----------- ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب-قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا	438	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1869	false	-5312532652911781735	131	182	626	895	1520	300	وقد يكون الجواب قسما مستدلا بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وقد قال المصنف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا AUTO تلقي جواب القسم الماضي قال ابن مالك ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا	1869	3409599815590253863	190	313.5	152	269	70.63197326660156	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	86	198	428	997	1501	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 29----------------------4 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب لقاءها مسرور ويجب الاستغناء--------------------------- باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كق----------------------------------------------------------------ول ام ح-تم 29-5 لعمري لقد-ما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من معمول مضارع كقوله تعالي لالي الله تحشرون وشذ عدم الاستغناء في قوله 296 و--------------لبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع -لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها ---------------------------------------------علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا -كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	439	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	52	171	253	882	1488	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه ب لبما كقول الاخر 2814 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور واذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام واغنت عن قد ربما كما اغني اقترانها بمعمول المضارع المءخر عن توكيده بالنون ومن شواهد اقترانها بمعمول الماضي المءخر قول ام حاتم 2815 لعمري لقد ما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا وقد اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول عامر بن قدامة 2816 فلبعده لا اخلدن وما له بذل اذا انقطع الاخاء فودعا---------- شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقديم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي----------- فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل	1871	3409599815590253863	353	570.5	278	746	47.319034576416016	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	116	294	583	1476	1501	300	ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كقول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من معمول مضارع كقوله تعالي لالي الله تحشرون وشذ عدم الاستغناء في قوله 296 ولبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل اي مع تقدها داخلة علي المعمول فصل واذا تو-لي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر وقد ذكر المسالة ايضا في الجوازم فتقول زيد والله ان يقم اقم وزيد ان يقم والله اقم فتجيب الشرط تقدم او تاخر وكلام غيره علي ان ذلك لا يتعين بل يجوز واحترز بغير الامتناعي من لو ولولا فالجواب لها مطلقا نحو والله لو اتيتني لفعلت ولو اتيتني والله لفعلت وكذا ان سبق ذو خير وبعض المغاربة قال عند تقدم القسم انه يحذف جواب لو ولولا لدلالة جواب القسم عليه والا فبجواب ما سبق منهما	439	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1873	false	5262694228751754981	229	267	1123	1324	1505	300	ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من AUTO تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القسم والشرط غير الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن مالك----------------------------------------------------------------------------- فصل -اذا توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبجواب ما سبق منهما	1873	3409599815590253863	163	246.0	130	894	18.232662200927734	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	8	135	43	716	1562	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم كقول ذي الرمة 297 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح واجاز هذا الفراء ومنعه الجمهور وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه نحو ان جءتني فوالله لاخرجن وليس للشرط جواب محذوف اغني عنه جواب القسم كما يقتضيه ظاهر كلام المصنف وانما جواب الشرط القسم وجوابه وتقرن اداة الشرط اي سواء كانت ان او غيرها الا ان ذلك مع ان كثير المسبوقة اي بقسم ملفوظ به نحو واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن غير ان 298 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا	440	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1873	false	5262694228751754981	267	295	1324	1487	1505	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وتقرن اداة الشرط----------------------------------------------- المسبوقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلام مفتوحة تسمي الموطءة------------------------------------------------------------------------ ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا	1873	3409599815590253863	163	245.5	135	673	24.219911575317383	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	16	43	89	229	1562	300	ذي الرمة 297 -لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفراء ومنعه الجمهور---- وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني ج----------وابه نحو	440	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	205	283	1097	1478	1567	300	ذي الرمة 2823 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي 2824 لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل فلو كانت اداة الشرط لو استغني بجوابها عن جواب القسم مطلقا نحو والله لو فعلت لفعلت ولو فعلت والله لفعلت وكذا لو تقدم عليها ذو خبر او كان بدل لو لولا ومن اجل هذا قلت اداة شرط غير امتناعي وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه لان	1874	3409599815590253863	108	163.5	84	381	28.34645652770996	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	104	212	539	1102	1562	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء بلءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ك-------------قول عمر بن ابي ربيعة 299- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	440	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	189	232	982	1186	1538	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقد يستغني ب لءن عن جواب لتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------ فيحكم ب---ان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة 2828 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	1875	3409599815590253863	161	247.5	126	577	27.90294647216797	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	183	212	964	1102	1562	300	وقد يجاء ب-لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام كقول عمر بن ابي ربيعة 299 المم بزينب ان البين قد افدا-------------------------------------- قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	440	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1883	false	696715171670766255	162	199	835	1012	1495	300	وقد يجاء ب لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام وقال في الشرح وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بان اللام زاءدة وانشد 2844 قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	1883	3409599815590253863	92	133.5	73	177	51.97740173339844	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	18	111	97	559	1573	300	القسم وعن الجواب بمعموله نحو يوم ترجف الراجفة او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم وواي وكذا ان في قول واجل وجير ومنه بلي وربنا والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها مذهب قوم منهم سيبويه ان جير اسم واستدل بتنوينها وقال المصنف الاصح انها حرف بمعني نعم لا سام بمعني حقا لذا بنيت وربما اغنت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا 301 قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب لا جرم لاتينك وقد يجاب ب-جير دون ارادة قسم	441	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1885	false	1112920741462219503	80	117	402	582	1493	300	القسم وعن الجواب بمعموله--------------------- او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة-------------------------------------------------------------- والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اغنت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا -----------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب ب جير دون ارادة قسم	1885	3409599815590253863	179	308.0	143	463	38.66090774536133	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	83	122	419	613	1573	300	جرم عن لفظ القسم---- مرادا 301------------ قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب----- لا جرم لاتينك--------------------------------------------------------------------- وقد يجاب ب-جير دون ارادة قسم كما يجاب باخواتها الا اي فانها لا تستعمل ---الا مع القسم	441	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	28	86	131	415	1451	300	جير عن لفظ القسم وهو مراد كقول الشاعر 2854 قالوا قه-رت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد يجاب ب جير دون قسم مراد- كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع --قسم	1887	3409599815590253863	166	256.0	131	288	57.63888931274414	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	135	245	685	1290	1573	300	باب الاضافة ----وهي النسبة وعلي هذا الباب------ المضاف هو الاسم المجعول كجزء هذا يشمل الموصول والمركب المزجي والموصوف بصفة لازمة لما يليه هو احسن من كجزء اسم لتناوله الاسم والجملة والحرف المصدري خافضا له اخرج الموصول وما ذكر معه وما اختاره من ان المضاف اليه مجرور بالمضاف هو مذهب سيبويه ودليله اتصال الضمير به وانما يتصل بعامله وقال الزجاج العامل معني اللام وفي المضاف والمضاف اليه اقوال والصحيح قول سيبويه ان الاول المضاف والثاني مضاف اليه الاول وقيل عكسه كل يستعمل لكل بمعي في ان حسن تقديرها وحدها نحو وهو الد الخصام تربص اربعة اشهر واغفل هذا اكثر النحويين وبمعني من ان -صح تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	441	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1896	false	-1589846418551731553	216	249	1250	1423	1702	300	باب الاضافة تعريفها ا---------ثرها قال ابن مالك المضاف هو الاسم المجعول كجزء---------------------------------------------------- لما يليه--------------------------------------------------------- خافضا له بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ان حسن تقديرها وحدها----------------------------------------------------------- وبمعني من ان حسن تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	1896	3409599815590253863	148	207.0	118	616	24.02597427368164	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms442	true	8976976870208570769	187	300	935	1505	1505	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة كغلام رجل ويتعرف به ان كان معرفة كغلام زيد ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرفة نحو لا اباك ورب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده لان لا انما تعمل في النكرة ورب وكم لا يجران غيرها والحال نكرة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك-غير ومثل وحسب نحو مررت برجل غيرك او مثلك او حسبك من رجل ووجه الابهام فيها واضح فغيرك مثلا صالح لكل مغاير وتعليل عدم تعريفها بذلك مذهب ابن السراج والسيرافي ومذهب سيبويه والمبرد التعليل بكونها في معني اسم الفاعل الذي لا يتعرف بالاضافة والمعني رجل مغاير او مماثل او كاف او تكن اضافته غير محضة ولا-	442	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1907	false	2458833421253657684	122	162	636	818	1568	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة---------- ويتعرف به ان كان معرفة ----------ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك غير ------------------------------و مثل --و حسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكن اضافته غير محضة ولا	1907	3409599815590253863	179	289.0	142	572	31.2937068939209	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	true	-7336637926649715391	0	106	0	588	1642	300	شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق ورايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه المثل ونحوها بنية الانفصال لان الموضع للفعل وخرج بصفة المصدر وبمرفوع ومنصوب سحق عمامة وكرام الناس فالاضافة فيهما محضة وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان بل اضافته محضة خلافا له ولابن الطراوة بدليل نعته بالمعرفة نحو عجبت من ضرب زيد عمرا او عمرو زيد الشديد وتشبيه بحسن الخلق ومكرم زيد ضعيف للفرق بان الوصف متحمل ضميرا وبه يتحقق الانفصال عن الاضافة والمصدر ليس كذلك ولا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف خلا----------فا للفارسي--- اما---------- افعل التفضيل	443	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1907	false	2458833421253657684	162	200	818	1029	1568	300	شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف الي الصفة خلافا للفارسي بل اضافة المصدر وافعل التفضيل	1907	3409599815590253863	183	308.0	150	611	29.95090103149414	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	true	-7336637926649715391	0	25	0	131	1642	300	شبيهة بمحضة لكونه--------------- صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق ورايت ر------------------------جلا مكرم زيد فالاضافة في هذه	443	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1909	false	2636497257262549634	109	140	554	715	1540	300	شبيهة بمحضة وذلك بان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني--------- نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه	1909	3409599815590253863	110	193.0	88	170	64.70587921142578	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	true	-7336637926649715391	2	53	12	296	1642	300	لكونه -صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق ورايت رجلا مكرم زيد فالاضاف-------------------ة في هذه المثل ونحوها بنية الانفصال لان الموضع للفعل وخرج بصفة المصدر وبمرفوع ومنصوب سحق عمامة وكرام الناس فالاضافة فيهما محضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه ----	443	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1921	false	-5548070507038595714	43	106	219	551	1538	300	بكونها صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب خروج المصدر وافعل التفضيل المضافين الي معرفة عن كونهما غير محضين وان اضافتهما داخلة في الاضا--------------------------------------------------فة ال---------------------------------------------------------محضة اما المصدر فلكونه غير صفة واما افعل التفضيل فانه وان كان صفة فليس ما يضاف هو اليه مرفوعا به في المعني ولا منصوبا ولهذا قال بعد ذلك وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه ولا	1921	3409599815590253863	115	132.0	93	439	26.195899963378906	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms444	true	4079281145928876871	148	253	804	1337	1596	300	اضافته محضة والصفة الي الموصوف نحو قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة اي عمامة سحق وقطيفة جرد وقوله 303 انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا اي ال-------------ناس الكرام قال ابن عصفور والاضافة في------------------- هذا غير محضة وقال غيره محضة وقول المصنف ثالث ولا ينقاس لا يقال في جاءني زيد الظريف ظريف زيد وفي كتاب ابن عطية ان قوما من النحويين يضيفون الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الي الموصوف نحو كريم زيد والموصوف الي القاءم مقام الوصف كقولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل اي صاحب الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وقوله 304------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قريش الحق لم تتبع	444	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1912	false	2873260157012620086	197	300	1039	1592	1592	300	اضاف------ة -الصفة الي الموصوف كقول الشاعر 2886------------------------------------------------ انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا فالاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها نوعا مضافا الي الجنس ومن هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيل قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال والاصل عمامة سحق وقطيفة جرد وسربال سمل ثم فعل بها ما فعل ب كرام الناس ومنها اضافة---- المو----------------------صوف الي مضاف اليه-- الوصف كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر 2887 علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم فحذف الصفتين المضافتين الي ضميري المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الاضافة ومثله 2888 فان قريش الحق لم تتبع-	1912	3409599815590253863	149	-114.0	120	888	16.779279708862305	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms444	true	4079281145928876871	224	298	1201	1585	1596	300	في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل اي صاحب الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وقوله 304 فان قريش الحق لم تتبع الهوي ولن يقبلوا في الله لومة لاءم اي قريشا اصحاب الحق والم------------------------------------------------ءكد الي المءكد ك----------------------------------------حينءذ ويومءذ وقوله يخاطب ضيفين طرقاه 305------------------ فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير-ضيكما منها سنام وغاربه يقال نجوت جلد البعير عنه وانجيته سلخته والنجا مقصور وهو الجلد فكانه قال جلد	444	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1913	false	-4243990583778474024	81	158	430	832	1548	300	في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد ال--------------خيل لانه كان صاحب خيل كريمة وعلي هذه الامثلة وشبهها نبهت بقولي---------------------------------------------------- والموصوف الي القاءم مقام الصفة ثم اشرت الي اضافة المءكد الي المءكد واكثر ما يكون ذلك اسماء الزمان المبهمة ك حينءذ ويومءذ وقد تكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر 2894 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سير ضيكما منها سنام وغاربه اراد كشطا عنها الجلد لان ---------------النجا -------هو الجلد فاضاف المءكد -	1913	3409599815590253863	211	280.5	165	491	42.9735221862793	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms445	true	4205838896644911037	67	126	353	674	1546	300	الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو و------------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها ان-------------------------------------هار و---------المعتبر الي الملغي ومعني كونه ملغي انه لا---------- يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد المءكد ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة 307- فلو بلغت عوا- السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الطاءيين 308- اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح	445	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1914	false	8295189542616720328	109	232	562	1204	1548	300	الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو في الظلمات و مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار اي الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ومن اضافة المعتبر الي ما------------------------ لا يعتبر ولا يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد للتوكيد قول الشاعر وهو ابن ابي ربيعة 2905 حملها حبا لو امسي مثله تبيرا وبحرا به لتضعضعا ومثله قول الحطيءة 2906 فلو بلغت عواء السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وله ايضا 2907 لعمر الراقصات بكل فج من الركبان موعدها مناها 2908 لقد شدت حباءل ال لاي حبالي بعد ما ضعفت قواها ومثله قول الفرزدق 2909 وثقت اذ لاقت بلالا مطيتي لها بالغني ان لم تصبها شعوبها ومثله قول بعض الطاءيين 2910 اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح	1914	3409599815590253863	277	467.0	223	666	41.591590881347656	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms448	true	6258965682403381729	187	229	955	1172	1542	300	ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو ------كلا الرجلين وكلتا المراتين وكلاهما وكلتاهما وكلانا قال 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني -لا لفظا كقوله 315------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	81	108	399	533	1467	300	ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ او معني دون لفظ- كقول الشاعر 2942 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	1935	3409599815590253863	113	184.5	89	231	48.917747497558594	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms449	true	8347160742032388570	11	149	53	764	1531	300	كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومنها-------------------------- ذو وفروعه وهي ذوا وذووا وذات وذواتا وذوات ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو ذو مال او علم وكذا الباقي والمعروف منع اضافتها الي المضمر الا في الشعر وقال صاحب رءوس المساءل منع الكساءي اضافة ذي الي مضمر وتبعه النحاس والزبيدي وغيرهما واجازه غيرهم وفي البسيط اكثر النحويين علي منع اضافة ذي لمضمر او علم واجاز ابن بري اضافتها الي ما يضاف اليه صاحب لانها بمعناه وانما منعه النحويون اذا كانت وصلة للوصف فان لم يكن كذلك لم يمتنع نحو رايت الامير وذويه ورايت ذا زيد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------اولو ----واولات قال تعالي انما يتذكر اولو الالباب وان كن اولات حمل------ وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا كقولهم ذو---------------------------- الكلاع و-ذو سليم وذو يزن----------------------- والا فجوازا كقو----------------لهم في ------قطري وعمرو وتبوك ذو قطري و-ذو عمرو	449	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	185	287	931	1409	1467	300	كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وساعدا عند --المام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادفا جمعهما ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واو-----------------------------------------------لات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا نبهت به علي نحو ذي يزن و ذي زعين و ذي الكلاع و ذي سلم من الاعلام التي اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك و-- ذو قطري و ذو عمرو	1935	3409599815590253863	195	14.0	151	914	21.33479118347168	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms449	true	8347160742032388570	214	257	1079	1295	1531	300	وجد مكتوبا في حجر من احجار الكعبة انا ذو مكة اي صاحبها وربما اضيف جمعه الي ضمير غاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد- الاصمعي 31--------------8 انما يصطنع المع روف في الناس ذووه او مخاطب كقول------------------ الاحوص 31-9 وانا لنرجو---- عاجلا منك مثلما رجوناه قدما من ذويك الافاضل	449	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1936	false	-7898720640424163294	52	129	249	646	1519	300	وجد مكتوبا في حجر من احجار الكعبة قبل الاسلام وقد يضاف ذو الي ض-------------مير غاءب ومخاطب فمن اضافته الي ضمير الغاءب قول عمر رضي الله تعالي عنه اللهم صل علي محمد وذويه ومنه قول الشاعر 2947 صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووها ومنه ما انشده الاصمعي من قول الاخر 2948 انما يصطنع المع روف في الناس ذووه ومن اضافته الي ضمير المخاطب قول الاحوص 2949 وانا لنرجو منك عاجلا مثل ---ما رجوناه قدما من ذويك الافاضل	1936	3409599815590253863	156	241.5	122	413	37.772396087646484	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	46	287	226	1449	1505	300	ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل كال محمد ولو قال يعلم لكان احسن لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم وشرطوا في العلم كونه من اعلام من له خطر وخرج بالغالب اضافته الي اسم غير علم كقوله 321 وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا واجاز بعضهم اضافته الي المضمر ومنعه اخرون او الي علم ما لا يعقل كقوله 323 من الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل والوجيه ولا حق علما فرسين وككل غير واقع توكيدا او نعتا قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتوه داخرين وخرج نحو قام القوم كلهم واكلت شاة كل شاة فتضاف فيهما لفظا ومعني وسياتي مذهب الفراء في المءكد بباب التوكيد وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه ال فلا يقال الكل لءلا يجمع بين ال والاضافة واختلف امعرفة هو ام نكرة والاول لسيبويه والجمهور والثاني للفارسي والخلاف في بعض ايضا ودليل التعريف قولهم مررت بكل قاءما وببعض جالسا وشذ تنكيره وانتصابه حالا كقولهم مررت بهم كلا وبه استدل الفارسي ورد بشذوذه ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة نحو كل رجل جاء مكرم وكل رجلين جاءا مكرمان وكذا الباقي قال تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ كل نفس ذاءقة الموت وقال الشاعر 324 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وان اضيف الي معرفة فوجهان	450	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1938	false	-5706665996295360290	164	209	838	1059	1520	300	ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل وك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل غير واقع توكيدا او نعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا يدخل عليه------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ تنكيره وانتصابه حالا------------------------------------------------- ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف الي معرفة فوجهان	1938	3409599815590253863	217	364.5	173	1223	17.743253707885742	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	50	116	245	557	1505	300	الي علم من--- يعقل كال محمد ولو قال يعلم لكان احسن لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم وشرطوا في العلم كونه من اعلام من له خطر وخرج بالغالب اضافته الي اسم غير علم كقوله 321 وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا	450	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1939	false	-3297864281606012501	256	297	1414	1613	1631	300	الي علم ما لا يعقل فمن ترك اضافته لفظا قول الشاعر 2953------------------------- نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ومن استعماله مضافا الي ضمير قول الشاعر 2954------------------------------------------------------------------------------------------- انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فما تحمي حقيقة الكا	1939	3409599815590253863	122	178.0	94	315	38.730159759521484	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	96	154	453	743	1505	300	وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا واجاز بعضهم اضافته الي المضمر ومنعه اخرون او الي علم ما لا يعقل كقوله 323 م-------ن الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل والوجيه ولا حق علما فرسين وك------كل غير --واقع توكيدا او- نعتا قال	450	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1940	false	-4065459377158291118	13	55	67	273	1518	300	وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك ومن------------------------------------------------------------------------- اضافته --------------------------الي علم ما لا يعقل -قول الشاعر 2956 من الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فان	1940	3409599815590253863	151	230.5	117	306	49.346405029296875	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	24	91	134	487	1519	300	اتيه وقبله الا اتي الرحمن عبدا وافراد ما ل-كلا وكل-تا اجود من تثنيته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الامران في قوله 325------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وقال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقال الشاعر 326 في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده ويتعين اي الافراد------ في نحو كلانا كفيل صاحبه وذلك لانه لو ----------------------قيل ------كفيلا------ لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد	451	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1941	false	-2103313464673102672	20	94	115	498	1517	300	اتيه يوم القيامة فر---------دا وافراد ما ل كلا و كلتا اجود من تثنيته ولذلك جاء القران العزيز بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان في قول الشاعر 2958 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين -----افراد الخبر في نحو كلانا كفيل صاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني الخبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد	1941	3409599815590253863	205	321.5	164	495	41.41414260864258	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	129	226	687	1180	1519	300	ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وكقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا او لفظ المضاف اليه كما حكي الفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا بذا من اول بالجر لنية المضاف اليه او عوض منه تنوين نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	451	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1944	false	-7257577935438436862	68	95	347	475	1563	300	ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لفظ المضاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او عوض منه تنوين -------------------------------------------------او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	1944	3409599815590253863	128	226.5	101	493	25.963489532470703	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	134	252	710	1299	1519	300	الاضافة ------معني ان نوي تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات و------------------------------------------------------كقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لفظ المضاف اليه كما حكي الفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا بذا من اول بالجر لنية المضاف اليه او عوض منه تنوين نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف نحو 329 قبل وبعد كل قول يغتنم حمد الاله البر وهاب النعم وكذا 330----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر	451	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1945	false	6337811977986394923	146	249	805	1331	1579	300	الاضافة لفظا ومعني كقول الشاعر 2965------- فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم واياه عنيت بقولي ان نوي تنكيره ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد--------------- اي اولا واخرا وجعل بعض العلماء قبلا معرفة والتنوين عوضا عن المضاف اليه فبقي الاعراب مع العوض كما كان مع المعوض عنه ثم قلت او لفظ المضاف اليه فاشرت بذلك الي انه اذا ------------------------------------------حذف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف اليه لظهور معناه ونوي لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر 2966 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو- يحذر	1945	3409599815590253863	189	54.0	147	882	21.428571701049805	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	254	282	1309	1442	1519	300	بعامل دون مضاف ليدخل مثل---------------------------- ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الد---------------------------------------------جال وقال 331------------- بمثل او انفع من وبل الديم علقت امالي فعمت النعم	451	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1947	false	602785487491273788	15	60	88	307	1509	300	بعامل لا بمضاف ليدخل فيه ما المعطوف فيه غير مضاف نحو ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الدجال اراد مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال ومثله قول الراجز 2976 بمثل او انفع من وبل الديم علقت امالي فعمت النعم	1947	3409599815590253863	120	193.5	94	219	54.79452133178711	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms452	true	-2043009309713629291	51	117	276	589	1521	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم كقوله 332 اكالءها حتي اعرس بعد ما يكون سحيرا او بعيد فاهجعا اي بعيد سحير فهذا عكس قبل وبعد كل قول لكن الحذف في الدال ما بعده اكثر من الحذف في الدال ما قبله وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	452	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1944	false	-7257577935438436862	91	127	455	627	1563	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو---------------------------------------------------------------------- عكس هذا الاخر---------------------------------------------------------------- وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني------- علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	1944	3409599815590253863	157	270.0	122	313	50.15974426269531	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	22	86	130	456	1567	300	البناء في اذ واذا وهما الاصل في اضافة اسماء الزمان الي الجمل فلا يضاف اليها الا-------------------- ما ساواهما في الابهام او قاربهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني شمل مبني الاصل نحو 333 علي -------------------------------حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وعارض البناء نحو 334-- لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان صدرت باسم او --------	453	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1959	false	5538890138596627986	179	298	948	1540	1551	300	---------------------------------------------------الي الجمل اذ و اذا فاجري مجراهما من اسماء الزمان ما ساواهما في الابهام او قاربهما لا ما باينهما من اسماء الزمان ك يومين ولا ما ليس اسم ك اية واجاز ابن كيسان اضافة يومين الي الجملة والصحيح منع ذلك لعدم السماع ولمخالفة اذ و اذا بالدلالة علي العدد صريحا ونبهت بقولي وجوبا علي اضافة اذ و اذا مع ان الكلام علي ذلك قد تقدم في باب الظروف ثم قلت وجوازا راجحا ان لم يلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله 3000 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر 3001 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان كانت الجملة اسمية او	1959	3409599815590253863	205	342.0	161	643	31.881803512573242	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	140	162	759	861	1567	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	453	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1960	false	-8986980068040887192	238	260	1223	1325	1529	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخري اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1960	3409599815590253863	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	239	269	1292	1421	1567	300	ب-لا التبرءة --بقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب نحو جاء يوم لا نافع ولا ضار حكي الاخفش-------------------- جءتك يوم لا حر ولا برد --ببناء حر و---برد	453	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1961	false	-1437567469300325524	219	257	1115	1272	1472	300	ب لا التبرءة فيبقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب وقد يجر وقد يرفع فمن ذلك ما حكي ابو الحسن من قول بعض العرب جءتك يوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد	1961	3409599815590253863	96	132.0	69	157	61.1464958190918	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	140	162	759	861	1567	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	453	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	false	2039572194478618258	184	205	941	1041	1529	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لاخ--زي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	2195	3409599815590253863	99	194.5	78	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	25	122	116	616	1546	300	ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا فيقل مثل اتيك حين زيد ذاهب لان الظرف حينءذ كاذا ولا يضاف الي جملة اسمية هذا هو المعروف من مذهب سيبويه فان اريد المضي جاز ان يضاف الي الاسمية والفعلية لانه مثل اذ قال المصنف في المسالة والصحيح جواز الاسمية لكن علي قلة وقد سبق في الظروف ان اذا قد تضاف الي الاسمية وفاقا للاخفش ومضي الكلام عليه ومما ظاهره الاستقبال والجملة اسمية مع بعض هذه الظروف قوله تعالي يوم هم بارزون وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا ومن حقها-------------------------------------- الاضافة الي	454	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1958	false	1094416849772983310	174	206	877	1045	1483	300	ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا او مقرونا ب ما المصدرية او النافية ويشاركها في الاضافة الي	1958	3409599815590253863	122	215.0	98	538	22.67658042907715	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	0	67	0	326	1546	300	فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقال 338------------ تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي ولا يضا-ف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا فيقل مثل اتيك حين زيد ذاهب لان الظرف حينءذ كاذا ولا يضاف الي جملة اسمية هذا هو المعروف من مذهب سيبويه فان اريد المضي جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضاف الي الاس---مية وال-------فعلية	454	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1962	false	-1698020208946648277	1	77	5	375	1447	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومنها قول الاخر 3010 تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي واذا اضيف اسم زمان الي جملة اسمية امتنع عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه -ان تكون مستقبلة المعني والذي حمله علي ذلك ان الاصل في ما يضاف الي الجمل من اسماء الزمان اذ في الماضي و اذا في المستقبل وغيرهما تبع لهما فللجاري مجري اذ ان يضاف الي جملة اسمية والي جملة فعلية	1962	3409599815590253863	173	275.0	133	483	35.817806243896484	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	157	236	799	1206	1546	300	مقرونا بما المصدرية نحو 340------- الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما ومذهب سيبويه ان ما زاءدة وما ذهب اليه المصنف من المصدرية مذهب ابن جني وعزي الي المبرد نصا وكلام المصنف علي موافقة سيبويه في الصورة الاولي وابن جني في الثانية وهو مقتضي ما في البسيط عن المبرد او النافية نحو 341------- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وب--هذا استدل ------علي ان الا-ضافة للفعل اذ لا تقدر ما المصدرية قبل النافية	454	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1962	false	-1698020208946648277	212	261	1020	1259	1447	300	مقرون ب ما المصدرية قول الاخر 3012 الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما --والي مقرون -----ب ما النافية قول الاخر 3013 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة --------الي تقدير حرف مصدري بين اية -----	1962	3409599815590253863	163	229.0	128	430	37.906978607177734	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	218	292	1114	1511	1546	300	ما كانوا ضعافا ولا عزلا وبهذا استدل علي ان ا------لاضافة لل--فعل اذ لا تقد------ر ما المصدرية قبل--- النافية ومذهب سيبويه اطراد اضافة اية الي الفعل وقال المبرد لا يطرد ويقال الكني الي فلان كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثر الشعراء من هذه اللفظة ويشاركها-- في الاضافة الي المثبت المتصرف----- لدن نحو 342------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمنا لدن ساءلتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وريث نحو 343------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	454	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1963	false	-3439786154481986307	23	169	126	870	1542	300	ما كانوا ضعافا ولا عزلا---------------- ان اية فيه مضافة الي فعل منفي ب ما وتقدير ما المصدرية قبل ما النافية ممتنع فصحت اضا--------فة اية الي --فعل مستغن عن ما المصدري------------------------------------------------------------------------------ة ويشارك اية في الاضافة الي فعل -----متصرف مثبت لدن و ريث وهما احق بذلك من اية اما لدن فلانها تدل علي مبدا الغاية زمانا او مكانا فاذا دلت علي المبدا الزماني فجريها مجري اسماءه المبهمة ليس ببدع فمن ذلك قول الشاعر 3017 لزمنا لدن سا-لتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث فهو مصدر راث يرث اذا ابطا فعومل في الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الزمان كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر 3019 خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1963	3409599815590253863	224	288.0	178	854	26.229507446289062	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	61	259	302	1309	1537	300	--ريثما يتسني وقالوا اذهب بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي اذهب في وقت ذي سلامة لك وقيل ذي موصولة واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه والاول للجمهور ولا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت فاقسموا بذي وقالوا لا افعل بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وفي الاثبات ايضا ويختلف فاعلا اذهب وت-سلم بحسب المخاطب نحو اذهب بذي تسلم واذهبي بذي تسلمين واذهاب بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وعود ضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر نحو 346 مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان وخرج علي اضمار فعل اي اعني فيه وقال الكوفيون ان سبق الضمير تمام الجملة امتنعت الاضافة نحو يوما ترجعون فيه الي الله وان تاخر فان لم تقدر كلاما اخر فالجملة صفة ولا اضافة وان قدرت اضفت ورد ابن عصفور قولهم بالبيت اذ فيه الاضافة والضمير متاخر وبقوله 347 وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا قد اضيف مع توسط الضمير وهم يمنعون ذلك والرد بالبيت الاول لا يخفي ما فيه بعد ما سبق عنهم ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيفت الي مبني من اسم ناقص الدلالة	455	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1958	false	1094416849772983310	218	265	1096	1319	1483	300	و ريث ب ما وقا---لوا اذهب بذي تسلم اي بذي سلامتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بذي تسلم ما كان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويختلف فاعلا اذهب و تسلم بحسب المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------ وعود ضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف -الي مبني من اسم ناقص الدلالة	1958	3409599815590253863	209	364.0	167	1010	20.693069458007812	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	43	113	212	554	1537	300	وجالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا وريث بما وهي زاءدة او مصدرية نحو ريثما يتسني وقالوا اذهب بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي ا---------------------------------ذهب في وقت ذي سلامة لك وقيل ذي موصولة واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب-------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي تسلم فيه والاول للجمهور ولا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت	455	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1963	false	-3439786154481986307	236	299	1212	1538	1542	300	وحالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا واشد من اضافة الثلاثة اضافة ---------------------------------------------------------------------ذي بمعني صاحب ------------------الي مضارع سلم مسندا الي المخاطب بعد اذهب في قولهم اذهب بذي تسلم وفي التانيث اذهبي بذي تسلمين وفي التثنية اذهبا بذي تسلمان وفي الجمع اذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وقالوا ايضا في القسم ------------------------------لا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت	1963	3409599815590253863	136	167.0	103	443	30.69977378845215	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	218	284	1111	1462	1537	300	وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا قد اضيف مع توسط الضمير وهم يمنعون-------- --------------------------------------------ذلك والرد بالبي------------------------------------ت الاول لا يخفي ما فيه بعد ما سبق عنهم--------------------------- ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيفت الي مبني من اسم ناقص الدلالة ك-------------غير و-------بين ودون لمشابه---------------------------------------------------------------------تها الحروف بعدم قبول --------------------------------التثنية والجمع والنعت والتعريف قال وهذا يقتضي بناءها مطلقا لكن------------------------------------------------ الغي في الاضافة ل---معرب واعتبر مع المبني--------------- للمشاكلة	455	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1964	false	-2191715836190998142	57	182	282	934	1506	300	وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا ومثله 3023 مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذلك وحجتان وهذا مما خفي علي اكثر النحويين ولذلك قال ابن السراج فان قلت اعجبني يوم قمت فيه امتنعت الاضافة لان الجملة حينءذ صفة ولا يضاف موصوف الي صفة ونبهت بقولي ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف- الي مبني من اسم ناقص الدلالة علي جواز بناء غير و دون و بين وشبهها من الاسماء التي لا تتم دلالتها علي ما يراد بها الا بما تضاف اليه مع مناسبتها الحروف بعدم قبولها للنعت والتعريف بالالف واللام والتثنية والجمع وبعدم اشتقاقها والاشتقاق منها فان ما فيها من مناسبة الحروف صالح لجعله سبب بناء علي الاطلاق لكنه الغي في الاضافة الي معرب واعتبر في الاضافة الي مبني قصدا للمشاكلة	1964	3409599815590253863	215	255.5	170	653	32.92496109008789	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	65	102	326	499	1537	300	بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي اذهب -------------------في وقت ذي سلامة لك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ---------------------------------ي موصولة-------------------------------- واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه	455	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1971	false	-8957595986193658654	79	198	444	1005	1500	300	بذي تسلم بذي ---سلامتك ففهم من كلامه ان ذي بمعني صاحب كما هي في قولهم بذي سلامة قالوا والمعني اذهب في وقت ذي سلامة وقد ذكروا في معناه غير ذلك والظاهر ما اشرنا اليه وقد عرفت ما ذكره المصنف عن ابن السكيت انه حكاه عن العرب وهو انهم قالوا في القسم لا بذي تسلم ما كان كذا وفي شرح الشيخ وقالوا لا افعل بذي تسلم ولا افعل بذي تسلمان ولا افعل بذي تسلمون وفي الابيات ايضا يعني انهم يقولون افعل بذي تسلم وفي شرح الشيخ ايضا ان بعضهم ذهب الي ان ذي من قولهم بذي تسلم بمعني الذي فهي موصولة و تسلم صلة لها وذلك علي لغة طيء واعربت علي لغة بعض--هم والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه	1971	3409599815590253863	115	149.5	89	566	20.318021774291992	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	7	224	32	1152	1517	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به نحو واسال القرية واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل فالقرية لا تسال والعجل لا يشرب والا فسماعا اي والا يمتنع استبداده بل تصح النسبة اليه لم يحذف الا سماعا كالبيت السابق وقوله 350 وما ذيا تخيره سليم يكاد شعاعه يغشي العيونا اي ابو سليمان ورخم سليمان مضطرا والماذي الدرع اللينة السهلة وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا نحو مررت برجل زهير شعرا وهذا زيد زهيرا شعرا الاصل مثل زهير ولذا نعت به النكرة ونصب حالا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة الثاني محذوفة مقام ما حذف فالاول نحو قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي كدوران عين الذي والثاني كقوله 351 ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب-لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	457	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1972	false	-8596011425750855404	210	296	1057	1508	1531	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به و------------------------------------------------------------------------------------الا فسماعا وفي قيامه مقامه في التذكير والتانيث وجهان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مث----------------------------------------------------------------------------------------لا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة للثاني محذوفة مقام ما حذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث-------------------------------------------- ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	1972	3409599815590253863	407	729.0	328	1121	36.30686950683594	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	96	173	505	890	1517	300	مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة الثاني محذوفة مقام ما حذف فالاول نحو قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي---------------- كدوران -عين الذي والثاني كقوله 351 ولا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي------------- صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يق------------------------------------------ام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم --مقامه رابع نحو 352------------------------------- ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي ---مثل اعين ظباء وجرة	457	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1975	false	-408935232149913099	165	297	867	1586	1604	300	مضاف ومضاف اليه -مضاف هو الي ثالث مستغني به عن الاول والثاني فمن ذلك------------------------------ قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي موصوف بثالث مضاف الي رابع فتحذف الثلاثة ويكتفي بالرابع كقول الشاعر 3046 طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اراد ولا الحجاج صاحب ع--ين مثل عيني بنت ماء فحذف الاول والثاني والثالث الموصوف به الثاني واقام مقام الثلاثة الرابع وقد تكون اسماء مضاف اولها الي ثانيها وثانيها الي ثالثها وثالثها الي رابعها فيحذف الاول والثالث ويبقي الثاني والرابع قاءمين مقامهما فيما كان لهما من الاعراب كقول الشاعر 3047 ابيتن الا اصطياد القلو-ب باعين وجرة حينا فحينا اراد بمثل اعين ظباء وجرة	1975	3409599815590253863	233	292.5	184	753	30.942895889282227	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	146	300	757	1517	1517	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني فالمتصل نحو ----------------------------------------------------------------------------ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك ونحو 353--- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 354 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر ولا يشترط في هذا الحذف تقدم نفي او استفهام خلافا لبعض النحويين كقوله 355 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال -ذي بي-	457	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1976	false	5717759995690861937	46	162	235	813	1499	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع واشرت الي ان اصل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الرسول من ---اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني------------------------------------------ بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل ب لا وغير منفصل كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله 3049 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله 3050--------------------------------------------------------------- ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع وكقوله 3051------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي	1976	3409599815590253863	287	454.5	224	970	29.587629318237305	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	116	256	604	1311	1517	300	قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه--------- اي كدوران -عين------------------ الذي والثاني كقوله 351 ولا الح---------------------------------------------------------------------------------------------جاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مضاف محذو-------------------------------------ف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب------ باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة-------- اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل--------------------------------------- المحذوف لفظا ومعني فالمتصل نحو ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك ونحو 353 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	457	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1979	false	-4895576991129585073	106	249	537	1262	1512	300	قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت الثانية حذف فيها ثلاثة متضايفات كالاولي وصفة واقيم الرابع وهو ما كانت الصفة مضافة اليه كما في قول القاءل 3060 ولا الحجاج عيني بنت ماء التقدير ولا الحجاج------ صاحب ع--ين مثل عيني بنت ماء الثالثة حذف فيها مضاف اول وبقي ما اضيف اليه وهو الثاني ثم حذف مضاف اخر وهو الثالث وبقي ما اضيف اليه وهو الرابع كما في البيت المتقدم باعين وجرة التقدير بم-----ثل اعين ظباء وجرة الرابعة ان يكون في الكلام متضايفات اربع فيحذف ثان وثالث ويبقي اول ورابع كما في قوله تعالي من ----------------------------------------------------اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ومنها ان ابن عصفور قال في المقرب وقد لا يعرب المضاف اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر المحذوف نحو قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	1979	3409599815590253863	252	269.0	190	918	27.45098114013672	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	88	234	462	1216	1538	300	فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به اي بالمضاف نحو قوله 358 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ونحوه 359 لانت مع------------------------------------تاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا اي كن----------احت صخرة يوما ومع------------------تاد مصابرة في الهيجا ويوما معمول ناحت وفي الهيجا معمول معتاد قال المصنف ----------وهو جدير بان يجوز -----اختيارا وفي الخبر------------------------------------------------------ عن------------------ه عليه السلام-- هل انتم تاركو- لي صاحبي -------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها والا فبضعف نحو 360 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو 361 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وجاء الفصل بالقسم في النثر حكي الكساءي هذا غلام والله زيد---------------------------------------------- ومثله في الضعف الفص-------------------ل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 362 ت-سقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف ا-------ي ندي ريقتها المسواك	458	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1981	false	-1343686687734085980	25	235	135	1222	1563	300	فصل المضاف بالظرف قول الشاعر 3061----------------------------------------- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثلة فصله بالجار والمجرور قول الاخر 3062 لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يخص بالاضطرار وبذلك اقول لوروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل انتم تاركوا لي صاحبي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر علي المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر علي من فصل بما لا يتعلق بالمضاف كقول الشاعر 3063 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف و يهودي ب يوما وهو متعلق ب خط فمثل--------------------------------------------------------- هذا ضعيف حقيق بان لا يجوز الا في الضرورة لما فيه من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 3064 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك	1981	3409599815590253863	481	714.5	378	1185	40.59071731567383	78	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	true	-3623823477678240461	27	107	125	502	1526	300	كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي و--فاق بجير يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب وقول الفرزدق 367- اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها --اي اذا ما اتتك يا ابا حفص وب----------------------نعت كقول الفرزدق 368 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب --اي من ابن ابي طالب	459	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1982	false	8459217516315372521	131	228	652	1130	1494	300	كقول الشاعر 3069 و------------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول الاخر 3070 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق 3071 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا ما اتتك يا ابا حفص ومثله في الضعف الفصل بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية رضي الله تعالي عنه 3072--------------------------------------------------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب	1982	3409599815590253863	249	415.0	194	541	46.02587890625	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms461	true	-437288498725977605	47	97	254	526	1539	300	وربما وردت الثلاثة اي الحذف والقلب الفا والاستغناء بالفتحة دون نداء فالحذف------------------ فبشر عباد--- الذين حذفت---------------------------- الياء وصلا ووقفا وخطا والقلب 372 ا---------طوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع وخصه بعضهم بالضرورة والاستغناء بالفتحة 373 ولست بمدرك ما ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني وقيل ان	461	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1989	false	-7201548295232238002	87	142	458	729	1544	300	وربما وردت الثلاثة في غير------------------------------------- نداء فاشرت الي نحو قوله تعالي فبشر عباد 17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بحذف الياء خط-ا ووقفا والي نحو قول الشاعر 3084 اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع والي نحو قول الاخر 3085 فليس براجع---------------------- ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني اراد ان	1989	3409599815590253863	149	179.0	113	331	45.015106201171875	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms463	true	9142965803162635165	99	224	466	1152	1554	300	ولهذا منعوا مررت برجل علي فرس عاقل ا---------------------------------------بلق وكذا -------زيد طعامك وعمرو اكلان لان طعامك اجنبي عن المتعاطفين لانه معمول الخبر وقد قدمته علي احدهما فلو قدمته عليهما او اخرته عنهما جاز وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تتمحض مباينته ثبت في نسخة البهاء الرقي وهو حسن وجاء الفصل بالمبتدا ن-------------------------حو افي الله شك فاطر السم-وات و------بالخبر --------------------نحو زيد قاءم العاقل وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم----------------------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب وبمعمول الموصوف---- هذا ضارب زيدا عاقل وبمعمول المضاف الي الموصوف---- سبحان الله عما يصفون--- عالم الغيب والشهادة وبمعمول الصفة-------- حشر علينا يسير وبفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم وبالمفسر---- ان امرء هلك ليس له ولد وبج---------------------------------------------------ملة الاعتراض---- وانه لقسم لو تعلمون عظيم وب-------------------------------الاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك وبالمعطوف نحو--------------------------------- هذان رجلان وزيد منطلقان	463	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1996	false	-3067372277777479519	63	286	327	1495	1567	300	ولهذا امتنع مررت برجل علي فرس عاقل ابلق لان عاقل مباين لفرس وصفته التي هي ابلق وامتنع ايضا زيد طعامك وعمرو اكلان لانك فصلت بمعمو------------------------ل الخبر----------------------------------------------- عنهما وهو اجنبي وكل ما كان معمولا لما بعد التابع ولما قبله من غير علقة او كان جملة لا ارتباط لها بالكلام الذي للتابع فهو مباين اما ما لا يعد اجنبيا فقد يفصل بينهما فمنه ---------------------------المبتدا الذي الموصوف جزء من خبره نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض والخبر الذي الموصوف مبتدءه نحو زيد قاءم العاقل والفعل واحد مفعوليه اذا كان المفعول الاخر مضافا الي الموصوف نحو اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وجواب القسم اذا كان المقسم به موصوفا نحو قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب و-معمول الموصوف نحو هذا ضارب زيدا عاقل و-معمول المضاف الي الموصوف نحو سبحان الله عما يصفون 91 عالم الغيب و----------معمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير اي يسير علينا وقال الشاعر 3092 بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اي ضروب رءوس الدارعين والفعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم و-المفسر نحو ان امرء هلك ليس له ولد ففصل بين امرء وبين صفته وهي ليس له ولد ب هلك المفسر وجملة الاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويقال جاء زيد وانا اعرفه العالم والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا يرا منك و-المعطوف اذا لم يكن شريكه في الصفة حكي سيبويه هذان رجلان وزيد منطلقان	1996	3409599815590253863	492	708.0	395	1280	38.4375	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms464	true	2778696486097324146	38	257	213	1407	1622	300	وهو معنوي ولفظي والمعنوي هو المعتد به في التوابع فالمعنوي هو التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع قال المصنف نحو قتل العدو زيد نفسه فبذكر النفس علم ان زيدا باشر القتل ولولاه الجاز اعتقاد كونه امرا وهذا يقتضي كونه رافعا التجوز لا غير وذكر غيره انه يرفع ذلك والسهو والنسيان فربما توهم السامع ان الاسناد المذكور وقع سهوا او نسيانا فرفع التوكيد هذا التوهم ايضا او ان يراد به الخصوص فاذا قلت قام القوم كلهم رفعت بكل احتمال وضع العام موضع الخاص هذا هو المشهور ومجيءه في الغرض الاول وهو رفع توهم الاضافة بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد نحو جاء زيد نفسه وعمرو عينه وهند نفسها وزينب عينها ويجوز الجمع بتقديم النفس نحو زيد نفسه عينه ولا يكون هذا النوع بغيرهما واما قولك ابدا سرمدا فنعت يفيد التوكيد بدليل تبعية النكرة مجموعين مع غيره اي غير المفرد وهو المثني والمجموع جمع قلة كانفس واعين دون نفوس وعيون وسمع في العين الباصرة اعيان ولا يقال في التوكيد اعيانها بل اعينها لا غير مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في الافراد- وغيره كما سبق من نفسه ونفسها ونحو جاء الهندان او الزيدان انفسهما او اعينهما ولم يقولوا نفساهما ولا عيناهما كراهة اجتماع تثنيتين واجازة المصنف لذلك مخالفة لما عليه الناس وجاء الزيدون انفسهم او اعينهم والهندات انفسهن او اعينهن ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	464	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1999	false	-5877725282299489789	43	93	238	507	1609	300	وهو معنوي ولفظي--------------------------------- فالمعنوي--- التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يراد به الخصوص---------------------------------------------------------------------------- ومجيءه في الغرض الاول--------------------- بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعين مع غيره---------------------------------- جمع قلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في --افراده وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	1999	3409599815590253863	267	425.5	217	1195	22.343095779418945	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms465	true	3559903896468561695	22	85	113	467	1615	300	وينفردان بجواز جرهما بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه وعمرو بعينه بخلاف غيرهما من الفاظ التاكيد واما قولهم جاءزا باجمعهم بضم الميم وفتحها فليس من الفاظ التوكيد وان اعطي معناه بدليل التزام الباء معه ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا نحو قام الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما وسنذكر الخلاف في تثنية اجمع وجمعاء وقد يءكدان ما لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	465	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1999	false	-5877725282299489789	93	115	507	624	1609	300	وينفردان بجواز جرهما بباء زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا--------------------------------------------------------------------------- وقد يءكدان ما لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	1999	3409599815590253863	117	210.5	95	354	33.050846099853516	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms465	true	3559903896468561695	23	63	122	344	1615	300	بجواز جرهما بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه وعمرو----- بعينه بخلاف---------- غيرهما من الفاظ التاكيد واما قولهم جاءز----ا باجمعهم بضم الميم وفتحها ف------------------ليس من الفاظ التوكيد وان اعطي معناه بدليل التزام------------- الباء معه و---------------------------------------------------------------------------------لا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا	465	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2002	false	-6321894058420546154	194	262	1053	1404	1595	300	-جواز جرهما بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه ورايت عمرا بعينه ولا يجوز ذلك في غيره-ا من الفاظ التوكيد فاما قول العرب جاءوا باجمعهم بضم الميم وفتحها ففيه معني التوكيد وليس من الفاظه اذ لو كان منها لجاز استعماله بلا باء بل كان ترك الباء اكثر كما كان في النفس والعين واجمعهم هذا كذا مضافا غير مستعمل توكيدا واما قول المصنف ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا	2002	3409599815590253863	162	249.0	130	353	45.89235305786133	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms466	true	-6304510461392155534	39	166	208	883	1622	300	كليهما و--كلتيهما تقول قام الرجلان كلهما وكذا المراتان ويحتاج الي شاهد وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد ب-كل عن الاضافة الي ضميره نحو 380 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر والذي ذكره غيره ان كلا في التاكيد انما يضاف الي الضمير واما البيت فخرج علي النصب كما في زيد الرجل كل الرجل والمعني يا اشبه الناس الكاملين ولا يستغني بنية اضافته خلافا للفراء والزمخشري ونقل عن الكوفيين وعليه خرج قراءة من قرا انا كلا فيها واولها بعض المانعين علي الحال من الضمير المستتر في قوله فيها والعامل فيها وقدم الحال كما في قراءة بعضهم والسموات مطويات بيمينه وبعضهم علي البدل من اسم ان كما قيل في 382 يوما اجمعا 383 و حولا اكتعا ولا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم	466	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2004	false	-4130601538078484855	170	203	860	1046	1546	300	كليهما عن كلتيهما وب-------------- كلهما عنهما------------------------ وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد ب كل عن الاضافة الي ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير و-----------------------------------------------------------------------------------لا يستغني بنية اضافته خلافا للفراء والزمخشري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم	2004	3409599815590253863	175	289.0	144	678	25.811208724975586	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms467	true	-5631795118710530310	70	143	352	750	1559	300	اجمع هذا -قول الجمهور واجاز ال---------------كوفيون وابن كيسان تقديم اكتع علي اجمع وقد يغني ما صيغ من كتع عما صيغ من جمع نحو مكرر 383----------------------------------------------- تحملني الذلفاء حولا اكتعا وما ذكره مذ--------------------------------------------هب ابن كيسان والكوفيين والجمهور علي المنع و-----------------------------------جاء في الرجز ضرورة وربما نصب ------------------------------------------اجمع وجمعاء حالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب علي الحال وحكي عنه الشلوبين---------- اجازة نصب ---------------------------اجمعين وجمعاوين ايضا في----- التثنية علي الح---------------------------------------------ال وجمعاهما كهما علي الاصح	467	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2009	false	9030810488461963397	140	293	707	1526	1557	300	اجمع علي مذهب الجمهور واجاز ذلك ابن كيسان والكوفيون ومثال الاستغناء بما صيغ----------------------- من كتع عما صيغ من جمع ما انشده الاصمعي من قول الراجز 3099 يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وهذا مذهب ابن كيسان والكوفيين والجمهور علي المنع وقال ابن عصفور واما قوله 3100 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اكتع فاتي باكتع غير تابع لاجمع فوجهه محمول علي البدل لا علي التاكيد انتهي فان سلم ان هذه الالفاظ يجوز فيها ان تخرج عن التوكيد وتلي العوامل فتحمل علي البدل ايضا ما انشده المصنف وسياتي بقية الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب علي الحال وذكر---- الشلوبين ان الفراء اجاز ذلك في التثنية ايضا واما الجمع كاجمعين وجمع فلم -يجز فيه الا التوكيد واجاز ابن كيسان فيه الحالية واختار ذلك المصنف ولذا قال وجمعاهما كهما علي الاصح	2009	3409599815590253863	264	342.5	211	847	31.16883087158203	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms467	true	-5631795118710530310	177	269	934	1405	1559	300	وقد ترادف جمعاء مجتمعة فلا تفيد توكيدا--------------------------------------------------------------------------- كما جاء في الخبر من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز ذلك الشلوبين في قوله 384-------------------------------------- ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اي م------------------جتم----------------------------------------------------------------------------------------ع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه الا اذا اتحد معني عامليهما فتقول انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما فان لم يتحد المعني لم يجز فلا تقول مات زيد وعاش عمرو كلاهما ومنه وهي فرع اجمع وحولا اكتعا فان لم يفد لم يجز نحو اعتكفت وقتا كله وعن بعض الكوفيين الجواز مطلقا وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين	467	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2010	false	-4008228262236564728	87	211	460	1121	1597	300	وقد ترادف جمعاء مجتمعة الي ان جمعاء قد لا يقصد بها التوكيد فتستعمل بمعني مجتمعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كما تناتج الابل- من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز---- الشلوبين استعمال اجمع بهذا المعني فتاول به قول الراجز 3101 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال كانه قال وهي فرع مجتمع قال الشيخ وذلك هروب من الحكم عليه بالتوكيد لفرع لانه نكرة ثم قال ولا يتعين التوكيد لفرع ولا تاويل الشلوبين اذ يحتمل ان يكون اجمع تاكيدا لقوله وهي وان كان مءنثا لانه ذهب به مذهب التذكير وفصل بين المءكد والمءكد بالخبر AUTO من احكام التوكيد المعنوي قال ابن مالك ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه ال----ا اتحد معني عاملي---------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين	2010	3409599815590253863	233	364.5	187	861	27.061555862426758	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	1	97	6	572	1685	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح وهذا مذهب الاخفش والفارسي وثعلب وغيرهم فلا يقال الذي ضربت نفسه زيد اي ضربته فان التوكيد ينافي الحذف ومذهب الخليل وسيبويه والمازني وغيرهم الجواز وفي كتاب سيبويه مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما برفع انفس علي تقدير هما صاحباي انفسهما فيكون تاكيدا للضمير المستتر المستكن في صاحباي او لقوله هما ونصبهما علي تقدير اعينهما انفسهما ولا يفصل بينهما ب-اما خلافا للفراء والكساءي ايضا فاجازا مررت بالقوم اما اجمعي واما بعضهم ومنعه البصريون واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن	468	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2010	false	-4008228262236564728	211	243	1121	1297	1597	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفصل بينهما ب اما خلافا للفراء--------------------------------------------------------------------- واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن	2010	3409599815590253863	175	330.0	144	567	30.86419677734375	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	243	300	1403	1685	1685	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا يشير الي قول علي رضي الله عنه 389 فلما تبينا كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا-	468	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2014	false	-7239125914025656763	32	57	147	271	1587	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا	2014	3409599815590253863	121	220.5	97	283	42.75618362426758	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	243	296	1403	1665	1685	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا يشير الي---------------------------------------------------------------------------------------- قول علي------------ رضي الله عنه 389- فلما تبينا------ كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل و-----------------------------------اضافته الي مثل	468	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2015	false	-865743730766631372	111	182	576	921	1531	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا الي انه يجوز ان يقال كان كلهم منطلقون علي جعل اسم كان ضمير الشان وكلهم منطلقون مبتدا وخبرا ومثله قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه 3106 فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي المسالة الثانية ان كلا قد يقصد به -----------------------------------------------------------معني كامل فينعت به اسم جنس معرف او منكر وتلزم اضافته الي مثل	2015	3409599815590253863	161	226.5	126	404	39.85148620605469	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	42	98	221	505	1495	300	الي الظاهر------------------------- ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة سبقت المسالة في باب الاضافة اتم من المذكورة هنا حيث قال ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير الي قوله فوجهان ومضي الكلام علي ذلك ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	469	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2014	false	-7239125914025656763	51	87	242	422	1587	300	الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	2014	3409599815590253863	149	274.0	118	309	48.22006607055664	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	109	252	562	1265	1495	300	البصريين وهو التسوية بين كل-- واجمعين في افادة التعميم مطلقا ودليله لاغوينهم اجمعين فاغواءهم ليس في وقت واحد------- فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ نحو دكا دكا 390 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 391 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله او تقويته بموافقة معني نحو قمت انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب نحو ان وخرج الجواب نحو نعم واخواته لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا	469	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2016	false	-5344004804724254947	57	105	305	564	1540	300	البصريين---- التسوية بين كلهم واجمعين في افادة ال-عموم دون تعرض AUTO التوكيد اللفظي حقيقته وبعض احكامه قال ابن مالك فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويته بموافقه معني--------------------------------------------------------------- وان كان المءكد به ضميرا متصلا------------------------------------------------ او حرفا غير جواب----------------------------------- لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا	2016	3409599815590253863	199	291.5	159	712	27.949438095092773	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	136	261	716	1306	1495	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك- لك الله لك الله--------------------------------------------------------------------- او تقويته بموافقة معني نحو قمت---------------------------------------------------- انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب--------------------------- نحو ان وخرج الجواب نحو نعم واخواته لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا نحو قمت قمت ورايتك رايتك وزيد مررت به به	469	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2017	false	-3925516858064057098	5	248	29	1264	1499	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وكقول الاخر 3109 ابوك ابوك ازيد غير شك احلك في المخازي حيث حلا واعادة النكرة كقول اعشي ميمون 3110 اتيح لهم حب الحياة فادبروا ومرجاة نفس المرء ما في غد غد وقال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا واعادة الفعل كقول الشاعر 3111 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول اعرابي 3112 فما الدنيا باتية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال وكقول الاخر 3113 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت 3114 ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحولن دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت 3115 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر 3116---------- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117 الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتو------------------------------كيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر 3118 فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واشار المصنف بقوله وان كان المءكد به ضميرا متصلا------------------------------------------------ او حرفا غير جواب الي اخره الي ان قاصد توكيد نحو تا فعلت باعادة لفظة لا غني له عن اعادة ما هو به متصل فيقول فعلت فعل---------------------ت ورايتك رايتك و----مررت به به	2017	3409599815590253863	364	530.0	279	1348	27.002967834472656	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms470	true	8965465927863291060	2	53	10	269	1567	300	الجواب باعادته وحده نحو ان ان زيدا قاءم واشار الزمخشري الي ذلك في المفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفصولا نحو 396 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو 397 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير ع--------مد المءكد بضميره فنحو مررت بزيد به اجود من	470	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2018	false	8396244396778643532	143	299	713	1486	1490	300	الجواب باعادته وحده نحو ان ان زيدا -------------------------------------منطلق وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة في قول الشاعر 3120 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر 3122 ليتني ليتني توفيت منذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الراجز 3123 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب هل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله 3124 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما وما ليس معمودا ولا مفصولا فهو ضرورة نحو ان ان الكريم ولا للما بهم------------------ وان كان العامد اسما ظاهرا فالمختار ان يعمد المءكد بضمير فقولك مررت بزيد به اجود من	2018	3409599815590253863	145	56.0	112	828	17.51207733154297	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	true	444659210819973165	182	300	978	1585	1585	300	وامره في الافراد وضديه وهما التثنية والجمع والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وقد سبق الكلام علي ذلك وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الشجاع والثالث نحو هذا رجل فصيح او لحان وهذا الثالث موجود في النكرات واما المعرفة فنصوص جماهير اهل العربية علي ان النعت فيها يكون في درجة المنعوت في التعريف او دونه لا يكون اعرف منه وقد سبق بباب المعرفة والنكرة بيان مراتب المعرفة وحكم النعت مبني علي ذلك وقال بعض المتاخرين يوصف كل معرفة بكل نكرة كما يوصف كل نكرة بكل نكرة وعليه جري ابن خروف وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس-	471	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2022	false	-1655058368341700904	243	278	1359	1532	1650	300	وامره في الافراد وضديه --------------------والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة----------------------- وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس	2022	3409599815590253863	172	309.0	138	608	28.289474487304688	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	true	2632705867022112897	0	266	0	1311	1475	300	ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا نحو 401 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول فيه والمذق بالذال المعجمة يقال مذقت اللبن فهو ممذوق ومذيق اذا مزجته بالماء وشبه اللبن للغبرة بلون الذءب او شبهه كقول ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا فيهم ذلك فالجملة معمول مقولا وهو حال او مفعول ثان ويقال قلاه يقلوه قلا وقلاء ابغضه فان كسرت القاف قصرت او فتحت مددت ويقلاه لغة طيء وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا يعني في الذكر والحذف وقد سبق بيان ذلك لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر فيكثر جاء الذي ضربت اي ضربته ومنه عن الذي اوحينا اليك ودونه مررت برجل ضربت اي ضربته ومنه 402 وما شء حميت بمستباح ودون هذا زيد ضربت اي ضربته وجامع العموم في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وبعض اهل العربية يقول ان حذف صدر الصلة مبتدا انما يجوز مع الطول في غير اي فلا يشترط في الصفة طول ومنه 403 ورب قتل عار اي هو عار وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس اي لا تجزي فيه ثم قال سيبويه حذفت فيه اعتباطا اي لاول وهلة اذ يجوز مع الظرف ما لا يجوز مع غيره وقال الاخفش والكساءي حذفت تدريجا فحذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل فحذف وهو منصوب وخرج بقوله دون وصف نحو لا تكره يوما تسوءك فيه راحتك فلا يحذف لوقوعه وصف يوم وخرج باسم زمان نحو رايت رجلا رغبت فيه فلا يحذف ذكره ابن الدهان ويجوز ايضا حذف المجرور ب-من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	473	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2036	false	3544163934665270350	145	201	687	967	1525	300	ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا-------------------------------------- لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا حذف المجرور ب من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	2036	3409599815590253863	279	484.0	224	1312	21.265243530273438	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	true	2632705867022112897	9	140	47	707	1475	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول فيه----------------------- والمذق بالذال المعجمة يقال مذقت اللبن فهو ممذوق ومذيق اذا مزجته بالماء وشبه اللبن للغبرة-------------------------------------- بلون الذءب او شبهه ك-----------------قول ابي الدرداء------------------- وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا فيهم ذلك فالجملة معمول مقولا وهو حال او------------ مفعول ثان ويقال قلاه يقلوه قلا وقلاء ابغضه فان كسرت القاف قصرت او فتحت مددت ويقلاه لغة طيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا يعني----------------- في الذكر والحذف وقد سبق بيان ذلك لكن الحذف من ال-خبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر فيكثر جاء الذي ضربت اي ضربته ومنه عن الذي اوحينا اليك ودونه مررت برجل ضربت اي ضربته ومنه 402 وما شء حميت بمستباح ودون هذا زيد ضربت اي ضربته وجامع العموم في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	473	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2037	false	5923158216298637205	139	264	716	1346	1536	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول عند حضوره هل رايت الذءب قط والمذق -اللبن المشوب------------------------------------------- بالماء ومراد الراجز انه تغير بياضه بمخالطة الماء حتي صار شبيها بلون الذءب ومثال ذلك فيما يشبه النعت قول ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا عند رءيتهم اخبر تقله فاخبر نقله محكي بقول واقع موقع مفعول ثان --------------------------------------------------------------------------------لوجدت ان كان من اخوت ظننت وفي موضع الحال ان لم يكن منها وكلاهما محتمل وفي كليهما شبه النعت فلذلك قلت نعتا او شبهه وكان في قولي كالموصول بها تنبيه علي ما تبين بقولي وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا الي اخر الكلام الا ان في التصريح زيادة------- بيان ومثال-- الحذف من المخبر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	2037	3409599815590253863	251	186.5	195	950	26.421052932739258	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	true	-5512669483063953896	156	231	781	1155	1497	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو لبست ثوبا خزا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه اي شديد الحلاوة فان اردت ان في الثوب خزا وفي الماء عسلا لم يجز النعت وينصب اي المنعوت به اي الصالح للنعت به حالا بعد معرفة نحو 405 فلله عينا حبتر ايما فتي وسبقت له المسالة في باب الموصول وما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب--- مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي اذ -	475	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2040	false	-6645094842921038170	230	263	1160	1327	1495	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب اي المنعوت------------------- به حالا بعد معرفة و ---------------------------------------------------------------ما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي هذا	2040	3409599815590253863	159	271.0	129	378	42.06349182128906	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	true	-5512669483063953896	7	228	28	1138	1497	300	واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني نحو مررت برجل اي رجل او اي فتي والمعني علي الكمال وسبقت له هذه المسالة في باب الموصول وكل وجد وحق مضافات الي اسم جنس مكمل معناه للمنعوت نحو زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق الرجل و-----------هو رجل كل رجل وجد رجل وحق رجل والمقصود كماله في ذلك فهذه المذكورات يطرد النعت بها ولا يتوقف علي سماع وغير المطرد النعت بالمصدر فالنعت بالمصدر وما ذكره بعده مقصور علي السما------------------------ع وللمصدر مزية ب---------قارب به-ا الاطراد ومنه قولهم رجل رض---------ي وعدل وزور وصوم وفطر فان اردت المبالغة علي معني جعل الموصوف المصدر لكثرة وقوعه منه فهو مجاز وان لم تردها فهو علي حذف مضاف اي ذي رضي وعزي الي البصريين او علي التاويل بوصف اي راض ونسب الي الكوفيين والعدد نحو---------- اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة---------- حكاه سيبويه وانشد 40-4 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم و----------------------------------القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو -----------------لبست ثوبا خز--ا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه ------اي شديد الحلاوة فان ار-------------------دت ان في الثوب خزا وفي الماء عسلا---------------------------------- لم يجز النعت وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اي المنعوت به اي الصالح للنعت به حالا بعد معرفة نحو 405-------------------------------- فلله عينا حبتر ايما فتي وسبقت له المسالة في باب الموصول وما في نحو ر------جل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب مصدرية منعوت بها	475	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2042	false	5280710586400116945	32	251	152	1272	1526	300	واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني ومن المنعوت به في حال دون حال ---------------------------------------------------------كل وجد وحق فانها ينعت بها المعني الذي نسب لاي كقولك- زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق الرجل وفي التنكير هو رجل كل رجل وجد رجل وحق رجل فالنعت بهذه كلها مطرد -------------------------------لا يتوقف علي سماع ------بخلاف النعت بالم---------------صدر وما ذكره بعده فان ا------لسماع فيه متبوع واطراده ممنوع وللمصدر مزية علي غيره يقارب فيها الاطراد ومن المصادر المنعوت بها رضي وعدل وزور وصوم وفطر ومن النعت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدد قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد 3154 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت بالقاءم بمسماه مغني----- ينزله منزلة المشتق كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه---------------- وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان----------------- الماء مشوب بعسل وان الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت ومن هذا النوع قول الشاعر 3155 وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي------------------------------ حالا بعد معرفة قول الشاعر 3156 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارسي ان ---------ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل-------------------- مصدرية -نع-ت بها	2042	3409599815590253863	566	743.0	440	1499	37.758506774902344	92	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms476	true	3292346524154975450	36	270	206	1536	1706	300	ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين وبالرجلين القرشيين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا نحو مررت برجل وامراة صالحين وبزيد وهند الصالحين واشتريت عبدا وفرسا مختارين وعند التفصيل اختيارا نحو مررت باثنين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذار وذي عذرة ويجوز ذي عذار وذات عذرة وانتفعت بعبيد وافراس سابقين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا فاللفظ نحو هذا زيد وهذا بشر او ذهب زيد وذهب بشر العاقلان ورايت زيدا ورايت عمرا الشجاعين ومررت بزيد ومررت بعمرو الصالحين فالجمهور علي جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل الاول جاز الاتباع والجنس نحو هذا زيد وذاك بكر او ذهب زيد وانطلق بكر العاقلان ورايت زيدا وابصرت بكرا الشجاعين وسيق المال الي زيد وبلغ به الي بكر الماجدين فمذهب سيبويه والكساءي والمبرد جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج يجب القطع خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين وفي كلام سيبويه ما يوهم ذلك لكنه مءول ويءيد التاويل قوله وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وكذا قوله مضي عبد الله وانطلق اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين فقوله من وجه واحد وبفعلين يقتضي ان المنتصبين من وجه واحد او بفعلين كذلك المثال والمجرورين من وجه واحد يصح فيهما الاتباع فلا يتقيد الاتباع بما فهم بعض النحويين من خصوص الصورتين المذكورتين والي هذا اشار بقوله قبل مطلقا فان عدم الاتحاد وجب القطع	476	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2046	false	4919568068852214790	160	198	821	1036	1560	300	ويجمع اذا اتفق------------------------------------------ ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا--------------------------------------------------------------------------- وعند التفصيل اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم الاتحاد وجب القطع	2046	3409599815590253863	215	364.0	177	1330	16.16541290283203	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms477	true	8242961995094180193	103	271	618	1468	1617	300	المنعوت بالرفع علي اضمار مبتدا نحو مررت بالزيدين الخياطان او الكريمان اي هما او بالنصب علي اضمار فعل لاءق فيقدر في المدح امدح وفي الذم اذم وفي الترحم ارحم وفي التخصص اعني ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجهيه فيجب اضمار المبتدا والفعل في نعت غير التخصيص وهو المذكور قبل ذكره واما التخصيص فيجوز معه اظهار الرافع والناصب نحو مررت بزيد الخياط وان شءت هو الخياط او الخياط وان شءت اعني الخياط في نعت غير مءكد نحو الهين اثنين و نفخة واحدة ولا ملتزم كالشعري العبور وقد سبق ما فيه ولا جار علي مشار به نحو مررت بذلك الرجل فيجوز فيما عدا الثلاثة المذكورة الاتباع والقطع اتحد العامل او تعدد علي ما سبق من البيان وان كان لنكرة فيشترط تاخره عن اخر كقول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة فان لم يتقدم اخر لم يجز القطع الا في الشعر وهذا هو المشهور وعن سيبويه جواز القطع وان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض فاما	477	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2046	false	4919568068852214790	197	248	1030	1276	1560	300	القطع-- بالرفع علي اضمار مبتد----------------------------------------------ا او بالنصب علي اضمار فعل لاءق----------------------------------------------------------------- ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجه--------------------------يه في نعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مءكد -----------------------------ولا ملتزم ------------------------------ولا جار علي مشار به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لنكرة فيشترط تاخره عن اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم	2046	3409599815590253863	236	385.0	185	850	27.764705657958984	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms477	true	8242961995094180193	135	238	789	1313	1617	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص------------ بوجهيه فيجب اضمار المبتدا والفعل في نعت غير التخصيص وهو المذكور قبل ذكره واما التخصيص فيجوز معه اظهار الرافع والناصب نحو مررت بزيد الخياط وان شءت هو الخياط او الخياط وان شءت اعني الخياط في نعت غير مءكد نحو---------- الهين اثنين و نفخة واحدة ولا ملتزم ك---الشعري العبور وقد سبق ما فيه ولا جار علي مشار به نحو مررت بذلك الرجل فيجوز فيما عدا-- الث-----------------------------لاثة المذكورة الاتباع والقطع اتحد العامل او تعدد علي ما سبق من البيان وان كان ل-------نكرة فيشترط تاخره عن اخر----------------------------------- كق-----------------------------------------------------------------ول ابي الدرداء رضي الله------ عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	477	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2049	false	-5149758678570919980	34	119	186	632	1619	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص ويجوز القطع بوجهيه اي بالر--------------------------------------------------------------------------------------------فع---------------------------------------------------------------------- والنصب في نعت غير مءكد نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا ي-------------لتزم نحو الشعري العبور ---------------ولا جار علي مشار-به نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكوري-------------------------------------------------------ن وان كان المنعوت نكرة ا-شترط في قطع نعته مقاربته المعرفة بتقدم نعت غير مقطوع كقول الشاعر 3160 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	2049	3409599815590253863	229	303.5	181	693	33.04473114013672	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	true	-7008957796765672145	70	209	383	1098	1551	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو نحو لا بارد ولا كريم لا ظليل ولا يغني وفي البسيط قيل لا يلزم تكريرها في الوصف ونحو لابد من حساب اما شديد واما يسير ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض قال ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة علي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	478	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2059	false	-2909505925041122266	148	184	749	945	1514	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكرارهما مقرونين بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	2059	3409599815590253863	195	325.5	159	715	27.272727966308594	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	true	-7008957796765672145	154	234	804	1235	1551	300	المصور فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما----------- انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه---- وقد تقدم الجملة نحو---------------------------- يحبهم ويحبونه اذلة	478	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2062	false	-8530217446573961898	162	225	825	1173	1564	300	المصنف فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت وانه كلام واف بالمقصود مغن ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التطويل المسالة الرابعة انه ----------------------------------اذا نعت بمفرد----- وجملة وظرف او شبهه قال المصنف------ فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قال وقد تقدم الجملة كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة	2062	3409599815590253863	234	335.0	187	482	48.5477180480957	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms479	true	8576347312487128146	122	285	631	1475	1546	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح فالرجل في نحو مررت بهذا الرجل عطف بيان كما هو في رايت شخصا رجلا واليه ذهب الزجاج وابن جني والسهيلي وابن السيد وجوز ابن عصفور الوجهين وحكاه عن النحويين وقال ان ال علي النعت للعهد وعلي العطف للحضور والبدلية ايضا جاءزة وذكرها الزجاج ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا اي لمتكلم او مخاطب او غاءب وقال كالضمير ليشير الي ما هو مثله في ذلك كما التعجبية وقبل وبعد والمصدر الذي بمعني الامر والدعاء كسقيا لك واللام في ذلك متعلقة باعني او في موضع خبر مبتدا محذوف اي الدعاء لك خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ونقل غير المصنف عن الكساءي تقييد ذلك بنعت المدح او الذم او الترحم واحتج الكساءي بقولهم اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقوله 408 فلا تلمه ان ينام الباءسا وخرجه غيره علي البدلية واجاز بعضهم نصب الباءس باعني ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ونحوه اسماء الاجناس كرجل وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	479	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2063	false	6711695058298233312	44	83	217	404	1490	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينعت ولا ينعت به كالعلم------------------------- وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	2063	3409599815590253863	178	332.0	139	844	21.09004783630371	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	25	254	125	1267	1494	300	فصل يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه اما باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا او بمصاحبته ما يعينه نحو ان اعمل سابغات و فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا حذف المنعوت للعلم به مع قبول النعت لمباشرة ما كان يباشره المنعوت ونعت بغير ظرف وجملة كما سبق تمثيله وذلك لان الجملة وشبهها لا يصلحان لمباشرة ما يباشره المنعوت او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب-من او في نحو وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ونحو قوله 409 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في الشعر فما ليس بعضا نحو ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا فوقها اي رجل فوقها وما هو بعض وليس مجرورا باحدهما نحو كان القوم فريقين يضربون الاعناق واخرين ياسرون اي فريقا يضربون واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة ويعرض مثل ذلك لقصد العموم نحو ولا رطب ولا يابس لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به	480	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2070	false	273071967318700473	105	165	511	806	1532	300	فصل يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعت بغير ظرف وجملة --------------------------------------------------------------------------او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب من او في---- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في --شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد--------------------------- ويعرض مثل ذلك لقصد العموم---------------------------------------------- وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به	2070	3409599815590253863	294	501.5	235	1143	25.721784591674805	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	108	263	554	1308	1494	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو-- ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في الشعر فما ليس بعضا نحو ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا فوقها اي رجل فوقها وما هو بعض وليس مجرورا باحدهما نحو كان القوم فريقين يضربون الاعناق واخرين ياسرون اي فريقا يضربون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة------------ ويعرض مثل ذلك لقصد العموم نحو ---------------ولا رطب ولا يابس -------------------------------------------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة --------------------------------------------------------------وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به نحو--------------------- وكذب به ق-----------------ومك اي المعاندون------------- تدمر كل شء	480	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2071	false	8063510650344426231	7	137	33	683	1472	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ف----------------------------------------مثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا -شكر او -كفر وقد تقام ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنعوت دون من وفي كقول الشاعر 3173 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا واشرت بقولي واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها الي --------------نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة واشرت بقولي ويعرض مثل ذلك لقصد العموم الي مثل قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ومن هذا النوع قولك لا متحرك ولا ساكن الا بقدر سابق وقد يحذف------ النعت-------- للعلم به فيكتفي بنيته كقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق اي قومك--- المعاندون وكقوله تعالي تدمر كل شء	2071	3409599815590253863	312	282.0	244	1070	29.158878326416016	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	108	197	554	963	1494	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا---------------------------------------------- في الشعر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس بعضا نحو ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا	480	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2072	false	-1103050262086257532	146	300	764	1483	1483	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم جعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور--------- ضرورة --------قال الشيخ شرط المصنف في حذف الموصوف واقامة الظرف او الجملة مقامه ان يكون المنعوت بعضا مما قبله من مجرور بمن او في ومثل لهما بما الصفة فيه جملة ولم يمثل لهما بما الصفة فيه ظرف ومثال ذلك في المجرور بمن علي قول قوله تعالي ومنا دون ذلك اي قوم دون ومثال ذلك في المجرور بفي ما في بني تميم الا فوق ما تريد اي---------------------------------------- الا رجل فوق ما تريد واذا كان الحذف اي حذف المنعوت في الكلام شروطا بالشرطين اللذين ذكرهما فلو فقد احدهما بان يكون ما قبله ليس الموصوف بعضا منه وهو مجرور بمن اي في لم يجز الحذف او يكون بعضا وهو غير مجرور بواحد منهما لم يجز الحذف ايضا مثال ما ليس بعضا---- ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا-	2072	3409599815590253863	220	334.5	168	890	24.719100952148438	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	true	-533644514745997685	41	115	210	601	1552	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقوله 410 انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر عطف بيان وليس بدلا لامتناع التارك بشر وعن الفارسي جواز كونه بدلا فيحتمل في الثواني ما لا يحتمل في الاواءل فان صلح لذلك جازت البدلية ايضا نحو انا الضارب الرجل غلام القوم اذ يجوز الضارب غلام القوم وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم	482	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2078	false	6357881671519213664	120	145	617	749	1556	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم	2078	3409599815590253863	132	253.0	107	391	33.75959014892578	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	true	-533644514745997685	159	224	811	1150	1552	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها وكذا مررت بهند القاءم الرجل اخوها اذ في البدلية لزوم الخلو من الربط وكذا ي-------------------------------------------------------------تعين في------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال لامتناع افض-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجال والنساء وقد غلطوا---------------------------------- من قال انا اشعر الجن والانس ويتعين ايضا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو يا ايها الرجل غلام زيد فتمتنع البدلية ل-----------------انه ليس في تقدير جملتين و-الوصف- لان ذا---- ال لا يوصف ب--مضاف -----لعلم	482	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	14	163	71	816	1523	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها و----مررت بهند القاءم الرجل اخوها ------------------قال لا جاءز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو الجملة من رابط فتعين عطف البيان الثانية ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال فالرجال والنساء عطف بيان ولا يكون ان يكون بدلا من الناس لان البدل علي نية تكرير العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء او النساء والرجال وذلك لا يسوغ قال فاما قول من قال انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي علي انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح لا يجوز القياس عليه الثالثة ان يتبع موصوف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد فغلام زيد لا يكون بدلا من الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم	2080	3409599815590253863	249	317.5	197	767	32.46414566040039	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	true	5207234850608488723	5	78	24	396	1526	300	من ظ--اهر نحو رايت زيدا اياه وما اوهم ذلك جعل توكيدا ك-----------------------المثالين السابقين قال المصنف ومثلت بهما جريا علي عادة المصنفين------------------ والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يسمع-- في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل -كان توكيدا و--------اما رايتك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك -فسبق الكلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا تو--------كيد لفظي وا------------لا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفد اضرابا نحو ا----------------------ياك اياي قصد زيد	484	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2085	false	-2857020374920728415	22	175	117	922	1557	300	من الظاهر نحو رايت زيدا اياه والمضمر من المضمر نحو رايتك اياك ولم امثل بهذين المثالين ال---------------------------ا جريا علي عادة المصنفين المقلد بعضهم بعضا والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يستعمل في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا لا بدلا واما رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا وان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر واما اوهم ذلك جعل توكيدا ثم قلت ان لم يفد اضرابا فنبهت بذلك علي قول القاءل اياك اياي قصد زيد	2085	3409599815590253863	300	469.0	238	832	36.05769348144531	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	true	5207234850608488723	183	293	937	1493	1526	300	لا يصدق ذلك ----نحو الي صراط العزيز الحميد-- الله و--------الجيد- ان يقال بدل موافق من موافق وبعض المغاربة يقول بدل الشء من الشء والمقصود ابدال لفظ من لفظ مع كونهما لمعني واحد اما حقيقة نحو رايت اخاك زيدا او مجازا نحو 414 احب ريا ما حييت ابدا ولا احب غير ريا احدا فابدا في معني ما حييت تجوزا ووافق ايضا في التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا او جاريتك هندا وفي الافراد و-----------ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين------------ ما لم يقصد التفصيل فلا يطابق نحو--------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين---------- نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال 41-------------5 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	484	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2089	false	-7821185016816943108	68	165	319	812	1509	300	لا يطلق عليه كل نحو الي صراط العزيز الحميد 1 الله فالعبارة الجيدة ان يقال بدل موافق من موافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد في هذا النوع من التوافق ف-----------------------------ي التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا و--جاريتك رقاش وفي الافراد كما سبق وفي ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين واشرت بقولي ما لم يقصد التفصيل الي نحو قولك عجبت من اخويك زيد وعمرو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف ومنه قول الشاعر 3195 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	2089	3409599815590253863	320	507.0	257	674	47.477745056152344	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	15	230	86	1202	1586	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابن جني ابدل الثانية من الاولي لان الثانية ذكر سبب الجثو ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا فالاحاطة نحو تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ونحو اكرمتكم اصاغركم واكابركم واما غيرها فالبصريون الا الاخفش علي المنع والكوفيون علي الجواز واحتج بقوله تعالي الذين خسروا انفسهم وقول حميد 416 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فالذين بدل من ضمير الخطاب في ليجمعنكم وحميدا بدل من الياء وافهم قوله ضمير حاضر جواز ذلك مع الغاءب كثيرا وهو كما ذكر ومنه 417 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فحاتم بدل من الهاء في جوده وحكي سيبويه عن الخليل مررت به المسكين ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول نحو مررت بقومك ناس منهم والبصريون يرون وقوع بعض الشء علي اقله ونصفه واكثره والكساءي وهشام يوقعانه علي ما دون نصف الشء وقال ابن الاعرابي العرب تسمي النصف بعضا فعلي الاول يجوز قبضت المال نصفه او ثلثيه علي انه بدل بعض وعلي الثاني ليس من بدل البعض وشرط بعض المغاربة في بدل بعض صحة الاستغناء بالمبدل منه فيجوز لذلك جدع زيد انفه ويمتنع قطع زيد انفه وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	485	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2088	false	-1662147484603468773	235	273	1253	1433	1585	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	2088	3409599815590253863	180	317.0	142	1116	16.129032135009766	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	15	48	86	249	1586	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان ك---قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال---------- ابن جني ابد-----ل الثانية من الاولي لان--- الثانية ذكر سبب الجثو ولا	485	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2089	false	-7821185016816943108	167	205	824	1008	1509	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابو الفتح ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت	2089	3409599815590253863	157	288.0	124	184	85.32608795166016	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	15	56	86	287	1586	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي------------------------- الي كتابها قال ابن جني ابدل الثانية من الاولي لان الثانية ذكر سبب الجثو ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا	485	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2093	false	-1855290767372459226	215	250	1053	1217	1472	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان ولا يخفي ذلك علي من له ادني تامل ومنها انك تفهم من قول المصنف مشيرا الي البدل و--------------------------------------------------------------لا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا	2093	3409599815590253863	92	141.0	71	226	40.70796585083008	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	218	291	1142	1533	1586	300	وبدل اشت--مال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالمباينة البدل الموافق وبالاستغناء بدل الاضراب والغلط و---------القصد------------ صحة الاستغناء بالاول وبالثالث بدل بعض وذلك نحو عجبت من زيد حلمه او قراءته ونحو عن ال----------------------شهر الحرام قتال فيه ودعي زيد--------------------------------------- الي الطعام اكله و قتل اصحاب الاخدود ال--نار ولابد من صحة الاستغناء بالاول فلو -----------------------------------------------------------------------------كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء به بدلا فهو بدل اضراب او غلط	485	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2097	false	-6329495255167544716	115	234	561	1148	1466	300	وبدل الاشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه قد علم معناه بما ذكره هو في شرحه والظاهر ان الضمير المجرور بالباء في قوله وصح الاستغناء به عنه يرجع الي المبدل منه وان الضمير المجرور بعن يرجع الي البدل لانه قال انه اخرج بهذا بدلي الاضر------------------------------اب والغلط ولا شك ان المبدل في هذين لا يصح الاستغناء به-------------------------------------------------------------- عن البدل لانه غير مقصود في بدل الغلط ومعدول عنه في بدل الاضراب وما كان غير مقصود او معدولا عنه------------------------------------ الي غيره لا----- يصح الاستغناء به وهذا بخلاف المبدل منه في بدل الاشتمال فانه يصح الاستغناء به ثم اوضح ذلك بعد قوله فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء به بدلا فهو بدل اضراب او غلط	2097	3409599815590253863	196	246.5	154	720	27.22222137451172	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	219	291	1147	1533	1586	300	اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه فخرج بالمباينة البدل الموافق وبالاستغناء بدل الاضراب والغلط والقصد صحة--------- الاستغناء بالاول وبالثالث بدل بعض وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو عجبت من زيد حلمه او قراءته ونحو عن الشهر الحرام قتال فيه ودعي زيد الي الطعام اكله و قتل اصحاب الاخدود النار ولابد من صحة الاستغناء بالاول فلو----------------- كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء به بدلا فهو بدل اضراب او غلط	485	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2103	false	-8747254282977808910	25	129	135	649	1477	300	اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه ------------------------وهي اشد ما قيل وقد قال ابن الضاءع معني الاشتمال ان يكون الاسم -----الاول يجوز ان يذكر ويراد به الثاني مجازا قال وهذا اولي من غيره من الاقوال انتهي ومنهم من قال هو ما بينه وبين المبدل منه تعلق ما عدا نسبة الجزءية ولا شك ان هذه العبارة يدخل تحتها الامثلة التي ذكرناها ولكن يشكل عليها نحو مررت ب--------------------------------------------------------زيد ابيه فان العبارة المذكورة تشمله لكن سيبويه نص علي انه ليس من بدل الاشتمال وقد قال المصنف فان كان الملابس لا يغني عنه الاول كالاخ والعم وجء به بدلا فهو بدل اضراب او غلط	2103	3409599815590253863	165	204.5	128	599	27.545909881591797	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms486	true	-7222109626480611907	242	263	1230	1333	1515	300	وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ونحو 420-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	486	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2090	false	-4169128765369620779	248	287	1258	1465	1538	300	وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ومنها قول الاخر 3201 راتني كافحوص القطاة ذءابتي وما مسني من منعم تستتيبها ومن شواهد بدل الاشتمال قول الشاعر 3202 ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	2090	3409599815590253863	96	174.5	76	207	46.37681198120117	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms486	true	-7222109626480611907	17	69	81	355	1515	300	اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا عني بمطلقا انه ليس موافقا ولا ملابسا بوجه فخرج بدل الشء وبدل بعض وبدل اشتمال وخرج بقصدا بدل الغلط وهذا البدل--- يجري مجري المعطوف ببل ويقال له بدل الاضراب وبدل البداء نحو اعط الساءل رغيفا درهما امرت--- برغيف ثم رق قلبك----- فاضربت---------- وابدلت---- الدرهم	486	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2091	false	5391639959015830829	6	42	35	213	1623	300	اضراب او بداء ان باين الاول مطلقا وقصدا نبهت به علي ان من -------------------------------------------------------------------------------------البدل ما ي-----جري المعطوف ببل كقولك------------------------------- اعط الساءل رغيفا درهما امرت له برغيف ثم رق قلبك عليه فاضربت عن الرغيف وابدلت منه الدرهم	2091	3409599815590253863	131	187.0	105	299	43.81270980834961	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms487	true	2463991513432200652	26	183	145	995	1570	300	فصل المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول هذا مذهب الفارسي والرماني وخطاب الماوردي خلافا لمن جعله الثاني وهو قول الفارسي في الحجة او العامل وهو قول المبرد والسيرافي وابن خروف قال المصنف والصحيح الاول والاخران لا يطردان فمن الاشتمال اعجبني زيد كلامه والثاني غير مشتمل علي الاول ومنه قتال فيه والعامل غير مشتمل علي البدل كذا قال وفي الثاني نظر والكثير كون البدل معتمدا عليه نحو ان هندا حسنها فايق وان زيدا نجابته بينة وان زيدا عينه حسنة وان هندا طرفها غنج وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة في قراءة من نصب فمسودة حال من البدل وكل اسم صح كونه بدلا وكونه مبتدا خبره ما بعده فالرفع بالابتداء اقيس قاله سيبويه وقال انه الاكثر في كلامهم ومنه وجوههم مسودة بالرفع قراءة السبعة وقد يكون في حكم الملغي كقوله 421 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب جعل الخبر للسيوف والغي البدل ولولا ذلك لقال تركا وقد يستغني في الصلة بالبدل	487	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2099	false	-1930165598209032572	272	300	1396	1544	1544	300	فصل المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول----------------------------------------- خلافا لمن جعله الثاني------------------------- او العام------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير كون البدل معتمدا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و----------------------------------------------------------------قد يكون في حكم الملغي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني في الصلة بالبدل-	2099	3409599815590253863	147	227.5	120	850	17.294116973876953	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	3	253	14	1346	1605	300	وقد تبدل جملة من مفرد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل من زيد اي ابوته وفي البسيط منع ابدال الجملة من المفرد وفي المثال المذكور قولان اخران الحالية والمفعولية بتضمين عرفت معني علمت المتعدية الي اثنين وخرج علي ابدال الجملة من المفرد قوله 422 لقد كلمتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان نحو يضاعف له العذاب وفي البسيط اتفقوا علي بدل الشء واما الاشتمال فقيل ممتنع والفعل لا يشتمل علي الفعل وقيل جاءز ومنه يضاعف له العذاب وبدل الغلط اجازه سيبويه وجماعة والقياس يقتضيه وبدل البعض ممتنع فالفعل لا يتبعض وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع نحو مررت بالرجال زيد وعمرو وخالد وثلاثة قرشي وتميمي واسدي والمراد بالوافي ما يصح اطلاقه علي المذكور وجاز القطع في هذا كما جاز في الواحد نحو مررت بزيد اخيك نص سيبويه علي جواز الابدال فيه والقطع وكذلك الاخفش وهو قبيح عند اصحابه الا في الطول نحو بشر من ذلكم النار وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور من رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في الخبر ان الموبقات سبع واقتصر علي اثنتين هنا تنبيها علي انهما احق بالاجتناب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	488	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2100	false	-1513659126522237100	12	61	68	310	1588	300	وقد تبدل جملة من م------------------------------------------------------------------------------------------فرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع-------------------------------------------------------------------- وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	2100	3409599815590253863	242	407.5	193	1332	18.168169021606445	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	3	60	14	311	1605	300	وقد تبدل جملة من مفرد نحو-- عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل من زيد اي ابوته وفي البسيط منع ابدال الجملة من المفرد وفي المثال المذكور قولان اخران الحالية والمفعولية بتضمين عرفت معني علمت المتعدية الي اثنين وخرج علي ابدال الجملة من المفرد قوله 422 لقد كلم-تني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر	488	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	46	76	244	385	1493	300	وقد تبدل جملة من مفرد كقولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت زيدا--------- ابوته ومنه قول الشاعر 32-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 لقد اذهلتني ام سعد- بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر	2101	3409599815590253863	103	146.0	77	300	34.33333206176758	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	181	263	939	1396	1605	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي------- ---------------------------------------------------منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور م----------ن رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدي--------------------------------------------------------ر واخواتهما لما ثبت في الخبر ان الموبقات سبع----------------- واقتصر---- علي اثنتين هن-ا تنبيها علي انهما احق بالاجتن-اب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت-------------------- ثم بعطف البيان ثم--------------- بالتوكيد ثم------------------------------------------- بالبد----------------------------------ل ثم ب----النسق نحو------------------- مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	488	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2102	false	-7584727466467988321	50	159	258	886	1609	300	اجتنبوا------ الموبقات الشرك بالله والسحر علي تقدير منهن الشرك بالله والسحر ومثله قوله تعالي فيه ايات بين-----ات مقام ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------م اي منها مقام ابراهيم ويروي اجتنبوا------ الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي البدل وحذف معطوف والتقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر واخواتهما وجاز الحذف ل-----ان الموبقات سبع بينت في حديث اخر واقتصر هنا علي -ثنتين منها تنبيها علي انهما احق بالاجتنباب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لانه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	2102	3409599815590253863	306	425.0	248	739	41.40730667114258	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	true	9017841601496628481	6	213	32	1109	1551	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه اي حروف العطف وبالقيد خرج ما عدا عطف النسق من التوابع وهي الواو و-الفاء و-ثم وحتي وام واو وبل ولا وفي حتي و-ام خلاف اهما من حروف العطف ام لا وسياتي ذكره وليس منها لكن وفاقا ليونس فهي عنده للاستدراك لا للعطف والعطف بما قبلها من واو ولم يسمع من كلام العرب استعمالها بغير واو فتقول ما قام زيد ولكن عمرو وقول النحويين لكن عمرو من كلامهم لا من كلام العرب وقيل لكن عاطفة ولا تجوز الواو حينءذ وهو قول اكثر النحويين ومنهم الفارسي وقيل عاطفة ولابد من الواو وهي زاءدة واختاره ابن عصفور وحمل عليه مذهب سيبويه والاخفش وقيل عاطفة وانت في الواو بالخيار قاله ابن كيسان وعلي ان العطف للواو قيل من عطف المفرد وهو قول الاكثرين وقيل من عطف الجمل والتقدير ولكن قام عمرو واختاره المصنف ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي خلافا للرماني والكلام في الثانية نحو قام اما زيد واما عمرو والعطف عند الاولين للواو واطلق عليها سيبويه العطف توسعا اذ كانت صاحبة المعني ومخرجة للواو عن الجمع واما 423 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم فلا حجة فيه علي ان العطف لاما لانه من الضرورات النادرة والقاءل انها تعطف لا يري اخلاءها من الواو قياسا علي هذا البيت ولا الا خلافا للاخفش والفراء	489	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2110	false	4902686249003567417	141	180	714	885	1527	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه ------------------------------------------------------وهي الواو و الفاء و ثم و----------------------- حتي و ام و او و بل و--------------- لا------------ وليس منها لكن وفاقا ليونس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الا خلافا للاخفش والفراء	2110	3409599815590253863	158	226.5	124	1080	14.629630088806152	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	true	9017841601496628481	178	206	928	1070	1551	300	لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم فلا حجة فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العطف لاما لانه من الضرورات النادرة والقاءل-------------- انها تعطف --لا يري اخلاءها من الواو قياسا علي	489	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2111	false	-1488693566132665678	240	300	1208	1516	1516	300	لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم الثانية ان او تعاقبها كقراءة ابي رضي الله تعالي عنه وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واو عاطفة باجماع فلتكن اما كذلك ليتفق المتعاقبان ولا يختلفان والجواب عن الاولي ان ذلك معدود م------ن الضرورات النادرة فلا اعتداد به ومن يري انها عاطفة فلا يري اخلاءها من الواو قياسا علي-	2111	3409599815590253863	106	145.0	85	315	33.650794982910156	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	true	9017841601496628481	254	300	1321	1551	1551	300	ولاهل الجنة انواع من النعيم غير الجنة ولا ليس خلافا ل----------------------------------------------------------------لكوفيين وكذا حكاه عنهم النحاس وغيره وحكاه ابن عصفور عن البغداديين وهي ك لا في العطف فيقولون قام زيد ليس عمرو كما يقال-------- لا عمرو وفي صحيح البخاري من---- قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه-------	489	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2113	false	2330962224913342521	0	54	0	253	1528	300	ولاهل الجنة انواع من النعيم غير الجنة مما وصف لنا وما لم يوصف فالي ذلك اشير ب الا ما شاء ربك والله تعالي اعلم واجاز الكوفيون استعمال ليس حرفا عاطفا----------------------------------------------------- فيقولون قام زيد ليس عمرو كما يقال قام زيد لا عمرو ومن اجود ما يحتج لهم به قول ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه	2113	3409599815590253863	119	132.0	90	313	38.019168853759766	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	43	170	228	942	1597	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا لنجباء وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي في ظننت عبد الله وزيدا مختصمين ثم والفاء واو واوجب البصريون والفراء الواو وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله فزيد وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفضيلا نحو وجبريل وميكال والصلاة الوسطي وزعم الفارسي وابن جني ان المعطوف عليه اريد به غير المعطوف وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد نحو تبوءوا الدار والايمان اي اعتقدوا الايمان لان في تبوءوا واعتقدوا معني لازموا وكذا قوله 426 وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيونا اذ يجمعهما معني حسن وهذان مذهبان في المسالة جمعهما المصنف احدهما اضمار عامل موافق والثاني تضمين الاول معني يصلح للمعمولين وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم	491	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2116	false	3365597066584821608	269	300	1303	1461	1461	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم-	2116	3409599815590253863	157	263.5	127	714	21.98879623413086	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	43	132	228	721	1597	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه ----------------------------------------------------------------نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا ل----نجباء وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي في ظننت عبد الله وزيدا مختصمين ثم والفاء واو واوجب البصريون والفراء الواو وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله فزيد وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفضيلا ----نحو------ وجبريل وميكال------------------------ والصلاة الوسطي وزعم الفارسي وابن جني ان المعطوف عليه اريد به غير المعطوف وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد---- نحو تبوءو-----------------ا الدار والايمان اي اعتقدوا الايمان لان --في تبوءوا واعتقدوا --------------------------------	491	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2118	false	-1158926673186019834	168	247	907	1343	1636	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه علي انه لا يقوم مقام الواو وغيرها في نحو اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك عبد الله ومحمدا واحمد نجباء ونبهت بقولي ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا علي نحو ورسله وجبريل وميكال وعلي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وبقولي--------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد علي نحو قوله تعالي والذين تبوءا الدار -------------------والايمان فان اصله تبوءوا واعتقدوا الايمان فاستغني بمفعول واعتقدوا	2118	3409599815590253863	234	352.5	188	650	36.0	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	137	190	747	1037	1597	300	وزججن الحواجب والعيونا اي -------وكحلن العيونا اذ يجمعهما م--------------------------------------------------------عني حسن وهذان مذهبان في المسالة جمعهما المصنف احدهما اضمار عامل موافق والثاني تضمين الاول معني يصلح للمعمولين وان عطفت ------علي منفي غير مستثني ولم تقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام عن-------هما مطلقا اي في	491	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2119	false	-8710183120910668895	6	101	31	523	1568	300	وزججن الحواجب والعيونا لان الاصل وكحلن العيون فاستغني بمفعول كحلن عنه وهو معطوف علي زججن وجاز ذلك لان في زجج وكحل معني حسن وامثال ذلك كثيرة------------------------------------------------------------------------------------- وان عطف بالواو علي منفي غير مستثني ولم يقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي فبذكر لا علم نفي التقريب عن الاموال والاولاد مطلقا اي في افتراق وفي اجتماع ولو تركت لاحتمل ان يكون المراد نفي القريب عند الاجتماع لا عند الافتراق وذلك انك اذا قلت ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام عن زيد وعمرو مطلقا اي في	2119	3409599815590253863	170	258.5	137	577	29.462738037109375	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	true	3788885643017815810	9	62	45	345	1568	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا نحو فتاب عليه فقضي عليه فاستغفر ربه وقد يكون معها مهلة نحو فتصبح الارض مخضرة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحدتين معني نحو فقالوا ارنا الله جهرة فجعلناهن ابكارا وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في-ما تضمن جملتين من صلة	492	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2119	false	-8710183120910668895	228	264	1192	1392	1568	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا------------------------------------ وقد يكون معها مهل----------------------ة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحد-ين معني------------------------------------------ وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد في ما تضمن جملتين من صلة	2119	3409599815590253863	199	356.0	164	301	66.11295318603516	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	true	3788885643017815810	245	268	1295	1409	1568	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد وقال	492	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	1	24	5	118	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد -قال	2123	3409599815590253863	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	68	172	352	908	1556	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا او جزءا من اجزاء نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثها وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	493	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1763	false	-7498810413055779669	122	170	637	897	1559	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو ضربته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ف زيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر 2561 عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالاوجه الثلاثة ايضا قول الاخر 2562 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	1763	3409599815590253863	89	7.5	71	713	12.482468605041504	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	9	58	54	302	1556	300	وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ قال الفراء العرب تستانف بثم فعلا وقع قبل الفعل الاول تقول قد اعطيتك الفا ثم قد اعطيتك قبل ذلك الفا قال المصنف ويمكن ان يكون منه-------------- ثم اتينا موسي الكتاب و-----------------------قبله ذلك- وصاكم به والوصية لنا بعد ايتاء موسي	493	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	70	103	348	508	1552	300	وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن لان قبله ذلكم وصاكم به والوصية لنا بعد ايتاء موسي	2123	3409599815590253863	118	187.5	93	286	41.25873947143555	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms495	true	9004967579284232122	160	237	841	1213	1524	300	ومن ادعي امتناع وصلها او ضعفه فمخطء واثبت ابو زيد الانصاري زيادة ام وخرج عليه ام انا خير وقال الاخفش قال قوم انها لغة يمانية يزيدون ام في الكلام وقال سيبويه في الاية افلا تبصرون ام انتم بصراء ونحوه قول الاخفش ام تبصرون وليست ميم ام بدلا من واو واصلها او خلافا لابن كيسان واو لشك نحو قام زيد او عمرو واقام زيد او عمرو ومنه قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم او ----------------تفريق --مجرد	495	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2132	false	3365193443656668088	13	50	59	259	1531	300	ومن ادعي امتناع وصلها او ضعفه فمخطء لان دعواه مخالفة للاستعم-------------------------------ال المقطوع بصحته ولقو------------------------------------ل سيبويه والمحققين من اصحابه ومن العطف باو في الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم ومن العطف بها في التفريق المجرد	2132	3409599815590253863	103	107.5	80	390	26.41025733947754	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms495	true	9004967579284232122	244	298	1250	1512	1524	300	فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل او -------------ابهام نحو------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او ------------------------------------------------------------------------------------اضراب كقراءة ابي السماك او كل----------------------------------------------------------------------------------ما عاهدوا وخرج عليه الفراء وابو عبيدة----------------------------------------------------------------------- او يزيدون-------------------------------------------------------- وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذاك فلا تبرح اليوم وحكاه ابن برهان عن ابي-------------- علي	495	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2132	false	3365193443656668088	176	297	930	1518	1531	300	فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومن مجء او في الابهام قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومثله قول الشاعر 3286 نحن او انتم الالي الفوا الحق ق فبعدا للظالمين وسحقا ومن مجيءها للاضراب -قراءة ابي السمال او كلما عهدوا عهدا قال ابو الفتح معني او هنا معني بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قيل بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا في معني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقال- ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي	2132	3409599815590253863	216	329.0	167	590	36.61016845703125	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	129	204	651	1028	1509	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي------------------- وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين	497	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2111	false	-1488693566132665678	226	267	1137	1337	1516	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وكقول الراجز 3232 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم ------------------------------------الثانية ان او تعاقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقراءة ابي رضي الله تعالي عنه وانا او اياكم -اما علي هدي او في ضلال مبين	2111	3409599815590253863	120	176.0	95	396	30.303030014038086	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	95	272	479	1371	1509	300	وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد ولغة اهل الحجاز ومن جاورهم فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو واما كقوله مكرر 423 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم فتح الهمزة وابدل من الميم ياء والاصل ان ما وقد تستعمل اضطرارا	497	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2154	false	3902327197243383004	161	195	813	988	1494	300	وفتح همزتها لغة تميمية و-------------------------------------------------------------------قد تبدل ميمها الاولي ياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عن الاولي بالثانية وب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وربما استغني عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ب والا وربما استغني عن واو واما ---------------------------------------------------------------------------------والاصل ان ما وقد تستعمل اضطرارا	2154	3409599815590253863	166	276.0	134	892	18.609865188598633	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	2	265	9	1335	1509	300	فاما عليها واما ---------لها او تخيير نحو-------- اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا او -------ابهام كقولك مع علمك-- بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومنه اما يعذبهم واما يتوب عليهم او تفريق --مجرد نحو --------------------------اما شاكرا واما كفورا ومنه 440------------ البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وهو المقصود من قول غيره التفصيل وذكروا ايضا انها للاباحة نحو جالس اما الحسن واما ابن سيرين وفي المنتخب للزجاج لا يجوز لا تضرب اما زيدا واما عمرا لانها تخيير وقد نهيت عن الفعل فالكلام مستحيل قيل وتعليله يقتضي منع النفي ايضا وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد ولغة -اهل الحجاز ومن جاورهم -فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل ميمها الاولي---- ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الا----ولي ب----الثانية نحو 441-------------------------------------------------------------------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين----------------------------------------------------------------------- وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو واما كقوله مكرر 423 --------------لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما ----------------------لكم -فتح الهمزة وابدل من الميم	497	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2155	false	-7730861918489259156	88	300	413	1506	1506	300	-----------واما عشرة ومجيءها -للتخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ومجيءها للابهام كقولك وانت عالم بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومجيءها لل-------------------------تفريق المجرد كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ومنه قول الراجز 3312 البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وبنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تميم يقولون قام اما زيد واما عمرو بفتح الهمزة و----بعضهم يفتح الهمزة و----------يبدل الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر 3313----------------------------------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي -------------------------------------------------------------------نار وقد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة 3314 وكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابي وانا او اياكم -اما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا وقد يستغني عن وام------ا ب والا كقول الشاعر 3317 فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز 3318 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم اراد اما لنا واما لكم ففتح الهمزة وابدل--- الميم-	2155	3409599815590253863	591	806.5	461	1583	37.33417510986328	93	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	true	6619278435604910181	11	91	48	435	1403	300	لا تضرب خالدا بل بشرا-------------------- فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه ومنه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء او نفي صريح نحو ما قام زيد بل عمرو فزيد قد تقرر نفي القيام عنه وعمرو وق--رر اثبات القيام له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق المبرد علي هذا في الصورتين واجاز مع ذلك ----كون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها وتابعه ابو الحسين بن عبد الوارث وهو ابن اخت الفارسي وهو خلاف الواقع في لسان العرب	498	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2158	false	6836987342821985283	157	239	733	1100	1410	300	لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وز-------------------------------------------------------------------------------------------يد قد -قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز في ما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد ف-ي هذا الحكم------ واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها ----------------------------------------------------وهو خلاف الواقع في كلام العرب	2158	3409599815590253863	224	369.0	175	518	43.24324417114258	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	true	6619278435604910181	94	300	447	1403	1403	300	زيد غير قاءم بل قاعد قال تع------الي لو يعلم الذين كفروا الاية ثم قال بل -----------------------------------------------تاتيهم بغتة وقال- اغير الله تدعون ان كنتم صادقين ---بل اياه تدعون او بعد غيجاب لمذكور موطا به نحو------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام بل هم اضل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود نحو --------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق -----------او مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او في----------- الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا او-------------------------- نسيانا نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا وكون بل تاتي بعد الايجاب هو قول البصريين وقال الكوفيون لا تقع نسقا الا بعد نفي او جار مجراه وقد تكرر بل رجوعا عما ولي المتقدمة نحو ب-----------------------ل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر او------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة نحو ---------------------------------------------------------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل -تاكيدا لتقرير وغيره فالاول نحو جاء زيد لا بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا----------------- زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول ومنه 446 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وافول ومثال الثاني -------------------ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا-	498	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2159	false	-6974832073704808306	0	293	0	1409	1443	300	زيد غير قاءم بل قاعد ومنه قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون 39 بل تاتيهم بغتة ومثله اغير الله تدعون ان كنتم صادقين 40 بل اياه تدعون وان كان ما قبل بل موجبا فما بعدها اما مقرر بعد مقرر علي سبيل التوطءة كقوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه رب انا كنا علي عمل النار كالانعام بل اضل سبيلا واما مقرر بعد مردود كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وكقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما مقرر بعد مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او لكونه غلطا في الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا ولاح برق بل ضوء نار او لعروض نسيان -نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد ت--------------------------------------------------كرر بل فيكون ما بعد -المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاولي من الاخبار بالاضعاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية ------المتاخر بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون 65 بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن ال----اول نحو قام زيد لا بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم الاول وكذا كل ما لا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا	2159	3409599815590253863	677	1044.0	522	1471	46.02311325073242	125	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	6	35	30	165	1440	300	النفي والنهي ومنه 447 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل وقوله 448---------------------------- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	499	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2160	false	1181392974859171126	40	74	203	366	1477	300	النفي قول الشاعر 3329 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر 3330 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	2160	3409599815590253863	113	193.0	87	163	69.32515716552734	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	63	118	304	588	1492	300	لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولذلك جاز قام زيد وانا ورب رجل واخيه ومررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ولا تقدير العامل بعد العاطف بل منه ما يمتنع تقديره نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسلني اعطه بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل نحو تخاصم زيد	500	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2168	false	-7355473522329193008	270	298	1278	1428	1435	300	لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه--------------------------------------------------------------------- ولا تقدير العامل بعد العاطف----------------------------------------------------------------- بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل ابن عصفور زيد	2168	3409599815590253863	142	270.0	114	284	50.0	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	82	161	400	783	1492	300	برجل قاءم ابواه لا قاعدين ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير العامل بعد العاطف بل منه ما ي-----متنع تقديره ن--حو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسلني اعطه -------بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل نحو تخاصم زيد وعمرو وان شءت قدمت عمرا ونحو قام زيد وانا اذ يجوز قمت ونحو رب اخي رجل ورجل في رب رجل واخيه فان لم يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لذلك---- اضمر له عامل ويكون------------------------- من عطف الجمل نحو----------- اسكن انت وزوجك	500	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2169	false	-8971106222716926679	194	288	972	1430	1494	300	برجل قاءم ابواه لا قاعدين وان لم يصلح وقوع قاعدين موقع قاءم لانه بمعني لا قاعد ابواه او لا قاعدهما او لانه بمعني لم يقعدا ويجوز ان زيدا قاءم لا عمرا وان لم يصلح تقديران بعد لا لان تقدير العامل بعد العاطف ليس شرطا بل هو ممتنع مع مواضع نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسلني اعطه وعرقت ابني زيد --------------------------------------------------------------عمرو فلو كان ما بعد العاطف لا------------------------------------------------------------------- يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لمباشرته اضمر له عامل مدلول عليه بما قبل العاطف وجعل من عطف الجمل نحو قوله تعالي اسكن انت وزوجك	2169	3409599815590253863	196	299.0	153	587	33.39011764526367	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	238	288	1157	1421	1492	300	لقد كنتم انتم واباءكم لقد وعدنا نحن واباءنا 451 ذ--------------------عرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا ونحو----------------------------------------------- يدخلونها ومن صلح وقال 452 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا فصل بالنداء وجعل المصنف قمت وزيد ضعيفا ومنه ----------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم	500	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	78	175	413	935	1554	300	لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر 3336 دعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر 3337 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك من قومي باساد والنداء كقوله 3338 لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم	2172	3409599815590253863	181	259.5	146	522	34.6743278503418	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms501	true	-9073770737272886775	24	181	126	1005	1647	300	العطف علي المرفو---ع المتصل جاءز بلا طول بدليل الاية--------------------- وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر فيعطف عليه الظاهر والمضمر بلا شرط نحو زيد رايته وعمرا ورايته واياك كما تقول رايت زيدا وعمرا ورايت زيدا واياك ولا خلاف في هذه ومنع الابدي الاخيرة من جهة المقدرة علي الاتصال نحو رايتك وزيدا مردود قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ومثله في الحالين اي ومثل الظاهر في حال عطفه والعطف عليه الضميران المنفصلان نحو زيد وانا قاءمان او انا وزيد وزيدا واياك اكرمت او اياك وزيدا وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واختاره الشلوبين ومذهب جمهور البصريين اللزوم الا في الضرورة وقال الجرمي والزيادي يجوز في الكلام ان اكد الضمير والصحيح الجواز مطلقا قال تعالي وكفر به والمسجد الحرام تساءلون به والارحام ومن كلام العرب ما فيها غيره وفرسه يجر فرس واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف نحو	501	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2171	false	-3719915108948774142	154	209	844	1146	1613	300	العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف ب لا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظ------------------اهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله في الحالين ال---------------------------------------ضميران المنفصلان---------------------------------------------------------------- وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف او -	2171	3409599815590253863	247	425.0	204	903	27.353267669677734	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms502	true	-4664759940189380488	192	232	982	1166	1533	300	تصدق الرجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي ---------------------------ومن درهمه ان كان ذا در-هم وكذا الباقي ومنه 453 كيف اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد -لكريم اي---------------- وكيف امسيت وما ذكره المصنف قول	502	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2180	false	-8849193501014006444	19	92	87	418	1452	300	تصدق --رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر 3357 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف --------	2180	3409599815590253863	137	214.0	104	341	40.17595291137695	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms503	true	-3424168107444120624	30	63	151	303	1533	300	عمر------------- صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في كذا او كذا---------------------------------- وحكي ابو الحسن في المعاني-------------- اعطه درهما درهمين ثلاثة ا---ي او درهمين او ثلاثة	503	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2180	false	-8849193501014006444	100	146	453	669	1452	300	عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء وحكي ابو الحسن في المعاني ان العرب تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة بمعني او درهمين او ثلاثة	2180	3409599815590253863	143	241.0	112	216	66.20370483398438	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms507	true	-4547505130941364669	138	260	726	1335	1521	300	المبني للنداء فاختياره الجواز وقد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فتلزم يا فالامر كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا والدعاء نحو 465 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وقيل يا فيهما للتنبيه كالا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء نحو يا ليتني كنت معهم 466 ويا رب سار بات ما توسدا 467 ويا حبذا جبل الريان من جبل واما كانت مع هذه للتنبيه لان الناطق بها قد يكون وحده كقول مريم يا ليتني مت قبل هذا وقد يجمع بين الا ويا توكيدا في نداء وغيره نحوه 468 الا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي ونحو 469 الا يا ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في المصدر	507	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2193	false	-5446216564084553164	27	54	131	271	1551	300	المبني للنداء و----------------قد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فتلزم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعمل عامل المنادي في المصدر	2193	3409599815590253863	138	234.0	111	609	22.660099029541016	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms507	true	-4547505130941364669	233	300	1198	1521	1521	300	الا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي ونحو 469-------------------------------- الا يا ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في المصدر نحو 470--------- يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بلطف والا مات او كربا و-الظرف نحو 471--- يا دار بين النقا والحزن ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك و-الحال نحو 472--- يا ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بذلت-	507	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2196	false	-1048883214452452495	2	77	12	382	1559	300	الا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي واجتماعهما في غير النداء كقول الاخر 3387 الا يا ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل ع-مل المنادي في --مصدر كقول الشاعر 3388 يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بوصل والا مات او كربا وفي ظرف كقوله 3389 يا دار بين النقا والجزع ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك وفي حال كقوله 3390 يا ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بدلت	2196	3409599815590253863	285	474.5	223	373	76.40750885009766	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms509	true	-2291561101319571286	238	272	1225	1414	1557	300	قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر -ما ينصبون انتهي وفي الخبر------------ من قو--------------له عليه السلام في سجوده يا عظيما يرجي لكل عظيم	509	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2202	false	1257638545177695107	107	147	597	811	1624	300	قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر مما ينصبون قلت ويءيد قول الفراء ما روي من قول النبي صلي الله عليه وسل--م في سجوده يا عظيما يرجي لكل عظيم	2202	3409599815590253863	171	302.0	138	216	79.16666412353516	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms510	true	-3599787875607904086	47	217	236	1120	1559	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب نحو يا حسن الوجه وهو ضعيف لان الضم للبناء ومقتضيه في المفرد مفقود في المضاف ولو كانت اضافة مجازية واما رواية الفراء عن بعض العرب في مشبه المضاف يا مهتم بامرنا لا تهتم بضم مهتم فتاويله ان بامرنا متعلق بمهتم ومهتم مفرد لا مشبه بالمضاف وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي وعلته شبهه بالمضمر او بالاصوات وقال به ايضا قوم من الكوفيين ومذهب سيبويه والخليل واكثر النحويين الجواز وقال الفارسي يجوز والقياس المنع وزعم الاصمعي انه طالع اشعار العرب وكلامها فلم يجد منادي منعوتا وما وقع منه شاذ يتاول علي القطع علي اعني او علي الابتداء نحو 476 يا عمر الجوادا اي اعني و 477 يا حكم الوارث عن عبد الملك اي انت الوارث واما 478 يا حكم بن المنذر بن الجارود فعلي نداء ثان واحتج المجوزون بقول العرب يا زيد بن عمرو بفتح الدال ولو كان ابن معمول فعل مضمر لم يكن لفتحها وجه ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	510	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2200	false	4471696644724917128	150	181	768	938	1543	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	2200	3409599815590253863	170	319.0	139	884	19.230770111083984	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms511	true	3075150577809294686	255	288	1267	1412	1463	300	فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد بن سيد وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبهه مما كان المنادي فيه غير علم ووصف بابن مضاف الي غير علم وهو موافق للفظ المنادي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاضل بن فاضل	511	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2203	false	-679648051764765355	210	293	1028	1397	1436	300	فلان ويا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل وزعم بعض العلماء ان المستعمل في يا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل ونحوهما الفتح لا غير قال ابن سعدان كلام العرب في نحو يا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل و ما اشبهه م-----ن الم----------------------------------------------------------------------دح ان يتبع بالفتح فان ادخلت الالف واللام في الثاني جاز الوجهان وسبب هذا الفتح كثرة الاستعمال فجاز في يا زيد بن عمرو وامتنع في نحو يا زيد بن اخينا ولزم في نحو يا فاضل بن فاضل	2203	3409599815590253863	55	-28.5	40	444	12.3873872756958	12	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms511	true	3075150577809294686	109	157	517	752	1463	300	ابن نحو يا زيد الكريم خلافا للكوفيين في اجازتهم فتح المبني علي الضم اذا وصف بمفرد نحو يا زيد الكريم و--قالوا ان العرب تفعل ذلك اذا نصبت النعت اتباعا ورووا بيت جرير مكرر 476 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا--------------- بفتح راء عمر	511	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2203	false	-679648051764765355	116	144	556	691	1436	300	ابن نحو يا زيد الك------------------------------------------------------------------------------ريم واستدلوا علي---------- ذلك بقول الشاعر 3405----------------------------- فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح راء عمر	2203	3409599815590253863	97	147.5	74	252	38.492061614990234	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms511	true	3075150577809294686	252	296	1256	1444	1463	300	يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا سيد بن سيد وكذا ما اشبهه مم-----------------------------------ا كان المنادي فيه غير علم ووصف بابن مضاف الي غير علم وهو موافق ل---لفظ المنادي---------------------- نحو يا فاضل بن فاضل ---ويا شريف بن ش--ريف ويا كلب بن --كلب	511	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2214	false	140954485550457525	77	132	365	616	1450	300	يا فلان بن فلان ويا ضل بن ضل ويا فاضل بن فاضل قال والذي ذكره اصحابنا ان المسالة مفروضة في ما اذا كان المنادي---- غير علم ووصف بابن مضاف الي غير لكنه مما اتفق فيه لفظ المنادي ولفظ ما اضيف اليه ابن نحو يا كريم ابن الكريم ويا شريف بن الشريف ويا كلب بن الكلب	2214	3409599815590253863	134	181.0	101	255	52.54901885986328	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms512	true	5594262021344743321	46	257	261	1334	1552	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا نحو جاء زيد بن عمرو فيحذف تنوين زيد للساكن وكثرة الاستعمال وكذا فلان بن فلان وما ذكر معه وقد سبق ويظهر من كلام سيبويه ان العرب لا تحذف من فلان بن فلان شيءا وكلام الناس علي خلافه وقال المبرد لا خلاف في حذف التنوين من فلان بن فلان وحكوا سماعه عن العرب وشرط بعض المتاخرين في العلمين التذكير وغلط وانما هو شرط ابن وقال بعض المغاربة شرط التذكير فيهما صحيح فنسبة الرجل الي امه عار عندهم فتقول زيد ابن فاطمة بتنوين زيد وانما حذفوا في عمرو بن هند الملك وهي امه للكثرة والف ابن في الحالين خطا اي حال النداء وحال غير النداء وعلي شرط التذكير تثبت الالف في زيد ابن فاطمة وقال الخدب في زيد بن عمرو ونحوه يجوز ان حذف الساكن اثبات الالف قال والحذف احسن لمصاحبة الكثرة وان نون فللضرورة نحو 482 جارية من قيس ابن ثعلبه قال ابن عصفور وانشده سيبويه علي الضرورة وقال ابن الباذش فاذا كان بدلا نونت واما عزير ابن الله في قراءة حذف التنوين فقيل فيه حذف التنوين للوصف بابن والخبر او المبتدا محذوف اي معبودنا وقيل ابن خبر وحذف التنوين لانه ممنوع الصرف وهو ضعيف لثبوت تنوينه وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي	512	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2200	false	4471696644724917128	207	240	1061	1227	1543	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف ابن في الحالين خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نون فللضر-----------------------------------------------------------------------ورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي	2200	3409599815590253863	166	296.0	133	1073	15.470643043518066	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	true	236665359905398248	102	202	509	1007	1509	300	ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل وسيبويه لا عند يونس فتقول يا قاضي باثبات الياء لذهاب التنوين بالبناء ووجه حذفها ان النداء دخل علي منون محذوف الياء مع ان النداء مكان تخفيف فان اريد غير معين ثبتت نحو يا عاصيا تب قبل الموت فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع نحو يا مري ويا تفي لمن سمي به والاصل يا مرءي فردت اللام في النداء ولو لم ترد لبقي علي حرف واحد لان العين محذوفة وكذلك تفي ترد لامه والا يبق علي حرف لان فاءه محذوفة ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	513	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2215	false	-5652029915703852587	154	184	770	928	1516	300	ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل-------- لا عند يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	2215	3409599815590253863	158	286.5	128	498	31.72690773010254	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	true	236665359905398248	233	282	1175	1420	1509	300	الضم قول الاحوص 483- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنه في النكرة المقصودة 484 ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل الرواية المشهورة يا جمل بالضم ومن النصب مكرر 479-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي وفي -------	513	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2216	false	4202862175219651720	220	286	1164	1494	1567	300	الضم قول الاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما انشد الفراء من قول لبيد 3423 قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي ما ترجي في	2216	3409599815590253863	115	55.5	91	453	25.386314392089844	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	true	7544831718868503965	8	179	47	889	1507	300	فصل لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام فلا يقال يا الغلام الا في شعر كما سياتي غير المصدر بهما جملة مسمي بها نحو يا الرجل قاءم لمن هذا اسمه قال سيبويه وجاز لان معناه يا مقولا له ذلك وقاس علي ذلك المبرد ما سمي به من موصول ذي ال نحو يا الذي قام لمسمي به ونص سيبويه علي المنع وفرق بانه بمنزلة مفرد فيه ال كالحارث واذا اريد نداء هذا فقيل تقول يا حارث وقيل يا ايها الحارث وقيل يا من هو كالحارث وهو الصحيح او اسم جنس مشبه به نحو يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا اجاز ذلك محمد بن سعدان ووجهه انه في تقدير يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا كان مما سبق او من غيره واحتج الكوفيون بقوله 485 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وقوله 486 عباس يا الملك المتوج والذي عرفت له بيت العلا عدنان والبصريون جعلوا ذلك ضرورة ويوصف بمصحوبهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	514	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2218	false	-27538266055065275	51	94	246	471	1533	300	فصل لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام---------------------------------------- غير المصدر بهما جملة مسمي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسم جنس مشبه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف بمصحوبهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	2218	3409599815590253863	225	402.0	182	842	26.722089767456055	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	true	7544831718868503965	49	147	239	709	1507	300	وقاس علي ذلك المبرد------------ ما سمي به من موصول ذي ال نحو ي-------------ا الذي قام لمسمي به ونص سيبويه علي المنع وفرق بانه بمنزلة مفرد فيه ال كالحارث واذا اريد نداء هذا فقيل تقول يا حارث وقيل يا ايها الحارث وقيل يا من هو كالحارث وهو الصحيح او اسم جنس مشبه به نحو يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا اجاز ذلك محمد بن سعدان ووجهه انه في------- تقدير- يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا كان مما سبق او من غيره واحتج الكوفيون بقوله 485---------------------------------- فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا	514	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2219	false	-8560044509442394727	0	75	0	381	1567	300	وقاس عليه--- المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز محمد بن سعدان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز---------------- الكوفيون دخول يا علي الالف واللام مطلقا وانشدوا 3433 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا	2219	3409599815590253863	191	257.5	147	537	35.567970275878906	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	true	7544831718868503965	49	109	239	515	1507	300	وقاس علي ذلك المبرد------------ ما سمي به من موصول ذي ال نحو ي-------------ا الذي قام لمسمي به ونص------------------------------ سيبويه علي المنع وفرق بانه بمنزلة مفرد فيه ال كالحارث واذا اريد نداء هذا فقيل تقول يا حارث وقيل يا ايها------------------------------------------------------------------- الحارث وقيل يا من هو كالحارث وهو الصحيح او اسم جنس مشبه به نحو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسد شدة ويا الخليفة جودا اجاز	514	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2221	false	-9086246874645167772	33	138	160	660	1474	300	وقاس عليه--- المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح هذا خلاف ما نص عليه سيبويه فانه قال ولو سميته الرجل منطلق جاز ان تناديه ف-------------------------تقول يا الرجل منطلق لانك سميت بشيءين كل واحد منهما اسم تام والذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو الحا------------------------------------------------------------رث فلا يجوز فيه النداء كما لا يجوز فيه قبل ان يكون اسما واما الرجل منطلق فانه بمنزلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله لانه قد عمل بعضه في بعض انتهي ولكن الشيخ لم يتعرض الي اجازة ابن سعدان من يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا وكان	2221	3409599815590253863	111	-12.5	86	588	18.87755012512207	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms517	true	6159719188056620186	53	165	282	829	1518	300	اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بال---------- الجنسية-- ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف و------ان يتبع بغير وصف وهذا هو ما سبقت----------- الاشارة اليه من كلامه فلا تتبع اي الا بوصف ولا يستغني عن الوصف واسم الاشارة يخالفها في الامرين هذا كلامه في شرحه قال المبرد في المدخل ان قلت يا هذا الرجل فاخرجته مخرج اي لم يكن الا رفعا وان اردت ان تقف عليها ثم تنعت كان الرفع والنصب وقال الخليل اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا فان ----------------------------------شءت رفعت وان شءت نصبت نحو يا هذا زيد وز-----------يدا كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذ-ا يا هذان زيد وعمرو او ز-----يدا وعمرا فمعني	517	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2220	false	2942429680248950640	86	175	436	883	1480	300	اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بالالف واللام الجنسيتين ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف وبجواز ان يتبع بغير وصف وعلي ه--ذا نبهت بقولي واسم الاشارة في وصفه بما ------------------------لا يستغني عنه كاي في وصفها وكغير-----ها في غيره ولذلك--------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار ان شءت نصبت وان شءت رفعت و------------ذلك يا هذا زيد وان شءت قلت زيدا كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذلك يا هذا ز-يد وعمرو وان شءت زيدا وعمرا فتجري	2220	3409599815590253863	302	455.5	238	627	48.165870666503906	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	88	270	441	1359	1503	300	--جواز يا زيد وعمرو بالرفع والتنوين ورفع المنسوق المقرون ب-ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ووجه الاول المشاكلة وقال سيبويه انه اكثر ما سمعه من العرب ووجه الثاني ان ما فيه ال لم يل حرف النداء ولا يليه فلا يكون مثل ما وليه والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو فيرجح في الحارث الرفع لشبهه بالمجرد من حيث لم يتاثر بال في التعريف ويرجح في الرجل النصب لتاثره بال فاشبه المضاف وهكذا نقل عن المبرد ابن السراج في اصوله والذي في المقتضب للمبرد اختيار مذهب ابي عمرو وهو النصب مطلقا وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا فتقول يا زيد اخا عمرو ويا رجل صاحب الغلام كما تقول يا غلام زيد صاحب عمرو ويا طالعا جبلا صاحب فرس ويا رجلا صاحب ثوب وكل تابع من نعت وغيره كذلك قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495 ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	519	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2227	false	-6395466258182551078	207	254	1078	1324	1575	300	في نحو يا زيد وعمرا---------------- ورفع المنسوق المقرون ب ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	2227	3409599815590253863	238	414.0	193	921	25.841476440429688	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	226	262	1149	1323	1503	300	قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495- ازيد اخا ورقاء------------------------------------- لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته --اذا كان في موضعه	519	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2229	false	-912412179490017808	247	291	1258	1469	1511	300	قال سيبويه قلت--- يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 3443 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلة ما اذا كان في موضعه	2229	3409599815590253863	165	301.5	131	214	77.1028060913086	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms520	true	9070002819306730372	108	246	580	1309	1591	300	الخليل وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ فتقول يا زيد الطويل الجسيم برفع الجسيم نعتا للطويل وكذا ترفع لو نعته بمضاف نحو ذو الجمة فلو جءت بالواو في المضاف فقلت وذو الجمة فالجمهور علي وجوب النصب عطفته علي النعت او علي المنادي وقال المازني ان عطفت علي النعت رفعت كما في الصفة وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال فتقول يا زيد فنسه ويا تميم كلهم بالغيبة الكاءنة قبل النداء كانك قلت ادعو زيدا وتميما وتقول نفسك وكلكم بالحضور المتجدد بالنداء كانك قلت ادعوك او ادعوكم ومنع الاخفش الخطاب والحجة عليه قول العرب يا تميم كلكم وقوله فيما جاءت به الرواية وهو الرفع علي تقدير كلكم مدعو بعيد وكذا اجازته النصب علي تقدير كلكم دعوت والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب فالضم علي	520	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2234	false	8997273545995199519	78	126	388	637	1490	300	المصنف وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ فقد تقدم الكلام AUTO الضمير مع تابع المنادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك----------------------------------- وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب والاول في	2234	3409599815590253863	194	324.0	154	729	26.611797332763672	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms522	true	-3778606168826361959	5	94	29	476	1552	300	فصل حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره فاذا قلت يا غلام غلامي فحكمه حكم قام غلام غلامي وقد تقدم في اخر باب الاضافة الكلام فيما يضاف الي الياء ولا فرق بين ان يضاف اليه شء او لا وقال هناك وقد ذكر حذف الياء وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة في النداء وربما وردت الثلاثة دون نداء وقال هنا ان قلب الياء الفا وحذفها شذوذ وقد سبق تمثيل ذلك كله الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء	522	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2240	false	8430249892260330949	126	154	656	803	1521	300	فصل حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء	2240	3409599815590253863	147	285.0	119	447	32.88590621948242	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms523	true	-1318669180559120599	36	172	206	938	1627	300	فصل يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا-هن ويا-هنان ويا-هنون وسبق في العلم ان هنا كناية عن اسم جنس غير علم وقال ابن عصفور هو كناية عن نكرة من يعقل وقد يكني به عن معرفة من يعقل واصل هن هنو لقولهم هنوات فحذفت لامه وفي التانيث يا-هنت وياه-نتان ويا-هنات وهنت بسكون النون وفتحها كما سبق في العلم وتاءه للالحاق والتانيث كهي في اخت وبنت وسبق في العلم ايضا انه في الكناية كهن وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب وهو الالف وهاء السكت فتقول ياهناه وياهنانيه وياهنوناه وياهنتاه وياهنتانيه وياهناتوه نقل ابو علي القالي في الامالي عن ابي حاتم ان العرب تقول ذلك ومنه ياه-ناه بالكسر والضم فالكسر لالتقاء الساكنين والضم تشبيها بها الضمير وبالضم روي قوله 503 وقد رابني قولها ياهنا ه ويحك الحقت شرا بشر وليست الهاء بدلا من اللام خلافا لاكثر البصريين	523	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2245	false	-6889072039893588398	242	283	1237	1447	1534	300	فصل يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا هن ويا هنان ويا هنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يا هناه بالكسر والضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الهاء----- من اللام خلافا لاكثر البصريين	2245	3409599815590253863	201	314.5	167	739	27.198917388916016	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms523	true	-1318669180559120599	226	300	1218	1627	1627	300	وقال الفراء يقال يا حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر واما ثبوتها وصلا فقد جاء ذلك كما تقدم وفي القران قال تعالي ماليه هلك عني سلطانيه اثبتها في الوصل من السبعة غير حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول الذي اختاره المصنف هو قول الفراء واختاره ابن عصفور ايضا ونسب للاكثرين AUTO 49 باب الاستغاثة والتعجب الشبيه بها----------- الاستغاثة دعاء المستنصر المستنصر به والمستعين المستعان به ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في-	523	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2248	false	-2771575916401764145	181	262	902	1320	1505	300	وقال الفراء يقال يا حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم ان الهاء اصلية او بدل من اصل او بدل بدل من اصل او زاءدة في البنية فانه يقول في التثنية يا هناهان ويا هنتاهان ويا هناهون ويا هنتاهات وهذا شء لم يسمع من العرب وانما المسموع ما حكاه ابو حاتم AUTO الباب التاسع والاربعون----- باب الاستغاثة والتعجب الشبيه بها AUTO تعريف الاستغاثة واحكامها قال ابن مالك --------------------------ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في	2248	3409599815590253863	175	133.5	140	559	31.3059024810791	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms524	true	-3853243406161452451	211	286	1151	1529	1595	300	بما يجر في غير النداء يعني لفظا او تقديرا فتقول يا لزيد ويا لاحمد ويا للزيدين ويا للزيدين ويا للفتي ويا للقاضي ويا لصاحبي ويا لرقاش ويا لهذا وتكسر اللام مع المعطوف غير المعاد معه يا نحو يا لزيد ولعمرو قال 506 يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب وكسرت علي اصلها ولا لبس لعطفه علي-------- المستغاث فان اعيدت----- يا فتحت نحو 507------------------------------------------------------------------------ فيا لسعد ويا للناس كلهم ويا لغاءبهم ويا لمن شهدا	524	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2249	false	5553571368651110932	259	298	1431	1634	1640	300	بما يجر في غير النداء وان عطف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنادي المستغاث غيره واعيد معه يا فتحت اللام كقول الشاعر 3463 يا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح ومثله 3464 فيا لسعد ويا للناس كلهم ويا لغاءبهم ويا لمن شهدا	2249	3409599815590253863	95	142.5	74	463	20.51835823059082	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms524	true	-3853243406161452451	3	58	15	319	1595	300	المصنف ---------المعروف في اللغة استغثت زيدا قال تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستغاثه الذي من شيعته فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلافه انتهي وممن ذكره بالباء----------------------------------------------------------------- سيبويه في كتابه و-----------------------------------------------------------جاء من كلام العرب كذلك قال 50---------------4 حتي استغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثت باهل الملح ما طعمت في منزل طعم نوم غير تاويب	524	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2251	false	7537276700354149024	136	253	649	1256	1498	300	المصنف في قوله والمعروف في اللغة تعدي فعل الاستغاثة بنفسه وال-------------------------------------------------------------------نحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلاف ذلك فقال ليس كما ذكر بل استغاث يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف الجر الذي هو الباء كما في لفظ سيبويه والنحويين في باب الاستغاثة قال فاستقراء المصنف لذلك غير تام قال ومما جاء من لسان العرب معدي بالباء قول الشاعر 3474 حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك مكلل باصول النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءة حبك كما استغاث بشء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك وقال اخر 3475 قاد الجياد من الجولان فارطه من بين منعله يرجي ومحبوب حتي استغاثت باهل الملح ما طعمت في منزل طعم نوم غير تاويب	2251	3409599815590253863	167	240.0	132	674	24.777448654174805	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	240	300	1209	1557	1557	300	مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله وكون المستغاث محذوفا وعلي ذلك جاء عن العرب الوجهان في يا للعجب ويا للماء ويا للدواهي ففتح اللام علي جعله بمنزلة المستغاث والمعني تعال فقد جاء وقتك وانما يفعل ذلك عند الاستعظام وكسرها علي حذف المستغاث والمقصود انك دعوته لذلك الشء وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا-	525	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2249	false	5553571368651110932	0	22	0	141	1640	300	مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله وكون المستغاث محذوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا	2249	3409599815590253863	140	266.0	119	349	40.1146125793457	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	72	298	386	1543	1557	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني عنه ان علم------------------------------ سبب الاستغاثة ك-------------------------------------------------------------------قول عدي بن زيد 511----------------------- وهل بالموت يا للناس عار وقال ابن العلج وقد يجرونه مجري النداء فيامرون نحو 512 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقد يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها من الكسر نحو 513 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لقومي لاناس ولام المستغاث ولام المستغاث له اذا دخلتا علي الياء كسرتا او علي مضمر غيره فتحتا واجاز ابن جني في قوله 514 فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي كون يا لي مستغاثا كانه استغاث بنفسه من النوي كونه مستغاثا له فيكون استغاث لنفسه وحذف المستغاث وعين ابن عصفور الثاني لءلا يرجع الكلام الي ادعو لي وهو ممتنع في غير بابه وهذا بناء منه علي مذهب سيبويه في متعلق اللام ولا يرد ذلك علي القولين الاخرين وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله وكون المستغاث محذوفا وعلي ذلك جاء عن العرب الوجهان في يا للعجب ويا للماء ويا للدواهي ففتح اللام علي جعله بمنزلة المستغاث والمعني تعال فقد جاء وقتك وانما يفعل ذلك عند الاستعظام وكسرها علي -----حذف المستغاث والمقصود انك دعوته لذلك الشء----------------------------------------------------------------- وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله	525	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2250	false	-136294382894818484	56	211	281	1100	1546	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق 3468 يا لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد 3469 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد------------------------------------------------------------------------- يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر 3470 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان ويتعين في مثل هذا كسر اللام لان مصحوبها غير صالح لان يكون مستغاثا بل مستغاثا من اجله والمستغاث محذوف والتقدير يا لقومي لاناس وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب-------- في يا للعجب ويا للماء و-----نحوهما فتح اللام علي ---ان مصحوبها مستغاث وكس-------------------------------------------------------رها علي ان مصحوبها مستغاث من اجله وعلي هذا النوع نبهت بقولي وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا الي اخر القول ونبهت بقولي وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله	2250	3409599815590253863	304	314.5	242	1605	18.94080924987793	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	166	203	857	1031	1557	300	جني----- في قوله 514------- فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي ----كون يا لي مستغاثا--- كانه استغاث بنفسه من النوي كونه مستغاثا له فيكون استغاث لنفسه وحذف المستغاث	525	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2257	false	-9061231330645559267	0	41	0	189	1455	300	جني اجاز في قول الشاعر 3480 فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي ان يكون يا لي مستغاثا به كانه استغاث بنفسه من النوي قال ويمكن ان ي----كون استغاث لنفسه وحذف المستغاث	2257	3409599815590253863	152	256.0	118	193	78.75647735595703	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	7	177	42	901	1559	300	----بالضم المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما ولا يستعمل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندبة غير الحرفين ووا هي الاصل والحق--------------------------------------------------------------------------------------------يقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا ز-----------يدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 --نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عم-----------------------------------------------------------------------را والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب -لا يرجي --حضوره واصخراه واصخراه ------او توجعا لكونه ---محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وق--------------------------------ول ابن قيس الرقيات 520- تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وا-رزيتيه ولا يكون اسم جنس مفردا ف----------------------------------------------------------لا يقال عند الجمهور وارجلاه واجاز الرقاشي ندبة النكرة وفي الخبر واجبلاه وهو نادر وخرج بمفرد نحو واغلام زيداه ولا ضميرا فلا يجوز وا انتاه ولا اسم اشارة نحو واهذاه ولا موصولا بصلة لا تعينه فلا يجوز وامن ذهباه فان عينت جاز نحو وا--------------------------------------------------------من حفر بءر	527	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	28	300	178	1546	1546	300	ابن مال-ك المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما او توجعا لكونه محل الم او سببه ولا يكون اسم جنس مفردا ولا ضميرا ولا اسم اشارة ولا موصولا بصلة لا تعينه ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام والاحكام ويتعين ايلاءه وا عند خوف اللبس قال ناظر الجيش قال المصنف في شرح الكافية الندبة اعلان المتفجع باسم من فقده بموت او غيبة كانه يناديه والقصد الاعلام بعظمة المصاب وقال في شرح التسهيل المذكور تفجعا لفقده حقيقة كقول الباكي علي ميت اسمه زيد- يا زيدا او وا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 3482 تنعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذينت اعدا ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور- واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه سببا للالم ك--------قول قيس العامري 3484 فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات 3485 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وا رزيتيه ولا يندب اسم جنس مفرد ولا ضمير ولا اسم اشارة ولا موصول بصلة لا يتعين بها المندوب فلا يقال في رجل----- وارجلاه ولا في انت وا------------------------------------------------------------------------------------------انتاه ولا في هذا وا ------هذاه ولا في من ذهب وا من------------------- ذهباه ويندب اسم الجنس المضاف نحو وا غلام زيداه والموصول بصلة تعين الموصول نحو وا من حفر بءر-	2258	3409599815590253863	566	844.0	446	1500	37.733333587646484	95	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	187	258	956	1326	1559	300	ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام ف----------يكون علما مفردا او مضافا ومنقولا عن جملة واسم جنس مضافا وموصولا بغير ال معينا بصلته والاحكام فيضم في الندبة ------------------------------------------------ما يضم في النداء وينصب فيها -------------ما ينصب في------ه نحو وازيد واغلام زيد واضاربا زيدا ----واثلاثة وثلاثين وان----------------------------------------------------------------- دعت --ضرورة الي تنوينه جاز مع الضم وجاز النصب وبه روي قوله 521 وا-----------------------فقعسا واين مني فقعس اابلي ياخذها كروس--------------- ولو قيل واف-------قعس لجاز وهذا قول	527	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2259	false	-280272789905915726	3	101	19	524	1490	300	ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام علي انه قد يكون علما------------------------------- واسم جنس مضافا وموصول--------------ا بصلة معينة ومن مساواته المنادي في الاحكام انه اذا لم يل اخره الالف ضم ان كان مما يضم في النداء نحو وا زيد ونصب ان كان مما ينصب في النداء نحو واعبد الله وواضروبا رءوس الاعداء وواثلاثة وثلاثين ويلحق الزيادة وا ثلاثة وثلاثيناه ومن مساواته اياه في الاحكام انه اذا دعت الضرورة الي تنوينه -------------جاز استصحاب ضمته وتبدل فتحه بها كقول الراجز 3486 وا فقعسا واين مني فقعس اابلي ياخذها كروس كذا روي منصوبا ولو قيل بالضم وا فقعس لجاز واذا امن	2259	3409599815590253863	223	277.0	175	563	39.60923767089844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms529	true	-5851737104060366232	221	269	1207	1466	1633	300	الف وهاء فلا يقال في عبد الله وا-عبد اللهاه ولا في جهجاه علما واجهجاهاه لما فيه من الثقل وصرح المغاربة بجواز واعبد اللهاه واطلاق غيرهم من النحاة يقتضيه ويقال جهجهت بالسبع صحت به ليكف ويقال تجهجه عني اي انته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين	529	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2262	false	6450972740396416130	72	137	382	711	1549	300	الف وهاء فلا يقال في عبد الله يا عبد اللهاه ولا في جهجاه يا ج----هجاهاه لما فيه من الثقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان موضع الهاء التي هي اخر الاسم همزة لم يمنع ايلاءها الف الندبة ولم تحذف الا عند الكوفيين فانهم يقولون في ندبة حمراء علما وا حمراه بحذف الهمزة والالف التي كانت قبلها وعلي ذلك نبهت بقولي ولا تحذف همزة ذي الف التانيث الممدودة خلافا للكوفيين	2262	3409599815590253863	133	95.5	107	450	29.55555534362793	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms532	true	-4906326701738626464	49	271	240	1422	1572	300	والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث نحو يا فساق ويا خباث اي يا فاسقة ويا خبيثة وبني علي الكسر تشبيها بحذام من جهة العدل والتانيث والوزن وبناء هذه متحتم بخلاف حذام وهذه المعدولات كلها معدولة عن معارف وهو اي فعال والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد فيقال جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق ويالام ويا نجاس وياقذار بمعني لءيمة ونجسة وقذرة وفاقا لسيبويه والخلاف يختص بالذي بمعني الامر والمخالف فيه المبرد فقال لا ينقاس واما الذي للسب فمقيس وفاقا وشرط قياس الامر مع ما ذكر تمام الفعل وتصرفه فلا يقال كوان قاءما اي كن ولا وذار زيدا اي ذره ولا وداعه اي دعه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة رواه ابن سيدة والمشهور خلافه وهو الاختصاص بالنداء وروي ابو حاتم هذا زيد ملامان وهذه هند ملامانة وذكر ابن عصفور في هذه مرة ان المنع للتعريف وزيادة الالف والنون ومرة انه للعدل والعلمية وجعله بدلا من المعرفة قبله وعلي هذا يكون فيما رواه ابن سيدة ابداله معرفة من نكرة ولا يستقيم منع ملامان للصفة وزيادة الالف والنون لثبوت ملامانة علي ان هذه المعدولات قال ابن الضاءع فيها انها اعلام ونقل عن النحويين انهم يقولون في يافسق ويا فساق انهما علمان قال نعم اصلهما الوصف وجعلا علمين مبالغة ونحو امسك فلانا عن فل و-قعيدته لكاع من الضرورات فالاول من قول اب----------------ي النجم 523-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لجة امسك فلانا عن فل	532	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2264	false	1298051496405794646	189	263	951	1332	1517	300	والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد وف--------------------------------------------------------------------------------------------اقا لسيبوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو امسك فلانا عن فل و قعيدته لكاع من الضرورات قال ناظر الجيش قال المصنف يقال في النداء يا فل للرجل ويا فلة للمراة بمعني يا فلان ويا فلانة وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير نداء الا في ضرورة كقول الراجز 3490 في لجة امسك فلانا عن فل	2264	3409599815590253863	217	346.5	175	1321	16.42694854736328	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms532	true	-4906326701738626464	97	171	490	896	1572	300	المجرد فيقال جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق ويالام ويا نجاس وياقذار بمعني لءيمة ونجسة وقذرة وفاقا لسيبويه والخلاف يختص بالذي بمعني الامر والمخالف فيه المبرد فقال لا ينقاس واما الذي للسب فمقيس وفاقا وشرط قياس الامر مع ما ذكر تمام الفعل وتصرفه ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كوان قاءما اي كن ولا وذار زيدا اي ذره ولا وداعه اي دعه وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة رواه ابن سيدة والمشهور خلافه وهو الاختصاص--------------- بالنداء	532	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2265	false	-6175513391630909424	70	143	345	740	1508	300	الامر فتقو-ل جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق فلو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ثلاثي الاصول وليس مجردا من الزيادة كاكرم لم يبن منه فعال الا بسماع كدراك بمعني ادرك فهذا شاذ لا يقاس عليه ومن فعال الذي حقه الاختصاص بالنداء لكاع---------- وقد استعمل في الضرورة غير منادي كقول الشاعر 3491 اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وروي ابن سيده انه يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامان--------------ة والمشهور ------------اختصاص مكرمان وملامان بالنداء	2265	3409599815590253863	129	149.5	104	609	21.182266235351562	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms533	true	-8557424685685043020	149	212	814	1149	1606	300	يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة قال بعض العرب يا شا ارجني اي يا شاة اقيمي لا تسرحي رجن بالمكان يرجن رجونا اقام به ويرد عليه فلة فلا يرخم كغيره من المختص بالنداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المبرد اشتراط-------------------- العلمية فيما فيه الهاء فمنع ت-------------------رخيم النكرة المقصودة ومذهب سيبويه والجمهور الجواز ومنه ما سبق وقوله 526-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	533	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2274	false	-5616829715244300309	11	115	49	584	1469	300	يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يجوز ترخيمه مطلقا وانما كان ذلك لان التانيث لثقله يقتضي التخفيف فلم يحتج معه الي اشتراط علمية ولا الي كثرة حروف الكلمة وذكر الشيخ في شرحه عن المبرد انه يشترط في المءنث بالهاء العلمية وسيبويه والجمهور مخالفون له في ذلك فان ترخيم النكرة المقصودة --------------------------------------------------قد ورد في كلام العرب من ذلك قولهم يا شا ارجني اي يا شاه وقال الشاعر 3496 فمنهن ان لا تجمع الدهر تلعة بيوتا لنا يا تلع سيلك غاءض وقال اخر 3497 جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وقال اخر 3498 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	2274	3409599815590253863	131	-43.0	107	715	18.321678161621094	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms535	true	8609247804456795386	139	188	744	989	1540	300	الكوفيو----------ن ترخيم ما سمي به من مثني و--مجموع علي حده واجازه البصريون اعرب علي الحرف الاخير او بحرفين وشمل ايضا نحو طاءفي ورهبوت ومن المسموع 528 يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييءس 529------------------------------------------------------------------------------- يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر	535	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2277	false	7965350410912748376	188	248	914	1200	1446	300	الكوفيين يمنعون من ترخيم ما سمي به من مثني او مجموع علي حد التثنية واما شواهد الحذف فقول الشاعر 3501 يا-------------------------------------------------- مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس اي يا مروان وقول الاخر 3502 يا نعم هل تحلف لا تدينها يريد يا نعمان وقول الاخر 3503 يا اسم صبرا علي ما كان من قدر ان الحوادث ملقي ومنتظر	2277	3409599815590253863	145	222.0	111	336	43.154762268066406	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms536	true	-2445345066353857197	103	269	512	1434	1597	300	وله وللجرمي في نحو فردوس و-غرنيق فيقولان يا فرد ويا غرن كما يقال يا منص ويا ادر في منصور وادريس وقال الجرمي فيما حكي ابو علي في البصريات ان اكثرهم يحذف والغرنيق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق واما الرجل فغرنيق وغرنوق بكسر العين وفتح النون فيهما وغرنيق بالضم وغرانق وهو النبات الناعم والجمع الغرانق بالفتح والغرانيق والغرانقة ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي فيقال عندهم يا حك في حكم ولم يرد به سماع وفي شرح الجمل لابن بابشاذ نقل ذلك عن الكوفيين والاخفش وهذا يقتضي دخول الكساءي فهو راس الكوفيين وحكاه ابن هشام عن الفراء وجماعة ونقله ابن العلج عن الفراء واكثر النحويين وقال الجرجاني لم ينكره اصحابنا لانه قياس ينزلون الحركة منزلة الحرف واما الساكن الوسط كهند وعمرو فنقل ابن عصفور الاتفاق علي منع ترخيمه وقال ابن هشامك اجاز ترخيمه ابو الحسن وحده فيما حكي عنه والمشهور عنه مذهب الفراء وحكي ابو البقاء جواز ذلك عن بعض الكوفيين ويجوز ترخيم الجملة وفاقا لسيبويه	536	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2271	false	-1906723253838825892	102	127	511	656	1590	300	وله وللجرمي في نحو فردوس و غرنيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ترخيم الجملة وفاقا لسيبويه	2271	3409599815590253863	144	245.0	120	923	15.601300239562988	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	true	5045673566333488692	0	87	0	427	1492	300	يسمي 530 يا دار عبلة بالجواء تكلم------ي قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص في ال----نسب علي ان من العرب من يرخمه فيقول يا تابط انتهي و------------------------------------------------------------------------------------الذي في النسب و--------------------------------------------------------------اذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر---------------------------------------------------- وذلك قولك ------------تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذ-ا يفرد ف-ي الاضافة يعني النسب----- وليس هذا نصا في الترخيم لاحتما-----------------ل ارادة الافراد------------- لا علي جهة الترخيم اي ينادي مرة يا تابط شرا ومرة يا تابط ولذا قال يفرد دون ترخيم واتي به------ مبنيا علي الضم	537	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2279	false	1768307843817559985	66	234	312	1113	1430	300	يسمي---- يا دار عبلة بالجواء تكلمي انتهي قال فهذا نص منه علي ان الحكاية لا ترخم وتعليل منه انه لا يرخم الا ما غيره النداء يعني ما يحدث فيه النداء البناء قال واما قوله ونص في باب النسب علي ان من العرب من يرخمه فيقال في تابط شرا يا تابط ورتب علي ترخيمه النسب اليه فغير صحيح لان سيبويه لم ينص علي ترخيمه ولا ان الحذف الذي ذكره هو من باب الترخيم في شء قال سيبويه في هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة انتهي قال الشيخ وليس هذا مناقضا لما قرره من ان المحكي لا يرخم بل اراد ان من العرب من يفردها لا علي وجه الترخيم بل يفعل ذلك في النداء ولذلك قال ومن العرب من يفرد ولم يقل من يرخم ولذلك اتي مبنيا علي الضم	2279	3409599815590253863	286	392.5	222	805	35.527950286865234	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	true	5045673566333488692	82	297	404	1478	1492	300	واتي به مبنيا علي الضم فصل تق-----دير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه وقال في البديع هو اكثر استعمالا واقوي في النحو ولا يبالي بعدم النظير بعد الحذف ويقال في هذا علي لغة من ينتظر الحرف وفي الاخر من لا ينتظر وعلي الاولي قراءة بعضهم ونادوا يا مال ليقض وعلي الثانية ما روي سيبويه من قول بعض العرب يا طلح بضم الحاء فلا يغير علي الاعرف ما بقي بل يبقي علي حركته نحو يا جعف او سكونه نحو يا هرق والتزم الكوفيون في الثاني اللغة الثانية وسبق قول الفراء فيه الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف نحو اسحار لبنت ومضار اسم فاعل او مفعول وخرج خدب ومحمر فيبقي ما قبل اخر كل منهما علي سكونه بعد حذف الاخر للترخيم وقال الفراء يحرك بما كان له من حركة فتقول يا محمر اذ اصله محمرر بفتحة ان كان اصلي السكون فاذا سميت باسحار ثم رخمت فقال سيبويه تحذف الراء الاخيرة وتفتح الساكنة لاجل الالف فتقول يا اسحار ثم قال السيرافي وجماعة هذا لازم وقيل هو اختيار ويجوز معه الكسر للساكنين وقيل يسقط كل ساكن يبقي حتي ينتهي لمتحرك فتقول علي هذا يا اسح والا فبالحركة التي كانت له فتقول يا مضار بالكسر ان كان في الاصل اسم فاعل وبالفتح ان كان اسم مفعول خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	537	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2281	false	5939052278875071290	29	77	140	383	1500	300	قال ابن مالك---------- فصل AUTO تقدير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغير علي الاعرف ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحة ان كان اصلي السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبالحركة التي كانت له----------------------------------------------------------------------- خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	2281	3409599815590253863	228	373.0	182	1079	21.13067626953125	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms538	true	-8741201808064354312	50	183	254	952	1574	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا للفراء في التزام حذف واوه فتقول يا ثمو وسبب الحذف الذي سبق ذكره عن الفراء غير صحيح لانتظار المحذوف للترخيم ويتعين الاعرف فيم-- يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث فلا يرخم عمرة وحفصة الا علي لغة الانتظار لءلا يلتبس بنداء من اسمه عمرو وحفص وكذا ضخمة لو رخم علي غير الاعرف التبس بصفة المذكر هذا كلام المصنف والمغاربة يخصون هذا بالصفات واما الاعلام فلا يمتنع فيها ذلك عندهم فتقول في قاءمة ونحوه علما يا قاءم علي اللغتين ولا يجوز فيه صفة الا اللغة الاولي وهو ظاهر كلام سيبويه لكن التعليل باللبس يقتضي عدم التفرقة عند حصوله وبه علل سيبويه والمذكورون ويخرج من كلام المصنف وغيره جواز يا ربع علي لغة من لا ينتظر يريد يا ربعة اذ لا لبس وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير	538	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2281	false	5939052278875071290	77	106	383	532	1500	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا------- في التزام حذف واوه--------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الاعرف في ما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير	2281	3409599815590253863	143	246.5	115	700	20.428571701049805	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms539	true	-6298092458786699413	2	39	9	179	1511	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا فتظه------------------ر الضمة ان كان صحيحا نحو يا حار في حارث ويا هرق في هرقل وتقدر ان كان معتلا نحو يا ناجي بسكون الياء في ---ناجية وتقو--------ل في	539	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2295	false	1711473325118731260	197	239	970	1168	1451	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا وانه نبه بذلك علي اظهار الضمة ان كان صحيحا نحو يا حار ويا جعف ويا هرق وعلي تقديرها ان -كان معتلا نحو يا ناجي بسكون الياء ترخيم ناجية وعلي انه يقال في	2295	3409599815590253863	138	238.0	107	199	69.34673309326172	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	true	9084053849169829675	247	296	1228	1505	1525	300	للثاني وشاع ترخيم المنادي المضاف بحذف اخر المضاف اليه وهذ------------------------------------ا قول الكوفيين ويرخم بحذف المذكور علي قياسه لو كان هو المنادي واحتجوا بقوله 542 خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر ومنع ---------------------------------البصري----------ون ذلك لانه غير منادي و-----------------------------------------------------خرج سيبويه السما-------------ع علي الترخي----م في غير النداء ضرورة	541	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2311	false	4030719971754614989	105	173	561	925	1606	300	المصنف وساغ ترخيم المنادي المضاف بحذف اخر المضاف اليه وتقدم الاستشهاد علي ذلك ومن الشواهد ايضا قول الشاعر 3539-------------------------------------------------------------- خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وقد ذكر الجماعة ان هذا مذهب الكوفيين والبصريون لا يجيزون ذلك ويقولون ان المضاف اليه ليس هو المنادي ولا يرخم عندهم غير المنادي وقد خرج سيبويه ما ورد من هذا النوع علي انه مما رخم في غير النداء ضرورة	2311	3409599815590253863	169	248.5	136	426	39.67136001586914	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms542	true	1625232133846508085	0	57	0	270	1508	300	باسره قا-ل عدي بن زيد -543 يا عبد هل تذكرني ساعة في موكب او راءدا للقنيص اي يا عبد هند وهو علم فانه يخاطب عبد هند اللخمي والقنيص والقنص الصيد ويقال للصاءد ايضا قنيص كقانص وقناص وح---------------ذف اخر المضاف قا---ل اوس بن حجر 544 -يا علقم الخير قد طالت اقامتنا هل كان منا الي ذي الغمر تسريح	542	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2303	false	-907405149074163535	18	74	97	360	1528	300	باسره كقول عدي بن زيد 3526 يا عبد هل تذكرني ساعة في موكب او راءدا للقنيص ----------------------------خاطب عبد هند اللخمي وعبد هند علم له فرخمه بحذف المضاف اليه وعامله معاملة معد يكرب وكذلك ندر حذف اخر المضاف في قول اوس بن حجر 3527 يا علقم الخير قد طالت اقامتنا هل حان منا الي ذي العمر تسريح	2303	3409599815590253863	179	274.5	136	291	61.512027740478516	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms544	true	506027983682191861	150	261	816	1381	1585	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما كباعد واحفظ وهو متاخر عن اياك ولا يقدر متقدما والضمير متصل فلما حذف انفصل اذ يلزم كون الاصل باعدك مثلا وهو ممتنع في غير بابه وهذا بخلاف اياي عند تقدير الامر كما سبق وبخلاف نفسك والشر ونحوه اذ يقدر مقدما ومءخرا ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف فالظاهر نحو اياك والشر ونفسك والشر وماز راسك والسيف وهو ترخيم مازني بعد ترخيمه وسماه مازنا لانه من بني مازن فاما اعور عينك الحجر فعلي الحذف اي والحجر والضمير نحو 548 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه اي اياك باعد منه واياه باعد منك او باعده وشذ اياه وايا الشواب من وجهين	544	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	179	203	969	1086	1566	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ اياه وايا الشواب من وجهين	2315	3409599815590253863	116	213.0	92	565	20.530973434448242	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms545	true	-960427600025580658	0	90	0	477	1498	300	الشواب وليباعدهن عنه ولا يلزم الاضمار الا مع ايا فناصبها فعل واجب الاضمار حيث وقعت في هذا الباب لقيامها مقامه وقد سبق بيان تقديره او مكرر نحو الاسد الاسد وفي البسيط انه قيل بجواز اظهار العامل فيه وكذا قال الجزولي انه يقبح ولا يمتنع قال ومنعه قوم وقال سيبويه اذا قلت الطريق الطريق لم يحسن اظهار الفعل فيه لان احد الاسمين قام مقامه فان افردت الطريق حسن الاظهار او معطوف ومعطوف عليه نحو نفسك والشر ومنه ناقة الله وسقياها ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر	545	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	200	226	1070	1202	1566	300	الشواب من وجهين و-----لا يلزم الاضمار الا مع ايا ---------------------------------------------------------------------------------او مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او معطوف ومعطوف عليه و--------------------------------------لا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر	2315	3409599815590253863	121	202.0	97	477	25.36687660217285	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	true	1265468116650051500	111	278	570	1434	1550	300	او مكررا نحو الخلة الخلة او معطوفا عليه نحو الاهل والولد باضمار الزم او شبهه نحو احفظ ولا يمتنع الاظهار دون عطف و-لا تكرار فتقول الزم العهد وهذا كما سبق في اياك المراء ولا يجوز مع العطف والتكرار كما سبق في ذاك وربما رفع المكرر انشد الفراء 551 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال في المعاني نصب ناقة الله وسقياها علي التحذير وكل تحذير نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت ما فيه معني التحذير وانشد البيتين واطلق علي الاغراء تحذيرا لان من امر بلزوم شء حذر من تركه ولا يعطف في هذا الباب الا بالواو اي في التحذير والاغراء لمقارنة المعطوف وهو المحذر منه في الزمان من غير مهلة والمعطوف هنا يشبه التاكيد اللفظي لانه المحذر منه والمعني ابعد عن الشر والشر عنك والتاكيد اللفظي اذا اختلف اللفظ لا يعطف الا بالواو نحو 552 وهند اتي من دونها الناي والبعد وكون ما يليها مفعولا معه جاءز لان	546	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	250	284	1319	1484	1566	300	او مكررا---------------- او معطوفا عليه----------------- باضمار الزم او شبهه و---------لا يمتنع الاظهار دون عطف و لا تكرار--------------------------------------------------------------------------------------- وربما رفع المكرر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف في هذا الباب الا بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون ما يليها مفعولا معه جاءز قال	2315	3409599815590253863	156	233.5	124	865	18.03468132019043	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	true	1265468116650051500	168	237	856	1218	1550	300	لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال في المعاني نصب ناقة الله وسقياها علي التحذير وكل تحذير نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت ما فيه---------------------------------- معني التحذير وانشد البيتين واطلق علي الاغراء تحذيرا لان من امر بلزوم شء حذر من ترك-------------------------------------------------ه ولا يعطف في هذا الباب الا بالواو ا--ي في التحذير والاغراء ---------------------------------------------لمقارنة المعطوف وهو المحذر منه في الزمان	546	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2325	false	-6129966821726083464	234	292	1166	1489	1537	300	لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع- ما ذكرنا فيكون اخبار المبتدات حذفت وفيها معن--------------------------------ي الامر والظاهر ان المبتدات المذكورة واجبة الحذف كما ان الناصب لها حين تنصب واجب الحذف ايضا وقوله ولا يعطف في هذا الباب الا بالواو يعني في التحذير والاغراء وانما كان كذلك لان الواو جامعة فدلالتها علي المقارنة ف-----------------------ي الزمان	2325	3409599815590253863	148	171.0	117	492	30.081300735473633	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms551	true	3909802561061892796	97	223	527	1152	1524	300	لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع عليه نحو فقه وشعر اذا صارا طبعا او شبيه باحدهما نحو جنب جنابة فهو معني متجدد زاءل لكن يشبه بغير المتجدد وهو نجس ولم يرد ياءي العين الا هيء وهو شاذ ومعني هيء الشء حسنت هيءته واستغنوا في الياءي العين بفعل عن فعل لاستثقال ضم الياء تقديرا كما استثقل ظاهرا يقال طاب يطيب ولان يلين بخلاف الواو نحو طال اصله طول اذ لم يستثقل ضم الواو ظاهرا نحو ادور ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو خرج بمتصرف نحو قضو في التعجب وهو مطرد وبياءي نحو سرو الرجل وواو نهو بدل ياء لانه من النهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح فقلبت الياء واوا لضم ما قبلها ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا	551	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2334	false	8955193283240742237	187	217	1019	1166	1576	300	لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به------------- او كمطبوع عليه--------------------------- او شبيه باحدهما---------------------------------------------------------------- ولم يرد ياءي العين الا هيء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متصرفا ياءي اللام الا نهو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مضاعفا الا قليلا مشروكا	2334	3409599815590253863	146	232.5	116	625	23.360000610351562	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms553	true	8923472389958240933	111	208	596	1094	1557	300	ولزوم فعل اكثر من تعديه وفعل بالفتح كثر الامران فيه وبالضم واجب اللزوم ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة نحو شنب والشنب حدة في الاسنان ويقال برد وعذوبة وللاعراض نحو مرض والالوان نحو سود وكبر الاعضاء نحو اذن وقد يشارك فعل نحو حمق وحمق ورعن ورعن ويغني عنه لزوما في الياءي اللام نحو حيي فهو حي وعيي فهو عي وسماعا في غيره نحو سمن فهو سمين ونقي فهو نقي واستدل بمجء الوصف علي فعيل علي اصالة فعل ويطاوع فعل كثيرا نحو ثلمه فثلم وعلمه فعلم وشتر الله عينه فشترت وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية	553	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2339	false	-6824572184891218001	203	241	1026	1239	1566	300	ولزوم فعل اكثر من تعديه----------------------------------------------- ولذا غلب وضعه للنعوت اللازم-----------------------------------------------ة وللاعرا--------ض والالوان-------- وكبر الاعضاء-------- وقد يشارك فعل----------------------- ويغني عنه لزوما في الياءي اللام--------------------------- وسماعا في غيره----------------------------------------------------------------------- ويطاوع فعل كثيرا---------------------------------------------- وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية	2339	3409599815590253863	213	337.5	175	498	42.77108383178711	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms555	true	-5632958226598473021	4	103	19	516	1488	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشتهر احد الامرين وجاء سماع ذلك في فعل واحد نحو يفسق بالكسر والضم وفي فعلين نحو يضرب ويقتل وقضية كلامه ان جواز الامرين يثبت فيما سمع فيه احدهما ولم يشتهر وبعضهم يري تقييد ذلك بعدم سماع واحد منهما وعليه اءمة اللغة وقال ابن جني الوجه في هذا الكسر وابن عصفور قال ان الضم والكسر جاءزان وان لم يسمع الا احدهما فيجوز علي هذا يضرب بالضم ويقتل بالكسر وما ابعده وبعض اهل العربية يقول يتلقي خصوص الضم او الكسر من السماع او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	555	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2346	false	-7873071274582491528	181	203	933	1037	1523	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يش-هر احد الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	2346	3409599815590253863	104	184.0	82	497	20.925552368164062	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms557	true	8075248796341783792	104	189	527	972	1577	300	باب اسم الفاعل فصل يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة نحو يدحرج وينطلق ويستخرج وخرج بمضارع تعلم وتدحرج ونحوهما فانه بالفتح نحو يتعلم ويتدحرج وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لان ما هي فيه يطاوع العاري منها او شبهها نحو تكبر وتواني ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا اي علي اربعة احرف ولو بزيادة نحو اكرم يكرم ودحرج يدحرج والا فتح اي وان لم يكن الماضي رباعيا فتح اول المضارع نحو ينطلق ويستخرج ويكسره غير الحجازيين ما لم	557	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2351	false	-7037865721690635043	267	300	1267	1428	1428	300	قال ابن مالك-- فصل يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهها---------------- ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا------------------------------------------------------- والا فتح-------------------------------------------------------------- ويكسره غير الحجازيين ما لم-	2351	3409599815590253863	153	213.5	121	445	34.382022857666016	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms558	true	8886719526123896489	178	262	938	1378	1597	300	الثوب ---او لاصابته------- عرقبه ----اصاب عرقوبه او لاص---ابة به------ عرجنه ----اصابه بالعر----------------------------جون او --------لاظهار-----ه عسلجت الشجرة اخرجت عساليجها هذا ليس من تمثيل المصنف وقد يصاغ من مركب لاختصار --حكايته نحو بسمل --------------------------------قال بسم الله الرحمن الرحيم وجعفل قال -------------------------جعلني الله فدا--------------------------------------------ك فصل من مثل المزيد فيه افعل وهو للتعدية نحو اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت زيدا و-البسته ثوبا و-اعلمته عمرا قاءما او للكثرة نحو اظبي المكان كثر------------------ ظباءه واذاب كثر ذءابه او للصيرورة-- اغد البعير صار---- ذا غدة و-اجرب الرجل صار---- ذا جرب في ابله او غنمه او	558	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2353	false	-5557602089337245601	110	276	566	1394	1496	300	الثوب والذي لاصابة مسماه ك عرقبه اذا اصاب عرقوبه والذي لاصابة بمسماه ك عرجنه اذا اصابه ب--عرجون و فرجن الدابة حسها بالفرجون اي المحسة ولاظهار مسماه عسلجت الشجرة اخرجت عساليجها والذي----------------------------------- لاختصار الحكاية ك--- بسمل و حسبل و سبحل و حمدل و جعفل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الله وسبحان الله والحمد لله وجعلني الله فداءك AUTO معاني افعل المزيد بالهمز قال ابن مالك فصل من مثل المزيد فيه افعل وهو للتعدية او للكثرة او للصيرورة او للاعانة او للتعريض او للسلب او لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه او لجعل الشء صاحب ما هو مشتق من اسمه او لبلوغ عدد او زمان او مكان او لموافقة ثلاثي او لاغناءه عنه او لمطاوعة فعل قال ناظر الجيش قال المصنف افعل للتعدية ك اذهبت زيدا و البسته ثوبا و اعلمته عمرا قاصده --وللكثرة ك-- اظبي المكان و اضب و اذاب اذا كثرت ظباءه وضبابه و--ذءابه --وللصيرورة ك اغد البعير اذا صار ذا غدة و اجرب الرجل اذا صار ذا جرب في ابله او غنمه و -	2353	3409599815590253863	334	444.5	267	877	38.08437728881836	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms559	true	3841455377005570568	202	292	1096	1585	1629	300	قولهم من دخل ظفار حمر اي تكلم بكلام حمير وهو خبر بمعني الامر اي فليحمر و------------------------------------------------------------------------------عن فعل------------- عرد الرجل تعريدا فر------------------------------------------------------------ ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل ادبت الصبي فتادب وعلمته فتعلم وللتكلف تشجع وتصبر تكلف ذلك وللتجنب تاثم وتحرج ترك الاثم والحرج وللصيرورة تايمت المراة صارت ايما وتحجر الطين صار حجرا وللتلبس بمسمي ما اشتق منه تقمص وتقبا لبس قميصا وقباء وللعمل فيه اي في مسمي ما اشتق منه نحو تسحر وتعشي وللاتخاذ تبنيت الصبي اتخذته ابنا وتديرت المكان اتخذته دارا ولمواصلة العمل في مهلة نحو تفهم وتبصر ولموافقة استفعل	559	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2356	false	-1089174633053748478	3	82	16	404	1432	300	قولهم من دخل ظفار حمر اي صار كالحميريين في كلامه بلغتهم واما فعل الموافق فعل فك قدر الله وقدر و بشر و بشر و عاض و عوض و ماز و ميز و زال و زيل والمغني عن فعل ك جرب الشء و عرد في القتال اذا تركه جبنا AUTO معاني تفعل المزيد بالتاء والتشديد قال ابن مالك ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل ------------------------------وللتكلف وا--------------------لتجنب وا----------------------------لصيرورة --------------------------------------------وللتلبس بمسمي ما اشتق منه--------------------------- وللعمل فيه-------------------------------------- وللاتخاذ و--------------------------------------------------لمواصلة العمل في مهلة ولم---------------وافقة استفعل	2356	3409599815590253863	175	178.5	141	640	27.34375	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms560	true	-4040110501303783895	24	206	125	1164	1707	300	قال يا ويلاه والمعروف في اختصار الحكاية فعل -------ولموافقته---- تولي بمعني ولي ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو ضارب زيد عمرا فكل من الاسمين صالح لجعله فاعلا لفظا ومفعولا لفظا مع ان كلا منهما في المعني فاعل مفعو-ل قال المصنف ولو اتبع المنصوب بمرفوع وبالعكس لجاز انتهي وهذا مخالف لقول البصريين واكثر الكوفيين وانما قال به ابن سعدان ولمواف----------------------------------------------------------------قة افعل ذي التعدية نحو عاليت رحلي علي الناقة واعليته وجاء ايضا في اللازم قالوا شارفت البلاد واشرفت عليها والمجرد جاوزت الشء وجزته وواعدت زيدا ووعدته وللاغناء عنهما فعن افعل راءه اراه غير ما يقصده وعن فعل قاسي وبارك الله فيه ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمر ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا نحو تغافل زيد وتجاهل ولمطاوعة فاعل الموافق افعل نحو باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف ولموافقة المجرد نحو تعالي علا وتواني وني والاغناء عنه نحو تثاءب وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد نحو نازعته الحديث فتقول تنازعنا الحديث ونحو علمته الرماية فتعلمها والا------------------------------------------------------------------------------------- لزم نحو ضارب زيد عمرا وادبت الصبي فتقول تضارب زيد وعمرو	560	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2357	false	5651068156408746477	70	168	291	857	1579	300	قال يا ويلاه والمعروف في اختصار الحكاية فعل ك امن والموافق فعل ك تولي بمعني ولي AUTO معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاعل وتفاعل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني ولموافقة افعل ذي التعدية --------------------------------------------------------------------------------------والمجرد------------------------------------ وللاغناء عنهما وم------------------------------------------------------------نها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني------------------- ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا--------------------- ولمطاوعة فاعل الموافق افعل ولمواف---------------------------------------قة المجرد -------------------------والاغناء عنه---------- وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد ------------------------------------------------------------------والا لزم قال ناظر الجيش قال المصنف فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو ضارب زيد عمرا ف زيد و ---------------------عمرو	2357	3409599815590253863	361	541.0	294	1200	30.08333396911621	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms561	true	5834228403530328127	13	58	77	300	1656	300	فان لم يدل علي ---------------------------------علاج لم ي--------صغ منه انفعل -لا ي----------------------قال عرفته فانعرف -----------------ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة------- ولم يكن ثلاثيا فلا ي------------------------------------------------------------------------قال ------------------اكملته فانكمل وقد يطاوع افعل نحو ------------------------------------اغلقته فانغلق وازعجته فانزعج وهو شاذ ويحتمل ---------------كون انغل--------ق علي لغة من قال	561	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2361	false	1875931069110461244	0	92	0	460	1505	300	فلو لم يدل علي معالجة وتاثير ك عرف و جهل و سمع و راي لم يجز ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة وتاثير ولم يكن ثلاثيا ك احكم الشء و اكمله لم يجز ايضا ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال احكمته فانحكم ولا اكملته فانكمل وشذ قولهم افحمته فانفحم واوكاته فا تكا وافردته فانفرد واغلقته فانغلق وازعجته فانزعج واسفقت الباب فانسفق ويجوز ان يكون انغلق و انسفق علي لغة من قال	2361	3409599815590253863	184	238.0	145	460	40.0	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms563	true	-6415069714640345107	30	198	147	1127	1690	300	وكذا ما ندر من افعولل وافعيل نحو اعثوجج البعير اسرع واهبيج الرجل تكبر واغفلهما سيبويه قال بعض النحويين ولم يذكرهما احد الا صاحب العين فلا يلتفت اليهما واما فوعل كحوقل الشيخ كبر وفتر عن الجماع وفعول كجهور رفع صوته بالقول وفعلل ذو الزيادة كجلبب وفيعل كبيطر وفعيل كعزيط وفعلي كسلقي فملحقات بفعلل وهي ستة اوزان واغفل سيبويه فعيل والحاق ما سواها به نادر كالالحاق بتاء متقدمة كترمس بمعني رمس او همزة متوسطة كتابل القدر بمعني تبلها او نون متاخرة كقطرن البعير وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق بتفعلل نحو قولهم تجلببت المراة لبست جلبابها للالحاق بتسربل لبس سربالا وهو اي تفعلل و-----افعنلل نحو احرنجم لمطاوعة فعلل تحقيقا نحو سربتله فتسربل وحرجمت الابل جمعتها فاحرنجمت اجتمعت او تقديرا نحو تبختر وابرنشق بمعني انبسط فرحا وبختر وبرشق مهملان والحق ب-افعنلل افعنلي نحو اسلنقي ومذهب سيبويه عدم تعدي هذا البناء وقال ابن جني قد يتعدي ومنه 557 قد جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني قال الزبيدي احسبه مصنوعا والاغرنداء والاسرنداء الغلبة وافعنلل الزاءد الاخر نحو اقعنسس والحاق ما سواهما به نادر نحو	563	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2364	false	1505002599810096094	204	255	1057	1331	1566	300	وكذا ما ندر من افعولل وافعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فوعل------------------------------- وفع----------------------ول وفعلل ذو الزيادة------ وفيعل------ وفعيل ------وفعل------ي فملحقات بفعل--------------------------------ل والحاق ما سواها به ناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق ب--------------------------------------------------------------------------- تفعلل وهو و افعنلل----------- لمطاوعة فعلل تحقيقا------------------------------------------------------ او تقديرا ------------------------------------------------------والحق ب افعنلل افعنلي --و افعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل الزاءد الاخر----------- والحاق ما سواهما به نادر و --	2364	3409599815590253863	264	345.0	217	986	26.77484703063965	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms564	true	-8634677211036292502	20	72	121	384	1669	300	فصل صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله نحو عد وسل وقم ورد ودحرج وضارب فان لم يكن من افعل وسكن تالي حر-ف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل نحو استمع وانطلق واستخرج واحبنط وخرج بقوله لفظا ما سكن تقديرا نحو يقوم ويرد وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا	564	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2367	false	-1458476193804244184	113	144	587	744	1542	300	فصل صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله------------------------------- فان لم يكن من افعل وسكن تالي حروف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل---------------------------------------------------------------------------- وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا	2367	3409599815590253863	156	283.0	125	264	59.09090805053711	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms564	true	-8634677211036292502	115	245	616	1365	1669	300	الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها نحو انطلق انطلاقا وانطلق واستخرج استخراجا واستخرج وخرج الرباعي علي افعل كاكرم وفاعل مفتتحا بهمزة كاخذ ماضي يءاخذ والثلاثي المفتتح بها كاخذ ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله كاضرب واقتل واذهب وخرج الساكن تقديرا نحو يقوم وفي ابن و-اثنين و-امرء واناثها وهي ابنة واثنتان وامراة واسم و-است و-ابنم وكذا التثنية كاسمين واستين وابنمين ويقال سه بحذف العين وست بحذف اللام وفي الخبر العينان وكاء السته ووكاء الستروايتان وايمن المخصوص بالقسم فهو مفرد وهمزته وصل وقيل جمع يمين وهمزته قطع جزما والمبدوء بها ال للتعريف كالرجل او زاءدة نحو ادخلوا الاول فالاول او موصولة نحو الضارب وقال ابن كيسان الهمزة للقطع وحذفت تخفيفا وتفتح مع هذين اي مع ايمن المذكورة وال وكذا مع ام بدل ال وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة	564	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2368	false	314808341797119357	0	44	0	227	1547	300	الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله و----------------------------------------------في ابن و اثنين و امرء واناثها و -----------------------اسم و است و ابنم و ايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصوص بالقسم-------------------------------------------------- والمبدوء بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفتح مع هذين------------------------------------------ وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة	2368	3409599815590253863	216	335.0	178	753	28.685258865356445	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms565	true	-63923631887301876	77	154	399	799	1555	300	غير مبدوء بها الا في ضرورة نحو 558 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في اواءل انصاف الابيات نحو 559 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا نحو قل الذكرين او تسهل نحو مكرر 434 االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني والاول هو المشهور ولم يحذف لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	565	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2370	false	-1508840235505172660	0	25	0	129	1559	300	غير مبدوء بها الا في ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا--------------- او تسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	2370	3409599815590253863	129	225.0	104	400	32.25	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms566	true	7433470003910886662	229	261	1423	1584	1801	300	و-صفرة قال ونبهت ب---------------------------الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل	566	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2374	false	3197585759653784945	90	143	376	655	1312	300	و صفرة---- ونبهت في اول هذه الاوزان بقولي في الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر CHECK مصادر الفعل المتعدياسم المرة والهيءة مصادر الفعل المتعدي اسم المرة والهيءة قال ابن مالك والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل	2374	3409599815590253863	156	277.5	125	283	55.12367630004883	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms567	true	-807521596484859158	80	165	414	816	1539	300	وفي اللازم من فعل فعل كفرح فرحا وجوي جوي والجوي الحرقة وشدة الوجد من عشق او حزن وشللت يا رجل شللا اي فسدت يدك ويستثني ما دل علي لون فقياسه فعلة ومن فعل فعول كقعود وجلوس وفيه المذاهب الثلاثة يقاس فعول ان لم يسمع غيره وهو قول سيبويه والاخفش والجمهور يقاس سمع غيره او لم يسمع يقتصر علي السماع ما لم يغلب فيه اي في فعل اللازم فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان وقد سبق بيان ذلك فيندر فيه فعول وقال ابو	567	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2374	false	3197585759653784945	143	169	655	768	1312	300	وفي اللازم من فعل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل فعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب فيه -----------------فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان----------------- فيندر فيه فعول ويدل علي	2374	3409599815590253863	108	160.0	82	402	26.865671157836914	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms568	true	-7529333299583328919	217	293	1111	1509	1546	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر نحو تكسر تكسرا وتصبر تصبرا وتضارب تضاربا والاخيران لشبههما وجاء في تفعل تفعال نحو تكلم تكلاما وتحمل تحمالا وجاء في تفاوت فتح الواو وكسرها وفي تطاعن طعنان وقالوا ايضا القياس وهو تطاعن والا خلف الضم الكسر نحو تعدي تعديا وترامي تراميا ويصاغ من افعل علي افعال نحو اكرم اكراما والي ايلاء ومن فعل علي تفعيل نحو كلم تكليما وقد يشركه تفعلة	568	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2375	false	-5874853374995837945	104	135	498	642	1459	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا خلف الضم الكسر----------------------------- ويصاغ من افعل علي افعال--------------------------- ومن فعل علي تفعيل--------------- وقد يشركه تفعلة	2375	3409599815590253863	144	246.0	113	398	36.180904388427734	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms568	true	-7529333299583328919	217	290	1111	1493	1546	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل ا------------------------------------خره ان صح- الاخر نحو تكسر تكسرا وتصبر تصبرا وتضارب تضاربا والاخيران لشبههما وجاء في تفعل تفعال نحو تكلم تكلاما وتحمل تحمالا وجاء في تفاوت فتح الواو وكسرها وفي تطاعن طعنان وقالوا ايضا القياس وهو تطاعن والا خلف الضم الكسر -----نحو تعد-ي تعديا وترامي تراميا----------------------------------------------------------------------------------------- ويصاغ من افعل علي افعال نحو-------------------- اكرم اكراما------------------------- والي ايلاء ومن فعل علي تفعيل نحو كلم تكليما	568	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2376	false	8987948062901341168	170	287	882	1457	1523	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها يمثل عشر صيغ وهي تفعلل ك تدحرج وما الحق به وهو سبعة و تفعل و تفاعل وهذه مصادرها تفعلل ك تدحرج و تجلبب و ترهوك و تكلم و تفاعل ك تغافل و تجاهل و تقاتل فصيغة المصدر هي صيغة الفعل الا ان ما قبل الاخر مفتوح في الفعل مضموم في المصدر هذا ان كان الاخر حرفا صحيحا كما مثل فان كان حرف علة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف الضم الكسر فيقال في مصدري تعدي- وترامي تعد وترام والتعدي والترامي فهذه مصادر عشرة ابنية واما الحادي عشر والثاني عشر فاشار اليهما بقوله ويصاغ من افعل علي افعال ومن فعل علي تفعيل فيقال اكرم اكراما واجمل اجمالا واعطي اعطاء والي ايلاء وكرم تكريما وكلم--------- تكليما	2376	3409599815590253863	153	172.0	114	738	20.731706619262695	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms569	true	-7408828970824951668	94	203	514	1105	1639	300	ومصدر فاعل مفاعلة و-فعال نحو خاصم مخاصمة وخصاما وواعد مواعدة ووعادا وندر فيما فاءه ياء اي فعال لاستثقال الكسرة في الياء فتقول ياسرة مياسرة وياومه مياومة وحكي ابن سيدة يواما وهو نادر ومصدر فعلل والملحق به بزيادة هاء التانيث في اخره نحو دحرج دحرجة وجلبب جلببة او بكسر اوله وزيادة الف -في اخره قالوا سرهف سرهافا وليس هو بمقيس ولم يسمع في دحرج دحراج ولا في الملحق بفعلل الا حيقال مصدر حوقل ويقال سرهفت الصبي وسرعفته احسنت غذاءه وفتح اول هذا ان كان ك-الزلزال جاءز فتقول في المضاعف فعلالا بكسر الفاء وفتحها نحو صلصل صلصالا وقلقل قلقالا مع فعللة كزلزلة وصلصلة وقلقلة والغالب ان يراد به حينءذ اسم فاعل	569	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2375	false	-5874853374995837945	151	191	722	917	1459	300	ومصدر فاعل مفاعلة و فعال------------------------------------------- وندر فيما فاءه ياء----------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدر فعلل والملحق به بزيادة تاء التانيث في اخره--------------------------- او بكسر اوله وزيادة الف قبل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفتح اول هذا ان كان ك الزلزال جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب ان يراد به حينءذ اسم فاعل	2375	3409599815590253863	189	290.0	151	594	31.81818199157715	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms571	true	-5590588582244814650	12	67	59	359	1610	300	وتلحق ساءر امثلة الباب المجردة منها دلالة علي المرة نحو اعطيت اعطاءة واستخرجت استخراجة وكذا الباقي اذا كانت مقيسة فلا يقال كلمته كلامة بل تكليمة وان كان في المصدر التاء دل علي الوحدة بالصفة نحو قابله مقابلة واحدة وكذا يدل بالقرينة المعنوية ويصاغ مثل اسم مفعول كل منها دالا علي حدثه او زمانه او مكانه	571	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2385	false	-3118326720861133041	12	34	72	184	1594	300	وتلحق ساءر امثلة الباب المجردة منها دلالة علي المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصاغ مثل اسم مفعول كل منها دالا علي حدثه او زمانه او مكانه	2385	3409599815590253863	112	215.0	90	300	37.33333206176758	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms571	true	-5590588582244814650	12	102	59	561	1610	300	وتلحق ساءر امثلة الباب المجردة منها دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي المرة نحو اعطيت اعطاءة واستخرجت استخراجة وكذا الباقي---------------------------------- اذا كانت مقيسة فلا يقال كلمته كلامة بل تكليمة وان كان في المصدر التاء دل علي الوحدة بالصفة نحو قابله مقابلة واحدة وكذا يدل بالقرينة المعنوية ويصاغ مثل اسم مفعول كل منها دالا علي حدثه او زمانه او مكانه فمكرم يستعمل للمصدر اي الاكرام ولوقت الاكرام ولمكانه وكذا مستخرج ونحوه قال تعالي ومزقناهم كل ممزق اي تمزيق ويقولون هذا مخرجنا ومدخلنا للوقت او المكان فصل-------------------------------------------------------------------------- يجء المصدر علي زنة اسم المفعول في الثلاثي قليلا	571	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2386	false	-5036940200683230350	120	229	600	1176	1566	300	وتلحق ساءر امثلة الباب المجردة منها المقيسة الثالثة لا شك ان صيغة اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي قد تقدم التنبيه عليها في باب اسم الفاعل فذكر المصنف هنا ان الصيغة المذكورة كما هي دالة علي اسم المفعول تكون دالة ايضا علي ثلاثة اشياء اخر وهي الحدث وزمان ذلك الحدث ومكانه كل هذا اذا---------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------من الفعل غير الثلاثي قال الله تعالي بسم الله مجراها ومرساها-------------------------------- اي اجراءها وارساءها وقال الله تع-------------------------الي ومزقناهم كل ممزق اي تمزيق ومنه قول الشاعر 3583 اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم AUTO مجء المصدر علي وزن اسمي الفاعل والمفعول قال ابن مالك يجء المصدر علي زنة اسم المفعول في الثلاثي قليلا	2386	3409599815590253863	160	149.0	125	754	21.22015953063965	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms571	true	-5590588582244814650	240	296	1304	1586	1610	300	-----563 كفي بالناي من اسماء كاف اي كفاية AUTO 59------------------- باب ما زيدت الميم في اوله لغير ما تقدم وليس بصفة اخرج مضاربة ومقاتلة وممسي ومصبح ومرفوع وموضوع ونحوهما وليس بصفة اخرج ما جاء صفة علي مفعل كمقنع والمقنع بالفتح العدل من الشهود يقال فلان شاهد مقنع اي رضا يقنع به يصاغ من الفعل الثلاثي مفعل	571	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2388	false	-6234359352651630804	42	78	214	398	1485	300	اخر 3587 كفي بالناي من اسماء كاف اي كفاية AUTO الباب التاسع والخمسون باب ما زيدت الميم في اوله لغير ما تقدم وليس بصفة AUTO اسماء الزمان----------------------------------------------------------------------------- والمكان قال ابن مالك--------------------------------------------- يصاغ من الفعل الثلاثي مفعل	2388	3409599815590253863	128	189.0	98	306	41.8300666809082	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms572	true	8907978076479295422	7	220	33	1143	1572	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا اي صحت فاءه نحو غزا مغزي او اعتلت نحو وفي موفي او صحت ولم تكسر عين مضارعه نحو مذهب ومقتل وجاء بالتاء من المضموم عين مضارعه ومنه المدعاة الي الطعام ومن المفتوحها ومنه المسعاة السعي الي الخير فان كسرت اي عين المضارع فتحت اي عين مفعل في المراد به المصدر نحو ان في الف درهم لمضربا اي لضربا وقال تعالي اين المفر وكسرت في المراد به الزمان او المكان نحو هذا مضربنا اي زمان ضربنا او مكانه قالوا اتت الناقة علي مضربها اي الزمان الذي فيه الضراب وما عينه ياء في ذلك كغيره اي كالصحيح فتفتح للمصدر وتكسر للزمان والمكان فتقول من بات يبيت وقال يقيل مباتا ومقالا للمصدر ومبيتا ومقيلا للاخرين قال تعالي وجعلنا النهار معاشا اي عيشا ومحيض علي هذا القول خارج عن القياس او مخير فيه وهذا بالنسبة الي المصدر فيجوز علي هذا القول ان تقول في المعاش مرادا به المصدر المعيش قياسا علي قولهم المحيض للمصدر ويجوز في المحيض المحاض قياسا علي المعاش واما الزمان والمكان فمكسور العين او مقصور علي السماع فلا يتعدي مورده فلا يقال علي هذا في المعاش المعيش ولا في المحيض المحاض وهو الاولي لان في خلافه ترك المحقق للمحتمل والتزم غير طيء الكسر مطلقا في المصوغ مما صحت لامه وفاءه واو	572	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2388	false	-6234359352651630804	78	138	398	691	1485	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا----------------------------------------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كسرت--------------- فتحت------------ في المراد به المصد--------------------------------------------------------ر وكسرت في المراد به الزمان او المكان-------------------------------------------------------------------------------------------- وما عينه ياء في ذلك كغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مخير فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مقصور علي السماع----------------------------------------------------------------------- وهو الاولي-------------------------------- والتزم غير طيء الكسر مطلقا في المصوغ مما صحت لامه وفاءه واو	2388	3409599815590253863	293	429.0	233	1110	26.39639663696289	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms574	true	9103139264013741833	116	150	646	808	1625	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون اي معونة وكذا قوله 566 ليوم روع او فعال مكرم وقول الاخر 567 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	574	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	147	177	697	846	1468	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقرء في الشاذ فنظرة الي ميسرة وقال الشاعر 3591------------- ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	2393	3409599815590253863	106	190.5	82	162	65.43209838867188	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms575	true	8809853419598694925	33	87	178	460	1631	300	ويصاغ لالة الفعل الثلاثي مثال مفعل كمضرب ومكسر ومفتح ومخيط او مفعال كمصباح ومقراض ومفتاح وقد يقصر مفعال ومنه مخيط ولا ينقاس لا يقال مصبح الا في الشعر او مفعلة كمكسحة ومراة ومسلة او فعال ومنه سراد في المسرد وهو ما يخرز به ولا يطرد وشذ بالضم مسعط ومنخل ومدهن ومدق ومكحلة ومحرضة ومنصل	575	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2394	false	-7092212475283065967	16	37	82	195	1506	300	ويصاغ لالة الفعل الثلاثي مثال ------------------------مفعل او مفعال او ----------------------------------------------------------------------------------مفع-------------------لة او فعال-------------------------------------------- وشذ بالضم مسعط ومنخل ومدهن ومدق ومكحلة ومحرضة ومنصل	2394	3409599815590253863	107	176.0	87	282	37.94326400756836	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms576	true	-5929418927327366434	162	225	805	1106	1480	300	الاستفهام مهيم ومنه قوله عليه السلام ل----عبد الرحمن بن عوف وقد راي عليه----------------------------- اثر صفرة مهيم ف-----------------------------------------قال تزوجت يا رسول الله اي------------------------- احدث ل------------------------------------------------ك شء او تعجب --استحسان نحو 571-------------- وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او ----------تندم نحو 572-------- سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي-كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	576	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2402	false	-3482070065158661690	14	113	73	548	1423	300	الاستفهام فقد مثل له بما جاء في الحديث ان عبد الرحمن بن عوف---- راي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اثر صفرة----- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت يا رسول الله كان المعني والله تعالي اعلم احدث لك شء قالوا ف مهيم علي هذا اسم فعل معناه الاستفهام ومثال تعجب الاستحسان وا في قول الراجز 3597 وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب ومثال تعجب التندم قول الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2402	3409599815590253863	242	354.0	188	484	50.0	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms577	true	1605347085133100869	105	218	541	1147	1586	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم ف-----------------------------------------يتعدي كاحضر وقال--- تعالي هلم الينا اي اقبلوا فعديت بالي كاقبل ومنهم ---------------------------------من يعديها باللام نحو --هلم للثريد وقالوا ايضا هل--------------م الثريد اي اءته واحترز بالح-------------------جازية من----------- التميمية ف--هي عندهم فعل لاتصال----------- الضماءر بها علي حداتصالها بالافعال فتقول هلم يا رجل وهلمي يا امراة وهلما يا رجلان او يا امراتان وهلموا يا رجال وهلممن يا نساء واما الحجازيون فلا يفعلون ذلك بل تكون بلفظ واحد للجميع لانها عندهم اسم فعل وهي مركبة عند الجمهور ثم قال البصريون من---------هم مركبة من هاء ا----لتنبيه ولم----------------- من قولهم لم الله شعثه جمعه --------------------والمعني اجمع نفسك الينا فحذف الف ها تخفيفا لكثرة الاستعمال وقا-------------------------------------------------ل الفراء--- مركبة من هل----- للزجر و-ام بمعني اقصد	577	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2404	false	-3173244892030521407	105	246	545	1266	1553	300	قل هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم واذا كانت بمعني اقبل تعدت بالي كما يتعدي اقبل قال الله تعالي هلم الينا اي اقبلوا الينا وتقول العرب هلم الي الثريد اي حي الي الثريد ومنهم من يعديها باللام فيقول هلم للثريد ومنهم من يحذف الحرف فيقول هلم الثريد اي اءت الثريد هذا حكم هلم في اللغة الحجازية واما في اللغة التميمية فانها عندهم فعل لانهم يبرزون معها الضمير فيقولون --------------------------هلم يا رجل وهلمي يا امراة وهلما -للرجلين والمراتي----ن وهلموا يا رجال وهلممن يا نساء ومذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين ان هذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه و لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف ها تخفيفا قالوا والمعني اجمع نفسك الينا لكن هذا احد معنييها وقال الخليل انها بعد التركيب حدث لها معني لم يكن وهذا هو الظاهر وقال الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد	2404	3409599815590253863	336	424.5	266	850	39.52941131591797	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms580	true	289858429350337026	196	240	1055	1260	1580	300	ان الحسن------------------- اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ حتي القاها من فيه ولاجيب هاء فهذه كلها من قوله واها الي هاء بمعني الفعل المضارع وكذا بجل وما مع-------------------------------------ه في احد الوجهين وهي	580	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2422	false	-7338579448591427847	45	96	210	433	1442	300	ان الحسن رضي الله تعالي عنه اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ حتي القاها من فيه واما --هاء فهي اسم ل اجيب وام------------------------------------ا بجل و قط و قد فهي اسم ل اكتفي واشار المصنف بقوله في احد الوجهين الي	2422	3409599815590253863	141	232.0	108	261	54.022987365722656	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms583	true	-7150088935597557133	45	183	246	1009	1591	300	وما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة هذا قول الجمهور وقيل كلها معارف تعريف علم الجنس ومما نون داءما واها ومما لم ينون نزال ومما جاء بالوجهين صه وكلها مبني لشبه الحرف بلزوم النيابة عن الافعال وعدم مصاحبة العوامل واحترز بعدم المصاحبة من المصدر الناءب مناب الفعل نحو ضربا زيدا وكون صه ونحوه من اسماء الافعال غير معمول لشء هو قول الاخفش ونقله المصنف عن المحققين ونقله الخضراوي عن الجمهور واختاره ومذهب سيبويه والمازني وغيرهما انها معمولة وعلي الخلاف يتخرج دونك واخواته فعلي الاول هي مبنية وهو محكي عن الاخفش وابن جني وعلي الثاني معربة وعلي ان اسماء الافعال معمولة قيل منصوبة وقيل مرفوعة علي الابتداء والضمير المرفوع فيها يسد مسد الخبر وقيل بنيت اسماء الافعال لوقوعها موقع المبني ورد باف وقيل لتضمن معني لام الامر ورد به وبهيهات وما امكنت مصدريته او فعليته لم يعد منها	583	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2435	false	-4455504982983167333	143	170	708	851	1510	300	وما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها مبني لشبه الحرف بلزوم النيابة عن الافعال وعدم مصاحبة العوامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امكنت مصدريته او فعليته لم يعد منها	2435	3409599815590253863	143	265.0	116	763	18.74180793762207	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms584	true	-6881550071395529712	39	155	206	818	1592	300	المناخ و-هدع لصغار الابل المسكنة وسا وتش----ء للحمار المورد و-دج للدجاج و-قوس للكلب واما للحكاية ك-غاق للغراب و-ماء للظبية و-شيب لشرب الابل و-عيط للمتلاعبين و-طيخ للضاحك و-طاق للضرب و-طق لوقع الحجارة و-قب لوقع السيف و-خاز باز للذباب و-خاق باق للنكاح و-قاش ماش و-حاث باث للقماش كانه سمي بصوته ولقد اكثر من التمثيل ولو اقتصر علي تمثيل كل نوع بواحد لكان اجود وقد تكلم علي اسماء الاصوات ابن القطاع في مصنف له في ذلك وفي المصادر وحكم جميعها البناء لشبهها الحرف المهمل في كونها غير عاملة ولا معمولة وقد يعرب بعضها لوقوعه موقع متمكن كقوله 586 اذ لمتي مثل جناح غاق وربما سمي بعضها باسم فبني لسده مسد الحكاية ك-مض المعبر به عن صوت مغن عن لا	584	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2441	false	2817939434124949796	0	91	0	419	1506	300	المناخ و هدع لصغار الابل المسكنة و ساء و تشوء للحمار المورد و دج للدجاج و قوس للكلب واما للحكاية ك غاق للغراب و ماء للظبية و شيب لشرب الابل و عيط للمتلاعبين و طيخ للضاحك و طاق للضرب و طق لوقع الحجارة و قب لوقع السيف و خاز باز للذباب و خاق باق للنكاح و قاش ماش و حاث باث للقماش كانه سمي بصوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم جميعها البناء --------------------------------------------------وقد يعرب بعضها لوقوعه موقع متمكن------------------------------- وربما سمي بعضها باسم فبني لسده مسد الحكاية ك مض المعبر به عن صوت مغن عن لا	2441	3409599815590253863	393	665.0	321	632	62.18354415893555	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms584	true	-6881550071395529712	159	235	833	1245	1592	300	الشفتين بمعني لا لكن فيه اطماع لانه غير -رد صريح قال الراجز 587------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتها الوصل فقالت مض -حركت لي راسها بالنغض---- وفي امثالهم ان في مض لمطمع---------------------------------------------------------ا AUTO 61------------------ باب نوني التوكيد----------------------------------------------------------------- وهما خفيفة وثقيلة وقال الخليل ان التوكيد بالشديدة اشد واستدل سيبويه علي ان الخفيفة ليست مخففة من الثقيلة بابدال الخفيفة الفا في الوقف وزعم الكوفيون انها مخففة منها تلحقان وجوبا المضارع الخالي من حرف تنفيس المقسم عليه مستقبلا مثبتا غير متعلق به جار سابق	584	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2442	false	-7609953782911159756	185	277	895	1400	1526	300	الشفتين بمعني لا و---فيه اطماع لانه ليس برد صحيح قال وزعم بعض شراح المفصل انه اسم لاعذر والمراد به الرد مع اطماع قال فعلي هذا يكون اسم فعل لا اسم صوت وانشد 3654 سالت هل -وصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض قال وفي امثالهم ان في مض لمطمعا CHECK نوعاهمالحوقهما المضارع وجوبا والامر والمضارع جوازا AUTO الباب الحادي والستون باب نوني التوكيد نوعاهما لحوقهما المضارع وجوبا والامر والمضارع جوازا قال ابن مالك وهما خفيفة وثقيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلحقان وجوبا المضارع الخالي من حرف تنفيس المقسم عليه مستقبلا مثبتا غير متعلق به جار سابق	2442	3409599815590253863	242	362.0	194	655	36.946563720703125	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms585	true	150649697519834390	156	239	808	1243	1547	300	اما تاتيني اتك وايهم ما ياتيني اته ولا يختص ذلك بان كما وهم بعض المصنفين وهو مخالف لنص سيبويه ومثال غيره قولهم بعين ما ارينك تقوله لمن يخفي عنك امرا او حيلة انت بصير بها والمعني اني اراك بعين بصيرة وما زاءدة وقوله الجاءزة الحذف يقتضي عدم الجواز في حيثما تكن اكن فلا تقول تكونن وكلام سيبويه علي خلافه ويقتضي جواز حذف ما في المثال المذكور لغير الشرط ونحوه والظاهر لزومها لانها امثال و--------------------------------------------------------------لا يلزمان بعد اما الشرطية خلافا لابي اسحاق فتقول اما	585	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2448	false	-522693995517880337	59	107	279	518	1469	300	اما تاتيني اتك وايهم ما يقولن ذلك تجزه قال ووقع ل-----------بعض المصنفين ان ذلك مخصوص من ادوات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط ب ان وليس ذلك بصحيح انتهي ومن النحاة من يوجب الاتيان بالنون بعد اما والي ذلك اشار المصنف بقوله ولا يلزمان بعد اما الشرطية خلافا لابي اسحاق اي ان ابا	2448	3409599815590253863	96	117.0	75	497	19.315895080566406	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms585	true	150649697519834390	258	297	1334	1534	1547	300	كما انك ان شءت لم تجء بما وزعم الزجاج وشيخه المبرد ان حذف النون ضرورة ويرد قولهما كثرة السماع بذلك ومنه 592 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ولكن الاثبات احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي بلا متصلة كالنهي علي الاصح	585	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2449	false	3593181727629397404	9	62	44	288	1490	300	كما انك ان شءت لم تجء بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه انك اذا لم تات بما ان تاتي بالنون بل مراده انه يجوز ان تاتي ب ان في الشرط دون ما ام انك تءكد بالنون اولا فذلك امر اخر واما المسالة الثانية فهي التي اشار اليها المصنف بقوله والنفي بلا متصلة كالنهي علي الاصح	2449	3409599815590253863	60	-47.0	47	384	15.625	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	true	-5125595761665344711	114	174	589	909	1566	300	فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا و--------------------------------------------قال سيبويه ان ذلك قليل في الشعر واسم الفاعل اضطرارا انشد ابن جني 597 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا غصن املود اي ناعم ورجل املود وامراة املودة وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر ومنه مكرر 59-----------------------------------------1 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	586	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	219	278	1144	1451	1550	300	فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه و--ذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب واشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر الي ما انشده المصنف في شرح الكافية وهو قول الشاعر 3681 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت	2450	3409599815590253863	163	247.0	130	405	40.24691390991211	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms587	true	-2075341359076480020	60	187	300	936	1555	300	وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية اي حذف اخر الفعل الذي يفتح للنون فتقول فزارة ابكن ولتبكن يا زيد بحذف الياء وغيرهم من العرب يثبت الياء مفتوحة ومن الحذف 598 وابكن عيشا تولي بعد جدته طابت اصاله في ذلك البلد وان كان مع الاخر واو الضمير نحو والله لتقومن يا زيدون او ياءه نحو والله لتقومن يا هند حذفت بعد الحركة المجانسة كما مثل فان قبل الواو ضمة والياء كسرة تدل علي ما حذف من واو او ياء وفي معني واو الضمير واو العلامة نحو والله ليقومن الزيدون وحركت بها بعد الفتحة اي حركت واو الضمير او العلامة او ياء الضمير بالحركة المجانسة من ضمة للواو وكسرة للياء وذلك بعد الفتحة نحو اخشون يا رجال واخشين يا هند وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية	587	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2451	false	-6253348215570868308	72	103	362	518	1556	300	وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الاخر واو الضمير او-------------------------- ياءه------------------------ حذفت بعد الحركة المجانسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحركت بها بعد الفتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية	2451	3409599815590253863	150	208.0	120	636	23.58490562438965	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms588	true	7945526261123266982	16	274	83	1416	1538	300	فصل تختص الخفيفة بحذفها وصلا لملاقاة ساكن مطلقا اي سواء كانت بعد فتحة نحو اضربن يا زيد او ضمة نحو اضربن يا رجال او كسرة نحو اضربن يا هند فتقول اضرب الرجل يا زيد واضربوا الرجل يا رجال واضربي الرجل يا هند ومنه 599 لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وعلي قول يونس اضربان واضربنان بالخفيفة قال تبدل النون الفا وتفتح فتقول اضربا الرجل واضربنا الرجل قال سيبويه وهذا لم تقله العرب وبالوقف عليها مبدلة الفا بعد فتحة نحو لنسفعا ولنكونا فتبدل النون الفا وتقف عليها وبالالف كتبت في المصحف اعتبارا بالوقف او الف هذا ياتي علي قول يونس في لحاق الخفيفة الف الاثنين او الف الفصل فتقول في اضربان زيدا اذا وقفت علي الفعل اضربا بمدة كالفين وكذلك في اضربنان وفي الغرة تبدل الثانية همزة وهو قياس ما سبق عن يونس في اضربا الرجل واضربنا الرجل ومحذوفة بعد كسرة نحو اضربي في اضربن يا هند اوضمة نحو اضربوا في اضربن يا رجال واجاز يونس للواقف ابدالها واوا او ياء في نحو اخشون واخشين فتقول عنده اخشووا واخشيي تشبيها لها بالتنوين حيث قالوا وقفا قام زيدو ومررت بزيدي وغيره يقول اخشوا واخشي ورد بان المقيس عليه لغة ضعيفة وهي لغة ازد السراة ولا يقاس علي الضعيف وفيه نظر ولا يختص مذهب يونس بالمثالين ونحوهما بل مذهبه ابدال النون الخفيفة وقفا بعد الحركات الثلاث من جنس ما قبلها مطلقا فيقول في هل تخرجن هل تخرجي وفي هل تخرجن يا زيدون هل تخرجوا ولا يرد نون الرفع لبقاء موجب حذفها ويعاد الي الفعل الموقوف عليه بحذفها ما ازيل في الوصل بسببها فتقول في الوقف في	588	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2460	false	-7132845685132225874	90	136	465	710	1547	300	فصل تختص الخفيفة بحذفها وصلا لملاقاة ساكن مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالوقف عليها مبدلة الفا بعد فتحة او الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحذوفة بعد كسرة او ضمة----------------------------------------------------- واجاز يونس للواقف ابدالها واوا او ياء في نحو اخشون واخشين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاد الي الفعل الموقوف عليه بحذفها ما ازيل في الوصل بسببها وربما نويت في ----	2460	3409599815590253863	221	346.5	179	1333	16.579145431518555	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms589	true	-364093647637053028	6	53	27	272	1596	300	وربما نويت في امر الواحد فيفتح وصلا اي فيفتح اخره كما كان يفتح لو نطق بها وانشدوا في ذلك لطرفة 600 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ب-------------------------فتح الباء والقونس عظم ناتء بين اذني الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل التنوين نون ساكنة تزاد اخر الاسم تبيينا لبقاء اصالته	589	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2462	false	2616894996235520194	170	253	909	1349	1596	300	وربما نويت في امر الواحد فيفتح وصلا فمثاله قول الشاعر 3689---------------------------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس لكن لك ان تقول ان الموجب لفتح ا----------------------------خر الفعل انما هو النون الملفوظ بها لا نيتها الذي ذكره الامام بدر الدين ولده احسن من هذا وهو انه لما ذكر ان نون التوكيد الخفيفة تحذف لملاقاة ساكن وللوقف في بعض الصور قال وقد CHECK تعريف فاءدتهبعض احكامه تعريف التنوين فاءدته بعض احكامه قال ابن مالك فصل التنوين نون ساكنة تزاد اخر الاسم تبيينا لبقاء اصالته	2462	3409599815590253863	149	248.5	119	508	29.33070945739746	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms595	true	-6931518887765683011	15	144	90	774	1612	300	قال سيبويه وقد ذكر قول ع---يسي وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون الرجل سمي كعسبا وهو فعلل وهو العدو الشديد مع تداني الخطا انتهي واما جلا فمنقول من جملة وقوله خلافا لعيسي راجع الي ما نقل من فعل فلم يخالف عيسي ف-------------ي صرف ما لم ينقل فيه من الوزن المستوي فيه كحجر وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل واخيل وافعي فاكثر العرب يصرفها لانها اسماء كافكل والاجدل الصقر والاخيل اسم نوع من الطير والافعي اسم نوع من الحيات ودليل اسميتها انها لا تستعمل لغير المذكور ولا تقع توابع لا يقال صقر اجدل ولا طاءر اخيل ولا حية افعي وبعض العرب جعلها كالصفات فمنعها لتخيل الوصفية فاجدل في معني شديد واخيل افعل من الخيلان وافعي في معني خبيث وهي كصفات خلفت موصوفاتها ووليت العوامل كالاسماء والغيت اصالتها في ابطح ونحوه	595	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2485	false	-2249921447556260690	181	226	879	1103	1470	300	قال سيبويه عند حكاية مذهب عيسي وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون ----------كعسبا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل قال المصنف وقد اجمعت العرب علي صرف كعسب اسم رجل مع انه قال ابن مالك-------- وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيل و------ افعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيت اصالتها في ابطح ونحوه	2485	3409599815590253863	154	211.0	120	700	22.0	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms595	true	-6931518887765683011	201	285	1090	1536	1612	300	يجمع علي فعالين ولا يصغر الي فعيلين وقد------------------- نص سيبويه علي انك اذا سميت بسرحان منعته وهو يجمع علي------- سراحين ويصغر علي- سريحين او الف الالحاق المقصورة كارطي علما فيمتنع للعلمية والف الالحاق المشبهة لالف التانيث من جهة انها زاءدة ليست بدلا من حرف ولا تكون في مثال يحصلح لالف التانيث واما الف الالحاق الممدودة كعلباء فلا--------------------------------------------- تشبه الف التانيث لان الهمزة بد----------------------------ل من حرف لا يمنع وهو الياء بدليل ظهورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في درحاية ولانها لا تكون الا في مثال ل-------------------------------------------ا يصلح لالف التانيث الممدودة	595	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2488	false	3196949388719369003	34	136	169	724	1582	300	يجمع علي فعالين ولا يصغر علي فعيلين قال الشيخ هذه غفلة منه نص سيبويه علي انك اذا سميت بسرحان منعته الصرف ويقال في جمعه سراحين وفي تصغيره سريحين ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الف الالحاق المقصورة واعلم ان الف الالحاق علي ضربين مقصورة وممدودة فالمقصورة تشبه الف التانيث المقصورة بامرين احدهما انها زيدت دون ابدال من غيرها كنظيرتها من الف التانيث الثاني انها تقع في مثال صالح لنظيرتها فان علقي علي وزن سكري و عزهي علي وزن ذكري والف الالحاق الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في درحاية كما اتوا بتاء التانيث وعند عدم التاء قالوا درحاء والمثال الذي تقع فيه لا يصلح لالف التانيث الممدودة	2488	3409599815590253863	185	213.0	144	709	26.093088150024414	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms597	true	1209160385844745519	100	234	516	1245	1589	300	في التانيث------------- ويمنع مع العلمية ايضا تانيث بالهاء سواء علم المذكر كطلحة والمءنث كعاءشة او بالتعليق علي مءنث كسعاد وزينب فان سمي مذكر بمءنث مجرد اي من الهاء فمنعه مشروط بزيادة علي الثلاثة لفظا كسعاد وزينب علمي رجلين فيمنعان للعلمية والتانيث كحالهما علمي مءنث وخرج نحو شمس وقدم علمي رجلين فلا يمنعان عند البصريين وخالف فيهما الفراء وثعلب فمنعا وفي الثاني ابن خروف او تقديرا كاللفظ نحو جيل في جيال وهو علم للضبع فاذا سميت به مذكرا منعته للعلمية والتانيث كما كان علما للضبع والحرف الرابع مقدر كالملفوظ به اذ يجوز النطق به وهذا بخلاف كتف علم مذكر فانه يصرف وان كانت تاء التانيث اللاحقة له في التصغير في معني الرابع المقدر ولذا امتنع علم مءنث لان اللفظ بها متعذر عند التكبير وكذا عند التصغير بعد تعليقه علي المذكر وبعدم سبق تذكير انفرد به	597	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2495	false	-4667675349406850030	33	66	162	342	1549	300	--والتانيث قال ابن مالك ويمنع مع العلمية ايضا تانيث بالهاء------------------------------------- او بالتعليق علي مءنث و------------ان سمي مذكر بمءنث مجرد ------------فمنعه مشروط بزيادة علي الثلاثة لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا كاللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم سبق تذكير انفرد به	2495	3409599815590253863	165	249.5	135	742	22.23719596862793	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms598	true	5161477032153279836	49	249	274	1337	1597	300	وبعدم احتياج مءنثه الي تاويل لا يلزم فان احتاج مءنثه الي تاويل فان كان غير لازم انصرف نحو جنوب فتصرفه علم مذكر وكذلك دبور وشمال لان تانيثها يحتاج الي تاويل وهو انها اوصاف جرت علي الريح وهي مءنثة ولكن هذا التاويل غير لازم فبعض العرب يجعلها اسماء مءنثات ولا يلحظ معني الصفة وحينءذ يكون التاويل لازما وعلي هذا يمتنع علم مذكر والحاصل ان ما كان اسما علي لغة وصفة علي لغة ففيه الصرف وتركه علم مذكر كجنوب ونحوه وبعدم غلبة استعماله قبل العلمية في المذكر فان غلب قبل العلمية في المذكر صرف كذراع علم رجل فهو مءنث ولكن غلب في عملية المذكر ووصف المذكر به قالوا ثوب ذراع اي قصير قال الخضراوي ولم يحك احد في التسمية بذراع عدم الصرف وربما الغي التانيث فيما قل استعماله في المذكر وذلك نحو كراع علم مذكر فهو من الاسماء الغالبة في المءنث فالقياس يحتم منعه لقلة استعماله ولكن من العرب من يصرفه تشبيها بذراع وقال المصنف ان ذراعا وكراعا استعملا بالتذكير والتانيث ففيهما اسمي مذكر الصرف وتركه قال وهو الاكثر وكذلك كل شء استعمل بالتذكير والتانيث وقد سبق عن ابن هشام الخضراوي ما يخالف بعد هذا وحكي الاصمعي تذكير الكراع والذراع فان كان علم المءنث ثناءيا كيد ودم او ثلاثيا ساكن الحشو وضعا	598	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2495	false	-4667675349406850030	69	100	357	529	1549	300	وبعدم احتياج مءنثه الي تاويل لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم----- استعماله قبل العلمية في المذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما الغي التانيث فيما قل استعماله في المذكر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علم المءنث ثناءيا-------- او ثلاثيا ساكن الحشو وضعا	2495	3409599815590253863	168	238.5	138	1063	15.804327011108398	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms599	true	-983735352948273461	96	232	493	1226	1580	300	المانع الا ان يكون الثلاثي اعجميا فيتعين منعه كحمص وماه فيتحتم المنع عند الجمهور لمقاومة العجمة خفة الوزن بسكون الوسط وقال بعض النحويين هو كهند فيرجح فيه المنع ويجوز الصرف ولم يجعل للعجمة اثرا وكذا ان تحرك ثانيه لفظا كقدم اسم امراة فيتحتم منعه لتنزل حركة الوسط منزلة الحرف الرابع بدليل قولهم في جمزي جمزي بحذف الف التانيث كحذفها من حباري وتجويزهم في حبلي حبلي وحبولي وخرج بقوله لفظا دار ونحوه وقد سبق حكمه خلافا لابن الانباري في كونه ذا وجهين كهند فلم يعبا بحركة الوسط وقال الثلاثي خفيف فتقاوم خفته احدي العلتين علي ان في البسيط ان قدم ممنوع الصرف باتفاق وكذا ان كان مذكر الاصل نحو زيد اسم امراة فيتحتم منعه لخروجه من الباب الاخف الي الباب الاثقل وهو التانيث وهذا بخلاف تسمية المذكر بشمس ونحوه وقد سبق حكمه خلافا لعيسي في تجويز صرفه	599	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2495	false	-4667675349406850030	107	137	567	722	1549	300	الم-نع الا ان يكون الثلاثي اعجميا فيتعين منعه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرك ثانيه لفظا خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لابن الانباري في كونه ذا وجهين وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مذكر الاصل خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لعيسي في تجويز صرفه	2495	3409599815590253863	141	248.0	111	733	19.23601722717285	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms600	true	2510555024547956748	132	277	706	1442	1571	300	الالف واللام ال-----مبدلة من النون وفي نسخة عليها خط المصنف وجب الصرف ومثاله ان تسمي بحنان--------------- بابدال النون من الهمزة في حناء فيصرف كما لو كان------------------------- بالهمزة -----لان -النون غير زاءدة فيه------------------------------- فصل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او نحوه صرف كمعد وقريش وبدر ونحو كتب زيدا واجاده اي كتب هذا اللفظ وهذا الصرف انما هو حيث لا يتحقق مقتض للمنع غير التانيث المعنوي فمثل تغلب مرادا به الحي ممنوع للعملية ووزن الفعل وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف نحو سلول مما لاب وام فان اردت به الام منعت ونحو مجوس ويهود مرادا بهما القبيلة ونحو فارس وعمان ونحو هذا ان كتب زينب اجادها يعني الكلمة ونحو قرات نوح وهود والمانع فيها كلها التانيث والعلمية وقد يتعين اعتبار القبيلة او البقعة او الحي او المكان	600	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2509	false	-2851772995098525259	100	190	523	978	1498	300	الالف واللام التي هي بدل- من النون الزاءدة التي لو وجدت لكانت مانعة فاجري ما قام مقامها مجراها ومعني قوله بابدال ما لولاه لوجب منع الصرف ما لولا كونه بدلا لوجب المنع وذلك في اراق بالهمزة و اصيلان بالنون AUTO حكم اسماء القباءل والاماكن قال ابن مالك فصل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعين اعتبار القبيلة او البقعة او الحي او المكان	2509	3409599815590253863	267	373.5	208	818	32.640586853027344	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms601	true	5867667555083857128	34	69	158	329	1571	300	وقد يءنث اسم الاب علي حذف مضاف مءنث فلا يمنع من الصرف نحو جاءت تميم اي قبيلة تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قران هودا ونحوه ان نويت اضافة السورة فلا ---------يمنع هودا--------------- من الصرف حينءذ لنية اضافة السورة	601	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2518	false	-6774759114668125516	17	97	75	482	1513	300	وقد يءنث اسم الاب علي حذف مضاف مءنث في---منع من الصرف لكان اقرب وذلك ان التانيث العارض ليس حكمه حكم التانيث الاصلي فما عرض تانيثه لا يذهب الذهن الي منع صرفه لان صرفه هو الاصل فلا حاجة الي ان ينبه عليه بقوله فلا يمنع الصرف وانما الفاءدة في التنبيه علي منع صرفه المسالة الثالثة وهي المشار اليها بقوله وكذا قرات عودا ونحوه ان نويت اضافة السورة قال الشيخ يقول ان هودا ونحوه لا يمتنع من الصرف --اذا نويت اضافة السورة	2518	3409599815590253863	124	172.0	95	412	30.097087860107422	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms602	true	280124691878683701	70	141	371	749	1563	300	وله في احد قوليه وللمبرد في نحو هوزان و-شراحيل واحمر فمذهب الاخفش في احد قوليه الصرف في الثلاثة منكرة بعد التسمية وهو قول المبرد والصحيح المنع وفي احمر ونحوه قولان اخران احدهما قاله الفارسي في بعض كتبه انه يجوز الوجهان والثاني قاله الفراء وابن الانباري ان سمي رجل احمر باحمر لم يجر بعد التنكير والا اجري بعده وكذا الكلام في اسود ونحوه وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع	602	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2519	false	-7378644477097588486	4	25	19	117	1412	300	وله في احد قوليه وللمبرد في نحو هوازن و شراحيل و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------حمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع	2519	3409599815590253863	93	162.5	74	379	24.538259506225586	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms602	true	280124691878683701	186	278	982	1439	1563	300	فصل ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة من الممنوع--- الصرف ثبت هذا الفصل في نسخة البهاء الرقيوغير النصب الرفع والجر نحو جاءني جوار ومررت بجوار ودخل في كلامه ما كان جمعا كجوار او مصغرا كاعيم او فعلا سمي به نحو يغز ولا ينون في النصب بل يفتح بغير تنوين وانما قال من الممنوع لان هذا التنوين هو تنوين العوض لا الصرف كما سبق في فصل التنوين ويحكم للعلم منه عند يونس بحكم الصحيح الا في ظهور الرفع فاذا سميت بجوار قلت عند يونس هذا جواري باثبات الياء --واسقاط التنوين	602	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2527	false	-9004501322629954707	248	279	1278	1428	1546	300	فصل ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة من الممنوع من الصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم للعلم منه عند يونس بحكم الصحيح الا في ظهور الرفع فان قلب-------------------------------------ت الياء الفا منع التنوين	2527	3409599815590253863	135	203.0	107	462	29.220779418945312	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms602	true	280124691878683701	187	266	986	1372	1563	300	ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة من الممنوع الصرف ثبت هذا الفصل في نسخة البهاء الرقيوغير النصب الرفع والجر -------نحو جاءني جوار ومررت بجوار ودخل في كلامه ما كان جمعا كجوار او مصغرا كاعيم او فعلا سم---------------------------ي به نحو يغز ولا ينون ف-----------------------------------------------------------ي النصب بل يفتح بغير تنوين وانما قال من الممنوع لان هذا التنوين هو تنوين العوض لا الصرف كما سبق في فصل التنوين ويحكم للعلم منه عند يونس بحكم الصحيح الا في ظهور الرفع	602	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2529	false	538999425595100715	146	211	756	1074	1516	300	ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة من الممنوع الصرف يشمل ما كان غير علم وما كان علما وكما شمل قوله من الممنوع الصرف نحو------ جوار و-----------------------------------------------------اعيم ويغزو ويرمي مسمي بهما شمل نحو قاض مسمي به امراة ولما كان يونس يخالف في العلم فيثبت الياء ساكنة في الرفع ويفتحها في حالتي النصب والجر------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- ويحكم للعلم منه--------- بحكم الصحيح الا في ظهور الرفع	2529	3409599815590253863	141	149.5	110	479	29.436325073242188	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms606	true	3578081890416235921	26	159	140	807	1581	300	وفي فعل المعدول عن فاعل علما اي وفيما سمي به من المعدولات وفي فعل وخرج بالمعدول غيره كاسم الجنس نحو صرد والصفة كحطم والمصدر كهدي والجمع كغرف وبقوله عن فاعل المعدول عن غيره كاخر وجمع وبعلم المعدول عن فاعل في النداء كفسق الا انه يرد عليه ثعل فانه كعمر في المنع للعلمية والعدل وليس معدولا عن فاعل بل عن افعل لكن الغالب فيما سمع من هذا النوع العدل عن فاعل وطريق العلم به سماعه غير مصروف عاريا من ساءر الموانع اي وطريق العلم بفعل المعدول علما ان يسمع ممنوع الصرف وليس فيه ما يمنع مع العلمية من تانيث ونحوه فان سمع مصروفا فلا عدل كادد وان وجد ما يمنع مع العملية غير العدل فكذلك كطوي في لغة المنع اذ فيه مع العلمية تانيث البقعة وفي حكمه عن- تميم فعال معدولا علما لمءنث ك-رقاش	606	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2537	false	-8694757419752694397	43	69	215	345	1544	300	وفي فعل المعدول عن فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل علما وطريق العلم به سماعه غير مصروف عاريا من ساءر الموانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حكمه عند تميم فعال معدولا علما لمءنث ك رقاش	2537	3409599815590253863	123	219.0	98	669	18.385650634765625	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms609	true	6241347253520045349	170	220	881	1121	1531	300	هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر------------------------- وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة حكي---------- الاخفش ان----- من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال وكانها لغ--ة الشعراء --------------------------------جرت السنتهم في الكلام علي ما يضطرون اليه في الشعر والاعرف قصر ذلك علي نحو سلاسل وقوارير	609	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2554	false	3559859295176167419	113	178	561	869	1481	300	هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر انتهي فمراد المصنف بقوله وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة الي ما نقل عن الاخفش انه قال من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال وكان هذه لغة الشعر الا انهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم في الكلام علي ذلك ثم قال المصنف------ والاعرف قصر ذلك علي نحو سلاسل وقوارير	2554	3409599815590253863	207	353.0	163	314	65.92356872558594	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms610	true	-5710905692261966507	197	287	971	1441	1513	300	والمعطوف بحرف دون متبوع كالجملة ف--------------------------------------------------------------------يحكي كما تحكي فلو سميت بنحو وزيد مرفوعا او منصوبا او مجرورا حكيته فقلت قام وزيد ورايت وزيد ومررت بزيد ويعرب ما -----------------------سوي ذلك كزيد وقام مجردا عن ضمير وان---------------------------------- فان كان مثني او مجموعا علي حده وهو ما اعرب من المجموع بالواو رفعا او جاريا مجري احدهما فالجاري مجري المثني كاثنين وثنتين والجاري مجري المجموع علي المثني كعشرين وبابه مطلقا اخرج ما يجري كذلك بقيد نحو كلا وكلتا فلا يجريان مجري المثني في الاشهر الا مضافين الي مضمر اعرب بما كان له قبل التسمية	610	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2561	false	-154712867570627683	115	182	572	895	1454	300	والمعطوف بحرف دون متبوع كالجملة فقد تقدم الكلام عليه ولو اخر قوله ولا يضاف ولا يصغر عن قوله والمعطوف بحرف كان اولي قال ناظر الجيش ير--------------------------------------------------------------------يد ويعرب ما سوي ما ذكر فيدخل في ما سوي ذلك AUTO يعرب الاسم المسمي به بما كان له قبل التسمية قال ابن مالك فان كان مثني او مجموعا علي حده----------------------------------- او جاريا مجري احدهما------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ا------------------------------------------------------------------------------------------عرب بما كان له قبل التسمية	2561	3409599815590253863	153	185.0	116	595	25.714284896850586	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms612	true	9073982667685788191	5	138	18	660	1448	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض كلمة فتقول في التسمية بالتاء من ضربت او ضربت او ضربت جاءني تو وتاء وتي ورايت توا وتاء وتيا ومررت بتو وتاء وتي وان يكنه اي وان يكن الحرف المسمي به بعض كلمة وهو ساكن فبالحرف الذي كان قبله علي راي فتقول في التسمية بالتاء من فتي هذا فت ورايت فتا ومررت بفت وبهزة الوصل علي راي وهو مذهب سيبويه فتقول هذا ات وان كان الساكن معتلا فحاله كحال لو علما وان كان متحركا فبالفاء ان كان عينا فلو سميت بالميم من جمل قلت جم وبالعين ان كان فاء فتقول في التسمية بالجيم من جمل جم ايضا وباحدهما ان كان لاما فتقول في التسمية باللام من جمل جل او مل لا بالتضعيف المستعمل في-ما ليس بعضا خلافا لمن راه	612	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2565	false	6950962345681985395	77	130	396	659	1495	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض كلمة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكنه ------------------------------------وهو ساكن فبالحرف الذي---- قبله علي راي وبهم---------------------------------------------------------زة الوصل علي راي وان كان متح---------------------------------------------------------------------ركا فبالفاء ان كان عينا------------------------------ وبالعين ان كان فاء--------------------------------------- وباحدهما ان كان لاما---------------------------------------- لا بالتضعيف المستعمل في ما ليس بعضا خلافا لمن راه	2565	3409599815590253863	246	388.5	195	643	38.25816345214844	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms612	true	9073982667685788191	5	108	18	511	1448	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض كلمة فتقول في التسمية بالتاء من ضربت او ضربت او ضربت جاءني تو وتاء وتي ورايت توا وتاء وتيا ومررت بتو وتاء وتي وان يكنه اي وان يكن الحرف المسمي به بعض كلمة وهو س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن ف---------------------------------------بالحرف الذي كان قبله علي راي فتقول في التسمية بالتاء من فتي هذا فت ورايت فتا ومررت بفت وبهزة الوص------------------------ل علي راي ------------------------------------وهو مذهب سيبويه فتقول هذا ا--------ت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الساكن معتلا فحاله كحال لو علم----ا وان كان متحركا فبالفاء ان كان عينا فلو سميت بالميم من جمل قلت جم وبالعين ان كان فاء	612	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2566	false	-2383084018696397978	151	297	703	1404	1418	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وان كان ساكنا كما لو سميت ب التاء من نحو ضربت هند فلم يذكره المصنف والظاهر ان حكمه حكم الساكن الذي هو بعض كلمة في ان يكمل بهمزة وصل كما سيبين لا بشء مما قبله واما الذي هو بعض كلمة فقد علمت انه قسمان ايضا ساكن ومتحرك اما الساكن فحكمه ان يكمل بحرف قبله واختلف فيه فقيل بالحرف الذي كان قبله قبل ان يقتطع ويسمي به وقيل بهم---------------------------------------زة الوصل فاذا سميت بثاني ضرب قيل علي القول الاول ضر وعلي القول الثاني ار قيل وهو مذهب سيبويه والي -هذا اشار بقوله وان يكنه وهو ساكن فبالحرف الذي كان قبله علي راي وبهمزة الوصل علي راي اي وان يكن الحرف الواحد بعض كلمة واما المتحرك ففي الذي يكمل به خلاف فقيل ان كان الحرف المسمي به عين كلمة كمل بفاءها وان ------------------------------------------------------------------------كان فاء	2566	3409599815590253863	163	176.5	126	963	16.926271438598633	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms612	true	9073982667685788191	172	224	811	1065	1448	300	البس-ط اذا سميت بالباء من ضرب قلت علي راي سيبويه والخليل باء وعلي راس الاخفش ضب وعلي راي المازني رب وعلي راي غيرهم ر-د الكلمة باسرها----------------------------- ويجعل فو فما وذلك لان الغرب حين افردته قالت كذلك ولولا هذا لكان يرد الي اصله وهو فوه لجمعه علي افواه وذو المعرب ذوا او ذوا	612	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2567	false	-1496074396551554488	105	145	504	701	1450	300	البسيط اذا سميت بالباء من ضرب قلت علي راي سيبويه والخليل باء وعلي راي الاخفش ضب وعلي راي المازني رب وعلي راي غيرهم ترد الكلمة باسرها فتقول ضرب انتهي قال ابن مالك ويجعل فو فما---------------------------------------------------------------------------------------- وذو المعرب ذوا او ذوا	2567	3409599815590253863	164	301.0	130	285	57.543861389160156	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms615	true	6036115570146889179	218	263	1094	1335	1532	300	وينزع من الالي الالف واللام وكذا من الذي و-التي و-اللاءي و-اللاتي فاذا سميت بشء من هذه نزعت ال لانها زاءدة بدليل زوالها مع بقاء الموصول كقراءة بعضهم صراط لذين وقيل ان جعلت للتعريف ازيلت والا ابقيت وتجعل الياء منهن حرف اعراب ان ثبتت قبل التسمية	615	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2574	false	6921280464852711210	238	261	1245	1358	1544	300	وينزع من الالي الالف واللام وكذا من الذي و التي و اللاءي و اللاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل الياء منهن حرف اعراب ان ثبتت قبل التسمية	2574	3409599815590253863	110	193.0	90	244	45.081966400146484	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms617	true	2594283910393063456	234	263	1270	1404	1567	300	والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب-رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد وحدها او بعد نداء او ب-لو او بحرف تنفيس او نفي	617	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2581	false	8995355779443278115	1	33	8	144	1459	300	والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب او -فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	2581	3409599815590253863	133	246.0	104	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms618	true	7568547877155794707	143	186	729	951	1501	300	كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او امكان تقدير عامل مضمر اي يفسره هذا العامل والاجمل----------------------- كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد وحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفسر لدلالة المفسر ونظير ما قيل في صريح المصدر------------- في قوله---------- وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان اي اذ--------عان للذلة	618	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0358	false	-6291660708159363968	224	300	1145	1541	1541	300	كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وكقول الاخر 497 واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تذل رقابها والتقدير كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلدا ابت ان تذل رقابها للاعادي ان تذل رقابها وسياتي في باب نواصب الفعل ان الفراء يجيز تقديم معمول صلة ان عليها والمصدر الذي ينحل الي حرف مصدري وفعل حكمه فيما ذكر حكم الحرف------------------------------------------ المصدري ولذلك قالوا في قول الشاعر 498 وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ان التقدير اذعان للذلة-	358	3409599815590253863	126	128.5	100	439	28.701595306396484	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms618	true	7568547877155794707	30	278	136	1399	1501	300	المساءل قد تقدم وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتك احييت الندا بعد موته فعاش الندا من بعد ان هو خامل ---او --------مضارع --مرفوع لكونها المخففة او محمولة عليها او علي المصدرية وفي بعض النسخ لكونها مخففة من ان عند الكوفيين ومشبهة بما اختها عند البصريين وذلك كقراءة من قرا ل----------من اراد ان يتم الرضاعة برفع يتم فيحتمل كونها مخففة من ان وكونها الناصبة للمضارع الغيت تشبها بالمخففة من ان او حملا علي المصدرية وكل قد قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء لان معمول معمولها من تمام صلتها فلا يجوز عند البصريين طعامك ازيد ان اكل ولا ازيد طعامك ان اكل ولا حجة في-ما استشهد به لندوره كقوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او امكان تقدير عامل مضمر اي يفسره هذا العامل والاجمل كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد وحذف المفسر لدلالة المفسر ونظير ما قيل في صريح المصدر في قوله وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وفي قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين ونحوه اي اني ناصح لكما من الناصحين ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش وحجته قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل اي وما لنا لا نقاتل نحو ومالنا لا نءمن بالله والجملة في موضع الحال وان زاءدة وخرج علي ان التقدير ومالنا في ان لا نقاتل نحو مالك في هذا الامر وذلك لان ان الزاءدة لا تختص فتدخل علي الفعل فلما ان جاء البشير وعلي الاسم نحو كان ظبية اي كظبية وما لا يختص لا يعمل ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	618	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	133	269	637	1367	1537	300	التقليل في قوله وقد تخلو من العلم والظن فيليها جملة ابتداءية او مضارع مرفوع راجع الي ولاية الجملة الابتداءية لها والمضارع المرفوع لا الي الخلو من العلم والظن فمثال الجملة الابتداءية قول الشاعر 3772 رايتك احببت الندي بعد موته فعاش الندي من بعد ان هو خامل ومثال الفعل المضارع المرفوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة بعضهم قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ومنه قول الشاعر 3773 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان ت-----------حملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا AUTO خلاف العلماء في ان بانواعها قال ابن مالك ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة في ما استشهد به لندوره-------------------------------- او امكان تقدير عامل مضمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	2587	3409599815590253863	333	420.5	263	1539	21.637426376342773	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	16	37	85	196	1555	300	ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد	619	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	269	290	1367	1478	1537	300	ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد	2587	3409599815590253863	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	109	250	551	1287	1555	300	قال ابو محجن ا-----ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفني ب---الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ولكن النصب هو وجه الكلام كما قال سيبويه و---في بعض --نسخ التسهيل بعد هذا وا------جاز بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا ومثال المسالة الاولي اريد -------------ان عندي تقعد وان في الدار تقعد و----جاز هذا ك-----------------------ما جاز في ان نحو علمت ان اليوم زيدا ساء-ر وان في الدار عمرا---- جالس و---------------------------------------------------------مذهب سيبويه والجم--------------------------------------------------------------هور المنع ومثال الثانية قوله------------------ لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء ومنع ذلك الا في ------------------------------------الضرورة هو قول البصريين وهشام واجاز الكساءي والفراء لن والله اكرم زيدا واجاز الكساءي لن زيدا اكرم ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيي-----------------------ن قال---------------------------------------- الرءاسي-------- فصحاء العرب ينصبون بان---------- الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	619	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	15	202	76	1000	1478	300	قال ابو محجن 3780 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقه-----------------------------ا قال الشيخ وثبت في بعض النسخ بعد قوله خلافا للمبرد واجاز بعضهم الفصل بينها وبين منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا فمثال الفصل بين ان ومنصوبها قولك اختار ان عندي تقيم وان في الدار تجلس ومن اجاز ذلك يمكن ان يعلل اجازته له بما جاز في ان نحو علمت ان اليوم زيدا مسافر وان في الدار عبد الله جالس فقاس ان علي ان بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل لكن مذهب سيبويه والجمهور انه لا يجوز شء من ذلك فلا يفصل بظرف ولا مجرور ولا قسم ولا غير ذل--ك ومثال الفصل بين غير ان ومنصوبها 3781 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء اي لن ادع القتال ما رايت ابا يزيد مقاتلا وهو مخصوص بالضرورة بل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف الحكم الخامس ان بعضهم اجاز الجزم ب ان قال الامام بدر الدين رحمه الله تعالي حكي عن الرءاسي انه قال فصحاء العرب ينصبون ب ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	2591	3409599815590253863	499	761.0	396	1054	47.34345245361328	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	153	208	767	1055	1555	300	منصوبها بالظرف وشبهه اختيارا وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا ------------------------------------ومثال المسالة الاولي اريد ان عندي تقعد وان في الدار تقعد وجاز هذا كما جاز في ان نحو علمت ان اليوم زيدا ساءر وان في الدار عمرا جالس ومذهب سيبويه والجمهور المنع ومثال الثانية قوله لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء	619	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2613	false	4667864101491518875	60	90	288	441	1476	300	منصوبها واما قوله----------- وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا فاشار به الي البيت الذي تقدم ذكره وهو قول الشاعر 3822---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء	2613	3409599815590253863	97	149.0	77	324	29.93827247619629	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms620	true	-253321526860617518	119	197	602	975	1524	300	تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في لا وكذا هو فيه والصحيح قول الجمهور ومن استعم-----------------------------------------------ال لن فيما لا يمتد فلن اكلم اليوم انسيا وفي الممتد----------- انهم لن يغنوا عنك من الله ش-------------------------------------يءا ومن استعم----------------------------------------------------------ال لا في الاول لا تستاخرون عنه ساعة وفي الثاني ان لك ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوع ولا يكون الفعل معها دعاء وذلك لانه لم يستعمل -------------------------------------من ادوات النفي ف-------------------------------------------------ي الدعاء الا لا وحدها---------------------------------------------------------------- خلافا لبعضهم وهو مذهب قوم حكاه ابن السراج	620	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2593	false	-1246638082356898196	0	177	0	889	1498	300	تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في لا ورد ابن عصفور عليه بان كلا من الاداتين يستعمل حيث يمتد معني النفي وحيث لا يمتد فمن استعمال لن في النف-----------------------------ي الممتد قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ومن استعمالها حيث لا يمتد قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ومن استعمال لا في الاول قوله تعالي ---------------------ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وفي الثاني قوله تعالي لا يستاخرون ساعة قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقد استدل علي عدم اختصاص لن بالتابيد بمجء استقبال المنفي بها مغيا الي غاية ينتهي بانتهاءها كما في قوله تعالي قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي واشار المصنف بقوله ولا يكون الفعل معها دعاء الي ان الفعل المنفي ب لن لا يكون الا خبرا كالمنفي بغيرها من ادوات النفي فانه لا يكون غير خبر الا مع لا خاصة فانها تستعمل في الدعاء كما تستعمل في الخبر كقول القاءل 3787 ولا زال منهلا بجرعاءك القطر واشار بقوله خلافا لبعضهم الي ما------ حكاه ابن السراج	2593	3409599815590253863	225	307.0	171	947	23.759239196777344	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms620	true	-253321526860617518	219	286	1088	1444	1524	300	وتقديم معمول معمولها عليها دليل علي عدم تركيبها من لا ان خلافا للخليل فهي بسيطة عند سيبويه والجمهور والخليل والكساءي ذهبا الي التركيب فيما ذكر ورد سيبويه علي الخليل بما نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف وهو حس---------------------------------------------------------------------------------------ن ونقل سيبويه ان العرب تقول اما زيدا فلن اضرب والخليل لا يخالف في ذلك بل لم يقل بمنعه الا الاخفش الصغير وهو محجوج بحكاية سيبويه ذلك -عن العرب ويستثني من جواز تقديم معمول	620	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2594	false	6512415004636105	56	156	291	785	1537	300	وتقديم معمول معمولها عليها دليل علي عدم تركيبها من لا ان خلافا للخلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني انه يجوز ان يقال زيدا لن اضرب فلو كان اصلها لا ان للزم تقديم معمول الصلة علي الموصول ولا شك ان معمول الصلة من تمامها فكما ان الصلة لا تتقدم علي الموصول لا تتقدم علي معمولها الذي هو من تمامها وهذا الذي ذكره المصنف -هو الذي رد به سيبويه علي الخليل لانهما اتفقا علي جواز تقديم المعمول للفعل المنصوب ب لن علي لن ونقل سيبويه ان العرب تقول اما زيدا فلن اضرب وفي ما حكاه سيبويه رد علي------------------ الاخفش ال------------------------صغير حيث ذهب ال----------ي من----ع تقديم معمول	2594	3409599815590253863	161	83.0	127	655	24.58015251159668	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	78	130	393	654	1510	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	621	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms0341	false	-7769902791274677192	211	258	1090	1331	1552	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري وقد اجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه بقول الشاعر 449 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	341	3409599815590253863	104	56.0	84	398	26.130653381347656	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	16	132	83	662	1510	300	الجر لا يدخل علي حرف الجر الا في ضرورة وهذا من افصح الكلام قال تعالي لكي لا تاسوا وبان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة نحو جءت كي لاقرا فكي--------------------------------------------------------------- جارة مفيدة للتعليل واللازم للتاكيد وليست كي ناصبة لان حروف الجر لا تنصب الفعل فالنصب بان مضمرة وسياتي عن الفارسي ما يخالف هذا واستظهر بقوله غالبا علي ما سمع من قول جميل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ف--------------كي فيه	621	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2596	false	3690183231588113596	20	110	98	552	1519	300	الجر لا يدخل علي حرف ال--------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون مصدريا فلزم من ذلك جعل كي علي ضربين فالمقترنة ب اللام مصدرية والداخلة علي ما في قولهم كيمه جارة وكذا التي في قوله 3790 يراد الفتي كيما يضر وينفع والداخلة علي----- الفعل مجردة من اللام محتملة للامرين ولا -----------------تظهر ان بعدها الا في الضرورة كقوله 3791 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر 3792---------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون كي فيه	2596	3409599815590253863	180	141.5	137	656	27.439023971557617	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	34	88	165	446	1510	300	وب-ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة نحو جءت كي لاقرا فكي-------------------- جارة مفيدة للتعليل واللازم للتاكيد وليست كي ناصبة لان حروف الجر لا تنصب الفعل فالنصب ب-------ان مضمرة وسياتي عن الفارسي ما يخالف هذا واستظهر بقوله غالبا علي ما سمع من قول جميل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	621	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2597	false	7738195463998417396	147	190	721	937	1466	300	وب ان بعدها مضمرة غالبا ان كانت الجارة فانه يتعلق بقوله مضمرة اي ان كي اذا كانت جارة وباشرت------------------------------------------------------------ الفعل --تنصب حينءذ ب ان مضمرة ولا يجوز اظهارها الا في الضرورة كقوله 3799------------------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	2597	3409599815590253863	125	155.5	97	309	40.45307540893555	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms627	true	5397864145210078937	210	235	1064	1183	1495	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب-اذن ولا بشرط ماض------- خلافا للاخفش وقد تعلق قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و-كي وفاقا للفراء	627	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2629	false	4807191223632666465	169	197	860	988	1468	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب اذن ولا بشرط ماضي اللفظ خلافا للاخفش وقد تعلق قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و كي وفاقا للفراء	2629	3409599815590253863	119	220.0	94	128	92.96875	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms628	true	-2872707084876293804	181	250	933	1284	1558	300	ما فيه وفي -نسخة البهاء الرقي عوض هذا ولا يفصل الفعل من حتي ولا او بظرف ولا شرط ماض خلافا للاخفش وابن السراج مثال الفصل بالظرف اقعد حتي عندك اقعد ولالزمن-------------------------------ك او اليوم تقضيني حقي والنقل عن-------------------------- هشام اجازة الفصل بين حتي والفعل بالجار والمجرور نحو اقعد ---------------------حتي اليك يجتمع الناس واجاز حينءذ الرفع والنصب وقال ان الرفع اصح ولا يبعد الحاق الظرف به واجاز ذلك ايضا في اذن	628	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2631	false	-2043491060970604898	191	258	953	1300	1529	300	ما ثبت في النسخة الاخري من قوله و------لا يفصل الفعل من حتي ولا او بظرف فمثاله ان نقول اقعد ----------------------------------------حتي عندك يجتمع الناس تريد حتي يجتمع الناس عندك واضربك او اليوم تستقيم تريد او تستقيم اليوم فهذا لا يجوز واجاز هشام الف------صل بين حتي والفعل بالجار والمجرور فاجازته بالظرف اسهل اجاز اصير حتي اليك يجتمع الناس ويجتمع الناس قال وال---------------رفع اصحهما وقد تقدم اجازته----------- ذلك -----في اذن	2631	3409599815590253863	155	192.5	120	430	36.046512603759766	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	39	106	216	540	1533	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا او نهي نحو ولا تطغوا فيه فيحل وشرط النصب ان لا ينقض النهي بالا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيتادب فيرفع حينءذ ولا ينصب فان تاخر نصبت نحو لا تضرب زيدا فيغضب الا تاديبا او دعاء نحو ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا ونحو---------------------- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن	629	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2632	false	-7293853623198889633	133	181	678	928	1550	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا و---------------------------------------------------النهي ----كقول الشاعر 3844 لا يخدعنك ماثور وان قدمت تراثه فيحيق الحزن والندم وال-----------------------------------------دعاء كقول الشاعر 3845 فيا رب عجل ما اءمل منهم فيدفا مقرور ويشبع مرمل وكقول الاخر 3846 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن	2632	3409599815590253863	112	118.5	86	346	32.36994171142578	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	96	146	496	747	1533	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن بفعل احترز من سقيا ورعيا ونحوهما من الدعاء بالاسم فلا ينصب جوابه اصيل في ذلك احترز من الدعاء بلفظ الفعل الذي اصله الخبر نحو رحم الله زيدا فيدخله الجنة فلا يجوز النصب في هذا----------------------- وسياتي ذكر الخ----------لاف فيه او ---لاستفهام	629	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2635	false	814317683711878134	32	77	166	396	1549	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين ---------------------------------نصب جواب الدعاء الا اذا كان---------- بلفظ الطلب لو قلت------------- رحم الله زيدا فيدخله الجنة -لم يجز واليه الاشارة بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الاختلاف فيه واما الاستفهام	2635	3409599815590253863	121	151.0	95	287	42.1602783203125	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	187	238	956	1213	1533	300	في الاغفال مع الزجاج حيث قال الز-----جاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتك------------------تمون -لو قال وتكتموا----- لجاز اي ------لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران------- اجود في الاعراب فرد الفارسي قوله والاقرب خلاف قول الفارسي وقد حكي ابن كيسان النصب في--- جواب ما تحقق وقوعه نحو اين	629	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2635	false	814317683711878134	247	300	1279	1549	1549	300	في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران العزيز اجود في الاعراب قال بدر الدين---------------------------- وقد حكي ابن كيسان --نصب الفعل جواب الاستفهام في- نحو اين-	2635	3409599815590253863	174	261.5	136	302	57.61589431762695	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	167	219	854	1117	1533	300	لا يتضمن وقوع الفعل--------------------- فان تضمنه---------- لم ينصب الفعل نحو لم ضربت زيدا فيجازيك----------------- وهذا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه المصنف من كلام الفارسي في-- الاغفال مع الزجاج حيث قال الز-----جاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون ------لو قال وتكتموا----- لجاز اي ------لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب	629	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	86	226	430	1123	1475	300	لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب منا ثم قال قال ابن المصنف واقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب	2644	3409599815590253863	206	324.5	164	694	29.68299674987793	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms630	true	-5876833106490592670	118	176	577	861	1513	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا او تحضيض هلا امرت فتطاع وقوله لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتحضيض عرض مءكد فتقول الا تجلس تعرض عليه ولا تحضه لانك لا تريده وتقوله ايضا اذا كنت تريده وتبتغيه او تمن قال تعالي يا-ليتني كنت معهم فافوز لو	630	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2632	false	-7293853623198889633	199	236	1034	1219	1550	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض كقول الشاعر 3849---- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتمني كقول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز ---	2632	3409599815590253863	154	261.0	121	285	54.03508758544922	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms630	true	-5876833106490592670	118	214	577	1063	1513	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا او تحضيض---------------------------------------------------------------- هلا امرت فتطاع وقوله----------------------------------------- لولا تعوجين يا سلمي-------------------------------------------------------------------------------------- علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتحضيض عرض مءكد فتقول الا تجلس تعرض عليه ولا تحضه لانك لا تريده وتقوله ايضا اذا كنت تريده وتبتغيه او تمن قال تع-----الي يا-ليتني كنت معهم فافوز لو ان لنا كرة فنتبرا وتقول وددت لو تاتينا فتحدثنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا او ----رجاء نحو لعل زيدا ياتي فيحدثنا بالنصب ولم يثبت البصريون ذلك وجعلوا------ الترجي في حكم الواجب واثبته--------------------- الكوفيون علي ان لعل -----	630	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2638	false	1793187031124931544	11	141	62	742	1591	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا --------اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه فان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وان شءت رفعت علي ما تقدم وربما نصب الجواب جعلها تمنيا قال الشاعر 3865 ولو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير وقال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا واما الرجاء فقريب من التمني وعند--------------------- البصريين ان المقرون باداة الترجي في حكم الواجب فلا يكون له جواب منصوب وقال الكوفيو-------ن لعل تكون	2638	3409599815590253863	216	222.0	168	823	26.24544334411621	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms631	true	-1183969323160780154	142	264	763	1379	1566	300	بقعد فينصب الجواب بعدها ذكر-------------ه ابن سيده وحكي-- عن بعض الفصحاء---------- قد كنت في خير فتعرفه اي ما كنت في خير فصل وتضمر ان الناصبة ايضا لزوما بعد واو الجمع خرج بالجمع ما استعمل لقصد تقدم الاول او تاخره والواو وضعها التشريك في الحكم اما مع المعية في الزمان واما دونه بتقدم الاول او تاخيره وقد قيل ان المعية اظهر فيها وهو المعني المقصود هنا كما في اختصم زيد وعمرو والفرق بين الجمع وغيره ان التي للجمع يكفي فيها نفي واحد والتي لغيره تحتاج الي نفيين عند سيبويه خلافا للمبرد وقد سبق ذكر الخلاف في الناصب هنا وعلم منه ان ما ذكره المصنف هو قول البصريين واقعة في مواض--------------------ع ال----------------------------------------------------------------------فاء فالامر-------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي د-عيان والنهي كقول	631	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2655	false	4942997338200293869	13	96	66	468	1514	300	بها- فينصب الجواب بعدها وتقدم ذكر ما حكاه ابن سيده من ذلك عن بعض --فصحاء العرب وهو قد كنت في خير فتعرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناظر الجيش قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف في شرح الكافية بعد ذكر الفاء ومواقعها فلو وقع موقع الفاء واو مقصود بها المصاحبة نصب الفعل ايضا بعدها علي نحو ما ينصب بعد الفاء فمن ذلك قول الشاعر 3874 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومثله قول الاخر 3875 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومثله-- قول	2655	3409599815590253863	143	173.5	109	818	17.48166275024414	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms635	true	872338951416035001	33	203	158	1021	1478	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب قالوا حسبك ينم الناس واتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم في الفعلين لان حسبك في معني اكفف واتقي في معني ليتق قيل ولم يسمع من هذا النوع اعني نوع اتقي غيره ولا ينقاس وحسبك مبتدا خيره محذوف اي حسبك السكوت والجملة مضمنة معني الامر وقيل لا خبر له لانه في معني ما لا يخبر عنه وممن قال به الاعلم ومثال الجزم بعد الامر المدلول عليه باسم فعل نزال اكرمك وعليك زيدا يحسن اليك ومكانك تسترح فان كان اسم الفعل خبرا كهيهات واف فلا جزم لا في نصبه خلافا للكساءي فيه اذ اجاز حسبك من الحديث فينام الناس بالنصب وكذا صه فاحدثك وقياس قول البصريين المنع اذ الفاء عندهم عاطفة علي مصدر متوهم وحسبك وصه ونحوهما لا دلالة له علي مصدر وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر نحو غفر الله لزيد فيدخله الجنة اجاز الكساءي نصب يدخل والصحيح منع النصب في هذا وفيما قبله فلم يرد به سماع ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	635	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2666	false	5746110783594836858	67	100	333	509	1523	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في نصبه خلافا للكساءي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	2666	3409599815590253863	176	313.0	143	863	20.39397430419922	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms635	true	872338951416035001	47	115	234	566	1478	300	حسبك ينم الناس واتقي الله امرء -فعل خيرا يثب عليه بالجزم في الفعلين لان حسبك في معني اكفف واتقي في معني ليتق قيل ولم يسمع من هذا النوع اعني نوع اتقي غيره ولا ينقاس وح--------------------------------------------------------------------------------------------------سبك مبتدا خيره محذوف اي ح-------------سبك السكوت والجملة مضمنة معني الامر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خبر له --------------------------------------لانه في معني ما لا يخبر عنه وممن قال به الاعلم ومثال الجزم بعد الامر المدلول عليه باسم فعل	635	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2669	false	3165497861513715893	172	262	839	1281	1461	300	حسبك ينم الناس واتقي الله امرء وفعل خيرا يثب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم منه ان الخبر المستفاد منه الامر قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية لانهم ذكروا ان خبر حسبك----------- محذوف لا يظهر وتقديره حسبك السكوت والجملة -ضمنت معني اكتف كما ان الجملة الفعلية التي هي اتقي الله امرء ضمنت معني ليتق الله امرء وذهب جماعة منهم ابن طاهر الي انه مبتدا لا خبر له قالوا لان معناه اكتف فلم يحتج الي خبر لانه في معني ما لا يخبر عنه ونقل الشيخ عن بعض الجماعة من المغاربة انه -------------اسم فعل	2669	3409599815590253863	138	60.0	107	585	23.58974266052246	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms636	true	5059607270066264239	235	281	1189	1427	1515	300	ان الناصبة بعد الواو وال-فاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط نحو ان تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني وتحدثنا احسن اليك ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما ونحو من قام فيزورني احسنت اليه وقوله ومن لم يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق	636	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2671	false	7088106881841820529	68	199	354	1008	1523	300	ان الناصبة بعد الواو و الفاء الواقعتين بين مجزومي اداة شرط او بعدهما او بعد حصر ب انما مثال الاول ان تاتني فتحدثني اكرمك فتنصب ما بعد الفاء لان الشرط غير واجب فيجوز ان يلحق بالنفي قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه انه حمل علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن منك اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الوجه الجزم لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث وانشد الشيخ رحمة الله تعالي عليه 3885 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولم يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما قول زهير 3886 ------------------ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق	2671	3409599815590253863	178	299.0	142	672	26.488094329833984	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms638	true	4505236822095325567	77	116	396	618	1547	300	الاولي بقوله ما انت الا تاتينا فتحدثنا واما الثانية فمن شواهدها-------------------------- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال سيبويه وقد يجوز النصب في الواجب في------------------- اضطرار الشعر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يجزم المعطوف علي ما قرن بالفاء اللازم لسقوطها الجزم نحو	638	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	159	237	781	1216	1544	300	كما في -قولك ما انت الا تاتينا فتحدثنا وبعد الخبر المثبت الخالي من الشرط كقول الشاعر 3889 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول الاعشي 3891 ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقد يجزم المعطوف علي ما قرن بالفاء اللازم لسقوطها الجزم وهي	2672	3409599815590253863	144	205.5	116	436	33.027523040771484	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms638	true	4505236822095325567	188	300	994	1547	1547	300	ان تاتني فتسء -الي ويحسن الي خالد احسن اليك فلا يجوز في -يحسن الجز---------م لانك لو اسقطت الفاء------------- لما -لزم الجزم بل يجوز في تسء حينءذ الرفع علي الحال والجزم علي البدلية و------------------------------------الثانية فيها امتناع الجز--------------------------------------------------------------م فيه----- نحو ان تركب الي فتضحك وتقرا احسن اليك فلا يجوز --جزم ت----قرا لان تضحك اذا حذفت منه الفاء لا يجوز جزمه ---------بل ير-فع ع------لي انه ----------حال ------اي ان تركب الي ضاحكا وقارءا احسن اليك وهذا الذي ذكره هو مقتضي شرط لزوم الجزم ولكن في اشتراطه نظر والظاهر ان المعتبر صحة الجزم لا لزومه والمنفي بل-ا الصالح قبلها كي جاءز الرفع والجزم سماعا عن العرب -------------------------------------------------------------------حكي الفراء ان العرب ترفع وتجزم في--------------------------------------------------------- ربطت الفرس لا تنفلت-	638	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2677	false	3230608762495870802	88	239	449	1191	1499	300	ان تاتني فتمشي الي وتحسن الي خالد احسن اليك فلا يجوز في وتحسن الي خالد الجزم لانه لو -سقطت الفاء من فتمشي الي لما تعين الجزم-------- في تحسن اذ يجوز فيه ال----------جزم علي البدل كما قلنا ويجوز الرفع علي الحال والصورة الثانية اذا كان ذلك الفعل ليس قريبا من معني فعل الشرط فانه اذا حذفت الفاء لا يجوز الجزم فيه مثال ذلك ان تركب الي فتضحك وتقرا احسن اليك فلا يجوز الجزم في وتقرا لان----ك -لو حذفت---- الفاء من فتضحك لم يجز الجزم بل يرتفع الفعل علي انه في موضع الحال كانك قلت ان تركب الي ضاحكا وقارءا احسن اليك انتهي واما قول المصنف--------------------------------------------------------------------------- والمنفي ب لا الصالح قبلها كي جاءز الرفع والجزم سماعا عن العرب فقد عرفت معناه ومثاله من كلام بدر الدين قال المصنف في شرح الكافية وحكي الفراء عن العرب في المضارع المنفي ب لا الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت	2677	3409599815590253863	351	413.0	272	845	41.53845977783203	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms639	true	-7113007230518874837	69	99	331	482	1503	300	سيبويه---------------- وسالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص -قال الجزاء ه--هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر --شاعر انتهي ولا	639	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2678	false	-7558971888173613734	70	103	362	528	1517	300	سيبويه رحمه الله تعالي وسالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر الشاعر------ ولا	2678	3409599815590253863	145	254.5	116	172	84.30232238769531	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms639	true	-7113007230518874837	205	285	1019	1419	1503	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب واو او يرسل رسولا في قراءة النصب وهي قراءة غير نافع وثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله عاطف الفعل تعبير عن ظاهر اللفظ والا فالعطف انما هو للاسم المقدر من ان والفعل وقوله علي اسم احترز من عاطف فعل علي فعل نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان تضل احداهما فتذكر وقوله صريح يتناول المصدر كلبس وغيره كقوله مكرر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	639	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2682	false	-3762982255151227281	178	250	952	1298	1549	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910----------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ب او قراءة السبعة الا نافعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول القاءل 3911-------------------------------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم ان اسوءك علقما	2682	3409599815590253863	159	126.5	123	531	29.94350242614746	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms642	true	-6855691077812049841	107	266	544	1314	1492	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك قد يعترض بانه لو قال مطلقا يعني في المذكور وفيما سواه لكان صوابا فتقع اي تفسيرا بعد ما تضمن معني القول نحو كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا وبعد لفظ القول نحو قال زيد قولا اي اضرب عبد الله ويجوز ان يجاب بان المراد انه يغلب استعمالها فيما سوي ما سبق ذكره وقد نصوا علي ان كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا قليل وتدخل اي علي المفرد ولا تدخل عليه ان فتقول ما رايت رجلا اي كاتبا ولا يجوز ان كاتبا وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي وقد سبق له في عطف النسق ان اي ليست من حروف العطف خلافا لصاحب المستوفي فاذا قلت هذا الغضنفر اي الاسد فاي عند المصنف ليست عاطفة لانها يستغني عنها نحو هذا الغضنفر الاسد والعاطف لا يستغني عنه فالاسد عطف بيان عنده ورد بان عطف البيان لا يفصل بحرف وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	642	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2689	false	-1217906730881728804	101	127	492	622	1518	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	2689	3409599815590253863	130	239.0	104	770	16.88311767578125	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms643	true	-8229615161918574461	95	169	492	847	1508	300	يجوز ان زيد قام خير من ان يقعد وفيه بحث وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المبرد ال-------بيت علي انها المخففة اي----------------- اتغضب من اجل انه اذنا قتيبة حزتا ولا------------------------------------------------- نفيا خلافا لبعضهم ق-ال----------------------------------------- الهروي ان ت---كون بمعني لا في مذهب بعض النح-----------------------------ويين نحو ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قالوا معناه لا يءتي احد وق--------------ال اخرون --------لا تءمنوا بان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم -----------------وقل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الفعل والمفعول فصل -	643	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2694	false	-2838865584767077280	1	163	4	807	1494	300	يجوز ان زيد قام خير من ان يقعد وفي البيت المذكور قد حصل الفصل قالوا ولا يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة لانه لم يتقدم عليها فعل تحقيق ولا شك فتعين ان تكون للجزاء والجواب ان الفصل بين الحرف الناصب ومنصوبه قد ثبت في الضرورة ولم يثبت ان ان تكون حرف شرط والخليل هو الذي حكم بانها الناصبة للفعل وكفي بذلك وتناول المبرد ذلك في البيت علي انها المخففة من الثقيلة والتقدير اتغضب من اجل انه اذنا قتيبة حزتا ثم حذف الجار ومجروره وخففت ان واما قوله انها لا تفيد نفيا خلافا لبعضهم فقال الشيخ ذكر ابو محمد بن السيد عن ابي الحسن الهروي ان ان تكون بمعني لا في مذهب بعض النحويين كقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قالوا معناه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وقال اخرون المعني ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم قالوا وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الفعل والمفعول وقال	2694	3409599815590253863	324	547.0	254	803	40.34869384765625	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms644	true	6332582515748789811	137	241	654	1172	1473	300	احدهما ان يكون ما بعد حتي مشروعا فيه وهو الحال والثاني ان يكون متمكنا منه غير ممنوع منه وهو كما قيل المءول بالحال وحق هذين الرفع لان النواصب تخلص للاستقبال واجاز الكساءي النصب في ما كان حالا متسببا عما كان قبله فاجاز نصب تهر في قول حسان يغشون حتي ماتهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل وهو مردود فلم يرد به سماع ولا يقبله قياس واورد انه بقي قسم اخر ذكر النحويون فيه الرفع وهو ان يكون ما قبل حتي سببا لما بعدها ويكونا- متصلي الوقوع في-ما مضي لا مهلة بينهما بل الثاني واقع عق-ب الاول نحو سرت حتي ادخل المدينة اي سرت فدخلت	644	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2703	false	-6403426864104128378	95	145	489	738	1513	300	احدهما ان يكون ما بعد حتي مشروعا فيه وهو الحال او------------- متمكنا منه غير ممنوع منه وهو-------- المءول بالحال والوجه الثاني ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبلها-- سببا لما بعدها ويكونان متصلي الوقوع في ما مضي لا مهلة بينهما بل الثاني واقع عقيب الاول نحو سرت حتي ادخل المدينة اي سرت فدخلت	2703	3409599815590253863	222	395.0	176	521	42.6103630065918	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms646	true	8679910095112438594	197	292	989	1474	1510	300	اللام بعد الواو والفاء اكثر من التحريك---------------------- وتلزم في النث-ر في ------فعل غير الفاعل المخاطب وهو -------------------------------------------فعل ما لم يسم فاعله غاءبا نحو-- ليضرب زيد ومخاطبا نحو لتضرب يا زيد ومتكلما نحو لاعن بحاجتك وفعل الفاعل الغاءب نحو ليضرب زيد عمرا والمتكلم نحو ولنحمل خطاياكم وفي الخبر قوموا فلاصل لكم ودخول ----------------------------------------------------------اللام علي فعل المتكلم ضرب من التجوز واحترز بقوله------ في النثر من النظم فقد جاء---------------- فيه حذف اللام وابقاء عملها انشد سيبويه محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وقال فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب	646	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	106	204	584	1105	1586	300	اللام بعد ثم فقليل ومنه قراءة ابي عمرو وغيره ثم ليقضوا تفثهم وتلزم لام الامر في النثر فعل غير الفاعل المخاطب وهو فعل الفاعل الغاءب والمتكلم وحده او مشاركا وفعل ما لم يسم فاعله مطلقا كقولك لي-قم زيد وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا فلاصل لكم و-قوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقولهم لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا فاللام في كل هذا واجبة الذكر ولا يجوز حذفها في مثله الا في الشعر فانه محل الاختصار والتغيير فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر 3942---------------- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب	2714	3409599815590253863	192	173.0	145	639	30.046947479248047	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms647	true	-6698481319377456961	12	79	58	421	1570	300	بقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليق-موا وخرجه الاكثرون علي الحذف للشرط والتقدير ا---------------------------ن تقل لهم يقيموا وقيل يقيموا مبني واختار المصنف في شرح الكافية الشافية هذا القول وزاد فقال حذف لام الامر وابقاء عملها كثير مطرد وذلك بعد امر بقول ومثل بالاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل --جاءز في الاختيار وهو الحذف بعد قول غير امر نحو------------- قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها اي-- لتيذن	647	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2711	false	-9217867632071493631	140	216	765	1151	1598	300	كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس بصحيح قول من قال ان اصله قل لهم فان تقل لهم يقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لان تقدير ذلك يلزم منه ان يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر والقليل الجاءز في الاختيار ال----حذف بعد قول غير امر كقول الراجز 3934 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن	2711	3409599815590253863	170	124.5	135	536	31.71641731262207	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms648	true	-8958871596343719291	186	242	959	1240	1520	300	وقد يليها معمول مجزومها نحو -------------وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اي --ولا تظلم ذا حق قومك وكلامه هنا يقتضي ان ذلك قليل وليس مخصوصا بالضرورة وقال في شرح الكافية الشافية وقد فصل بين لا ومجزومها ضرورة وانشد البيت قال وهذا ردء وجزم فعل المتكلم بها اقل من جزمه باللام ومنه	648	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2716	false	1577842510883891885	244	287	1237	1447	1518	300	وقد يليها معمول مجزومها كقول الشاعر 3949 وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما تجزم لا فعل المخاطب او الغاءب--------------------------------------- وقد يجزم بها فعل----------------------------------------------- المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه	2716	3409599815590253863	141	241.5	109	296	47.635135650634766	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms650	true	-8129214225679723754	247	300	1232	1477	1477	300	لنفي قد فعل------ ويجوز حذف الفعل مع -قد اذا دل عليه دليل فلذلك جاز الحذف مع لما ومنه مع قد افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد و------------------------------------------------لا يجوز حذف مجزوم لم للدليل الا في الضرورة نحو---------------------------------------- احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم --اي وان لم-	650	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2723	false	132525255822486362	13	78	59	368	1485	300	لنفي قد فعل قالوا ويجوز حذف الفعل بعد قد اذا دل عليه قال الشاعر 3965 ازف----------------------- الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فلذلك جاز الحذف بعد لما واما لم فلا يجوز ذلك معها----------- الا في الضرورة وقد تقدم شاهد ذلك ومنه ايضا قول الشاعر 3966 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم يريد وان لم	2723	3409599815590253863	179	265.0	138	343	52.186588287353516	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms651	true	2456116171546435806	1	109	4	532	1456	300	وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة----- فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل اي كان----- لم تءهل سوي اهل من الوحش قال ابن عصفور وهو اقبح الضراءر فلا يقاس عليه في سعة ولا غيرها انتهي وكما لا يفصل بين اجزاء فعل ولا بين قد والفعل لا يفصل بين لم والفعل ولا بين لما والفعل ولحملهما علي الفعل جاز تقديم معمول معمولهما عليهما نحو زيدا لم اضرب او لما اضرب قال بعض المغاربة ولامتناع الفصل لم يجز لم يقم زيد ولا يجلس عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يجزم بها حملا علي لا -----------------------------------------انشد -----الاخفش----------- لولا فوارس من جر-م واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	651	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2720	false	6088239718059694255	90	168	424	830	1473	300	وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة 3961 فاضحت مباديها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل التقدير كان لم تءهل سوي اهل من الوحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر 3962 فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء التقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي لم---- حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب 3963 لولا فوارس من نعيم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	2720	3409599815590253863	209	148.5	164	707	29.561527252197266	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms652	true	2711282621694083526	228	263	1204	1393	1597	300	ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا وتختص في الاستفهام بالمستقبل بخلاف متي فاذا كانت متي استفهاما وليها الماضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله -----------متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام	652	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2727	false	-8291465371730175521	26	78	149	410	1575	300	ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن ----لم تزل حذرا ويردان---------------------------------------------- استفهاما ايضا فلا يعملان شيءا ولا يستفهم ب ايان الا عن زمان مستقبل واما متي فيستفهم بها عن زمان مستقبل نحو ويقولون متي هو او زمن ماض نحو قول الشاعر 3979 متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام	2727	3409599815590253863	119	190.0	96	311	38.26366424560547	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms654	true	-4214264401508364106	54	111	279	561	1519	300	العباس بن مرداس السلمي اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس قيل ومن الجرم بها قول عبد الله بن همام السلولي فاذما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	654	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2724	false	2954907473909109540	208	259	1039	1290	1495	300	للعباس بن مرداس 3968-- اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس وانشد لاخر 3969 فاذا -----------------------------ما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	2724	3409599815590253863	225	419.5	178	282	79.7872314453125	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	true	7197017695084301308	41	106	232	567	1543	300	الشرط وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان -قال المصنف في شرح الكافية الشافية جميع النحويين يجعلون ما وم-هما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفين مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء--------- وانشد ابياتا منها قول الفرزدق ف---------------------------------------------------------------------------------------ما تحي لا----- ارهب وان كنت جارما وان عد اعداءي علي لهم ذحلا و-قول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وما	655	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2725	false	2973263142593654994	177	257	860	1254	1449	300	الشرط -قد يردان -------ظرفي زمان فقال------------------------------ جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد------------ قول الشاعر 3972 فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول عبد الله بن الزبير 3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ولا	2725	3409599815590253863	233	362.0	185	444	52.47747802734375	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	true	7197017695084301308	97	162	521	832	1543	300	تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وما ذكره غير متعين بل يحتمل المصدرية اي اي حياة تحي لا ارهب واي عطاء تعط قال ابن المصنف وهذا متعين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا---- لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين ----فلا مانع من ان يكني بهما------- عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول ب------ه اذ لا فرق	655	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2726	false	-6620963294346499270	0	59	0	278	1546	300	تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم لكن يتعين جعل ما و مهما في الابيات المذكورة مصدرين------------------------------------------------------ لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني ب ما و مهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق	2726	3409599815590253863	208	355.5	162	332	62.650604248046875	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	true	7197017695084301308	50	105	276	563	1543	300	في شرح الكافية الشافية جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفين مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء وانشد ابياتا منها قول الفرزدق----- فما تحي لا ارهب وان كنت جارما وان عد اعداءي علي لهم ذحلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	655	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2734	false	849937082248856574	29	176	132	853	1455	300	في شرحه لذلك---------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب كقو--------ل الفرزدق 3987 فما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم ذحلا وقول الاخر 3988 وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول الاخر 3989 فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وقول تميم العجلاني 3990 ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلبق ما فدينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا نرجو البنات ولا البنينا وقول عبد الله بن الزبير الاسدي 3991 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي 3992 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي 3993 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	2734	3409599815590253863	250	445.5	200	739	33.829498291015625	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms656	true	82859828394016755	10	288	44	1469	1531	300	او مضمر مفسر بعد معموله بفعل وهذا هو الاكثر في الاضمار نحو وان احد من المشركين استجارك اي وان استجارك احد من المشركين استجارك فاستجارك المتاخر مفسر للاول المضمر واحد مرفوع بالمضمر وقد جاء الاضمار علي غير هذا نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقد سبقت المسالة بباب كان يشذ كونه مضارعا دون لم كقوله يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد وما ذكره من الشذوذ هو المعروف من كلام الناس الا ان في كتاب سيبويه ما يشعر ظاهره بخلافه قال وتقول ان زيدا تره تضرب ومثاله بلم قوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل ولا يتقدم فيها الاسم مع غير ان الا اضطرارا كقوله فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا وكذا بعد استفهام بغير الهمزة فلا يقال هل زيد قام الا في الضرورة قال ام هل كثير بكي لم يقض عبرته البيت ولا يجوز في هذا كون المرفوع مبتدا وانما هو علي اضمار فعل لان هل في الجملة الفعلية كقد واجاز الكساءي هل زيد قام جوازا حسنا قال لقولهم هل زيد قاءم فكذا يجوز الابتداء بعدها وولايتها الاسماء مع وجود الفعل هذا حكم غير الهمزة واما الهمزة فيجوز ذلك معها نحو ازيد قام والاختيار والافصح حمله علي فعل يفسره ما بعده ويجوز كونه مبتدا خبره الجملة بعده وذلك لان الهمزة ام الباب وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا فالجزاء لانه مترتب علي ما قبله فاشبه الجزاء علي الفعل من ثواب او عقاب والجواب لانه لما لزم عن الاول صار كالجواب الاتي بعد كلام الساءل وهذه الجملة تكون طلبية وخبرية وشرطية وغيرها اسمية وغيرها والاصل كونها جملة تصلح لاداة الشرط وتلزمه الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا	656	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2735	false	-549625209522959555	5	45	30	237	1477	300	او مضمر مفسر بعد معموله بفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشذ كونه مضارعا دون لم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدم فيها الاسم مع غير ان الا اضطرار----------------------------------------------------------ا وكذا بعد استفهام بغير اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا	2735	3409599815590253863	206	354.0	166	1425	14.456140518188477	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms656	true	82859828394016755	69	140	358	694	1531	300	يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد وما ذكره من الشذوذ هو المعروف من كلام الناس الا ان في كتاب سيبويه ما يشعر ظاهره بخلافه قال وتقول ان زيدا تره تضرب ومثاله بلم قوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل ولا يتقدم فيها الاسم-------------------------- مع غير ان الا اضطرارا------------------ كقوله----- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	656	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2736	false	-7826792109867078188	6	46	37	231	1515	300	يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتقدم----- الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله 3997 فمن نحن نءمنه بيت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	2736	3409599815590253863	132	222.0	102	385	34.28571319580078	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms658	true	2679451623142228336	7	69	33	337	1514	300	للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطبحان والرفع مسموع من كلام العرب وقال بعض المغاربة انه احسن من الجزم ومنه --------قول زهير----- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	658	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	190	273	907	1314	1451	300	الفرزدق 4003 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وق-------------------------------------------------------د يرفع بكثرة ان ك-ان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 4004 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر 4005 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	2737	3409599815590253863	196	311.0	152	463	42.33261489868164	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms660	true	-5045936401225778132	149	180	769	929	1537	300	ومن الجزم باذا ما انشده سيبويه من قول الفرزدق تفرع---- لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	660	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms1066	false	7412321293779153405	79	107	381	523	1498	300	ومن الجزم بها-------------------- قول الشاعر 1526 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527-- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	1066	3409599815590253863	118	198.5	92	164	71.95121765136719	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms660	true	-5045936401225778132	157	181	807	935	1537	300	الفرزدق تفرع----- لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء----- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وكلام	660	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2750	false	-5374543371858021194	203	229	1074	1211	1549	300	الفرزدق 4022 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء 4023 استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال -	2750	3409599815590253863	119	223.0	96	138	86.23188781738281	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	7	177	37	846	1463	300	متي وجدت وتهمل متي حملا علي اذا وهذا غريب واستدل له المصنف بما في الحديث ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقد تهمل ان حملا علي لو نحو ما في الحديث فانك ان لا تراه فانه يراك وهو محتمل للتاويل وقرا طلحة فاما ترين من البشر احدا بياء ساكنة ونون مفتوحة هي علامة الرفع والاصح امتناع حمل لو علي ان اي في الجزم بها خلافا لجماعة منهم هبة الله بن الشجري في اجازتهم الجزم بلو في الشعر واستشهدوا بقوله لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف ولا حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز كون قاءل البيت ممن لغته ترك همز شا فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم عالم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	661	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2749	false	-6694076788443234576	85	112	442	566	1529	300	متي----- وتهمل متي حملا علي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد تهمل ان حملا علي لو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح امتناع حمل لو علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	2749	3409599815590253863	123	208.0	96	809	15.20395565032959	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	86	214	413	1033	1463	300	الجزم ب-لو في الشعر واستشهدوا بقوله لو -----------------------يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف و-------------------لا حجة فيه لان من العرب من يقول شا- يشا وجا- يجي ب---لا همز- فيجوز ----كون قاءل---- البيت ممن لغته ترك همز شا--- فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم و------كما فعل ابن ذكوان ف-----------ي تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط وهذا مذهب الكوفيين اجازوا الذي ياتيني احسن اليه بجزم احسن وانشد ابن الاعرابي------------------- لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	661	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	5	185	24	893	1472	300	الجزم ب لو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت -من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا-------- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته-------------------- والاصل منساة مفعلة من نساته--- زجرته بالعصا فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم و يشعركم وكما قرا بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام واشار بقوله وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط الي ما ----------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي من قول الشاعر 4027 لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	489	730.0	383	955	51.20418930053711	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	128	168	601	801	1463	300	فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عال------م وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة	661	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2813	false	3215895223809221735	5	46	20	230	1482	300	فقال يشا-------- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نس----اه زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم------ الالف همزة ساكنة	2813	3409599815590253863	178	289.5	142	230	77.39130401611328	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms663	true	-4440816623764485602	4	25	18	125	1524	300	بعد قوله خلافا لزاعمي ذلك و-----لا يمنع جزمه تقديم معموله عليه ولا يعمل في-ما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم خلافا	663	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2753	false	-7063195586032088464	277	300	1451	1563	1563	300	بعد قوله خلافا لزاعمي ذلك قوله ولا يمنع جزمه تقديم معموله عليه ولا يعمل في ما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم خلافا-	2753	3409599815590253863	105	195.0	85	113	92.92035675048828	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms663	true	-4440816623764485602	15	131	76	723	1524	300	ولا يعمل في------------ما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم خلافا للكوفيين في المسالتين والمسالة الاولي مسالة ان تنطلق خيرا تصب ونسب المنع في هذه النسخة للكوفيين وفي تلك للفراء وهو الصحيح فالكساءي راس الكوفيين وهو قاءل فيها بالجواز ومثال المسالة الثانية خيرا ان انطلقت تصيب بالرفع فهذا جاءز الا ان تصيب ليس الجزاء حينءذ بل الجزاء محذوف ------يدل--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه هذا المذكور فان جزمت اجاز الكساءي ذلك والفراء ومنعه البصريون ونقل بعض المصنفين عن الاخفش ما يقتضي الجواز وفي تقديم معمول فعل الشرط علي اداة الشرط خلاف فمذهب البصريين والفراء المنع ومذهب الكساءي الجواز نحو خيرا ان تفعل يثبك الله ويحتاج الج---------------------------------------------------واز الي سماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تنوب بعد ان اذا المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية	663	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2754	false	1795291822324270583	87	215	445	1105	1498	300	ولا يعمل فعل الجواب في ما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لان الفعل اذ ذاك ليس فعل جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الجواب محذوف والتقدير تصيب خيرا ان اتيتني انتهي وقد تبين ان كلامه في الكافية وشرحها اوضح واجلي مما ذكره هنا لكن بقي عليه ان يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم معمول فعل الشرط علي الاداة----------------------------------------------------------- نحو خيرا ان تفعل يثبك الله قال الشيخ ومذهب البصريين والفراء فيها المنع ومذهب الكساءي الجواز انتهي واما تقديم معمول فعل الشرط وحده اذا كان الشرط ب ان فقد عرفت جوازه باتفاق كما ذكر الشيخ بدر الدين ولد المصنف واعلم ان المصنف لما ذكر في شرح الكافية تقديم معمول الجزاء المجزوم عليه استدل بقول طفيل AUTO نيابة اذا الفجاءية عن الفاء قال ابن مالك وقد تنوب اذا------- المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية	2754	3409599815590253863	195	275.0	153	1047	18.62464141845703	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	true	-4393483571763893778	46	90	229	469	1480	300	فصل لاداة الشرط صدر الكلام كاداة الاستفهام وما النافية وهذا مذهب البصريين فلا يجوز عندهم تقديم شء من معمول فعل الشرط او فعل الجزاء علي الاداة كما تقدم فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد	664	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2756	false	3056967055811930121	83	104	416	532	1460	300	فصل لاداة الشرط صدر الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد	2756	3409599815590253863	116	223.0	95	240	48.33333206176758	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	true	-4393483571763893778	216	296	1102	1464	1480	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر فلا تقول اقوم ان يقم ويجوز ان قمت او لم تقم قال تعالي لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ومن الاول ومحله الشعر كما قال قوله لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيت واسع وقوله مكرر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد واجاز الكوفيون انت ظالم ان تفعل فان كان غير ماض مع ما او من------ او اي وجب لها في السعة حكم الذي	664	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2756	false	3056967055811930121	104	129	532	634	1460	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان غير ماض مع------ من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي	2756	3409599815590253863	95	162.5	72	368	25.815217971801758	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms665	true	-771835574546026998	155	225	800	1139	1499	300	هل من ياتيك تا-تيه فيتعين ال----------------رفع -----------------------------------لان هل لا يستفهم بها عن الجملة الشرطية -لا يجوز هل ان قام زيد قام عمرو واما------------------------------------------- الهمزة فيجوز--------------------------------------------- ذلك فيها نحو اان قام زيد قام عمرو فيجوز--------------------------------------- امن ياتنا ناته بالجزم او م-------------------------------ا النافية نحو-- ما من ياتينا نطيعه وما ايها تشاء اعطيك فالموصولة متعينة بعد ما فيتعين الرفع في الفعل ل---------------ان ما لا تنفي الجملة الشرطية -لا يجوز ما ان تاتنا ناتك	665	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2758	false	-8270167960058245340	112	228	543	1101	1440	300	هل من ياتينا ناتيه فليس لك في نحو هذا الا الرفع لان من موصولة ولا يجوز جعلها شرطية لان هل لا يستفهم بها عن------- الشرطية فلا يقال هل ان تقم اقم ولو كان الاستفهام بالهمزة جاز وكون من شرطية لانه توسع في الهمزة فاستفهم بها عن الجمل الشرطية كما يستفهم بها عن غير ذلك كقولك--- اان تاتني اتك فلما حسن دخولها علي ان حسن دخولها علي اخواتها فيقال امن ياتنا ناته وان لم يجز مثله في هل الثالثة ان تقع بعد ما النافية كقولك ما من ياتينا ناتيه وما ايها تشاء اعطيك فيرفع ما بعد الاسم لانه موصول ولا يجوز الجزم وجعل الاسم شرطا لان ما لا تنفي الجملة الشرطية فلا يقال ما ان تاتنا ناتك	2758	3409599815590253863	207	235.0	154	568	36.443660736083984	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms666	true	-2952651396434376288	232	265	1132	1288	1458	300	لم يكن كذلك لا يحذف ونحوه قول ابن عصفور والابدي انه لا يجوز حذف فعل الشرط في الكلام الا بشرط تعويض لا من الفعل المحذوف نحو- اضرب زيدا ان اساء والا فلا تضربه	666	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2766	false	-411137461438786210	176	207	935	1087	1531	300	لا تكن كذلك فاطرحني وزعم----- ابن عصفور والابذي انه لا يجوز حذف فعل الشرط في الكلام الا بشرط تعويض لا من الفعل المحذوف تقول اضرب زيدا ان اساء والا فلا تضربه	2766	3409599815590253863	138	251.0	107	157	87.89808654785156	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms667	true	-6800281320840993422	251	293	1229	1436	1477	300	والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي و-لام المخطء الهبل فقاءلون يحتمل كونه خبر الناس وكونه خبر مبتدا محذوف اي فهم قاءلون وهو في الثاني نظير بني ثعل من ينكع العنز ظالم اي فهو ظالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توالي شرطان او قسم وشرط	667	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	2	63	10	318	1542	300	والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ويلام المخطء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل قال ناظر الجيش من المعلوم ان الشرط يحتاج الي جواب وان القسم يحتاج الي جواب فاذا اجتمع شرطان في كلام وولي احدهما الاخر او قسم وشرط كذلك اقتصر علي جواب واحد ولم يذكر جواب الاخر ومن ثم قال المصنف استغني بجواب سابقهما بعد قوله وان توالي شرطان او قسم وشرط	2768	3409599815590253863	80	-27.0	64	435	18.390804290771484	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms672	true	-582733606624944988	113	208	553	1026	1511	300	ما-- وكون فعلي الشرط ماضيين وضعا اي الفعلين المتعلقين باداة الشرط وهما الشرط والجزاء نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم او بمصاحبة لم احدهما نحو ان لم تاتني ضربتك وان اتيتني لم اضربك او كليهما نحو ان لم تفعل لم افعل او مضارعين دون لم نحو ان تصبك حسنة تسءهم اولي من سوي ذلك للمشاكلة واولاها المضارعان ثم الماضيان وغير هذه الصور الخمس اربع ان جءتني اكرمك ان لم يقم زيد يقم عمرو ان يقم زيد قام عمرو ان يقم زيد لم يقم عمرو واولاها اولها هكذا قيل ولا يختص نحو ان تفعل فعلت بالشعر وفاقا	672	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2785	false	-2497297788718689429	141	169	725	862	1486	300	مالك وكون فعلي الشرط ماضيين وضعا--------------------------------------------------------------------------------- او بمصاحبة لم احدهما------------------------------------------ او كليهما----------------------- او مضارعين دون ل-----------------------م اولي من سوي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص نحو ان تفعل فعلت بالشعر خلافا	2785	3409599815590253863	132	201.5	104	475	27.789474487304688	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms672	true	-582733606624944988	270	300	1366	1511	1511	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قال ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح-	672	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2787	false	-577756633631781123	0	30	0	146	1520	300	فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قلت ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح	2787	3409599815590253863	143	279.0	114	146	97.94520568847656	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms673	true	-6506430522752734330	132	163	624	772	1471	300	وان حذف الجواب لم يكن الشرط مضارعا غير منفي ب-لم الا قليلا وهذا نحو قوله فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم عند ذكر سبق دليل الجواب ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر	673	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2794	false	4897464035637042467	72	128	346	618	1471	300	وان حذف الجواب لم يكن الشرط مضارعا غير منفي ب لم الا قليلا ومراده بذلك ان يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضيا ولا شك ان المضارع المقرون ب لم ماضي المعني فيمكن شمول عبارته له قال ناظر الجيش قال الشيخ تقدم له اول هذا الفصل قوله --ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر	2794	3409599815590253863	111	177.0	87	274	40.510948181152344	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms674	true	3075037987989927890	248	291	1235	1468	1515	300	حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ----------------------------------فتدل علي امتناع ما دخلت عليه و-------------------------------------------------يستلزم امتناعه امتناع التالي نحو لو اكلت لشبعت فامتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكل ولزم منه امتناع الشبع هكذا قيل في تقرير كلام المصنف وعبارة سيبويه لو------- حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	674	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	181	276	925	1403	1515	300	حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي ي---ليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ----------------------------------------------ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الثاني والاول غير واقعين قال------------------ وعبارة سيبويه عنها انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	2814	3409599815590253863	116	5.0	91	545	21.28440284729004	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms675	true	1547917333896383200	97	161	524	867	1557	300	الجواب مساويا للشرط فيمتنع لامتناعه نحو------- لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا وقد يكون اعم من الشرط فلا ي-------كون ممتنعا في نفس الامر ل-------------جواز ان يكون لازما لامر ثابت فيكون --------ثابتا لثبوت ملزومه نحو-------- لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكو----------------------نه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته----------- والمعني ان العطاء ثابت- مع ترك السءال فكيف مع السءال وهذا هو معني قول	675	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2810	false	4235875554050633237	94	173	520	928	1569	300	ان كان مساويا للشرط ا-متنع بامتناعه كما في نحو لو كانت الشمس طالعة كا-ن النهار موجودا وان كا-ن اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه بجواز كونه--- لازما لامر ثابت فيكون هذا نصا ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان ا-عطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكما في----- قول	2810	3409599815590253863	295	496.5	235	420	70.23809814453125	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms675	true	1547917333896383200	188	237	1017	1269	1557	300	المحققين كما قال ابن المصنف علي انها لا تستعمل في غير المضي ومن مجيءها للشرط--------- في------------------------------------------ المستقبل ------------------------وليخش الذين لو تركوا اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقال ثوبة -----------------------------------------------------------------------------ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودون- جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	675	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2812	false	3942693685755155271	50	124	271	653	1508	300	المحققين ان لو---------------------- لا تستعمل في غير المضي وذهب قوم الي ان استعمالها في المضي غالب وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر 4088 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول الاخر 4089 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	2812	3409599815590253863	155	229.0	125	405	38.2716064453125	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms677	true	-5750375157846451965	103	157	502	757	1458	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب-لم نحو فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماض منفي ب-ما نحو لو كان خيرا ما سبقونا اليه او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة واكثر ما جاء في القران كذلك ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولا تحذف غالبا الا في صلة	677	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2819	false	-3068759209935214296	115	139	565	673	1496	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب لم -----------------------------------------------------------او ماض منفي ب ما -------------------------------او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة----------------------------------------------------------- ولا تحذف غالبا الا في صلة	2819	3409599815590253863	106	166.0	84	257	41.24513626098633	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	true	4437922600393824642	13	85	60	414	1475	300	في الغالب اولا احترازا من كون جوابها- جملة اسمية مقرونة بالفاء وانشد المصنف شاهدا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فراحة-------------------- خبر مبتدا محذوف اي---- فهو راحة والجملة جواب-- لو وكان تامة اي لو وقع قتل استرحت قال ابن المصنف----- ويجوز ---------كون------- الفاء -عاطفة علي قتل----- وجواب لو محذوف -----------------------------كما حذف في مواضع كثيرة	678	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2820	false	7721618267071946545	132	238	631	1150	1451	300	في الغالب----- احتراز- من مجء جواب لو جملة اسمية م-صدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله تعالي من قول الشاعر 4099 قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاصحاب حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب ل لو وجاز ان يجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها ب ان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة	2820	3409599815590253863	259	320.5	197	526	49.23954391479492	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	true	4437922600393824642	98	260	479	1275	1475	300	وما انت بمءمن لنا ولو كنا صاد--------------------------------------------قين ولو افتدي به و-الا ما-ء ولو بارد----------------------------------------------------ا اي لكان هذا القران وما صدقتنا و------------------------لم يقبل منه ولو كان باردا لقبلته فمطلوبه الحار عدل عنه الي البارد واللازم في لو في مثل هذا ان يكون ما بعدها دون المطلوب نحو اءتني بدابة ولو حمارا فصل--------------------------------------------- اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط احترز بماض لفظا من لما النافية فلا يليها الي المضارع لفظا كما تقدم وبقوله ومعني من لما الا في القسم فلا يليها الا ماض لفظا مستقبل معني وكون لما بمعني اسما مرادا به الظرفية الماضية هو قول ابي علي وابن جني وابي بكر الفارسي واستشهد لهذا القول بقوله اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال المصنف في شرح الكافية هذا يقوي قول ابي علي لانها قد جاءت لمجرد الظرفية انتهي ويحتمل كون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	678	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2822	false	3074624458892303609	179	258	883	1264	1471	300	وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وقال تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وقال تعالي ولو ان قرانا الاية التقدير في الاولي ولو كنا صادقين ما امنتنا اي -----------------ما صدقتنا وفي الثانية ولو افتدي به لم يقبل منه و-------------------------------------------في الثالث---------------------------------------------------------------------ة ولو ان قرانا الاية لكان هذا AUTO لما ومعانيها قال ابن مالك اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	2822	3409599815590253863	190	269.5	146	963	19.730010986328125	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	true	4437922600393824642	211	253	1034	1241	1475	300	اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال المصنف في شرح الكافية هذا يقوي قول ابي علي لانها قد جاءت لمجرد الظرفية انتهي ويحتمل ----كون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء	678	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2828	false	7499929585692639517	11	44	52	203	1564	300	اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال ولا حجة في ذلك اذ ------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء	2828	3409599815590253863	130	229.0	103	211	61.61137390136719	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms679	true	566626220309927868	206	284	1041	1474	1550	300	تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ويحتمل حذف الجواب وهو يحذف لدلالة المعني والتقدير انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير مقتصد فحذف الجواب والمعطوف عليه ودل علي المعطوف وما يجحد باياتنا ومن حذف الجواب فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وقال الكوفيون الواو زاءدة------------------------------ وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء مثله المصنف بقوله فلما راي الرحمن ان ليس فيكم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليكم تغلب ابنة واءل فكانوا عليكم مثل راغية البكر	679	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2823	false	1042835762727743400	221	285	1103	1448	1521	300	تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقت----------------------------------------------------------------------------صد وم------------------ثال وقوع جوابها مقرونا باذا المفاجاة قوله تعالي---------------------- فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون انتهي واورد ذلك بدر الدين برمته دون زيادة وانشد شاهدا لقول المصنف وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء قول- الشاعر 4108 ف-لما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر	2823	3409599815590253863	198	302.5	157	463	42.76457977294922	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms679	true	566626220309927868	204	250	1028	1291	1550	300	المصنف بقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ويحتمل حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب وهو يحذف لدلالة المعني------- والتقدي--------------------ر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير مقتصد فحذف الجواب و----المعطوف عليه ودل علي المعطوف--------------------- وما يجحد باي--------------------------------------------------------------------------------اتنا -ومن حذف الجواب فلما--------------------------------------------------------------------------- ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب	679	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2828	false	7499929585692639517	75	203	357	1048	1564	300	الاولي بقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وعلي الثانية بقول الشاعر 4110 فلما راي الرحمن فصب عليهم علي انه جواب لقوله وعلي المسالة الثالثة بقوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا كما عرفت وقد نوزع في المساءل الثلاث اما الاولي فقيل لا دليل له عليها لانا ندعي ان الجواب -------في الاية الشريفة محذوف والتقدير فلما نجاهم الي البر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير مقتصد فحذف الجواب وحذف المعطوف الذي هو ومنهم غير مقتصد لدلالة قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور عليه واما الثانية فقيل ان الذي استدل به عليها لا دليل فيه لانا ندعي حذف الجواب ايضا لدلالة المعني عليه التقدير انتقم منهم فصب عليهم كما حذف في قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب	2828	3409599815590253863	208	292.5	167	698	29.799427032470703	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms684	true	-3396309963658133181	95	122	483	607	1505	300	فلا يقال قد زيدا ضربت ولا قد زيدا اضرب كما لا يفصل بين ال---- وما دخلت علي---------------------------------------------------------ه ولذلك جعل سيبويه قد زيدا رايت من المستقيم القبيح اي	684	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2836	false	-7902693354468879850	154	191	757	935	1506	300	فلا يجوز قد زيدا ضربت ولا قد زيدا اضرب لان الحرف------ المختص بما دخل- عليه اذا لم يكن عاملا فانه يتنزل مما دخل عليه منزلة الجزء منه ولذلك جعل سيبويه قد زيدا رايت من المستقيم القبيح اي	2836	3409599815590253863	106	165.5	81	185	57.297298431396484	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms685	true	-6261004776268106349	8	89	33	446	1467	300	زيد غير قاءم------------------------------------------ ازيد غير قاءم وهل زيد غير قاءم ونبه بقوله ولم يطلب علي موضع استعمال الهمزة وهو طلب التعيين نحو ازيد قام ام خالد واعمرا ضربت ام جعفرا واقمت ام قعدت وتختص الهمزة ايضا بتضمين التوبيخ نحو اطرابا وانت قنسري ولا يجوز هل تطرب وانت شيخ علي التوبيخ وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن -------------------الانكار والتعجب وتختص----- هل بان يراد بالاستفهام بها الجحد ويعينه دخول الا نحو هل زيد الا قاءم وهل نجازي الا الكفور ولا ي----------------------جوز ايقوم الا زيد وازيد الا قاءم	685	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2843	false	5190159919350122622	9	134	45	666	1521	300	زيد غير قاءم فهذا قد صحب نافيا ويجوز دخولها عليه فتقول ازيد غير قاءم وهل زيد غير قاءم انتهي-------------------------------------- وهو كلام عجيب فان الذي ذكره شء غير الذي ذكره المصنف لان الذي اعطاه كلامه ان ه----مزة الاستفهام يصحبها الناف------------------ي ولا---------------------------------------- يصحب هل ولم يقل ان الهمزة يصحبها كل ناف ولا ان ما صحب نافيا لا يدخل عليه الهمزة ولا هل ولا يقتضي ذلك كلامه ايضا واذا كان كذلك فكيف يورد عليه ما لا قاله ولا اقتضاه كلامه ومنها ان الشيخ ايضا قال وكان ينبغي للمصنف ان يذكر ايضا مما لا تساوي هل الهمزة فيه ان يتضمن الاستفهام التوبيخ والانكار والتعجب قال وتنفرد هل بان يراد بالاستفهام بها الجحد قال الله تعالي ---------------------وهل نجازي الا الكفور ولا يكون ذلك في الهمزة لا ي---------------جوز ازيد الا قاءم	2843	3409599815590253863	163	11.5	129	757	21.532363891601562	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	true	-6400575753379287305	17	111	77	564	1518	300	الواو و-الفاء و-ثم وقد سبق تمثيل----------------------- هل وتقول قد فعلت كذا فمن يقدر علي ذلك ويجوز ان لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة فعوملت بمقتضي الشبهين فلم تعد للاول واعيدت للثاني وقد اجتمعا في قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير الاية وقال علقمة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فلم يعد اولا واعاد ثانيا عكس الاية وكلاهما جاءز وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد	687	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2836	false	-7902693354468879850	244	284	1212	1418	1506	300	الواو و الفاء و ثم ولم يدخلن عليها ولم تعد بعد ام بخلاف هل وساءر اخواتها--------------------- ويجوز ان لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد	2836	3409599815590253863	159	261.0	127	512	31.0546875	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	true	-6400575753379287305	69	102	353	512	1518	300	علقمة----- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فلم يعد اولا------------ واعاد ثانيا--------------- عكس------ الاية	687	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2840	false	-6288485369954612126	28	69	133	325	1491	300	علقمة 4124 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فلم يعد هل بعد ام الاولي واعادها بعد ام الثانية وهو عكس ما في الاية	2840	3409599815590253863	144	251.0	113	197	73.09644317626953	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms690	true	-8717767788620266547	130	261	636	1266	1466	300	واكثر ما يلي يا نداء اي منادي نحو يا زيد او امر كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا وقوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي او تمن وانما جاء بليت نحو يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين لا بود والا ولو او تقليل وجاء برب نحو يا رب سار بات ما توسدا وقد يعزي التنبيه الي الا وا-ما وهما للاستفتاح مطلقا يعني ان الاكثر كونهما للاستفتاح مطلقا سواء اقصد تنبيه ام لم يقصد وكثر الا قبل النداء نحو الا يا قيس والضحاك سيرا واما قبل القسم نحو اما والله ان لو كنت حرا وتبدل همزتها هاء فيقال هما والله لقد كان كذا وقالوا ايضا في الا هلا وذكر الزمخشري ان بعضهم قرا هلا يا اسجدوا او عينا فيقال عما والله وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث	690	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2852	false	-7996671046683550505	9	49	36	226	1457	300	واكثر ما يلي يا نداء-------------------- او امر -------------------------------------------------------------------------------------------او تمن ------------------------------------------------------------------او تقليل ------------------------------------وقد يعزي التنبيه الي الا و اما وهما للاستفتاح مطلقا----------------------------------------------------------------- وكثر الا قبل النداء و ---------------------------اما قبل القسم---------------------------- وتبدل همزتها هاء-------------------------------------------------------------------------------------------- او عينا ----------------وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث	2852	3409599815590253863	186	258.5	148	631	29.477020263671875	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms690	true	-8717767788620266547	130	172	636	832	1466	300	واكثر ما يلي يا نداء اي منادي نحو يا زيد او امر كقراءة الكساء--------------------------------------------ي الا يا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدوا وقول----------ه الا يا اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي او تمن وانما جاء بليت نحو يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	690	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2853	false	6684882903248676659	101	202	496	1003	1470	300	واكثر ما يلي يا نداء-------------------- او امر او تمن او تقليل فمثال النداء يا زيد ومثال الامر قوله تعالي الا ي---سجدوا لله ومنه قول الشاعر 4143 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقول الاخر 4144 الا يا اسقياني قبل ضل ابي بكر لعل منايانا اتين ولا ندري وقول الاخر 4145 الا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات اللثات الحم والفاحم الجعد وقول الاخر 4146 الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقول الاخر 4147 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم ومثال التمني قوله تعالي--- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	2853	3409599815590253863	133	196.0	102	533	24.953096389770508	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms690	true	-8717767788620266547	130	297	636	1454	1466	300	واكثر ما يلي يا ن-------------------داء اي-------------------------- منادي نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا زيد او امر كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا وقوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي او تمن وانما جاء بليت نحو يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين لا بود والا ولو او تقليل وجاء برب نحو يا رب سار بات ما توسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعزي التنبيه الي الا واما وهما للاستفتاح مطلقا----------------------------- يعني ان الاكثر ----كونهما للاستفتاح مطلقا سواء اقصد تنب-------يه ام لم يقصد وكثر -----الا قبل النداء نحو الا------------ يا قيس والضحاك سيرا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل القسم نحو اما والله ان لو كنت حرا وتبدل----------------------------------------------- همزتها هاء فيقال هما والله لقد كان كذا وقالوا ايضا في الا هلا وذكر الزمخشري ان بعضهم قرا هلا يا اسجدوا او عينا فيقال -----------------عما والله -------------------------------------------وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث وهي اقرار الهمزة و----ابدالها هاء و----ابدالها عينا فيقال ام والله وهم والله وعم والله--------------------------------------- فصل من حروف الجواب نعم وحروف الجواب نعم واي واجل وان وبلي ويجاب بجير فقيل اسم وقيل حرف وكسر عينها لغة كنانية	690	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2854	false	4376052318149607848	11	254	51	1273	1510	300	واكثر ما يلي يا نداء لان المراد بالنداء المنادي واذا كان الذي ولي يا منادي كانت حرف نداء لا حرف تنبيه وقال الشيخ ويعني في اللفظ والا ففي التقدير الذي ولي يا انما هو فعل النداء هكذا قال ولم يظهر لي هذا الذي قاله فان يا في قولنا يا زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتعين ان تكون للنداء ولا يجوز كونها للتنبيه واذا كانت للنداء فانما يليها المنادي وهي قاءمة مقام الفعل العامل فيه فكيف يكون الذي ولي يا انما هو فعل النداء واما قول المصنف وقد يعزي التنبيه الي الا واما الي اخره فقال الشيخ في قوله وقد يعزي اشعار بالقلة يعني ان الاكثر ان يكون--ا للاستفتاح مطلقا سواء اقصد مع ذلك تنبيه ام لم يقصد ومثال مجء الا قبل النداء قول الشاعر 4151 الا يا قيس والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق وقول الاخر 4152 الا يا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلي واقبحهم فعلا يدب علي احشاءها كل ليلة دبيب القرنبي بات يعلو ندي سهلا ويجوز ابدال همزة الا هاء فتقول هلا وقد قرا بعضهم الا يسجدوا لله ذكره الزمخشري ومثال مجء اما قبل القسم قول الشاعر 4153 اما ودماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما ومثال ابدال همزتها هاء-------------------------------------------------------------------------------------------- او عينا هما والله لقد كان كذا وعما والله لقد كان كذا ومراده بالاحوال الثلاث في قوله وقد تحذف الفها حال------------------ اقرار الهمزة وحال ابدالها هاء وحال ابدالها عينا فيقال ام------ وهم------ وعم AUTO حروف الجواب سردها واحكامها قال ابن مالك فصل من حروف الجواب نعم---------------------------------------------------------------- وكسر عينها لغة كنانية	2854	3409599815590253863	337	198.5	262	1625	20.738462448120117	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms691	true	3798034506959645429	160	213	822	1092	1508	300	بمعناها فتكون----- لتصديق مخبر او اعلام مستخبر او وعد طالب------ مختصة بالقسم نحو------------------------------------------------ ويستنبءونك احق هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اي وربي وان ول-------------------------------------------------يها الله حذفت ياءها فنقول ا الله وحذفت لالتقاء الساكنين او فتحت نحو اي الله-------------- كما فتحت نون من مع لام التعريف --نحو من ال----رجل او سكنت --نحو اي الله --تشبيها بال---تقاء الساكنين	691	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2861	false	1970926438911095173	10	114	47	576	1536	300	بمعني نعم من كونها لتصديق مخبر او اعلام مستخبر او وعد طالب لكنها مختصة بالقسم بخلاف نعم فانها تكون مع قسم وغير قسم قال الله تعالي ويستنبءونك احق هو AUTO كلا وحديث عنها قال ابن مالك فصل كلا حرف ردع وزجر وقد تءول ب حقا وتساوي اي معني واستعمالا ولا تكون لمجرد الاستفتاح خلافا لبعضهم قل اي وربي انه لحق واذا وليها حرف القسم ف الياء ثابتة قطعا واذا وليها الاسم المعظم جاز حذف الياء-------- لالتقاءها ساكنة مع لام الله فتقول االله وجاز فتحها كما فتحت نون من مع لام التعريف فتقول اي الله وجاز اسكانها فتقول اي الله لانه يجوز الجمع بين الساكنين	2861	3409599815590253863	171	187.5	133	537	31.84357452392578	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms692	true	8455346554533777451	233	300	1213	1559	1559	300	القسم نحو --كلا والله بمع--ني اي والله وهذا قاله---------------------------------- عبد الله بن محمد الباهلي --------------------------ونحوه قول النضر ابن شميل انها ت----------------------------------------------------كون-------------------------------- بمعني نعم ولا تكون لمجرد الاستفتاح خلافا لبعضهم قال ---------------------------ابو حاتم--- كلا رد للك------لام الاول وتكون بمعني الا الاستفتاحية قال ذلك الزجاج وغيره وقال ابو علي بن ابي الاحوص تكون كل-ا بمن-------------------------------------------------------زلة لا ردا لما قبلها ويبتدا بما بعدها ويوقف عليها نحو قوله تعالي ام اتخذ-	692	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2862	false	13896032975584350	0	112	0	566	1480	300	القسم فتقول كلا والله في معني اي والله وكونها بمعني نعم هو مذهب النضر بن شميل وقال عبد الله بن محمد الباهلي كلا علي وجهين احدهما ان تكون ردا لكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام فتكون بمنزلة اي وقال محمد بن واصل كلا بمعني القسم في بعض المواضع--------------------- قال الله تعالي كلا لينبذن وزعم ابو حاتم ان كلا تكون ردا للكلام الاول وتكون بمعني الا الاستفتاحية و كلا لها معني كثير في باب الاتعاظ وذهب الفراء الي ان كلا بمنزلة سوف وهو غريب وذهب صاحب كتاب الترشيد ان كلا تكون بمنزلة لا ردا لما قبلها ويبتدا بما بعدها ويوقف عليها قال الله تعالي ام اتخذ	2862	3409599815590253863	204	278.0	161	587	34.75298309326172	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms694	true	-8125516601719903498	38	148	196	741	1523	300	ولا تفصل الفاء بجملة تامة فلا تقول اما زيد منطلق فعندي وخرج بتامة الفصل باداة الشرط والشرط ويرد عليه جملة الدعاء فشرط ان يفصل بين اما وجملة الدعاء معمول اما نحو اما اليوم رحمك الله فلافعلن كذا او معمول جوابها نحو اما زيدا رحمك الله فاكرم ولا يجوز اما رحمك الله زيدا فاضرب ولا فاضرب زيدا ولا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكيه نحو اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم وخرج بالسعة الضرورة نحو فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وسبق له نحو هذا في اخر باب الابتداء ولا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلافا للمازني نحو اما زيدا فاني ضارب وهذا قول	694	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2862	false	13896032975584350	171	202	839	986	1480	300	ولا تفصل الفاء بجملة تامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلافا للمازني ردا ويوقف عليها قال--- وهذا قول	2862	3409599815590253863	128	217.5	99	545	23.486238479614258	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms694	true	-8125516601719903498	59	148	309	741	1523	300	فشرط ان يفصل بين اما وجملة الدعاء مع-مول اما نحو اما اليوم رحمك الله فلافعلن كذا او مع-مول جوابها نحو اما زيدا رحمك الله فاكرم ولا يجوز -----------------------------------------اما رحمك الله زيدا فاضرب ولا فاضرب زيدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكيه نحو اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم وخرج بالسعة الضرورة نحو فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وسبق له نحو هذا في اخر باب الابتداء و--------------------------------------لا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلافا للم----------------ازني نحو----- اما زيدا فاني ضارب وهذا قول	694	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2869	false	-2153674459544331363	18	143	84	696	1481	300	بشرط ان يفصل بين اما وجملة الدعاء بمعمول اما نحو اما اليوم رحمك الله فلاصنعن كذا او بمعمول جوابها نحو اما زيدا رحمك الله فاضرب فلو فصلت بجملة الدعاء بينها وبين فصلها اللازم نحو اما رحمك الله زيدا فاضرب لم يجز انتهي ولا يخفي ان جملة الدعاء من الجمل التي يعترض بها والفصل بجملة الاعتراض ساءغ حتي بين الموصول وصلته التي هي من تمامه فكيف لا يجوز في غير ذلك واما قوله ولا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكيه فقد تقدم الكلام فيه وهذه المسالة قد سبق ذكره--------------------------------------------------------------------ا في اخر باب المبتدا لما ذكر دخول الفاء علي الخبر واما قوله ولا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلافا للمازني فاشار به الي ان نحو قولك اما زيدا فاني ضارب جاءز قال	2869	3409599815590253863	281	420.0	216	680	41.32352828979492	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms695	true	-6239038702045224777	48	139	248	728	1517	300	ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه اي المنكر وكذا حكي عنهم في باب الحال والنصب علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر اي مهما ذكرت العلم او علما او مهما ذكر العلم او علم وما ذكر من التقدير تفسير معنوي وهذا قول الكوفيين حكاه عنهم الخضراوي ونقله المصنف ايضا بباب الحال عن بعض النحويين واختاره وقال في الكتاب في باب الحال وهو يعني المعرف في النصب مفعول له عند سيبويه وهو المنكر مفعول مطلق عند الاخفش وقد سبق شرحه واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي	695	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2870	false	6033879215327694639	117	143	589	740	1533	300	ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه------------------------------------- والنصب علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي	2870	3409599815590253863	151	245.0	125	480	31.45833396911621	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms695	true	-6239038702045224777	0	151	0	783	1517	300	اما علما فزيد عالم بالنصب فيهما وقد ذكر المسالة في باب الحال- وقال----- ان للحجازيين في المعرف الرفع والنصب وهذا مخالف لما ذكره هنا من النصب مطلقا وقضية مفهوم كلامه في الحال ومنطوق كلامه هنا-------------- انهم يلتزمون نصب ال-نكرة وهو كذلك وصرح به في الشرح في باب الحال ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه اي المنكر وكذا حكي عنهم- في باب الحال والن------------------------------------------------------------------------------------------صب علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر اي مهما ذكرت العلم او علما او مهما ذكر العلم او علم وما ذكر من التقدير تفسير معنوي وهذا قول الكوفيين حكاه عنهم الخضراوي ونقله المصنف ايضا بباب الحال عن بعض النحويين واختاره وقال في الكتاب في باب الحال وهو يعني المعرف في النصب مفعول له عند سيبويه وهو المنكر مف---------------عول مطلق عند الاخفش وقد سبق شرحه واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي هذا اخر ما ثبت مما سبق ذكره وهذ-------------------------------------ا الراي هو راي الكوفيين	695	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2871	false	1589327293802782274	111	231	571	1202	1538	300	اما علما ف-----------------------------------------------عالم وقوله فينصبه الحجازيون مطلق----------------------ا مخالف لما ذكره في باب الحال فانه ذكر عن الحجازيين في المعرف نحو رفع ونصب وذكر في الشرح عنهم انهم يلتزمون نصب المنكر وقوله---------------------------------- ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه اي النكرة وهذا موافق لما في باب الحال فانه قال فيه وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا وقوله والنصب علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر قد ذكر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الحال ان---------------- النصب ---------عند سيبويه -هو علي انه مفعول له وانه مفعول مطلق عند الاخفش وذكر في الشرح هذين المذهبين وذكر هذ---------ا المذهب الثالث عن بعض النحويين ولم يسمه واختاره ورجحه بما يوقف عليه من كلامه في الشرح وهذا الراي هو راي الكوفيين	2871	3409599815590253863	287	302.0	221	947	30.306230545043945	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms695	true	-6239038702045224777	130	285	675	1444	1517	300	واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي هذا اخر ما ثبت مما سبق ذكره وهذا الراي هو راي الكوفيين ولا يخصون ذلك بالعلم بل يجيزون نصب العلم وغيره من المعارف الواقعة بعد اما ورفعه وحكوا من كلام العرب اما النصرة فلا نصرة لك واما اباك فلا اب لك واجازوا اما العبيد فلا عبيد لك يريد عبيدا باعيانهم ولا يجوز النصب في شء من هذا عند سيبويه واعلم----------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز عند سيبويه والجماعة ان تعمل اما ب------------------------------------------------------------------------------ما فيها من معني الفعل في الظرف والحال والجار والمجرور والمفعول له ولا تعمل في غير ذلك خلافا للكوفيين ومنع بعض النحويين عملها في المفعول له---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قد يقوم مقام ما يفعل احد اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد ويدل علي اجراءه مجري النفي دخول الا قال سيبويه لانه صار في معني ما احد ملازما للابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فلا يقع اقل الا صدرا --لانها نا-بت مناب النفي بما و--له صدر الكلام فلا يجوز كان اقل رجل يقول ذلك	695	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2872	false	-2857546751504069233	87	298	418	1467	1473	300	واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي فقال الشيخ هذا ---------------------------راي الكوفيين اجازوا ان ياتي بعد اما ال------------علم وغيره من المعارف---------------------- وحكوا من كلام العرب اما البصرة فلا بصرة لك واما اباك فلا اب لك ويجيزون اما العبيد فلا عبيد لك يريد عبيدا باعيانهم ولا يجوز النصب في شء من هذا عند سيبويه فان صح ما حكوا فالقول قولهم ان النصب باضمار فعل ولم يسمعه سيبويه انتهي وهذا الذي قاله الشيخ من انه ان صح ما حكوا فالقول قولهم ان النصب باضمار فعل ولم يسمعه سيبويه انصاف وحق ثم ان الشيخ ذكر بعد ذلك عن صاحب البسيط كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اما واطال فيه فاضربت عن ذكره لان الذي تقدم فيه غنية AUTO اقل رجل يقول ذلك واحكام هذه الجملة قال ابن مالك فصل قد يقوم مقام ما يفعل اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازما للابتداء والاضافة الي نكرة موصوفة بصفة مغنية عن الخبر لازم كونها فعلا او ظرفا وقد تجعل خبرا ولا بد من مطابقة فاعلها للنكرة المضاف اليها قال ناظر الجيش قال الشيخ اجرت العرب اقل مجري قل رجل فلذلك لا تدخل عليه العوامل ووضعته العرب في احد محمليه موضع النفي لان القليل اقرب شء الي النفي كما ان الكثير ابعد شء منه ولزمت الابتداء فوقعت---------- صدرا اذ جعلت ناءبة عن-- النفي والنفي له صدر الكلام ولو قلت- كان اقل رجل يقول ذلك	2872	3409599815590253863	359	495.0	278	1349	26.6123046875	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms696	true	9016090898741236350	1	42	6	216	1552	300	اقل من يقول ذلك قال سيبويه حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة وانما جعل نكرة لان المقصود العموم والن-------------------------------------------------------------------كرة في سياق النفي تعم-------------------------------------------------------------- موصوفة بصفة مغنية عن الخبر فاذا قلت اقل رجل يقول ذلك مريدا به النفي العام فاقل مبتدا	696	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2873	false	-3372065650891165216	70	139	322	638	1407	300	اقل من يقول ذلك قال سيبويه حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة --كما قال 4161 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال يريد ان رب دخلت علي ما وهي لا تدخل الا علي نكرة فتنكيرها كتنكير من وقد دخلت رب ايضا علي من قال 4162 رب من انضجت غيظا صدره وقوله موصوفة بصفة مغنية عن الخبر -اذا قلت اقل رجل يقول ذلك ف ا--------------------قل مبتدا	2873	3409599815590253863	143	192.5	112	339	42.182891845703125	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms697	true	1898553926044482231	84	145	408	715	1549	300	ويتصل بقل ما كافة عن طلب فاعل فيلزم في غير ضرورة مباشرتها------------------------------------------------------ الافعال نحو ق-------------------لما يقوم زيد ا-----ي ما يقوم فما كافة لقل عن عملها كما تكف رب نحو ربما يود الا ان ربما للماضي وقلما للاستقبال قاله ابن العلج واحترز بكافة من المصدرية نحو قلما اضرب زيدا واحترز بضرورة من قوله صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	697	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2875	false	-5533360172405396800	73	128	337	612	1504	300	ويتصل بقل ما كافة عن طلب فاعل علي ان قل حينءذ تجري مجري حرف النفي فلا يكون لها فاعل ولما اجريت مجري النفي وليها الافعال في الكلام الفصيح فيقال قلما يقوم زيد في معني ما يقوم زيد ولا يليها الاسم-------------------------- الا في الضرورة كقول الشاعر 4163------------------------------------------------------------------------------------ صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	2875	3409599815590253863	124	160.0	95	385	32.20779037475586	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms697	true	1898553926044482231	205	235	1031	1176	1549	300	وقد يدل علي النفي بقليل وقليلة نحو------ قليل من الرجال يقول ذلك وقليلة من النساء تقول ذلك---------------------- اي ما يقول ذلك رجل وما تقول ذلك امراة فصل منعت ال----------------تصرف افعال	697	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2876	false	2068277221145165580	237	276	1139	1328	1456	300	وقد يدل علي النفي بقليل وقليلة فمثال ذلك قليل من الرجال يقول ذلك وقليلة من النساء تقول ذلك فهذا قد يراد به النفي اي ما يقول ذلك رجل وما تقول ذلك امراة قال ناظر الجيش المراد بعدم تصرف الفعل	2876	3409599815590253863	133	218.5	103	189	70.37036895751953	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms698	true	7946377655020364025	242	300	1218	1523	1523	300	مررت بامراة هدتك من امراة وبرجلين هداك من رجلين وكذا الباقي وهو--------- فعل----------- لا يتصرف وقول المغاربة ان العرب لم تستعمل منه فعلا ليس بصواب فقد نقل فعليته سيبويه وغيره قال سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول مررت برجل هدك من رجل ومررت بامراة هدتك من امراة فجعله فعلا بمنزلة كفاك وكفتك وعمرتك الله قال عمرتك الله--------------------	698	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2878	false	-8967448242271064318	20	68	94	351	1497	300	مررت بامراة هدتك من امراة فالحقت تاء التانيث اللاحقة للافعال فدل علي انه فعل وهو مع ذلك لا يتصرف --------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول مررت برجل هدك من رجل ومررت بامراة هدتك من امراة فجعله فعلا بمنزلة كفاك وكفتك والخامس-------- عمرتك الله ومعناه اسالك بالله	2878	3409599815590253863	176	274.5	141	345	51.01449203491211	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms700	true	-4786146282178771321	21	103	106	532	1521	300	ابن طريف يقال ما زال يهيط مرة ويميط اخري ولا ماضي ليهيط والهياط الصياح والمياط الدفاع انتهي يقال ما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط في دنو وفي مياط في تباعد يقال تهايط القوم اجتمعوا واصلحوا امرهم بينهم وتمايطوا تباعدوا وفسد ما بينهم واهلم يقال هلم فتقول الي م اهلم---------------------------------------- فدخول همزة المتكلم دليل الفعلية ولم يستعملوا منه -------------------ماضيا ولا اكثر العرب---- امرا فلذا قيل انه غير م-----تصرف وا-------------------هاء واهاء بمعني اخذ واعطي يقال	700	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2881	false	6976189295287038218	36	94	177	492	1478	300	ابن طريف يقال ما زال يهيط مرة ويميط اخري ولا ماضي ليهيط والهياط الصياح والمياط الدفاع والتاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلم وهي كلمة يقولها من خوطب بقولك هلم قالوا فدخول همزة المتكلم دليل الفعلية ولم تستعمل العرب من هذه المادة فعلا ماضيا ولا اكثر العرب فعل امر- فلذلك حكم عليها بعدم التصرف والعاشر والحادي عشر اهاء واهاء بمعني اخذ واعطي -قال	2881	3409599815590253863	200	309.0	163	513	38.98635482788086	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms700	true	-4786146282178771321	252	275	1288	1395	1521	300	اعم اي قلت لها انعمي وقال--------------------------------------------------------- الاصمعي عم في كلام العرب اكثر من انعم وقال الاعلم ويقال وعم يعم في معني نعم ينعم	700	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2882	false	-6417065593036095245	0	34	0	163	1501	300	اعم اي قلت لها انعمي فهذا متعد وقال الشاعر 4169 عما طللي جمل علي الناي واسلما وقال الاصمعي عم في كلام العرب اكثر من انعم وقال الاعلم -يقال وعم يعم في معني نعم ينعم	2882	3409599815590253863	102	198.0	79	164	62.19512176513672	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms702	true	2555761300536755462	102	300	498	1526	1526	300	ان اصل-----ه اجدم بالميم و-----قد قالوه كما تقدم وهو فعل ك-----------------------قولهم اجدمي والميم من نفس الكلمة وهي لام الفعل ثم حذف-------ت شذوذا--------- ثم نقل-ت حركة الدال الي الجيم الساكنة--------- ولم يعتدوا بتحريك الجيم ل----عروضه فابقوا الهمزة -----------------------كما قالوا في سل- اسال فلما صار اجد ابدلوا الهمزة هاء فقالوا هجد انتهي وبقي عليه الاتباع لكسر الهاء والهمزة وهذا تكلف كثير ومخالف لما سبق من قول قطرب انه يقال اجدم بزيادة الميم الا ان يحمل علي ارادة معني بالميم والمراد ان ذلك زاءد علي المذكور قيل من اجد وهجد وفي الصحاح في الذال المعجمة انه يقال اجذم البعير في سيره اسرع والميم في هذا اصلية الا انه بالمعجمة وما سبق ذكره هو بالمهملة وليست اصواتا ولا اسماء افعال لرفعها الضماءر البارزة نحو ارحبي وهذا من خواص الافعال كما سبق اول الكتاب واستغني غالبا بترك عن------------------------------------- وذر وودع وبالترك عن الوذر والودع استظهر بغالبا علي ما نقل من انه نطق بمصدر يذر ويدع وبالماضي فيهما وكلام سيبويه يدل علي انه لم يحفظ مصدر ليذر او لم يعبا به لندوره او غير ذلك وكلام غيره علي ان المصدر من هذين والماضي واسم الفاعل والمفعول ممات وقد قرء شذوذا ما ودعك ربك بالتخفيف وفي الحديث ذروا الحبشة ما وذرتكم وفيه ايضا------------ لينتهين اقوام-	702	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2883	false	-6063159340683580891	140	243	731	1265	1540	300	ان الاصل فيه اجدم بالميم لانهم قد قالوه وهذا-------- فعل بدليل لحاق الضمير له في قولهم اجدمي والميم من نفس الكلمة وهي لام الفعل ثم حذفوا الميم شذوذا فصار اجد ثم نقلوا حركة الدال الي الجيم الساكنة فصار اجد ولم يعتدوا بكسر-- الجيم لانه عارض- فاقروا --همزة الوصل كعروض حركة الجيم كما قالوا اسل في اسال واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست اصواتا ولا اسماء افعال لرفعها الضماءر البارزة فظاهر وكذا قوله---------------------------------- واستغني غالبا بترك الي اخره وفهم من قوله غالبا انه قد يقال وذر وودع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قرء شا-ذا ما ودعك ربك وما قلي- وفي الحديث ذروا الحبشة ما وذرتكم وجاء في الحديث الشريف لينتهين اقوام	2883	3409599815590253863	341	450.5	270	1165	29.2703857421875	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms705	true	1837276366196093340	112	225	597	1140	1527	300	رايت مسلمات ومررت بمسلمات والحكاية مقدرة في التاء رفعا ونصبا وجرا وقد يستعملان مع غير المفرد المذكر استعمالهما معه ف-------------------يحكي في اي الاعراب فقط ولا يثني ولا يجمع في تانيث ولا تذكير وياتي في الم-----------ءنث بالتاء فتقول لمن قال قام رجل او رجلان او رجال---- اي ولمن قال رايت رجلا او رجلين او رجالا ----ايا ولمن قال مررت برجل او رجلين او رجال اي او باي وتقول في المءنث اية برفع ان رفع ونصب او جر ان نصب او جر واللفظ هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرادا وتثنية وجمعا وتلحق من واو رفعا ان رفع والف نصبا ان نصب وياء جرا ان جر فتقول منو منا مني في التذكير والتانيث مطلقا حكاه يونس عن قوم من العرب	705	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2886	false	-7917312452819085707	63	180	325	865	1452	300	رجال مسلمون ونساء -مسلمات واما قوله------------------------------ وقد يستعملان مع غير المفرد المذكر استعمالهما معه فاشار به الي ان ايا يحكي فيها ---ا--------------------------------------------------عراب المحكي خاصة كاءنا ما كان ف-----اذا قيل قام رجل او رجلان او رجال قلت اي واذا قيل ضربت رجلا او رجلين او رجالا قلت ايا واذا قيل مررت برجل او رجلين او رجال قلت اي و------------------------------------------------------------------كذا اذا قيل قامت امراة او امراتان او نساء قلت اية يا هذا وتنصب في نصب ذلك وتجر في جره وكذا تفعل في من فتلحقها واوا رفعا و الفا نصبا و ياء جرا فيقال في قام رجل او رجلان منو وفي نصب ذلك منا وفي جره مني وكذلك في المءنث افرادا وتثنية وجمعا نقل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن قوم من العرب	2886	3409599815590253863	234	297.0	181	793	29.508195877075195	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms709	true	-3727354733726378508	200	251	999	1236	1517	300	قيل ضرب من منه ومنو منا لمن قال ضرب رجل امراة ورجل رجلا رجل امراة يرجع الي من منه ورجل رجلا يرجع الي منو منا والمراد بالاول ان منهم من يعرب من قال يونس والكساءي بعض العرب يعرب من ويحكي بها النكرات كما يحكي باي و----من كلامهم ضرب من منا وحكي	709	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2897	false	1984770238803542698	247	292	1269	1477	1516	300	قيل ضرب من منه ومنو منا لمن قال ضرب رجل امراة ورجل رجلا---- ام-------ا ضرب من منه فذكروا ان حركاتهما حركة اعراب قال ابن عصفور وحكي---------------- يونس ان------ بعض العرب يعرب من ويحكي بها النكرات كما يحكي باي وسمع من كلامهم ضرب من منا وعلي	2897	3409599815590253863	152	230.5	114	241	63.07053756713867	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms710	true	-5810231755616665162	88	145	449	730	1556	300	ان يقا-------ل ضربت زيدا فتقول زيدا مفعول بنصب زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يجري بوجوه الاعراب ---------ان كان قابلا للاعراب فان كان مبنيا حكي-- ولم يعرب----------------------------------------------------------- نحو- من موصول وهل حرف استفهام واضرب فعل ام------------------------------ر وحكم الاسناد اللفظي ان ينسب للمسند اليه ما يستحقه من اعراب وبناء لو اسند الي معناه فلذا يبني ما ذكر ويعرب في قولك زيد ثلاثي	710	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2899	false	-4698628712937382646	143	258	687	1260	1464	300	ان يقول القاءل ضربت زيدا فتقول زيدا مفعول فتحكي الكلمة او تعربها فتقول زيد مفعول وتجريه اذا اعربته بوجوه الاعراب فيكون اسما للكلمة فتءنث ما يعود عليها من الضماءر وتخبر عنها اخبار الذكر فتقول زيد مفعولة اي هذه الكلمة او زيد مفعول اي هذا اللفظ وقال في قول المصنف او يجري بوجوه الاعراب هذا اذا كان مما يقبل- الاعراب فان كان مبنيا حكيته ولا يجوز اعرابه نحو ان يقول قاءل قام من في الدار فتقول من موصول ولا يجوز من موصول وكذلك لو قيل عجبت من عمرو لقلت من حرف جر ولا يجوز من حرف جر وحكم الاسناد اللفظي ان يكون للمسند اليه ما يستحقه من اعراب وبناء لو اسند الي معناه فتقول -------------------------زيد ثلاثي	2899	3409599815590253863	200	277.0	155	599	33.388980865478516	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms710	true	-5810231755616665162	146	178	736	893	1556	300	فصل ان سال بالهمزة عن مذكور منكر اعتقاد كونه علي ما ذكر او بخلافه حكاه غالبا ووصل منتهاه ولو كان صفة او معطوفا في الوقف جوازا بمدة تجانس حركته ان كان متحركا	710	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2900	false	-171793215010116716	21	53	113	270	1477	300	فصل ان سال بالهمزة عن مذكور منكر اعتقاد كونه علي ما ذكر او بخلافه حكاه غالبا ووصل منتهاه ولو كان صفة او معطوفا في الوقف جوازا بمدة تجانس حركته ان كان متحركا	2900	3409599815590253863	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms711	true	6573360806743043482	3	25	18	124	1572	300	منكرا -------------ان يكون علي خلاف الخروج------------------------------------------ فانكر علي المتكلم استفهامه عن شء لا ينبغي ان يستفهم عنه لانه لا بد من وقوعه	711	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2902	false	4789852375470845990	104	136	528	680	1466	300	منكرا لراي المتكلم ان يكون علي خلاف الخروج قال كانه قال كيف لا اخرج ان اخصبت البادية فانكر كونه------- استفهم-- عن شء لا ينبغي ان يستفهم عنه لانه لا بد من وقوعه	2902	3409599815590253863	92	144.5	71	161	57.14285659790039	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms711	true	6573360806743043482	158	300	798	1572	1572	300	بعد كسرة ان كان تنوينا فتقول-------------------------- ازيدنيه وازيدنيه وازيدنيه وانما كسر التنوين لالتقاء الساكنين وكلامه يقتضي ان تقول في رام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارامنيه وفي عصا اعصنيه واما م--------------------------------------------------وسي والقاضي رفعا وجرا ونحوه فقيل يا--------------------------تي بمدة الانكار مناسبة للحرف الساكن فيحذف ال----حرف لالتقاء الساكنين كما -حذف- في مو----سي الكتاب ويرمي الرجل فتقول اموساه والقاضيه وقيل--------------------------------------------- يفصل بين الاسم و----حرف الانكار با-ن فتلتقي النون مع المد فيرجع حرف المد ياء فتقول اموسي انيه والقاضي انيه- وهو الصحيح لقولهم ا---انا انيه ولو جاء علي الاول لقيل-- ااناه هكذا قيل وفيه بحث وتقول في غلامي في لغة من سكن الياء اغلاميه تحذف كما تحذفها في الندبة حين قلت واغلاماه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نون ان ------------تلي المحكي توكيدا للبيان او عاطفة علي قوله تنوينا ويجوز لك في الانكار ان تاتي بان توكيدا للبيان فتكسر نونها قبل حرف الانكار كما تكسر التنوين--------------- فتقول في ----------قام احمد ااحمدان-يه فان كان اخر الاسم منونا-	711	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2903	false	-2861974174147369394	0	224	0	1136	1564	300	بعد كسرة ان كان تنوينا ومثل لذلك بقولك لمن قال قام زيد ازيدنيه قال فان كان قد حذف اخر الاسم لاجل التنوين نحو------------------------------- رام وعصا فالقياس ان يكسر كتنوين زيد لانه حال وصل فيرجع المحذوف حينءذ فتقول اعصانيه وارامينيه وانما رجع لان سبب حذفه كان سكون التنوين وقد زال العارض بتحريكه وقد يقال حكمه حكم الاول ابقاء للحكاية فتقول ارامنيه و-------اعصنيه فلا يرد المحذوف فان كان الاخر ساكنا لا يقبل الحركة نحو موسي والقاضي وتغزو وترمي فتقول في الانكار اموساه واالقاضيه فتاتي بمدة الانكار مناسبة للحرف الساكن ويحذف ذلك الحرف لالتقاء الساكنين كما تحذفه في نحو موسي الكتاب ويرمي الرجل---------------------- وقيل لا يكون هذا لانه يقدح الحكاية وانما الوجه ان يفصل بين الاسم وبين حرف الانكار ب ان فتليه- النون مع المد فيرجع حرف المد ياء فتقول اموسي انيه وكذلك في كلها وهو الصحيح وقد قالوا اانا انيه ولو كان ال----اول لقالوا اانا فان كان الحرف ياء اضافة---------- في لغة من سكن فلك ان -------تحذف كما -حذف-ت في الندبة حين قلت واغلاماه علي قول من لا يلحق ان ولا يجوز ذلك علي قول من يلحقها لزوال الحكاية بل ياتي ب ان والفرق بينها وبين الندبة قصد الحكاية ثم لما تكلم علي نون ان قال فاذا اكدت ب ان لزم اذ ذاك ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------- حرف الانكار ياء لان قبلها ساكنا يقبل الحركة فتقول مثلا لمن قال قام احمد -احمد انيه فان كان اخر الاسم منونا	2903	3409599815590253863	430	541.0	340	1307	32.8997688293457	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms712	true	-4635494853091753699	33	202	182	1029	1506	300	وربما وليت دون حكاية ما يصح به المعني كقول من قيل له اتفعل اانا انيه اشار بهذا الي ما سبق من قول بعض العرب وقد قيل له اتخرج الي البادية ان اخصبت اانا انيه فوليت ان دون حكاية ضمير المتكلم وهو في معني ضمير المخاطب في كلام القاءل اتخرج وبه يصح المعني الذي قصده وهو الانكار وقد يقال اذهبتوه لمن قال ذهبت كان القياس ان لا يحكي اللفظ لان المقصود في كلام المستثبت المخاطب فكان حقه ان يقول اانت انيه فياتي بضمير مخاطب منفصل ثم ياتي بان ولكن قصد حكاية كلام المتكلم بعينه فقال اذهبتوه وكانت المدة واوا لان التاء مضمومة وبعض العرب حكي اللفظ ورجع الي الخطاب فقال اذهبتاه وا-انا انيه لمن قال انا فاعل وهذا ايضا من حكاية اللفظ ولو جاء علي القياس لقال اانت انيه قال سيبويه ومن قال اذهبتوه قال ااناه انتهي وقد يستدل بهذا لما سبق من انه يقال اموساه ولكنه لا يتم فان فصل بين الهمزة والمذكور بقول او نحوه او كان الساءل واصلا او غير منكر ولا متعجب لم تلحق هذه الزواءد	712	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2900	false	-171793215010116716	68	117	342	573	1477	300	وربما وليت دون حكاية ما يصح به المعني كقول من قيل له اتفعل اانا انيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال اذهبتوه لمن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت-- وا انا انيه لمن قال انا فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فصل بين الهمزة والمذكور تقول او نحوه او كان الساءل واصلا او غير منكر ولا متعجب لم تلحق هذه الزواءد	2900	3409599815590253863	228	404.0	180	848	26.88679313659668	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms715	true	1128160059109864898	29	130	155	646	1503	300	عنه باجنبي ولم اره في بعض النسخ ------------------------------------------------وان يكون بعض ما يوصف به من جملة اي ان يكون المخبر عنه في جملة تصلح ان تكون صفة وهي الخبرية الخالية من التعجب التي لا تستدعي كلاما سابقا وذلك لان تلك الجملة تجعل صلة للذي او يسبك منها اسم توصل به ال بجملة الامر والنهي والتمني وغيرها مما لا يكون صلة لا يخبر عما في حيزها من الاسماء او جملتين في حكم جملة واحدة وهما جملتا الشرط والجزاء فتقول في الاخبار عن زيد من ان تضرب زيدا اضربه الذي ان تضربه اضربه زيد وان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة	715	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2906	false	-1860354273877438468	83	120	433	624	1582	300	عنه باجنبي وجواز استعماله مرفوعا مءخرا هو او خلفه المنفصل مثبتا منوبا عنه بضمير وان يكون بعض ما يوصف به من جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملتين في حكم----- واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة	2906	3409599815590253863	124	194.0	98	539	23.005565643310547	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms715	true	1128160059109864898	122	247	598	1222	1503	300	معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة-------- فتقول مخبرا عن زيد ---من قام زيد وعمرو الذي ----------------------قام هو وعمرو زيد و----------عن عمرو---- الذي قام زيد وهو عمرو ---------اذ العامل متحد حقيقة او حكما ----نحو كفي بزيد و---عمرو رفيقين فتقول في الاخبار عن ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الذي كفي به وعمرو رفيقين زيد و----------عن عمرو---- الذي كفي بزيد وهو رفيقين عمرو---------- فلم يتحد العامل حق-------------------يقة لجر احد الاسمين بالحرف ورفع ------------الاخر عطفا علي الموضع- لكنه اتحد حكما------------ واحترز-------------------------------------- من ان يختلفا وانما ذلك ف-------ي العطف علي التوهم -----نحو زيد لم يقم ولا بصديقك اي ليس زيد----- بقاءم ولا بصديقك فلا -------تخب-ر عن----- بصديقك فتقول الذي زيد لم يقم ولا به صديقك لان عامل الجر ليس موجودا في المتوهم العطف عليه فما اتحد العامل في المتعاطفين لفقد عامل المتوهم	715	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2912	false	3488135423496145137	104	294	507	1452	1480	300	معطوفا او معطوفا عليه ---وهو اتحاد العامل حقيقة او حكما فمثال اتحاد العامل حقيقة قام زيد وعمرو فاذا اخبرت عن زيد قلت الذي قام هو وعمرو زيد واذا اخبرت عن عمرو قلت الذي قام زيد وهو عمرو ومثال اتحاد العامل-------------- حكما قولك ما هذا بزيد ولا عمر-------------ا فاذا اخبرت عن زيد المجرور ب الباء قلت الذي ما هذا به ولا عمرا زيد واذا اخبرت عن عمرو قلت الذي ما هذا بزيد ولا اياه عمرو وكذلك تقول كفي بزيد وعمرو رفيقين فاذا اخبرت عن زيد قلت الذي كفي به وعمرو رفيقين زيد واذا اخبرت عن عمرو قلت الذي كفي بزيد وهو رفيقين عمرو قال الشيخ فما اتحد العامل في هاتين المسالتين حقيقة لان احد الاسمين مجرور بحرف الجر الزاءد والاخر عطف- علي --موضعه لكنه اتحد من حيث الحكم قال واحترز يعني المصنف بقوله فيشترط اتحاد العامل من ان يختلف وذلك لا يتصور الا في العطف علي التوهم لان قولك زيد لم يقم ولا بصديقك تريد به زيد ليس بقاءم ولا بصديقك فلا يجوز الاخبار عن قولك بصديقك فتقول الذي زيد لم يقم ولان-ه صديقك لان عامل الجر ليس موجودا في المتوهم العطف عليه فما اتحد العامل في المتعاطفين -فان عامل المتوهم	2912	3409599815590253863	502	732.0	392	980	51.224491119384766	76	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms716	true	-3160144209772614653	40	201	207	1029	1523	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فتخبر----- عن زيد بقولك القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولا يجوز الذي------------ قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد ل----------عدم ضمير--------- الذي في الجملة المعطوفة انتهي -------------------------------------------------------------وقد اجاز بعضهم------- مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد وعلي هذا يجوز ما منع -----------------------------------الاخفش ------والثانية قولك المضروب الوجه زيد لا يجوز فيها الذي ضرب الوجه زيد وهذه علي ما فيها من اشكال اذا سلمت يجوز فيها ما منعه علي راي من يجيز تشبيه الفعل مستندا الي ظواهر منها ان امراة كانت تهراق الدماء موجب خرج المنفي نحو ما ضربت زيدا وما زال عمرو قاءما لزوال النفي حينءذ يصاغ منه صلة لهما يخرج غير المتصرف كنعم وبءس ويذر ولو استغني بهذا عن موجب كما فعل في غير هذا الكتاب لكان له وجه ويجوز ان يقال لا يغني------------------------------------------------- وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل فمثال تاخير الاسم	716	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2916	false	6902871369722832720	30	150	153	777	1561	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبرت عن زيد قلت --القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الذي من الجملة المعطوفة قال فثبت ان للالف واللام تصرفا لا يكون للذي لكن تصرف الذي اكثر قال وقد اجاز بعض النحويين مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا ف-------------------------------------علي هذا المذهب يكون قول المصنف مطلقا صحيحا قال وقد ذكر الاخفش ايضا مسالة اخري يخبر فيها بال و-------لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاخبار AUTO تقديم الموصول وذي الالف واللام مبتداين قال ابن مالك وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل ف--ان كا--ن الاسم	2916	3409599815590253863	351	538.5	279	1016	34.547245025634766	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms717	true	-7145801244653439970	161	238	799	1185	1506	300	فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب-في ان لم يتوسع فيه قبل فتقول في الاخبار عن اليوم من قولك قمت اليوم ان لم يتسع فيه الذي قمت فيه اليوم وان اتسعت قلت الذي قمته اليوم وفي الاخبار عن المفعول له خلاف وابن عصفور صحح المنع وابن الضاءع صحح الجواز ويجب علي الجواز ان تاتي بالجار فتقول في قمت اجلالا لك الذي قمت له اجلالا لك فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير لغيرهما وجب ابرازه	717	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2916	false	6902871369722832720	147	172	763	891	1561	300	فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب في ان لم يتوسع فيه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير لغيرهما وجب ابرازه	2916	3409599815590253863	127	240.0	103	387	32.81653594970703	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms718	true	-3721618033079642527	185	291	926	1489	1542	300	في الاولي بالجواز وفي الثانية بالمنع وان كانت الجملة ذات تنازل في العمل لم يغير الترتيب ما لم يكن المصو-ل الالف واللام والمخبر عنه غير المتنازع فيه فتقول في الاخبار عن زيد من قولك ضربني وضربت زيدا الذي ضربني وضربته زيد من غير تغيير للترتيب الذي كان عليه الكلام وكذا الضاربي والضاربه انا زيد فان كان ذينك اي الموصول ال والمخبر عنه غير المتنازع فيه قدم المتنازع فيه معمولا لاول المتنازعين وان كان قبل معمولا للثاني فاذا قيل اخبر عن التاء من ضربت وضربني زيد قلت الضارب زيدا والضاربه هو انا وهذا اولي من مراعاة الترتيب بجعل خبر اول الموصولين عن خ-بر الثاني بان تقول في	718	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2920	false	6211874519477151359	18	73	82	380	1577	300	في الجملة المتنازع فيها قال ابن مالك وان كانت الجملة ذات تنازع في العمل لم يغير الترتيب ما لم يكن الموصول الالف واللام والمخبر عنه غير المتنازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذانك------------------------------------------- قدم المتنازع فيه معمولا لاول المتنازعين وان كان قبل معمولا للثاني-------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من مراعاة الترتيب بجعل خبر اول الموصولين غير خبر الثاني ---وتقول في	2920	3409599815590253863	264	406.0	214	565	46.72566223144531	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms721	true	-1274807659423039163	76	194	411	1040	1595	300	والاحاد المصنوعة نحو عمام وعمامة وجر وجرة وقلنسو وقلنسوة وربما لحقت الجنس وفارقت الواحد كقولهم كمء للواحد وكماة للجمع حكاه يونس وغيره ومثله جباة وجبء وهذا قليل وعكسه هو الكثير كتمرة وتمر وربما لازمت صفات مشتركة اما لغير المبالغة نحو رجل ربعة وامراة ربعة ورجل يفعة وامراة يفعة واما للمبالغة نحو رجل علامة وامراة علامة وكذا مطرابة وملولة ووجهوا التانيث في المبالغة في وصف المذكر بانه اريد انه غاية في ذلك الوصف والغاية مءنثة او خاصة بالمذكر كقولهم رجل بهمة اي شجاع لتانيث ما وصف بها في الاصل كما قيل في التي للمبالغة انه اريد غاية في ذلك وكما يقال في بهمة انه علي تقدير ان الاصل نفس بهمة او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من المذكر	721	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2947	false	1484250719542259976	174	203	892	1050	1574	300	والاحاد المصنوع----------------------------------------ة وربما لحقت الجنس وفارقت الو------------------احد ورب---------------------------------------------------------------------------------ما لازمت صفات مشتركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاصة بالمذكر------------------------ لتانيث ما وصف بها في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من المذكر	2947	3409599815590253863	156	263.5	127	629	24.801271438598633	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms721	true	-1274807659423039163	39	237	211	1258	1595	300	وربما فصلت الاسماء الجامدة ك---------------امرء وامراة و---------------رجل ورجلة و------------------حمار وحمارة واسد واسدة وهو قليل قال---------------------------------------------------------- كل حي ظل مغتبطا غير جيراني بني جبله هتكوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله وقال------------ انسانة فتانة بدر الدجي منها خجل ------والاحاد المصنوعة نحو عمام وعمامة وجر وجرة وقلنسو وقلنسوة ورب-----------------ما لحقت الجنس وفارقت الواحد كقولهم كمء للواحد وكماة للجمع حكاه يونس وغيره ومثله جباة وجبء وهذا قليل وعكسه هو الكثير كتمرة وتمر وربما لازمت صفات مشتركة اما -------------------------------------------------------------------لغير المبالغة نحو ---------------رجل ربعة وامراة ربعة ورجل يفعة وامراة يفعة واما للمبالغة نحو -------رجل علامة وامراة علامة وكذا- مطرابة------- وملولة ووجهوا التانيث في المبالغة -في و---------صف المذكر بانه- اريد --انه غاية في ذلك الوصف------------------------- والغاية مءنثة------ او خاصة بالمذكر كقولهم ---------رجل بهمة اي ---شجاع------------ لتانيث ما وصف بها في الاصل كما قيل في التي للمبالغة انه اريد غاية في ذلك وكما يقال في بهمة انه علي تقدير ان الاصل نف-----------------------------------------------------س ب-همة او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من الم-------------------------------ذكر فاتي بالتاء في الم----ذكر تنبيها علي ان التاء ليس بلازم فيها انها لا تكون الا للمءنث بل المءنث بها اولي او تنبيها علي ان ما ثبتت فيه التاء مما يقع علي المذكر والمءنث كشاة---------- المءنث اولي به ل-----------------اجل التاء وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء ايضا لتاكيد التانيث	721	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2949	false	5477123895812142178	20	266	109	1406	1576	300	وربما فصلت الاسماء الجامدة قد مثل له بقوله امرء وامراة وانسان وانسانة ورجل ورجلة وغلام وغلامة ومثله حمار وحمارة واسد واسدة وبرذون وبرذونة ولا يقاس علي ذلك ومن الشواهد علي ما ذكر قول القاءل 4189 كل حي ظل مغتبطا غير جيراني بني جبلة هتكوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجلة وقوله الاخر 4190 انسانة فتانة بدر الدجي منها خجل وقوله والاحاد المصنوعة قد مثل له بقوله -جر وجرة الي اخره ومنه غمام وغمامة وقوله وربما لحقت الجنس وفارقت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------احد وربما لازمت صفات مشتركة قد مثل له بربعة قال ابن عصفور والتاء في الصفات المشتركة تكون للمبالغة ولغير المبالغة فالتاء في نحو قوله رجل ربعة وامراة ربعة كانهم ارادوا به في المذكر نفسا ربعة والاول نحو رجل علامة وامراة علامة وكذلك مطرابه وقروقه وملولة ----من ال----صفات المشتركة قال وانما اتت في المذكر لانهم ارادوا انه غاية في ذلك الوصف يعني صفة المدح وصفة الذم والغاية مءنثة وقوله او خاصة بالمذكر قد مثل له بقوله رجل بهمة وهو الشجاع واشار بقوله لتانيث ما وصف بها في الاصل الي ان الاصل ذلك---------------------------------------------------------------------- نفس بهمة اي ذات شجاعة فهو وصف لما هو مءنث في الاصل واشار بقوله او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من المذكر الي ان الهاء ربما لازمت المذكر ف---------------لم تفارقه تنبيها علي ------------------------------------------------ان المءنث---- اولي بها من الم----------------------------------------ذكر وذل----ك شاة لان لفظها المءنث اولي به من المذكر وذلك من اجل التاء فاذا كانوا قد الزموا المذكر التاء فلان يلزموها المءنث احري واولي هكذا قال الشيخ وربما يكون مراد المصنف غير ذلك وقوله ويجء ايضا لتاكيد التانيث	2949	3409599815590253863	596	809.0	476	1586	37.57881546020508	79	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms723	true	-7594423228538841070	110	201	609	1100	1611	300	ما لم يلزم بتقدير حذفها عدم النظير فل-----------------------------------------------------لتاء اتصال من حيث جعلت محلا ل--------------------------------------------------------------لا--------------------------------------عراب كقاءمة وانفصال من حيث حذفت في النسب نحو مكي والاصل انفصالها لانها تزيد علي مدلول الكلمة وضعا لكن ان ادي تقدير انفصالها الي عدم النظير لم يقدر حذفها بل تجعل كانها من بنية الكلمة كعدة وزنة اذ لا يقال عد ولا زن والجنس المميز واحده بها يءنثه الحجازيون ويذكره التميميون والنجديون قال----- تعالي------ اعجاز نخل خاوية وقال------------ اعجاز نخل منقعر واجتمع التذكير والتانيث في قوله تعا--------------------------------------لي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	723	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2952	false	3805540557249441704	75	182	370	941	1563	300	ما لم يلزم بتقدير حذفها عدم النظير يشير به الي كحذرية وعرقوة وما شاكلهما ولا يخفي ان ثمة التاء منفصلة انما هو بالنسبة الي ما يقتضيه قواعد التصريف اما بالنسبة الي ما يقتضيه التركيب الاعرابي فانها تعد متصلة بدليل انها حرف اعراب الكلمة التي هي في----------------------------------------ها لانها جزء كلمة حقيقة وانما تعد متصلة لامر يوجب لها ذلك واما تانيث -----------------------------------------------------------------------------------الجنس المميز واحده بها وتذكيره فقد ورد في الكتاب العزيز---------- قال الله تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية وقال تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر وقال تعالي ان البقر تشابه علينا وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعالي من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم	2952	3409599815590253863	206	198.0	161	705	29.219858169555664	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms724	true	3284492937436540173	68	206	343	1060	1576	300	الغالب في الصفات المختصة بالاناث ان لم يقصد بها معني الفعل ان لا تلحقها التاء كحامل ومرضع وطالق فهذه ونحوها لا تلحقها التاء وقال الكوفيون خلا الفراء يجوز ان تلحقها وقال الفراء ربما اتي بعض هذا في الشعر وليس يحسن في الكلام وانشد للاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه وقال البصريون ان قصد بهذا انها فعلت او تفعل انثت بالهاء والا فلا وجعل من ذلك يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وبيت الاعشي وقوله ايضا تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وقوله كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها ذاك الضلال عن الرشد لتاديتها معني النسب اي ذات حمل ويعزي هذا للخليل او لتذكير ما وصف بها في الاصل اي شخص مرضع ويعزي لسيبويه او لامن اللبس وهو قول الكوفيين وقيل هو للكساءي وبعض الكوفيين وربما جاءت كذلك اي بغير تاء عند قصد المءنث صفات مشتركة	724	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2952	false	3805540557249441704	252	284	1322	1490	1563	300	الغالب في الصفات المختصة بالاناث ان لم يقصد بها معني الفعل ا--لا تلحقها التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاديتها معني النسب ----------------------------او لتذكير ما وصف بها في الاصل --------------------------او لامن اللبس----------------------------------------------- وربما جاءت كذلك--------------------------- صفات مشتركة	2952	3409599815590253863	168	251.0	136	717	23.43096160888672	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms725	true	1333627236923360759	103	190	578	1035	1600	300	الا ان يحذف موصوف فعيل فتلحقه نحو رايت قتيلة بني فلان وهذه قتيلة وذلك لازالة اللبس وانما حذفت في مررت بامراة قتيل فقتيل لامن اللبس بذكر الموصوف ولو ذكر ما يءمن معه اللبس لحذفت وان لم يكن المذكور الموصوف نحو رايت قتيلا من النساء قاله ابو حاتم ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه كقولهم شاة نطيحة بالهاء وهي بمعني مفعولة وكذا امراة حميدة بمعني محمودة وقالوا امراة صديق بلا هاء وهي بمعني فاعل وربما حمل علي فعيل في عدم اللحاق فعال	725	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2954	false	4868041941828334983	191	217	992	1125	1555	300	الا ان يحذف موصوف فعيل فتلحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حمل علي فعيل في عدم اللحاق فعال	2954	3409599815590253863	133	242.0	107	457	29.10284423828125	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms725	true	1333627236923360759	141	226	773	1223	1600	300	الموصوف نحو------------ رايت قتيلا من النساء قاله ابو حاتم----------------------------- ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه كقولهم شاة نطيحة بالهاء وهي بمعني مفعولة وكذا امراة حميدة بمعني محمودة وقالوا امراة صديق بلا هاء وهي بمعني فاعل وربما حمل علي فعيل في عدم اللحاق فعال كقولهم م---------------------------دية هذام ومدية حراز حكاهما سيبويه وحذفوا التاء منه حملا علي حذفها من فعيل وينبغي حمل كلام المصنف علي فعيل يمعني فاعل بمعني لسبق ذكر انه قد تحذف منه التاء حملا علي فعيل بمعني مفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	725	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2957	false	-18075491597172056	9	93	44	484	1564	300	الموصوف وعلي هذا لو قلت رايت قتيلا من النساء دون ان تاتي فيه بالتاء جاز واما قول المصنف ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه فقد تقدم بيانه بما نقلناه عنه من شرح الكافية وقوله --------------------------------------------------------------ربما حمل علي فعيل في عدم ال-حاق فعال وفيعل اما فعال فاشار به الي قولهم هدية هذام ومدية جراز حكاهما سيبويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلوا CHECK حكم فعيل بمعني مفعولتذكير المءنث وعكسه حكم فعيل بمعني مفعول تذكير المءنث وعكسه قال ابن مالك وصوغ فعيل بمعني مفعول	2957	3409599815590253863	170	117.5	137	648	26.234567642211914	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms726	true	5312565018353690714	40	87	214	453	1596	300	فعالا بمنزلة اختها فعيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد اجري شء من فعيل مستويا في --------المذكر والمءنث فعول وذكر ريحا---------------------------- خريقا ووجه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فعال علي فعيل -انهما اخوان قال سيبويه الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد وشجيع وشجاع------------ وتدخل في مءنث فعال التاء كما تدخل------ في مءنث فعيل	726	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2957	false	-18075491597172056	120	258	634	1347	1564	300	فعالا بمنزلة اختها فعيل قال الشيخ ولا ينبغي ان يفهم من فعيل الذي هو بمعني مفعول بل فعيل الذي هو بمعني فاعل المشبه بفعول وكذا قال سيبويه قال وقد اجري شء من فعيل مستويا في المءنث والمذكر شبه بفع---ول وذلك قولك جديد وسديس وكتيبة خصيف وريح خريق قال الشيخ فعلي هذا لا يكون فعيل بمعني فاعل حمل في ترك التاء علي فعيل بمعني مفعول كما قاله المصنف لان سيبويه انما حمله علي فعول وهذا اظهر لان الحمل علي ما كان بمعني فاعل اولي لاشتراكهما في ذلك بخلاف حمله علي فعيل بمعني مفعول لاختلاف المدلولين بخلاف حمله علي فعول لاتفاق المدلولين في كونهما للمبالغة في فاعل قال وانما حمل فعال علي فعيل لانهما اخوان قال سيبويه الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد وشجيع وشجاع وخفيف وحفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخل التاء في مءنث فعيل	2957	3409599815590253863	214	364.0	170	716	29.888267517089844	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms727	true	8416009659555690872	7	77	34	389	1581	300	ومنه --اي -من --تانيث المذكر حملا علي المعني تانيث المخبر عنه لتانيث الخبر----- نحو----------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا في قراءة -----------------تكن بالتاء المثناة من فوق وفتنتهم بالنصب انث المصدر المنسبك من ان وصلتها وهو---------------- اسم تكن لتانيث الخبر وهو فتنتهم وممن قرا كذلك ابو عمرو وكذلك الا ان ت---------------------------------------------------------كون ميتة في قراءة التاء ونصب ميتة وممن قرا كذلك ابن كثير AUTO 70---------------------------------------------------------------------------- باب الفي التانيث تعر------------ف المقصورة	727	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2958	false	-6923525147052509228	155	255	837	1331	1621	300	ومنه يعني ومن التانيث------- حملا علي المعني تانيث المخبر عنه لتانيث الخبر وذلك نحو قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا في قراءة من قرا لم قرا لم تكن بالتاء------------------------------ انث المصدر المنسبك من ان والفعل وهو المخبر عنه لانه اسم يكن لتانيث الخبر وهو فتنتهم----------------------- وكذلك قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة في قراءة لمن قرا الا ان تكون بالتاء فان في تكون اسمها وهو ضمير مذكر يعود علي قوله ميتة فانث لتانيث خبره وهو ميتة AUTO الباب السبعون باب الفي التانيث AUTO اوزان الالف المقصورة	2958	3409599815590253863	234	330.0	184	554	42.23826599121094	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms735	true	7577962027617544541	86	111	473	601	1596	300	كل معتل الاخر فتح ما قبل اخر نظيره الصحيح لزوما او غلبة فقصره مقيس ك-سم مفعول ما-زاد علي ثلاثة احرف ومصدر فعل اللازم فاسم المفعول	735	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2971	false	-6218188658251632397	207	232	1139	1264	1627	300	كل معتل الاخر فتح ما قبل اخر نظيره الصحيح لزوما او غلبة فقصره مقيس كاسم مفعول ما زاد علي ثلاثة احرف ومصدر فعل اللازم و----المفعل -	2971	3409599815590253863	120	221.5	97	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms737	true	-826490865581691717	20	263	103	1331	1540	300	باب التقاء الساكنين -----------------------------------------------------لا يلتقي ساكنان في الوصل المحض الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل لفظا فخرج بالوصل الوقف فيلتقي الساكنان فيه سواء كان اولهما حرف لين نحو يضربون او غيره نحو ضرب وخرج بالمحض مااجري فيه الوصل مجري الوقف كقراءة نافع ومحياي ومماتي بتسكين ياء محياي ودخل في اللين نحو دابه وخويصه وخرج زيد او حكما نحو اضربن واضربن والاصل اضربون واضربين وربما فر من ذلك اي من التقاء الساكنين بجعل همزة مفتوحة بدل الالف قال ابو زيد سمعت عمرو ابن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننت انه قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابه وقرا ايوب السختياني ولا الضالين وقالوا انه لا ينقاس الا في ضرورة الشعر فان لم يكن الثاني مدغما متصلا حذف الاول ان كان ممدودا نحو وقيل ادخلا النار افي الله شك يقولوا التي هي احسن بحذف الالف والياء والواو فان كان الساكن الثاني مدغما فقد حكي فيه الوجهان نحو هالله لاقومن وغلامي الرجل ضربه او نون توكيد خفيفة نحو اضرب الرجل اي اضربن او نون لدن نحو ما رايته من لد الصباح بحذف النون غالبا استظهر به ما جاء من كسرها قليلا نحو تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فان كان غيرهن اي غير ممدود او نون توكيد خفيفة او نون لدن حرك اي الاول نحو اضرب الرجل الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو اي الاخر نحو اين وامس وحيث مالم يكن تنوينا فيحرك الاول نحو ايه وصه وحينءذ وربما حذف الاول ان كان تنوينا	737	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2978	false	7489543615328518807	17	98	92	495	1555	300	باب التقاء الساكنين AUTO تقدير التقاء ساكنين في الوصل المحض قال ابن مالك لا يلتقي ساكنان في الوصل المحض الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما ور---------------------------------------بما فر من ذلك---------------------- بجعل همزة مفتوحة بدل الالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الثاني مدغما متصلا حذف الاول ان كان مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودا او نون توكيد خفيفة------------------------ او نون لد-------------------------------------ن غالبا فان ----------------------------------------------------------------------------------كان غيره-------------------------------------------ن حرك ------------------------الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو ما لم --------------------------يكن تنوينا فيحرك الاول ور-------------------بما حذف الاول ان كان تنوينا	2978	3409599815590253863	333	501.0	264	1281	25.995315551757812	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms737	true	-826490865581691717	84	128	456	672	1540	300	وربما فر من ذلك اي من التقاء الساكنين بجعل همزة مفتوحة بدل الالف قال ابو زيد سمعت عمرو ابن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننت انه قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابه------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ايوب السختياني ولا الضالين	737	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2982	false	-5504423856566816505	52	94	287	513	1550	300	وربما فر من ذلك---------------------- بجعل همزة مفتوحة بدل الالف فيريد الفرار من ان يلتقي ساكنان وذلك ان بعض----------------------------------------------------- العرب تبدل الساكن الاول من الكلمة التي يلتقي فيها ساكنان اولهما الف والثاني مدغم همزة مفتوحة قال في الكشاف وقرا ايوب السختياني ولا الضالين	2982	3409599815590253863	88	110.0	70	301	29.23587989807129	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms737	true	-826490865581691717	148	216	769	1109	1540	300	وقيل ادخلا النار ا--في الله شك يقولوا التي هي احسن بحذف الالف والياء والواو فان كان الساكن الثاني مدغما فقد حكي فيه الوجهان نحو هالله لاقومن وغلامي الرجل ضربه او نون -----------------------توكيد --خفيفة نحو -اضرب الرجل اي --اضربن او نون لدن نحو- ما رايته من لد الصباح بحذف النون غالبا استظهر به ما جاء من كسرها قليلا نحو تنت-------------------------------هض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فان	737	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2983	false	-5515824568469359191	33	98	175	519	1584	300	وقيل ادخلا النار وا في الله شك وقد حذف ------------------------الياء والالف من اي الله لافعلن و---------------------------------هالله لاقومن وهو القياس وحكي اثباتهما علي الشذوذ ومثال نون التوكيد الخفيفة قولك اضرب الرجل اصله اضربن -ومثال لدن قولك ما رايته من لد الصباح وحذف النون من لدن هو الكثير وربما ثبتت وكسرت للباب لالتقاء الساكنين كقول الشاعر 4208 تنهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وعن	2983	3409599815590253863	170	206.5	133	402	42.28855895996094	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms741	true	-1072932130724988787	19	268	94	1356	1509	300	فصل استصحب بنو تميم ادغام الفعل المضعف اللام الساكنها جزما نحو لم يرد ولم يبر ولم يفر وقوله بنو تميم يقتضي ان غيرهم لايدغم والمنقول ان اهل الحجاز لايدغمون وغيرهم من بني تميم وغيرهم يدغم ووقفا نحو رد يازيد وبر وفر واورد عليه ارددن فهذا مضاعف اللام وقد سكن اخره وقفا ولا يدغمه بنو تميم في غير افعل تعجبا تحرز من نحو اشدد بحمرة كذا فان العرب مجمعون علي الفك فيه والتزموا فتح المدغم فيه في هلم مطلقا اي التزم بنو تميم فيفتحون في هلمها وهلمه وهلم الرجل وهو المراد بقوله مطلقا اي مع ها الغاءبة وهاء الغاءب وقبل الساكن ولا يريد انها تفتح داءما فانها تكسر في هلمي وتضم في هلموا وحكي الجرمي هلم بالفتح والكسر عن بعض بني تميم وهلم عند عير بني تميم من الحجازيين وغيرهم اسم فعل فلا تكون الا مفتوحة الميم فان الياء والواو لايتصلان بها حينءذ وفي غيرها اي والتزم بنو تميم في غير هلم فتح المدغم فيه قبل ها- غاءبة نحو لم يردها ولم يبرها وبرها ولم يقرها واقرها وضمه اي ضم المدغم فيه في المضموم الفاء قبل هاء غاءب نحو لم يرده ورده وربما كسر نحو رده -علي راي هو راي الاكثرين قال ثعلب في الفصيح ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره مثل مد ومد ومد وغلطه بعضهم في اجازة الثلاثة وظاهر قول سيبويه ماذكر ثعلبي وفي الافصاح حكي الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالكسر والفتح وقال الجرمي وقد تركه قوم علي ما كان عليه قبل لحاق الهاء المفتوحة والمضمومة فلم يغيروا عما بني عليه ولا يضم قبل ساكن بل يكسر	741	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2992	false	-664674182924455131	212	259	1060	1293	1480	300	فصل استصحب بنو تميم ادغام الفعل المضعف اللام الساكنها جزما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفا في -------------------غير افعل تعجبا وا---------------------------------------------------------لتزموا فتح المدغم فيه في هلم مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غ---------------------------------------------يرها قبل هاء غاءبة وضمة ف---------------------------------------------------------------ي المضموم الفاء قبل هاء غاءب----------------- وربما كسر وقد يفتح علي راي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضم قبل ساكن بل يكسر	2992	3409599815590253863	206	304.0	162	1264	16.297468185424805	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms741	true	-1072932130724988787	207	299	1034	1507	1509	300	راي الاكثرين قال ثعلب في الفصيح- ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره مثل مد ومد ومد وغلطه بعضهم في اجازة الثلاثة-------------------------------------------------------- وظاهر قول- سيبويه--- ما-ذكر- ثعلبي وفي الافصاح حكي الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالكسر والفتح وقال الجرمي وقد تركه قوم علي ما كان عليه قبل لحاق الهاء المفتوحة والمضمومة فلم يغيروا عما بني عليه ولا يضم قبل ساكن بل يكسر نحو ر----------------------د الرجل ورد ابنك وقا--------------------------------------------------------------------ل ابن كيسان--- لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر وانشد الخليل--------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي بالكسر وقد يفتح قا---------------------------------------------ل ابو علي -منهم من يفتح من	741	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2996	false	-4218922766144063623	27	139	126	689	1504	300	راي الكوفيين قال ثعلب في --فصيحه ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره--------------- وغلط الناس ثعلبا في ذكر الفتح لكونه ضعيفا وكتابه انما هو موضوع لذكر الفصيح قال الشيخ وظاهر مذهب سيبويه هو ما ذكره ثعلب ثم لما ذكر المصنف ال---------------------------------------فتح والضم اشار الي الكسر بقول------------------------------------------------------------------------ه ولا يضم قبل ساكن بل يكسر وقد يفتح فالمشهور ان يقال رد الرجز---- ابنك لان هذه الحركة اعني الكسرة هي الاصل في تحريك احد الساكنين اذا التقيا قال ابن كيسان في لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر -انشد الخليل رحمه الله تعالي 4217 ذم المنازل بعد منزلة اللوي بالكسر وكذا قول الاخر 4218 فغض الطرف انك من نمير بالكسر ايضا قال ابو علي ومنهم من يفتح مع	2996	3409599815590253863	249	297.5	194	696	35.77586364746094	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms745	true	-9163757595964151840	78	266	397	1388	1579	300	ولا يقاس عليه الجملة خلافا للجرمي في اجازته في الجملة ايضا ان ينسب الي الاول والي الثاني فتقول تابطي وشري واستانس بما ذهب اليه من ذلك بقوله تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من النقد وغيره من النحويين لم يخير في ذلك بل قال انه يجوز النسبة اليهما معا كما سياتي نحو البعلي البكي وهو نظير البيت ولم يرد السماع بما ذكر الجرمي من التخيير وظاهر كلام الاخفش يقتضيه ايضا لكن لم يسمع ذلك في الجملة وماسمع في مركب المزج الا كما تقدم ولا في مركب الجملة النسبة الي ثاني الجزءين ويحذف الاخر ان كان تاء تانيث فتقول في النسبة الي فاطمة فاطمي وانما حذفوها لءلا يءدي الي اجتماع تاءين في بعض الصور كما لو نسبت مءنثة لفاطمة للزم فاطمتية حينءذ وقول الناس درهم خليفتي بثبوت التاء لحن او زيادتي تصحيح فتقول في مسلمين ومسلمات علمين او غير علمين مسلمي او شبيهتيهما نحو عشرين واخواته فتقول عشري بحذف الزيادتين ويدخل في الشبيه زيادة التثنية فتقول في النسبة الي زيدين زيدي ومن جعل الاعراب علي النون قال زيداني كما تقول في حمدان حمداني وكذا من قال هذه نصيبين فاعرب علي النون قال نصيبيني او ياء منقوص غير ثلاثي	745	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms2998	false	8746338080972417790	143	165	713	828	1509	300	ولا يقاس عليه الجملة خلافا للجرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذف الاخر ان كان تاء تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زيادتي تصحيح------------------------------------------------- او شبيهتيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياء منقوص غير ثلاثي	2998	3409599815590253863	115	177.0	93	991	11.604439735412598	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms746	true	-5839516043361287147	190	262	987	1346	1583	300	النسب كما يبقي ذلك في حمدان ونحوه وقد سبق ذكر ذلك ويقلب واوا ما-تليه ياء النسب من الف ثالثة نحو فتوي وعصوي في فتي وعصا او رابعة لغير التانيث نحو ملهوي في ملهي وعلقوي في علقي ان جعلنا الفه للالحاق وان جعلناها للتانيث فالاحسن الحذف او همزة ابدلت من الف التانيث نحو حمراوي في حمراء ومن العرب من يقر الهمزة وهو قليل ردء نقله ابو حاتم وفي همزة غيرها تلي الفا وجهان	746	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3006	false	-458136528997353732	210	244	1083	1244	1540	300	النسب لما اخره الفه او ياء قال ابن ما----------لك ويقلب واوا ما تليه ياء النسب من الف ثالثة--------------------------- او رابعة لغير --تانيث----------------------------------------------------------------------------------------- او همزة ابدلت من الف التانيث----------------------------------------------------------------------- وفي همزة غيرها تلي الفا وجهان	3006	3409599815590253863	134	177.5	106	360	37.22222137451172	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms747	true	6036858700391782237	22	222	113	1171	1582	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث وهي الاصلية كملهي والملحقة كعلقي في وجهه فتقول ملهي وعلقي بالحذف تشبيها بالف التانيث وقلبت كاءنة له فيما سكن ثانيه نحو حبلوي في حبلي حملا علي ملهي وعلقي والافصح الحذف نحو حبلي والثاني علي سكونه وشذوا في بني الحبلي حي من الانصار فقالوا الحبلي بفتح الباء وخرج مالم يسكن ثانيه نحو جمزي فليس فيه الا الحذف ولا يقلب الالف لءلا تتوالي اربع متحركات في كلمة وهو مفقود وقد تزاد الف قبل بدلها نحو حبلاوي وبدل الرابعة التي للالحاق هذا ذكره ابو زيد فاجاز في معزي معزاوي وحكي ارطاوي ولم يذكر سيبويه فيها الا الحذف والقلب واجاز السيرافي ملهاوي علي قياس حبلاوي ولا تقلب الف معلي ونحوه من المضاعف العين فاذا وقعت الالف خامسة وهي منقلبة عن اصل وقبلها حرف مشدد كمعلي ومثني ومعمي فمذهب سيبويه والجمهور الحذف كما لو لم يشدد ماقبلها نحو مشتري فحذفها متفق عليه خلافا ليونس في جعلها مثل معطي وملهي في اجازة قلبها وهو ضعيف فليس الحرف المشدد كحرف واحد بل هو حرفان وقد الزمه سيبويه ان بقول في عبدي عبدوي بقلب الالف واوا كما قلبت في حبلي فقيل حبلوي وهو لا يقول ذلك بل يلزم الحذف فيقول عبدي والنسب الي شج وحي وعلي وتحية ونحو-هن كالنسب الي فتي	747	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3006	false	-458136528997353732	248	291	1271	1499	1540	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التان-------------------------------------------------------------------------------------يث وقلبت كاءنة له فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكن ثانيه --------------------------------------------------------------------------------------وقد تزاد الف قبل بدلها----------- وبدل الرابعة التي للالحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقلب الف معلي ونحوه من المضاعف العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ليونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب الي شج وحي وعلي -تحية ونحو هن كالنسب الي فتي	3006	3409599815590253863	227	362.5	185	1059	21.43531608581543	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms747	true	6036858700391782237	22	107	113	577	1582	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث وهي ال--------اصلية كملهي والملحقة كعلقي في وجهه فتقول ملهي وعلقي بالحذف تشبيها بالف التانيث وقلبت كاءنة له فيما سكن ثانيه نحو----------------------- حبلوي في حبلي حملا علي ملهي وعلقي والافصح الحذف نحو حبلي والثاني علي سكونه وشذوا في بني الحبلي حي من الانصار فقالوا الحبلي بفتح الباء وخرج مالم يسكن ثانيه نحو جمزي فليس فيه الا الحذف ولا يقلب الالف لءلا تتوالي اربع متحركات في كلمة وهو مفقود وقد تزاد الف قبل بدلها نحو حبلاوي وبدل الرابعة التي للالحاق	747	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3008	false	-6713879447005943821	230	281	1191	1470	1571	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث يعني بان تكون اصلية او الحاقية-------------------------------------------------------------- وقلبت كاءنة له فيما سكن ثانية فيقال ملهي وعلقي وكذا يقال حبلوي ف------------------------قد استفيد من كلامه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا مضموما الي كلامه المذكور اولا ما اشرنا اليه ثم افاد بقوله---------------------------- وقد تزاد الف قبل بدلها----------- وبدل الرابعة التي للالحاق	3008	3409599815590253863	149	187.5	119	495	30.101009368896484	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms748	true	-884873921880305622	174	281	892	1439	1541	300	وشذ نحو حيي و------------------------------------------اميي ذكر سيبويه انهم يقولون في حي حيوي قال---------- وكذا كل شء اخره هكذا وحكي عن ابي عمرو انه كان يقول حيي وليي وانما اختار ابو عمرو هذا لانه ليس فيه زاءد يحذف وقول سيبويه اخره هكذا يعني ---------------ياء مشددة واعترض بان كسياء تصغير كساء لا يقال فيه-------------------------------------------------------------------------- الا كسيي بياءين مشددتين ولا يجوز فيه غير-- ذلك ووجهه انك حين صغرت اجتمعت ثلاث ياءات ياء التصغير والياء المنقلبة عن الالف-------- والياء المنقلبة عن---- الهمزة فحين قيل--------------------------------------------------------------------------- كسي حذفت ياء الالف وبقيت ياء التصغير وياء الهمزة فاذا جء بياء ا--------------------------------------------------لنسب لاتحذف ياء التصغير --------------لانها لم--------عني باق و---لا ياء الهمزة لءلا ي--------توالي ال--اعلال-- لانك------- حذفت --ياء	748	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3014	false	6491410004677919662	22	160	116	830	1527	300	وشذ نحو حيي واميي وجه الشذوذ فيه ظاهر وهو اجتماع اربع ياءات قال سيبويه وسالته عن الاضافة الي تحية فقال تحوي وكذا كل شء اخره ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يعني ان كان ما اخره ياء مشددة يفعل به هكذا وبعد ان ذكر الشيخ المسالة المذكورة قال وقيل هذا ليس علي اطلاقه لانك لو صغرت كساء ثم نسبت اليه لم تقل الا كسيي بياءين مشددتين ولا يجوز غيره وعلة ذلك ان تصغير كساء كسيي ب------ثلاث ياءات ياء التصغير والياء المنقلبة عن الالف الزاءدة والياء المنقلبة عن لام الكلمة فتحذف الياء المنقلبة عن الالف وتدغم ياء التصغير في الياء التي انقلبت عن اللام فيقال كسي كاخي ثم تدخل يا-----------------------------------------ء النسب تقول كسيي ولا يجوز ان تحذف احدي الياءين الباقيتين لا---ن ياء التصغير لا يجوز حذفها لانها لمعني والمعني باق وحذف الياء الاخيرة لا يجوز لانك توالي بين اعلالين لانك كنت قد حذفت الياء	3014	3409599815590253863	254	274.5	197	873	29.095073699951172	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms755	true	2196844630823301311	89	234	460	1186	1528	300	وان جبر ما فيه همزة الوصل حذفت وان لم يجبر لم تحذف سقط هذا من بعض النسخ وثبت في نسخة البهاء الرقي وفي غيرها والمعهني ان رددت المحذوف مما فيه همزة الوصل حذفتها والا فلا فكانها عوض المحذوف فلا يجتمعان فتقول في ابن واسم واست بنوي وسموي وستوي ويجوز في السين من سموي الكسر والضم ويجء فيه خلاف سيبويه والاخفش اذ اصله سمو بسكون الميم فتفتحها عند سيبويه وتسكنها علي المشهور عن الاخفش وتقول اسمي وابني واستهي باقرار الهمزة اذ لم يرد ما حذف ويجء في همزة اسمي الضم والكسر فالوجهان عند العرب في السين عند سقوط الهمزة وفي الهمزة عند وجودها وان كان حرف لين اخر الثناءي الذي لم يعلم له ثالث ضعف فتقول في النسب الي كي كيوي كما تقول في النسب الي حي حيوي لان كيا صار بالتضعيف مثله وتقول في النسب الي لو لوي بالتضعيف وان كان الفا جعل ضعفها همزة	755	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3026	false	-1216640175596824473	108	135	585	706	1550	300	وان جبر ما فيه همزة الوصل حذفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان حرف لين اخر الثناءي الذي لم يعلم له ثالث ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان كان الفا جعل ضعفها همزة	3026	3409599815590253863	121	216.5	94	726	16.66666603088379	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms756	true	9089105083345876091	132	203	689	1056	1588	300	واو من الثلاثي الصحيح العين الساكنها باتفاق ان كان مجردا فتقول في ظبي ودلو ظبيي ودلوي وخرج بالصحيح حي ونحوه وقد سبق حكمه وان انث بالتاء عومل معاملة منقوص ثلاثي ان كان ياء فتقول في ظبية ودمية ظبوي ودموي كما تقول في شج شجوي والدمية الصورة من العاج وغيره وفاقا ليونس ومذهب سيبويه انه لايغير منه الا ماورد تغييره ومنه قروي في النسبة الي القرية لا ان كان واوا وفاقا لغيره	756	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3033	false	-4958058731111146149	0	28	0	146	1553	300	واو من الثلاثي الصحيح العين الساكنها باتفاق ان كان مجردا---------------------------------------------------------------- وان انث بالتاء عومل معاملة منقوص ثلاثي ان كان ياء وفا---------------------------------------------------------------------------------قا ليونس---------------------------------------------------------------------------- لا ان كان واوا وفاقا لغيره	3033	3409599815590253863	143	259.0	115	367	38.964576721191406	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms757	true	3562670517385007639	43	128	233	673	1527	300	البهاء الرقي------------------ وان انث بالتاء فكذلك خلافا ليونس في فتح عينه وقلب ياءه واوا وهذا موافق- لما قدمناه من النقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل وسيبويه------------------------------------------------ والنسب الي اخت ونظاءرها كالنسب الي مذكراتها فتقول فيه وفي بنت وثنتان اخوي وبنوي وثنوي كما تفعل لو نسبت الي ما لا تاء فيه من ذلك وانما فتح ماكان ساكنا قبل التاء لانه بحذفها لاجل النسب صار متطرفا فاشبه دال يد وميم دم وفتح الاول في اخوي وبنوي لانهم حين جمعوا فتحوا وقالوا اخوات وبنات-- خلافا ليونس في ايلاء ياء النسب التاء	757	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3036	false	7661968004827077523	57	128	307	682	1580	300	البهاء الرقي فانه ثبت في كتابه وان انث------- فكذلك خلافا ليونس في فتح عينه وقلب ياءه واوا وهذه موافقة لمذهب سيبويه والخليل انتهي ولكن قول المصنف في شرح الكافية ان مذهب يونس في ذوات الياء قوي وفي ذوات الواو ضعيف يدل علي عدم موافقته لمذهب الخليل وسيبويه في ذلك AUTO النسب الي اخت ونظاءرها قال ابن مالك والنسب الي اخت ونظاءرها كالنسب الي مذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها خلافا ليونس في ايلاء ياء النسب التاء	3036	3409599815590253863	175	262.0	143	621	28.180355072021484	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms758	true	6821156096314993711	8	204	48	1088	1577	300	-----------الي ابن والثالث علي حذفهما كما يقال في ابن بنوي وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل فتقول في الفراءض فرضي وكذا في الكتب كتابي وقول الناس فراءضي وكتبي يعد في اللحن واجاز ذلك قوم والا فبلفظه ومنه قولهم اعرابي فاعراب جمع لا واحد له من لفظه مستعمل وليس جمع عرب وفاقا لسيبويه لان العرب يقع علي البادي والحاضر والاعراب يخص اهل البادية وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد قالوا كلابي الخلق وقياسه كلبي الخلق وذلك لشبه كلاب بكتاب وهو واحد وثبت في بعض النسخ التي عليها خطه لشبهه بواحد في الوزن وصلاحيته للجمع فقال في جمع كلاب كلابات وفي قوله وربما اشعار بقلة ذلك وغيره يجعله شاذا وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد فتقول في قوم قومي وكذا اسم الجنس فتقول في تمر تمري هكذا قيل وتقول في الانصار انصاري لانه وان كان باقيا علي جمعيته غلب علي قوم باعيانهم وتقول في كلاب وانمار اسمي قبيلتين كلابي وانماري ومنه قولهم المداءني في النسب الي المداءن وهو بلد بعينه وذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي فينسب الي الواحد الشاذ الذي ليس جاريا علي قياس الجمع فتقول في مذاكير ذكري وفي ملامح لمحي وهو قول سيبويه لا كالمهمل الواحد خلافا لابي زيد	758	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3041	false	-7898267615873980140	3	46	17	251	1525	300	الي الجمع قال- ابن مالك----------------------------------- وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------والا فبلفظه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كالمهمل الواحد خلافا لابي زيد	3041	3409599815590253863	220	333.5	179	1051	20.932445526123047	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms758	true	6821156096314993711	71	127	378	677	1577	300	وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد قالوا -------كلابي الخلق و----قياسه كلبي الخلق وذلك لشبه كلاب بكتاب------------------------- وهو واحد وثبت في بعض النسخ الت---------------------------------------------------ي عليها خطه لشبهه بواحد في الوزن وصلاحيته للجمع فقال في جمع كلاب كلابات وفي قوله وربما اشعار بقلة ذلك وغيره يجعله شاذا وحكم اسم الجمع والجمع الغالب و--المسمي به حكم الواحد	758	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3042	false	-5950049193263073819	137	197	703	1018	1521	300	وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد فمثاله قولهم كلابي الخلق وكان قياسه كلبي الخلق وشبهه بالواحد كونه علي زنة من اوزان المفرادات وهو فعال ودل قول المصنف وربما علي ان ذلك في غاية القلة قال الشيخ وليس هذا مما يبني عليه قاعدة وانما يورد مورد الشذوذ واما -----------------------------------قوله-------------------------------------- وحكم اسم الجمع والجمع الغالب او المسمي به حكم الواحد	3042	3409599815590253863	145	175.0	116	388	37.37113571166992	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms759	true	3991331616355013603	174	300	910	1551	1551	300	وما غير في النسب تغييرا لم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلم مما ذكر اطراده لم يقس عليه فالاول نحو قولهم سهلي بضم السين في النسب الي سهل بفتح السين ولا يقاس علي هذا فلا يقال في كلب كلبي بضم الكاف والثاني كقولهم في عميرة كلب عميري والقياس عمري كحنفي كما سبق وكقولهم في ثقيف ثقفي والقياس علي الصحيح ثقيفي كما سبق ايضا---------------------------------------------------------------- فصل قد تلحق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال نحو رءاسي للعظيم الراس وانافي للعظيم الانف او مزيدا في اخرها الف ونون رقباني ولحياني للعظيم الرقبة واللحية للدلالة علي عظمها اي عظم تلك الابعاض وقد لحقت فعالا في غير ذلك قالوا في الشء الذي يكون طوله او عرضه شبرا او شبين مثلا الي العشرة احادي وثناءي الي عشاري وتلحق ايضا فارقة بين الواحد وجنسه-	759	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3047	false	421383393990095616	84	175	464	909	1565	300	وما غير في النسب تغييرا لم يذكر يدخل تحته قسمان وهما ما كان بابه ان لا يتغير فغير وما كان بابه ان يتغير ضربا من التغير فغير تغييرا اخر وان قوله او سلم مما ذكر اطراده يدخل تحته القسم الثالث وهو ما كان بابه ان يتغير فلم يتغير والمقصود انه لا-- يقاس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شء من ذلك AUTO استعمالات ياء النسب والنسب بدونها قال ابن مالك فصل قد تلحق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال------------------------------------------- او مزيدا في اخرها الف ونون------------------------------------- للدلالة علي عظمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلحق ايضا فارقة بين الواحد وجنسه	3047	3409599815590253863	202	197.0	160	818	24.69437599182129	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms760	true	-2273822776910119380	9	122	48	654	1548	300	---------وتمر وعلامة للمبالغة كقولهم رجل اعجم-------ي واحمري اذا اذا كان كثير العجمة والحمرة كما قالوا---- راوي----------------------ة الا ان زيادة التاء للمبالغة اكثر من زيادة --ياء النسب لها و------زاءدة--------- لازمة نحو كرسي وحواري بمعني ناصر وفي الخبر الزبير ابن عمتي وحواري من امتي وغير لا--------------زمة كقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلتان العبدي انا الصلتاني الذي قد علمتم اذا ما تحكم فهو بالحكم صادع وقوله اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وليست ال---------------------------------------ياء في-----ه للمبالغة لانها---------- استفيدت من فعال هكذا قيل وفيه بحث وهذا كله مقصور علي السماع فلا يقال في العظيم الكبد كبادي ولا في العظيم الراس راساني ولا غير ذلك مما سبق الا ان سمع ويستغني عنها غالبا بصوغ ف---عال------ من لفظ المنسوب اليه ان قصد------ الاحتراف	760	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3048	false	4610518593213012011	89	207	493	1128	1624	300	وبسر ومثال ما هي فيه للمبالغة----------- اعجمي واسفري واحمري ودواري------------------------- كما قالوا رجل راوية فزادها التاء للمبالغة الا ان زيادة التاء للمبالغة اكثر من زيادة الياء------ لها واما الزاءدة فقد تكون لازمة وقد تكون ------------------------------------------------------------غير لازمة فمثال اللازمة كرسي وحواري وبردي وكلب زيني قول الشاعر 4227 مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر ومثله قول الصلتان 4228-- انا الصلتاني الذي قد علمتم اذا ما يحكم فهو بالحكم صادع اشار الي ذلك كله المصنف في شرح الكافية ولا شك ان الفرات علم وكذا الصلتان ايضا ولا يقال ان الياء في دواري للمبالغة لان المبالغة قد استفيدت من بناءه-------------------------------- علي فعال والمسالة الثالثة انهم ----------------------------------------------------------------------يستغنون عن ياء النسب بلفظ فعال مبنيا من لفظ المنسوب اليه فيما يقصد به الاحتراز	3048	3409599815590253863	266	280.0	210	841	31.629013061523438	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms760	true	-2273822776910119380	214	300	1132	1548	1548	300	قال امرء القيس----- وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال--------------------------- وعليه--- حمل بعضهم وما---------------ربك بظلام------- اي بذي ظلم -------------------------------------------------------------------------ولا ينقاس قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا لا تقول لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ومن قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف و-------------------غيرهما مقامهما قالوا امراة معطار اي ذات عطر ورجل طعم اي ذو------------- طعام ورجل نهر اي ذو عمل في النهار انشد سيبويه ولست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن-	760	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	3	98	15	499	1529	300	قول امرء القيس 4229 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم انتهي ومن ذلك قولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس---------------------- شء من هذين البناءين ومثال ق---------------------------------------------يام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم ------------------------رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي-- عمل ومنه قول الراجز 4230 --لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن	3049	3409599815590253863	256	345.0	201	579	44.21416091918945	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms761	true	-4989453473418369532	198	223	1014	1119	1525	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	761	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3050	false	-4076500280857750348	157	182	827	931	1520	300	كل اسم د-ل علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	3050	3409599815590253863	104	203.0	79	105	99.04762268066406	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms761	true	-4989453473418369532	198	223	1014	1119	1525	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	761	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3052	false	4957188016475796178	110	135	542	647	1455	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	3052	3409599815590253863	105	210.0	80	105	100.0	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms762	true	-5866529548665152875	238	288	1206	1448	1510	300	لا يجوز قومك ذهب ولا صحبك خرج ولا قومك ذاهب الا ان جاء في شعر او نادر كلام لانه يءدي عن جمع فصار كالجمع المكسر وقال سيبويه القوم مفرد وصفته لا تجء الا علي المعني ولا تقول قوم ذاهب قال الخضراوي وهذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل قال----- تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر	762	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3055	false	-6582834582840803842	52	132	259	626	1520	300	لا يجيز قومك ذهب ولا صحبك خرج ولا قومك ذاهب الا ان جاء في شعر او نادر كلام قال-------------------------------- وقال سيبويه القوم مفرد وصفته لا تجء الا علي المعني فلا تقول قوم ذاهب قال ابن هشام وهذا هو AUTO اسم الجمع واسم الجنس قال ابن مالك فان كان كذلك فهو اسم جمع او اسم جنس لا جمع خلافا للاخفش في ركب ونحوه وللفراء في كل ما له واحد موافق في اصل اللفظ الاصل قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر	3055	3409599815590253863	199	355.5	155	399	49.87468719482422	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms763	true	-8162959731230489088	70	242	350	1204	1490	300	فان كان كذلك اي مخالفا او مساويا او مميزا كما سبق شرحه فهو اسم جمع او اسم جنس لا جمع فاسم الجمع هو غير المميز بما سبق ذكره واسم الجنس هو المميز المذكور وسقط من بعض النسخ او اسم جنس وقيل علي هذا التقدير انه اندرج في اسم الجمع مثل بسر وسفين وغير المصنف يسمي هذا اسم جنس انتهي ويندرج ايضا علي هذا التقدير روم ونحوه وغيره يسميه اسم جنس ايضا خلافا للاخفش في ركب ونحوه كطير وصحب فهي عنده جموع تكسير لا اسماء جموع وحكي في الاوسط انهم قالوا صاءم وصوم وزاءر وزور وناءم ونوم وشاهد وشهد ومذهب سيبويه انها جموع بدليل تصغيرها علي لفظها قال واتي ركيب واضعون رحالهم الي اهل نار من اناس باسودا وهي للكثرة باتفاق فلو كانت جموعا لم تصغر علي لفظها كجموع الكثرة وحكي السيرافي عن الاخفش انه يمنع تصغيرها علي لفظها والذي في الاوسط للاخفش انها تصغر علي لفظها قال وان صغرت شيءا من هذا علي واحده فهو جاءز علي قبحه فتقول صويحبون في صحب وللفراء في كل ما له واحد موافق في اصل اللفظ	763	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3055	false	-6582834582840803842	98	124	467	580	1520	300	فان كان كذلك ------------------------------------------فهو اسم جمع او اسم جنس لا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للاخفش في ركب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفراء في كل ما له واحد موافق في اصل اللفظ	3055	3409599815590253863	113	180.0	87	854	13.231849670410156	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms764	true	-6976903373360286006	15	103	76	523	1507	300	فان لم يثن فليس بجمع كالمصدر اذا يقال رجلان عدل بالافراد كما في غير التثنية ونحو جنب في الافصح فيقال ايضا رجلان جنب وان ثني فهو جمع مقدر تغييره علي راي وهو قول سيبويه والاكثرين لوجود التغيير في التثنية علي تقدير التغيير في الجمع فالضمة في فلك للمفرد كضمة قفل وللجمع كضمة اسد وكلام المصنف في اول الكتاب علي هذا وجنب في لغة من قال في التثنية جنبان مثل فلك واخواته وفي لغة من قال فيها جنب كالمصدر كما سبق والاصح كونه اسم جمع مستغنيا عن تقدير التغيير	764	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3058	false	-725263180862812660	88	109	430	532	1519	300	فان لم يثن فليس بجمع----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثني فهو جمع مقدر تغييره علي راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح كونه اسم جمع مستغنيا عن تقدير التغيير	3058	3409599815590253863	102	186.0	81	447	22.81879234313965	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms764	true	-6976903373360286006	145	244	736	1234	1507	300	فصل تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ فلا يقاس علي ما سمع من ذلك كقوله في رطبة ارطاب استغناء بتجريده في الكثرة نحو بسرة وبسر وتمرة وتمر وبتصحيحه في القلة نحو تمرات وهذا اذا لم يصحب ال الاستغراقية او يضف الي ما يعم فان كان كذلك لم يدل علي القلة وعليه قول حسان لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما وهي من ثلاثة الي عشرة فاقصي ما يقع عليه جمع القلة عشرة وادناه ثلاثة وامثلتها افعل افعال افعلة وسياتي ما يقاس في كل منها وما يحفظ فيه ومنها فعلة لا من اسماء الجمع خلافا لابن السراج	764	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3060	false	6302604992449487454	131	162	664	841	1559	300	فصل تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ----------------------------------------------- استغناء بتجريده في الكث---------رة---------------- وبتصحيحه في ال------------------------------------------------------------------------------------------قلة-------------------------------------------------------------------------- وهي من ثلاثة الي ع---------------------------------شر-------------ة وامثلتها افعل افعال افعلة--------------------------------------- ومنها فعلة لا من اسماء الجمع خلافا لابن السراج	3060	3409599815590253863	177	294.0	146	498	35.54216766357422	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms766	true	1556834561714630762	93	265	546	1482	1696	300	الا مفعلا ومفعلا يخص المءنث نحو مكعب ومطفل فهذان لا يصححان وكذا ما اشبههما فانه يجمع بالالف والتاء من صفات المءنث ما كان بالتاء كضاربة ومكرمة وسمع خودات وثيبات ومكعب بمعني كعاب والكاعب والكعاب الجارية التي يبدو ثديها للنهود يقال كعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد مثله والمطفل الظبية معها طفلها وهي قريبة عهد بالنتاج وكذلك الناقة والجمع مطافل ومطافيل واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل نحو حلو وحلوون وندس وندسون فلم يكسر استغناء بجمع التصحيح واحترز ببعض من مر فانهم قالوا مرون ومع انهم كسروه علي امرار فليس هذا الاستغناء ثابتا في جميع المذكور وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لا يعقل مذكرا اي بمءنث جمع التصحيح وذلك نحو سجلات وقد يفعل ذلك اي الجمع بالالف والتاء به اي بالمذكر ثابتا تكسيره نحو بوق قالوا بوقات مع قولهم ابواق ويكثر في صفاته مطلقا اي يكثر الجمع بالالف والتاء في صفة المذكر الذي لا يعقل كسرت او لا نحو جبال شامخات وخيول سابقات وسرادقات طويلات وليس مطردا في اسمه الخماسي فصاعدا ما لم يكن مصدرا ذا همزة وصل	766	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3063	false	-7184316193002281308	24	71	140	377	1507	300	الا مفعلا ومفعلا يخص المءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لم يعقل مذكرا------------------------------------ وقد يفعل ذلك به ثا----------------------------------بتا تكسيره----------------------------------- ويكثر في صفاته مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مطردا في اسمه الخماسي فصاعدا ما لم يكن مصدرا ذا همزة وصل	3063	3409599815590253863	232	384.5	185	936	24.786325454711914	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms766	true	1556834561714630762	153	201	899	1154	1696	300	واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل نحو حلو وحلوون وندس وندسون فلم يكسر استغناء بجمع التصحيح واحترز ببعض من مر فانهم قالوا مرون ومع انهم كسروه علي امرار فليس هذا الاستغناء ثابتا في جميع المذكور وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لا يعقل مذكرا	766	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3066	false	-6753024589735630746	192	214	982	1097	1540	300	واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل والي الثاني بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لا يعقل مذكرا	3066	3409599815590253863	98	174.0	78	255	38.431373596191406	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms768	true	-1471490372254902150	113	254	567	1318	1543	300	فصل افعال لاسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل نحو حوض واحواض وبيت وابيات وحزب واحزاب وجمل واجمال وركن واركان وعنق واعناق وعضد واعضاد وعنب واعناب وخرج بالاسم الصفة نحو كهل وبالثلاثي طحال ونحوه وقل في فعل معتل العين قالوا مال واموال وحال واحوال وخال واخوال ندر في فعل كرطب وارطاب وربع وارباع ولزم في فعل كابل وابال وغلب في نحو مدي قالوا مدي وامداء ونحوه ظبي واظباء ولبب قالوا الباب ونحوه اطلال ونمر قالوا انمار ونحوه فخذ وافخاذ وعضد قالوا اعضاد وعنب قالوا اعناب وقمع واقماع وطنب قالوا اطناب وعنق واعناق وفلو وعدو قالوا افلاء واعداء ويحفظ في فعل صحيح العين ومن المسموح من ذلك قولهم فرخ وافراخ وزند وازناد والف والاف وجد واجداد وقياس فعل المذكور افعل والوجه ان ينقاس فيه افعال لكثرة ما سمع من ذلك وهي تزيد علي الماءة وليس مقيسا فيما فاءه همزة او واو خلافا للفراء	768	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3072	false	-3937011287024700437	24	68	115	320	1464	300	فصل افعال لاسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل في فعل معتل العين و----------------------------------------ندر في فعل------------------------ ولزم في فع-----------ل وغلب في نحو ----------مدي------------------------ ولبب------------------------ ونمر وعنب وعضد----------------------------------------------------------------- وطنب------------------------ وفلو وعدو------------------- ويحفظ في فعل صحيح العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مقيسا فيما فاءه همزة او واو خلافا للفراء	3072	3409599815590253863	195	240.0	152	751	25.96537971496582	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms774	true	5012189344205719412	158	253	784	1262	1494	300	ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كان- واوا اي عين فعل نحو سوار وسور وعوان وعون ونوار ونور ويجوز الضم في الشعر قال اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل سوك جمع سواك قال الفراء وربما قالوا عون كرسل فرقا بين العوان والعانة اي بين جميعها وتخصيصه بالشعر قول البصريين ويجوز ان لم تكنها اي لم تكن العين واوا فتقول في حمر وقذل حمر وقذل بالتسكين ولم تضاعف فلا يقال في المضاعف بغير الضم نحو سرير وسرر الا ما شذ وربما سكنت مع التضعيف قالوا ذباب وذب فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين	774	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3080	false	4788015489714584573	75	101	341	471	1549	300	ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كانت واوا ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان لم تكنها--------------------------------------------------------- ولم تضاعف ور------------------------------------------------------بما سكنت مع التضعيف--------------- فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين	3080	3409599815590253863	125	188.0	99	479	26.096033096313477	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms774	true	5012189344205719412	180	286	888	1423	1494	300	الش-عر قال- اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل سوك جمع سواك قا------------------------------ل الفراء وربما قالوا عون كرسل---------- فرقا بين----- العوان والعانة اي بين جميعها وتخصيصه بالشعر قول البصريين ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان لم تكنه-----------------ا اي لم تكن العين واوا فتقول--------------------------- في حمر وقذل حمر وقذل بالتسكين ولم تضاعف فلا يقال في المضاعف بغير الضم نحو سرير وسرر الا ما شذ وربما سكنت مع التضعيف قالوا ذباب وذب فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين اي ان كانت العين فتقول ف--------------ي سيال وعيال سيل وعيل بضم ال--عين لان الضمة علي الياء اخف منها علي الواو ويجوز التسكين فيقال سيل وعيل بكسر الفاء------ لتصح الياء كما فعل---- في بيض	774	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3083	false	4108994728352054782	144	270	707	1326	1471	300	الشاعر 4254 اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل وقول الاخر 4255 وتبدو بالالف اللامعات سور وقال الفراء وربما قالوا عون كرسل فعلوا ذلك فرقا بين جمعي العوان والعانة لكن----------------------------- البصريون لا يجيزون ضم هذه الواو الا في الشعر كما قال المصنف اذا عرف ذلك فقوله في الكتاب ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كانت واوا قد عرفت ما ورد منه في الضرورة وفهم منه ان العين اذا لم تكن واوا تكون محركة ولو كانت ياء مثلا وقوله ويجوز ان لم تكنها اي ويجوز التسكين ان لم تك------ن واوا سواء كان حرفا صحيحا ام ياء فيقال في حمر وقذل حمر وقذل وكذ------------------ا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سيل وعين جمعي سيال وعيان سيل وعين فتسكن العين لكن يجب -------------------------------------------------------------كسر الفاء حينءذ لتصح الياء كما فعل ذلك في بيض	3083	3409599815590253863	232	311.0	180	874	26.54462242126465	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms775	true	3229800697872035426	1	86	4	437	1568	300	جمعة وجمع-------------- اسمين اخرج الصفت-----ين نحو رجل ضحك------ة وامراة شللة وهي السريعة في حاجتها وفعل في الصفة--------------- قليل جدا لم يحفظ منه الا جنب وشلل ول----------------------لفعلي انثي الافعل--- نحو الكبري والكبر والعليا والعلي وخرج ما ليس كذلك كحبلي ورجعي ونهم-----------ي فلا تجمع هذه ونحوها علي فعل ويحفظ في نحو الرءيا قالوا في الجمع رءي ونوبة قالوا نوب ولا يقاس عليهما خلافا للفراء في اقتباسه------------------------------ جمع كل--------------- مصدر يكون بوزن فعلي علي فعل ---------------------------------------------------------------------نحو جوزة وجوز وي--------------------------------------------------------------حفظ ايضا في فعلة وصفا قالو---------------------------------------------------------------ا رجل بهمة ورجال بهم	775	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3085	false	-8650329199474171193	87	212	449	1079	1517	300	جمعة وجمع واحتراز بقوله اسمين من ان يكونا وصفين نحو رجل ضحكة وهزاة وامراة شللة وهي السريعة في حاجتها لان المذكر فيه شلل قالوا وهو قليل جدا لم يحفظ منه الا جنب وشلل واحترز المصنف بقوله في الفعلي انثي الافعل من نحو ال---------------------------------------------حبلي والربي والبهمي والرجعي فلا ياتي -شء من هذا علي فعلي واشار بقوله---------------------------------------------------------- خلافا للفراء الي ان الفراء يقيس علي الراي رءيا والنوب جمع نوبة فيجمع ما كان مصدر--------------ا علي فعلي قياسا نحو ورجعي ورجع قال الشيخ وما كان علي فعلة مما ثانيه واو ساكنة نحو جوزة وجوز انتهي وكانه يشير بذلك الي ان الفراء هو الذي يجيزه وقال المصنف ويحفظ ايضا في فعلة وصفا الي اخره قد عرفت اكثره مما ذكرناه عنه من شرح الكافية ومثال فعلة وصفا رجل بهمة ورجال بهم	3085	3409599815590253863	241	237.5	187	748	32.2192497253418	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms775	true	3229800697872035426	185	232	946	1202	1568	300	----والعجاوة قال الاصمعي لغتان وهي قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصب ي-نحدر من ركبة البعير الي الفرسن وقالوا في الجمع عجي وقالوا قرية وقري وثروة وثري وشهوة وشهي وقالوا حلية وحلي وايضا لحيية ولحي وسمع ايضا ح--------لي ولحي وهو القياس وقالوا--- عدو وعدي---------- والمشهور عداة بالتاء	775	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3085	false	-8650329199474171193	215	254	1097	1293	1517	300	عجي والعجاية---------------------- قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرس- وقالوا في-------------------------------------------------------- حلية -حلي وفي-- لح-ية -لحي قال الشيخ وقد سمع حلي ولحي وهو القياس وقالوا في عدو -عدي قال الشيخ والمشهور لزوم -التاء	3085	3409599815590253863	152	188.0	121	282	53.90071105957031	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms775	true	3229800697872035426	232	265	1202	1379	1568	300	واطرد عند بعض بني تميم وكلب في المضاعف المجموع علي فعل اي وبعض كلب قال المصنف ---------------------------------------------------------------استثقل بعض التميميين والكلبيين ضمة عين فعل في المضاعف فجعلوا مكانها فتحة فقالوا جدد وذلل انتهي قال -------	775	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3086	false	5192853525473885531	81	128	409	652	1537	300	واطرد عند بعض---- تميم وكلب في المضاعف المجموع علي فعل فمراده به ان فعلا بضم الاول وفتح الثاني يطرد عند هءلاء في ما ذكره قال في شرح الكافية واستثقل بغض التميميين والكلبيين ضمة عين فعل في المضاعف فجعلوا مكانها فتحة فقالوا جدد وذلل بدل جدد وذلل قال	3086	3409599815590253863	140	246.0	115	247	56.68016052246094	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms777	true	-9106133994786991377	155	266	792	1352	1518	300	ولا يكون في فعل ولا فعال لما فاءه ياء وذلك لاستثقال الكسر علي الياء الا ما ندر ---------------------------------------------------------------------------------كيعار ----------هو جمع يعر ككلب وكلاب ويعرة كقصعة وقصاع واليعر واليعرة الجدي يربط في الزبية للاسد وقال ابن خروف حكي----------------------------------------------------------------------------------------- الشيبان-ي يقاظ جمع--- يقظ وقال ابن الضاءع قل الفارسي هو جمع يقظان ورجحه ابن الضاءع بكثرة فعال- في جمع فعلان-------------------------------------------------------------------- فصل من امثلة---- الكثرة فعال وهو لفعل نحو كلب وكلاب وضخم وضخام غير الياءي العين ثبت هذا في نسخة الرقي وغيره واحترز به عن نحو بيت وشيخ فلا يقال بيات ولا شياخ ولفعلة مطلقا اي وصفا واسما ياءي العين وغيره نحو جفنة وجفان وضيعة وضياع وصعبة وصعاب ولفعل اسما غير مضاعف ولا معتل اللام	777	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3089	false	-8453617188124911535	26	137	126	670	1452	300	ولا يكون ---فعل ولا فعال لما فاءه ي------------------------------اء الا ما ندر كيعار فظاهر وانما كان الامر فيما فاءه ياء كذلك لاستثقال الكسرة والياء اول الكلمة ويعار لفظ نادر وهو جمع يعرة---------- و--------------------يعر وهو---- الجدي يربط في الزبية للاسد -قال الشاعر 4258 مقيما باملاح كما ربط اليعر فيعار جمع بعرة نحو قصعة وقصاع او جمع يعر نحو كلب وكلاب وفي شرح الشيخ حكي يقاظ في جمع يقظ وقيل جمع------------------------- يقظان و------هو الظاهر --فان فعالا في جمع فعلان كثير ولم يحك في فعل AUTO من جموع الكثرة فعال بكسر اوله قال ابن مالك فصل من امثلة جمع الكثرة فعال وهو لفعل -------------------------غير الياءي العين و-----------------------------------------------------------------------------لفعلة مطلقا ول----------------------------------------------------------------------فعل اسما غير مضاعف ولا معتل اللام	3089	3409599815590253863	252	297.5	195	817	30.844552993774414	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms781	true	1906852562293237327	121	276	605	1405	1517	300	فيه فعول من فعل بكونه غير مضاعف واما المضاعف ففعول -------مسموع فيه نحو ---طلل وطلول ولم يقولوا طلال وعناق وسماء وهراوة قالوا عنوق وسمي وهري وفاق فعالا في فعل وفعل المخالف مديا ففعول في الوزنين المذكورين اكثر من فعال وفاقه فعال في فعل غير المضاعف ففعال فيه اكثر من فعول وشاركه شذوذا في نحو ضيف قالوا ضيف وضياف وضيوف وكلاهما شاذ وذلك لما سبق في فعال واما شذوذ فعول فلانه صفة بخلاف بيت وبيوت وعين وعيون كما سبق وقد تلحقهما التاء اي فعالا وفعولا قالوا فحالة وفحولة وليس بمطرد وقد يستغني عنهما بفعيل قالوا ضان وضءين ولم يقولوا ضءان ولا ضءون وفعال نحو عراق جمع عرق وهو العظم الذي اخذ عنه اللحم والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع بدليل لزوم التانيث نحو هي الضءين والعراق والعبيد والتءام وقيل فعيل وفعال اسما جمع وهو ضعيف فلم يسمع التذكير لا يقال هو العبيد ولا هو التءام وهو جمع التءم فان ذكر فعيل كغزي فهو اسم جمع	781	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3094	false	-5402656490568252252	7	66	33	335	1498	300	فيه فعول عن فعال قال ابن مالك وانفرد مقيسا بنحو كبد وبيت ومسموعا بنحو نءي وطل----------------------ل وعناق وسماء وهراوة ---------------------وفاق فعالا في فعل وفعل المخالف مديا ----------------------------------------وفاقه فعال في فعل غير المضاعف----------------------- وشاركه شذوذا في نحو ----------ضيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلحقهما التاء ----------------------------------------------وقد يستغني عنهما بفعيل وفعال--------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر فعيل كغزي فهو اسم جمع	3094	3409599815590253863	242	340.5	194	810	29.876543045043945	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms781	true	1906852562293237327	215	300	1097	1517	1517	300	------ضان وضءين ولم يقولوا ضءان ولا ضءون وفعا-------------------ل نحو عراق جمع عرق وهو العظم الذي اخذ عنه اللحم والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع بدليل لزوم التانيث نحو هي الضءين والعراق والعبيد والتءام وقيل فعيل وفعال----------- اسما جمع وهو ضعيف فلم يسمع التذكير لا يقال هو العبيد ولا هو التءام وهو جمع التءم فان ذكر فعيل كغزي فهو اسم جمع اذ لو كان جمعا لم يذكر كما لا يجوز الرجال قام ويجوز الرهط خرج----------------------------------------------------- فصل من امثلة جمع الكثرة فعل وهو لفاعل وفاعلة وصفين-	781	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3095	false	-2306545351205549124	159	255	776	1263	1488	300	رخل ورخال------ ولم يقولوا رخول وقالوا رخال مع ان فعلا قياسه فعول نحو كبد وكبود كما تقدم واشار بقوله----------- والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع الي ان في ذلك خلافا بين النحويين فمنهم من يقول انهما جمعا تكسير ومنهم من يقول انهما اسما جمع قال الشيخ وفي محفوظي ان اصحابنا يزعمون ان مثل كليب وضريس جمع تكسير وان مثل ظءار ورخال وتءام-- اسم جمع قال فيكون هذا مذهبا ثالثا وهو التفصيل بين فعيل وفعال وقوله فان AUTO من جموع الكثرة فعل بالضم والتشديد قال ابن مالك فصل من امثلة---- الكثرة فعل وهو لفاعل وفاعلة وصفين	3095	3409599815590253863	140	79.0	104	510	27.45098114013672	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms787	true	-3818621522418215034	272	300	1476	1621	1621	300	وفعلاي في وصف علي فعلان او علي فعلي راجح ففعالي المضموم الفاء راجح في----------------------------------------------------------- سكران وسكاري ونحوهما علي فعالي بفتحها----------------------------------------------------------------------- وفي غير يتيم من نحو قديم واسير مستغني-	787	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3108	false	8724780896824093290	197	253	1047	1318	1543	300	وفعالي في وصف علي فعلان او ف----علي راجح اشارة الي ما حصل فيه الاشتراك بين الوزنين وذلك فيما كان جمعا لوصف علي فعلان او فعلي نحو سكران وسك-ري فلك ان تقول في جمعهما سكاري بالضم كما قلت فيه سكاري بالفتح الا ان الضم ارجح كما اشار اليه وقوله وفي غير يتيم من نحو قديم واسير مستغني	3108	3409599815590253863	89	101.0	68	276	32.246376037597656	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms788	true	-7366638550208578757	24	168	123	976	1692	300	وفي غير ذلك مستغني عنه اي في اسير وقديم استغني عن فعالي بضم الفاء بالمفتوحها نحو حباطي ويتامي وايامي وما سبق ذكره بعدها ويغني الفعالي عن الفعالي جوازا في فعلي فتقول في حبلي حبالي بفتح اللام كما سبق وحبالي بكسرها وكذا ما اشبه وما قبلها وهو كل اسم علي فعلي كعلقي وفعلي كذفري وفعلاء كصحراء فتقول الصحاري والصحاري والذفاري والذفاري والعلاقي والعلاقي بالفتح والكسر ونحو عذراء وهو ماي كان من فعلاء صفة فتقول العذاري والعذاري بالفتح والكسر ومهري فتجمع ايضا كما تقدم ولزوما في نحو حذرية وسعلاة وعرقوة والماقي فلا يقال فيهما الفعالي بالفتح بل يلزم الكسر وفيما حذف اول زاءدية من نحو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري فتقول حينءذ الحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري بالكسر لا غير وان حذفت ثاني الزاءدين صار علي مثال فعالل فتقول الحباءط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهي والقلانس والحباءر وندر في اهل وعشرين وليلة وكيكة	788	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3107	false	-7500889266523969832	21	64	101	342	1614	300	وفي غير ذلك مستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني الفعالي عن الفعالي جوازا في فعلي ------------------------------------------------------------------وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو عذراء-------------------------------------------------------------- ومهري-------------------- ولزوما في نحو حذرية وسعلاة وعرقوة والماقي-------------------------------------------- وفيما حذف اول زاءديه من نحو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندر في اهل وعشرين وليلة وكيكة	3107	3409599815590253863	240	399.0	197	853	28.135990142822266	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms788	true	-7366638550208578757	48	175	249	1028	1692	300	الفعالي عن الفعالي جوازا في فعلي فتقول في حبلي حبالي ب----------------فتح اللام كما سبق وحبالي بكسرها وكذا ما اشبه وما قبلها وهو كل اسم علي فعلي كعلقي وفعلي كذفري وفعلاء كصحراء فتقول الصحاري والصحاري والذفاري والذفاري والعلاقي والعلاقي بالفتح والكسر ونحو عذراء وهو ماي كان من فعلاء صفة فتقول العذاري والعذاري بالفتح والكسر ومهري فتجمع ايضا كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوما في نحو---------------------- حذرية وسعلاة وعرقوة والماقي فلا يقال فيهما الفعالي بالفتح بل يلزم الكسر وفيما حذف اول زاءدية من نحو------------------------------------- حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري فتقول حينءذ ا-----------------------------لحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري بالكسر لا غير وان حذفت ثاني الزاءدين صار علي مثال فعالل فتقول الحباء--------------ط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهي والقلانس والحباءر وندر------------------- ف---------------ي اهل وعشرين وليلة وكيكة --قالوا الاهالي والعشاري والليالي والكياكي وهي---- البيضة	788	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3109	false	-2780209873596407268	102	224	548	1339	1759	300	الفعالي عن الفعالي جوازا في كلمتين اخريين وهما العذاري والمهاري فيجوز فتح الرابع وكسره في ذلك كله فيقا-------------------------------------------------------------------------------ل الصحاري والصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري والحبالي والحبالي والعلاقي والعلاقي والذفاري والذفاري والعذاري والعذاري والمهاري والمهاري واما اغناءه لزوما فقد ذكر انه في خمس كلمات وهي حذرية وسعلاة وعرقوة والماقي فهذه اربع والخامسة كلمات مخصوصة في كل منها--------------- زاءدان اذا حذف منهما الزاءد الاول والكلمات سبع وهي حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري فيقال الحذاري والسعالي والعراقي والماقي والحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري فلو حذف من هذه السبع-- ثاني الزاءدين امتنع فيها هذا الجمع ووجب ان يقال فيها الحبانط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهن والقلانس والحباءر واما الندور فقد ذكر انه في اربع كلمات وهي اهل وعشرون وليلة وكيكة فيقال-- الاهالي والعشاري والليالي والكياكي والكيكة البيضة	3109	3409599815590253863	366	373.0	308	1043	35.09108352661133	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms788	true	-7366638550208578757	175	284	1028	1586	1692	300	ومنها فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب --نحو كرسي وبردي فتقول في الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراسي وبرادي وخرج ما كان لتجديد نسب نحو تركي فلا يقال فيه تراكي وكذا لا يقال في بصري بصاري ولا في جني جناني------------------------ وعلامة التجديد انها اذا سقطت بقي لما صحبته------------ معني وقد عاملوا ما فيه المشددة لتجديد نسب في الاصل بهذه المعاملة نحو مهري وهو منسوب الي مهرة بن حيدان ابو قبلة وقالوا في الجمع المهاري بتشديد الياء وحفظوها ايضا وقد سبق وعلم من القيد الذي ذكره ان اناسي-------- ليس -جمعا لانسي وهو-- جمع انسان بابدال------------- النون ياء كقولهم في ظربان ظ-رابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل	788	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3110	false	1547320932100426506	17	120	87	650	1596	300	ومنها فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب ولنحو علباء وقوباء وحولايا ويحفظ في نحو صحراء وعذراء وانسان وظربان وذفري وقد يغني عن فعال فعالي كيتيم ويتامي واسير واساري قال ناظر الجيش قال في شرح الكافية ويقال في كرسي وبردي كراسي وبراد---------------------------------------------------ي وكذلك ما اشبههما في عدة الحروف وتاخر ياء مشددة زاءدة لغير نسب متجدد وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط الياء وبقاء الدلالة علي معني مشعور به قبل سقوط الياء بخلاف كرسي وبردي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسي علي هذا ليس بجمع --انسي وانما جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء كما قالوا ظربان وظرابي ومن العرب من يقول اناسين وظرابين علي الاصل	3110	3409599815590253863	206	233.0	163	765	26.928104400634766	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms790	true	-8941798312528696861	55	151	290	794	1601	300	يضارعان الفي فعلاء نحو سكران------------ فيما لم يشذ احترز في قولهم في غرثان غراثين وقياسه غراثي ك---سكاري واحترز بالمضارعة من نحو سلطان فانه يجمع علي سلاطين فهذه الاربعة لا تجمع علي موازن فواعل و---فعايل وقد سبق ذكر جمعها وانما استثناها لدخولها----- تحت قوله لكل ما زاد علي ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفك المضعف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد فيقال في حمارة القيظ وهي حرة حمار وفي خدب خداب بالادغام وتقول في قردد قرادد بالفك والقردد المكان الغليظ المرتفع مطلقا اي لا يفك المدغم وان كان ملحقا كما سبق تمثيله خلافا لمستثني ما كان ملحقا	790	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3114	false	-1471289698272223828	0	106	0	522	1578	300	يضارعان الفي فعلان نحو سكران واشار بقوله فيما لم يشذ الي انهم قالوا في غرثان غراثين وقياسه غراثي نحو سكاري قال الشيخ فان هذه الاصناف الاربعة قد تقدم حكمها وانها جمعت جمعا لا يساوي--------- فواعل ولا فعايل في البنية فلذلك-------- استثناها لانها مندرجة تحت قوله لكل ما زاد علي ثلاثة احرف انتهي ولا شك ان هذا الذي ذكره هو مراد المصنف غير انه قد بقي عليه ان يضيف الي هذه الاربعة خامسا وهو ما هو ذو AUTO عدم فك المضعف اللام في الجمع علي مفاعل قال ابن مالك ولا يفك المضعف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------------------------- خلافا لمستثني ما كان ملحقا	3114	3409599815590253863	232	342.5	183	697	33.2855110168457	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms791	true	-5123840865317833550	87	249	466	1367	1642	300	وما لا يغني حذفه عن حذف غيره فتقول في حيزبون حزابين بحذف الياء وابقاء الواو فتنقلب بانكسار ما قبلها مع سكونها وانما اوثرت الواو بالبقاء لانها لو حذفت لم يغن حذفها عن حذف الياء لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهي الجمع فان ثبت التكافء فالحاذف مخير نحو حبنطي النون والالف زاءدتان ولا مزية لاحدهما علي الاخر لان النون فضل بالتقدم والالف بنية الحركة لانه ملحق بسفرجل فان شءت قلت حباطي وان شءت حبانط وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق فاذا كان احد الزاءدين يماثل اصلا والاخر يخالفه وهو ميم سابقة فمذهب سبويه حذف المماثل وابقاء الميم فتقول في مقعنسس مقاعس وذلك لتقديم الميم وافادتها الدلالة علي الفاعل خلافا للمبرد في حذف الميم وابقاء المماثل فتقول قعاسس لان السين للالحاق فاشبهت الاصلي وهو لا يحذف فكما تقول في محرنجم حراجم تقول في مقعنسس قعاسس ورد بانه حرف زاءد فيفضله الزاءد الذي له معني ومقدم والنون علي القولين محذوفة والمذهبان في التصغير ايضا ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير	791	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3117	false	-491983609111765045	68	99	352	520	1553	300	وما لا يغني حذفه عن حذف غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبت التكافء فالحاذق مخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمبرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير	3117	3409599815590253863	167	288.0	136	901	18.534961700439453	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms791	true	-5123840865317833550	40	121	214	642	1642	300	فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما-له مزية في المعني فتقول في نحو منطلق مطالق بحذف النون وابقاء الميم لانها زيدت للدلالة علي اسم الفاعل او اللفظ فتقول في جمع استخراج تخاريج بالتاء وتحذف السين لان تخاريج نظير تماثيل وسخاريج لا نظير له لان سفاعيل مفقود وما لا يغني حذفه عن حذف غيره فتقول في----------------- حيزبون-------------- حزابين بحذف الياء وابقاء الواو فتنقلب بانكسار ما قبلها مع سكونها--------- وانما اوثرت الواو بالبقاء لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حذفت----------- لم يغن حذفها عن حذف الياء	791	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3119	false	8396458059649194511	214	293	1120	1513	1547	300	فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما له مزية في المعني----------------------------------------------------------------------------------- او اللفظ وابقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يغني حذفه عن حذف غيره والاشارة بذلك الي واو نحو حيزبون فانه يجمع علي حزابين بحذف الياء و--قلب الواو ياء ل---انكسار ما قبلها قال في شرح الكافية وانما اوثرت الواو بالبقاء لان الياء اذا حذفت اغني حذفها عن حذف الواو لبقاءها رابعة قبل الاخر فيءمن حذفها ويفعل بها ما فعل بواو عصفور ولو حذفت الواو اولا لم يغن حذفها عن حذف الياء	3119	3409599815590253863	209	288.0	165	582	35.91065216064453	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms791	true	-5123840865317833550	160	300	857	1642	1642	300	وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق فاذا كان احد الزاءدين يماثل اصلا والاخر يخالفه وهو ميم سابقة فمذهب سبويه حذف المماثل وابقاء الميم فتقول في مقعنسس------------------------------ مقاعس وذلك لتقديم الميم وافاد-------------------------------تها-------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي---- الفاعل خلافا للمبرد في حذف الميم وابقاء المماثل فتقول قعاسس لان السين للالحاق فاشبهت الاصلي وهو لا يحذف فكما تقول في محرنجم حراجم تقول في مقعنسس قعاسس ورد بانه حرف زاءد فيفضله الزاءد الذي له معني ومقدم والنون علي القولين محذوفة والمذهبان في التصغير ايضا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير فاذا كسر او صغر مصدر في اوله همزة وصل حذفت للزوم تحرك ما بعدها ثم ان كان علي انفعال كانطلاق او افتعال كاقتدار كسرت او صغرت علي اللفظ الباقي بعد حذف الهمزة فتقول ن-------------------------طاليق-------- ونطيليق وقتادير وقتيدير وهذا مذهب سيبويه وترد تاء الافتعال المبدلة الي اصلها فتقول في اضطراب------------------------------ ضتاريب وضتيريب-	791	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3122	false	4679026949686480020	27	182	146	983	1612	300	وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق خلافا للمبرد فاشار به الي ما تقدم لنا ذكره عنه من شرح الكافية وهو ان ال-----------------------ميم في نحو مقع--نسس مءثر بالبقاء عند سيبويه فيقال مقاعس وان المبرد يخالف سيبويه فيحذف الميم وتبقي السين لمضاهاتها الاصل فيقول قعاسس وقد وجه قول سيبويه بان الميم متقدمة وانها تفيد معني وهو الدلالة علي اسم الفاعل ولا شك في ارجحية قول سيبويه------------------------- لان كلا من المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والسين زاءد لكن الميم زاءد يدل علي معني والسين زاءد دون دلالة علي معني وبقاء ما له دلالة اولي من بقاء ما ليس له دلالة اما قول المصنف ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير خلافا للمازني فيشير به الي ما كان من المصادر علي وزن انفعال-------------------------------- او افتعال نحو انطلاق وافتقار فان في تكسيره وتصغيره خلافا بين سيبويه والمازني اما سيبويه فيقول مطاليق وفتاقير ونطيليق وفتيقير قال الشيخ--------------- وترد تاء --افتعال --------الي اصلها فيقال في اضطراب واصطبار وازديان واذكار واظلام ضتاريب وضتيريب	3122	3409599815590253863	253	240.5	202	1069	23.66697883605957	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms794	true	1625944676160306029	213	300	1169	1656	1656	300	ورد غيره من مماثل مفاعل المعتل الاخر الي مماثلة فعالي جاءز اي غير فواعل فخرج جوار وغواش ونحوهما فلا يقال جواري وغواشي وخرج ايضا نفس مفاعل نحو الملاهي والمغازي فلا يقال الملاهي والمغازي وخرج بالمعتل الصحيح وندر في الليالي الليالي وفي الاهالي الاهالي وذلك نحو ذفار وذفاري وعلاق وعلاقي ولا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح واحده فما كان اول الاسم المجموع مماثل مفاعل ومفاعيل يكون اولهما نحو درهم ودراهم واكلب واكالب ونحو عصفور وعصافير وانعام واناعيم ولا يخ-تم بحرف لين ليس في الواحد هو-	794	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3127	false	-715459144519100882	203	232	1068	1212	1572	300	ورد غيره من مماثل مفاعل المعتل الاخر الي مماثلة فعالي جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح واحده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختتم بحرف لين ليس في الواحد هو	3127	3409599815590253863	140	256.0	112	489	28.62985610961914	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms794	true	1625944676160306029	262	300	1452	1656	1656	300	ولا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح--- واحده فما كان اول الاسم المجموع مماثل مفاعل ومفاعيل يكون اولهما نحو درهم ودراهم واكلب واكالب ونحو عصفور وعص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افير وانعام واناعيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختم بحرف لين ليس في الواحد هو-	794	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3130	false	-5874934264143624129	157	243	808	1261	1558	300	ولا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح به واحده وذلك -----------------------------------------------------نحو درهم ودراهم و-----------------عصفور وعصافير قال الشيخ وهذا الذي ذكره امر مشترك بين هذين المثالين وبين كثير من امثلة الجموع فلا خصوصية لهذا الحكم بهذين المثالين وانما يخرج من هذا الحكم مما ينقاس ما جمع علي افعل وافعال وافعلة وافعلاء وفعل في جمع افعل نحو كلب واكلب وحوض واحواض ورغيف وارغفة وصديق واصدقاء واحمر وحمر انتهي والذي قاله الشيخ حق انتهي المسالة الرابعة ان مثال مفاعل لا يختم بحرف لين ليس في الواحد هو	3130	3409599815590253863	118	166.0	95	523	22.56214141845703	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms795	true	-1325376650159853835	52	197	272	1069	1575	300	بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه قولهم في كيكة كياكي فيقدر كونها جمع كيكاة كموماة وان كانت مهملة او مستعمل قليلا فالاول كقولهم اظافير والمشهور في الواحد ظفر وقالوا ايضا اظفور في معني ظفر الا ان ظفرا اشهر فجاء اظافيرعلي مراعاة اظفور والثاني كقولهم الليالي والمشهور ليلة وقالوا ليلات فجاء الليالي علي مراعاة القليل وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخر وذلك نحو سوار ضموا اوله وكسروه واتفقوا علي جمعه في الكثرة علي سور وهو قياس المكسور كخوان وخون وليس قياس المضموم وكذلك صوار ضموا اوله وكسروه وقالوا في الكثرة صيران وهو قياس المضموم كغلام وغلمان لا قياس المكسور ولا يقتصر في ذلك علي السماع وفاقا للفراء وقد فعلوا نظير ذلك في الجمع بالالف والتاء قالوا شاة لجبة بسكون الجيم وفتحوها ايضا ولم يقولوا في الجمع الا لجبات بفتح الجيم وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد	795	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3127	false	-715459144519100882	226	275	1186	1435	1572	300	بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه وما ورد بخلاف ذلك فهو في الاصل لواحد قياسي--------------- مهمل- او مستعمل قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يقتصر في ذلك علي السماع وفاقا للفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد	3127	3409599815590253863	209	357.5	167	797	26.223337173461914	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms795	true	-1325376650159853835	53	255	277	1346	1575	300	لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه قولهم في كيكة كياكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقدر كونها جمع كيكاة كموماة وان كانت ------------------------------------------------مهملة او مست------------------------------------------------------------------عمل قليلا فالاول كقولهم اظافير والمش---هور في الواحد ظفر وقالوا ايضا اظفور في معني ظفر الا ان ظفرا اشهر فجاء--- اظافير-علي مراعاة اظفور والثاني كقول---------------------------هم الليالي والمشهور- ليلة وقالوا ليلات فجاء -الليالي علي مراعاة القليل ----------وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخر وذلك نحو سوار----------- ضموا اوله وكسروه واتفقوا علي جمعه في الكثرة علي سور وهو قياس المكسور كخوان وخون وليس قياس المضموم وكذلك صوار ضموا اوله وكسروه وقالوا في الكثرة صيران وهو قياس المضموم كغلام وغلمان لا قياس المكسور ولا يقتصر في ذلك علي السماع وفاقا ل----------لفراء وقد فعلوا نظير ذلك في الجمع بالالف والتاء قا-لوا شاة لجبة بسكون الجيم وفتحوها ايضا ولم يقولوا في الجمع الا لجبات بفتح الجيم---------- وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد وذلك نحو رعبوب هو-------------------- ملحق بعصفور وقالوا في جمعه رعب كانهم جمعوا فعلا مثلا كاسد واسد وكذا اشهاد في شهيد كانهم جعلوه كنمر وانمار----------------------------------------------------- فصل من اسماء الجمع ما لا واحد له من لفظه كقوم ورهط وما له واحد كما سياتي بيانه فمن ذلك اي ما له واحد من لفظه فعل لنحو راكب وعاءذ وناءحه وتمرة والة وزنجي	795	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3131	false	-4714931331980753488	0	235	0	1270	1619	300	لين ليس---------- هو ولا ما ابدل منه في واحده فاذا ورد شء من ذلك جعل في الاصل جمعا لواحد قياسي مهمل او الواحد مستعمل استعمالا قليلا فمثال الاول ملامح ومذاكير ومحاسن فيقدر احاد هذه الكلمات ملمحة ومذكار ومحسنة بمعني لمحة وذكر وحسنة وهذه الاحاد المذكورة مهملة الوضع فجاء جمعها علي واحدها القياسي المهمل ومثال الثاني وهو المفرد المستعمل قليلا قول--------هم اظافير فان المشهور في الواحد ظفر وقالوا ايضا اظفور في معني ظفر الا ان ظفرا اشهر فجاءوا باظافير علي مراعاة اظفور واما المختتم بحرف لين ليس في المفرد قولهم الليالي فان مفرده ليلة وقالوا ليلات فجاء بالليالي علي مراعاة القليل واما قوله وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخر فمثاله-- سوار بكسر السين ضموا اوله وكسروه واتفقوا علي جمعه في الكثرة علي سور وهو قياس المكسور كخوان وخون وليس قياس المضموم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتصر في ذلك علي السماع بل هو قياس قاله الفراء وقد فعلوا ذ-----لك في الجمع بالالف والتاء فقالوا شاة لجبة بسكون الجيم وفتحوها ايضا ولم يقولوا في الجمع الا لجبات بفتح الجيم واما قوله وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد فمثاله-- رعبوب وهو الضعيف الجبان فانه ملحق بعصفور وقالوا في جمعه رعب كانهم جمعوا فعلا مثلا كاسد واسد وكذا اشهاد في شهيد كانهم جعلوه كنمر وانمار AUTO اسماء الجمع تعريفا وانواعا واوزانا قال ابن مالك فصل من اسماء الجمع ما لا واحد له من لفظه---------- وما له واحد---------------- فمن ذلك---------------------- فعل لنحو راكب وعاءذ وناءحة وتمرة والة وزنجي	3131	3409599815590253863	800	1337.0	641	1442	55.47850036621094	135	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms796	true	-2974275873955722428	4	209	23	1157	1654	300	لنحو خادم وراءح وغاءب وناشءه واديم وبعيد وعمود وارهاب وحلقة وشجرة وفاقة وحبشس قالوا في اسم الجمع خدم وروح وغيب ولم يعلوا الغين ونشا وادم وبعد وعمد واهب وحلق وشجر وفاق وحبش- ومنها فعلة لنحو صاحب وفاره واخ قالوا للجمع صحبة وفرهة واخوة بضم الفاء في الثلاثة وسكون العين ومنها فعل لنحو نبقه ولبنة وظربان قالوا نبق ولبن وظرب ومنها فعيل المذكر اخرج المءنث فانه جمع تكسير كعبيد وحمير فيقال هي العبيد والحمير ولا يقال هو فان ذكر فعيل فهو اسم جمع كالكليب والحجيج لنحو ضان ويد ومعز-وغاز وجريدة وسفينة قالوا ضءين ويدي ومعيز وغزي وجريد وسفين- ومنها فعلاء لنحو قصبة وحلفة وطرفاء وشء قالوا قصباء وحلفاء والواحدة قال ابو زيد حلفة مثل قصبة وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام وطرفاء قال سيبويه الطرفاء واحد وجمع ويقال طرفاء واحدة وطرفاء كثير ومثال الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد واشياء وما ذهب اليه المصنف من انه فعلاء هو احد اقوال ثلاثة في وزن اشياء وعلي هذا هو مقلوب والاصل شيءاء وهو قول سيبويه والثاني وزنها افعلاء والثالث افعال وياتي الكلام عليها في التريف ان شاء الله تعالي ومنها مفعولاء لنحو بغل وشيخ وعلج وكبير واتان قالوا مبغولاء ومشيوخاء ومعلوجاء ومكبوراء وماتوناء ومنها فعل لنحو سمرة وعبد قالوا سمر وعبد وعليه قراءة وعبد الطاغوت ومنها مفعلة لنحو	796	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3131	false	-4714931331980753488	242	300	1298	1619	1619	300	لنحو خادم وراءح وغاءب وناشءة واديم وبعيد وعمود وا-هاب وحلقة وشجرة وفاق-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وحبشي ومنها فعلة لنحو صاحب وفاره-------------------------------------------------------------- واخ ومنها فعل لنحو نبقة ولبنة وظربان ومنه--------------------ا فعيل المذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضان ويد ومعز وغاز وجريدة وس----------------------------------------فينة ومنها فعلاء لنحو قصبة وحلفة وطرفاء وشء ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولاء لنحو بعل وشيخ وعلج وكبير و------------------------------------------------ات--ان ومنها فعل لنحو سمرة وعبد ومنها---------------------------------------- مفعلة لنحو-	3131	3409599815590253863	296	533.5	241	1137	26.03342056274414	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms796	true	-2974275873955722428	178	242	969	1335	1654	300	-الله تعالي ومنها مفعولاء لنحو بغل وشيخ وعلج-------------------------- وكبير واتان----- قالوا مبغولاء ومشيوخاء ومعلوجاء ومكبوراء وماتوناء ومنها فعل لنحو سمرة وعبد قا---------لوا سمر وعبد وعليه قراءة وعبد الطاغوت ومنها مفعلة لنحو عبد وسيف وشيخ واسد قالوا معبدة ومسيفة ومشيخة وماسدة ومنها ما يوحد بالتاء من فعال نحو سحاب وسحابة و-فعال نحو عمام وعمامة و-فعال نحو جمان وجمانة وفعلي -------------------------نحو ارطي وارطاة وفعلي --------------------نحو دفلي	796	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3133	false	2137923499685241302	219	300	1142	1568	1568	300	واصله شيءاء ومنها مفعولاء لنحو بغل وشيخ وعلج الرجل الضخم من كفار العجم وكبير واتان حمار قالوا مفعولاء و-شيوخاء ومعلوجاء ومكبوراء و-اتوناء ومنها فعل لنحو سمرة وهي شجر الطلح قالوا سمر وعبد ومنها------------------------- مفعلة لنحو عبد وسيف وشيح واسد قالوا معبدة ومسبعة ومشيخة وماسدة ومنها ما يوحد بالتاء من فعال نحو سحاب وسحابة و فعال نحو عمام وعمامة و فعال نحو جمان وجمانة وهي حبة من الفضة كالدرة و فعلي نحو ارطي وارطاة شجر من اشجار الرمل و فعلي نحو دفلي-	3133	3409599815590253863	306	546.5	250	454	67.40087890625	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms796	true	-2974275873955722428	0	111	0	608	1654	300	للمفرد وكما للجمع وفعل ل----------------------نحو خادم وراءح وغاءب وناشءه واديم وبعيد وعمود وارهاب وحلقة وشجرة وفاقة وحبشس قالوا في اسم الجمع خدم وروح وغيب ولم يعلوا الغين ونشا وادم وبعد وعمد واهب وحلق وشجر وفاق وحبش ومنها فعلة لنحو صاحب وفاره واخ قالوا للجمع صحبة وفرهة واخوة بضم الفاء في الثلاثة وسكون العين ومنها فعل لنحو نبقه ولبنة وظربان قا---------------------------لوا نبق ولبن وظرب ومنها فعيل المذكر -------------------------------------------------------------------اخرج المءنث فانه جمع تكسير كعبيد وحمير فيقال هي العبيد والحمير ولا يقال هو فان ذكر فعيل فهو اسم جمع كالكليب والحجيج لنحو ضان ويد ومعزوغاز وجريدة وسفينة قالوا ضءين ويدي ومعيز وغزي وجريد وسفين ومنها فعلاء لنحو قصبة وحلفة وطرفاء وشء قا----لوا قصباء وحلفاء	796	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3133	false	2137923499685241302	106	211	540	1101	1568	300	للمفرد وكما للجمع والكمء الخفي في الارض و فعل نحو خادم وراءح وغاءب وناشءة واديم وبعيد وعمود وا-هاب وحلقة وشجرة وفاقة وحبشي قالوا في اسم الجمع خدم وروح وغيب ولم يعلوا الفين ونشا وادم وبعد وعمد واهب وحلق وشجر وفاق وحبش ومنها فعلة لنحو صاحب وفاره واخ قالوا فيها- صحبة وفرهة و---------------------------------اخوة ومنها فعل لنحو نبقة ولبنة وظربان دويبة كالهرة منتنة الراءحة قالوا نبق -لبن وظرب ومنها فعيل المذكر لنحو ضان يد معز غاز جريدة سفينة قالوا ضءين يدي معيز غزي جريد سفين واخرج المءنث فانه جمع تكسير كعبيد وحمير فيقال هي العبيد والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ومنها فعلاء لنحو قصبة -حلفة -طرفاء -شء فقد قالوا قصباء وحلفاء	3133	3409599815590253863	418	755.5	338	728	57.41758346557617	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms797	true	3272228024590622101	32	104	180	579	1652	300	ومنها فعالة لنحو صاحب وقريب وجمل قالوا صحابة وقرابة وجمالة ومنها فعالة لنحو جمل قالوا جمالة لا يقال يحتمل كون التاء لتانيث الجمع كحجارة فيكون جمالة جمع تكسير لا اسم جمع لان قوله تعالي جمالات صفر يدل علي انه اسم جمع فاسم الجمع قد جمعوه لجريانه مجري المفرد وجمع الجمع لا يطرد وفعال لنحو مرجانة وصنو قالوا مرجان وصنوان بفتح الصاد واقربها من الاطراد الموحد بالتاء اسما لمخلوق مباينا -فعلي و-فعالي وشبههما	797	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3132	false	-2351056705483885909	24	51	100	253	1444	300	ومنها فعالة لنحو صاحب وقريب وجمل-------------------------- ومنها فعالة لنحو جمل و فعلان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مرجانة وصنو------------------------------ واقربها من الاطراد الموحد بالتاء اسما لمخلوق مباينا لفعلي و فعالي وشبههما	3132	3409599815590253863	142	246.5	118	401	35.41147232055664	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms797	true	3272228024590622101	2	278	10	1543	1652	300	للالحاق وفعالي نحو شكاعي وشكاعاة ودخول التاء شاذ غاية الشذوذ والمعروف شكاعي للواحد والجمع وهو قول سيبويه فيه وفي بهمي وكلاهما نبت ---------------------------------------وغير ذلك مما اخره الف نحو كمثري وكمثراة ومنها فعالة لنحو صاحب وقريب وجمل قالوا صحابة وقرابة وجمالة ومنها فعالة لنحو جمل قالوا جمالة لا يقال يحتمل كون التاء لتانيث الجمع كحجارة فيكون جمالة جمع تكسير لا اسم جمع لان قوله تعالي جمالات صفر يدل علي انه اسم جمع فاسم الجمع قد جمعوه لجريانه مجري المفرد وجمع الجمع لا يطرد وفعال لنحو مرجانة وصنو قالوا مرجان وصنوان بفتح الصاد واقربها من الاطراد الموحد بالتاء اسما لمخلوق مباينا فعلي وفعالي وشبههما كجوز وجوزة وشعير وشعيرة وخرج بمخلوق المصنوع كعمام وعمامة وسفين وسفينة فليس بمطرد وبمباين بهمي وشكاعي ونحوهما وجعل المصنف ما بينه وبين مفردة التاء او ياء النسب من اسماء الجموع مخالفا لما عليه المغاربة من انها اسماء اجناس فتقول الدال علي الجمع اربعة جمع السلامة وجمع التكسير واسم الجمع واسم الجنس ويفسرون اسم الجنس بما بينه وبين مفردة التاء والياء المشددة واغربها اروي وهو اسم جمع والواحدة اروية وهي اناث تيوس الجبل والذكر وعل فاروية ووعل من باب جمل وناقة وقيل اروي جمع وقيل مفرد مرادف اروية ومن نون اروي قال وزنه----- افعل كافضل ومن لم ين------ون قال وزنه فعلي بدليل ما حكي الاخفش منان تصغيره اريا وبلصوص والواحد بلنصي وهذا قول ابي حاتم وغيره وقال سيبويه البلصوص واحد والبلنصي اسم جمع وقيل البلصوص الذكر والانثي البلنصي وقيل بالعكس ونون البلنصي زاءدة بدليل البلصوص والصاد في بلصوص للالحاق بقربوس وهو طاءر قصير المنقار والرجلين كثير الصياح صليت ال------------صوت وعراعر ----------قال ابن جني في المحتسب قرات علي ابي علي في بعض كتب ابي زيد قوله خلع الملوك وصار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام -قال	797	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3134	false	-6024821895385901861	26	154	146	879	1652	300	للالحاق وفعالي نحو شكاعي وشكاعاة--------------------------------------------------------------------------------------------- نبت يتداوي به وهو واحد وجمع كما قال سيبويه وغير ذلك مما اخره الف نحو كمثري وكمثراة ومنها فعالة لنحو صاحب وقريب وجمل قالوا صحابة وقرابة وجمالة ومنها فعالة لنحو جمل قالوا جمالة و فعلان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مرجانة وصنو قالوا مرجان وصنوان----------- واقربها من الاطراد الموحد بالتاء اسما لمخلوق مباينا فعلي وفعالي وشبههما كجوز وجوزة وشعير وشعيرة وخرج لمخلوق المصنوع كعمام وعمامة وسفين وسفينة فليس بمطرد وبمباين بهمي وشكاعي ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغربها اروي ال-------------واحدة اروية وهي اناث تيوس الجب-----------ل فاروية----- من باب -----ناقة وتن--------------------------------------ون اروي فتكون علي وزن ------افعل و---لا تنون فتكون علي وزن- فعلي------------------------------------- وبلصوص والواحد بلنصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طاءر قصير المنقار والرجلين كثير الصياح صليت الصوت ونونه زاءدة وعراعر جمع عرعرة قال الشاعر 4274------------------------------------------------ خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام وقال	3134	3409599815590253863	620	1041.0	509	1606	38.60523223876953	92	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms798	true	6501474360946608104	23	85	115	431	1493	300	بالفتح ق---ال الكميث----- ما انت من شجر العري عن- الامور ولا العراعر بفتح العين اي ولا السادة والعري جمع عروة والعروة من الشجر الذي لا يزال باقيا في الارض لا يذهب وجمعه عري ويشبه به النبيل من الناس فصل يجمع العلم المرتجل والمنقول من غير اسم جامد مستقر له جمع جمع موازنه او مقاربه من جوامد الاسماء-------- الموافقة له في تذكير وتانيث	798	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3134	false	-6024821895385901861	152	199	866	1118	1652	300	-الاقوام وقال الكميت 4275 ما انت من شجر العري عند الامور ولا العراعر AUTO كيفية جمع العلم المرتجل والمنقول قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------ فصل يجمع العلم المرتجل والمنقول من غير اسم جامد مستقر له جمع جمع موازنه او مقاربه من جوامد --اسماء الاجناس الموافقة له في تذكير وتانيث	3134	3409599815590253863	185	295.5	147	333	55.55555725097656	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms798	true	6501474360946608104	86	292	440	1454	1493	300	-هو ما لم يسبق له استعمال قبل العملية في غيرها كما سبق كادد وسعاد وزينب----- والمنقول من غير ما ذكر يشمل ما نقل من----- صفة كحامد او فعل كضرب فتقول في -----------------------------------------------------------ادد ادان كما تقول في نغر نغران -------------------------------وفي سعاد اسعد كما تقول في كراع اكرع وفي حامد ع----------------------------------لما اضراب كما تقول في حجر احجار ومثال المقارب كقولك في زينب زيانب كما تقول في ارنب ارانب واعلم بقوله في تذكير وتانيث ا-----ن العلم المرتجل والمنقول المذكور ان كانا لمذكر جمعا جمع اسم الجنس المذكر وان كانا لمءنث جمعا جمع اسم الجنس -لمءنث------------------------------------ ولا يتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له اي من الجمع فلو سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بغراب لقلت في الجمع اغربة وغربان كحاله قبل العميلة وان كان له جمع مقيس وغيره اتبع المقيس فاعزل علما يجمع علي عزل فهو المقيس فيه قبل العملية دون عزل وعزال واعزال كما---- قبل التسمية وان لم يكن له مقيس فانت بالخيار فغزال علما يجمع علي غزلان وغزلة كما-- قبل التسمية ولم يكن واحد منهما مقيسا فان لم يستقر له جمع عومل معاملة ما استقر له جمع من اشبه الاسماء به فلو سميت بمصدر كضرب قلت في الجمع اضرب كما تقول كلب واكلب وضروب كما تقول كعب وكعوب----------------------------------------- ويستغني عن التثنية والجمع بخلف في نحو سيبويه وبعلبك والخلاف في	798	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3135	false	6767415603267830011	1	256	7	1282	1534	300	وهو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها مثل س----------عاد وزينب وادد والمنقو-------------------ل ما نقل من غيره صفة كحامد او فعل كشمر او مصدر كفضل ونحو ذلك فيجمع ما سبق جمع موازنه فتجمع زينب علي زيانب وادد ادان و--------في نغر نغران وهو طير كالعصافير حمر المناقير وفي سعاد اسعد و-----------كراع اكرع وفي حامد علما حوامد وفي حاءط حواءط وفي ضرب علما اضراب---------------------- ومثال المقارب كقولك في زينب زيانب و-----------ارنب ارانب و------قوله في تذكير وتانيث يفيد ان العلم المرتجل والمنقول-------- ان كانا لمذكر جمعا جمع اسم الجنس المذكر وان كانا لمءنث جمعا جمع اسم الجنس المءنث AUTO احكام الجمع العلم قال ابن مالك ولا يتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له فان لم يستقر له جمع عومل معاملة ما استقر له جمع من اشبه الاسماء به الشرح يشير ابن مالك بما سبق ان المنقول الذي استقر له جمع لا يفارقه ذلك وحاله كحاله قبل العلمية فلو سميت بغراب لقلت في الجمع اغربة وغ------------------ربان وان كان له جمع مقيس وغيره اتبع المقيس واعزل علما يجمع علي عزل فهو المقيس فيه قبل العلمية دون عزل وعزال واعزال كما كان قبل التسمية فان لم يكن له مقيس فانت بالخيار فغزال علما يجمع علي غزلان وغزلة كحاله قبل التسمية ولم يكن واحد منهما مقيسا فان لم يستقر له جمع عومل معاملة ما استقر له جمع من اشبه الاسماء به فلو سميت بمصدر كضرب قلت في الجمع اضرب كما تقول كلب واكلب وضروب كما تقول كعب وكعوب AUTO حكم تثنية المركب وجمعه قال ابن مالك ويستغني عن التثنية والجمع بخلف في نحو سيبويه وبعلبك وباتفاق في	3135	3409599815590253863	851	1469.5	675	1388	61.31123733520508	152	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms799	true	2957563891990521074	53	171	304	922	1628	300	وباتفاق في الجملة وشبهها كتابط شرا وبرق نحره وانت وانا بان يضاف اليه ذو او ذات مثني او مجموعا اي يستغني بان يضاف فتقول جاءني ذوا سيبويه وللمءنث ذاتا سيبويه وفي الجمع دوو سيبويه وذوات سيبويه وكذا الباقي نحو ذوا انا وكذلك المعرب باعراب المثني والمجموع علي حده فتقول في رجلين سمي كل منهما بزيدين جاءني ذوا زيدين وفي رجال كل منهم اسمه زيدون جاءني ذوو زيدون جاءني ذوو زيدين وكذا لو سميا بزيدين لقلت ذوا زيدين او سمعوا بزيدين لقلت ذوو زيدين الا ما ندر كاثنين واثانين ثبت هذا الاستثناء في نسخة عليها خطه فجمعوا اثنين وهو معرب اعراب المثني علي اثانين ولم يتوصلوا بجمع ذو مضافة وهو نادر ويتحيل لما اوهم جمعه في وجه يلحقه بنظير	799	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3135	false	6767415603267830011	254	287	1271	1445	1534	300	وباتفاق في الجملة وشبهه------------------------------ا بان يضاف اليه ذو او ذات مثني او مجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك المعرب باعراب المثني والمجموع علي حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ندر كاثنين واثانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحيل لما اوهم جمعه في وجه يلحقه بنظير	3135	3409599815590253863	174	299.0	141	618	28.15534019470215	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms799	true	2957563891990521074	9	300	53	1628	1628	300	عصفور في بعض كتبه وغيرهما المنع واختار الخضراوي وابن ابي الربيع وغيرهما الجواز واما التثنية فكلامه يقتضي اثبات الخلاف فيها وعلة منع الجمع يقتضي ذلك وهي اشبهها بالتركيب للاسماء المحكية ولا خلاف في منع جمع التكسير ولم يرد سماع بجمع هذا النوع ولا بتثنيه وباتفاق في ------------------------الجملة وشبهها ك---تابط شرا وبرق نحره وانت وانا بان يضاف اليه------ ذو او ذات مثني او مجموعا اي يستغني بان يضاف فتقول جاءني -----------------------------ذوا سيبويه وللمءنث ذ-اتا سيبويه وفي الجمع دوو سيبويه وذوات سيبويه وكذا الباقي نحو ذوا انا وكذلك------------- المعرب با------عراب المثني والمجموع علي حده فتقول في رجلين سمي كل منهما بزيدين جاءني ذوا زيدين وفي رجال كل منهم اسمه زيدون جاءني ذوو زيدون جاءني ذوو زيدين وكذا لو سميا بزيدين لقلت ذوا زيدين او سمعوا بزيدين لقلت ذوو زيدين الا ما ندر------ كاثنين واثانين ثبت هذا الاستثناء في نسخة عليها خطه فجمعوا اثنين وهو معرب اعراب المثني علي اثانين ولم يتوصلوا بجمع ذو مضافة وهو نادر ويتحيل لما اوهم جمعه في وجه يلحقه بنظير فما اوهم انه جمع وتعذر ذلك فيه يتحيل له في وجه يلحقه بنظير اما بان يقدر مفردا بوجه من الوجوه او جمعا لواحد مقدر وذلك نحو قولهم الفتكرين وهي الشداءد والدواهي يقال لقيت منه الفتكرين وحكاه يعقوب وغيره بضم الفاء والتاء والجمعية علي هذا متعذرة لان جعفرا----------------- مفقود في-خرج علي اصالة النون-- فيكون مفردا وزنه فعليل- كخزعبيل وحكاه-------------------------- ابن السيد وغيره بفتح الفاء والتاء وكونه جمعا متعذر لفقد جعفر فيقدر مفردا كالاول لكن فتحت الفاء اتباعا لفتحة التاء وحكاه بعض اللغويين بكسر الفاء وبالواو وهذا يمكن كونه جمعا لفتكر تقديرا وهو بناء موجود كقمطر ويستغني بتثنية المضاف وجمعه عن تثنية المضاف اليه وجمعه اي اذا كان العلم مضافا كعبد الله وابي بكر وهءلاء عبيد الله واباء بكر وكذلك جاءني عابدا الكلب وعابدو الكلب وكذا ما ليس فيه التباس من-	799	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3136	false	4711897451178342216	55	217	312	1185	1603	300	عصفور-------------------- المنع واختار الحضراوي وابن ابي الربيع وغيرهما الجواز فيهما وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق العلماء في جواز تثنية وجمع الجملة وشبهها مثل تابط شرا وبرق نحره ونحو ----ذلك فيضاف الي ما سبق ذو او ذات مثني ذوا للمذكر وذواتا للمءنث وذوو في الجمع وذوات في جمع المءنث تقول جاءني ذوا سيبويه وللمءنث ذواتا سيبويه وفي الجمع ذوو سيبويه وذوات سيبويه وكذا ال------------باقي وكذلك تنقل بالمثني المعرب بالحروف وجمع المذكر كذلك --------------------------------------------------------------------------------------تقول جاءني ذ-و زيدين -----وذوو زيد------------------------------------------------------------------ين الا ما ورد نادرا كاثنين واثانين وحسنه قليلا كونه ليس بمثني حقيقة فاذا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه جمع وتعذر ذلك فيه يتخيل له في وجه يلحقه بنظير اما بان يقدر مفردا بوجه من الوجوه او جمعا لواحد مقدر وذلك نحو قولهم الفتكرين وهي الشداءد والدواهي فانه يوهم ا-------------------------------------------------لجمعية لكن يمنع فيها انه يلزم كونه جمعا لفعل وهو مفقود فيتخرج علي ان نونه اصلية فيكون------ وزنه فعليلا كقذعميل AUTO حكم تثنية المضاف وجمعه قال ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغني بتثنية المضاف وجمعه عن تثنية المضاف اليه وجمعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما ليس فيه التباس من	3136	3409599815590253863	561	770.0	449	1711	32.787841796875	79	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms800	true	-8285234054613087806	29	276	150	1458	1583	300	فتقول هذان ابنا انسانين صالحين وهءلاء ابناء اناس صالحين لانك لوافردت عند ارادة هذا المعني فقلت هذان ابنا انسان صالح او ابناء لالتبس بقصد انسان واحد ولا يقال في ابن كذا واخي كذا وذي كذا مما لا يعقل الا بنات كذا واخوات كذا وذوات كذا فاذا كان المضاف اليه مما لا يعقل لم يجز عن الجمع في المصدر بابن وما ذكر معه جمع المذكر السالم -بل يعامل معاملة المءنث كان مالا يعقل نكرة كابن لبون وبنت مخاض او في علم كابن اوي وابن مقرض فتقول بنات كذا واخوات كذا -وذوا-ت كذا وقد يجمع المضاف والمضاف ال------------------------------------------يه من الكني فيقال في ابي زيد مثلا عن قصد العملية هءلاء اباء الزيدين يعني جماعة كل واحد يكني ابا زيد وهذا قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفيين وكذلك يفعلون في التثنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون اب-و الزيدين ومذهب سيبويه ويونس ما سبق من الاقتصار علي تثنية المضاف او جمعه وان كان المضاف اليه ابا او ابنا استغني غالبا بجمعه علي مثال مفاعل او مفاعلة----------------- كالبواهل والخنادف في ابناء باهلة وخندف وكالمهالبة والاشاعثة في ابناء المهلب وابناء الاشعث فيستغني بالمثال المذكور عن ان يلفظ بالمضاف المذكور واشار بقوله غالبا الي انه يجوز ان يفعل ذلك بل بل يلفظ بالمضاف جمعا ويفرد المضاف اليه فتقول بنو الاشعث واباء باهلة او بالواو والنون ---نحو قولهم الاشعرون في بني اشعر وقد يجمع بالالف والتاء كالعبلات اولاد امية الاصغر والحبطات اولاد الحبط بن عمرو بن تميم واسمه ال-----------------------------------------------حارث فصل- يكسر اسم الجمع نحو رهط وارهط وقوم واقوام وظاهر كلام سيبويه ان جمع اسم الجمع لا ينقاس ويظهر من كلام غيره قياس وجمع التكسير	800	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3137	false	8104038551827292485	3	237	16	1268	1602	300	فتقول هذان ابنا انسانين صالحين وهءلاء بنو ---ناس صالحين و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في ابن كذا واخي --------كذا مما لا يعقل الا بنات كذا واخوات كذا وذوات كذا ولا يجمع جمع ---------------------------------------------------------------------مذكر --سالما بل يعامل معاملة المءنث في ذلك فيقال في ----ابن لبون وبنت مخاض و----------ابن---------------- اوي بنات كذا و------كذا البواقي AUTO حكم جمع المضاف والمضاف اليه قال ابن مالك وقد يجمع المضاف والمضاف اليه من الكني ---------------------وان كان المضاف اليه--------------------------------------- ابا او اما استغني بجمعه غالبا علي مثال مفاعل او مفاعلة او بالواو والنون وقد يجمع بالالف والتاء الشرح الكنية هي التي صدر باب او ام او نحوهما كابي بكر وام عمرو فاشار ابن مالك بانه قد يجمع المضاف والمضاف اليه علي راي الكوفيين وسيبويه رحمه الله لا يجيز ذلك انما يجيز جمع المضاف فقط كما تقدم وتثنيته فتقول ابو الزيدين وابو البكرين وام العمرين وهو مذهب يونس ايضا اما الكوفيون فيقولون اباء الزيدين وامه----------------------ات ال-----------عمرين وهكذا--------- وان كان المضاف اليه ابا او ابنا استغني غالبا بجمعه علي مثال مفاعل او مفاعلة او بالواو والنون كالبواهل والخنادف في ابناء باهلة وخندف وكالمهالبة والاشاعثة في ابناء المهلب وابناء الاشعث ويجوز مع ذلك --------------ان يلفظ بالم----------------------------------------------------------------------ضاف جمعا ويفرد المضاف اليه فنقول بنو الاشعث واباء باهلة او بالواو والنون في نحو قولهم الاشعرون في بني اشعر وقد يجمع بالالف والتاء كالعبلات اولاد امية الاصفر والحبطات اولاد الحبط بن عمرو بن تميم واسمه الحارث AUTO حكم تثنية وجمع اسم الجمع والتكسير قال ابن مالك يجمع اسم الجمع وجم----------------------------------------------------------------------------------------------ع التكسير	3137	3409599815590253863	683	1049.0	552	1742	39.20780563354492	102	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms800	true	-8285234054613087806	253	300	1341	1583	1583	300	اسم الجم------------------------ع نحو رهط وارهط وقوم واقوام وظاهر كلام سيبويه ان جمع اسم الجمع لا ينقاس ويظهر من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير--------ه قياس وجم----ع التكسير والاكثرون علي انه ينقاس جمع الجمع الذي بصيغة القلة وهي افعل وافعال وافعلة وفعلة وقال ابن عصفور يقتصر فيه علي ما سمع وعليه حمل-	800	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3138	false	7914275450835138510	11	113	58	558	1602	300	اسم الجمع اذا قصد به بيان الانواع نحو رهط وارهط وقوم واقوام وظاهر كلام سيبويه ان جمع اسم الجمع لا ينقاس قال وهذا بناء ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء فمن ذلك قولهم رهط واراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل واباطيل لان ذا ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه ابطيل وابطال ومثل ذلك كراع واكارع بل بدل كلامه علي انه سماعي ولكن غيره يري انه قياسي اما جمع التكسير فالاكثرون علي انه ينقاس جمع الجمع الذي بصيغة الق-----------------------------لة وقال ابن عصفور يقتصر فيه علي ما سمع وعليه حمل	3138	3409599815590253863	198	328.5	159	529	37.42911148071289	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms801	true	1265834729111509636	209	298	1093	1586	1595	300	من هذه الحثية وربما جمع---------- موازن مفاعل او افعل بالالف والتاء كقولهم في صواحب صواحبات وقوله ترمي الفجاج والفيافي والقصا باعينات لم يخالطها القذي جمع اعينا بالالف والتاء والواو والنون نحو قد جرت الطير ايامنينا جمع ايامن وهو جمع ايمن جمع يمين ونحو تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال جمع اعما وهو افعل جمع عم وفك المضعفة وقد يجمع افعال و-افعلة بالالف والتاء نحو ابناء سعد وابناوات سعد ونحو اغطية جمع غطاء واغطيات وفعل بالواو والنون قالوا خسر وخسرون ويستغني بلفظ الواحد عن الجمع مع الالف واللام	801	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3137	false	8104038551827292485	251	285	1339	1523	1602	300	من مثل الاحاد وربما جمع جمع تصحيح موازن مفاعل او افعل بالالف والتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والواو والنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجمع افعال و افعلة بالالف والتاء و فعل------------------------------------------------------ بالواو والن-----------------ون ويستغني بلفظ الواحد عن الجمع مع الالف واللام	3137	3409599815590253863	160	204.0	130	504	31.746030807495117	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms801	true	1265834729111509636	0	42	0	225	1595	300	السيرافي كلام سيبويه وهو قول الجرم--------ي غير الموازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة فلا يجمع نحو درا-هم ودنانير وقضاة وفجرة وقضية هذا الكلام جواز تكسير صيغ الجموع كلها ما عدا الاربع المذكورة وان كانت للكثرة ولا خلاف ان------ جمع الكثرة	801	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3138	false	7914275450835138510	113	153	558	782	1602	300	السيرافي كلام سيبويه وهو قول الجرمي وهذا في غير الموازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة فلا يجمع نحو درارهم ودنانير وقضاة وفجرة فيجو----------------ز تكسير صيغ الجموع كلها ما عدا الاربع المذكورة وقال المبرد والرماني وغيرهما يقاس جمع الكثرة	3138	3409599815590253863	180	312.5	146	240	75.0	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms801	true	1265834729111509636	212	300	1107	1595	1595	300	وربما جمع موازن مفاعل او افعل بالالف والتاء كقولهم في صواحب صواحبات وقوله---------- ترمي الفجاج والفيافي والقصا باعينات لم يخالطها القذي جمع اعينا بالالف والتاء والواو والنون نحو قد جرت الطير ايامنينا جمع ايامن وهو جمع ايمن جمع يمين ونحو تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال جمع اعما وهو افعل ---------------------جمع عم وفك المضعفة وقد يجمع افعال وافعلة بالالف والتاء نحو------ ابناء سعد وابناوات سعد ونحو ---------------------اغطية جمع غطاء واغطيات وفعل بالواو والنون قالوا خسر وخسرون و---يستغني بلفظ الواحد عن الجمع مع الالف واللام نحو قولهم-	801	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3138	false	7914275450835138510	176	265	923	1419	1602	300	وربما جمع موازن مفاعل او افعل بالالف والتاء كقولهم ص---------واحبات قال الشاعر 4276 ترمي الفجاج والنيافي والقصا باعينات لم يخالطها القذي ---------وبالالف-------------- والنون نحو------------- ايامنين- جمع ايامن وهو جمع ايمن جمع يمين قال الشاعر 4277 قد جرت الطير ايامنينا وقولهم في نواكس جمع ناكس نواكسي الابصار وفي اعم جمع عم اعممون----- وقد يجمع افعال وافعلة بالالف والتاء نحو قولهم ابناء سعد وابناوات سعد وفي اسماء جمع اسم سماوات واغطية جمع غطاء -اغطيات وفعل بالواو والنون نحو-- خسر وخسرون ولا يستغني بلفظ الواحد عن الجمع مع الالف واللام نحو قولهم	3138	3409599815590253863	349	544.5	286	550	63.45454406738281	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms802	true	3395017428230034562	0	33	0	168	1595	300	اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض والنفي نحو ما قام رجل الا زيد وشبهه نحو لا تضرب احدا الا زيدا وهل قام احد الا زيد كثيرا اي هذا الاستغناء في المواضع الثلاث--------ة كثير	802	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3138	false	7914275450835138510	265	296	1419	1583	1602	300	اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض والنفي نحو ما قام رجل الا زيد وشبهه نحو لا تضرب احدا الا زيدا وهل قام احد الا زيد و------------الاستغناء في المواضع الثلاثة السابقة كثير	3138	3409599815590253863	155	290.0	125	176	88.06818389892578	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms802	true	3395017428230034562	79	170	431	903	1595	300	علمت نفس و تمرة خير من الجرادة اي كل نفس وكل تمرة فان اضيف اليه العدد او قصد معني التثنية تطابق اللفظ والمعني غالبا فلا يقع الاستغناء بالواحد عن الجمع ولا عن التثنية حينءذ بل تقول ثلاثة رجال لا ثلاثة رجل وما جاءني-------- رجلان ولا يجوز حينءذ رجل وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------غالب قوله------------------------------------------------------------- فيه ثنتا حنظل فكان مقتضي القياس اذ- اضاف الي حنظل العدد ان يقال ثنتا حنظلتين كثلاثة رجال وقوله---------- حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها حقه ان يقول بطني الواديين لان لكل واد بطنا فاستغني بالواحد عن التثنية	802	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3139	false	-3184549474905410947	1	113	6	578	1630	300	علمت نفس وت-مرة خير من --جرادة اي كل نفس وكل تمرة فان اضيف اليه العدد او قصد معني التثنية تطابق اللفظ والمعني غ------------------------البا وذلك ا----ذا اضيف ال---يه العدد نحو قام ثلاثة رجال او قصد معني التثنية نحو ما قام رجلان -لم يجز وضع الواحد موضع الجمع في التركيب الاول ولا وضع الواحد موضع الاثنين في التركيب الثاني هذا هو الغالب وقد جاء خلاف ذلك في قول الشاعر 4278 كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل لان------- القياس اذا اضاف ----------ثنتا ان يقول -----حنظلتين كثلاثة رجال وقول الاخر 4279 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغواري مطيرها حقه ان يقول بطني الواديين لان لكل واد بطنا فاستغني بالواحد عن التثنية	3139	3409599815590253863	338	512.5	265	629	53.736087799072266	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms803	true	-7175584332385962626	144	248	778	1321	1613	300	بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده اي بعد الثاني نحو دريهم ودنينير وزعم الكوفيون وابن الدهان ان الالف يجعل علامة للتصغير كقولهم هداهد في هدهد ودوابة في دابة ولم يثبت البصريون ذلك واجيب عن هداهد ودوابة بانهما موضوعان للتصغير وليسا من التصغير يحذف لها اول ياءين ولياها كقولك في هبيخ هبيخ ويقلب ياء ما-وليها من واو وجوبا ان سكنت نحو عجيز في عجوز وكان يبني من القول اسما علي سبطر فتقول قوول فاذا صغرت قلت قويل او اعتلت نحو مقيم في مقام واصله مقوم او كانت لاما نحو غزي وغزية وعشية في تصغير وغزوة وعشواء واختيارا ان تحركت لفظا في افراد وتكسير	803	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3139	false	-3184549474905410947	246	280	1359	1528	1630	300	بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذف لها اول ياءين ولياها------------------- ويقلب ياء ما وليها من واو وجوبا ان سكنت-------------------------------------------------------------------------------- او اعتلت---------------------------- او كانت لاما------------------------------------------ واختيارا ان تحركت لفظا في افراد وتكسير	3139	3409599815590253863	168	271.0	135	544	30.882352828979492	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms803	true	-7175584332385962626	227	268	1211	1440	1613	300	مقام واصله مقوم او كانت------ لاما نحو--------- غزي وغزية وعشية في تصغير وغزوة وعشواء واختيار-----------ا ان تحركت لفظا في افراد وتكسير نحو اسود واساود وجدول وجداول فتقول في التصغير اسيد وجديل بقلب الواو ياء والادغام وهو القياس واسيود وجديول باقرار الواو	803	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3141	false	-1850913286194706041	6	53	28	281	1519	300	مقام تقول مقي-م او كانت الواو لاما مثل غزو تقول غزي بقلب الواو ياء وادغامها ويجوز قلب الواو ياء او بقاءها ان تحركت لفظا في افراد وتكسير مثل اسود واساود وجدول وجداول فتقول في التصغير اسيد وجديل بقلب الواو ياء والادغام وهو القياس واسيود وجديول ببق-اء الواو	3141	3409599815590253863	175	282.5	139	255	68.62744903564453	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms805	true	1537243616529617193	162	266	864	1398	1574	300	وللمجموع علي مثال مفاعل او مفاعيل من هذا الجعل الواجب ما للمصغر في-قلب فيهما الي الواو -علي الحد المذكور ف- التصغير فتقول في ضاربة ضوارب وفي خاتام خواتيم وفي ادم اوادم وفي ميزان موازيين ويكسر ما ولي--------------------- ياء التصغير غير اخر فتقول في درهم-- دريهم وان ك---------------------------ان مكسورا اقر علي كسرته كزبيرج-- في زبرج كما يقال في شرب انها كسرة المبني للفاعل ويحتمل كونها فيهما متجددة بعد حذف تلك كالضمة في يامنص مرخما علي لغة من لا ينتظر هكذا قيل وفيه بحث واستثني الاخر لانه مشغول بحركة الاعراب فلم يمكن كسره ولا متصل بهاء التانيث فان كان متصلا بها ------فتح نحو نميرة والا كسر	805	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3141	false	-1850913286194706041	226	300	1131	1519	1519	300	وللمجموع علي مثال مفاعل او مفاعيل من هذا الجعل الواجب ما للمصغر فينقلب فيهما الي الواو وعلي الحد المذكور في التصغير فتقول اوارم وقواصع و-----------خواتيم --------------وفي ميزان موازين الشرح يشير بذلك الي حكم الحركة بعد ياء التصغير وانه يجب فيها الكسر نحو دريهم وقد كان مفتوحا قبل التصغير فان كان مكسورا بقي علي كسره نحو زبيرح في زبرح وذلك بشرط الا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل بهاء التانيث فان كان متصلا بها وجب الفتح نحو نميرة والا كسر-	3141	3409599815590253863	250	391.5	200	595	42.016807556152344	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms805	true	1537243616529617193	9	63	50	338	1574	300	في-- ضارب وكاهل وقاصعاء وخاتام وهابيل ضويرب وكويهل وقويصعاء وخويتيم وهويبيل او مجهولة الاصل نحو صاب------------- وعاج فتقول صويب وعويج او بدل همزة تلي همزة نحو رجل ادم هو افعل من الادمة فتقول في تصغيره اويدم وجوازا مرجوحا ان كان ياء نحو بيت وشيخ اجاز الكوفيون اقرار الياء نحو بييت وشييخ وقلبها واو---ا نحو	805	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3141	false	-1850913286194706041	176	219	885	1096	1519	300	فيها ضارب -كاهل -قاصعاء-------------- ضويرب -كويهل -قويصعاء ----------------او مجهولة الاصل نحو صاب عصارة شجر مر وعاج ت-قول صويب -عويج او بدل همزة تلي همزة نحو---- ادم تقول----------------------------- اويدم وجوازا مرجوحا ان كان ياء نحو بيت -شيخ تقول------------------------- بييت وشييخ او منقلبا عنها نحو	3141	3409599815590253863	175	228.5	137	306	57.18954086303711	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms805	true	1537243616529617193	266	299	1398	1570	1574	300	نحو دحيرجة او اسم منزل منزلتها فيفتح المتصل به كبعيلبك بفتح اللام لان العجز من هذا المركب كتاء التانيث من المءنث او الف التانيث ن---------حو حبيلي في حبلي او الالف قبلها نحو حميراء	805	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3142	false	1345124265902547872	0	30	0	164	1493	300	نحو دحيرجة او اسم منزل منزلتها فيفتح المتصل كبع----لبك بفتح اللام لان العجز منه---------- كتاء التانيث من المءنث او الف التانيث المقصورة نحو حبيلي في حبلي او الممدودة مثل--- حميراء	3142	3409599815590253863	140	244.5	112	181	77.34806823730469	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms806	true	6079099973092983421	5	281	24	1412	1511	300	---------او بالف قبلها ف-------انه يكسر فتقول في علقي وعلباء عليق وعليبي او الف افعال جمعا او مفردا ثبت قوله جمعا او مفردا في نسخة الرقي فالجمع نحو اثياب في اثواب -اجيمال في اجمال واما مفرد افعال فلا يكون اصلا لفقده في المفردات فلو سميت باجمال لقلت اجيمال كحالة الجمع او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ونون مزيدتين كسكران فت-------------قول سك--------يران فان كانت النون اصلية كحسان من الحسن كسرت ما قبل الالف فتنقلب ياء فتقول حسيسين لم يعلم جمع ما فيه علي فعالين كسكر---ان وعثمان فلم يقولوا في الجمع-- سكارين ولا عثامين وقيل لبعض العرب كيف يجمع عثمان فقال عثمانون فقيل له عثامين فقال ايش عثامين علي جهة الانكار فان علم ما ذكر ك-------------------------------------سرحان وسلطان -قيل سريحين وسليطين بكسر ما قبل الالف فتقلب ياء وكذا كروان ان لم يجعل كراوين شاذا فتقول كريوين وهو احد قولي الفارسي كما سبق وفهم من كلامه انه اذا لم يعلم ذلك لم يكسر ما قبل الالف الحاقا بالباب الاكثر وهو باب سكران دون شذوذ احترز من جمعه كذلك شذوذا كغراثين في غرثان----- واناسين في انسان فهذان شاذان فلا يعتد بهما فلا يقال غريثين ولا انيسين الا في حال لا يصغر فيه----ا احترز- من عقبان فانه قيل فيه--- عقابين في الجمع فصدق في عقبان ان فيه الفا ونونا مزيدتين وقد جمع علي فعال-----ين لكن---- حاله ينافي التصغير لكونه جمع كثرة وجمع الكثرة لا يصغر علي لفظه بل يرد الي جمع القلة فلولا هذا لكان قياسه اذا صغر علي لفظه عقيبين هكذا قيل وفيه نظر ويتوصل الي مثال فعيل ف الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا سواء اكان المحذوف فاء كعدة ام عينا كسه ام لاما كيد فتقول وعيدة وستيه ويدي وتقول في سنة سنية وسنيهة علي اللغتين والمراد بمنقوص-------------------------------------- ما نقص منه حرف علي	806	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3142	false	1345124265902547872	36	247	195	1232	1493	300	نحو علقي او بالف قبلها كعلباء فانه يكسر علي--------قي------------ وعليبي او الف افعال جمعا او مفردا--------- جمعا مثل------------------------------ اثياب في اثواب واجيمال في اجم----------------ال-------------------------------- فلو سميت باج------------مال كان مفردا فتقول اجيمال AUTO تصغير ما حذف احد اصوله قال ابن مالك ويتوصل الي مثال فعيل في الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا والا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باف ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث او تاءه وتزال الف الوصل مما هي فيه وان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله وما شذ رده لم يقس عليه خلافا لابي عمرو او الف ونون مزيدتين كسكران وحسان من الحس تقول سكيران وحسيسان فالالف و-النون فيهما زاءدتان لم ي-------------------------------------------------علم جمع ما فيه علي فعالين مثل سكران وعثمان فلم يقل العرب في جمعه سكارين ولا عثا-----------------------------------------------------------مين --------------------------------فان علم بان العرب جمعته علي فعالين قلبت الفه ياء نحو سرحان وسلطان فقيل سريحين وسليطين وكذلك--------------------------- كرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دون شذوذ نحو ع----------------------راثين في عرثان جاءع واناسين في انسان فهذان شاذان فلا يعتد بهما ولا يقال عريثين ولا انيسين الا في حال لا يصغر فيها هذا احتراز من عقبان فانهم جمعوه علي عق-------------------------------------------------ابين ومع هذا فلا يقال عقيبين لانه في حال لا يصغر فيها لا---نه جمع كثرة وجمع الكثرة لا يصغر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لفظه الشرح يشير بذلك الي حكم تصغير ما نقص منه حرف علي	3142	3409599815590253863	476	523.0	374	1831	25.996723175048828	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms807	true	-93313016392768692	79	180	381	887	1496	300	ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث كعدة وشفة او تاءه كاخت وذيت فلا يصير بذلك ثلاثيا بل هو ثناءي يرد اليه ما حذف منه فتقول وعيدة وشفيهة واخية وذيية وتزال الف الوصل مما هي فيه وذلك لان ثاني المصغر متحرك فلا حاجة اليها فتقول في اسم وانطلاق واستضراب سمي ونطيليق وتضيرب وحكي الفارسي عن ثعلب انه قال في تصغير اضطراب اضيرب حذف الطاء لكونها بدل تاء الافتعال ابقي الهمزة لانها فضلتها بالتقدم ان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله نحو هار وميت وخير فتقول هوير ومييت وخيير وما شذ رده لم يقس عليه خلافا لابي عمرو	807	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3142	false	1345124265902547872	96	131	493	646	1493	300	ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث---------- او تاءه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتزال الف الوصل مما هي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله----------------------------------------- وما شذ رده لم يقس عليه خلافا لابي عمرو	3142	3409599815590253863	153	257.5	118	506	30.237154006958008	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms807	true	-93313016392768692	72	111	349	535	1496	300	وعنين كما تقول في تصغير اف افيف ولا اعتداد بما فيه من هاء --تانيث كعدة وشفة او تاءه كاخت وذيت فلا يصير بذلك ثلاثيا بل هو ثناءي يرد اليه ما حذف منه فتقول وعيدة وشفيهة واخية وذيية ------وتزال الف	807	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3143	false	8417887384318322981	0	36	0	178	1611	300	وعنين كاف و----------------افيف ولا اعتداد بما فيه من هاء التانيث كعدة وشفة او تاءه كاخت وزيت فلا يصير بذلك ثلاثيا بل هو ثناءي يرد اليه ما حذف منه فتقول وعيدة وشفيهة واخية وزيية AUTO التوصل الي	3143	3409599815590253863	161	289.0	126	194	82.98969268798828	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms808	true	-481477961082005714	31	300	187	1736	1736	300	للتكسير نحو دحارج في دحرجة دون التصغير فتقول دحيرجة وكذا الفه الممدودة فتقول في الجمع-- قواصع وفي التص--------غير قويصعاء وخرجت المقصورة فلا تحذف فيهما نحو حبالي وحبيلي فان ---كان قبل المقصورة اربعة فصاعدا نحو قرقري وشقاري حذفت في الجمع والتصغير فتقول قراقر وشقاقر وقريقير وشقيقير وكذا ياء النسب فتقول ف- لوذعي في الجمع لواذع وفي التصغير لويذعي وكذا عبوثران يجمع علي عباثر ولا تحذف في التصغير الالف والنون وقوله بعد اربعة قيد في الالف والنون فلو كانتا بعد ثلاثة احرف لم تحذفا في تكسير علي مثال المثالين ولا تصغير فتقول في سرحان مثلا سراحين وسريحين وقيد الزيادة اخرج النون الاصلية كنون اسطوانة علي الصيح فوزنها افعوالة فتقول في الجمع اساطين وفي التصغير- اسطينة وقيل وزنها افعلانة كاملدان وقيل فعلوانة كعنفوان وقولهم مسطنة يبطلهما ولا يعتد بهن اي بهاء التانيث وما ذكر بعدها------------------------------------------------------------------- وكانه انما صغر دحرج وقاصع ولوذع وزعفر وعبوثر لان التاء وباقيها ككلمة منفصلة وانما حذفت في المثالين لانه لا يتوصل اليهما الا بحذفها ومثل هذه في عدم الاعتداد في التصغير عجز المركب وعلامة التثنية وعلامة الجمع الصحيح فتقول بعيلبك ومسيلمين ومسيلمين ومسليمات وتحذف واو جلولاء وشبهها وهو براكاء وقريثاء فتقول عند سيبويه جليلاء وبريكاء وقريثاء بحذف الواو والالف والياء تشبيها بالف مبارك وواو فدوكس وياء سميدع فلو لم تشبه الواو واو جلولاء بان كانت متحركة كما لو فرض اسم علي فعولاء كقرملاء فتكون الواو للالحاق فتقول فعيولاء لان الواو بحركتها صارت مالاصلية وهذا كما يقال في جدول جديول والواو فيه للالحاق واقتضي كلامه ان الواو لو كانت رابعة لم تحذف وهو كذلك فتقول في معلوجاء معيليجاء خلافا للمبرد -------في اقراره الواو والياء والالف وتدغم ياء التصغير فيها بعد قلب الواو ياء فتقول جليلاء وبريكاء وقريثاء عامل ما---	808	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3144	false	-1182561741733358417	1	174	4	1025	1683	300	التصغير مثل دحارج في دحرجة وفي التصغير------ دحيرجة و--الالف- الممدودة فيقول في التكسير قواصع -في قاصعاء والتصغير قويصعاء و-----المقصور-- لا يحذف فيهما نحو حبالي وحبيلي الا ان كان قبلها ار-------بعة فصاعدا فتحذف في ال----------------جمع والتصغير نحو-- قراقر وشقاقر وقريقير وشقيقير وكذا ياء النسب -تقول في لوذعي في الجمع لواذع وفي التصغير لويذعي وكذا مثل زعفران تقول في جمعه زعافر وفي تصغيره زعيفران وذلك --------بعد اربعة احرف فان كان -----------------بعد ثلاثة----- لم تحذف- في تكسير و------------------لا تصغير -تقول في سرحان----- سراحين وسريحين و-------------خرج النون الاصلية كنون اسطوانة فلا حذف لها نحو------------------------ اساطين جمعا وتصغيرا اسيطنة ---------------------------------------------------------------------ولا يعتد------- بهاء التانيث والفه الممدودة وياء النسب والالف والنون المزيدتين لان التاء وباقيها ككلمة منفصلة وكا----نما صغر دحرج وقاصع ولوذع وزعفر--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها----------------------------- عجز المركب وعلامة التثنية والج------مع الصحيح فتقول بعيلبك ومسيلمين ومسيلمين ومسيلمات وتحذف واو جلولاء وشبهها نحو براكاء وقريثاء فتقول عند سيبويه جليلاء وقريثاء وبريكاء بحذف الالف والواو والياء تشبيها بالف مبارك وواو فدوكي وياء سميذع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبرد يخالفه في اقراره الواو والياء والالف وتدغم ياء التصغير فيها بعد قلب الواو ياء ت-قول جليلاء وبريكاء فعاملها معاملة ما	3144	3409599815590253863	756	1168.0	617	1641	46.0694694519043	98	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms809	true	-4733263340161190845	242	265	1359	1474	1663	300	فصل يرد الي اصله في التصغير والتكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا	809	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3144	false	-1182561741733358417	190	213	1098	1213	1683	300	فصل يرد الي اصله في التصغير والتكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا	3144	3409599815590253863	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms809	true	-4733263340161190845	170	196	976	1125	1663	300	المبرد فقال اقول ثليثين بالتثقيل وهو القياس وما قاله يونس خطا انتهي وحكي الفارسي ان ثليثين بالتخفيف قول جميع العرب وهذا يبطل قول المبرد في المسالتين	809	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3145	false	6348509222944954158	0	25	0	143	1497	300	المبرد فقال اقول ثليثين بالتثقيل وهو القياس وما قاله يونس خطا------ وحكي الفارسي ان ثليثين بالتخفيف قول جميع العرب وهذا يبطل قول المبرد في المسالتين	3145	3409599815590253863	143	278.5	118	149	95.97315216064453	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms810	true	8885840149902715784	167	219	849	1139	1576	300	وما ورد بخلاف ذلك فمن مادة اخري كقول-----------------هم فسيطيط وفساتيط فليست--- التاء بدل---- الطاء في فسطاط وانما --هما مادتان -قالوا فستاط بمعني فسطاط او شاذ كقول----------هم في عيد عييد واعياد والقياس عويد واعواد لانه من ال---عود وقالوا في ديماس وديباج دياميس وديابيج ودماميس ودبابيج ولا تغير تاء متعد ومتسر ونحوهما خلافا لقوم	810	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3145	false	6348509222944954158	250	300	1245	1497	1497	300	وما ورد بخلاف ذلك فمن مادة اخري او شاذ مثال الاول قولهم فسي--------تيط فلا تجعل التاء بدلا من الطاء في فسطاط بل هو تصغير فسيتاط وقالوا في الجمع فساطط وفساطيط ومثال الثاني قولهم في عيد عييد وقياسه-------- عوي-------د لانه من عاد يعود------------------------------------------------------ ولا تقيد تاء متعد ومتسر ونحوهما خلافا لقوم-	3145	3409599815590253863	159	220.0	124	330	48.181819915771484	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms811	true	-3309867320099570132	2	86	11	416	1486	300	وان صغر ذو القلب او كسر فعلي لفظه لا ا----صله فتقول في اينق ايينق وايانق------------------------------------------- وكذا جاه يصغر علي جويه لا--------- وجيه فصل-------------------------------------------------------------- تلحق تاء الانيث في تصغير ما لم يشذ من مءنث بلا--------- علامة ثلاثي نحو دار وسن ويد فتقول دويرة وسنينة ويدية وش------ذ ترك التاء من الفاظ منها ذود---------------------------------- وشول---------------------------- ونصف او---------------------------------------------------------- رباعي- بمدة قبل لام معتلة نحو سماء اصله سماو فاذا صغرت قلت سمية لانك تحذف المتطرفة من الياءات الثلاث فيبقي ثلاثيا فتلحقه التاء ان لم يكن مصدرا في------------------ الاصل كحرب	811	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3146	false	-4553280033007652062	29	156	166	801	1546	300	وان صغر ذو القلب او كسر فعلي لفظه لا علي اصله فلو صغرت قسيا قلت في تصغيره قسي واصله قءوس ولو صغر علي اصله لقيل قويس وكذا جاه يصغر علي جويه لا علي اصله وجيه وفي اينق ايينق وايانق الشرح يشير ابن مالك بذلك الي ان تاء التانيث تلحق الاسم الثلاثي ال-----------------مءنث الذي ليس فيه علامة تانيث نحو دار وسن ويد فتقول دويرة وسنينة ويدية ومن الشاذ ترك التاء في الفاظ مثل- ذود من الابل ما بين الثلاثة الي العشر وشول الماء القليل في اسفل القربة ونصف المراة المتوسطة العمر فنقول ذويد وشويل ونصيف بدون تاء او كان رباعيا بمدة قبل لام معتلة نحو سماء تقول------------------- سمية ب-----حذف المتطرفة من الياءات الثلاث فيبقي ثلاثيا فتلحقه التاء ما لم يكن مصدرا كحرب او اسم جنس مذكر الاصل كناب	3146	3409599815590253863	299	401.5	229	677	44.165435791015625	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms812	true	-1360083325976805216	10	134	56	713	1601	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت امراة برمح لقلت رميحة نظرا الي ما صار اليه من التانيث ولم تقل رميحا نظرا الي اصله وكذا لو سميت مذكرا باذن لقلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في الصورة الثانية واحتج بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن ومالك بن بويرة واجاب مخالفوه وهم الجمهور ان التصغير بعد التسمية بالمبكر ولا تلحق دون شذوذ غير ما ذكر وهو الثلاثي والرباعي المذكوران فلا تلحق زينب وعقرب وسعاد وعناق ونحوها وخرج بشذوذ قولهم في قدام وامام قديديمة واميمة وفي وراء وريءة الا ما حذف منه الف --تانيث خامسة و--سادسة اي الف تانيث مقصورة وسيذكر الممدودة فتقول	812	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3145	false	6348509222944954158	143	177	733	898	1497	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن الانباري ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق دون شذوذ غير ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما حذف منه الف التانيث خامسة او سادسة ولا تحذف------------------ الممدودة فيعوض	3145	3409599815590253863	144	224.0	113	661	21.785173416137695	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms812	true	-1360083325976805216	10	154	56	816	1601	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت امراة برمح لقلت رميحة نظرا الي ما صار اليه من التانيث ولم تقل رميحا نظرا الي اصله وكذا لو سميت مذكرا باذن لقلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في الصورة- الثانية واحتج بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن ومالك بن بويرة واجاب مخالفوه وهم الجمهور ان التصغير بعد التسمية بالمبكر ولا تلحق دون شذوذ غير ما ذكر وهو الثلاثي والرباعي المذكوران---- فلا تلحق زينب وعقرب وسعاد وعناق ونحوها وخرج بشذوذ قولهم-------------------- في قدام وامام قديديمة واميمة وفي وراء وريءة الا ما حذف منه الف تا--نيث خامسة و--سادسة اي الف تانيث مقصورة وسيذكر الممدودة فتقول في حباري اذا حذفت الالف حبيرة وهذا قول ابي عمرو وي---جعل التاء عوضا من الالف المحذوفة وغيره-------- لا يعوض فيقول	812	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3146	false	-4553280033007652062	177	300	908	1546	1546	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت امراة برمح لقلب رميحة نظرا ا----------------------------------------------لي اصله او س-----ميت مذكرا باذن -قلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في --صورته الثانية محتجا بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن ومالك بن نويرة ولكن الحقيقة------------- ان التصغير بعد التسمية بالمكبر ولا تلحق التاء------------------ الثلاثي -الرباعي في غير ما ذكر فلا تلحق زينب وعقرب------ وعناق فان لحقتها فهي شاذة مثل قديمة واميمة ووريءة في قدام وامام و------------------وراء------ الا ما حذف منه الف التانيث خامسة او سادسة المراد انك --------------------------تقول في حباري--------------- حبيرة و----قيل حبيير الاولي بجعل التاء عوضا عن الالف المحذوفة وغير ابي عمرو لا يعوض فيقول-	3146	3409599815590253863	512	820.5	408	800	64.0	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms813	true	-3942393133335595516	170	270	893	1385	1532	300	اصيل----- مردود با-ه لو كان كذلك لقيل اصيلين كما يقال في مصران مصارين والتصغير والتكسير من واد واحد وانما اصيلان بمعني اصيل من المصغر علي خلاف مكبره كمغيربان في مغرب بل مع الرد الي تكسير قلة اي ان كان له جمع قلة نحو فلس فتقول في تصغير فلوس-------- افيلس وكذا تقول في تصغير فتيان فتي------------------ة او تصحيح مفرد المذكور ان كان لمذكر عاقل فتقول في زيود- زييدون وفي غلمان غليمون مطلقا اي سواء اكان المفرج مما يجمع مكبره بالواو والنون كزيد ام لا كغلام وسواء اكان له جمع قلة ام لا كغلمان ورجال فما له قلة يرد الي القلة ويصغر	813	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3147	false	3829105212490699468	230	300	1227	1562	1562	300	اصيل وهذا مردود لانه لو كان كذلك لقيل اصيلين ولا يصغر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الرد الي جمع القلة مثل---------------------------------------- فلوس تصغيرها افيلس و------------------فتيان فتية ان كان له جمع قلة او تجمعه جمع مذك----ر ان كان لمذكر عاقل -تقول في زيدون زييدون وفي غلمان غليمون مطلقا اي سواء -كان المفرد مما يجمع------ بالواو والنون كزيد ام لا كغلام وسواء اكان له جمع---- ام لا كغلمان ورجال فما له قلة يرد اليها---- ويصغر-	3147	3409599815590253863	269	385.5	209	525	51.238094329833984	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms813	true	-3942393133335595516	25	233	128	1203	1532	300	وتحذف تاء ما سمي به مذ---كر من بنت ونحوه بلا عوض فتقول في بنت واخت علمي مذكر بني واخي بحذف التاء ولا تعوض بل تصغرهما كتصغير ابن واخ نظرا الي حالهما في العلمية ذلك لعدم تخالف الحالين والعرب كذلك صغروهما قبل العلمية فيستمر ذلك لهما في حال العلمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تصغر اسماء الجموع نحو قويم ورهيط ويدخل عنده في اسماء الجموع تمر ونحوه فيقال تمير ونبيق وجموع القلة نحو اكيلب في اكلب واريغفة في ارفغة وغليمة في غلمة وهذا سلك بها مسلك نظاءرها في المفردات كما فعل ذلك في اسم الجمع واسم الجنس وقالوا في اجمال جمع جمل اجيمال ولو سلك به مسلك نظيره من المفرد لقيل اجيميل كما يقال في اجمال مصدر اجمل ولا يصغر جمع كثرة تصغير مشاكله من الاحاد لمنافاة الكثرة التصغير فانه تقليل فالصيغتان متنافيتان وضعا فلا يجمع بينهما خلافا للكوفيين وقد سبق ذكر مذهبهم واحتجاجهم بايلان وقولهم هو تصغير اصلان جمع اصيل مردود باه لو كان كذلك لقيل اصيلين كما يقال في مصران مصارين والتصغير والتكسير من واد واحد وانما اصيلان بمعني اصيل من المصغر علي خلاف مكبره كمغيربان في مغرب بل مع الرد الي تكسير قلة اي ان كان له جمع قلة نحو فلس فتقول في تصغير فلوس افيلس وكذا تقول في تصغير فتيان فتية او تصحيح مفرد المذكور ان كان لمذكر عاقل	813	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3147	false	3829105212490699468	37	117	225	613	1562	300	وتحذف تاء ما سمي به من مذكر من بنت ونحوه بلا عوض فتقول في بنت واخت علمي مذكر بني واخي بحذف التاء ولا تعوض بل تصغرهما كتصغير ابن واخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سميت بهما مءنثا اثبت التاء تقول بنية واخية كما كنت تصغرهما AUTO تصغير ما دل علي جمع قال ابن مالك فصل تصغر اسماء الجموع--------------------------------------------------------------------- وجموع القلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصغر جمع كثرة تصغير مشاكله من الاحاد ---------------------------------------------------------------------------خلافا للكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل مع الرد الي تكسير قل-------------------------------------------------------------------------------------ة او تصحيح مفرد المذكور ان كان لمذكر عاقل	3147	3409599815590253863	284	390.0	225	1178	24.108657836914062	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms814	true	289698673156226808	54	272	283	1486	1624	300	وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله واحد مستعمل رد اليه نحو مذاكير وملاميح واحدهما المهمل مذكار وملمحة وواحدهما المستعمل ذكر ولمحة فتردهما الي المستعمل فتقول ذكيرات ولميحات لينطلق بما تكلمت به العرب خلافا لابي زيد في قوله انه يرد الي الواحد المهمل نحو مذيكرات ومليمحات ورد بانه نطق بما لم ينطقوا به مع امكان خلافه فان لم يكن له واحد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل نحو عباديد ليس له مفرد مستعمل فيرد للضرورة الي المهمل القياسي كعبديد ثم يصغر فيعامل معاملة المستعمل فان كان لمذكر عاقل فبالواو والنون او لغيره فبالالف والتاء فتقول صار قومك عبيديدين وجواريك عبيديدات والعباديد الفرق من الناس ذاهبين في كل وجه وكذا العبابيد يقال صار القوم عبابيد وعباديد قال سيبويه لا واحد له وواحده علي فعلول او فعليل او فعلال في القياس وسرييل في سراويل اجود من سرييلات وذلك لان الصحيح انه ليس بجمع فصار سراويل كدنانير علما فكما تقول دنينير تقول سرييل فيصغر علي لفظه وبعضهم يقول سريويل ومن قال انه جمع رده الي مفرده وهو سروالة ثم صغر هذا وجمع بالالف والتاء فيقال سرييلات وهو محكي عن يونس واجاز ايضا سريويلات ويقال في ركب وسفر ركيب وسفر لان اسماء الجموع مالاسماء المفردة فتصغر علي لفظها وكذا جاء السماع انشد الاصمعي اخشي ركيبا او رجيلا عاديا صغر ركبا ورجلا علي لفظيهما لا رويكبون ومسيفرون خلافا لابي الحسن	814	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3147	false	3829105212490699468	123	173	648	909	1562	300	وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله واحد مستعمل رد اليه ل--------------------------------------------------------------------------------ا الي المهمل القياسي خلافا ل-----------------------------------------ابي زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له واحد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرييل في سراويل اجود من سرييل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويقال في ركب وسفر ركيب وسفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رويكبون ومسيفرون خلافا لابي الحسن	3147	3409599815590253863	241	393.5	193	1203	20.03325080871582	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms814	true	289698673156226808	0	269	0	1469	1624	300	عاقل كدراهم او لمءنث مطلقا كجوار ورساءل فانه يرد الي المفرج ويصغر ويجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وجويريات ورسيلات مطلقا اي سواء اكان مكبره يجوز جمعه بالالف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء كمفرد جوار ام لا كمفرد دراهم وسواء -كان له جمع قلة كغواش ام لا كدراهم الا انه ان كان له-------- جاز ايضا الرد اليه فيقال اغيشية وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله واحد مستعمل رد اليه نحو مذاكير وملاميح -واحدهما المهمل مذكار وملمحة وواحدهما المستعمل ذكر ولمحة فتردهما الي المستعمل فتقول ذكيرات ولميحات لينطلق بما تكلمت به العرب خلافا لابي زيد في قوله انه يرد الي الواحد المهمل نحو-- مذيكرات ومليمحات ورد بانه نطق بما لم ينطقوا به مع امكان خلافه فان لم يكن له واحد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل نحو عباديد ليس له مفرد مستعمل فيرد للضرورة الي المهمل القياسي كعبديد---------------- ثم يصغر فيعامل معاملة المستعمل فان كان لمذكر عاقل فبالواو والنون او لغيره فبالالف والتاء فتقول صار قومك عبيديدين وجواريك عبيديدات والعباديد الفرق من الناس ذاهبين في كل وجه وكذا العبابيد يقال صار القوم عبابيد وعباديد قال سيبويه لا واحد له وواحده علي فعلول او فعليل او فعلال في القياس وسرييل في سراويل اجود من سرييلات وذلك لان الصحيح انه ليس بجمع فصار سراويل كدنانير علما فكما تقول دنينير تقول سرييل فيصغر علي لفظه وبعضهم يقول سريويل ومن قال انه جمع رده الي مفرده وهو سروالة ثم صغر---- هذا وجمع بالالف والتاء فيقال سرييلات وهو محكي عن يونس واجاز ايضا سريويلات ويقال في ركب وسفر ركيب وسف-ر لان اسماء الجموع مالاسماء المفردة فتصغر علي لفظها وكذا جاء السماع انشد الاصمعي اخشي ركيبا او رجيلا عاديا صغر ركبا ورجلا علي لفظيهما لا--------------------------- رويكبون ومسيفرون	814	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3148	false	-6893550972260151666	24	271	117	1464	1615	300	عاقل كدراهم او لمءنث مطلقا كجوار ورساءل فانه يرد الي المفرد ويصغر ويجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وجويريات ورسيلات مطلقا--- سواء اكان مكبره يجوز جمعه بالالف AUTO الاستغناء بالمصغر عن المكبر ونحوه قال ابن مالك فصل قد يستغني بمصغر عن مكبر وبتصغير مهمل عن تصغير مستعمل وبتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ والتاء كمفرد جوار ام لا كمفرد دراهم وسواء اكان له جمع قلة كغواش ام لا كدراهم -------فان كان له جمع قلة جاز----- الرد اليه فيقال اغيشية وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله واحد مستعمل رد اليه مثل مذاكير وملاميح وواحدهما المهمل مذكار وملمحة و--------المستعمل ذكر ولمحة فتردهما الي المستعمل فتقول ذكيرات ولميحات حتي ينطق بنطق ال------عرب خلافا لابي زيد -------الذي يرد الي الواحد المهمل فيقول مذيكرات ومليمحات ورد بان هذ-----ا لم ينطق-- به العرب ---------فان لم يكن له واحد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل نحو عباديد ليس له مفرد مستعمل فيرد للضرورة الي المهمل القياسي -عبديد الفريق من الناس ثم يصغر ويعامل معاملة المستعمل فان كان لمذكر عاقل قيل عبيديد--ون او لغيره قيل عب-------------------------------------------يديدات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرييل في سراويل اجود من سرييلات ل---------------انه ليس بجمع------------ كدنانير علما---------------------------- فيصغر علي لفظه------- تقول سري-يل ومن قال انه جمع------------------ سروالة--- صغره عليه ثم جمع بالالف والتاء------ سرييل-------------------------------------ات ويقال في ركب وسفر ركيب وسفير لان اسماء الجموع ------------------تصغر علي لفظها وبها جاء السماع 4281-------- اخشي ركيبا او رجيلا عاديا والاخفش يري انه جمع تكسير فرده الي المفرد وجمعه كما تقول رويكبون ومسيفرون	3148	3409599815590253863	966	1597.5	784	1751	55.16847610473633	158	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms815	true	965047584314320454	44	288	226	1585	1664	300	افعل ونحو الكعيت وهو البلبل وقال المبرد يشبه وليس اياه وقالوا في الجمع كعتان فكانه تصغير كعت كصرد ونحوه الثريا للنجم المعروف والقصيري اخري الاضلاع وبتصغير مهمل عن تصغير مستعمل ك---قولهم في مغرب مغيربان وفي رجل روبجل وكانه تصغير مغربان وراجل ونظيره مذاكير واعاريض جمع ذكر وع----------------------------------------------روض وبتصغير احد المترادفين عن تصغير-الاخر ك---قصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء بتصغر -عشي وقالوا في تصغير عشي عشيان علي غير مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقالوا ايضا في تصغ-ره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشي--ات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما-اصل واحد فلك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بالشرط المذكور ------------------------نحو جليس ومجالس -يجمعهما الاشتقاق من الجلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن مجيلس وبالعكس وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ -----نحو صبية جمع صبي -قالوا في تصغيره صبية علي لفظه وهو القياس- لان جمع القلة يصغر علي لفظه وقالوا صبيبة علي غير قياس كانه تصغير اصبية ولم يتكلموا بهذا المكبر لكنه قياس جمع فعيل في القلة كقفيز واقفزة وقالوا ايضا غلمة في جمع غلام وقالوا في التصغ-ر اغيلمة كانه تصغير اغلمة وهو قياس القلة في فعال كغراب واغربة ولكنه لم يستعمل في غلام في التكثير قال الخضراوي ولم يصغروا اغلمة انتهي وليس كذلك بل قالوه وممن ذكره الجوهري قال استغنوا بغلمة عن اغل-----------------------------------------------------مة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا احيببة في تصغير حبية قال وبعضهم يقول غليمة علي القياس فصل لا يصغر من غير المتمكن الا ذا و-الذي وفروعهما-الاتي ذكرها اي	815	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3149	false	-3130929728374475386	0	226	0	1221	1579	300	افعل ونحو الكعيت وهو البلبل وكما يستغني بتصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مهمل عن تصغير مستعمل نحو قولهم في مغرب مغيربان وفي رجل رويجل وكانه تصغير مغربات وراجل ونظيره مذاكير واعاريض جمع ذكر وعروض وهي الناقة التي لم ترض وقيل غير ذلك كما يستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر مثل قصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء بتصغير عشي وقالوا في تصغير عشي عشيان----------------------------------------------ات وقالو-----ا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيانات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد ولك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر ب--شرط ان يجمعهما اصل واحد في الاشتقاق نحو جليس ومجالس فيجمعهما الاشتقاق من الجلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن مجيلس وبالعكس وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ وذلك نحو صبية جمع صبي وقالوا في تصغيره صبية علي لفظه وهو القياسي لان جمع القلة يصغر علي لفظه وقالوا صبيبة علي غير قياس كانه تصغير اصبية ولم يتكلموا بهذا المكبر لكنه قياس جمع فعيل في القل-------------ة وقالت العرب----- في جمع غلام غلمة وفي- التصغير اغيلمة كانه تصغير اغلمة وهو قياس القلة في فعال كغراب واغربة ولكنه لم يستعمل في غلام في التكسير وقد ا-------------------------------------------------------------------------ستغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبرة كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه AUTO تصغير غير المتمكن قال ابن مالك---------------------------- فصل لا يصغر من غير المتمكن الا ذا و الذي وفروعهما الاتي ذكرها ---	3149	3409599815590253863	993	1776.0	808	1505	65.98006439208984	152	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms816	true	-4292543178349161172	123	162	668	894	1705	300	واللذيا واللتيا في تصغير الذي والتي واللام فيهما مفتوحة عند جمهور العرب وذيان وتيان في تثنية ذا وتا واللذيان واللتيان في تثنية الذي والتي واليا في تصغير الالي وا-لياء في تصغير اولاء واللذيون واللذيون في الذين والاول قول سيبويه	816	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3150	false	-811591892539536243	102	135	529	719	1643	300	واللذيا واللتيا في تصغير الذي والتي------------------------------------ وذيان وتيان في تثنية ذا وتا واللذيان واللتيان في تثنية الذي والتي واليا في تصغير الالي واولياء في تصغير اولاء واللذيون واللذيون في الذين -الاول قول سيبويه	3150	3409599815590253863	189	345.5	156	227	83.2599105834961	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms817	true	3061779292271745610	0	59	0	300	1554	300	اللويءون والحق ان ما سمع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل والا فلا لان تحقير المتوغل في البناء خارج عن القياس ف----------------------------------------------------------------------------وافقت المتمكن في زيادة الياء ثالثة بعد فتحة اي ياء التصغير وكونها ثالثة في الذي والتي ظاهر واما في ذا وتا فسياتي تقريره وخالفته بترك الاول علي حاله وزيادة الف فجعلوه زيادة الالف في اخره عوضا عما فات- من ضم اوله	817	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3150	false	-811591892539536243	167	268	929	1461	1643	300	اللويءون والحق ان ما سمع فيها AUTO تصغير الترخيم قال ابن مالك فصل تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي ما يليق به من فعيل او فعيعل ولا يخص الاعلام خلافا للفراء ولا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث ولا يمتنع صرفه ان كان لمذكر وقد يحذف لهذا التصغير اصل يشبه الزاءد قليل--------- لان تصغير المتوغل في البناء خارج عن القياس ثم يقول فارقا بين تصغير المبنيات والمعربات ومبينا الموافقة بينهما ويذكر انها وافقت المعرب- في زيادة الياء ثالثة بعد فتحة نحو اللذيا واللتيا--------------------------------------------------------- وخالفته بترك الاول علي حاله وزيادة ا-------------------لف في اخره عوضا عما فاته من ضم اوله	3150	3409599815590253863	185	284.0	146	618	29.93527603149414	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms818	true	8440675273080411902	125	206	665	1120	1607	300	من التن-يه والخطاب ما لهن في التكبير ف--يثبت لذيا وتيا وما ذكر من فروعهما ما كان في التكبير من لحاق هاء التنب-ه وكاف الخطاب مع اللام ودونها ومع التشديد والتخفيف فتقول هاذيا وذياك وهاذياك وذيالك ولا يجوز ها ذيالك كما لا يجوز هذالك وكذا تيا وتقول هاذيان وذيانك وهايا-نك وذيانك بتشديد النون او ابدال احدي النونين ياء وتمتنع هاء التنبيه عند التشديد او البدل وتقول هاءليا واولياك وهءلياك بالقصر وقالوا هءلياءك قال يا-------------ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءك----ن الضال والسمر	818	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3151	false	-8322331777760098861	1	75	7	428	1629	300	من التنبيه والخطاب ما لهن في التكبير اي يثبت لذيا وتيا وما ذكر من فروعهما ما كان في التكبير من لحاق هاء التنبيه وكاف الخطاب مع اللام ودونها ومع التشديد والتخفيف فتقول هاذيا وذياك وهاذياك وذيالك وتقول ها---------------------------------------------ذيان وذيانك وهاذيانك وذيانك بتشديد النون او ابدال احدي النونين ياء وتمتنع هاء التنبيه عند التشديد او البدل و-----هاءليا واولياك وهءلياك بالقصر وهءل------ياءك قال الشاعر 4282 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن بين الضال والسمر	3151	3409599815590253863	385	722.5	317	477	80.7127914428711	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms819	true	1853144789516874193	5	238	24	1215	1580	300	فصل تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي ما يليق به من فعيل او فعيعل وسمي بهذا الاسم لان في حذف الزاءد تسهيل الكلمة بتقليل لفظها والترخيم لغة التسهيل فتقول في ازهر زهير وفي منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج فتجعل ان كانت الاصول ثلاثة علي مثال فعيل او اربعة علي مثال فعيعل وكثيرا ما يستوي اذ ذاك تصغير الترخيم وخلافه من التصغير وقد يفترقان فتقول في زعفران في تصغير الترخيم زعيفر وفي غيره زعيفران ودخل في كلامه زيادة الالحاق فتقول في مقعنسس قعيس ولا يخص الاعلام خلافا للفراء وثعلب وعزي للكوفيين فلا يجوز في حارث غير علم الا حويرث واجاز ذلك البصريون فتقول عندهم حريث علما كان او غيره ويشهد لهم قول العرب يجري بليق ويذم وهو تصغير ابلق ولا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث فتقول في سعاد لمءنث سعيدة وكذا في حمراء حميرة وفي حبلي حبيلة اذا كانا لمءنثين فلو سميت مذكرا بسعاد مثلا ثم صغرت علي هذا الحد لقلت سعيد بلا تاء وكذا لا تدخل التاء في المصغر كذلك من صفات المءنث بلا تاء كطامث فتقول طميث لا طميثة وناقة ضمير لا ضميرة كما انك اذا صغرت نصفا وهي المتوسطة السن من النساء لا تاتي بالتاء بل تقول نصيف ولا يمتنع صرفه ان كان لمذكر فلو صغرت احمد علم مذكر تصغير ترخيم لقلت حميد مصروفا وسبق بباب منع الصرف ما يغني عن بعض البسط هنا وقد يحذف لهذا التصغير اي تصغير الترخيم اصل يشبه الزاءد	819	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3150	false	-811591892539536243	179	221	991	1202	1643	300	فصل تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي ما يليق به من فعيل او فعيعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص الاعلام خلافا للفراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع صرفه ان كان لمذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف لهذا التصغير----------------- اصل يشبه الزاءد	3150	3409599815590253863	209	349.0	167	1191	17.54827880859375	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms819	true	1853144789516874193	20	79	96	414	1580	300	وسمي بهذا الاسم لان في حذف الزاءد تسهيل الكلمة بتقليل لفظها والترخيم لغة التسهيل فتقول في ازهر زهير وفي منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج فتجعل ان كانت الاصول ثلاثة علي مثال فعيل او اربعة علي مثال فعيعل وكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يستوي اذ ذاك تصغير الترخيم وخلافه من التصغير و--------------قد يفترقان فتقول في زعفران في تصغير التر--------خيم زعيفر	819	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3151	false	-8322331777760098861	212	294	1109	1593	1629	300	وسمي بهذا الاسم لان في حذف الزاءد تسهيل الكلمة بتقليل لفظها والترخيم لغة التسهيل فتقول في ازهر زهير وفي منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج علي------------------------------------------------------- فعيعل وفي تصغير ابراهيم واسماعيل بريه وسميع وهو السماع الوارد عن العرب وحكاه سيبويه واما ما قاله المبرد فالتصغير فيها ابيريه واسيميع وقيل يصغران علي بريهيم وسميعيل وقال الرضي وهما المشهوران وهما شاذان والقياس ما قال المبرد وبين تصغير الترخيم وخلافه من التصغير افتراق واتفاق فقد يفترقان في تصغير زعفران فالعادي زعيفران والترخيم زعيفر	3151	3409599815590253863	224	378.0	182	539	41.558441162109375	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms819	true	1853144789516874193	127	269	667	1399	1580	300	ولا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث فتقول في سعاد لمءنث سعيدة وكذا في حمراء حميرة وفي حبلي حبيلة اذا كانا لمءنثين فلو سميت مذكرا بسعاد مثلا ثم صغرت علي هذا الحد لقلت سعيد بلا تاء وكذا لا تدخل التاء في المصغر كذلك من صفات المءنث بلا تاء كطامث فتقول طميث لا طميثة وناقة ضمير لا ضميرة كما انك اذا صغرت نصفا وهي المتوسطة السن من النساء لا تاتي بالتاء بل تقول نصيف ولا يمتنع صرفه ان كان لمذكر فلو صغرت احمد علم مذكر تصغير ترخيم لقلت حميد مصروفا وسبق بباب منع الصرف ما يغني عن بعض البسط هنا وقد يحذف لهذا التصغير اي تصغير الترخيم اصل يشبه الزاءد نحو بريه وسميع في ابراهيم واسماعيل حزفت الهمزة والميم واللام واشتمل الحزف علي زاءد وغيره وغير الزاءد باتفاق الميم واللام ومذهب سيبويه ان الهمزة زاءدة وم---------------------------ذهب المبرد انها اصلية وي--نبي علي	819	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3152	false	-5594249493896101870	7	79	37	431	1632	300	ولا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث فتقول في سعاد لمءنث سعيدة و-------حمراء حميرة وفي سعاد لمذكر ---------------------------------------------------------------------سعيد بلا تاء و---------------------------------------------------------طامث ------طميث ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيف ولا يمتنع صرفه ان كان لمذكر فتقول في احمد-------------------------- حميد مصروف---------------------------------------------ا وقد يحذف لهذا التصغير اي تصغير الترخيم اصل يشبه الزاءد نحو بريه وسميع في ابراهيم واسماعيل تحذف الهمزة والميم والل------------------------------------------------------------ام ومذهب سيبويه ان الهمزة زاءدة فيصغران علي بريهيم وسميعيل ومذهب المبرد انها اصلية فيصغران علي	3152	3409599815590253863	335	570.0	268	761	44.021026611328125	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms822	true	-6729445172181136376	163	239	872	1305	1627	300	وذكر ابو القاسم السعدي في مزيد الخماسي فعلا-ليل نح-و مغناطيس لغة في مغنطيس و----هذا خماسي -اشتمل علي زيادتين والعندليب طاءر يقال له الهز-----------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------- الا بهاء التانيث نحو قرعبلانة وهي دويبة عريضة عظيمة البطن------ واصله قرعبل---------------------------------- او زيادتي التثنية -------نحو عندليبين او التصحيح كان ت-----------------------------------سمي بعندليب مذكرا ثم يجمع بالواو والنون فتقول عندليبون او مءنثا ثم تجمع بالالف والتاء فتقول عندليبات او النسب كان تقول عندليبي ولا حاجة الي ما ذكر --------------------من الاستثناء لان الزيادات التي ذكرها	822	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3158	false	-4562176654878942988	186	294	1018	1601	1623	300	وذكر ابو القاسم السعدي في مزيد الخماسي فعلا ليلا وهو مغناطيس لغة في مغنطيس قال فهذا خماسي قد زيد فيه زيادتان انتهي قلت وفي نقض ما قررته الاءمة بكلمة واحدة نادرة مع انها ناءبة عن غيرها نظر لا يخفي ثم اشار المصنف بالاستثناء الذي ذكره الي ان الاسم لا يتجاوز سبعة احرف الا بهاء التانيث نحو قرعبلانة وهي دويب------ة عظيمة البطن عريضة واصله قرعبل زيد فيه ثلاثة احرف وكذلك اصطفلينة او زيادتي التثنية والجمع نحو عرطليلان تثنية عرطليل هو الطويل وكذا عرطليلون وعرطليلات اذا سمي به----- مذكر-------------------------------------- او مءنث- ثم -جمع او ياءي النسب نحو خنفساوي وعند--------------------ليبي في النسب الي خنفساء وعندليب قال الشيخ وهذا الاستثناء------------- الذي ذكره -	3158	3409599815590253863	245	251.0	195	668	36.6766471862793	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms825	true	1440540491556777129	28	92	147	530	1641	300	والخماسي المجرد مفتوح الاول والثاني والرابع نحو سفرجل وشمردل للسريع من الابل وغيرها او مفتوح الاول والثالث مكسور الرابع نحو صهصلق للصوت وجحمرش للافعي العظيمة وقال السيرافي هي العجوز المسنة او مكسور الاول مفتوح الثالث نحو جردحل قال ثعلب دابة والمازني الوادي والزبيدي الناقة الغليظة وغيره الجمل الغليظ وقرطعب بمعني شء يقال ما عنده قرطعبة اي شء او مضموم الاول مفتوح الثاني مكسور الرابع	825	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3163	false	301323109965040480	56	80	283	432	1592	300	والخماسي المجرد مفتوح الاول والثاني والرابع ----------------------------------------او مفتوح الاول والثالث مكسور الرابع ---------------------------------------------------------------------او مكسور الاول مفتوح الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مضموم الاول مفتوح الثاني مكسور الرابع	3163	3409599815590253863	149	197.0	125	383	38.90339279174805	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms828	true	5798762517800671407	1	44	5	217	1459	300	حيوان ونح-------------وه بدل من ياء علي راي الاكثرين ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه فلا يكون مما تقدمت فيه الياء الواو وقال------------------------------------------------------ المازني هو منه فزعم ان حيا اصله حيو بدليل قولهم حيوان وح----------------------يوة وكذلك حياة رد---- بانه ---------------------------------لم يثبت من كلامهم ما عينه ياء ولامه واو	828	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3169	false	-7641727251132326496	144	229	734	1160	1547	300	حيوان واجيب عنه بان واوه بدل من ياء علي راي الاكثرين واصله حييان ولذلك قالوا في حيوة ان اصله حية ولا شك ان البدل المذكور فيهما شاذ قالوا وهذا مذهب سيبويه ووجهه انهم كرهوا اظهار الياءين فابدلوا من الثانية واوا كما فعلوا في النسب حيث قالوا غنوي وزعم المازني ومن وافقه ان باب حي مما عينه ياء ولامه واو واستدل علي ذلك بقول العرب حيوة وحيوان وقد رد ذلك بانه قد ثبت ابدالهم الياء واوا شذوذا ولم يثبت من كلامهم ما عينه ياء ولامه واو	3169	3409599815590253863	123	126.5	96	426	28.873239517211914	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms828	true	5798762517800671407	114	219	545	1061	1459	300	ويح وويل----- وويس -------------------------------------وويب وكثر باب طويت وهو ما عينه واو ولامه ياء ومنه شويت وكويت ولويت و------------------------------------------------------في نسخة------- ا---------------لرقي وكثر باب طويت وابيت--------- فالحمل عليهما اولي من باب قوة واجا والمراد بابيت كون فاء الكلمة همزة ولامها ياء وقوله قوة راجع الي طويت واجا راجع الي ابيت اي كون العين واوا واللام ياء اولي من كونهما واوين ------------او ياءي------------ن وكون فاء الكلمة همزة ولامها ياء اولي من كونهما همزتين واستغنوا في باب قو بفعل عن فعل وفعل فاذا كانت العين واللام واوين ---كباب قوة وحوة لم يبن------------------ العرب من ذلك فعلا الا علي فعل نحو--------------- قوي والاصل قوو -قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها ---------	828	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3170	false	1891500184164073059	142	266	737	1345	1510	300	-----ويل وويح وويس وويب كما انه لم يحفظ من عكسه الا يوح ويوم واما باب طويت فالمحفوظ منه كثير ---------منه شوي- وكوي- ولوي ونوي وحوي وغوي وعوي وثوي وقد ثبت في بعض النسخ قال الشيخ في نسخة البهاء الرقي زيادة بعد قوله وكثر باب طويت وهي قوله وانيت فالحمل عليهما اولي من--------------------- بابي قو واجا فباب -------------------------قوة راجع الي طويت يعني ان ت-------------كون العين واوا واللام ياء اولي من كونهما واوين وقوله واجا راجع الي انيت يعني ان تكون فاء الكلمة همزة ولامها ياء اولي من كونهما همزتين قال ناظر الجيش يريد انه -------------اذا كانت العين واللام واوين نحو باب حوة وقوة فان الفعل منه انما تبنيه العرب---------------- علي فعل بكسر العين فيقولون قوي واصله- قوو فقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها ولزم مجء	3170	3409599815590253863	314	399.5	245	713	44.03927230834961	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms829	true	-3646453751368154027	5	141	21	748	1573	300	المسالة من الخلاف-------------- ويماثل كثيرا ثالث الرباعي اوله ورابعه ثانيه نحو سمسم وربرب وصلصل وقلقل واهمل ذلك مع الهمزة فاء فلم يسمع من كلامهم مثل اجاج واحترز بفاء من ان تكون الهمزة عينا فانه موجود نحو بابا الرجل اذا اسرع وقل مع الياء مطلقا اي فاء كانت نحو يءيء او عينا نحو صيصية واليءيء طاءر من الجوارح يشبه الباشق والجمع اليايء والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي واللحمة ومع الواو عينا نحو ضوضي ودليل اصالة الواو ان زيادتها تجعل الكلمة من باب ددن وهو قليل واصالتها تجعلها من مضاعف الرباعي وهو كثير والضوضي والضوضاة اصوات الناس وجلبتهم فان كانت في فعل لم تقلب الفا نحو قوقي وضوضي يقال الدجاجة تقوقي اي تصيح والمصدر قوقاة وقيقاء علي فعللة وفعلال وياء قيقاء بدل من الواو لانه مما كرر فيه الفاء والعين وما اوهم ذلك فاصله الياء كحاحيت	829	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3171	false	49047589348993921	27	65	130	325	1525	300	المضارع من الرباعي قال ابن مالك ويماثل كثيرا ثالث الرباعي اوله ورابعه ثانيه--------------------------- واهمل ذلك مع الهمزة فاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل مع الياء مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع الواو عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت في فعل لم تقلب الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم ذلك فاصله الياء كحاحيت	3171	3409599815590253863	175	267.0	140	741	23.61673355102539	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms831	true	-779490127113744916	199	282	1054	1512	1601	300	او فاء وعين مع مباينة اللام نحو مرمريت للقفر ومرمريس للداهية ووزنهما فعفعيل ولا يحفظ غيرهما ودليل الزيادة فيهما الاشتقاق فالمرت المفازة التي لا نبات فيها يقال مكان مرت بين المروتة قال ومهمهين قذفين مرتين والمراس الممارسة والمعالجة ورجل مرس شديد العلاج واذا كان الزاءد من سالتمونيها قوبل------ في الوزن بمثله فتقول وزن احمر افعل ووزن مطعن مفعل وذكر هذا بعد ما سبق من قوله ومصاحبة زاءد وهو يفهم المذكور هنا توطءة لما يذكره بعد والا فبما يقابل الاصل من فاء وعين ولام	831	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3174	false	5707906222948082050	23	46	112	229	1562	300	او فاء وعين مع مباينة اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الزاءد من سالتمونيها قوبل بمثله في الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبما يقابل الاصل من فاء وعين ولام	3174	3409599815590253863	111	196.5	89	464	23.922412872314453	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms831	true	-779490127113744916	200	247	1057	1341	1601	300	فاء وعين مع مباينة اللام نحو مرمريت للقف----ر ومرمريس ل----لداهية ووزنهما فعفعيل ولا يحفظ غيرهما ودليل الزيادة فيهما الاشتقاق فالمرت المفازة التي لا نبات فيها يقال مكان مرت بين المروتة قال ومهمهين قذفين مرتين والمراس الممارسة والمعالجة ورجل مرس شديد العلاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الزاءد من سالتمونيها قوبل	831	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3175	false	-8164374692136402781	228	300	1249	1661	1661	300	فاء وعين مع مباينة اللام نحو مرمريت وهو العصر ومرمريس وهو الداهية وال-----------------------------دليل علي ذلك------ الاشتقاق فانهما م-----------------------------------------ن المرت --------------------------والمراس ---------------------------------------فالميم والراء الاخريان مزيدتان وزنة الكلمتين فعفعيل ولم تتكرر الفاء والعين الا في هذين الاسمين قال المصنف في شرح الكافية بعد ذكر مرمريس ومرمريت وزنهما فعفعيل وهو وزن غريب ثم لما ذكر المصنف ان الزيادة في الكلمة باحد طريقين اما بالتكرير واما ببعض الاحرف العشرة قال واذا كان الزاءد من سالتمونيها قوبل-	3175	3409599815590253863	122	14.5	100	554	22.02165985107422	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms832	true	428505584941356361	87	179	478	979	1638	300	فصل لاصالة الفعل في التصريف زيد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة نحو استخرج يستخرج استخرج والاثنان نحو انطلق ينطلق انطلق والواحد نحو اكرم يكرم اكرم وقبل فاء رباعيه الي اثنين نحو يتدحرج والواحد تدحرج ومنع الاسم من ذلك اي من ان يزاد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة وقبل فاء رباعيه الي اثنين ما لم يشاركه لمناسبة نحو مستخرج ومنطلق ومتدحرج والمناسبة هي كونهما يرجعان في الاشتقاق الي اصل واحد او يكن ثلاثيا والمزيد واحد نحو يرمع وافكل وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق فزيد في الاسم زيادتان قبل فاء الكلمة في الثلاثة الاول -----	832	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3177	false	4885580582499823745	14	54	70	288	1645	300	فصل لاصالة الفعل في التصريف زيد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------- وقبل فاء رباعيه الي اثنين------------------------- ومنع الاسم من ذلك----------------------------------------------------------------- ما لم يشاركه لمناسبة------------------------------------------------------------------------------ او يكن ثلاثيا والمزيد واحد--------------- وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق ومنتهي الزياد----------------------ة في الثلاثي من الافعال	3177	3409599815590253863	194	260.0	157	506	38.33992004394531	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms832	true	428505584941356361	93	169	510	925	1638	300	قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة نحو استخرج يستخرج استخرج والاثنان نحو انطلق ينطلق انطلق والواحد نحو اكرم يكرم اكرم وقبل فاء رباعيه الي اثنين ن----------------------------------------------------------------------------------------حو يتدحرج والواحد تدحرج ومنع الاسم من ----------------ذلك اي من ----------------------------------------ان يزاد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة وقبل فاء رباعيه الي اثنين -ما لم يشاركه---------- لمناسبة ---------------------------نحو مستخرج ومنطلق-------- ومتدحرج والمناسبة هي كونهما يرجعان----------------- في الاشتقاق الي اصل واحد او يكن ث-------لاثيا والمزيد---- واحد نحو يرمع و--------------------افكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق	832	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3178	false	-8759663548229634998	66	201	317	1041	1575	300	قبل فاءه زيادة وزيادتان وثلاث الاول ن-----------------------------------------------------حو ا----------كرم والثاني نحو انطلق والثالث نحو استخرج وهذه نهاية زيادة الثلاثي واما الرباعي فزيد قبل فاءه زيادة نحو تدحرج وزيادتان نحو يتدحرج وهذه نهاية زيادة الرباعي واما الاسم فمنع من ذلك اي من مثل هذه الزيادة علي النهج الذي ذكره وهو ان يزاد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة وقبل فاء رباعيه الي اثنين الا ان يشرك الاسم الفعل لمناسبة فانه يوافقه في تلك الزيادة نحو --------منطلق ومستخرج ومتدحرج والاشتراك بي---نهما هو رجوعهما الي اصل واحد في الاشتقاق-------- والا ان يكون الاسم ثلاثيا والمزيد حرف واحد فانه لم يمنع الاسم من ذلك نحو افكل ويرمع وهو كثير وعلم من اقتصاره والاستثناء علي ما ذكره انه لا يزاد قبل فاء الاسم الثلاثي اذا لم يكن مشاركا للفعل زيادتان فصاعدا فمن ثم قال المصنف بعد ذلك وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق	3178	3409599815590253863	224	241.5	177	806	27.791563034057617	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms833	true	9037412786176617837	18	92	116	517	1635	300	وفي الرباعي من الافعال اثنان نحو يتدحرج وذلك لما تقدم ومن الاسماء ثلاثة نحو عبوثران لنبت طيب الراءحة وذلك لما سبق ذكره وقد يجتمع في اخر الاسم الثلاثي ثلاثة اما وحدها نحو عنفوان او مع سبق زاءد اخر نحو اربعاوي واربعة نحو سلمانين اسم موضع وفي اخر الرباعي ثلاثة نحو قردماني لدواء معروف ولم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر نحو عضرفوط ومغنطيس ومغناطيس او بعده نحو قبعثري------------------ وندر قرعبلانة واصطفلينة واصفعند	833	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3177	false	4885580582499823745	58	98	312	534	1645	300	وفي الرباعي من الافعال اثنان------------------------- ومن الاسماء ثلاثة----------------------------------------------- وقد يجتمع في اخر الاسم الثلاثي ثلاثة---------------------------------------------------- واربعة--------------------- وفي اخر الرباعي ثلاثة------------------------ ولم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر---------------------------- او بعده مجردا او مشفوعا بهاء التانيث وندر قرعبلانة واصطفلينة واصفعند	3177	3409599815590253863	194	272.5	158	419	46.300716400146484	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms833	true	9037412786176617837	133	259	733	1396	1635	300	فصل اهمل من المزيد فيه فعويل علي ان بعضهم ذكر انه ثابت قالوا سرويل وفعولي الا عدولي وقهوباة ولم يثبت هذا الوزن سيبويه وعدولي علي هذا فعولل كفدوكس واما قهوباة فلم يثبته بعضهم من جهة النقل لكنه ثابت فابو عبيدة حكاه وهو ثقة وانشد ثعلب ولا تياسا من رحمة الله واسالا بوادي حبونا ان تهب شمال وخرجه بعضهم علي ان المكان سمي بجملة وفعلال غير مضعف الا الخزعال واما المضعف فكثير نحو صلصال وقلقال ووسواس ولم يثبت الاكثر فعلالا في غيره ولكن حكي الفراء ناقة بها خزعال اي ظلع وقال بعضهم الفتح غلط واصله الكسر كما قالوا شء لياح ولياح وفيه نظر وقالوا قشعام للعنكبوت وفيعال غير مصدر الا ناقة ميلاعا اي سريعة من الملع وهو السير الخفيف وفعلال مضعف الاول والثاني غير مصدر الا الديداء	833	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3180	false	3707367120823090610	153	182	806	967	1589	300	فصل اهمل من المزيد فيه فع--------------------------------------ويل وفعولي الا عدولي وقهوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعلال غير مضعف الا الخزعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيعال غير مصدر الا ناقة ميلاعا وفع-----------------------------------لال مضعف الاول والثاني غير مصدر الا الديداء	3180	3409599815590253863	158	292.0	129	663	23.831069946289062	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms838	true	7300032691363212627	123	223	653	1189	1607	300	قالوا زيدل-- وتقل زيادة ما قيد ان خلا من القيد كما سبق في امهة وعبدل ولا تقبل زياد-ة الا بدليل جلي فلا يجعل الحرف زاءدا الا بدليل يوضح ذلك وجملة الادلة تسعة وسياتي الكلام عليها عند ذكر المصنف لها كلزوم كون الثاني من نحو كنتاو احد حروف سالتمونيها فلما لزم في هذا الوزن كون الثاني نونا وهو احد حروف الزيادة قضي بزيادته والكنتاو بالتاء والثاء العظيم اللحية ومثله قنداو للخفيف وكنداو للجمل الغليظ ووزنها فنعلو وكذا شنداو عن الجمهور وهو الجرء المقدم وقيل وزنه فنعال من الشدو وهو مد اليد نحو الشء وكسقوط همزة شمال وشامل واحبنطا في الشمول والحبط	838	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3202	false	-6021791052131759260	228	261	1173	1343	1569	300	قال ابن مالك وتقل زيادة ما قيد ان خلا من القيد---------------------- ولا تقبل زيادته الا بدليل جلي------------------------------------------------------------------------------------------------- كلزوم كون الثاني من نحو كنثا واحد----- سالتمونيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسقوط همزة شمال وشامل واحبنطا في الشمول والحبط	3202	3409599815590253863	157	256.5	127	539	29.128015518188477	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms839	true	1486086405159146526	62	163	355	925	1683	300	ونون رعشن وبلغن في الرعش والبلوغ فيقال رجل رعشن اي مرتعش وجمل رعشن لاهتزازه في السير والنون زاءدة للالحاق بجعفر لقولهم رعش بالكسر رعشا ارتعد والنون في بلغن زاءدة للالحاق بقمطر وهاء امهات وهبلع واهراق في الامومة والبلع والاراقة ووزن امهة علي القول بزيادة الهاء فعلهة وزيدت لتكثير الكلمة كالالف في قبعثري والهاء في هبلع زاءدة للالحاق بدرهم وفي اهراق زاءدة عوضا من ذهاب حركة العين منها ولام فحجل وهدمل في الفحج والهدم وهي في فحجل زاءدة للالحاق بجعفر يقال فحج يفحج فحجا وهو افحج للذي تتداني صدور قدميه ويتباعد قدماه وفي هدمل للالحاق بزبرج وسين قدموس واسطاع في القدم والطاعة	839	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3202	false	-6021791052131759260	267	293	1379	1530	1569	300	ونون رعشن وبلغن في الرعش والبلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاء امهات وهبلع واهراق في الامومة والبلع والاراقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولام فحجل وهدمل في الفحج والهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسين قدموس واسطاع في القدم والطاعة	3202	3409599815590253863	151	272.0	125	570	26.491228103637695	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms841	true	-8996364534706452334	20	99	103	516	1587	300	وما ثبتت زيادته بعدم النظير فهو زاءد وان وجد النظير علي لغة وذلك نحو تتفل فيه فتح التاء وضمها فعلي الفتح لو كانت التاء اصلا لكان فعللا وهو بناء مفقود واما علي الضم فهو كبرثن ومع هذا يحكم بزيادة التاء لان المادة واحدة وقد قام دليل الزيادة فيوقف عنده حتي ياتي ثبت يدفعه وكذلك نرجس بفتح النون وكسرها وهو مع الكسر كزبرج وكذا كنهبل بضم الباء وفتحها وقد سبق تقريره والزيادة اولي ان عدم النظير مع تقديرها وتقدير الاصالة	841	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3218	false	75805030831281675	44	65	216	330	1571	300	وما ثبتت زيادته بعدم النظير فهو زاءد وان وجد النظير علي لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة اولي ان عدم النظير مع تقديرها وتقدير الاصالة	3218	3409599815590253863	114	219.0	93	413	27.6029052734375	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms841	true	-8996364534706452334	134	183	701	983	1587	300	فصل ان تضمنت كلمة متباينين ومتماثلين ولم تثبت زيادة احد المتباينين فاحد المتماثلين زاءد نحو جلبب وقردد والباء والدال زاءدتين وخرج بقوله ولم تثبت نحو مفر ومحبب فالميم قد ثبتت زيادتها فاحد المتماثلين اصل حينءذ لءلا ينقص البناء عن ثلاثة ان لم يماثل الفاء ولا العين المفصولة باصل كحدرد	841	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3219	false	-3902478495182329415	249	272	1296	1432	1568	300	فصل ان تضمنت كلمة متباينين ومتماثلين ولم تثبت زيادة احد المتباينين فاحد المتماثلين زاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يماثل الفاء ولا العين المفصولة باصل كحدرد	3219	3409599815590253863	136	263.0	113	282	48.226951599121094	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms843	true	-3987586378912921781	219	269	1174	1459	1626	300	وثاني المثلين اولي بالزيادة في نحو اقعنسس لوقوعه موقع الف احرنبي واحرنبي ملحق باحرنجم فالزاءد للالحاق وقع فيه اخرا فيحمل عليه اقعنسس ونحوه من الملحق من الثلاثي فالسين الاخيرة في مقابلة الالف في احرنبي فهي الزاءدة كالالف واولهما اولي في نحو علم لوقوعه موقع الف فاعل وياء فيعل وواو فوعل	843	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3224	false	1570995258845026489	77	101	435	565	1650	300	وثاني المثلين اولي بالزيادة في نحو اقعنسس لوقوعه موقع الف احربني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولهما اولي في مثل علم لوقوعه موقع الف فاعل وياء فيعل وواو فوعل	3224	3409599815590253863	125	230.0	101	285	43.859649658203125	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms845	true	-6819926596881435784	30	136	164	726	1570	300	فصل ما اخره همزة او نون بعد الف بينه-ا وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما لين فمحتمل لاصالة الاخر وزيادة احد المثلين او اللين وللعكس وذلك نحو قثاء وحنان ونحو قوباء وعقيان فيحتمل زيادة الاخر واصالته وزيادة ما قبله مما ذكر واصالته فعلي زيادة الاخر وزن قثاء فعلاء ووزن حنان فعلان ووزن قوباء فعلاء وعقيان فعلان وعلي اصالته وزنها فعلال وفعال وفعال وفعلال وما ذكره من احتمال النون الزيادة والاصالة فيما ذكر هو قول بعض المتقدمين والذي ذهب اليه الجمهور هو زيادتها اذا لم يكن قبل الالف حرفان ولم يكن من باب جيحان الا ان دل دليل علي الاصالة فتعتبر ما لم يهمل احد البناءين	845	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3233	false	-4221156044399797608	243	274	1275	1433	1570	300	فصل ما اخره همزة او نون بعد الف بينهما وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما لين فمحتمل لاصالة الاخر وزيادة احد المثلين او اللين وللعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يهمل احد البناءين	3233	3409599815590253863	157	297.0	126	563	27.886323928833008	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms847	true	-6155470215936712686	113	184	564	913	1540	300	فان ادي ذلك الي شذوذ فك او اعلال او عدم نظير حكم باصالة ما صدر نحو مهدد فميمه اصلية لانها لو كانت زاءدة لكان الوجه الادغام كمفر وبابه فانما هو ملحق بجعفر ففكه واجب كقردد ونحو مدين فهو فعيل كضهيا وليس بمفعل لعدم الاعلال وهو وجهه كمقام وبابه ونحو امعة فهو فعلة لا افعلة لفقدانها في الصفات ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن كمحبب وياجج	847	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3238	false	4158435945028439390	114	143	598	723	1504	300	فان ادي ذلك الي شذوذ فك او اعلال او عدم نظير حكم باصالة ما صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن كمحبب وياجج	3238	3409599815590253863	125	238.0	96	349	35.816619873046875	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms847	true	-6155470215936712686	169	264	844	1337	1540	300	الصفات ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن كمحبب وياجج فوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبب--------- مفعل والميم زاءدة وفك-----ه شاذ اذ-- قياس------------ه محب ك-----مفر وليست--------- الميم اصلا واحد المضاعفين زاءدا كمهدد لاهمالهم ما---------------------------------------------------------دة م ح ب واستعمالهم مادة ح ب ب فاحت----مال شذوذ الفك ايسر من احتمال مادة مفقودة --------------ووزن ياجج المكسور العين--------------- يفعل لانه بناء موجود وليس وزنه فعللا لانه وزن مهمل الا في لفظة وهي طحربة ولا فاعلا لانه وزن مفقود فالياء زاءدة والهمزة والجيمان اصول هذا في المكسور العين وحكاه الفر--------------------------------------------------------------------اء واما--------------------------------------------- سيبويه فحكاه بالفتح----- وقال الياء فيه من نفس	847	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3240	false	-8621696507474736310	128	295	649	1485	1511	300	المصنف ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن فاراد بذلك انه يرتكب شذوذ الفك او الاعلال او عدم النظير ويحكم بزيادة ما صدر واصالة المضعف او اللين اذا ادي جعل المصدر اصلا واحد المذكورين زاءد الي استعمال ما اهمل من وصف او وزن فمثال الاول محبب فان اصله مفعل فالميم زاءدة والفك فيه شاذ وكان قياسه ان يقال فيه محب كمكر ومفر ولو حكم باصالة الميم وزيادة التضعيف لكان وزنه فعللا ويءدي اذ ذاك الي استعمال تاليف مهمل في اللغة العربية لانه ليس فيها مادة م ح ب وفيها م --------ح ب ب فكان احتمال شذوذ الفك ايسر من احتمال مادة مفقودة ومثال الثاني قولهم ياجج هو بكسر الجيم فيحكم بان وزنه يفعل لانه وزن- موجود---------------------------------- في لسانهم فتكون ال----------------------------ياء زاءدة وا--------لجيمان اصلان ولا نقول ان وزنه فعلل لانه وزن مهمل ولا فاعل بزيادة الهمزة لانه وزن مهمل ايضا فلذلك حكم بزيادة الياء واصالة ما سواها من الهمزة والجيمين قال الشيخ وحكي سيبويه في ياجج فتح الجيم وقال الياء فيه من نفس	3240	3409599815590253863	265	294.0	201	915	28.961748123168945	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms855	true	2368479329413411419	0	90	0	443	1538	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة اي لا يقع موقعه فيها حرف اصلي وذلك نحو حنظاو وكنتاو وزنهما فنعلو فالنون زاءدة لانه لم يجء مكانها في نحو هذا البناء حرف اصلي نحو سرداو ولذا لم يحكم علي الهمزة فيه بالزيادة وان لزمت هذا البناء لانه قد وقع مكانها اصل نحو عنزهو ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه فنرجس بفتح النون وزنه نفعل كنضرب ونونه زاءدة وليست اصلا اذ ليس في الكلام فعلل فلو سمي به منع الصرف للعلمية ووزن الفعل او في نظير ما هو منه	855	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3255	false	-4143070131983327270	94	116	468	569	1505	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة----------------------------------------------------- ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في نظير ما هو منه	3255	3409599815590253863	101	162.0	79	443	22.799097061157227	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms855	true	2368479329413411419	0	61	0	304	1538	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة اي لا يقع موقعه فيها حرف اصلي وذلك نحو حنظاو وكنتاو وزنهما فنعلو فالنون زاءدة لانه لم يجء مكانها في نحو هذا البناء حرف اصلي نحو سرداو ولذا لم يحكم علي الهمزة فيه بالزيادة وا-----------------------------------------------ن لزمت هذا البناء لانه قد وقع مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------- اصل نحو عنزه----------------------------------------------------------------------------------------------و ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته- فيما هو منه -------------------------------------------------	855	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3259	false	-509210088896760103	92	198	484	1054	1586	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والتمثيل له بنحو حنطاو فيشمله دليل عدم النظير واما لزوم عدم النظير بتقدير الاصالة والتمثيل له بعزويت وكذا لزوم عدم النظير بتقدير اصالته في نظير ما هو منه والتمثيل له بنحو تتفل بضم التاء فهذان القسمان يشملهما دليل عدم النظير فالحاصل ان التسعة التي ذكرها المصنف منها امران يرجعان الي دليل الاشتقاق وهما دلالة الحرف علي معني وسقوطه من اصل ومنها ثلاثة امور ترجع الي دليل عدم النظير وهي اختصاصه ببنية لا تقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة كحنطاو ولزوم عدم النظير بتقدير الاصالة فيما هو منه ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته في نظير ما هو منه	3259	3409599815590253863	96	52.0	73	741	12.955465316772461	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms855	true	2368479329413411419	276	300	1372	1538	1538	300	اثنان وعشرون----- اللام والجيم والدال والصاد والراء والفاء والسين والكاف والشين والهمزة والالف والميم والنون والطاء والياء والثاء والواو والباء والعين والزاي والتاء والهاء-	855	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3260	false	8970144477006466414	272	297	1434	1606	1621	300	اثنان وعشرون حرفا اللام والجيم والدال والصاد والراء والفاء والشين والكاف والسين والهمزة والالف والميم والنون والطاء والياء والثاء والواو والباء والعين والزاي والتاء والهاء	3260	3409599815590253863	164	314.0	141	172	95.34883880615234	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms855	true	2368479329413411419	193	290	950	1469	1538	300	---ابدال الذال من الدال قرا الاعمش فشرذ بهم من خلفهم -----------قال ابن جني لم يمر بنا في اللغة تركيب ش------------------------------ ر ذ فالذال في شرذ بدل- من الدال لانهما مجهورتان ومتقاربتان وهذا كقولهم لحم خرادل وخراذل يقال خردلت اللحم بالدال والذال اي قطعته صغارا وخرج الزمخشري القراءة------- علي القلب والاصل شذر من ش----------------------------------------------------------ذر مذر اي فرق بهم من خلفهم وانما قال في غير ادغام لان البدل ل-----لادغام يكون----------------------- في حروف المعجم كلها الا الالف كما سياتي و----------------------------------------------------الحروف التي اشتمل عليها ما ذكر المصنف اثنان وعشرون اللام والجيم-------------------------------------------------------- والدال والصاد والراء والفاء والسين والكاف والشين والهمزة والالف والميم	855	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3261	false	-1594967089064420315	21	152	121	786	1521	300	من ابدال الذال من الدال قرا الاعمش فشرذ بهم من خلفهم بذال معجمة قال ابن جني لم يمر بنا في اللغة تركيب ش ر ذ واوجه ما يصرف اليه ذلك ان تكون الذال------- بدلا من الدال كما قالوا----------------------------- لحم خرادل وخراذل والمعني الجامع لهما انهما مجهوران ومتقاربان-- وخرج الزمخشري --قراءة الاعمش علي انه من باب ما قلبت فيه لام الكلمة فجعلت مكان العين والعين مكان اللام من قولهم شذر مذر اي فرق بهم من خلفهم و-لما كا-----------------ن البدل لاجل الادغام لا يختص بهذه الحروف بل يكون في حروف المعجم كلها الا الالف اخرجه بقوله في غير ادغام ثم اشار الي الضروري في التصريف من هذه الحروف يعني الذي يكون فيه البدل لازما لا محيد عنه لعلة موجبة تبين في علم التصريف ثمانية احرف الطاء والواو والياء والتاء والدال والالف----------------------------------- والهمزة -------والميم	3261	3409599815590253863	278	356.0	218	765	36.33987045288086	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms856	true	7846602310576168459	27	119	141	615	1503	300	والضروري في التصريف هجاء طويت داءما وهي اثنا عشر حرفا في ما ذكر غيره ويجمعها طال جهدي وامنت والذي ذكر هو ثمانية فاسقط اربعة وعد في غير هذا الكتاب تسعة فزاد الهاء فسقط له علي هذا مما ذكر غيره اللام والنون والجيم وعلامة صحة البدلية الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما كقولهم في جدث جدف بابدال الفاء من الثاء بدليل قولهم في الجمع اجداث بالثاء علي جهة اللزوم او غلبة كقولهم في افلت افلط جعل الطاء بدلا من التاء والغالب في الاستعمال التاء فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين	856	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3259	false	-509210088896760103	274	300	1448	1586	1586	300	والضروري في التصريف هجاء طويت داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة صحة البدلية الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما----------------------------------------------------------------------------------------- او غلبة----------------------------------------------------------------------- فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين-	3259	3409599815590253863	138	243.0	113	474	29.113924026489258	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms856	true	7846602310576168459	117	180	602	917	1503	300	ذي استعمالين فهو من اصلين اي ان لم يثبت الرجوع لزوما او غلبة في لفظ ذي استعمالين فذلك اللفظ من اصلين نحو------ وكد واكد وورخ و---------------------------------------------------------------------------ارخ فليست الهمزة بدلا من الواو ل---------ان التصاريف كلها جاءت بهما نحو ارخ يءرخ تاريخا فهو مءرخ ومءرخ وكذا مع الواو وكذلك اكد فالهمزة اصل كالواو-------------------------------------- فصل تبدل الهمزة وجوبا من كل حرف لين يلي الفا زاءدا متطرفا	856	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3262	false	-4090945613746534892	190	254	985	1311	1556	300	ذي استعمالين فهو من اصلين اي يحكم بان ذ--------------------------------------------لك اللفظ من اصلين ومثال ذلك وكد واكد وورخ وارخ لانهم قالوا اكد ووكد ويءكد وتءكد واكد ووكد وارخ وورخ ويءرخ ويورخ وورخ وارخ فلم يغلب احد الاستعمالين الاخر فحكم ب-------------------------------------------------------------------ان الواو اصل واله------مزة اصل AUTO ابدال الهمزة من حروف اللين قال ابن مالك فصل تبدل الهمزة وجوبا من كل حرف لين يلي الفا زاءدة متطرفا	3262	3409599815590253863	143	223.5	110	443	32.279911041259766	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms857	true	6237741318307993012	83	258	451	1346	1556	300	ابي عبيد وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين نحو قاءم وقاءمة وباءع وباءعة فابدلت الهمزة لزوما من الواو والياء وقيل تحركتا وانفتح ما قبلهما لان الالف حاجز غير حصين فقلبتا الفا فالتقي الفان فابدلت الثانية همزة وخرج بقوله عينا الواقعة فاء او لاما فلها حكم غير هذا وبقوله لما يوازن نحو مطيل من اطال ومنيل من انال وبمعتز الي كذا اي الي معتل العين بقلبها الفا نحو قام وباع عور وصيد ونحوهما فاسم الفاعل منهما عاور وصايد بالواو والياء ولا يبدلان همزة لان الفعل لم يعتل علي الحد المذكور او اسم لا فعل له نحو جاءزة هي اسم لا فعل له والجاءزة خشبة تجعل في وسط السقف وكذا الجاءز ومثل ايضا بحاءر وجعل اسما لا فعل له وفسر بالبستان واستشهد بقوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وفسره بعضهم بمجتمع الماء وقال ابن فارس الحاءر الذي يتحير فيه الماء وعلي هذا لا يحسن التمثيل به وفيه بحث ومن اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة غير اصلية	857	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3266	false	-1532045870744168354	112	151	584	765	1554	300	ابن مالك وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسم لا فعل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة غير اصلية	3266	3409599815590253863	176	280.0	137	895	19.664804458618164	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms860	true	3872730294016286392	121	267	627	1396	1563	300	ان لم يكن بدلا من همزة فان كان الثاني بدل همزة لم يهم لانهم فروا من الهمزة فكيف يعودون اليها وذلك نحو زوايا الاصل زواءي بابدال الواو همزة لكونها ثاني لينين بينهما الف فاستثقل كسر الهمزة فخفف الي زواءا ثم الي زوايا علي حد تخفيف نحو قضايا كما سياتي تقريره ولا مفصولا من الطرف لفظا نحو طواويس وعواوير في عوار وهو بالضم والتشديد الخطاف والقذي في العين يقال بعينه عوار اي قذي والعاير مثله والعاير الرمد والعوار ايضا الجبان او تقديرا قالوا في جمع عوار عواوير وعواور ايضا فلم يعوضوا وذلك في الشعر وانما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم الموجودة وكما لم يعتدوا بالحذف هنا لعروضه لم يعتدوا بالبعد من الطرف حين اضطر الشاعر فزاد ياء في قوله فيها عياءيل اسود ونمر لان هذا المد عارض للضرورة ولا يختص هذا الاعلال بواوين في جمع خلافا للاخفش	860	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3275	false	973618433353451230	135	157	703	809	1533	300	ان لم يكن بدلا من همزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفصولا من الطرف لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يختص هذا الاعلال بواوين في جمع خلافا للاخفش	3275	3409599815590253863	105	174.0	83	769	13.654096603393555	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms860	true	3872730294016286392	88	259	461	1352	1563	300	بنيت مثل ضيغم من القول وصححت فقلت قيول لقلت في الجمع- قياءل بالهمز وقد قال سيبويه لو جمعت البب ل-قلت الاب ا--ي بالادغام وان كان قد شذ في مكبره بالفك والضيون السنور الذكر ان لم يكن بدلا من همزة فان كان الثاني بدل همزة لم يهم لانهم فروا من الهمزة فكيف يعودون اليها وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ----------------------------------زوايا الاصل زواءي ب-------------------------ابدال ال--------واو همزة لكونها ثاني لينين بينهما الف فاستثقل كسر الهمزة فخفف الي زواءا ثم الي زوايا علي حد تخفيف نحو قضايا كما سياتي تقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا مفصولا من الطرف ل----------------------------------فظا نحو طواويس وعواوير في عوار وهو بالضم والتشديد الخطاف والقذي في العين يقال بعينه عوار اي قذي والعاير مثله والعاير الرمد والعوار ايضا الجبان او تقديرا قالوا في جمع عوار عواوير وعواور ايضا فلم يعوضوا وذلك في الشعر وانما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم الموجودة وكما لم يعتدوا بالحذف هنا لعروضه لم يعتدوا------------- بالبعد من الطرف حين اضطر الشاعر فزاد ياء -في قوله----- فيها عياءيل اسود ونمر لان هذا المد عارض للضرورة ولا	860	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3277	false	-3457425500812216102	85	250	405	1234	1504	300	بنيت مثل ضيغم من القول وصححت لقلت قيول فلو جمعته لقلت قياءل بالهمز وقد قال سيبويه لو جمعت الببا لقلت الاب يعني بالادغام وان كان قد شذ مفرد---ه بالفك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله ان لم يكن بدلا من همزة فقد عرفت انه احترز به من جيايا جمع جيء ويدخل ايضا تحت قوله ان لم يكن بدلا من همزة نحو جوايا جمع جوية او جاوية او جاويا وزوايا جمع زاوية وجنايا جمع جنية والعلة لعدم ابدال الحرف المذكور همزة انه كان همزة-------------------------------------------------- ثم ابدل منه-----------------------ا كما سياتي بيانه في مسالة خطايا ونحوه ان شاء الله تعالي فلو ابدلوه همزة لكانوا قد عادوا الي ما استثقلوه من اجتماع الفين وهمزة مفتوحة بينهما واما قوله ولا مفصولا من الطرف لفظا او تقديرا فقد عرفته والمفصول لفظا نحو طواويس وعواوير والمفصول تقديرا نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواور فاذا اضطر شاعر فلا يبدل --------------------------------------------لان الاصل عواوير و---------------------------------------------------الحذف -----عارض فلا يعتد به كما لا يعتد بالبعد من الطرف اذا اضطر شا--عر فزاد ياء نحو قوله 4294 فيها عياءيل اسود ونمر لان هذا المد عارض للضرورة فلا	3277	3409599815590253863	335	298.5	261	1259	26.60841941833496	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms861	true	-5815319544767319514	43	159	226	830	1594	300	فصل يجب ايضا ابدال الهمزة مما يلي الف جمع يشاكل مفاعل من مدة زيدت في الواحد اي يشاكله في الحركات والسكنات وعدد الحروف ودخل في المدة الواو كحلوبة والالف كرسالة والياء كصحيفة فتقول حلاءب ورساءل وصحاءف بالهمز قال خطاب وقد يجوز تخفيف الهمزة في هذا كله قال وهو قياس ماض واجاز الزجاج قلبها ياء وخرج ما زيدت فيه الياء والواو من المفرد لا للمد نحو جدول وطريم وهو السحاب الكثيف فلا يبدل في الجمع بل تقول جداول وطرايم باقرار الواو والياء وخرج بقوله زيدت المدة المنقلبة عن اصل في الواحد كالف مفاوز والتي هي اصل فيه نحو واو معونة وياء معيشة فلا تهمز بل يقال مفاوز ومعاون ومعايش فان كانت المدة عينا لم تبدل الا سماعا	861	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3278	false	-6370516954952741652	61	85	316	430	1546	300	فصل يجب ايضا ابدال الهمزة مما يلي الف جمع يشاكل مفاعل من مدة زيدت في الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت المدة عينا لم تبدل الا سماعا	3278	3409599815590253863	114	201.0	90	604	18.87417221069336	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms862	true	-6788209200819501342	103	209	570	1096	1578	300	بقوله سلمت م--------------------------طية فان لامها واو ولم تسلم في الواحد فلها ولما اشبهها حكم ياتي والمطو المد يقال مطوت القوم مطوا اذا مددت بهم في السير قال الاصمعي المطية التي تمطو في السير قال وهو ماخوذ من المطو اي المد انتهي والمطية تذكر وتءنث انشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل ومجعولة ياء في غير ذلك اي في غير ما لامه واو سلمت في الواحد مما لامه حرف عل-------------------------------------------------------------------ة اي حرف اعتل- في الواحد وهو واو كمطية او ياء ك-------------------------------------هدية او همزة كخطيءة فتبدل في هذه كلها وفي نحوها ياء فتقول مطا-------يا وهدايا وخطايا وشذ اقرار الهمزة	862	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3282	false	1407689205676058108	91	157	473	783	1527	300	وقوله سلمت في الواحد احترز به من نحو مطية فان لامها واو ولم تسلم في الواحد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجعولة ياء في غير ذلك------------------------------------- مما لامه حرف علة او همزة اي في غير ما لامه واو سلمت في الواحد وذلك بان تكون لامه واوا----- اعتلت في الواحد نحو -----مطية او ياء سلمت في الواحد نحو زاوية او اعتلت نحو هدية ولهذا يقا------------------------------------------ل مطايا وزوايا وهدايا وقوله او همزة ----------	3282	3409599815590253863	139	149.0	108	664	20.933734893798828	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms865	true	4970366697362555308	168	238	844	1239	1582	300	الواو------------- خلافا للاخفش في ابدال الواو من المكسورة بعد المضمومة فعنده تبدل الهمزة المكسورة بعد همزة مضمومة واوا لمناسبة حركة ما قبلها فتقول في مثال اصبع من ام اوم وعندنا تبدل ياء لمناسبة حركتها فتقول ايم وقد تقدم والياء من المضمومة بعد المكسورة فيبدل الاخفش في مثل اصبع من ام الهمزة ياء لمناسبتها حركة ما قبلها ونحن نبدلها واوا لاجل حركتها وللمازني في استصحاب الياء المبدلة منها لكسرة ازالها التصغير	865	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3289	false	399014646029910199	55	82	296	460	1628	300	الواو قال ابن مالك خلافا للاخفش في ابدال الواو من المكسورة بعد المضم-------------------------------------------ومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء من المضمومة بعد المكسورة----------------------------------------------------------------------------------------------- وللمازني في استصحاب الياء المبدلة منها لكسرة ازالها التصغير	3289	3409599815590253863	151	218.5	127	408	37.009803771972656	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms866	true	-8504733492860146023	6	78	30	407	1573	300	وفي ابدال الياء منها فاء لافعل فاذا بنيت من الام افعل قلت علي مذهب المازني هذا ايم من هذا بالياء وتقول علي مذهب الاخفش والجماعة اوم كما قالوا في ادم في الجمع اوادم وما ذهب اليه المازني وجهه الحمل علي اءمة لان--------------------------------------------------- الفتحة اخت الكسرة فالاقيس ان يكون حكم الهمزة المفتوحة كحكم المكسورة في الابدال وهو ضعيف وقولهم اوادم يرد عليه فان سكنت الاولي ابدلت الثانية ياء ان كانت موضع اللام وذلك	866	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3290	false	-1255461161260972240	176	236	937	1250	1590	300	وفي ابدال الياء منها فاء لافعل الي ان المازني خالف ---------------------------------------------------------------------الجماعة ايض---------ا في مسالة اخري وهي ان تبدل الهمزة الثانية المتحركة اذا وقعت فاء لافعل ياء فتقول في مثال افعل من ام ايم اصله اامم فنقلت الفتحة التي علي الميم الي الهمزة AUTO تكملة اجتماع الهمزتين قال ابن مالك------------------------------------- فان سكنت الاولي ابدلت الثانية ياء ان كانت موضع اللام والا	3290	3409599815590253863	123	120.5	94	428	28.738317489624023	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms868	true	8571846462155274150	0	206	0	1085	1584	300	من كلمتها جاز ان تخفف متحركة متحركا ما قبلها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة خرج بقوله غير متصلة باخري ما هي كذلك وقد سبق الكلام عليها وقوله جاز اشارة الي ان ذلك ليس بلازم وذلك نحو رجل سءلة فيجوز سولة بقلب الهمزة واوا وكذلك جون جمع جونة جاء في جونة الهمز وتركه والاكثر ترك الهمز وهي سليلة مغشاة بادم وبياء بعد كسرة نحو مءر في مير جمع مءرة ونحو اريد ان اقرءك وحكي ابو زيد مارت بين القوم مارا بالهمز عاديت بينهم وافسدت والاسم المءرة والجمع مءر وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها نحو سال وسءم ومءين وسءل ولءم ويستهزء ومءون جمع مانة والمانة الطفطفة وجمعوها علي مءون كبدرة وبدور وقوله كمجانس اشارة الي يجعل بين الهمزة والحرف الذي منه الحركة وهذه هي المقول فيها تسهل بين بين ويقال ايضا همزة بين بين ففي هذه الامثلة السبعة تسهل الهمزة كذلك واما المذكورتان قبل هذه فلا تجعل الهمزة فيهما بين الهمزة والالف لقربها حينءذ من الالف والالف لا يكون ما قبلها مضموما ولا مكسورا فكذا ما قرب منها فلما تعذر التسهيل تعين الابدال واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة كما يفعل بالالف واقعة كذينك خلافا للاخفش في ابدال المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا	868	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3293	false	-5562435698344431415	112	158	580	824	1601	300	من كلمتها جاز ان تخفف متحركة متحركا ما قبلها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبياء بعد كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة----------- وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاخفش في ابدال المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا	3293	3409599815590253863	244	418.0	198	1085	22.488479614257812	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms868	true	8571846462155274150	2	258	10	1371	1584	300	جاز ان تخفف متحركة متحركا ما قبلها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة خرج بقوله غير متصلة باخري ما هي كذلك وقد سبق الكلام عليها وقوله جاز اشارة الي ان ذلك ليس بلازم وذلك نحو رجل سءلة فيجوز سولة بقلب الهمزة واوا وكذلك جون جمع جونة جاء في جونة الهمز وتركه والاكثر ترك الهمز وهي سليلة مغشاة بادم وبياء بعد كسرة نحو مءر في مير جمع مءرة ونحو اريد ان اقرءك وحكي ابو زيد مارت بين القوم مارا بالهمز عاديت بينهم وافسدت والاسم المءرة والجمع مءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها نحو سال وسءم ومءين وسءل ولءم ويستهزء ومءون جمع مانة والمانة الطفطفة وجمعوها علي مءون كبدرة وبدور وقوله كمجانس اشارة الي يجعل بين الهمزة والحرف الذي منه الحركة وهذه هي الم-----قول فيها تسهل بين بين ويقال ايضا همزة بين بين ففي هذه الامثلة السبعة تسهل الهمزة كذلك واما المذكورتان قبل هذه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعل الهمزة فيهما بين الهمزة والالف لقربها حينءذ من الالف والا-------------------------لف لا يكون ما قبلها مضموما ولا مكسورا فكذ-ا ما -قرب منها فلما تعذر التسهيل-- تعي---ن ال----ابد----ال واوا بعد الضمة-------- وياء بعد الكسرة كما يفعل بالالف واقعة كذينك------------------------------------ خلافا للاخفش في ابدا--------------------------------------------------------------------------------ل المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا ف--------------------------------------يقول يستهزيون وسول بالياء في الاول والواو في الثاني واحتج بان المضمومة اذا سهلت قربت من الواو الساكنة وكذا المكسورة تقرب به من الياء الساكنة والواو الساكنة لا تقع بعد كسرة والياء الساكنة لا تقع بعد --ضمة فكذا ما قرب منهما وانما يجعلون الواو الساكنة بعد الكسرة ياء كميزان------------------------ -----------------------------------------------------------------وبعد الضمة واوا	868	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3295	false	-2988137991073934488	28	285	142	1505	1585	300	جاز ان تخفف متحركة متحركا ما قبلها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبياء بعد كسرة واما الصور السبع التي فيها التسهيل فهي ان تكون ------------------------------الهمزة مفتوحة بعد فتحة او مكسورة بعد الثلاث اعني الفتحة والكسرة والضمة او مضمومة بعد الثلاث نحو سال وسءم ومستهزءين وسءل ورءوف ومستهزءون ورءوس وقد اشار المصنف الي ذلك بقوله وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها ومراده ان يجعل الهمزة بينها وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف الذي منه حركتها وهذا هو المراد بقول----ه يجعل بين بين وكان قياس تسهيل الهمزة---------------------------------------------- المذكورة اعني المفردة المتحركة المتحرك ما قبلها ان تكون بين بين في الاحوال كلها فانهم اعتذروا عن عدم جعلها بين بين في نحو مءجل وماءة بان قالوا لو جعلت بين بين في نحو هذين لكانت تجعل------------- بين الهمزة والالف ولا يجوز ذلك لانها اذ ذاك تقرب من الالف فكما ان الالف لا يكون ما قبلها مضموما ولا مكسورا فكذلك ما يقرب منها فلما تعذر --تسهيلها علي هذا الوجه ابدل منها واوا اذا انضم ما قبلها وياء اذا انكسر- كما يفعل بالالف اذا انضم ما قبلها او انكسر ثم اشار المصنف بقوله خلافا للاخفش الي ان الاخفش خالف في صورتين من السبع وهما ما اشتملا علي ضم وكسر معا فخفف بالابدال فابدل المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا وذلك نحو يستهزءون وسءل فالاخفش اذا خفف يقول يستهزيون وسول ----------وحاصل فعله انه اجري------------- المضمومة بعد الكسرة و------------------------المكسورة ------------------------------------------------------------------------------بعد الضمة مجري المفتوحة بعد الضمة و------------------------الكسرة فكما ابدلت المفتوحة بعد الضمة واوا وبعد الكسرة ياء هكذا ابدل هو المضمومة من بعد الكسرة ياء والمكسورة بعد الضمة واوا	3295	3409599815590253863	506	607.5	396	1935	26.149869918823242	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms869	true	-1082756589123885658	18	199	94	1033	1561	300	ساكنة بعد حركة بابدالها مدة تجانسها فان كانت بعد فتحة ابدلت الفا نحو كاس والابدال لغة الحجاز والهمز لغة تميم والفاء واللام كالعين في نحو يامن وبدات او بعد ضمة ابدلت واوا نحو بوس ويومن ووضوت في وضءت او بعد كسرة ابدلت ياء نحو ذيب ونحو بيتي مضارع اتي في لغة من يكسر حروف المضارعة فيه ونحو بريت وان تحركت بعد ساكن فبحذفها ونقل حركتها اليه نحو هذا خيك ورايت خيك ومررت بخيك ما لم يكن الفا او واوا مزيدة للمد او ياء مثلها او للتصغير او نون الانفعال عند الاكثر فان كان الساكن شيءا من ذلك لم يجز نقل حركة الهمزة اليه وحذفها وسياتي حكمه وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف فتجعل الهمزة حينءذ بين بين ولا يصح النقل ولا الابدال في نحو الهباءة وانما جاز ذلك والالف ساكنة والهمزة بين بين بمنزلة الساكن لان الالف فيها فضل مد والهمزة اللينة فيها فضل حركة فيسهل لذلك اجتماعهما والهباءة ارض ببلاد غطفان ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي علي حذيفة بن بدر الفزاري قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع بها وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	869	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3297	false	8766036490392137996	0	48	0	258	1613	300	ساكنة بعد حركة بابدالها مدة تجانسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحركت بعد ساكن فبحذفها ونقل حركتها اليه--------------------------------- ما لم يكن الفا او واوا مزيدة للمد او ياء مثلها او للتصغير او نون الانفعال عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------- وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	3297	3409599815590253863	258	471.0	210	939	27.476037979125977	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms869	true	-1082756589123885658	124	199	621	1033	1561	300	وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف فتجعل الهمزة حينءذ بين ------------------بين ولا يصح النقل ولا الابدال في نحو الهباءة وا--------------------نما جاز ذلك والالف ساكنة والهمزة بين بين بمنزلة الساكن لان الالف فيها فضل مد والهمزة ال-لينة فيها فضل حركة فيسهل لذلك اجتماعهما والهباءة ارض ببلاد غطفان ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي علي حذيفة بن بدر الفزاري قتله في جفر الهباءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مستنقع بها-------- وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	869	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3300	false	4534104918565735928	25	140	132	744	1545	300	وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف اشارة الي ما تخفيف الهمزة فيه بجعلها بين بين وهو القسم الرابع وعبر بالتسهيل عن جعلها بين بين حركتها قالوا وانما جاز ذلك والالف ساكنة وه--مزة بين بين بمنزلة الساكن لان الالف فيها فضل مد والهمزة الملينة فيها فضل حركة ف-سهل لذلك اجتماعهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال المصنف ان اوثر التخفيف لينبه علي ان هذا التخفيف جاءز لا واجب وانما لم يكفف عن ذلك بقوله اول الفصل جاز ان يخفف لان قوله وتسهل بعد الالف اتي به كلاما مستانفا لم يعطفه علي متعلقات جاز المتقدم الذكر ثم انه اشار الي ما تخفيف الهمزة فيه بالابدال والادغام معا وهو القسم الخامس بقوله وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	3300	3409599815590253863	238	225.0	191	719	33.10152816772461	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms872	true	-3644934916950406110	2	93	8	492	1601	300	حرك-ة ال-همزة فان كانت لم يستغن--- بحذف الهمزة عن النقل الي الحرفين المذكورين بل تنقل الحركة من الهمزة الي الياء والواو وتحذف الهمزة فتقول يغزو حمد ويرمي حمد ومن العرب من يقلب الهمزة المفتوحة مع الواو واوا ومع الياء ياء ويدغم المقلوب في الاخر فتقول ابو يوب وغلامي بيك يريد ابو ايوب وغلامي ابيك وقد لا تستثني اي الفتحة وفي نسخة الرقي وقد لا تستثني الفتحة فتحذف الهمزة وان كانت مفتوحة فتقول يغزو حمد ويرم حمد اي يغزو احمد ويرمي احمد والتزم غالبا النقل في-ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا	872	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3302	false	-3111979344190724082	169	204	920	1105	1614	300	حركته العارضة كمن لان وربما استغني بحذف الهمزة عن النقل ال-----------------------------------------------ي الياء والواو المتحرك ما قبلها ما لم تكن الحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتحة وقد لا تستثني---------------------------------------------------------- والتزم غالبا النقل في ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا	3302	3409599815590253863	116	152.5	93	490	23.67346954345703	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms872	true	-3644934916950406110	0	153	0	805	1601	300	فتحة اي حركة الهمزة فان كانت -------------لم يستغن- بحذف الهمزة عن النقل الي الحرفين المذكورين بل تنق-------------------------ل الحركة من الهمزة الي الياء والواو وتحذف الهمزة فتقول يغزو حمد ويرمي حمد ومن العرب من يقلب الهمزة المفتوحة مع الواو واوا ومع الياء ياء ويدغم المقلوب في الاخر فتقول ابو يوب وغلامي بيك يريد ابو ايوب وغلامي ابيك وقد لا تستثني اي الفتحة وفي نسخة الرقي وقد لا تستثني الفتحة فتحذف الهمزة وان كانت مفتوحة--------- فتقول يغزو حمد ويرم حمد اي يغزو احمد ويرمي احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم غالبا النقل في-ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا فخرج بقوله غالبا لغة تيم اللات فانهم لا ينقلون بل يقولون يراي وارا يا زيد------------------------------- قال شاعرهم اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات ومعظم العرب علي التزام النقل وخرج ما لم يشع من الفروع فانهم لا ينقلون فيه نحو استراي والمراد بالفروع المشار اليها صيغ------------------------------------------------------------- المضارع والامر نحو يري واري وتري ون----------ري وره ونقلوا ايضا اذا دخلت همزة	872	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3305	false	6025491603227546973	30	172	147	909	1566	300	فتحة ا----لي انه--- اذا كانت الحركة فتحة فلا يستغني بحذف الهمزة عن النقل الي الحرفين المذكورين نحو يغزو احمد ويرمي احمد بل بنقل الحرك----------ة الي الياء والواو وبحذف الهمزة ثم منهم--------------------------- من يحذف الهمز---------ة مع الحركة التي هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة ولا ينقل فيقول يغز- حمد ويرم حمد كما يفعل مع الياء والواو والي ذلك اشار بقوله وقد لا يستغني المسالة الثالثة هذا التخفيف الذي هو بالنقل والحذف جاءز كما عرفت ولكنه التزم في باب يري واري ويري لكثرة دور هذه الالفاظ من هذه المادة فقصد التخفيف والي هذا اشار المصنف بقوله والتزم غالبا النقل في ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا فهذه الثلاثة مصادر فالرءية بمعني الابصار في اليقظة والراي في معني الاعتقاد والرءيا بمعني الابصار المنامي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا وفروع هذه هي المضارع والامر نحو ا----------ري ونري وتري ويري وره وكذا الداخل عليه---- همزة	3305	3409599815590253863	264	167.5	207	1164	22.68041229248047	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms873	true	-4034750259680432265	36	243	185	1248	1531	300	او عين جمع لواحد معتل العين فخرج المفرد نحو طول وما صحت عينه نحو زوج وزوجة وعود وعودة مطلقا اي سواء اوليها في الجمع الف ام لم يلها نحو دار وديار وقيمة وقيم والاصل دوار وقومة او ساكنها اي ساكن العين نحو ثوب وحوض ان وليها في الجمع الف نحو ثياب وحياض وخرج نحو دولة ودول وزوج وزوجة وصحت اللام اخرج نحو جو وجواء وريان ورواء والاصل رويان فعلان من روي وانما صحت الواو لءلا يجتمع علي الكلمة اعلالان لان فيها ابدال الواو والياء همزة لاجل التطرف بعد الف زاءدة فلو قلبت الواو ياء للكسرة لاجتمعا وانما اوثر الاخر لان الاواخر محل التغيير وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول او جمعا نحو حوج جمع حاجة وفعال مصدرا قالوا نارت نوارا نفرت وقياسه نيار كقيام وقد يعل ما حقه التصحيح من فعال جمعا كقولهم في طوال جمع طويل طيال وقياسه التصحيح لان واوه لم تسكن في مفرده كثوب ولا اعتلت كدار قال تبين لي ان القمامة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وهذا شاذ والمشهور طوالها وخرج بقوله فعال اعلواط واجلواذ ونحوهما او مفردا غير مصدر كقولهم في الصوان صيان وفي الصوار صيار ومن فعلة جمعا كقولهم ثور وثيرة وقياسه ثورة كعود وعودة علي انهم شذوا فقالوا عود وعيدة وليس مقصورا من فعالة خلافا للمبرد	873	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3306	false	-385041928011035875	239	288	1221	1457	1518	300	او عين جمع لواحد معتل العين---------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- او ساكنها--------------------------- ان وليها في الجمع الف--------------------------------------------- وصحت اللام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا-------- او جمعا----------------- وفعال مصدرا و----------------------------------------قد يعل ما حقه التصحيح من فعال جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفردا غير مصد--------------------------------------ر ومن فعلة جمعا----------------------------------------------------------------------- وليس مقصورا من فعالة خلافا للمبرد	3306	3409599815590253863	234	311.0	185	1063	22.01317024230957	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms873	true	-4034750259680432265	165	221	836	1129	1531	300	يعل ما حقه التصحيح من فعال -------------------------------جمعا كقولهم في طوال جمع طويل طيال وقياسه التصحيح لان واوه لم تسكن في مفرده كثوب ولا اعتلت كدار قال------------ تبين لي ان القمامة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وهذا شاذ والمشهور طوالها وخرج بقوله فعال اعلواط واجلواذ ونحوهما او مفردا غير مصدر كقولهم في الصوان------ صيان وفي الصوار صيار --------------	873	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3311	false	1798969582626863043	0	55	0	274	1487	300	يعل ما حقه التصحيح من فعال جمعا او مفردا غير مصدر فمثال الجمع-- قولهم في -----جمع طويل طيال------------------------------------------------------------- قال الشاعر 4299 تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وروي في البيت ----طوالها قيل وهو اشهر ومثل طيال في الشذوذ جياد في جمع جواد ومثال المفرد غير المصدر قولهم صيان و----------صيار في صوان وصوار	3311	3409599815590253863	131	166.0	103	356	36.797752380371094	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms874	true	1560947212566478261	213	271	1139	1468	1614	300	مقاتوة وسواسوة واقروة ودي-----------------------------------------وان واجليواذ شاذ ولا يقاس عليه فمقاتوة ----جمع مقتو اسم فاعل من اق-توي اي خدم وساس قال عمرو بن كلثوم----- متي كنا لامك مقتوينا فقياسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتية و--السواسوة المستوون في الشء وقياسه سواسية وقالوه ايضا قا--------------------------------------------------------------------------ل سواسية سود الوجوه كانهم ظرابي غربان بمجرودة محل واقروة --------------------------------------جمع قرو وهي ميلغة الكلب وقي----اسه اقرية كاكسية و----ديوان -اصله دوان	874	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3315	false	3028000914430573625	65	192	322	990	1548	300	مقاتوة وسواسوة واقروة ومنها ما يستحق تصحيح الواو فيه فابدلت وهو ديوان واجليواذ اما ---------------مقاتوة فهي جمع مقتو اسم فاعل من القتوي اي خدم وساس قال عمرو بن كلثوم 4300 متي كنا لامك مقتوينا وقال يزيد بن الحكم 4301 تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فمقتر مفتعل من القتو وهو الخدمة قال الشاعر 4302 اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والحفدا والقياس في مقاتوة ان يقال مقاتية واما سواسوة فالقياس فيها سواس-----------ية وقد سمع علي الاصل قال الشاعر 4303 اني لكليب ان تسامي معشرا من الناس ان ليسوا بفرع ولا اصل سواسية سود الوجوه كانهم ظرابي غربان بمجرودة محل والسواسوة هم المستوون في الشر واما اقروة وهي جمع قرو وهي ميلغة الكلب فكان قياسه اقرية كاكسية واما ديوان فاصله دوان	3315	3409599815590253863	255	390.0	207	694	36.74351501464844	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms875	true	7324275983260314758	44	67	243	365	1598	300	وتبدل الالف واوا لوقوعها اثر ضمة نحو------ ضويرب في------ ضارب ونحو --بويع في ------بايع مبني------ا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الياء الساكنة المفردة في غير جمع	875	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3316	false	-5685585393039662916	20	63	112	344	1551	300	وتبدل الالف واوا لوقوعها اثر ضمة ومثال ذلك ضويرب في تصغير ضارب وضوعف وبويع في ضاعف وبايع اذا بنيتهما للمفعول والتعليل في البابين واضح وهو تعذر النطق بغير ذلك AUTO ابدال الياء واوا قال ابن مالك وكذلك الياء الساكنة المفردة في غير جمع	3316	3409599815590253863	111	171.0	89	232	47.844825744628906	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms879	true	4232793042729791621	228	299	1224	1562	1565	300	قبل هاء التانيث لم تبدل---------------- الا ان قدر طران التانيث فاذا كانت الضمة في غير واو بعدها واو هي قبل هاء التانيث وذلك ك------------------------------------------------------ان تبني مثل سمرة من الغزو فتقول غزوة بالواو ان لم يقدر طران التاء و-------------------------------------------غزية -بقلب الضمة كسرة والواو--------------------------- ياء ان قدر طرانها اذ يصير حينءذ نظير ادل وهذا كما قال سيبويه في بناء فعلة من الرمي قال تقول رموة اذا بنيت علي التاء ورمية اذا لم تبن	879	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3334	false	-885905210002675266	191	271	951	1354	1509	300	قبل هاء التانيث لم تبدل يعني الضمة كسرة الا ان قدر طران التانيث فانه اذا قدر------------------------------------------------ كان اخر الاسم واو قبلها ضمة فيجب القلب حينءذ ومثال ذلك ان تبني مثل سمرة من الغزو فتقول غزوة فقد وقعت الضمة في غير واو قبل واو قبل هاء التانيث وهي مقدرة الطران فتقول غزية ابدلت ال----كسرة من الضمة فانقلبت الواو التي بعدها ياء علي القاعدة المعروفة المتقدمة الذكر ----------قال سيبويه في----- فعلة من الرمي--------- رموة اذا بنيت علي التاء ورمية اذا لم تبن	3334	3409599815590253863	183	233.5	142	479	38.204593658447266	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms880	true	1904371250909319028	43	64	218	318	1561	300	وفي ضمة مصدرة قبل ياء مشددة او متلوة باخري مغيرة لياء مشددة او منقولة الي واو من همزة قبل واو وجهان	880	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3338	false	56471536933182831	145	166	751	851	1551	300	وفي ضمة مصدرة قبل ياء مشددة او متلوة باخري مغيرة لياء مشددة او منقولة الي واو من همزة قبل واو وجهان	3338	3409599815590253863	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms882	true	7448862709103680271	47	203	244	1048	1530	300	متجدد وهو التصغير او ثالثة عينا نحو تحية والاصل تحيية كتزكية لان الفعل حيا كزكي ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا فتقول في غني وعلي وتحية في النسب غنوي وعلوي وتحوي حذفت الياء المدغمة في مثلها زاءدة وثالثة عينا وفتح ما كان قبلها من مكسور لشبه الاسم بعد الحذف نمرا فان انفتح ما قبل الياء اقر علي حاله نحو هبي وهبية فتقول هبوي والهبي الصغير وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت بدلا منها فتقول في النسب الي لي وطي لووي وطووي لان اصلهما لوي وطوي لانهما مصدرا لوي وطوي فان لم تكن الياء الثانية الساكنة المدغمة في مثلها بدلا من واو فتحت واقرت علي حالها فتقول في النسب الي حي حيوي وتبدل الثانية واوا لانها لما فتح ما قبلها وهي متحركة قلبت الفا فصار الاسم كمقصور ثلاثي والفه تقلب في النسب واوا وانما لم ترد الي الياء اذا كانت منقلبة عنها كراهة اجتماع ثلاث ياءات ولا تمتنع سلامتها ان كانت الثالثة والرابعة لغير النسب	882	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3342	false	-8464864641169667778	241	273	1241	1411	1559	300	متجدد------------ او ثالثة عينا------------------------------------------------ ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت بدلا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------اوا-------------------------------------------------------------------- ولا تمتنع سلامتها ان كانت الثالثة والرابعة لغير النسب	3342	3409599815590253863	170	266.0	138	804	21.14427947998047	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms882	true	7448862709103680271	62	123	324	631	1530	300	ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا فتقول في غني وعلي وتحية-- في النسب غنوي وعلوي وتحوي حذفت الياء المدغمة في مثلها زاءدة وثالثة عينا وفتح ما كان قبلها من مكسور لشبه الاسم----------------------- بعد الحذف نمرا فان انفتح ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الياء اقر علي حال------------------ه نحو هبي وهبية فتقول هبوي والهبي الصغير------------ وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت بدلا منها فتقول	882	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3347	false	-3148355151833745980	135	234	665	1165	1485	300	ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا يشير به الي ان الفتح لازم في المس--------التين اعني التي الياء فيهم-----------ا زاءدة نحو علوي وغنوي والتي الياء فيها اصلية نحو تحوي انما لزم الفتح لان الكلمة بعد الحذف تصير علي زنة فعل كنمر وحكم فعل اذا نسب اليه ان تحول كسرته فتحة لاستثقالهم ان يءتي بحركة تليها كسرتان ثم ياءان لو قيل نمري بكسر الميم وهذا الحكم معروف في باب النسب وقد يكون ما قبل الياء المحذوفة مفتوحا فيبقي علي فتحه نحو قصوي ولذلك قيد الفتح بقوله ان كان مكسورا وقوله وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت بدلا منها وتبدل	3347	3409599815590253863	142	150.5	106	519	27.360307693481445	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms884	true	4657656324586048914	133	287	713	1505	1571	300	بعد ياء مكسورة لم تدغم فيها اخري فلا يجوز حذفها ما لم يكن ذلك في فعل نحو احيي مضارع حييت فلا تحذف هذه لانها معرضة لحذفها بالجازم او جار عليه اي علي الفعل نحو محيي والتزيي مصدر تزيا بالشء فلا تحذف حملا لاسم الفاعل والمصدر علي الفعل ولا يمنع هذا الحذف لعدم زيادة المكسور خلافا لابي عمرو نحو احوي اذا صغر فتقول عند سيبويه والمبرد وهو قول يونس احي بياءين غير منصرف واصله احيو لانه من الحوة فقلبت الواو الاخيرة ياء لكسر ما قبلها وادغمت ياء التصغير في الياء الاولي وهي عين الكلمة بعد قلبها ياء فصار مثل عصي ففعل فيه ما تقدم من الحذف لانه لا فرق عند سيبويه بين ان يكون المدغم فيه ياء التصغير زاءدا كالف عطاء او اصليا كواو احوي وقال ابو عمرو بن العلاء بالفرق فتقول احيي بثلاث ياءات وتجريه مجري اعيم فتقول احيي رفعا وجرا واحيي نصبا وقد سبقت المسالة بباب التصغير فان تحركت الاولي والثانية حذفت الثالثة	884	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3353	false	1501910625132443023	36	67	198	354	1522	300	بعد ياء مكسورة مدغم--- فيها اخري--------------- ما لم يكن ذلك في فعل------------------------------------------------------------ او جار عليه------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنع هذا الحذف لعدم زيادة المكسور خلافا لابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تحركت الاولي والثانية حذفت الثالثة	3353	3409599815590253863	152	252.0	121	792	19.191919326782227	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms885	true	-6406039848570631690	123	210	654	1113	1639	300	فصل اجتنبوا ضمة غير عارضة في واو قبل واو لان الضمة كالواو فاذا بنيت اسم مفعول من جادة قلت مجود واصله مجوود فاستثقلوا فنقلوا ضمة الواو الي الساكن قبلها وحذفوا ثم المحذوف ماذا ياتي الخلاف فيه فاجتناب ثلاث واوات احق لان في ذلك من الثقل ما لا يخفي فان عرض اجتماعها قلبت الثالثة او الثانية ياء فتقول في اسم المفعول من قوي مقوي واصله مقووو فتقلب الثالثة او الثانية ياء فتجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فنقلب الواو ياء وتدغم في الاخري وقد يعرض اجتماع اربع فتعل	885	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3355	false	2577805995348571781	271	300	1421	1572	1572	300	فصل اجتنبوا ضمة غير عارضة في واو قبل واو لان الضمة كالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتناب ثلاث واوات احق------------------------------- فان عرض اجتماعها قلبت الثالثة او الثانية ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعرض اجتماع اربع فتعل-	3355	3409599815590253863	151	236.5	123	459	32.89760208129883	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms886	true	6098748831633866277	32	152	175	832	1589	300	من حييت اولي من حياي والاصل حيييي فادغمت الاولي لسكونها في الثانية وابدلت الثالثة واوا كراهة اجتماع الامثال فصار حيو كالمنقوص واما حيا ففعل فيه ما سبق من الادغام فاجتمع فيه ما في تصغير عطاء فحذفت الاخيرة فبقيت الياء التي قبل الاخيرة متحركة وقبلها مفتوح فقلبت الفا ووجه حياي ان الثالثة تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وسلمت لذلك الياء الاخيرة من الحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل ياء الواو الملاقية ياء في كلمة ان سكن سابقهما سكونا اصليا وذلك نحو مرمي وسيد الاصل مرموي وسيود فخفف البناء بابدال الواو ياء والادغام وخرج بكلمة الكلمتان نحو في يوسف وفو يزيد فلا ابدال ولا ادغام وخرج بقيد سكون السابق نحو طويل وغيور وعزويت ونحوها وباصلي العارض نحو قوي وسياتي ولم يكن بدلا غير لازم	886	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3360	false	-6844153771180816789	0	51	0	243	1561	300	من حييت اولي من حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه اراد به ان يبين حكم الكلمة اذا اجتمع فيها اربع ياءات كما بين حكمها اذا اجتمع فيها اربع AUTO من مواضع قلب الواو ياء قال ابن مالك فصل تبدل ياء الواو الملاقية ياء في كلمة ان سكن سابقهما سكونا اصليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن بدلا غير لازم	3360	3409599815590253863	109	-28.5	86	791	13.780025482177734	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms887	true	-1277033494790804859	164	188	857	993	1569	300	وتبدل ياء ايضا الواو المتطرفة لفظا او تقديرا بعد واوين سكنت ثانيتهما والكاءنة لام فعول جمعا ويعطي متلوهما ما تقرر لمثله من ابدال وادغام	887	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3363	false	2573334472047943515	230	254	1209	1345	1560	300	وتبدل ياء ايضا الواو المتطرفة لفظا او تقديرا بعد واوين سكنت ثانيتهما والكاءنة لام فعول جمعا ويعطي متلوهما ما تقرر لمثله من ابدال وادغام	3363	3409599815590253863	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms891	true	-2595847600513202420	97	147	510	780	1609	300	كان تبني من من غزو ورمي مث-ل قمطر فتقول غزو ورمي فلا تقلب الواو والياء فيهما الي الالف وان كانتا لامين بعد فتحة وذلك لسكونهما وبقوله في الاصل ال-----------------------------ساكنة في الاصل نحو يرعوي ويرميي فحركة الواو والياء في----------هما عارضة و--اصلهما السكون لان مثالهما من الصحيح يحمر مضارع احمر ووزنه افعل	891	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3385	false	-5732692675227475436	125	173	621	865	1508	300	بان تبني ---من غزو ورمي مثال قمطر فيقال غزو ورمي من غير ابدال و-----------------------------------------------------------------قوله في الاصل قال الشيخ هو احتراز من ان تكون ساكنة في الاصل نحو يرعوي ويرميي فهذه ياء وواو متحركتان لكن حركتهما عارضة اذ اصلهما السكون لان مثالهما من الصحيح يحمر مضارع احمر ووزنه افعل	3385	3409599815590253863	166	230.0	134	312	53.20512771606445	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms892	true	5552245410222205076	2	71	11	371	1465	300	جاء فتون ورايت فت---------------------ين والعمل كما ذكر ولا تصحح لكون ما هي فيه واحدا خلافا لبعضهم فيعل--------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه هذا الجمع مما ذكر من مفرد فاذا بنيت مثل ملك----------------------------------------وت من غزا ورمي قلت غزوت ورموت الاصل غزووت ورميوت تحركت الواو والياء------- وانفت-ح ما قبلهما فقلبتا كما في عصا ورحي ثم حذفت الالف لملاقاة الساكن بعدها فصار اللفظ كذلك ولا يجوز التصحيح علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعل العين بعد الفتحة بالاعلال المذكور	892	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3387	false	-1727137864687434803	179	291	892	1478	1511	300	قام فتون ورايت فتين وقام عصون ورايت عصين واما قوله -----ولا تصحح لكون ما هي فيه واحدا خلافا لبعضهم هو اشارة الي المسالة التي تقدم نقلها عنه من ايجاز التعريف وهي قوله بعد ذكر الاعلون والاعلين وكذلك ما اشبه هذا الجمع في كون لامه ياء او واوا غير مفتوحة بعد فتحة وقبل واو ساكنة كبناء مثل عنكبوت من -----رمي فان اصله رمييوت مثل اعليون فتقلب الياء الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم تحذ------------------------------ف لملاقاة الواو- بعدها فتصير رميوتا الي اخر كلامه ولكنه لم يتعرض هناك الي ذكر خلاف في المسالة وقد قال هنا خلافا لبعضهم AUTO ابدال الواو والياء الفا وهما عينان قال ابن مالك وتعل العين بعد الفتحة بالاعلال المذكور	3387	3409599815590253863	177	174.5	137	627	28.229665756225586	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms892	true	5552245410222205076	271	300	1316	1465	1465	300	او يكن ما هي فيه فعلا واويا علي افتعل بمعني تفاعل فخرج الي--------------------------------------------------------------------------------------------------اءي العين فانه يجب اعلاله نحو ابتاعوا وامتازوا------------------------------------- وانما لم يصحح لان الياء اشبه بالالف من الواو-	892	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3390	false	7550704258872823805	21	68	109	373	1600	300	او يكن ما هي فيه فعلا واويا علي افتعل بمعني تفاعل هذا المانع الثالث وقد تقدم تمثيله باجتور القوم بمعني تجاوروا وتقدم تعليله واحترز بالواوي من الياءي فان الياءي العين يعل------------ نحو ---------امتازوا وابتاعوا واستافوا اي تضاربوا بالسيوف وانما اعل ذلك لان الياء اشبه بالالف من الواو	3390	3409599815590253863	110	175.0	87	285	38.596492767333984	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms893	true	807355586397902433	26	76	157	403	1566	300	بمعني خان وخار او فعل بمعني افعل مطلقا واويا كان نحو حول وسود بمعني احول واسود او ياءيا نحو بيض وصيد بمعني ابيض واصيد او متصرفا منهما اي من افتعل وفعل المذكورين نحو مجتور وعوير او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	893	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3388	false	-989272847743091094	15	40	60	181	1534	300	بمعني تفاعل--- او فعل بمعني افعل مطلقا -------------------------------------------------------------------------------او متصرفا منهما------------------------------------------- او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	3388	3409599815590253863	116	200.0	91	246	47.15447235107422	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms893	true	807355586397902433	7	76	40	403	1566	300	واعتونوا --------بمعني تجاوروا وتعاون---------وا فلو--- كان افتعل الواوي العين ليس بمعني تفاعل اعتلت عينه بابدالها الفا نحو اخت----------ان واختار بمعني خان و----------خار--------- او فعل بمعني افعل مطلقا واويا كان نحو ح--------------------------------------------------------------------ول وسود بمعني ---------------------------------------------------------احول واسود او ياءيا نحو بيض وصيد بمعني ابيض و------------------------------------------------------------------------------------------اصيد او متصرفا منهما اي ------------من افتعل وفعل المذكورين نحو مجتور وعوير او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	893	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3390	false	7550704258872823805	75	277	423	1473	1600	300	واعتوروا فانها في معني تزاوجوا وتعاونوا وتعاوروا فلو لم يكن افتعل بمع-----------------ني تفاعل وهو من ذوات الواو -------نحو اختان بمعني خان واختار بمعني خار وكذا اعتاد وارتاب وقوله او فعل بمعني افعل مطلقا هذا المانع الرابع وقد تقدم الكلام عليه ايضا وانما قال مطلقا ليشمل الواوي نحو عور وحول وسود والياءي نحو صيد وبيض وصحت العين في هذه الامثلة لصحتها في اعور واحول واسود--------------------------------- واصيد وابيض ولو لم يقل مطلقا لتوهم ان المراد فعل الواوي لان المعطوف عليه مقيد بكونه واويا وقوله او متصرفا منهما اراد به التصرف من افتعل وفعل المذكورين نحو مجتور وعور ونحوهما وهذا ليس مانعا اصلا بنفسه بل هو فرع حكم له بحكم اصله والحق ان ذلك لا يحتاج اليه لان القاعدة التصريفية ان المتصرف من الصحيح صحيح ومن المعتل معتل فقوله او متصرفا منهما مستغني عنه لما قلناه وقد تقدم القول بان المصنف نقص في هذا الكتاب مانعا من الموانع المذكورة هنا فلم يذكره وهو مصدر فعل بمعني افعل الذي ذكر انفا كعور وحول وهيف وعين فالواجب انه كان يقول او فعل بمعني افعل او مصدره ويكون هو المانع الخامس علي عده ما ذكره ثانيا مانعا وهو الرابع علي ما عددناه نحن وقوله واسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	3390	3409599815590253863	249	361.0	201	1107	22.49322509765625	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms893	true	807355586397902433	133	234	719	1224	1566	300	---------لا تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية اعل نحو قالة وباعة لان تاء التانيث تلحق الاسم والفعل فاعل هذا الاسم ك--------الفعل نحو قالت وباعت وكذا المختو-------------------------------------------------م بزيادة -لا تخرجه عن صورة فعل موصول بعلامة تثنية كان تبني من القول والبيع اسما علي---- فعلي فتقول قالي وباعي بالاعلال كما في الفعل لان الالف في اخرهما كالف فعلا نحو ضربا ولا يصحح حملا علي صوري وحيدي لشذوذ هذا التصحيح كما سياتي انه اختيار المصنف في هذا الكتاب ولما سمع ف-------ي الشذوذ ف----------------------------------------------------------------------------لو قيل ابن من --نوس اسما جمعا علي مثل حوكة----- لقلت ناسة باتفاق دون----- نوسة لان حوكة شاذ فلا يتبع	893	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3393	false	5674063372535053328	1	112	6	553	1499	300	لم يخرج بها الاسم عن صورة فعل خال من علامة تثنية -------------------لان تاء التانيث لحقت ال----------------------اسم كما لحقت الفعل في -------باعت وقالت والالف والنون لا تلحقان الفعل بحال فافترقا ومثال ما ختم بزيادة ولم تخرجه عن صورة فعل موصول بعلامة تثنية -ان تبني من القول والبيع اسما علي وزن فعلي فتقول قالي وباعي فتعل ولا ت--------------------------------------------------------صحح حملا علي صوري وحيدي لان هذ--ا التصحيح عند----------------- المصنف شاذ وانما يجري علي المقيس لا علي الشاذ وانما اعل لان الالف في اخره في اللفظ كالف فعلا اذا جعلت الالف علامة تثنية كما لو قيل ابن من النوس اسما جمعا علي مثل حوكة وزنا لقلت ناسة باتفاق ولا تقول نوسة لان حوكة شاذ ولا يتبع	3393	3409599815590253863	309	446.5	240	671	46.0506706237793	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms894	true	3227714327135414523	131	161	695	835	1602	300	والعفوة جمع عفو وهو الجحش نقله ابو زيد----------------------------- والاوو -جمع اوه وهي الداهية نقله ابو عمرو الشيباني -------------------كما شذ اعلال ما ولي فتحة مما لا حظ له في حركة كاية	894	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3395	false	-432459918050508209	98	139	489	678	1512	300	والعفوة جمع عفو وهو الجحش وقد كان قياسه ان يقال عفاة كما قالوا قناة والاووة جمع اوة وهي الداهية وكان قياسه اوي كعري في جمع عروة واما قوله كما شذ اعلال ما ولي فتحة مما لا حظ له في حركة كاية	3395	3409599815590253863	109	163.5	84	189	57.671958923339844	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms895	true	-1659080729579478648	16	110	86	587	1554	300	واطرد ذلك في نحو يوتعد وييتسر عند بعض الحجازيين فابدلوا من الواو والياء الساكنة الفا في كل مضارع لافتعل فاءه احداهما فيقولون ياتعد وياتسر ونسبها ابن الخشاب للحجازيين ومن كلام الشافعي ياتطها وهو من افتعل من الوطء والقران جاء علي غير هذه اللغة قال تعالي للذين يتقون وفي نحو اولاد من جمع ما فاءه واو عند تميم فيطرد عندهم ابدال الواو الساكنة الفا في مثل ذلك فيقولون الاد في اولاد واقات في اوقات واثان في اوثان واعاد في اوعاد وفتح ما قبل الياء الكاءنة لاما مكسورا ما قبلها وجعلها الفا لغة طاءية فيقولون في	895	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3397	false	9075181871433909444	87	121	444	612	1542	300	واطرد ذلك في نحو يوتعد وييتسر عند بعض الحجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي نحو اولاد من جمع ما فاءه واو عند تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح ما قبل الياء الكاءنة لاما مكسورا ما قبلها وجعلها الفا لغة طاءية قال ناظر --	3397	3409599815590253863	159	294.5	127	501	31.736526489257812	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms895	true	-1659080729579478648	226	276	1182	1427	1554	300	فصل ان كانت الياء او الواو عين فعل لا لتعجب فخرج نحو ما اطوله وما ابينه فهذا يصح لشبهه بافعل التفضيل نحو هذا اطول وابين لانهما من واد واحد ولا مصرف منهما نحو اطول بزيد وابين به ويعور ويصيد واعوره الله او عين اسم يوافق المضارع في وزنه الشاءع كما	895	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3399	false	1419194933838603427	126	154	603	737	1473	300	فصل ان كانت الياء او الواو عين فعل لا لتعجب ولا موافق ل----------------------------------فعل الذي بمعني افعل و------------------------------لا مصرف منهما----------------------------------------------- او عين اسم يوافق المضارع في وزنه الشاءع دون	3399	3409599815590253863	107	152.0	83	245	43.67346954345703	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms897	true	3304003167707820148	189	237	997	1227	1574	300	قال ابو الفتح سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت---- علي ---مذهب الاخفش اقول رايت مسوا كما تقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول و----علي مذهب سيبويه -اقول رايت مسوا كما تقول في خبء خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	897	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3420	false	1405066903675930680	110	161	539	778	1490	300	قال ابن جني-- سالني ابو علي عن تخفيف مسوء فقلت اما علي قول ابي الحسن فاقول رايت مسوا كما اقول في مقروء مقرو لانها عنده واو مفعول واما علي مذهب سيبويه فاقول رايت مسوا كما اقول في خب- خب فتحرك الواو لانها في مذهبه العين فقال لي ابو علي كذلك هو	3420	3409599815590253863	212	374.5	165	242	87.60330200195312	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms899	true	-1529381591818394704	194	270	1096	1492	1644	300	وربما اعل ما وافق المضارع في الزيادة والوزن فلما قدم ان الاسم اذا وافق المضارع في الوزن والزيادة صحح حرف العلة فيه نحو اسود واطول وابين نبه هنا علي ما اعل من ذلك وهو قليل قالوا افيقة جمع فواق واللاءق كما قال المصنف افوقة فيصحح كنظاءره نحو اسودة واحوجة لانه موافق للفعل في وزنه وزيادته لكن السماع لا يرد ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني فيكون تصحيح مدين ونحوه مقيسا خلافا لبعضهم	899	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3422	false	4955025273502623228	255	280	1391	1528	1633	300	وربما اعل ما وافق المضارع في الزيادة وال--------------------------------------------وزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني فيكون تصحيح مدين ونحوه مقيسا خلافا لبعضهم	3422	3409599815590253863	137	262.0	112	396	34.5959587097168	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms899	true	-1529381591818394704	253	295	1399	1622	1644	300	ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني فيكون تصحيح مدين ونحوه مقيسا خلافا لبعضهم وهو المبرد زعم------- ان مجء مزيد ومريم علي القياس لان اعتلال باب مقام ومباع ونحوهما لانه مصدر للفعل او اسم مكان فبينه وبين الفعل مناسبة	899	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3424	false	4092749708157285075	103	132	527	674	1580	300	ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني هو هذا الذي يدعيه---------------------------- المبرد بعينه يعني ان مقاما انما اعل--------------------------------------------- لانه مصدر او---------- مكان فبينه وبين الفعل مناسبة	3424	3409599815590253863	108	155.5	84	230	46.956520080566406	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms901	true	-548777416432403820	125	208	654	1053	1515	300	وقد تبدل دالا بعد الجيم قال---------------وا في اجتمعوا اجدمعوا و------في اجتر اجدر ولا يقاس علي هذا لا يقال في اجترح اجدرح----------------------------------------------- فصل من وجوه الاعلال الحذف وهو مقيس وشاذ والاول المذكور في هذا الفصل والثاني سياتي ويقل اي الحذف في غير لام فالفاء كناس في اناس في احد وجهيه والعين نحو سه والاصل سته واما اللام فحذفها كثير نحو اب ويد ودم وغير حرف لين نحو حر اصله حرح واما حرف اللين فكثير كاب ونحوه او همزة او هاء او حرف متصل بمثله	901	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3429	false	-4448777985102995656	247	297	1306	1557	1571	300	وقد تبدل دالا بعد الجيم فمثاله قولهم اجدمعوا في اجتم--------عوا وقولهم في اجتز اجدز وقد تقدم ذكر المسالة فيما نقلناه عنه من ايجاز التعريف AUTO الاعلال بالحذف قال ابن مالك فصل من وجوه الاعلال الحذف-------------------------------------------------------- ويقل--------- في غير لا------------------------------------------------------------------------------------------------م وغير حرف لين -----------------------------------------------او همزة او هاء او حرف متصل بمثله	3429	3409599815590253863	144	182.0	109	467	30.83511734008789	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms901	true	-548777416432403820	201	295	1023	1491	1515	300	همزة او هاء او حرف متصل بمثله اي ويق-----------------------------------------------------ل في همزة وكذا ودليل ان المراد ذلك الواقع وكلامه من بعد كما ستراه في اخر الفصل الذي يلي هذا فلا يمثل هنا لانه سياتي فمن مطرده حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو اي حذف فاءه كاءنة واوا فخرج بالثلاثي الرباعي نحو اوعد يوعد فلا تحذف الواو من هذا المضارع وان وقعت بين ياء وكسرة ظاهرة لان بين الكسرة والياء همزة مقدرة لان الاصل يءوعد وتناول قوله فاءه واو كونه علي فعل كوعد وفعل كوثق استثقالا -لوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد	901	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3431	false	8672328133174782571	5	50	20	241	1504	300	همزة او هاء او حرف متصل بمثله لكان احسن اذ كان لم يترك من المحذوف AUTO حذف الواو من المثال---------------------------------------------------------------- في المضارع كيعد قال ابن مالك--------------------- فمن مطرده حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثقالا ولوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد	3431	3409599815590253863	138	222.0	109	522	26.43678092956543	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms902	true	-3132882694618594563	244	290	1222	1459	1524	300	وحمل علي ذي الياء اخواته وهي نعد وتعد واعد وتقع وتسع والباقي-------- ونظيره--------------- تكرم ونكرم ويكرم في الحمل -----علي اكرم وفعلوا ذلك ليجري الباب علي سنن واحد والامر نحو عد وسع والمصدر الكاءن علي فعل محرك العين بحركة ال-----------------------------------------------------------------------------------فاء معوضا منها هاء --تانيث نحو عدة وشية	902	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3433	false	7053531076038050542	13	71	73	380	1551	300	وحمل علي ذي الياء اخواته ظاهر والمقتضي لذلك ان تجري الباب مجري واحدا ونظير هذا الحمل حملهم تكرم وتكرم ويكرم في حذف الهمزة علي اكرم وقوله في الامر ---------------------------------------والمصدر الكاءن علي فعل محرك العين بحركة الفاء ظاهر ايضا ومثال الامر عد وزن وزد مثال المصدر الكاءن علي فعل محرك العين بحركة الفاء معوضا منها هاء التانيث---- عدة وزنة	3433	3409599815590253863	137	192.5	110	350	39.14285659790039	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms905	true	7437461559367939347	48	266	238	1383	1556	300	واوا او فا-ء فالاثبات اجود فقولك وامر فامر اجود من قولك ومر -فمر وثبت في بعض النسخ وخذ وكل بالعكس فالحذف فيهما مع الحرفين نحو وخذ فخذ وكل فكل------- اجود من واخذ فاخذ واكل------ فاكل ولا ي-------------------قاس علي هذه الامثلة غيرها الا في الضرورة كقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ت لي ال زيد واندهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء يضيرها ولا يقال في الت مثلا لت الا في الضرورة------------------------------------------------------------ ومن اللازم حذف عين فيعلولة كبينونة والاصل عند سيبويه في هذه المصادر فيعلولة فاصل بينونة بينونة بادغام الياء في الياء وكذا اصل كينونة كيونونة اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبوا الواو ياء اودغموا فصار كينونة ثم خفف لزوما لثقل الكلمة بكثرة حروفها مع الادغام في حرفي العلة فصار بينونة وكينونة ووزنها حينءذ فيلولة ومثلهما صيرورة وقيدودة ودليل ان الاصل ما ذكر انقلاب الواو ياء في كينونة ونحوه ولولا ذلك لم يكن لقلبها موجب وتصريحهم بذلك انشد ابو العباس قد فارقت قرينها القرينة وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه وليس اصله فعلولة ففتحت فاءه لتسلم الياء خلافا للكوفيين وغير المصنف نقله عن الفراء وعلل ذلك بان هذا النوع من الياءي اكثر من الواوي ورد بان العرب لا تقلب الضمة فتحة لتسلم الياء ويمنع ما ذكر من الكثرة بل كلاهما مسموع ولا يقاس مجء المصدر علي ذلك في البابين ويحفظ هذا الحذف في عين فيعلان	905	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3438	false	-3143354214236604998	161	266	818	1353	1519	300	وامر او فامر بالاثبا---------------------ت اجود من----- ومر وفمر بالحذف وان -------وخذ وكل او------------------------------------ فخذ---- فكل بالحذف اجود من و-----اخذ واكل وفاخذ فاكل بالاثبات واما قوله ولا يقاس علي هذه الامثلة غيرها الا في الضرورة فالمراد به ما اراده في ايجاز التعريف بقوله وقد شبه بعض العرب بخذ وبابه الامر من اتي فقال 4334 ت لي ال زيد واندهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء يضيرها انتهي والاصل اءت فحذفت فاء الكلمة ثم انحذفت همزة الوصل للاستغناء AUTO حذف عين فيعلولة قال ابن مالك ومن اللازم حذف عين فيعلولة كبينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس اصله فعلولة ففتحت فاءه لتسلم الياء خلافا للكوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحفظ هذا الحذف في عين فيعلان	3438	3409599815590253863	290	417.5	228	1327	21.853805541992188	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms907	true	-1449861787665962463	143	236	741	1244	1554	300	ويجوز في لغة سليم حذف عين الفعل الماضي المضاعف المتصل بتاء الضمير او نونه مجعولة حركتها علي الفاء وجوبا ان سكنت وذكر الجواز منبه علي انهم لا يلتزمون ذلك فقوله في اخر التقاء الساكنين محمول علي هذا ودخل علي الماضي الثلاثي كظل وغيره كاحس واحب ومثال الوجوب احست واحستم واحستما واحستن واحسن واحسنا والاصل احسست واحسسن وكذا الباقي فنقلت حركة السين الي الحاء وحذفت وكذا احبت واحبن ونحوه وجوازا ان تحركت اي الفاء فيجوز في ظلت ان تبقي الفاء علي فتحتها وان تحرك بحركة العين فتكسر وكذا مست ولم تكن حركة العين فتحة	907	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3443	false	5236584375160706227	69	98	336	488	1459	300	ويجوز في لغة سليم حذف عين الفعل الماضي المضاعف المتصل بتاء الضمير او نونه مجعولة حركتها علي الفاء وجوبا ان سكنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوازا ان تحرك-----------------------------------------------------------------------------------ت ولم تكن حركة العين فتحة	3443	3409599815590253863	152	286.0	123	503	30.218687057495117	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms908	true	-7556675719516038249	186	216	943	1102	1499	300	انه يقال قررت بالمكان اقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وعلي ذلك خرج بعض العلماء القراءة وقيل انها من قار يقار ك-------خاف يخاف ومعناه الاجتماع اي اجتمعن في	908	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3446	false	-6246033644019425290	229	258	1160	1296	1523	300	انه يقال قررت بالمكان اقر به كما يقال قررت به اقر ذكر---------------- ذلك ابن القطاع------------- وقيل انه- من قار يقار علي زنة خاف يخاف ومعناه الاجتماع اي اجتمعن في	3446	3409599815590253863	95	140.5	74	166	57.22891616821289	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms909	true	-2386664585997067684	225	264	1152	1339	1525	300	واحترز ب--------غير ندور مما حكي الاخفش في الاوسط من ان -----------------------من العرب من يثبت الالف قال الاخفش-------- وذلك قبيح قليل وفي بعض النسخ بعد هذا او اضطرار واشار الي قوله----------------------------------------------- علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	909	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3449	false	8578776879780443742	221	274	1158	1414	1546	300	واحترز بقوله في غير ندور من ثبوت الالف ان ثبتت مع كون ما مجرورة قال ابو الحسن ومن العرب من يثبت الالف -في الاستفهام ايضا وذلك قبيح قليل وفي بعض النسخ و----------اضطرار بعد------ قوله في غير ندور واحترز بذلك من مثل قول الشاعر 4337 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	3449	3409599815590253863	137	184.5	107	273	50.18315124511719	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms909	true	-2386664585997067684	207	264	1043	1339	1525	300	الاستفهامية المفردة المجرورة نحو -----------عم يتساءلون وفيم انت من ذكراها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجء م جءت وفعلوا ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال واحترز بغير ندور مما حكي الاخفش في الاوسط من ان من العرب من يثبت الالف----------------------------------------------------------- قال الاخفش وذلك قبيح قليل وفي بعض النسخ بعد هذا او اضطرار واشار الي قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	909	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3522	false	-6967948006771554835	218	300	1107	1574	1574	300	الاستفهامية وكذلك الزاءدة نحو بم هذا الثوب وعم يتساءلون وفيم انت من ذكراها والزاءدة مثل مما خطيءاتهم وقال عما قليل فتكتبان متصلة بهذه الحروف واما الشرطية والموصوفة فالقياس يقتضي فصلهما وتحذف الف الاستفهامية مع حروف الجر فرقا بين الاستفهامية والموصولة ولان اخرها منته لفظا وتقديرا وكذلك تحذف الفها ان جرت بالاضافة نحو مجء م جءت واجاز فيها سيبويه اثبا---------------------------------------------------------------------------ت الالف مع الاضافة وقد اثبتوا الف الاستفهامية مع حرف الجر في الشعر قال 4396---------------------------------------------------------------- علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد-	3522	3409599815590253863	113	149.5	88	607	18.61614418029785	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms910	true	1388707850246818103	36	144	199	773	1558	300	قال الاخفش في الاوسط ان وصلت ذا بما اثبت الالف وع----ن هذا احترز بقوله ال---------------------------------------------------------------------------------------مفردة ---------------وخرج بال-----------------------------------------------مجرورة المرفوعة والمنصوبة نحو ما هذا وما صنعت فالحذف ضرورة كقوله الام يقول الناعيان الامه الا فاندبا اهل الندي والكرامه وتناول------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله المجرورة بالحرف وبالاضافة وقد سبق التمثيل -------------------------------------------------------------------وقد تسكن ميمها اضطرارا ان جرت بحرف فيقال لم فعلت قال يا اسدي لم اكلته لمه ولم يجز في السعة لتهتك الكلمة بالحذف وكذا لا يجوز اذا جرت بالاضافة وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة وقال الاخفش في الاوسط زعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وشذ في الاسماء حذف اللام لفظا	910	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3449	false	8578776879780443742	187	300	990	1546	1546	300	قال الاخفش ف---------ان وصلت ذا بما اثبت الالف فعلم من هذا ا--لذي قاله المصنف اننا لا نحذف الا الف ما الاستفهامية وان لحذفها منها شرطين ان تكون مجرورة وان تكون مفردة اي غير مركبة واحترز بقوله في غير ندور من ثبوت الالف ان ثبتت مع كون ما مجرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو الحسن ومن العرب من يثبت الالف في الاستفهام ايضا وذلك قبيح قليل وفي بعض النسخ واضطرار بعد قوله في غير ندور واحترز بذلك من مثل قول الشاعر 4337 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد واشار المصنف بقوله وقد تسكن ميمها اضطرارا ان جرت بحرف ----------الي قول الشاعر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- حذف اللام شذوذا --------------قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------- وشذ في الاسماء حذف اللام لفظا-	3449	3409599815590253863	158	53.0	124	891	17.73288345336914	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms910	true	1388707850246818103	91	133	509	710	1558	300	يا اسدي لم اكلته لمه و--------------------------------------------------------------------------لم يجز ف---------------------------------------------------------------ي السعة لتهتك ------------------------------------------------الكلمة بالحذف وكذا لا يجوز اذا جرت بالاضافة وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة وقال الاخفش في الاوسط زعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت	910	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3450	false	3371697037068263822	61	125	266	581	1435	300	يا اسدي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه وافهم قوله ان جرت بحرف انها ان كانت مجرورة بالاضافة لم يجز التسكين لا في الضرورة ولا في غيرها وانما امتنعوا عن حذف الحركة في السعة لءلا ينهكها الحذف لان حذف الحركة بعد حذف الالف اجحاف بالكلمة واما قوله--------------------------- وزعم المبرد الي اخره فاشار به الي --------------------------------------------ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت	3450	3409599815590253863	96	107.5	75	386	24.870466232299805	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms911	true	-1331065052219338453	50	232	268	1128	1468	300	وربما حذفت العين وهي نون نحو مذ والاصل منذ او واو نحو فم اصله فوة فحذفوا الهاء ثم الواو وعوض من الواو الميم او تاء نحو سه اصله سته بدليل استاه او همزة نحو يري في لغة غير تيم اللات والاصل يراي والفاء وهي واو او همزة كناس عند سيبويه والفراء اصله اناس قال تعالي يوم ندعو كل اناس ووزنه فعال وقال الكساءي الاصل نوس فقلبت الواو الفا من النوس وهي الحركة وفي بعض النسخ والفاء وهي واو او همزة وهو صحيح ومثال الواو رقة ولدة وحشة الاصل ورقة وولدة ووحشة وكثر في اب بعد لا ويا اي كثر حذف الهمزة نحو قولهم لا بالك حكاه ابو زيد وقوله يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وندر بعد غيرهما اي بعد غير لا ويا كقوله تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب ومرامر اسم رجل قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة وانما قال الشاعر ال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابي جاد وهم ثمانية وشذ في الفعل لا ادر ولا ابال	911	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3450	false	3371697037068263822	20	52	85	222	1435	300	وربما حذفت العين وهي نون------------------ او واو---------------------------------------------------------- او تاء ----------------------------او ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة والفاء وهي واو او همز-----------------------------------ة وكثر في اب بعد لا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وندر بعد غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ في الفعل لا ادر ولا ابال	3450	3409599815590253863	120	165.5	91	860	13.95348834991455	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms911	true	-1331065052219338453	141	186	710	923	1468	300	وكثر في اب بعد لا و-يا اي كثر---------------- حذف الهمزة نحو قولهم------------------------------------------------------------------------------------------ لا با-لك حكاه ابو زيد وقوله---------------------------- يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وندر بعد غيرهما اي بعد غير لا ويا كقوله تعلمت با-جاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب	911	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3453	false	6824221872836565800	38	111	187	537	1490	300	وكثر في اب بعد لا و يا وندر بعد غيرهما الي ان حذف فاء اب كثر في المكانين المذكورين والمقتضي لذلك كثرة الاستعمال وندر بعد غيرهما فمثال الحذف بعد لا قول العرب لا با لك يريدون لا ابا لك ومثاله بعد يا قول الشاعر 4341 يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والرها ومثال الحذف دون لا و يا قول الشاعر 4342 تعلمت با جاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب	3453	3409599815590253863	139	187.0	104	350	39.71428680419922	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms915	true	-3078670510847238127	160	283	867	1526	1619	300	كاءتميت واصله اءتممت فابدل من ثاني الميمين ياء قال------------------------- تزور امراا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي اي ياتم قاله ابن الاعرابي وكلام ابن المصنف علي اختصاص ذلك بالشعر وقالوا في لا وربك لا وربيك فابدلوا من الباء الثانية ياء حكاه ثعلب وقالوا امل---------لت الكتاب وامليته بابدال الياء من اللام الثانية قال تعالي وليملل الذ عليه الحق وقال فهي تملي عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عصفور وانما جعل امللت اصلا لانه اكثر من امليت واولهما كايما وقد روي بيت ابن ابي ربيعة هكذا رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وانشدوا يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقالوا ديماس واصله عند سيبويه دماس بدليل دماميس وقال غيره هما لغتان فمن قال دماس قال في الجمع دماميس	915	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3465	false	8294156586584310242	182	270	939	1429	1599	300	-اءتميت فاصله اءتممت لا-نه من الاتمام واما ياتمي فاصله ياتم قال الشاعر 4350 تزور امرءا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي اي ياتم واما تكموا فانه تفعلوا من كممت الشء اذا سترته فاصله تكمموا ف-------------------------ابدلوا من الميم الاخر-ة ياء---------- فقالوا تكميوا استثقلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------ضمة في الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة فحذفت لالتقاءها مع واو الضمير الساكنة فصار تكموا واما ايما فالاصل فيه اما قال ا----------------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة 4351 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وام---------------------------------------------------------------ا ديماس فالاصل ف------يه دماس بدليل قولهم ف--------------------------------------ي الجمع دماميس	3465	3409599815590253863	240	215.0	190	805	29.81366539001465	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms917	true	-8445524300417566125	0	36	0	177	1491	300	خامس ايضا خامي قال----------- مضت ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي وثاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث انشد ابو الفتح رحمه الله يفديك يا زرع ابي وخالي قد مر يومان وهذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي	917	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3466	false	-3735737303811429743	149	217	801	1159	1603	300	خامس وحموك سادي وقال اخر 4355 مضت ثلاث سنين منذ حل بها وعام جلت وهذا التابع الخامي اي الخامس وقالوا في قوله تعالي دساها الاصل دسسها فابدل من السين الثالثة ياء فرارا من اجتماع الامثال ثم انقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واما ابدالها من الثاء ففي الثالي اي الثالث قال الشاعر 4356--------- يفديك يا زرع ابي وخالي قد مر يومان وهذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي	3466	3409599815590253863	134	228.5	105	367	36.51226043701172	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms917	true	-8445524300417566125	236	291	1160	1449	1491	300	سد-س فقلبوا السين تاء ثم ادغموا وهو بدل لازم وابدلت من السين جوازا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس والاكياس والطست وانشد احمد -بن يحيي----- يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكياس يريد الناس واكياس ومن صاد كلصت وفعلوا ذلك في الجمع قالوا لصو---ت والاصل لص ولصوص لانه-------------------- اكثر استعمالا ورب-------ما ابدلت	917	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3472	false	6677459941393495187	69	145	352	745	1561	300	سديس فقلبوا السين تاء ثم ادغموا وسياتي الكلام عليه في الادغام ان شاء الله تعالي الا ان الابدال في الكلمة المذكورة ابدال علي جهة اللزوم وفي بقية الكلمات علي جهة الشذوذ وشاهد الابدال في الناس والاكياس ما -----انشد احمد ابن يحيي 4363 يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات واما طس ف------------------------------------------قالوا فيه طست والدليل علي ان التاء بدل من السين ان طسا اكثر استعمالا من طست وانما ابدلت	3472	3409599815590253863	174	238.0	139	440	39.54545593261719	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms918	true	-4942749223591034176	108	141	577	751	1529	300	وقد تبدل منها ساكنة ومتحركة دون باء ف----------------الساكنة كقولهم في حنظل حمظل و----------------المتحركة كقولهم البنام في البنان وهذا البدل غير لازم بخلاف نحو عنبر وان بورك فانه لازم---------------------------------------- وقد تبدل هي من الميم	918	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3473	false	2548818157791149167	182	226	973	1210	1573	300	وقد تبدل منها ساكنة ومتحركة دون باء فمثال الابدال في الساكنة -قولهم في حنظل حمظل ومثال الابدال من المتحركة -قولهم ف-------ي البنان البنام قال الشاعر 4365 يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام انشده في الممتع واما قوله وقد تبدل هي من الميم	3473	3409599815590253863	117	155.0	91	246	47.56097412109375	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms918	true	-4942749223591034176	155	254	829	1285	1529	300	وتبدل الصاد من السين جوازا علي لغة ان وقع بعدها غين اي بلا فصل نحو سغب اي جاع او خاء نحو سخر او قاف نحو سقر او طاء نحو سطع فيجوز ان يقال صغب وصخر زيد وصقر وصطع وهذه لغة بني العنبر ذكر ذلك سيبويه وان فصل حرف او حرفان فالجواز باق فتقول في اسبغ اصبغ وفي سراط صراط وكذا لو فصل ثلاثة فتقول في مساليخ مصاليخ وعلم من كلامه انه لو تقدم حرف الاستعلاء السين لم يجز القلب نحو طست وانه لا يعامل الزاي بما يعامل به السين نحو زخر وان سكنت السين قبل دال جاز ابدالها زايا	918	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3474	false	3446607380741411758	104	136	521	667	1489	300	وتبدل الصاد من السين جوازا علي لغة ان وقع بعدها غين-------------------------- او خاء-------- او قاف-------- او طاء --------------------------------------------------------------------------------وان فصل حرف او حرفان فالجواز باق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنت السين قبل دال جاز ابدالها زايا	3474	3409599815590253863	146	245.0	114	456	32.01754379272461	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms919	true	4771357029820214376	13	122	68	619	1579	300	وان تحركت قبل قاف فكذلك وهذه لغة كلب يبدلون الزاي من السين اذا كان بعدها قاف يقولون في مس سقر مس زقر وربما ابدلت بعد جيم او راء فيقولون في جست خلال الدار جزت وفي رست الشء رزت ويحسن مضارعة الزاي ما سكن قبل دال من صاد او جيم او شين نحو يصدر واجدر واشدق فيضارع بكل من الصاد والجيم والشين نحو الزاي ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذكورة قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة وذلك قولهم في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت انتهي وحكيت هذه اللغة عن كلب وعن عذرة وكعب والافصح عدم اخلاص الزاي فان تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة	919	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3474	false	3446607380741411758	136	174	667	848	1489	300	وان تحركت قبل قاف فكذلك----------------------------------------------------------------------------- وربما ابدلت بعد جيم او راء----------------------------------------------- ويحسن مضارعة الزاي ما سكن قبل دال من صاد او جيم او شين----------------------------------------------------------------- ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة	3474	3409599815590253863	181	323.0	143	551	32.849365234375	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms919	true	4771357029820214376	35	155	169	803	1579	300	وربما ابدلت بعد جيم او راء فيقولون في----------------------------------------------------------- جست خلال الدار---------- جزت وفي رست الشء رزت ويحسن مضارعة الزاي------------------------------------------------- ما سكن قبل دال من صاد او جيم او شين نحو يصدر واجدر واشدق فيضارع بكل من ال---------------صاد والجيم والشين نحو الزاي ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذكورة قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة وذلك قولهم في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت انتهي وحكيت هذه اللغة عن كلب وعن عذرة وكعب والافصح عدم اخلاص الزاي فان تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة نحو مصادر وصراط فيجوز في الصاد فيهما المضارعة وهي ان تشاب الصاد بالزاي وشذ الابدال اي ابدال الصاد زايا خالصة فيهما نحو مزادر والزراط فصل وقع التكافء في الابدال بين الطاء والدال والتاء	919	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3475	false	-7370078067191296595	232	300	1158	1515	1515	300	وربما ابدلت بعد جيم او راء الي ان السين ربما ابدلت زايا بعد هذين الحرفين فمثال ابدالها بعد الجيم جست خلال الديار يقال فيه جزت خلال الديار واما ابدالها بعد الراء فمثاله رسب الشء يقال فيه رزب الشء الحكم الثالث ان ما سكن قبل دال----------------------------------------------------- من احرف ثلاثة وهي الصاد والجيم والشين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز مضارعته الزاي ومثال ذلك يصدر واجدر واشدق AUTO------------------------------------------------------------------------- التكافء في الابدال بين الطاء والدال والتاء-	3475	3409599815590253863	134	158.5	104	767	17.470664978027344	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms919	true	4771357029820214376	76	141	363	722	1579	300	ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة وذلك---- قولهم في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت انتهي وحكيت هذه اللغة عن كلب وعن عذرة وكعب والافصح عدم اخلاص الزاي فان----------------------------------------------------- تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة نحو مصادر وصراط فيجوز في الصاد فيهما المضارعة وهي ان تشاب الصاد بالزاي---------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ الابدال اي ابدال الصاد زايا	919	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3476	false	-5377412233090969043	50	153	272	839	1599	300	ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذكورة فاراد به انه لا يمتنع اخلاص الزاي في الصاد الساكنة قبل ذاك فيقال في اصدقني ازدقني وفي يصدر يزدر بالزاي الخالصة وهذه لغة كلب قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة وذلك نحو قولهم في التصدير التزدير و---القصد القزد وفي اصدرت ازدرت------------------------------------------- والافصح الا تبدل الصاد زايا محضة بل حرفا متوسطا بينهما الحكم الرابع ان الصاد اذا تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة -اي مضا-----رعة الزاي في الصاد ---------------وهي ان تشاب الصاد بالزاي قال سيبويه وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط واما الابدال فشاذ واليه الاشارة بقوله وشذ الابدال اي ابدال الصاد زايا	3476	3409599815590253863	260	421.5	210	634	41.009464263916016	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms920	true	-8139813549199731879	200	295	1060	1554	1580	300	في اصيلان تصغير اصلان اصيلال واللام بدل--- النون فلو------ سميت به منعته--- الصرف ل--------زيادة الالف واللام المبدلة من الن--------ون وبين ال----------------------عين وال---------------------------حاء قالوا ف-------ي ضبح ضبع وفي ربع ربح وربما وقع بين الغين والخاء وهذا يفهم ا---------------------------------ن التكافء فيما تقدم كثير وفيه نظر وقد نقل النضر بن شميل عن الخليل ان ابدال القاف من الكاف والعكس---------------------------------------------- قلي-ل ومثال ابدال الغين من الخاء قولهم غطر بيديه يغطر في خطر بيديه يخطر والخاء الاصل-------------- لكثرتها---- ومثال العكس قو---------------لهم الاخن في---- الاغن وهو الذي يتكلم من قبل خياشيمه وبين الضاد --واللام قال---- الجوهري في------ رجل------- جلد من الجلد	920	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3479	false	-4748555505834935247	18	140	97	723	1590	300	في اصيلان تصغير اصلان اصيلال فاللام بدل من النون ولذلك اذا سميت به منعته من الصرف للعلمية وزيادة الالف واللام التي هي قاءمة مقام النون وبدل عنها الحرفان السادسان العين والحاء فمثال ابدال العين من الحاء قولهم ضبع بمعني ضبح ومثال ابدال الحاء من العين قولهم ريح في ريع وقولهم سرح في سرع قال ناظر الجيش يشير الي ان التكافء في الابدال وقع------------------------------------------------------------------------ قليلا بين ما ذكره ودل هذا علي ما ذكره قبل وقع كثيرا ومثال ابدال الغين من الخاء قولهم غطر بيديه يغطر اي خطر بيديه قال ابن جني فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء ومثال ابدال الخاء من الغين قولهم الاخن يريدون الاغن وهو السمع الغنة ومثال ابدال------- الضاد من اللام ما حكاه الجوهري من قولهم رجل جضد اي جلد ---------	3479	3409599815590253863	268	317.0	208	714	37.53501510620117	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms921	true	-5045078320266161326	13	116	67	626	1555	300	الذال والثاء قالوا في الجذوة من النار------- الجثوة وفي تلعث-----------------------------م الرجل--------- اذا ابطا في الجواب تلعذم وبي----------ن الفاء والباء قالوا خذه بافانه اي بابانه وقالوا في الفسكل البسكل وبين الجيم وال--ياء قالوا لا افعله--- جدا الدهر -يريدون يدا الدهر اي اخره قال اللحياني وقال ابو زيد يقول الكنانيون هي الصهاريج والواحد صهريج وبنو تميم يقولون صهاري والواحد صهري وقال الاصمعي كل ياء مشددة للنسبة وغيرها يبدلها بعض العرب------- جيما انتهي وقال الفراء هي --لغة طيء وقال ابو عمرو وهم يقلبون الياء الخفيفة ايضا الي الجيم قال الفراء وذلك في لغة بني دبير وبني اسد خاصة يقولون هذا غلامج وهذه دارج اي ----غلامي وداري	921	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3479	false	-4748555505834935247	169	263	875	1383	1590	300	الذال قولهم الجث----------وة من النار يريدون الجذوة ومثال ابدال الذال من الثاء قولهم تلعذم الرجل اي تلعثم اذا ابطا في الجواب ومثال ابدال الباء من الفاء قولهم البشكل ف----------------------------ي الفشكل ومثال ابدال الجيم من الياء قولهم لا افعل ذلك جدا الدهر اي يد------ الدهر اي اخره وعن ابي-------------- زيد يقول الكلابيون هي الصهاريج والواحد صهريج وبنو تميم يقولون صهاري و-------صهري قا-ل الاصمعي كل ياء مشددة للنسبة وغيرها ف------بعض العرب يبدلها جيما------ وزعم الفراء انها لغة طيء وعن ابي- عمرو وهم يقلبون الياء الخفيفة ايضا الي الجيم يقو----------------------------------------------لون هذا غلامج وهذه دارج يريدون غلامي وداري	3479	3409599815590253863	350	512.5	277	633	55.292259216308594	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms922	true	-3329758761025019797	54	230	275	1190	1528	300	وربما ابدلت الميم من الواو نحو فم والاصل فوه فحذفت اللام تخفيفا وعوض من الواو الميم لان الاسم صار علي حرفين ثانيهما حرف لين فكرهوا حذفه للتنوين للاجحاف فابدلوا من الواو الميم وقوله هما نفثا في في من فمويهما جمع بين العوض والمعوض ضرورة نحو اقول ياللهم ياللهما بذلك اجاب الزجاج وابن السراج وقال الفارسي يجوز كون الواو لاما ومادته ف م و فتعقب لامه الهاء والواو كسنة اذ قالوا سانيت وسانهت وعلي هذا الميم ليست بدلا وعن الاخفش ان الميم بدل من الهاء وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ان اوثر الادغام نحو امدح حلالا واذهب محم يريد امدح هلالا واذهب معهم فان لم يءثر الادغام لم يبدل بل تبقي الهاء بحالها وربما ابدلت الشين من الجيم قالوا في مدمج مدمش قال اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش وابدلت الشين ايضا من كاف المءنث نحو اكرمتش اي اكرمتك قال فيعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق ومن السين قالوا في جعسوس وهو القمء الذليل جعشوش والمهملة اصل لقولهم في الجمع جعاسيس بالمهملة واذا سكنت الجيم قبل دال جاز جعلها كشين	922	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3480	false	-2605002019347511219	177	207	892	1040	1540	300	وربما ابدلت الميم من الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ان اوثر الادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ابدلت الشين من الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سكنت الجيم قبل دال جاز جعلها كشين	3480	3409599815590253863	148	247.5	118	915	16.174863815307617	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms923	true	188981579902205288	183	293	930	1506	1541	300	الحروف والمراد حروف الهجاء ويقال لها ايضا حروف التهجي ويسميها الخليل وسيبويه حروف العربية اي اللغة العربية ويقال لها ايضا حروف المعجم لانها مقطعة لا تفهم الا باضافة بعضها الي بعض وحروف ابي جاد واختلف في كلمات ابي جاد هل لها معني ام لا فقيل هي اسماء لاشخاص باعيانهم وقد سبقت الاشارة الي شء من هذا ومنهم من كره تعلمها واطباق الناس شرقا وغربا علي تعلمها من غير نكير يظهر عدم الكراهة وجاء انها كانت تعلم في زمن عمر بن الخطاب في المكتب ومخرج الحرف الموضع الذي ينشا الحرف منه وطريق معرفته ان تسكن الحرف وتدخل عليه همزة الوصل وتنطق به فما استقر فيه فهو مخرجه وهذه الحروف تسعة وعشرون	923	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3488	false	-5694618550041468722	197	255	1095	1418	1680	300	الشرح- والمراد حروف الهجاء وحرو--------------ف التهجي ويسميها الخليل وسيبويه حروف العربية اي اللغة العربية ويقال لها ايضا حروف المعجم لانها مقطعة لا تفهم الا باضافة بعضها الي بعض وحروف ابي جاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخرج الحرف الموضع الذي ينشا الحرف منه وطريق معرفته ان تسكن الحرف وتدخل عليه همزة الوصل وتنطق به فما استقر فيه فهو مخرجه وهذه الحروف تسعة وعشرون	3488	3409599815590253863	318	614.5	260	576	55.20833206176758	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms924	true	4987683819944302888	187	293	975	1533	1567	300	وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهذا هو الثالث من مخارج اللسان ومذهب الخليل ان الياء هواءية كالالف لا مخرج لها واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس ما يشمل الايمن والايسر وكثير يقولون هي من الايمن اكثر وبعضهم يعكس وعن عمر رضي الله عنه انه كان يخرجها من الجانبين معا والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام	924	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3488	false	-5694618550041468722	120	145	657	790	1680	300	وما يليه للجيم والشين والياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام	3488	3409599815590253863	133	248.0	108	558	23.835124969482422	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms924	true	4987683819944302888	24	298	132	1557	1567	300	مرتبة واحدة وقيل الهمزة اول ثم الالف ثم الهاء وقيل الهاء قبل الهمزة ووسطه للعين والحاء و----كلام سيبويه علي ان الحاء بعد العين وبه صرح بعضهم وبعضهم جعل العين بعد الحاء ولا توجد الحاء في غير كلام العرب واما العين فانفردت العرب بكثرة استعمالها------ وغير العرب منهم من لا ينطق بها ومنهم من قلت في كلامهم وادناه للغين والخاء اي ادناه الي الفم وكلام سيبويه علي ان الغين قبل الخاء وهو قول ابي الحسن وقيل الخاء قبل الغين وهذه------- السبعة -هي حروف الحلق وقيل الالف هواءية لا مخرج لها وحروف الحلق ستة ويروي عن الخليل وما يليه للقاف اي وما يلي ادني الحلق الي الفم وهو اول اقصي اللسان وما يليه للكاف وهو ثاني اقصي اللسان فلاقصي اللسان حرفان القاف من اول المخرج مما يلي الحلق من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك والكاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك ويسميهما الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهذا هو الثالث من --مخارج اللسان ومذهب الخليل ان الياء هواءية كالالف لا مخرج لها واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس ما يشمل الايمن والايسر وكثير يقولون هي من الايمن اكثر وبعضهم يعكس وعن عمر رضي الله عنه انه كان يخرجها من الجانبين معا والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام وهذا هو الخامس من --مخارج	924	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	0	203	0	1075	1599	300	مرتبة واحدة وقيل هي علي الترتيب المذكور---------------------------- ووسطه للعين والحاء وهذا كلام سيبويه----------------------- وبه صرح بعضهم وبعضهم جعل العين بعد الحاء ولا توجد الحاء في غير كلام الع-----------رب وانفرد الكلام بكثرة استعمالهم للعين وغير العرب----- من لا ينطق بها----------------------- وادناه للغين والخاء اي ادناه الي الفم--------------------------------------------------------------------------- وهذه الحروف السبعة وهي حروف الحلق وقيل الالف هواءية لا مخرج لها وحروف الحلق ----------------ستة وما يليه للقاف اي -ما يلي ادني الحلق الي الفم وهو اول اقصي اللسان وما يليه للكاف وهو ثاني اقصي اللسان فلاقصي اللسان حرفان القاف من اول المخرج مما يلي الحلق من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك والكاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك ويسميه-ا الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وه----و الثالث من المخارج------------------------------------------------------- واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس الا--------يمن والايسر----------------------------------------------------------------------------------------------- والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العج---------------------------م ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام وهذا هو الخامس من المخارج	3489	3409599815590253863	1016	1853.0	819	1447	70.2142333984375	181	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	19	267	105	1462	1647	300	اليسري امكن وما بين طرفه وفو-ق الثنايا للنون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان وسياتي ما تتميز به الراء عن النون وهي اي الراء ادخل في ظهر اللسان قليلا وهذا هو السابع من مخارج اللسان قال سيبويه في الراء وهي من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا غير انها ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافها الي اللام ومذهب الجرمي وغيره ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان وهو ظاهر قول الخليل قال ابن ابي الاحوص وقول سيبويه انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق باسكانها وادخال همزة الوصل عليها وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء وهذا هو الثامن من مخارج اللسان والمراد الثنايا العليا فثلاثتها تخرج من هذا مصعدا الي جهة الحنك وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم مفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو العاشر من مخارج اللسان وبه تمت فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليست فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا المخرج الحادي عشر بعد مخارج اللسان والفاء ليست في لسان الترك وما بين الشفتين للباء والواو والميم	925	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3488	false	-5694618550041468722	143	197	778	1095	1680	300	الاعلي للام وما بين طرفه وفويق الثنايا للنون والراء وهي ا--------------------------------------------------------------------------دخل في ظهر اللسان قليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------تاء وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد و-----------------------------------------------------------------------------هي احرف الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا لل------------------------------------------------------------------فاء وما بين الشفتين للباء والواو والميم	3488	3409599815590253863	297	539.0	244	1358	21.870397567749023	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	3	125	15	664	1647	300	ويتاتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن قال بخلاف الضاد فانها من اليسري امكن وما بين طرفه وفو-ق الثنايا للنون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان وسياتي ما تتميز به الراء عن النون وهي اي الراء ادخل في ظهر اللسان قليلا وهذا هو السابع من مخارج اللسان قال سيبويه في الراء وهي من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا غير انها ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافها الي اللام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجرمي وغيره ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان وهو ظاهر قول الخليل قال ابن ابي الاحوص وقول سيبويه انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق باسكانها وادخال همزة الوصل عليها وما	925	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	203	300	1075	1599	1599	300	وي-اتي اخراجها من حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من اليمني امكن---- بخلاف الضاد ف--هي من اليسري -----وما بين طرفه وفويق الثنايا للنون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان ولكن ال------------------------------------راء ادخل في ظهر اللسان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا لانحرافه- الي اللام قال ابن مالك وهي ادخل في ظهر اللسان قليلا وهي عبارة سيبويه نقلها ابن مالك في التسهيل وهذا هو السابع من مخارج اللسان وذهب------------- ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان قال --------------------ابن ابي الاحوص وقول سيبويه انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق باسكانها وادخال همزة الوصل عليها وما-	3489	3409599815590253863	396	686.0	324	765	51.764705657958984	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	125	295	664	1621	1647	300	بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء وهذا هو الثامن من مخارج اللسان والمراد الثنايا العليا فثلاثتها تخرج من هذا مصعدا الي جهة ال-------------------------------حنك وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا --------------------------------------وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها ----وهي قليلة في لغة بعض العجم -مفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو------- العاشر من مخارج اللسان وبه تمت فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليست فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا--- المخرج الحادي عشر بعد مخارج اللسان والفاء ليست في لسان الترك وما بين الشفتين للباء والواو والميم وهذا هو -------الثاني عشر فثلاثتها مما بين الشفتين غير ان الشفتين تنطبقان في الباء والميم ولا تنطبقان في الواو وقد كملت المخارج المذكورة خمسة عشر بالثلاثة التي ل-لحلق	925	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3490	false	-2852084832076532365	0	142	0	803	1684	300	بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء -------------------------------والمراد الثنايا العلي---------------------ا مصعدا الي---- الحنك وهذا هو الثامن من مخارج اللسان وما بينه وبين الثنايا للزاي والس-------------------------------ين والصاد ف--------تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهذا هو المخرج التاسع من مخارج اللسان وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته والعرب اكثرت من--------------------------------- استعمال الصاد وهي قليلة في لغة---- العجم ومفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو المخرج العاشر---------------- وبه تمت------------------------------------------------------ والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليس- فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا هو المخرج الحا-------------------------------------------دي عشر وما بين الشفتين للباء والواو والميم وهذا هو المخرج الثاني عشر فثلاثتها مما بين الشفتين غير ان الشفتين تنطبقان في الباء والميم ولا تنطبقان في الواو وقد كملت المخارج المذكورة خمسة عشر بالثلاثة التي بالحلق	3490	3409599815590253863	681	1219.0	560	1049	64.9189682006836	107	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	0	31	0	168	1556	300	الحروف فروع تستحسن وهي الهمزة المسهلة فاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة من جملة حروف المعجم خلافا للمبرد ودليله ان اقل اصول الكلمة المعربة ثلاثة احرف فلو لم تكن حرفا لكان مثل اخذ واجل علي حرفين	926	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3490	false	-2852084832076532365	227	293	1281	1648	1684	300	الحروف فروع تستحسن وهي الهمزة المسهلة والغنة ومخرجها الخيشوم والفا الامالة والتفخيم والشين كالجيم والصاد كالزاي وفروع تستقبح وهي كاف كجيم وبالعكس وجيم كشين وصاد كسين وطاء كتاء وظاء كثاء وياء كفاء وضاد ضعيفة الشرح يشير ابن مالك بما سبق الي ان الهمزة من جملة حروف المعجم خلافا للمبرد ودليله ان اقل اصول الكلمة المعربة ثلاثة احرف فلو--- تكن حرفا لكان مثل اخذ -اجل علي حرفين	3490	3409599815590253863	162	299.5	132	371	43.665767669677734	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	79	210	406	1128	1556	300	والهمزة المسهلة فرع عن الهمزة المخففة وهي حرف واحد عند سيبويه وعند السيرافي ثلاثة ويقال لها همزة بين بين اي بين الهمزة وحرف من حروف اللين والغنة ومخرجها الخيشوم وهي فرع النون ولا عمل للسان في الغنة والخيشوم خرق الانف المنجذب الي داخل الفم وليس بالمنخر والفا الامالة والتفخيم واصلهما الالف المنتصبة التي ليس فيها تفخيم ولا ترقيق والف الامالة هي القريبة من الالف الاصلية وذلك في الامالة اليسيرة والف التفخيم هي التي بين الالف والواو قال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلوة والزكوة والحيوة ولذا- كتبت بالواو والشين كالجيم وهي فرع عن الجيم الخالصة كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي واصلها الزاي الخالصة وهي التي يقل همسها قليلا فيحدث فيها لذلك جهر ما كقولك في مصدر مزدر ومنه لم يحرم من قزد له اي قصد له------------------- وفروع تستقبح	926	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3491	false	-7179782193505958608	0	127	0	706	1610	300	والهمزة المسهلة فرع عن الهمزة المخففة وهي حرف واحد عند سيبويه وعند السيرافي ثلاثة ويقال لها همزة بين بين اي بين الهمزة وحرف من حروف اللين والغنة ومخرجها الخيشوم وهي فرع النون ولا عمل للسان في الغنة والخيشوم خرق الانف المنجذب الي داخل الفم وليس بالمنخر والفا الامالة والتفخيم واصلهما الالف المنتصبة التي ليس فيها تفخيم ولا ترقيق والف الامالة هي القريبة من الالف الاصلية وذلك في الامالة اليسيرة والف التفخيم هي التي بين الالف والواو قال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلوة والزكوة والحيوة ولذلك كتبت بالواو والشين كالجيم وهي فرع عن الجيم الخالصة كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي واصلها الزاي الخالصة وهي التي يقل همسها قليلا فيحدث فيها----- جهر ما مثل------------------------------- قزد له اي قصد له وقولك في مصدر مزدر وفروع تستقبح	3491	3409599815590253863	682	1327.5	559	742	91.91374969482422	120	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	211	300	1131	1556	1556	300	لا توجد في لغة من ترتضي عربيته ----ولا تستحسن في قراءة ولا شعر وهي كاف كجيم فيقولون في مثل كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن -كثيرة في اهل بغداد وبالعكس وهي جيم ككاف فيقولون في رجل ركل فيقربون الجيم من الكاف وجيم كشين واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال او تاء كقولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا--------------------------- وصاد كسين نحو سابر في صابر وطاء كتاء نحو تال في طال وهي---- تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء نحو ثالم في-	926	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3491	false	-7179782193505958608	226	299	1268	1606	1610	300	لا توجد في لغة--------- عربية جيدة ولا تستحسن في قراءة ولا شعر------------- فيقولون في مثل كمل جمل وهي -------------لغة في اليمن وكثيرة في---- بغداد وبالعكس---- جيم ككاف مثل----------- رجل في ر كل--------------- وجيم كشين مثل ----------------------------------قولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا اذا سكنت وبعدها دال او تاء وصاد كسين مثل سابر في صابر وطاء كتاء مثل تال في طال وهي لغة تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا--------------------- وظاء كثاء نحو ثالم في	3491	3409599815590253863	277	414.0	217	462	59.95671081542969	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms927	true	-1946363420488894092	1	290	5	1573	1622	300	وباء كفاء نحو بلخ واصب---------------------هان وهي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم وضاد ضعيفة قال ابو علي الضاد الضعيفة اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن يخفف ويختلس فيضعف اطباقها وقال ----------------ابن خروف هي------- المنحرفة ع--------------------------------------------------ن مخرجها فصل من-- الحروف --مهموسة يجمعها سكت فحثه شخص والهمس لغة الصوت الخفي والمهموس في الاصطلاح ح-----------رف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس قاله سيبويه وسمي بذ-لك لخفاء النطق---------------------------------------------------- به وما عداها مجهورة وهي--- تسعة عشر حرفا والمجهور ح---------------رف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد----- ويجري الصوت قاله سيبويه ومنها شديدة يجمعها----- اجدك تطبق ومعني الشدة علي ما ذكر سيبويه----------------- امتناع الصوت ان يجري في الحرف فلو رمت م-د الصوت في القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع علي---------------------------------------------ك ويجمعها----- اجدك تطبق وجمعها من قبله في اجدك قطبت ومتوسطة ا-----------------------ي بين الشدة والرخاوة -يجمعها------ لم يروعنا وجمعها بعضهم في لم يرو عنا وما فعله المصنف احسن لعدم تضعيف النون وكذا جمعه في الشديدة لعدم تضعيف الطاء وجمع بعضهم المتوسطة في ولينا عمر وهو -------------------حسن وما عداها رخوة اي- ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا والحروف الرخوة ثلاثة عشر والرخاوة جري الصوت في الحرف فاذا قلت اذ مثلا------------------------------------------------------------------------------------------ اجريت فيه الصو-------ت فالرخوة حروف ضعف الاعتماد عليها في مواضعها فجري معها الصوت والفرق بين الهمس والرخاوة ان الجاري في الهمس النفس والجاري في الرخاوة الصوت والصاد والضاد والطاء والظاء مطبقة وذلك لانطباق اللسان فيها علي الحنك وما عداها منفتحة لانها لا ينطبق اللسان بشء منها علي الحنك والانفتاح ضد الانط-------------------------------------باق والمطبقة مع الغين والخاء والقاف مستعلية وذلك لان اللسان يعلو بها الي الحنك---------- ولذا تمنع من الامالة وهذه الثلاثة يعلو بها اللسان ولا ينطبق والمطبقة يعلو بها وينطبق وما عداها منخفضة وبعضهم يقول منسفلة وذلك لان اللسان لا يستعلي بها بل ينسفل بها الي	927	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3492	false	-5939098542516839671	4	300	19	1647	1647	300	وباء كفاء مثل بلخ واصبهان ينطقونها فلخ واصفهان------------------------------ وضاد ضعيفة وذلك اذا ---------------------قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن يخفف ويختلس فيضعف اطباقها وهذا قول الفارسي اما ابن خروف فيري انها المنحرفة عن مخرجها الشرح يشير ابن مالك بذلك الي صفات الحروف المختلفة ف---منها الحروف المهموسة --------------------والهمس لغة الصوت الخفي والمهموس في الاصطلاح عند سيبويه حرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري---- النفس مع--------ه وسماه بذلك لخفاء النطق به والحروف المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك سكت فحثه شخص وما عداها مجهورة وعددها تسعة عشر حرفا والمجهور كما قال سيبويه حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت------------ ومنها شديدة يجمعها قولك اجدك تطبق و------------------ذكر سيبويه ان معني الشدة هو امتناع الصوت ان يجري في الحرف فلو رقق معه الصوت في القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجز ذلك ويجمعها قولك اجدك تطبق وجمعها من قبله ا---جدك قطبت ومتوسطة يجمعها لم يروعنا وهي التي بين الشدة والرخاوة ويجمعها قولهم لم يروعنا وجمعها بعضهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينا عمر وهو حسن وعدد حروفها ثمانية وما عداها رخوة وهي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا وعددها-------- ثلاثة عشر حرفا وهي الحاء والهاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء وذلك اذا قلت والطس وانقض واشباه ذلك اجريت فيه الصوت ان شء---------------------------------------------------------------------------------------ت فالجاري في الهمس النفس والجاري في الرخاوة الصوت والصاد والضاد والطاء والظاء مطبقة وذلك لانطباق اللسان فيها علي الحنك وما عداها منفتحة لانها لا ينطبق اللسان بشء منها علي الحنك والانفتاح ضد الانطباق وهي كل ما سوي الحروف المطبقة السابقة والمطبقة مع الغين------- والقاف مستعلية----- لان اللسان يعلو بها الي الحنك ولا ينطبق ولذا تمنع من الامالة والمط---------------------------------------بقة يعلو بها وينطبق وما عداها منخ-------------------فضة وذلك لان اللسان لا يستعلي بها بل ينسفل بها الي-	3492	3409599815590253863	1072	1809.5	869	2020	53.069305419921875	169	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms928	true	-2380668743290417561	0	240	0	1306	1628	300	مواضعها فلا نستطيع الوقف عليها الا بصوت نحو الحق وعد بعضهم--- التاء من حروف القلقلة واللينة واي وذلك لانها تخرج في لين من غير كلفة علي اللسان واذا كان ما قبل الياء والواو محركا بمجانس كانتا حرفي مد كالالف والمعتلة هن والهمزة----------------------------------------------- لان الاعلال والانقلاب يكون فيها وممن عد الهمزة من حروف العلة الفارسي ومكي----------------------------------- وزاد بعضهم الهاء لا-نها قد تقلب همزة وكثيرون لم يعدوهما وبعضهم يقول في الهمزة انها حرف شبيه بحرف العلة والمنحرف اللام قيل سميت بذلك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها وقيل لانها من الرخوة فانحرف اللسان بها مع الصوت الي الشدة والمكرر الراء لانها تتكرر علي اللسان فكانك نطقت باكثر من حرف قال سيبويه والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة والهاوي الالف قيل------ لات-------------------------------ساع----------------------------- مخرجها وقيل لانها تهوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها والمهتوت الهمزة يقال هت في صوته عصره وهت ايضا كسر فسميت الهمزة بها لانها معتصرة كالتهوع ولكثرة عروض الابدال ب-ها فتنكسر واحرف الذلاقة مر بنفل وذلك لانها من طرف اللسان والفم وطرف كل شء ذلقه وجمعها بعض الاندلسيين في قوله ملف نبر والملف عندهم الجوج ونبر قرية عندهم والكثير كون الرباع---------ي مشتملا علي بعضها نحو جعفر ويق-ل جدا خلاف ذلك نحو عسجد -----------------------------------------------------------------------------------------والمصمتة ما عداها اي ما عدا احرف الذلاقة وهذا يقتضي دخول الهمزة والالف والواو والياء في-------ها وهذه طريقه و-------------------اسقط هذه من المصمتة الخليل وسميت مصمتة لانها اصمت-ت فلم تدخل في الابنية كلها اي بخلاف حروف الذلاقة فلا تنفرد المصمتة بكلمة خماسية ولا رباعية الا قليلا جدا	928	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3493	false	-4229351616015779105	14	250	74	1377	1628	300	مواضعها فلا نستطيع الوقف عليها الا بصوت نحو الحق و---بعضهم عد التاء من حروفها------ واللينة واي لان-----ها تخرج في لين من غير كلفة علي اللسان واذا كان ما قبل الياء والواو محركا بمجانس كانتا حرف- مد كالالف والمعتلة هن والهمزة اي الحروف المعتلة الثلاثة السابقة والهمزة معها لان الاعلال والانقلاب يكون فيها و-من عد الهمزة فيها--------- الفارسي ومكي وقيل عنها انها حرف شبيه بحرف العلة وزاد بعضهم الهمزة لانها قد تقلب همزة ------------------------------------------------------------------والمنحرف اللام ---وسميت بذلك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها ----------------------------------------------------------والمكرر الراء لانها تتكرر علي اللسان فكانك نطقت باكثر من حرف قال سيبويه والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة والهاوي الالف وسمي بذلك لاتساع هواء الصوت ومخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو علي ما قال سيبويه وقيل لانها تهوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها والمهتوت الهمزة وسميت بذلك الهمزة لانه---------------------------------ا معتصرة كالتهوع ولكثرة عروض الابدال منها فتنكسر واحرف الذلاقة مر بنفل----- لانها من طرف اللسان والفم وطرف كل شء ذلقه وهذه الاحرف الستة --------------------------------------------------------الكثير كون الرباعي والخماسي مشتملا علي بعضها نحو جعفر وقليل جدا خلاف ذلك نحو عسجد والذلاقة الفصاحة والخفة في الكلام وهذه الحروف اخفها ولا ينفك رباعي ولا خماسي من حرف منها والمصمتة ما عداها اي ما عدا احرف الذلاقة وهذا يقتضي دخول الهمزة والالف------- والياء والواو فيها وهذه طريق ابن مالك ولكن الخليل اسقط هذه الاحرف منها وس------ميت مصمتة لانها اجتمعت فلم تدخل في الابنية كلها ولم---------------------- تنفرد المصمتة بكلمة خماسية او ر-باعية الا قليلا جدا	3493	3409599815590253863	933	1631.0	757	1585	58.86435317993164	152	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms928	true	-2380668743290417561	242	290	1315	1573	1628	300	وما سوي هذه من القاب الحروف فنسب الي مخارجها او ما جاورها نحو حرف حلقي وحرف هواءي فالحلقي منسوب الي المخرج والهواءي منسوب الي ما جاور المخرج لان الهواء ليس بمخرج بل مجاوره واهمل المصنف مما ذكر الناس في ال-------------------------صفات ----------الصفير والاستطالة والتفشي وقد نظم شيخنا ابو حيان	928	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3494	false	7780703988692853156	61	107	289	534	1630	300	وما سوي هذه من القاب الحروف -نسب الي مخارجها او ما جاورها نحو حرف حلقي وحرف هواءي فالحلقي منسوب الي المخرج والهواءي منسوب الي ما جاور المخرج------------------------------- واهمل ابن مالك------------ في التسهيل ما ذكره العلماء من صفات الحروف من الصفير والاستطالة والتفشي وقد نظمه----ا ابو حيان	3494	3409599815590253863	202	338.0	164	293	68.94197845458984	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms929	true	-4969178908619842426	49	252	245	1395	1633	300	الالف والمستطيل الضاد والاغن حرفا الغنة النون والميم والشديدة اجدك تطبق والرخوة ما سواها والمهموسة سكت فحثه شخص والمجهورة ما عداها والمنخفضة ما سوي المستعلية والمستعلية ما تقدم والمنفتحة غير المطبقة والمطبقة ما تقدم وحروف الصفير الصاد والسين والزاي والقلقلة ما تقدم واللين تقدم ايضا والمنحرف اللام كما سبق وعد الكوفيون الراء ايضا والتفشي السين باتفاق والصاد باختلاف والمكرر الراء ولم يذكر المعتلة لان المراد الاوصاف التي ينبني عليها الادغام وقد اعترض رحمه الله تعالي علي المصنف في ذكرها------ واسقاط ما يتعلق بالادغام من الصفير والتفشي والاستطالة مع ان المصنف انما ذكر الفصل لما بعده من الادغام فصل ف-------------------------ي الادغام وعبارة سيبويه الادغام علي افتعال وعبارة الكوفيين ادغام علي افعال ولا يكون الا في الم---ثلين والمتقاربين مع ان الادغام في المتقاربين يرجع الي المثلين لان المقارب يقلب من جنس الحرف الاخر يد-غم اول المثلين وجوبا ان سكن نحو اضرب بكرا ولم يك------ن هاء سكت قالوا لان الوقف عليها منوي فمن وصل ماليه من القراء لم يدغم الهاء في هاء هلك وجاء عن ورش الاظهار والادغام قيل والادغام ضعيف من جهة القياس ولا همزة منفصلة عن الفاء نحو-------------------- اكلا احمد وذلك لثقل الهمزة فاذا انضم اليها اخري ازداد الثقل فالتزم في احداهما البدل علي ما مر في تسهيل الهمز فزال اجتماع المثلين فلا يدغم	929	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3494	false	7780703988692853156	121	296	619	1610	1630	300	الالف والمستطيل الضاد والاغن حرفا الغنة النون والميم والشديدة اجدك تطبق والرخوة ما سواها والمهموسة سكت فحثه شخص والمجهورة ما عداها والمنخفضة ما سوي المستعلية والمستعلية ما تقدم والمنفتحة غير المطبقة والمطبقة ما تقدم وحروف الصفير الصاد والسين والزاي والقلقلة ما تقدم واللين تقدم ايضا والت-----------------------------------------------فشي السين باتفاق والصاد باختلاف والمكرر الراء و----------------------------------------------------------------اعترض ابو حيان علي ابن مالك----- في ذكر المعتلة واسقاط ما يتعلق بالادغام من الصفير والتفشي والاستطالة مع ان المصنف انما ذكر الفصل لما بعده من الادغام الشرح يشير ابن مالك بما سبق الي الادغام في الحروف فانه لا يكون ---------------------------------------------------الا في المتماثلين والمتقاربين --لان الادغام في المتقاربين يرجع الي المثلين لان المقارب يقلب من جنس الحرف الاخر ويدغم اول المثلين وجوبا ان سكن نحو اضرب بكرا بشرط الا يكون هاء سكت لا------ن الوقف عليها منوي فمن وصل ماليه من القراء لم يدغم الهاء في---- هلك وجاء عن ورش الاظهار والادغام وايضا لا يكون المثلين-------------- همزة منفصلة عن --فاء الكلمة التالية نحو قولك اكلا احمد وذلك لثقل الهمزة فاذا انضم اليها اخري ازداد الثقل فوجب------------- البدل ب------------تسهيل الهمز فزال اجتماع المثلين فلا يدغم	3494	3409599815590253863	846	1529.0	695	1211	69.859619140625	139	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms929	true	-4969178908619842426	265	300	1461	1633	1633	300	فان اتصلت الهمزة بالفاء وجب الادغام نحو ساال ولاال----- ولا مدة في اخر نحو يعطي ياسر ويغزو واقد فلا يدغم هذا فان كان حرف لين وجب الادغام نحو اخشي ياسرا واخشوا واقدا وكذا ان كانت-	929	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3495	false	599100830543102676	0	35	0	173	1524	300	فان اتصلت الهمزة بالفاء وجب الادغام نحو س-ال ولال وكذلك ولا مدة في اخر نحو يعطي ياسر ويغزو واقد فلا يدغم---- فان كان حرف لين وجب الادغام نحو اخشي ياسرا واخشوا واقدا وكذا ان كانت	3495	3409599815590253863	165	306.0	132	178	92.6966323852539	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms930	true	-2435155943847150359	0	300	0	1549	1549	300	المدة ليست في اخر فانه يجب الادغام نحو مغزو او مبدلة---------------- من غيرها دون لزوم اي مدة مبدلة وذلك اذا بنيت قاول للمفعول قلت- قوول ولا تدغم لان المدة المبدلة من الالف غير لازمة لزوالها اذا لم تبن للمفعول ويجب الاظهار لءلا يلتبس بفعل وفي قوله تعالي ورءيا اذا وقفت لحمزة تبدل الهمزة ياء وهو بدل غير لازم لانه انما يكون في الوقف فيجوز في قراءته ان تدغم لعدم لزوم البدل وان تدغم لعدم اللبس والحاصل انه اذا كانت المدة مبدلة لا يجب الادغام ولكن قد يمتنع كالمسالة الاولي وقد يجوز كالثانية وخرج المدة المبدلة لزوما فانها تدغ-----م كان تبني من الاوب اسما كابلم فتقول اوب بالادغام والاصل ااوب بهمزتين الثانية ساكنة فابدلت بمجانس حركة السابقة كادم وايمان وهو بدل لازم فوجب الادغام وكذلك ان تحركا في كلمة اي وكذلك يدغم اول المثلين وجوبا ان تحركا علي ما سيذكر نحو رد واصله ردد وحب واصله حبب لم تشذ -------نحو ضبب البلد--- كثرت ضبابه وحكي ابو زيد طعام قضض اذا كان فيه يبس ولم يضطر الي فكهما كقول العجاج----- الحمد لله العلي الاجلل ولم يصدرا ------نحو ددن فلا يجوز ادغام هذا وان كان اول المثلين المصدرين تاء المضارعة فقد تدغم بعد مدة نحو ولا تيمموا------------------ او حركة نحو تكاد تميز ولم----------------- يسبقهما مزيد للالحاق نحو الندد ----وال--نجج فلا يجوز الادغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لءلا يزول الالحاق بسفرجل فلو صغرت ففي الادغام خلاف لزوال ما سبقهما من حرف الالحاق وهو النون ولا مدغم في اولهما نحو ردد يردد فهو مردد فلا يجوز ادغامه لان فيه ابطالا للادغام الذي قبله فيحصل الاخلال بالكلمة ولم يكن احدهما ملحقا نحو قردد وهو ملحق بجعفر و--اسحنكك وهو ملحق باحرنجم فلا يجوز الادغام لان فيه ابطال الالحاق بتحريك ما سكن في الملحق به وتسكين ما تحرك فيه ولا عارضا تحريك ثانيهما نحو لن يحيي ويحييه واردد القوم ولا موازنا ما هما فيه بجملته او صدره فعلا----- او فعلا----- او فعلا-	930	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3495	false	599100830543102676	35	281	173	1428	1524	300	المدة ليست في اخر فانه يجب الادغام نحو مفزو وكذا ان كانت المدة مبدلة من غيرها كان تبني--------------------------- قاول للمفعول تقول قوول فلا تدغم---------------------------------------------------------------- ويجب الاظهار لءلا يلتبس بفعل و---قوله تعالي ورءيا اذا وقفت لحمزة تبدل الهمزة ياء وهو بدل غير لازم------------------------ فيجوز في------ه ان تدغم لعدم لزوم البدل وان تدغم لعدم اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------س والمدة المبدلة لزوما يجب فيه الادغام كان تبني من الاوب اسما كابلم تق-ول اوب بالادغام كما يجب ادغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اول المثلين وجوبا ان تحركا نح-------------و رد ا-صله ردد ما -----------لم تشذ الكلمة نحو ضبب البلد اي كثرت ضبابه او يجب فكها للضرورة------------------------------------- كقول العجاج 4376 الحمد لله العلي الاجلل او تصدر المثلان نحو ددن اللهو واللعب ما لم يك-------------------------ن تاء المضارعة فقد تدغم بعد مدة نحو ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون او حركة نحو تكاد تميز من الغيظ وبشرط ان لا يسبقهما مزيد للالحاق نحو الندد شديد الخصومة فلا يجوز قال ابن مالك ويجوز كسره ان كان المدغم تاء الافتعال فان سكن ثانيهما لاتصاله بضمير مرفوع او لكون ما هما فيه افعل تعجبا تعين الفك الادغام لءلا يزول الالحاق بسفرجل و-------------------------------------------------------------------لا مدغم في اولهما نحو ردد يردد فهو مردد فلا يجوز ادغامه لان فيه ابطالا للادغام الذي قبله فيحصل الاخلال بالكلمة ول-----------ا ملحقا نحو قردد فهو ملحق بجعفر او اسحنكك مل----حق باحرنجم فلا يجوز الادغام حتي -لا يبط-ل الالحاق بتحريك ما سكن في الملحق به وتسكين ما تحرك فيه ولا عارضا تحريك ثانيهما نحو لن يحيي ويحييه واردد القوم ولا موازنا ما هما فيه بجملته او صدره فعلا كطلل او فعلا كصفف او فعلا	3495	3409599815590253863	914	1497.0	727	1773	51.55104446411133	155	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms931	true	-5939669515999264500	80	284	402	1459	1541	300	قبله ان سكن نحو يرد ويقر ومفر والاصل يردد ويقرر ومفرر فنقلت حركة اول المثلين الي الساكن قبله ثم ادغمت وانما نقلت ولم تحذف لءلا يجتمع ساكنان علي غير الحد وفهم انه ان تحرك ما قبل المدغم بقي علي حركته ولم يكن -------حرف مد فا-ن كا-ن لم تنقل الحركة اليه لان الالف لا تقبلها و-----الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبله-----ا يشبهان الالف وذلك نحو راد ا-صله رادد وتمود -اصله تمودد وقياس من يقول في تفاعل تفيعل ان يقول في تماد تميد واصله تميدد او ياء تصغير فلا تنقل اليها الحركة لان حرف المد اذا كان لمعني وضعه- علي السكون كالف فاعل وواو مفعول وياء فعيل وذلك -------------------نحو دويبة واصيم تصغير دابة واصم فان كان حرف اللين غير ياء التصغير نقلت اليه الحركة نحو يود ومودة والاصل يودد وموددة ويجوز كسره ان كان المدغم تاء الافتعال فاذا نقلت حركة التاء من اقتتل الي القاف ذهبت همزة الوصل فتقول قتل بفتح القاف ويجوز كسرها ووجهه انهم لما اسكنوا التاء لادغامها في التاء وكانت القاف ساكنة التقي ساكنان فكسرت علي اصل التقاء الساكنين------------------ وتقول في مضارع قتل يقتل بكسر القاف والتاء وكذا تكسرهما في اسم الفاعل نحو مقتل ومنهم من يتبع الفاء الميم فيقول مقتل بضمها ويقول في اسم المفعول مقتل بكسر القاف وفتح التاء	931	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3496	false	377385090985574852	0	162	0	846	1561	300	قبله ان سكن نحو يرد ويقر ويفر والاصل يردد ويقرر ويفرر فنقلت حركة اول المثلين الي الساكن قبله ثم ادغمت ون-----قلت ولم تحذف لءلا يجتمع ساكنان علي غير الحد فان ما------------- قبل المدغم بقي علي حركته وبشرط الا يكون حرف مد والا ما نقلت اليه الحركة -----لان الالف لا تقبلها وكذلك الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها فهما يشبهان الالف -----نحو راد واصله رادد وتمود واصله تمودد وكذلك ان كان ----------------------------------------------------ياء تصغير فلا تنقل اليها الحركة لان----------------------- وضعها علي السكون وتحريكها مخرج لها عن هذا الوضع فاجتنب نقل الحركة اليها نحو دويبة واصيم تصغير دابة واصم فان كان حرف اللين غير ياء التصغير نقلت اليه الحركة نحو يود ومودة قال ناظر الجيش يشير ابن مالك الي انك ان نقلت حركة ال----------------------تاء من اقتتل الي القاف ذهبت همزة الوصل فنقول قتل بفتح القاف ويجوز كسرها ل------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين سكون التاء والقاف وتقول في مضارع قتل يقتل بكسر القاف والتاء و----تكسرهما في اسم الفاعل نحو مقتل واس---------------------------------------------------م المفعول مقتل بكسر القاف وفتح التاء	3496	3409599815590253863	670	1138.5	536	1116	60.03584289550781	110	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms932	true	-1329655710083977755	0	74	0	378	1534	300	سكن ثانيهما لاتصاله بضمير مرفوع او لكون ما هما فيه افعل تعجبا تعين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفك نحو رددت ورددن وارددن فلا يدغم هذا ونحوه عند --جمهور العرب من اهل الحجاز وغيرهم ونحو احبب بزيد ق-ال الشاعر------------------------------ واحبب الينا ان تكون المقدما وقال علي رضي الله عنه اعزز علي ابا اليقظان------------- ان اراك صريعا مجدلا وذهب- الكساءي---------------------------- الي انه يدغم فيقال احب بزيد والادغام قبل الضمير لغية--------------------------------- وهي لغة ناس من بكر ابن واءل فيقولون ردن وردت	932	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3496	false	377385090985574852	163	299	850	1557	1561	300	سكن ثانيهما لاتصاله بضمير مرفوع او افعل في التعجب------------ تعين AUTO حكم الادغام قبل الضمير قال ابن مالك والادغام قبل الضمير لغية فان سكن الثاني جزما او بناء في غير افعل المذكور او كان ياء لازما تحريكها او ولي المثلان فاء افتعال او افعلال او كان اولهما بدل غير مدة دون لزوم جاز الفك والادغام وقد يرد الادغام في ياءين غير لازم تحريك ثانيهما فلا يقاس عليه الفك نحو رددت ر-ددن وارددن فلا يدغم هذا------ عند الجمهور ----------------------------نحو احبب بزيد وقال الشاعر 4377 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما وقال علي رضي الله عنه اعزز علي ابا اليقظان عمار بن ياسر ان اراك صريعا مجدلا واجاز الكساءي الادغام الشرح يشير ابن مالك------------------- الي --حكم الادغام قبل الضمير بانه لغة ضعيفة فيصغرها لقلتها وشذوذها وهي لغة ناس من بكر -بن واءل فيقولون ردن وردت	3496	3409599815590253863	281	437.0	221	776	36.211341857910156	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms932	true	-1329655710083977755	78	290	397	1482	1534	300	بعض الكوفيين ردن بزيادة نون ساكنة قبل نون الاناث مدغمة فيها وحكي----- في ردت ردات بزيادة الف وهي في غاية الشذوذ فان سكن الثاني جزما نحو لم يردد او بناء نحو اردد في غير افعل المذكور وهو المراد به التعجب فانه يتعين فيه ا-لفك نحو احبب بزيد خلافا للكساءي او كان ياء لازما تحريكها نحو حيي وخرجت الياء العا---رض تحريكها نحو لن يحيي ورايت محييا فانه لا يجوز الا اظهارها------------ واجاز الفراء لن يعي زيد بالادغام او---------------------- ولي المثلان فاء افتعال نحو اقتتال او افعلال كقولهم في مصدر احووي مبنيا من الحوة مثل احمرار -احوواء او كان اولهما بدل غير مدة نحو اثاثا وريا في وقف حمزة فانه يبدل الهمزة ياء واحترز بغير مدة من بدل المدة فانه يجب فيه الاظهار فتقول في قاول قوول ولا تدغم دون لزوم احتر-ز من بدل غير المدة اللازم نحو ان تبني من الاوب اسما علي ابلم فانك تدغم كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفك ------والادغام وهذا جواب قوله فان سك--------------------------------------------ن الثاني جزما فيجوز في جميع ما سبق الادغام والاظهار فتقول لم يرد ولم يردد ورد واردد ولغة الحجاز الف---------ك ولغة تميم الادغام وبعضهم يقول هي لغة غير اهل الحجاز ويقول حي بالادغام وحيي بالفك وقرء بهما--- ويحيا من حي عن بينة وقال الخضراوي الاظهار في عي اكثر في كلامهم والادغام جاءز وتقول اقتتلوا اقتتالا بالفك وقتالا بالادغام	932	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3497	false	5310485682106105070	0	208	0	1071	1566	300	بعض الكوفيين ردن بزيادة نون ساكنة قبل نون الاناث مدغمة فيها وحكي ردان في ردن---------------- وهي ----------شاذة فان سكن الثاني جزما نحو لم يردد او بناء نحو اردد في غير افعل في------------------- التعجب ف----يتعين فيها الفك نحو احبب بزيد خلافا للكساءي او كان ياء لازما تحريكها نحو حي فيجب فيها الفك فان عرض تحريكها وجب------------------------------------- اظهارها نحو لن يحيي واجاز الفراء ------------الادغام لن يحي ويجب الفك ايضا ان ولي المثلان فاء افتع-----------ال او افعلال ------------------------------------مثل احمرار واحوواء او كان اولهما بدل غير مدة نحو اثاثا وريا بابدا---------------ل الهمزة ياء في وقف حمزة وقوله------------------------------------------------------------ دون لزوم احتراز من بدل غير المدة اللازم ك---ان تبني من الاوب اسما علي ابلم فانك تدغم كما AUTO الادغام في ثاني اللامين قال ابن مالك ويعل ثاني اللامين في افعل و افعال من ذوات الياء والواو فلا يلتقي مثلان فيحتاج الي الادغام خلافا للكوفيين في المثالين وفي مثل سبعان من القوة ثلاثة اوجه اقيسها ابدال الضمة كسرة وتاليتها ياء والادغام اسهل من الفك ولا يجوز ادغام في مثل جحمرش من الرمي لعدم وزن الفعل خلافا لابي الحسن سبق اما سكون الثاني جزما فيجوز في-----ه الفك والادغام نحو لم----------- يرد ولم يردد ورد واردد ولغة الحجاز الاظهار والفك ولغة تميم الادغام--------------------------------------------------------------- وقرء بهما في ويحيي من حي عن بينة--------------------------------------------------------- وتقول اقتتلوا اقتتالا بالفك وقتالا بالادغام	3497	3409599815590253863	633	958.5	505	1430	44.2657356262207	106	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms933	true	-4223057390496975768	25	101	138	540	1670	300	وقد يرد------ الادغام في ياءين غير لازم تحريك ثانيهما كقوله وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي يريد فتعيي فادغم وليس تحريك الثانية بلازم لانها تسكن في الرفع وتحرك في النصب ف-------------------------------------------------------------------لا يقاس عليه لشذوذ ذلك وقيل انه طعن علي قاءله وقد سبق ان الفراء اجاز الادغام في لن تعيي وقال النحاس اجاز الفراء الادغام في المستقبل واحتج بان الياء قد تتحرك نحو ان يحيي الموتي ولا وجه لقوله عند البصريين لان التحريك عارض ويعل	933	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3497	false	5310485682106105070	216	280	1117	1463	1566	300	وقد يرد شذوذا الادغام في ياءين غير لازم تحريك ثانيهما نحو ي-----------------------------------------------------عيي فتدغم وليس تحريك الثانية بلازم لانها تسكن في الرفع وتحرك في النصب كقوله 4378 وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعيي وهذا البيت لا يقاس عليه ----------------------------------------------------------------------------قال النحاس اجاز الفراء الادغام في المستقبل واحتج بان الياء قد تتحرك نحو ان يحيي الموتي ولا وجه لقوله عند البصريين لان التحريك عارض وقيل	3497	3409599815590253863	265	477.5	215	475	55.78947448730469	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms933	true	-4223057390496975768	117	300	629	1670	1670	300	بنيت من الرمي افعل -قلت ارميا وافعال -قلت ارمايا واصل ارميا ارم-يي تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وذلك لان اللام المعتلة اذا ضوعفت صحت اللاما-لاولي وجرت في ذلك مجري العين وتعتل الثانية ويصير نظير هوي وتقول في المضارع يرميي كيحيي واصل ارمايا ارمايي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتقول في المضارع يرمايي وتقول فيهما من ذوات الواو اغزوي واغزاوي والعمل كما تقدم خلافا للكوفيين في المثالين في-----دغمون في افعل وافعال من ذوات الياء وذوات الواو فيقولون ارمي -واغزو وارماي واغزاو والسماع يرد--------ه قالوا ارعوي وهو افعل كاحمر مطاوع رعوته واقتوي افتعل من القتو وهو الخدمة فلم يدغموا فيقولوا ارعو واقتو وفي نسخة البهاء الرقي وغيره بدل المثالين المسالتين وهو قريب والمراد مسالتا ذوات الياء وذوات الواو او مسالتا افعل وافعال وفي مثل سبعان من القوة ثلاثة اوجه اقيسها ابدال الضمة كسرة وتاليها ياء فتقول---------- قويان وهذا قول الاخفش والمازني والمبرد واكثر اهل العلم تشبيها للالف والنون بهاء التانيث قالوا وقد نص سيبويه علي القلب في فعلوة من الغزو فيقول غزوية-------------------- والثاني مذهب سيبويه انك تقول قووان بتصحيح الواوين من غير ادغام ولا قلب لاختصاص ما فيه من زيادة-	933	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3498	false	-372136405310569105	4	132	20	729	1625	300	بنيت من الرمي افعل تقول ارميا وافعال تقول ارمايا واصل ارميا ارمييي تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها فقلبت الفا -----لان اللام المعتلة اذا ضوعفت صحت اللام الاولي وجرت في ذلك مجري العين وتعتل الثانية--------------- وتقول في المضارع يرمي------ي واصل ارمايا ارماي--------------------------------------------------------------يي وتقول فيهما من ذوات الواو اغزوي واغزاوي---------------- خلافا للكوفيين في المثالين فانهم يدغمون فيهما ي------------------------------------قولون ارميي واغزو وارماي واغزاو والسماع يرد ما قالوه قالوا ارعوي و---------------------------اقتوي بدون ادغام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مثل سبعان من القوة ثلاثة اوجه الخ كلام المصنف-------------------- فتقول اولا فيها قويان وهذا قول -------------------------اكثر اهل العلم تشبيها للالف والنون بهاء التانيث قالوا وقد نص سيبويه علي القلب في فعلوه من الغزو فيقول غزويه وهذا هو الراي الاول والثاني مذهب سيبويه انك تقول قووان بتصحيح الواوين من غير ادغام ولا قلب لان---- ما فيه من زيادة	3498	3409599815590253863	620	1040.0	509	1090	56.880733489990234	96	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms934	true	-3281959317044851370	34	189	178	996	1589	300	اسهل ن القلب وهو قول ابن جني قال لانهما مثلان متحركان في مثال يوجد في الافعال لان قوو من قووان كظرف والاظهار مستثقل ولا نظير له وهذا هو القول الثالث وقوله اسهل من القلب اشارة الي القول الاخر وهو الثاني وقد سبقت المسالة في الفصل المفتتح بقوله تبدل الالف ياء لوقوعها اثر كسرة وهو الفصل الثامن ولا يجوز ادغام في مثل جحمرش من الرمي لعدم وزن الفعل فاذا قلت رمييي كجحمرش قلبت الياء المتوسطة واوا كراهة اجتماع الامثال فتقول رميوي ويصير من المنقوص او قلبتها الفا لانها ياء تحركت وانفتح ما قبلها وتسلم الثالثة كما سلمت ياء اي وزاي خلافا لابي الحسن في قوله انك ت-------نقل حركة الياء الاولي الي الساكن قبلها وتدغ---م في الياء فتتطرف الياء الثالثة بعد ياء مكسورة مدغمة فيها اخري فتحذفها كما في اخي وقد سبقت المسالة في اخر الفصل التاسع من فصول البدل ولم يرجح هناك شيءا من الثلاثة فصل اذا تحرك المثلان من كلمتين ولم يكونا همزتين جاز الادغام	934	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3498	false	-372136405310569105	137	252	768	1392	1625	300	-------------وهو قول ابن جني ----لانهما مثلان متحركان في مثال يوجد في الافعال فالادغام اسهل-------- والاظهار مستثقل ولا نظير له فتقول قوان بالادغام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ادغام في مثل جحمرش من الرمي لعدم وزن الفعل فاذا قلت رمييي كجحمرش قلبت الياء المتوسطة واوا كراهة اجتماع الامثال فتقول رميوي ويصير من المنقوص او قلبتها الفا لانها ياء تحركت و--فتح ما قبلها وتسلم الثالثة كما سلمت ياء اي -زاي خلافا لابي الحسن الاخفش الذي ذهب الي نقل حركة الياء الاولي الي الساكن قبلها وادغامها في الياء فتتطرف الياء الثالثة بعد ياء مكسورة مدغمة فيها اخري فتحذفها كما في اخي AUTO حكم المثلين المتحركين في كلمة قال ابن مالك--------------------------------- فصل اذا تحرك المثلان من كلمتين ولم يكونا همزتين جاز الادغام	3498	3409599815590253863	532	928.5	429	828	64.25120544433594	93	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms934	true	-3281959317044851370	190	300	1000	1589	1589	300	فعل لبيد ويد داود --------------والاظهار لغة اهل الحجاز وخرج----------------- نحو قرا ابوك والادغام في هذا ونحوه ردء ما لم---- يليا ساكنا فان ولياه امتنع الادغام وهذا هو قول البصريين وقد قرا ابو عمرو بالادغام ف-----------ي الرعب بم-------ا والشمس سراجا -شهر رمضان وغير ذلك مما قبل المدغم فيه ساكن صحيح وتاوله من منع ذلك علي الاخفاء والذين نقلوا عنه الادغام من اهل القراءة لا يخفي عليهم الامر حتي يجعلوا الاخفاء ادغاما فالصواب عدم المنع وقد اجاز الفراء الادغام بعد الساكن الصحيح علي وجهين احدهما الجمع بين الساكنين كما روي اهل القراءة والثاني القاء حركة الاول علي الساكن قبله واستضعف هذا وخرج عليه قولهم عبشمس فقال اصله عبد شمس فادغموا الدال في-	934	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3499	false	3731013677332643134	83	166	454	910	1583	300	فعل لبيد ويد داود فيجوز الادغام والاظهار لغة اهل الحجاز بشرط الا يكونا همزتين نحو قرا ابوك فالادغام في هذا------ ردء وايضا الا يليا ساكنين والا---- امتنع الادغام عند-------- البصريين وقد قرا ابو عمرو بالادغام في قوله تعالي الرعب بما اشركوا والشمس سراجا وشهر رمضان وغير ذلك مما قبل المدغم فيه ساكن صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز الفراء الادغام بعد الساكن الصحيح علي وجهين احدهما الجمع بين الساكنين-------------------- والثاني القاء حركة الاول علي الساكن قبله و------------خرج عليه قولهم عبشمس و----اصله عبد شمس فادغموا الدال في	3499	3409599815590253863	382	637.5	310	644	59.316768646240234	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms935	true	-3463526185134154276	0	188	0	960	1546	300	الشين ونقلوا حركتها الي الباء واذا فعلوه في المتقاربين ففي المثلين احري ولا يجيز- سيبويه والبصريون شيءا من الوجهين والحق جواز الاول غير لين فان كان الساكن حرف لين جاز الادغام نحو المال لك وثوب بنت وج-يب بكر وهذا اذا لم يكن حرف اللين قد ادغم نحو عدو واقد وولي يزيد وهذا القيد يفهم من قوله فيما تقدم ولا يدغم في اولهما ويبدل الحرف التالي متحركا او ساكنا لينا بمثل مقاربه الذي يليه ويدغم جوازا نحو يعذب من يشاء وهذا سحاب مطر وخرج الساكن الذي ليس بلين نحو ضرب مالك وقد ادغم الفراء شيءا منه نحو والحرث ذلك ---وكان الجاري علي الاستعمال العربي ان يقول ويبدل بالحرف مثل مقاربه فان الباء في مثله تدخل علي المتروك نحو وبدلناهم بجنتيهم جنتين ما لم يكن لينا فان كان الذي يقارب لينا لم يبدل ولم يدغم نحو قضو ياسر وحيي واقد او همزة نحو قرا هارون ولا التفات الي من جوز الادغام في الهمزتين لرداءته او ضادا فلا تدغم الضاد في شء لان فيها استطالة واطباقا واستعلاء وليس لها مقارب يشركها في ذلك وشذ --ادغامها فيما سياتي او شينا فلا تدغم الا فيما سياتي لان في ادغامها اخلالا بصفتها او فاء	935	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3499	false	3731013677332643134	166	299	910	1581	1583	300	الشين ونقلوا حركتها الي الباء وهذا في ------المتقاربين ففي المثلين اجدر ويمنع ذلك سيبويه والبصريون وبشرط الا يكون الساكن السابق---- غير لين والا------------------ جاز الادغام نحو المال لك وثوب بنت وحبيب بكر ------ما لم يكن حرف اللين قد ادغم نحو عدو واقد وولي يزيد ف----------------------------------لا يدغم في اولهما ويبدل الحرف التالي متحركا او ساكنا لينا بمثل مقاربه الذي يليه ويدغم جوازا نحو يعذب من يشاء وهذا سحاب مطر وخرج الساكن الذي ليس بلين نحو ضرب مالك وقد ادغم الفراء شيءا ن----حو والحرث ذلك فان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقارب لينا لم يبدل ولم يدغم نحو فضو ياسر وح-ي واقد او همزة نحو قرا هارون-------------------------------------------------- او ضادا فلا تدغم الضاد في شء لان فيها استطالة واطباقا واستعلاء وليس لها مقارب يشركها في ذلك وشذ الادغام------------- او شينا فلا تدغم لا---------------ن في ادغامها اخلالا لصفتها او فاء	3499	3409599815590253863	613	1092.5	486	967	63.39193344116211	110	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms935	true	-3463526185134154276	197	293	998	1514	1546	300	ميما فلا تدغم في مقاربها وهو الفاء والباء والواو وسياتي ما تدغم فيه او صفيريا قبل غير صفيري فلا يدغم صفيري فيما يقاربه مما ليس صفيريا لان في ادغامه فيه اخلالا بالصفير وسياتي ما يدغم فيه او يلتق الحرفان في كلمة يوهم الادغام فيها التضعيف نحو انملة فلا تدغم لانه لا يدري اذا ادغمت ان الاصل انملة او امملة لان كليهما وزنه افعلة فيلتبس بادغام المثلين ولذا بينت العرب النون الساكنة اذا وقعت قبل الميم نحو زنماء---------------------- ولم تخفها لان الاخفاء يقربها من الادغام فخافوا التباس الاخفاء بالادغام فان كان لا يوهم التضعيف جاز الادغام نحو	935	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3500	false	1014343107381140635	0	79	0	406	1568	300	ميما فلا تدغم في مقاربها وهو الفاء والباء والواو------------------- او صفيريا قبل غير صفيري فلا يدغم صفيري فيما يقاربه مما ليس صفيريا لان في ادغام----ه اخلالا بالصفير------------------- او يلتق الحرفان في كلمة يوهم الادغام فيها التضعيف نحو انملة فلا تدغم لانه لا يدري اذا ادغمت ان الاصل انملة او امملة ولذلك------------------------------------------- بينت العرب النون الساكنة اذا وقعت قبل الميم نحو زنماء شء يقطع من اذن البعير ولم تخفها --------حتي تبعدها عن الالباس------------------------------- فان كان لا يوهم التضعيف جاز نحو --------	3500	3409599815590253863	365	647.0	292	538	67.84386444091797	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms936	true	3381564691297396203	8	300	36	1562	1562	300	التضعيف لا يمكن فيه-------- لان افعل مفقود في كلام----هم وادغام اللام في الراء جاءز خلافا لاكثرهم وفي نسخة قرءت عليه وعليها خطه وادغام الراء في اللام محفوظ والذي ذهب اليه الخليل وسيبويه-------------- واصحابه انه لا يج--وز ادغام الراء في اللام ولا في النون لاجل التكرير واجاز ذلك الكساءي والفراء وحكياه سماعا واجازه ايضا وسمعه من العرب ابو جعفر الرءاسي وهو امام من اءمة العربية واللغة من الكوفيين وبه قرا ابو عمرو فتدغم الرا----------ء الساكنة في اللام نحو يغفر لكم وله في المتحركة تفصيل وحمل ما ذكر القراء من الادغام علي الاخفاء ضعيف جدا ولم يجعل الله لغة العرب محصورة فيما حفظه البصريون ثم الاعتماد علي التكرار ضعيف فقد نوزع في ان التكرار صفة ذاتية للراء وقد كان بعض العلماء ينطق بها بما لا يبقي فيها شيءا من التكرار مع ان في الادغام ازالة لثقل التكرار لو كان ذاتيا وربما ادغم الفاء في الباء كقراءة الكساءي ان نشا نخسف بهم قيل وادغامها ضعيف في القياس ولا يحفظ من كلامهم لما فيه من اذهاب التفشي والضاد في الطاء نحو مضطجع الاوجه البيان وان ادغم قلب الثاني للاول نحو مضجع كمصبر في مصطبر قال سيبويه وقد قال بعضهم مطجع ومضجع اكثر وروي اليزيدي عن ابي عمرو ادغام الضاد في الذال نحو الارض ذلولا وادغمت ايضا في الشين نحو لبعض شانهم والسين في الشين نحو واشتعل الراس شيبا واختلف فيه عن ابي عمرو فمنهم من رو----------ي عنه الادغام ومنهم من روي المنع وروي عن ابي عمرو ايضا الادغام في عكسه نحو الي ذي العرش سبيلا ولا يجيز البصريون شيءا من هذا وتدغم في الفاء والميم الباء نحو اضرب فاجرا واصحب مطرا وفي الحاء الهاء نحو اجبه حاتما -يجوز ادغامه والاحسن البيان لاختلاف المخرجين وقيل تدغم الهاء في الحاء والحاء في الهاء نحو امدح هلالا وتقلب في الوجهين الهاء الي الحاء ونص سيبويه علي انه لا تدغم-	936	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3500	false	1014343107381140635	76	256	390	1340	1568	300	التضعيف جاز نحو انمحي وامحي لان افعل مفقود في كلام العرب وادغام اللام في الراء جاءز خلافا لاك-----------------------------------------------------------------------------------------ثرهم نحو يغفر لكم وا--لبصريون لا يجيزون ادغام الراء في اللام ولا في النون لاجل التكر-ر واجاز ذلك الكساءي والفراء لسماعهم ذلك وكذلك------------------------------- الرءاسي-------------------------------------------- وبه قرا ابو عمرو يغفر لكم بادغام الراء الساكنة في اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ادغم الفاء في الباء كقراءة القراء- ان نشا نخسف بهم قيل وادغامها ضعيف في القياس------------------- لما فيه من اذهاب التفشي والضاد في الطاء نحو مضطجع الاوجه البيان وان ادغم قلب الثاني للاول نحو مضجع كمصبر في مصطبر قال سيبويه وقد قال بعضهم مطجع ومضجع اكثر وروي اليزيدي عن ابي عمرو ادغام الضاد في الذال نحو الارض ذلولا وادغمت ايضا في الشين نحو لبعض شانهم والسين في الشين نحو واشتعل الراس شيبا و------روي عن ابي عمرو الادغام والمنع كما روي عنه الاد-------------------------------------------------غام في عكسه نحو الي ذي العرش سبيلا و---يمنع البصريون ما سبق----- وتدغم في الفاء والميم الباء نحو اضرب فاجرا واصحب مطرا وفي الحاء الهاء نحو اجبه حاتما ويجوز ادغامه والاحسن البيان وقد تدغ------------------م الهاء في الحاء والعكس ن---------حو امدح هلالا--------------------------------- ونص سيبويه علي ان- لا تدغم	3500	3409599815590253863	819	1423.5	656	1576	51.96700668334961	143	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms937	true	-536761124666518850	0	47	0	244	1571	300	الحاء في الهاء وفي الشين والتاء الجيم نحو اخرج شطاه والادغام والبيان حسنان ولا تدغم الشين في الجيم لاجل تفشي الشين كرهوا اذهابه وفي اللباب لابي البقاء ان الشين تدغم في الجيم نحو اعطش جحدرا وجاء عن ابي------------- عمرو انه ادغم الجيم في التاء في قوله تعالي	937	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3500	false	1014343107381140635	256	299	1340	1566	1568	300	الحاء في الهاء وفي الشين والتاء الجيم نحو اخرج شطاه والادغام والبيان حسنان ولا تدغم الشين في الجيم لاجل تفشي الشين كرهوا اذهابه وقد -----------------تدغم الشين----- في الجيم نحو اعطش جحدرا قاله في اللباب وادغم ابو عمرو ال---------جيم في التاء في قوله تعالي	3500	3409599815590253863	198	347.0	157	257	77.04280090332031	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms937	true	-536761124666518850	47	300	244	1571	1571	300	ذي المعارج تعرج ولم يذكر سيبويه الا ادغام الجيم في الشين فقط وقد حملت قراءة المعارج تعرج علي الاخفاء وفيه ما عرفت وفيها اي في الجيم وفي الشين والضاد الطاء والظاء وشركاءهما في المخرج اي ش-------------------------------------------------------ركاء الطاء والظاء فتشارك الطاء الدال والتاء وتشارك الظاء الذال والثاء فهذه الستة يدغم كل واحد منها في الجيم وفي الشين وفي الضاد فالطاء في الثلاثة اضبط جعفرا او سالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمرة والدال في الثلاثة ابعد جعفرا او سالما او ضمرة والتاء في الثلاثة اسكت مع الثلاثة والظاء في الثلاثة عظ مع الثلاثة والذال فيها خذ معها والتاء فيها ليت معها ولم يحفظ سيبويه ادغام الستة في الجيم وذكره السيرافي وغيره ----------------------والاولي ابقاء اطباق المطبق اي من هذه الستة وهو الطاء والظاء فمن العرب من يبقي الاطباق كما يبقي الغنة في ادغام النون وبعضهم يذهبه كما يذهب الغنة وقال سيبويه كل عربي اي ابقاء الاطباق وتركه وليس في كلامه تعرض لاولوية فصل وقع التكافء في الادغام اي ادغم هذا الحرف في ذاك وذاك في هذ--------------------------ا بين الحاء والعين فالحاء والعين كما جاء عن ابي عمرو من طريق ابي الزعراء فمن زحزح عن النار بالادغام وحمله علي الاخفاء ضعيف وقد جاء عن ابي عمرو انه قال من العرب من يدغم الحاء في العين كقوله تعالي فمن زحزح عن النار ومنع سيبويه ذلك لان الحاء ادخل في الفم يرده السماع الصحيح والعين في الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيان حسنان والفرق بين هذا وما قبله ان في ذلك قلب الاخرج الي الفم الي الادخل وبين الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا قيل والادغام والبيان فيهما حسنان والذي-	937	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3501	false	2375540450076274578	1	268	5	1475	1653	300	ذي المعارج تعرج ولم يذكر سيبويه الا ادغام الجيم في الشين فقط -----------------------------------------------------وفيها------------ وفي الشين والضاد الطاء والظاء وشركاءهما في المخرج يشير المصنف بذلك الي ان الجيم والشين والضاد الطاء والظاء وشركاء الطاء والظاء فتشارك الطاء الدال والتاء وتشارك الظاء الذال والثاء فهذه الستة يدغم كل واحد فيها في الجيم وفي الشين وفي الضاد فالطاء في الثلاثة اضبط جعفرا او سالما AUTO ادغام التكافء وحروفه قال ابن مالك وقع التكافء في الادغام بين الحاء والعين وبين الخاء والغين وبين القاف والكاف وبين الصفيرية وبين الطاء والدال والثاء والظاء والذال والثاء وتدغم الستة في الصفيرية وتدغم في التسعة وفي الشين والضاد والنون والراء واللام وجوبا ان كانت للتعريف او شبيهتها والا فجوازا بقوة في الراء وبضعف في النون وبتوسط فيما بقي او ضمزة والدال في الثلاثة ابعد جعفرا او سالما او ضمزة والتاء في الثلاثة اسكت مع الثلاثة والظاء في الثلاثة عظ مع الثلاثة والذال فيها خذ معها والتاء فيها ليت معها ولم يحفظ سيبويه ادغام الستة في الجيم وذكره السيرافي وغيره قال المصنف في التسهيل والاولي ابقاء اطباق المطبق اي من هذه الستة وهو الطاء والظاء فمن العرب من يبقي الاطباق كال--------غنة في ادغام النون وبعضهم يذهبه كما يذهب الغنة وقال سيبويه كل عربي اي ابقاء الاطباق وتركه الشرح يشير المصنف بذلك الي انه قد----------------------- ادغم هذا الحرف في ذاك وذاك في هذا وذلك لوقوع التكافء بينهما بين الحاء والعين مثل-------------------------------------------------- فمن زحزح عن النار بالادغام----------------------- كما جاء عن ابي عمرو---------------------------------------------------------------------- ومنع سيبويه ذلك لان الحاء ادخل في الفم يرده السماع الصحيح والعين في الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيا-----------------------------------------------------------------ن حسنان وبين الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا قيل والادغام والبيان فيهما حسنان والذي	3501	3409599815590253863	972	1737.5	788	1774	54.79143142700195	170	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms938	true	8067084439727711177	0	43	0	233	1572	300	نص عليه سيبويه ان ادغام الغين في الخاء نحو اسلخ غنمك احسن من العكس وبين القاف والكاف نحو الحق كندة وامسك قطبا--------- والبيان والادغام حسنان وقيل الادغام احسن وقيل ادغام القاف في الكاف احسن من العكس وبين الصفيرية فتدغم الصاد في السين والزاي	938	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3501	false	2375540450076274578	268	300	1475	1653	1653	300	نص عليه سيبويه ان ادغام الغين في الخاء-------------- احسن من العكس وبين القاف والكاف نحو الحق كندة وامسك قطبا والادغام والبيان--------- حسنان وقيل الادغام احسن وبي----------------------------------------ن الصفيرية فتدغم الصاد في السين والزاي-	3501	3409599815590253863	168	300.5	138	242	69.4214859008789	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms938	true	8067084439727711177	43	292	233	1533	1572	300	والسين في الصاد والزاي والزاي في الصاد والسين وذلك لتقاربهن في المخرج واجتماعهن في الصفير والادغام اذا كان الاول ساكنا احسن منه اذا كان متحركا وقيل ان الادغام فيهن احسن من الاظهار وذلك نحو-------------- محص سالم او زاهر و-حبس صابر او زاهر واوجز صابر او سالم وبين الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء فكل----- من هذه الستة يجوز ادغامه في الخمسة الباقية فالطاء نحو اربط دارما او تميما او ظالما او ذيبا او ثابتا والدال نحو قد طوي او تلا او ظلم او ذرا او ثبت والتاء قالت طاءفة -جاءت دنيا رات ظالما قتلت ذيبا اخذت ثعلبا والظاء عظ تميما او داود او طالوت او ذا النون او ثابتا والذال اذ طال او تلا او ظلم او دنا او ثبت والثاء ابعث تميما او طاهرا او داود او ظافرا او ذا النون وتدغم الستة في الصفيرية فتدغم الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء في الصاد والسين والزاي فالطاء ضبط صابر او سالم او زاهر والدال وجد مع الثلاثة والتاء ثبت معها والظاء حفظ معها والثاء بعث معها والذال اذ صبر او سلم او زار وتدغم في التسعة وفي الشين والضاد والنون والراء اللام وجوبا ان كانت للتعريف فالتسعة ما سبق من الطاء الي الزاي وانما لزم الادغام لكثرة استعمال حرف التعريف فاثروا لذلك التخفيف قال سيبويه لزم التخفيف كما لزم تخفيف يري وهذا اللزوم هو الذي حفظه البصريون وقال الكساءي سمعت العرب تظهر لام التعريف عند هذه الاحرف الا عند اللام والراء والنون فقط فيقولون الصامت او شبيهتها وهي -------التي للمح الاصل و--الزاءدة نحو النعمان واليزيد والا ---فجوازا اي	938	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3502	false	5545142271155712222	0	193	0	1014	1544	300	والسين في الصاد والزاي والزاي في الصاد والسين وذلك لتقاربهن في المخرج واجتماعهن في الصفير والاد------------------------------------------------------------غام فيهن احسن من الاظهار فيه اذا كان متحركا مثل محص سالم او زاهر واحبس صابر او زاهر واوجز صابر او سالم وبين الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء فكل واحد من هذه الستة يجوز ادغامه في الخمسة الباقية فالطاء نحو اربط دارما او تميما او ظالما او ذيبا او ثابتا والدال نحو قد طوي او تلا او ظلم او ذرا او ثبت والتاء قالت طاءفة وجاءت دنيا رات ظالما قتلت ذيبا اخذت ثعلبا والظاء عظ تميما او داود او طالوت او ذا النون او ثابتا والذال اذ طال او تلا او ظلم او دنا او ثبت والثاء ابعث تميما او طاهرا او داود او ظافرا او ذا النون وتدغم الستة في الصفيرية فتدغم الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء في الصاد والسين والزاي وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم في التسعة وفي الشين والضاد والنون والراء اللام وجوبا ان كانت للتعريف فالتسعة ما سبق من الطاء الي الزاي ولز-----م الادغام لكثرة استعمال حرف التعريف هذا راي------------------------------------------------------------------------------ البصريين و----الكساءي يري الاظهار------------------------------- الا عند اللام والراء والنون ك-----------الصامت او شبيهة لام التعريف كالتي للمح الاصل او الزاءدة نحو النعمان واليزيد والا كان جاءزا في	3502	3409599815590253863	937	1697.0	756	1333	70.29257202148438	167	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms939	true	633303855012820522	1	120	8	596	1532	300	----جاءزا لا واجبا بقوة في الراء نحو هل رايت وذلك لان الراء اقرب الحروف الي اللام قال سيبويه والاظهار لغة لاهل الحجاز عربية انتهي ولكون الادغام احسن قرا معظم القراء به وقرا حفص بل ران بالاظهار بسكتة لطيفة علي اللام تحقيقا للاظهار وعن قالون موافقته لكن لا يسكت وعنه ايضا الاظهار في بل ربكم وبل ران وغيرهما وبضعف في النون ولهذا رجع السبعة غير الكساءي الي الاظهار في هل ندلكم وبتوسط فيما بقي وهو احد عشر حرفا نحو هل طلب او دنا او تكلم او ظلم او ذهب او ثار او صبر او سمع او زال او شهد او ضرب ولكن ليس التوسط فيها متساويا بل متقارب ذكره سيبويه وغيره--- فصل تدغم النون الساكنة دون غنة في الراء واللام	939	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3502	false	5545142271155712222	190	276	1001	1410	1544	300	كان جاءزا في ال--------------راء نحو هل رايت------------------------------------------------ والاظهار لغة لاهل الحجاز------------ ولكون الادغام احسن قرا معظم القراء به وقرا حفص بل ران بالاظ-------------------------------------هار--------------------------------------------------------------------------- وبضعف في النون ولهذا رجع السبعة غير الكساءي الي الاظهار في هل ندلكم ويتوسط فيما بقي وهو احد عشر حرفا نحو هل طلب او دنا او تكلم او ظلم او ذهب او ثار او صبر او سمع او زال او شهد او ضرب AUTO بيان حكم ادغام النون الساكنة بغنة وبغيرها قال ابن مالك فصل تدغم النون الساكنة دون غنة في الراء واللام	3502	3409599815590253863	345	613.5	267	595	57.983192443847656	69	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms939	true	633303855012820522	104	296	508	1519	1532	300	فيها متساويا بل متقارب ذكره سي-----------بويه وغيره فصل تدغ-م النون الساكنة --------------------------------دون غنة في الراء واللام نحو من ربهم ومن لدنه ويدخل في قوله النون الساكنة التنوين وترك الغنة هو المشهور عند اهل --الاداء وذكر بعضهم الاجماع عليه لكن قال سيبويه ان شءت كان ادغامها بلا غنة وان شءت ادغمت بغنة انتهي وقال ابو جعفر بن الباذش الاخذون بالغنة في الراء واللام كثيرا جدا عن جميع القراء وهو مذهب سيبويه صحيح مشهور في العربية وبعضهم يرجحه علي اذهابها انتهي وروي ابقاء الغنة عن اهل الحجاز وابن عامر وعاصم وبها في مثلها اي -------وبالغنة في النون نحو من نايب وهذا من ادغام المثلين لا المتقاربين والميم نحو من مالك والمعروف ما ذكر من الغنة وجاء عن عاصم وحمزة ان ادغام النون الساكنة والتنوين في الميم بغير غنة وغلط ناقله وحمل ان لم يغلط علي ان المعني بغير غنة للنون والتنوين وانما الغنة للميم التي ابدلا اليها بحق الادغام ولامحققون علي ان الغنة للميم المبدلة وهو ادغام تام وذهب ابن كيسان وابن مجاهد في احد قوليه الي ان الغنة للنون او التنوين وهو ادغام غير مستكمل والتشديد غير بالغ والواو وتدغم بغنة وبغير غنة نحو من وال والياء نحو من يوم ويكون بغنة --وبغيرها	939	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3503	false	6110658006771827142	18	135	95	708	1629	300	فيه------------ متقارب الشرح يشير المصنف بذلك الي-- حكم ادغام النون الساكنة بغنة او بغيرها فتدغم هذه النون بدون غنة في اللام والراء نحو من ربهم ومن لدنه والتنوين ----كالنون الساكنة وهذا-------------- هو المشهور عند علماء الاداء و---------------------------قال سيبويه ان شءت كان ادغامها بلا غنة وان شءت ادغمت بغنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها في مثلها اي الادغام بالغنة في النون نحو من نامت -----من ادغام----------- المتماثلين والميم نحو من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و-----هذه الغنة للميم التي ابدلا اليها يحق الادغام ----------------فالغنة للميم المبدلة وهو ادغام تام وذهب ابن كيسان وابن مجاهد في احد قوليه الي ان الغنة للنون او للتنوين وهو ادغام غير مستكمل والتشديد غير بالغ والواو وتدغم بغنة وبغير غنة نحو من وال والياء نحو من يوم ويكون بغنة او بغيرها	3503	3409599815590253863	508	812.5	404	1066	47.65478515625	86	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms940	true	1029012561694642997	1	209	6	1154	1613	300	الساكنة تدغم في الميم والواو والياء هو في الكلمتين فاما في الكلمة فالاظهار نحو زنماء وصنوان ودنيا لءلا يلتبس بالمضاعف قال سيبويه وقالوا امحي حيث لم يلتبس وتظهر عند الحلقية من كلمة ومن كلمتين وذكر سيبويه وغيره من النحويين واهل الاداء انه يجوز اخفاءها عند الغين والخاء وذكر---ه سيبويه عن قوم من العرب وروي عن قالون انه قرا بذلك وتقلب ميما عند الباء وسبق هذا عند قوله في البدل وابدلت الميم من النون الساكنة قبل باء وتخفي مع البواقي وهي خمسة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف والاخفاء حال بين الاظهار والادغام واظهار النون الساكنة وبيانها عند هذه الحروف لحن وكذا يفعل قاصد التخفيف بكل حرف امتنع ادغامه لوصف فيه كالضاد مع الشين مثلا نحو لبعض شانهم فيحمل ما روي فيه من الادغام علي الاخفاء واخفي حركة الضاد فيوهم الادغام هكذا قالوا فاذا استثقلت حركة الحرف واريد تخفيفه ولم يمكن تخفيفه بالادغام خفف باخفاء الحركة وهو المعبر عنه بالاختلاس وهو ان لا تشبع الحركة بل ينطق بها مختطفة بسرعة بحيث لا يكون لها تمكين ولا اشباع بل ينطق بها بينهما او لتقدم ساكن صحيح نحو الرعب بما فالباء مما يدغم لكن منعها ساكن صحيح فالادغام يءدي الي الجمع بين الساكنين علي غير الحد فيمنع فاذا اريد التخفيف	940	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3503	false	6110658006771827142	136	300	715	1629	1629	300	الساكنة تدغم في الميم والواو والياء--- في الكلمتين فاما في الكلمة فالاظهار نحو زنماء وصنوان ودنيا لءلا يلتبس بالمضاعف------------------------------------ وتظهر عند الحلقية من كلمة ومن كلمتين و---------------------------------------------يجوز اخفاءها عند الغين والخاء وذكر ذلك سيبويه عن قوم من العرب وروي عن قالون------------- وتقلب ميما عند الباء وسبق هذا عند قوله--------- وابدلت الميم من النون الساكنة قبل ياء وتخفي مع البواقي وهي خمسة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف والاخفاء حال بين الاظهار والادغام------------------------------------------------ وكذا يفعل قاصد التخفيف بكل حرف امتنع ادغامه لوصف فيه كالضاد مع الشين -----نحو لبعض شانهم فيحمل ما روي---- من الادغام علي الاخفاء واخفي حركة الضاد فيوهم الادغام هكذا قالوا فاذا استثقل ------الحرف واريد تخفيفه في-----------------------خفف باخفاء الحركة ------------------اختلاسا ف-----لا تشبع الحركة بل ينطق بها------- بسرعة فل-------------ا تمك-ن ولا اشباع بل ينطق بها بينهما او لتقدم ساكن صحيح نحو الرعب بما فالباء مما يدغم لكن منعها ساكن صحيح فالادغام يءدي الي الجمع بين الساكنين علي غير الحد فيمنع فاذا اريد التخفيف-	3503	3409599815590253863	901	1651.5	741	1151	78.27975463867188	157	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms940	true	1029012561694642997	209	286	1154	1548	1613	300	سلك الاخفاء فلو كان الساكن غير صحيح نحو ثوب بكر او كان المتقدم متحركا نحو لذهب بسمعهم جاز ذلك وقد يجري المنفصل مجري المتصل في نقل حركة المدغم الي الساكن --فيفعل في المنفصل ما يفعل في يرد ونحوه من المتصل ف--------اصله يردد نقلت حركة الدال الاولي الي الراء ثم ادغمت وذلك لءلا يتوالي ساكنان علي غير الحد وعلي هذا النحو خرج من المنفصل قولهم في عبد شمس عبشمس -نقلوا حركة الدال الي الباء وادغموا الدال في الشين	940	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3504	false	-8526764848635119239	0	66	0	327	1645	300	سلك الاخفاء فلو كان الساكن غير صحيح نحو ثوب بكر او كان المتقدم متحركا نحو لذهب بسمعهم جاز ذلك وقد يجري المنفصل مجري المتصل في نقل حركة المدغم الي الساكن اي يفعل في المنفصل ما يفعل في يرد ونحوه من المتصل نحو يرد واصله يردد ففعل فيه ما سبق--------------------------------------------------------------- وعلي هذا النحو--------------- قولهم في عبد شمس عبشمس فنقلوا حركة الدال الي الباء وادغموا الدال في الشين	3504	3409599815590253863	301	543.0	240	405	74.32098388671875	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms941	true	7150882583884430006	19	238	98	1322	1677	300	فصل تدغم تاء تفعل وشبهه في مثلها فتدغم التاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاء فتقول اتبع وشبه تفعل تفاعل فتقول في تتابع اتابع قال------------ تولي الضجيع اذا ما اشتافها خضرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل ومقاربها وهو احد عشر حرفا الثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء نحو اثاقلتم اصله تثاقلتم -الذين يظاهرون منكم من نساءهم اصله يتظاهرون تالية لهمزة الوصل اي في غير المضارع وثبت في نسخة قرءت علي المصنف وعليها خطه تالية لهمزة الوصل في الماضي والامر وذلك نحو اثاقلتم -فاداراتم و--ازينت فاطهروا وانما------ جء بهمزة الوصل لتسكين التاء للادغام ولا يبتدا بساكن ولهذا لم يحتج للهمزة في المضارع لانه مفتتح بحرف متحرك وانما قلت في غير المضارع ليدخل المصدر فانه يكون----- بالهمزة نحو اطاهر الطاهرا وادارا ادارءا ويضم ما قبل اخر المصدر كما يفعل ذلك مع التاء نحو تطهرا وتدارءا وقد يحذف تخفيفا المتعذر ادغامه لسكون الثاني نحو احست في احسست وظلت في ظللت وهي لغة سليم وقد ذكر المصنف المسالة في اخر الفصل الثاني من باب التقاء الساكنين وفي وسط الفصل السابع من فصول البدل كاستخذ في الاظهر والاصل استتخذ علي استفعل فحذفت التاء لتعذر الادغام بسبب السكون وقيل اصله اتخذ علي افتعل والسين بدل من التاء او للاستثقاله بتصدر الاول كتنزل اصله تتنزل فاستثقل اجتماع مثلين فخفف بحذف احدهما لتعذر الادغام فلو ادغموا لاتوا بهمزة الوصل والمضارع لا تدخل عليه همزة الوصل	941	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3504	false	-8526764848635119239	88	300	438	1645	1645	300	فصل تدغم تاء تفعل وشبهه في مثلها ومقاربها تالية لهمزة وصل في الماضي والامر وقد يحذف تخفيفا المتعذر ادغامه لسكون الثاني كاستخذ في الاظهر او لاستثقاله بتصدر المدغم ك تنزل ونزل الملاءكة والمحذوفة هي الثانية لا الاولي خلافا لهشام الشرح يشير المصنف بذلك الي ان التاء قد تدغم في التاء فتقول اتبع وشبه تفعل تفاعل فتقول في تتابع اتابع قال الشاعر 4379 تولي الضجيع اذا ما اشتاقها خفرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل ومقاربها وهو احد عشر حرفا الثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء نحو اثاقلتم اصله تثاقلتم والذين يظاهرون منكم من نساءهم اصله يتظاهرون تالية لهمزة الوصل اي في غير المضارع -------------------------------------------------------بل في الماضي والامر----- نحو اثاقلتم وفاداراتم وو ازينت فاطهروا وهمزة الوصل جء بها-------- لتسكين التاء للادغام ولا يبتدا بس-----------------------اكن والمضارع يبدا داءما بحرف متحرك فلم يحتج الي همزة الوصل والمصدر----------- يكون ايضا بالهمزة نحو اطاهر ا-طاهرا وادارا ادار---------------------------------------------------------------ءا وقد يحذف تخفيفا المتعذر ادغامه لسكون الثاني نحو احست في احسست وظلت في ظللت وهي لغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------سليم كاستخذ في الاظهر والاصل استتخذ علي استفعل فحذفت التاء لتعذر الادغام بسبب السكون وقيل اصله اتخذ علي افتعل والسين بدل من التاء او -لاستثقاله بتصدر الاول كتنزل اصله تتنزل فاستثقل اجتماع مثلين فخفف بحذف احدهما لتعذر الادغام فلو ادغموا لاتوا بهمزة الوصل والمضارع لا تدخل عليه همزة الوصل-	3504	3409599815590253863	887	1613.0	727	1476	60.094852447509766	142	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms941	true	7150882583884430006	246	299	1360	1674	1677	300	جاز الادغام كقراءة ولا تناجوا بالادغام لمكان المد و--نزل الملاءكة-اصله ننزل الملاءكة فكرهوا اجتماع المثلين فحذفوا وثبت في نسخة قرءت عليه وعليها خطه او لاستثقاله بتصدر المدغم كت-زل والمحذوفة هي الثانية لا الاولي خلافا لهشام ويعني بتصدر المدغم تصدر الحرف الذي كان يدغم وما نقله عن هشام نقله غيره عن الكوفيين فالمحذوف في	941	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3505	false	2456109665520630323	1	45	6	269	1636	300	جاز الادغام كقراءة فلا تناجوا بالادغام لمكان المد وو نزل الملاءكة اصله ننزل الملاءكة فكرهوا اجتماع المثلين فحذفوا---------------------------------- او لاستثقاله بتصدر المدغم كتنزل والمحذوفة هي الثانية لا الاولي خلافا لهشام يريد-------------- تصدر الحرف الذي كان يدغم وهذا راي--- هشام و----غيره من الكوفيين فالمحذوف في	3505	3409599815590253863	245	426.0	204	318	77.04402160644531	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms942	true	652005304988950452	1	61	8	337	1591	300	حرف المضارعة ومذهب سيبويه وغيره من البصريين ان المحذوف--- الثانية قال سيبويه وكانت الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في نحو فاداراتم و--ازينت اي فكما وقع ادغام التي لغير المضارعة يكون الحذف---- ايضا لها فكلاهما تخفيف AUTO 78------------------- باب الامالة وانما ذكره بعد الادغام لان الامالة تقريب حرف من حرف كما ان الادغام كذلك وهي ان ينحي جوازا	942	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3505	false	2456109665520630323	46	104	273	605	1636	300	حرف المضارعة ومذهب سيبويه وغيره من البصريين ان المحذوف هو الثانية قال سيبويه وكانت الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في نحو فاداراتم وو ازينت اي فكما وقع ادغام التي لغير المضارعة يكون الحذف لها ايض----ا فكلاهما تخفيف AUTO الباب الثامن والسبعون باب الامالة AUTO الامالة معناها واسبابها وموانعها قال ابن ما---------------------لك وهي ان ينحي جوازا	3505	3409599815590253863	257	440.5	211	357	71.9887924194336	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms942	true	652005304988950452	60	263	331	1420	1591	300	جوازا فالامالة بالنظر الي لسان العرب غير واجبة فتميم واسد وقيس وعامة اهل نجد يميلون واهل الحجاز لا يميلون الا في مواضع قليلة وسياتي بيان هذا في فعل او اسم فكل منهما توجد فيه الامالة قياسا بالشرط الذي سيذكره واما الحرف فان اميل منه شء اقتصر علي مورد السماع وسياتي ذكره متمكن فغير المتمكن من الاسماء نحو متي يقتصر في امالته علي السماع بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء والغرض بذلك المناسبة كما سياتي بيانه ولما ارادوا مناسبة الالف الياء تعين ان ينحي بالفتحة نحو الكسرة فلا يمكن ان ينحي بالالف نحو الياء الا بذلك لتطرفها وانقلابها عنها وهذا -شروع في بيان اسباب الامالة فالالف المتطرفة المنقلبة عن الياء تمال في الفعل نحو رمي وفي الاسم نحو فتي ولا فرق بين الياء الاصلية كما مثل والمنقلبة عن الواو نحو اعطي وملهي قال سيبويه ومن العرب من لا يميل الف رمي ونحوه قال يكرهون ان ينحوا نحو الياء وهم قد فروا منها وقلبوها الفا واما غير المتطرفة فستاتي او مالها اليها باتفاق دون ممازجة زاءد نح----------------------------------------------------------------و غزا ودعا قال سيبويه امالوا هذه الالف لغلبة الياء عليها لانها تصير ياء في اغزيت واذا بني الفعل للمفعول نحو غزي ودعي انتهي وكذلك الف التانيث المقصورة نحو حبلي تمال لانها تصير الي الياء في قولك حبليان وحبليات	942	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3506	false	1456700692907171967	57	166	335	910	1563	300	جوازا لانها ف-----------ي لسان العرب غير واجبة فتميم واسد وقيس وعامة---- نجد يميلون واهل الحجاز لا يميلون الا في مواضع قليلة سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتطرفها وانقلابها عنها وهذا مشروع في بيان اسباب الامالة فالالف المتطرفة المنقلبة عن الياء تمال في الفعل نحو رمي وفي الاسم نحو فتي و--------هي الياء الاصلية ---وكذلك المنقلبة عن الواو نحو اعطي وملهي ----------وبعض العرب لا ---يميل ما سبق و----------يكرهون ان ينحوا نحو الياء------------------------------------------------------- او مالها اليها باتفاق دون ممازجة زاءد يشير بذلك الي امالة الالف نحو الياء لكونها في طرف او ايلة اليها نحو غزا -دعا لانها ت----------------------------------------------صير ياء في اغزيت ونح----------------------و غزي ودعي ونحو حبليان فه--------------------------ي تمال لانها تصير الي الياء نحو حبل----يان وحبليات	3506	3409599815590253863	451	725.5	362	1154	39.08145523071289	75	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms943	true	55364225749713758	208	245	1061	1236	1508	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال وهي لغة لبعض---- الحجاز وقال الخضراوي الاولي في طاب ان تمال لن الالف عن- ياء	943	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3506	false	1456700692907171967	250	285	1318	1486	1563	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال وهي لغة لبعض اهل الحجاز ومن اسباب امالة الالف تقدم ال------------الف علي ياء	3506	3409599815590253863	136	244.0	107	180	75.55555725097656	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms944	true	4134594337868123965	119	290	621	1503	1566	300	----غير هاء نحو بيننا او لكونها متقدمة علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة عنها منفصلة بحرف نحو عماد واسوداد او حرفين اولهما ساكن نحو شملال فان تحركا فان كان احدهما هاء جازت الامالة ما لم تكن احدي الحركتين ضمة فيمال نحو يريد ان ينزعها دون ان يضربها وهو يضربها وان فصل ثلاثة فلا امالة نحو فتلت قنبا ومن امال ان ينزعها امال عندها لان الهاء كالمطرحة عندهم فان تاخر عن الالف مستعل وهو احد حروف ضغط خص قظ متصل نحو باخل او منفصل بحرف ناهض او حرفين نحو مناشيط غلب اي حروف الاستعلاء فلا تمال الالف المذكورة معه وان كان مقتضي الامالة لولا حرف الاستعلاء موجودا وهو الكسرة فيما مثل في غير شذوذ فلم يمنع ذلك شذوذا والذي ذكره سيبويه ان مثل ناقد وناهض مما ولي حرف الاستعلاء فيه الالف او فصل بحرف واحد لا يميله احد الا من لا يءخذ بلغته وان مثل مناشيط ودوانيق امالة قوم لتراخي المستعلي قال وهي قليلة وذهب المبرد الي منع الامالة في هذا كالاول وحكاية سيبويه حجة عليه الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين	944	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3505	false	2456109665520630323	148	185	831	1029	1636	300	ثانيهما هاء---------- او لكونها متقدمة علي كسرة تليها ----------او متاخرة عنها منفصلة بحرف او حر-----------------فين اولهما ساكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخر عن الالف مستعل----------------------- متص---------ل او منفصل بحرف----- او حرفين----------- غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير شذوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين	3505	3409599815590253863	185	276.0	149	886	20.880361557006836	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms944	true	4134594337868123965	119	300	621	1566	1566	300	----غير هاء نحو بيننا او ل----كونها متقدمة علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة عنها منفصلة بحرف نحو عماد واسوداد او حرفين اولهما ساكن نحو شملال فان تحركا فان كان احدهما هاء جازت الامالة ما لم تكن احدي الحركتين ضمة فيمال نحو يريد ان ينزعها دون ان يضربها وهو يضربها وان فصل ثلاثة فلا امالة نحو فتلت قنبا ---ومن امال ان ينزعها امال عندها لان الهاء كالمطرحة عندهم فان تاخر عن الالف مستعل وهو احد حروف ضغط خص قظ متصل نحو باخل او منفصل بحرف---- ناهض او حرفين نحو مناشيط -غلب اي حروف الاستعلاء فلا تمال الالف المذكورة معه وان كان مقتضي الامالة لولا حرف الاستعلاء موجودا وهو الكسرة فيما مثل في غير شذوذ فلم يمنع ذلك شذوذا والذي ذكر-ه سيبويه ان مثل ناقد وناهض مما ولي حر-ف الاستعلاء فيه الالف او فصل بحرف واحد لا يميله احد الا من لا يءخذ بلغته وان مثل مناشيط ودوانيق امالة قوم لتراخي المستعلي قال وهي قليلة وذهب المبرد الي منع الامالة في هذا كالاول وحكاية سيبويه حجة عليه الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين فالكسرة الموجودة قد سبق تمثيلها والياء الموجودة نحو عايط والياء-	944	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3507	false	4873839789981741858	43	164	221	863	1591	300	ثانيهما هاء ومن اسباب الامالة كونها متقدمة علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة عنها------- بحرف نحو كتاب او بحر-------فين اولهما ساكن ك-- شملال فان تحركا فان كان احدهما هاء جازت الامالة ما لم تكن احدي الحركتين ضمة فيمال نحو ------------------------------هو يضربها فان فصل ثلاثة فلا امالة نحو فتلت قنبا ضرب من الكتان وتمنع الامالة -------------------------------ان تاخر عن الالف مستعل وهو احد حروف ضغط خص قظ متصل نحو باض -او منفصل بحرف نحو ناهض او حرفين نحو مناشيط وغلب--- حروف الاستعلاء فلا تمال الالف المذكورة معه-------------------------------------------------------------------------------- فلم يمنع ذلك شذوذا وهذا ما راه سيبويه بشذوذ الا----مالة م-----ع حروف الاستعلاء م-----------------------------------------------------------------ثل مناشيط ودوانيق ويقول ابن مالك بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------- الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين فالكسرة الموجودة مثل مساجد وال-----ياء الموجودة نحو عايط والياء	3507	3409599815590253863	528	812.0	423	964	54.771785736083984	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms945	true	-7918679588701797989	0	202	0	1083	1589	300	المنوية نحو قاض والكسرة المنوية نحو ماص -اصله ماصص وثبت في نسخة عليها خطه بعد قوله لا المنويتين خلافا لمدعي المنع مطلقا وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون م---عناه خلافا لمدعي منع الامالة بكثرة وبشذوذ والثاني ان يكون معناه خلافا لمدعي منع الامالة مع الموجود والمنوي من الكسرة والياء وهكذا شرحه شيخنا وهو الاقرب وكذا ان تقدم عليها------------ اي تقدم حرف الاستعلاء علي الالف التي تمال وكلامه يقتضي انه في التقدم كالتاخر فشمل نحو غانم وغنايم وخزعال والذي ذكره سيبويه وغيره هو فيما كان الالف فيه متصلا بحرف الاستعلاء نحو قاعد وغايب ولم يمثله سيبويه الا هكذا وقال ان احدا لا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته ومثال الكسرة المنوية خاف والياء المنوية ضاع وثبت في نسخة قرءت عليه وعليها خطه وكذا ان تقدم عليها المستعلي لا مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور وربما منع قبلها مطلقا فالمكسور نحو غلاف والساكن نحو مصباح فلا يمنع حرف الاستعلاء فيما نحن فيه الامالة الا اذا كان مكسورا او ساكنا بعد مكسور قال سيبويه وبعض من يميل قباب ينصب هذه يعني نحو مصباح قال وكلاهما عربي يعني الامالة وتركها والامالة ارجح والي هذا اشار المصنف بقوله وربما الخ وفيه ما ستعرفه وفي نسخة الرقي وكذا ان تقدم عليها غير مكسور فان تقدم ساكنا بعد	945	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3507	false	4873839789981741858	164	300	863	1591	1591	300	المنوية نحو قاض والكسرة المنوية نحو ماص واصله ---------------------------------------------ماصص خلافا لمدعي المن--------------------------------------ع مطلقا اي خلافا لمدعي منع الام-----------------------------------------------------------الة مع الموجود والمنوي من الكسرة والياء ثم ذ---------------------كر وكذا ان تقدم عليها يريد المصنف اي تقدم حرف الاستعلاء علي الالف التي تمال فكلامه يقتضي ان- في التقدم كالتاخر فشمل نحو غانم وغنايم وخزعال ناقة عرجاء ثم ذكر مفصلا ذلك بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان تقدم عليها المستعلي لا مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور وربما منع قبلها مطلقا فالمكسور نحو غلاف والساكن نحو مصباح فلا يمنع حرف الاستعلاء فيما نحن فيه الامالة الا اذا كان مكسورا او ساكنا بعد مكسور قال سيبويه وبعض من يميل قباب ينصب هذه يعني نحو مصباح قال وكلاهما عربي يعني الامالة وتركها والامالة ارجح والي هذا اشار المصنف بقوله وربما منع قبلها مطلقا AUTO ما يجوز فيه الامالة وتركها قال ابن مالك-- فان تقدم ساكنا بعد-	3507	3409599815590253863	614	1094.0	496	1099	55.86897277832031	104	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms945	true	-7918679588701797989	202	291	1083	1548	1589	300	كسرة فوجهان وربما غلب المتاخر رابعا وقد لا يعتد به تاليا من غير كلمتها وتاليا من كلمتها وشذ عدم الاعتداد به وبالحركة في قول بعضهم رايت عذقا وعنبا فقوله فان تقدم الي فوجهان مثاله مصباح وهذا اولي من قوله في النسخ--------------------------------------------------------------------ة الاخري وربما الي اخره وهو الموافق لكلام سيبويه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل غلاب -لم يذكر سيبويه فيه انه يمنع الامالة وانما ذكر في مصباح ونحوه والفرق ظاهر وقوله وربما غلب المتاخر رابعا مثاله يريد ان يضربها بسوط ولما كان قوله فيما تقدم ويقتضي ان حرف الاستعلاء لا يغلب في مثله	945	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3508	false	8210673971473513061	0	131	0	698	1574	300	كسرة فوجهان وربما غلب المتاخر رابعا وقد لا يعتد به تاليا من غير كلمتها وتاليا من كلمتها وشذ عدم الاعتداد به وبالحركة في قول بعضهم رايت عرقا وعنبا وان فتحت الراء متصلة بالالف او ضمت فحكمها حكم المستعلي غالبا وان كسرت كفت المانع وربما اثرت منفصلة تاثيرها متصلة ولا يءثر سبب الامالة الا------------------ وهو بعض ما الالف بعضه ويءثر مانعها مطلقا وربما اثرت الكسرة منوية في مدغم او موقوف عليه او زاءدا تباعدها بالهاء لخفاءها الشرح يريد انه اذا ذكر حرف الاستعلاء قبل الالف وتقدمه ساكن بعد كسرة نحو مصباح فيجوز فيه الوجهان الامالة وتركها والامالة ارجح كما ذكر سيبويه سابقا اما مثل غلاب فلم يذكر سيبويه فيه انه يمنع الامالة ----------------------ثم قال-------------- وربما غلب المتاخر رابعا مث--ل يريد ان يضربها بسوط وهذا --------------------يقتضي ان حرف الاستعلاء لا يغلب في مثله	3508	3409599815590253863	302	466.5	241	774	39.018089294433594	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms946	true	-3068239659761752629	2	235	12	1256	1604	300	لم يغلب لضعفه بالتراخي وبعض العرب لا ينظر الي هذا التراخي فلا يميل والكثير الاول وقوله وقد لا يعتد الي اخره معناه ان حرف الاستعلاء قد لا يمنع وهو تالي الالف اذا كان من غير كلمتها نحو اريد ان اضربها قيل فقد لا يمنع حرف الاستعلاء الامالة في هذا ونحوه لانفصاله بكونه في كلمة اخري ولكن الاكثر الاعتداد به اجراء للمنفصل المشارك في المعني للمتصل مجري المتصل واشار بقوله وتاليا من كلمتها الي امالة باخل ونحوه -لكن قال سيبويه -----انه لا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بعربيته وقوله وشذ الي اخره فا----------------------------------------ما عذقا فوجه شذوذ امالته ان حرف الاستعلاء فيه بمنزلته في غانم فكما لا يمال غانم لا يمال هذا واما عنبا فوجه شذوذه انه توسط بين الكسرة والالف حرفان متحركان وليس احدهما هاء وانما يغتفر الفصل بالحرفين المتحركين اذا كان احدهما هاء بشرطه السابق نحو لن يضربها وان فتحت الراء متصلة بالالف نحو راشد وفراشن ورايت حمارا او ضمت نحو هذا حمارك ف-----حكمها حكم المستعلي وذلك -----------لان الراء فيها تكرير فكانها عند الفتح او الضم حرفان مفتوحان او مضمومان فتنزلت لذلك منزلة المستعلي في منع الامالة للتناسب غالبا ف-----------لا يلتفت بعضهم الي صفة الراء فانما هي حرف واحد فلا يترك مقتضي الامالة المحقق الوجود لغيره -----------------وان كسرت كفت المانع نحو قارب وغارب لتنزل الراء المكسورة منزلة حرفين مكسورين وهذا عند تقدم حرف الاستعلاء مثلا لان في الامالة حينءذ انحدارا بعد اصعاد وهو سهل فلو تاخر لم تغلب الراء نحو بارق	946	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3508	false	8210673971473513061	127	290	682	1517	1574	300	لا يغلب في مثله------- وبعض العرب لا ينظر الي هذا التراخي فلا يميل والكثير الاول------ وقد لا ي------------------منع حرف الاستعلاء -----------وهو تالي الالف اذا كان من غير كلمتها نحو اريد ان اضربها وذلك---------------------------------------------- لانفصاله بكونه في كلمة اخري او------------------------------------------------------------------------------------------- من كلمتها -----مثل- با-ض ونحوه ولكن---- سيبويه صرح بانه لا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بعربيت------ه وشذ عدم الاعتداد به وبالحركة في قولهم رايت عرقا وعنبا اما عذقا ف---------------لان حرف الاستعلاء فيه بمنزلته في غانم -وهي لا تمال----------------- واما عنبا فلا تمال ل-انه توسط بين الكسرة والالف حرفان متحركان وليس احدهما هاء مثل--------------------------------------------------------------------- لن يضربها فان فتحت الراء متصلة بالالف مثل راشد -فراش------------- او ضمت مثل هذا حمارك فيكون حكمها حكم المستعلي في منع الامالة ولان الراء فيها تكرير وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا اي ان بعضهم لا يلتفت ------الي صفة الراء لانها ---حرف واحد فيميل -------------------------لوجود مقتضيها تحقيقا ثم يقول وان كسرت كفت المانع نحو قارب وغارب لتنزل الراء المكسورة منزلة حرفين مكسورين مع------ تقدم حرف الاستعلاء فان---------------------------------------------------- تاخر لم تقلب الراء مثل بارق	3508	3409599815590253863	663	952.5	524	1334	49.70014953613281	109	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms948	true	5626914580529377736	1	216	5	1192	1637	300	او زاءدا تباعدها بالهاء فقد تءثر الكسرة وان زاد تباعدها بالهاء فاذا كان الفاصل بين الكسرة والالف غير الساكن حرفين متحركين احدهما الهاء نحو عندها لم يمنع الامالة كما لو كان الفاصل حرفين متحركين احدهما الهاء نحو لن ينزعها الا اذا كان قد فصل بين الكسرة والالف ضمة فلا امالة نحو هو يضربها وهذا شعبها وثبت بعد هذا في نسخة الرقي و-----نسخة عل--------------يها خطه لخفاءها اي ل-------------------------خفاء الهاء يشير الي وجه ذلك مع الهاء والمعني انما اثرت الكسرة وان زاد تباعدها عن الالف بالهاء لان الهاء لخفاءها كانها مفقودة فصارت صورة التباعد بحرفين متحركين احدهما الهاء مع الساكن نحو عندها كصورة التباعد بحرفين احده-ا ساكن نحو شملال ولهذا جازت امالة لن يضربها لان الهاء لخفاءها كالعدم فاشبه الفصل بحرف واحد متحرك كعماد وقد يمال عار--------------------------------------------------- من سبب الامالة لمجاورة الممال اي سبب غير المجاورة والا فالمجاورة معدودة في اسباب الامالة وممن عدها ابو جعفر بن الباذش قال سيبويه قالوا راينا عمادا فامالوا للامالة كما امالوا للكسرة وقالوا مغزانا في قول من قال عمادا فامالهما جميعا وذا قياس انتهي ومن الامالة للامالة صاد النصاري وتاء اليتامي في قراءة الامالة وكلام المصنف يتناول هذا ايضا لتحقق المجاورة في هذا كالاول او لكونه اخر مجاور ما اميل اخره نحو والضحي اميل لمجاورة الممال وهو سجي وما بعده وهذا بناء علي ان الامالة في الالف الثالثة المنقلبة عن واو	948	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3509	false	-1982096372200327594	131	299	629	1550	1554	300	او زاءدا تباعدها بالهاء فقد تءثر الكسرة مثل عندها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الامالة ومثلها ------------------------------------------لن ينزعها الا اذا------- فصل بين الكسرة والالف ضمة فلا امالة نحو هو يضربها وهذا شعبها وشذ مثل -هذا في نسخة الرقي وفي النسخة المحققة من التسهيل كلمة لخفاءها بعد ذلك ويشير بها المصنف الي خفاء ال--------------------------هاء والمعني انما اثرت الكسرة وان زاد تباعدها عن الالف بالهاء لان الهاء لخفاءها كانها مفقودة فكا------ن التباعد بحرفين متحركين احدهما الهاء مع الساكن نحو عندها كصورة التباعد بحرفين احدهما ساكن نحو شملال وله-ا جاز- امالة لن يضربها لان الهاء لخفاءها كالعدم فاشبه الفصل بحرف واحد متحرك كعماد الشرح اشار المصنف الي ان الكلمة قد تمال لمجاورة الممال مع خلوها من سبب الامالة وقد عد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------بن الباذش قال سيبويه قالوا راي-ت عمادا فامالوا للامالة كما امالوا للكسرة وقالوا مغزانا في قول من قال عمادا فامالهما جميعا وذا قياس اه--- ومن الامالة للامالة صاد النصاري وتاء اليتامي--------------------------------------------------------------------------- او لكونه اخر مجاور ما اميل اخره نحو والضحي اميل لمجاورة الممال وهو سجي وما بعده لان ال------------------------الف الثالثة المنقلبة عن واو	3509	3409599815590253863	758	1321.5	618	1283	59.08028030395508	125	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms949	true	-8010787284660207311	113	256	613	1326	1561	300	بلي ووجه امالته انه لما ناب ع-ن الجملة صار له بذلك مزية والف بلي زاءدة علي بل عند الفراء وابن مقسم واصل عند الاكثرين وثبت في نسخة عليها خطه ويا وهو الصحيح فامالوا يا في النداء ووجه ذلك بان يا عاملة في المنادي علي قول وناءبة عن العامل علي قول فصار لها مزية علي غيرها من الحروف ولا في اما لا نحو افعل ذلك اما لا واميلت فيه لنيابتها مناب الفعل اي ان كنت لا تفعل غيره واقتضي كلامه انها لا تمال مفردة عن اما وحكي ابن جني عن قطرب امالة لا في الجواب ومن الفتحات ما تلته هاء تا--نيث موقوفا عليها وانما اميل تشبيها لهاء التانيث بالفه قال سيبويه سمعت العرب يقولون ضربت ضربه واخذت اخذه شبه الهاء بالالف فامال ويدخل في كلامه ما كانت هاء التانيث فيه للمبالغة نحو علامة ونسابة والامر علي ما يقتضيه كلامه وتخرج هاء السكت نحو ماليه	949	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3510	false	-6053954451310483317	82	142	442	744	1537	300	بلي وامليت--------- لما نابت عن الجملة صار له م-----زية والف بلي زاءدة وكذلك يا ----------------------------------------------------------------------------امالوها ف--ي النداء و---كذلك لا --------------------------------------------------------------------------------------------في اما لا نحو افعل ذلك اما لا واميلت---- لنيابتها مناب الفعل اي ان كنت لا تفعل غيره------------------------------------------------------------------------------- ومن الفتحات ما تليه هاء التانيث موقوفا عليها----------- تشبيها لهاء التانيث بالفه نحو------------------------- ضربت ضربة واخذت اخذة و--------------------------------------------------------------------------علامة---------------------------------- وتخرج هاء السكت نحو ماليه	3510	3409599815590253863	266	413.0	211	716	37.15083694458008	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms950	true	4284570142556331506	0	154	0	755	1511	300	بشرر وغير اولي الضرر ومن البقر ورايت خبط رياح وشرطه ان لا يكون بعد الراء المكسورة حرف استعلاء فان كان لم تمل الفتحة نحو من الشرق وان لا تكون الفتحة في ياء نحو من الغير ولا مفصولا بينها وبين الراء بساكن هو ياء نحو بغير وثبت في نسخة عليها خطه بعد هذا هي لام متصلة او منفصلة بساكن ما لم يكن المفتوح ياء او قبل ياء فقوله هي لام نحو بشرر لكن ليس ذلك بشرط قال سيبويه قالوا رايت خبط رياح كما قالوا من المطر وقالوا رايت خبط فرند كما قالوا من الكافرين اي فامالوا الفتحة لاجل الراء وهذا كما تري ليست الراء المكسورة فيه لاما في الموضعين وقوله او منفصلة بساكن نحو من عمرو وكذا اذا كانت منفص----------لة بمكسور نحو ياسر ورايت خبط فرند وقوله ما لم يك-ن المفتوح الي اخره قد سبق ذكره ونص عليه سيبويه وثبت ايضا في نسخة عليها خطه بعد هذا الذي شرحناه ومن الضمات ضمة مذعور وسمر ونحوهما	950	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3510	false	-6053954451310483317	148	233	772	1180	1537	300	بشرر وغير اولي الضرر بشرط الا ي----------------------------كون بعدها------------- حرف استعلاء نحو م----------------------ن الشرق او الف---------تحة في ياء نحو من الغير او بس-------------------------اكن هو ياء نحو بغير ثم قال المصنف وهي ل----------------ام متصلة او منفصلة بساكن ما لم يكن المفتوح ياء او قبل ياء مثل------------- بشرر -----------------قال سيبويه------ رايت خبط ف----------------------------------------رند كما قالوا من الكافرين ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمرو وهي لام منفصلة بساكن او منفصلة بمكسور نحو ياسر -----بشرط -------------الا يكون المفتوح ياء او قبل ياء كما مثلنا قال ابن مالك وم-----------------------------------------------ن الضمات ضمة مذعور وسمر ونحوهما	3510	3409599815590253863	288	397.5	223	766	37.5979118347168	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms951	true	-5110438881253783297	179	299	934	1555	1557	300	قطع الموقوف عليه عن الاتصال ويكون للاستراحة او تمام المقصود وهو المتكلم عليه هنا ويكون ترنما وسبق شء من حكم الترنم بباب نوني التوكيد وسياتي شء منه هنا ويكون استثباتا وانكارا وتذكرا وسبق الكلام في ذلك بباب الحكاية ان كان اخر الموقوف عليه ساكنا ثبت بما له فيكون ساكنا في الوقف كالدرج نحو لم والذي ولم يقم ولم يقوما الا ان يكون مهملا في الخط فان كان للموقوف عليه اخر ساكن يلفظ به و-----لم يثبت في الخط لم يكن حال الوقف كحال الدرج فيحذف اي ذلك الساكن الذي اهمل خطا كالتنوين رفعا وجرا نحو قام زيد ومررت بزيد -----------------------------------الا تنوين مفتوح غير مءنث بالهاء فيبدل الفا فتقو---ل رايت زيدا ويدخل في كلامه المبني ايضا فتقول ويها وايها واحترز بمءنث بالهاء	951	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3511	false	1887717811620102444	100	193	539	1024	1590	300	قطع الموقوف عليه عن الاتصال------ للاستراحة او تمام المقصور او--------------------------------------------- الترنم او--------------------------------------- استثباتا وانكارا وتذكرا ونحو ذلك فان ----------------------كان اخر الموقوف عليه ساكنا ثبت بحا-له فيكون ساكنا في الوقف كالوصل نحو لم ا-لذي ولم يقم ولم يقوما الا ان يكون مهملا في الخط فان ت--------------------------لفظ بالساكن ولم يثبت خطا مثل التنوين-------------------- فيحذف ---ذلك الساكن الذي اهمل خطا كالتنوين رفعا وجرا نحو قام زيد ومررت بزيد لانه حال الوقف اختلف عنه حال الوصل الا تنوين مفتوح غير مءنث بالهاء فيبدل الفا وذلك مثل رايت بكرا معربا او مبنيا مث--------------ل ويها وايها --اما المءنث بالهاء	3511	3409599815590253863	378	589.5	298	664	56.927711486816406	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms952	true	-7504965532856673486	0	149	0	795	1602	300	نحو قاءمة فتقف بالهاء ولا تبدل من التنوين شيءا ----------وعبر بالهاء -نظرا الي الوقف واخراجا لما يكون بالتاء كبنت واخت فتقول رايت بنتا واختا بالابدال وكذا يبدل علي لغة من يقف علي قاءمة ونحوها بالتاء فتقول رايت قاءمتا في لغة غير ربيعة واما ربيعة فلا يبدلون من التنوين في النصب الفا بل يحذفونه ويقفون بالسكون كالمرفوع والمجرور وهذه اللغة حكاها الاخفش ولم يذكر كثيرون اصحابها وقال الخضراوي لم يذكر سيبويه هذا وذكر الاخفش ان من العرب من يقف بالسكون كالمرفوع والجماعة يرون ان هذا مما جاء في الشعر ولا يجوز في الكلام انتهي وحكاية الاخفش انها لغة ترد هذا العمل ومما جاء من ذلك قوله الا حبذا غنم وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هاءما دنف- والظا-----------هر ان هذا غير لازم في لغة ربيعة ف------------في اشعارهم الوقف كثيرا جدا علي المنصوب المنون بالالف فكان الذي اختصوا به جواز الابدال ويحذف تنوين المضموم والمكسور بلا بدل في لغة غير الازد	952	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3511	false	1887717811620102444	193	297	1024	1577	1590	300	نحو قاءمه فنقف بالهاء ولا نبدل من التنوين شيءا فان كان مختوما بالتاء وقفنا عليها--------------------- بالتاء -----------تقول رايت بنتا واختا بالابدال وكذا يبدل علي لغة من يقف علي قاءمة ونحوها بالتاء فتقول رايت قاءمتا في لغة غير ربيعة واما ربيعة فلا يبدلون من التنوين في النصب الفا بل يحذفونه ويقفون بالسكون كالمرفوع والمجرور وهذه اللغة حكاها الاخفش ومن شواهد هذه اللغة قول الشاعر 4380---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حبذا غنم وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هاءما دنفا قال ابن عقيل ويظهر ان هذا غير لازم--- عند ربيعة بل يجوز ذلك وفي اشعارهم------ كثير -----------منصوب --منون بالالف--------------------------------- ويحذف تنوين المضموم والمكسور بلا بدل في لغة غير الازد	3511	3409599815590253863	466	785.5	375	830	56.14457702636719	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms952	true	-7504965532856673486	154	265	822	1404	1602	300	واما الازد فيبدلون منه------- حرفا يجانس الحركة في الرفع والجر كما يفعل ذلك لزوما غير ربيعة في النصب فيقولون جاء زيدو ومررت بزيدي----------- ذكر ذلك ابو الخطاب عن ازد السراة وقال المازني هي لغة قوم من اليمن وليسوا فصحاء والازد ابو حي من اليمن وهو بالسين افصح يقال ازد شنوءة وازد عمان وازد السراة قال وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فاما التي صحت فازد شنوءة واما التي شلت فازد عمان وكالصحيح في ذلك المقصور اي---------------------------------------------------------- كالصحيح المنون في حذف التنوين من المضموم والمكسور وابداله الفا من المفتوح المقصور المنون فاذا وقفت علي فتي من قولك قام فتي ورايت فتي ومررت بفتي فالعرب مجمعون علي الوقف بالالف	952	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3512	false	8325955092739186510	2	67	11	378	1608	300	واما الازد فيبدلون من التنوين حرفا يناسب الحركة التي قبله------------------------------------------- فيقولون جاء زيدو ومررت بزيدي ورايت زيدا ذكر ذلك ابو الخطاب عن ازد السراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالصحيح في ذلك المقصور خلافا للمازني في ابدال الالف من تنوينه مطلقا يريد ان المقصور كالصحيح المنون في حذف التنوين من المضموم والمكسور وابداله الفا من المفتوح المقصور المنون تقول--------------------- قام فتي ورايت فتي ومررت بفتي -خلافا للمازني في ذل--ك فالالف	3512	3409599815590253863	258	427.5	208	658	39.2097282409668	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms953	true	-8067737170085536159	191	228	1054	1239	1607	300	كتب-ت في المصحف وقيل ي-------------------------------------وقف عليها--------------------------- بالنون لانها حرف كان وان وربما قلبت الالف الموقوف عليها ياء وهي لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة يقولون هذه عصي ورايت عصي ومررت بعصي او واوا وهي لغة لبعض	953	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3512	false	8325955092739186510	251	300	1360	1608	1608	300	ورسمت في المصحف الامام بالالف وفي غير القران يري الجمهور الوقف عليها بالالف وفريق اخر يري بانها بالنون مثل ان لن ثم قال- وربما قلبت الالف الموقوف عليها ياء وهي لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة يقولون هذه عصي ورايت عصي ومررت بعصي او واوا وهي لغة لبعض-	3512	3409599815590253863	160	278.5	127	250	64.0	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms953	true	-8067737170085536159	0	113	0	620	1607	300	عنده بدل من التنوين رفعا وجرا ونصبا واحتج باجراء حالة الوقف مجري حالة الدرج وبان التنوين في الاحوال الثلاثة قبله فتحة فاشبه التنوين في رايت زيدا قال ولا يحمل علي الصحيح لان الاختلاف في الصحيح انما كان للبيان فلا يكون هنا والي هذا كان يذهب الاخفش والفراء وهو احد قولي الفارسي والاخر كالاول ورد بامالة الالف رفعا وجرا في حالة الوقف فلو كانت بدلا من التنوين لم يجز ذلك ولابي عمرو والكساءي في عدم الابدال---- مطلقا فعندهما ان الالف لام الكلمة رفعا ونصبا وجرا واستدل علي ذلك بامالتها حالة النصب كالجر والرفع وبالامالة اخذ معظم اهل الاداء والمقرءين ممن امال فامالوا في الوقف----------- او كانوا غزي و--اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقالوا سمعنا	953	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3512	false	8325955092739186510	67	124	378	686	1608	300	عنده بدل من التنوين رفعا وجرا ونصبا محتجا باجراء حالة الوقف مجري حالة الدرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو يبد-ل في ال--رفع وال-جر والنصب----------------------------------------------------------------------------- ولابي عمرو والكساءي في عدم الابدال منه مطلقا فعندهما ان الالف لام الكلمة لانها تمال حال-----------------------------ة النصب كالجر والرفع وقد---------------------------------------- امال الفراء ف-ي الوقف قوله تعالي او كانوا غزي وو اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقالوا سمعنا	3512	3409599815590253863	250	396.0	200	637	39.24646759033203	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms953	true	-8067737170085536159	228	300	1239	1607	1607	300	طيء يقولون هذه افعو ورايت افعو ومررت بافعو او همزة وهي لغة لبعض طيء ايضا يقولون هذا فتا ورايت فتا ومررت بفتا والذي يقلب همزة هو ممن ليس من لغته التخفيف والمقلوب في هذه اللغات في المنون الالف الاصلية او الف التنوين علي الخلاف السابق وقد ابدل بعضهم من الف التنوين همزة فقال رايت زيدا قال سيبويه وزعم الخليل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز لانها الف في اخر الاسم قال سيبويه-	953	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3513	false	-8697336219777611371	0	39	0	196	1558	300	طيء يقولون هذه افعو ورايت افعو ومررت بافعو او همزة وهي لغة لبعض طيء ايضا يقولون هذا فتا ورايت فتا ومررت بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال سيبويه وزعم الخليل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز لانها الف في اخر الاسم قال سيبويه	3513	3409599815590253863	195	376.0	157	369	52.84552764892578	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms954	true	8308974406429235164	10	228	57	1144	1512	300	وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و-الا فتقول هناه والاه ولا اختصاص لهما بذلك بل كل مبني اخره الف يجوز فيه ذلك في الوقف نحو هذاه ولاه ويجب ذلك في المندوب فتقول وازيداه ولا يجوز ترك الهاء وخرج بالمبني المعرب فلا تقول في الوقف هذه عصاه ولا هذا موساه وقد ابدلوا الالف في غير المتمكن هاء في الوقف شذوذا قال الله نجاك بكفي مسلمه من بعد ما وبعد ما وبعد مه وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بالضرورة قال وقبيل من لكيز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي والف ضمير الغاءبة منقولا فتحه اختيارا روي عن بعض طيء انه قال بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف ونقل حركة الهاء الي الباء وقضية مجء هذا في النثر ان لا يمتنع ان يقال في منها وعنها منه وعنه وفي فيها فيه والوجه التوقف في هذا حتي يسمع والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجود فتقول هذا قاض ومررت بقاض فتقف بحذف الياء استصحابا لما كان في الوصل والوقف عارض فلا يعتد به واقرار الياء جيد الا ان الحذف اكثر زعم ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته يثبت الياء فيقول قاضي وعمي وجاء الوقف بالياء عن ابن كثير وورش في احرف من القران الا ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات	954	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3512	false	8325955092739186510	157	194	864	1065	1608	300	وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تحذف الف المقصور اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------ والف ضمير الغاءبة منقولا فتحة اختيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات	3512	3409599815590253863	199	345.5	163	1088	18.290441513061523	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms954	true	8308974406429235164	0	300	0	1512	1512	300	وسمعناهم يقولون هو يضربها بالهمز فيهمزون كل الف في الوقف------- وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و-الا فتقول هناه والاه ولا اختصاص لهما بذلك بل كل مبني اخره الف يجوز فيه ذلك في الوقف نحو هذاه ولاه ويجب ذلك في المندوب فتقول وازيداه ولا يجوز ترك الهاء وخرج بالمبني ----المعرب فلا تقول في الوقف هذه عصاه ولا هذا موساه وقد ابدلوا الالف في غير المتمكن هاء في الوقف شذوذا قال ا------------لله نجاك بكفي مسلمه من بعد ما وبعد ما وبعد مه وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بالضرورة قال----- وقبيل من لكيز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي------- والف ضمير الغاءبة منقولا فتحه اختيار-------ا روي عن بعض طيء انه قال بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف ونقل حركة الهاء الي الباء وقضية مجء هذا في النثر ان لا يمتنع ان يقال في منها وعنها منه وعنه وفي فيها فيه والوجه التوقف في هذا حتي يسمع والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجود فتقول هذا قاض ومررت بقاض فتقف بحذف الياء استصحابا لما كان في الوصل والوقف عارض فلا يعتد به واقرار الياء جيد الا ان الحذف اكثر زعم ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته يثبت الياء فيقول قاضي وعمي وجاء الوقف بالياء عن ابن كثير وورش في احرف من القران الا ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات فالاول ---------نحو يفي مضارع وفي مسمي به فيصير بالعلمية كشج فاذا وقفت عليه -رددت الياء المحذوفة في الوصل لمعاقبها وهو التنوين وانما رددتها لءلا يبقي الاسم علي اصل واحد بلا معاقب وخرج بلا معاقب حالة الوصل والثاني كمر اسم فاعل من اري -اصله مرءي فجري في لامه ما جري ف----ي لام قاض ونحوه وعينه هي الهمزة مستمرة الحذف فيبقي في الوقف علي اصل واحد بلا معاقب فوجب رد الياء فيهما وقفا تفاديا-	954	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3513	false	-8697336219777611371	39	259	196	1340	1558	300	وسمعناهم يقولون هو يضربها بالهمز فيهمزون كل الف في الوقف ثم قال وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و الا فتقول هناه والاه و------------------------------------------------------------------هذاه ولاه وفي --------المندوب و-------زيداه وكل ذلك في --------------المبني وفي المعرب يمنع ذلك --------------------------------وقد ابدلوا الالف في غير المتمكن هاء في الوقف شذوذا قال الشاعر 4381 الله نجاك بكفي مسلمه من بعد ما وبعد ما وبعد-مه وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بالضرورة قال 4382 وقبيل من لكنز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي ثم قال والف ضمير الغاءبة منقولا فتحة اختيارا مثل ما روي------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به--------- فحذف الالف ونقل حركة الهاء الي الياء مثل منه وعنه------------------------------ في منها وعنها---------------------------------------------------- والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجود فنقول هذا قاض ومررت بقاض فتقف بحذف الياء استصحابا للوصل -----------والوقف عارض------------ واقرار الياء جيد الا ان الحذف اكثر زعم ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته يثبت الياء فيقول قاضي -عمي وجاء الوقف بالياء عن ابن كثير وورش الا------------------ ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات فمثال حذف الفاء نحو يفي مضارع وفي مسمي به فيصير بالعلمية كشج فاذا وقفت عليها رددت الياء المحذوفة في الوصل لمعاقبها وهو التنوين ومثال حذف اللام---------------------------------------------------------------------- كمر اسم فاعل من اري واصله م--------------------رءي فاعل اعلال قاض وهمزته--------------- مستمرة الحذف وردت اليا-----------------------------------------ء فيها- وقفا تفاديا	3513	3409599815590253863	1002	1721.0	808	1571	63.78103256225586	168	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms955	true	-8085159791782536919	0	62	0	336	1620	300	من كثرة الاخل-------ال وان لم يكن منونا فالاثبات اجود وهذا اللفظ يتناول اربع صور الاولي المنادي المبني نحو يا قاضي-------- نكرة مقصودة او علما فيجوز الوقف عليه- ب--ياء و--بدونها والخليل يختار الاثبات ويونس يختار الحذف ورجح سيبويه قول يونس ورجح غيره قول الخليل ويجب اثبات الياء في يا يفي ويا مري ونحوهما لما سبق الثانية المحلي ب-ال نحو القاضي فان كان مرفوعا	955	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3513	false	-8697336219777611371	259	300	1340	1558	1558	300	من كثرة الاخلال ثم قال وان لم يكن منونا فالاثبات اجود وهذا يشمل------------------------ المنادي المبني نحو يا قاضي علما او نكرة مقصودة-------- فيجوز الوقف عليها بالياء او بدونها والخليل يختار الاثبات ويونس------ الحذف و----------------------------------------------------------------------------------------------------المحلي ب ال نحو القاضي فان كان مرفوعا-	3513	3409599815590253863	192	298.5	158	357	53.78151321411133	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms955	true	-8085159791782536919	62	209	336	1148	1620	300	او مجرورا ففيه لغتان اقرار الياء والحذف-- قال سيبويه والاثبات اقيس واكثر وقال في الحذف انه عربي كثير ومنه الكبير المتعال ويوم التناد وان كان منصوبا نحو رايت القاضي فالاثبات عند من يحرك الياء بالفتح واما من يسكنها من العرب فينبغي ان يقف بالوجهين ويقول اليفي والمري بالاثبات قولا واحدا الثالثة ما سقط تنوينه لمنع الصرف وهذا يوقف عليه بالاثبات -نحو جواري الرابعة------------ ما حذف تنوينه للاضافة نحو قاضي مكة وقاضي المدينة فاذا وقفت علي المضاف من هذين ونحوهما جاء فيه الوجهان المذكوران في المنون ولا يخفي بعد هذا ما يرد علي ما ذكره المصنف الا ان حكم ياء المتكلم الساكنة وصلا وحكم الواو والياء المتحركتين حكم الصحيح هذا استثناء منقطع من حيث اللفظ ولما ذكر حكم-------- ياء المنقوص ولها سكون وحركة اردف ذلك بالكلام في ياء المتكلم ساكنة ومتحركة واستطرد فذكر الواو والياء اتباعا للشء بما يشاكله فاذا قلت قام غلامي وزيد فاسكنت الياء ------وصلا وقفت	955	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3514	false	-7548154854774511649	0	101	0	571	1550	300	او مجرورا ففيه لغتان اثبات الياء و--حذفها قال سيبويه والاثبات اقيس واكثر وقال في الحذف انه عربي كثير ومنه الكبير المتعال ويوم التناد وان كان منصوبا---------------- فالاثبات عند من يحرك الياء بالفتح ومن ا----سكنها يجوز عنده الو-------قف بالوجهين نحو البغ--ي والمري بالاثبات ونحو جواري الممنوع من---------------- الصرف----- يوقف عليه بالاثبات ونحو قاضي مكة قاضي المدينة وهو ما حذف تنوينه للاضافة ويجوز-------------------------------------------------------------- فيه الاثبات والحذ--------------------------------------------------------ف الا ان حكم ياء المتكلم الساكنة وصلا وحكم الواو والياء المتحركتين حكم الصحيح هنا-------------------------------- ذكر حكم ما اخره ياء المت------------------------------------------------كلم ساكنة ومتحركة و--------حكم الواو والياء لمناسبته لما سبق نحو----------- قام غلامي وزيد ف-تبقي الياء علي سكونها وقفا	3514	3409599815590253863	443	670.5	356	841	52.67538833618164	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms956	true	812641387859066850	3	177	18	902	1581	300	متحركتين وقفت بحذف الحركة نحو لن يغزو ولن يرمي وسياتي ما يفعل في الوقف علي ما اخره حرف صحيح -------------------ولا حذف في نحو يقضي وافعلي ويدعو وافعلوا فيوقف في هذه ونحوها عل--ي الياء والواو ويثبتان كالوصل غالبا استظهر به علي حذفهما في الوقف علي قلة ويوقف حينءذ علي ما قبلهما قالوا ما ادر ولا ادر و---وقفوا علي الراء كالصحيح الذي ليس محذوفا منه وذلك لكثرة الاستعمال ويحتاج الحذف في نحو افعلي ويدعو وافعلوا الي ------------------سماع ال-------ا في قافية او فاصلة فالحذف فيهما غالب فالقافية كقول زهير----- واراك تفري ما خلقت وبعض- القوم يخلق ثم لا يفر والفاصلة-- والليل اذا يسر ذلك ما كنا نبغ فاذا وقفت علي ما حذف في قافية او فاصلة فحكم ما قبل المحذوف في الوقف عليه----- حكم الصح---يح وقد حذف بعض القراء في غير الفواصل والقوافي نحو الداع اذا دعان اتباعا لخط المصحف ومذهب سيبويه ان الحذف في غير ما ذكر لا يجوز الا في الشعر واجاز الفراء حذف الياء من الاسم والفعل لدلالة الكسرة والذي صح سماعا قول سيبويه---------------------------------------------------------------- فصل اذا كان الموقوف عليه متحركا غير هاء تانيث سكن	956	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3514	false	-7548154854774511649	133	258	741	1359	1550	300	متحركتين وقفت بحذف الحركة نحو لن يغزو ولن يرمي اما ------------------------ما اخره حرف صحيح فسياتي حكمه ثم قال ولا حذف في نحو يقضي وافعلي ويدعو وافعلوا غالبا فتقف علي ما سبق علي الياء والواو ويثبتان كالوصل ويحذفان ----------------------------علي قلة نحو ----------------------------ما ادر ولا ادر حيث وقفوا علي الراء------------------------------------------------- ويحتاج الحذف فيما ذكره----------------- الي سماع ثم قال مبينا موقع الحذف بانه في قافية او فاصلة فالحذف فيهما غالب--------- كقول زهير 4383 واراك تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر والفاصلة ك والليل اذا يسر ذلك ما كنا نبغ فاذا وقف----------------------------------------------------------ت عليها كان حكمها كالصحيح وقد حذف بعض القراء في غيرهما-------------- نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO حكم الوقف علي المتحرك المنتهي بغير هاء التانيث قال ابن مالك فصل اذا كان الموقوف عليه متحركا غير هاء تانيث سكن	3514	3409599815590253863	433	587.5	342	1013	42.74432373046875	79	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms956	true	812641387859066850	134	289	683	1515	1581	300	الداع اذا دعان اتباعا لخط المصحف ومذهب سيبويه ان- الحذف في غير ما ذكر لا يجوز الا في الشعر واجاز الفراء حذ-----ف الياء من الاسم والفعل لدلالة الكسرة والذي صح سماعا قول سيبويه فصل اذا كان الموقوف عليه متحركا غير هاء تانيث سكن فخرج بمتحرك الساكن وقد سبق حكمه وبغير هاء الهاء المذكورة وسياتي حكمها وانما قال هاء ليخرج بنتا واختا لان التاء فيهما للالحاق فهي كالتي من نفس الكلمة كعفريت فاذا وقفت علي زيد من جاء زيد او مررت بزيد قلت زيد بالتسكين وكذا بنت واخت تقف عليهما بسكون التاء وهو الاصل اي التسكين هو الاصل في الوقف وذلك لان الوقف موضع استراحة واخف الاحوال السكون----------------------------------------- او ريمت حركته والروم اخفاء الصوت بالحركة قاله المصنف وقريب منه قو-------------------ل غير----------ه تضعيف الصوت بالحركة فتكون حال الحرف متوسطة ------بين الحركة والسكون ويدرك الروم الاعمي والبصير وعلامته في الكتابة خط بين يدي الحرف وصورته هكذا ولم يكن فوق الحرف لءلا يلتبس بالفتحة مطلقا فيكون في الحركات كلها	956	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3515	false	-5957014087823922830	30	137	158	738	1544	300	الداع اذا دعان اتباعا لخط المصحف و-----سيبويه يري الحذف ف--------------------------ي الشعر فقط الشرح اشار المصنف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الوقف علي الصحيح المتحرك وليس اخره هاء تانيث مثل بكر زيد------------------------------- فاذا وقفت علي ------------------------زيد قلت زيد بالتسكين وكذا بنت واخت تقف عليهما بسكون التاء وهي للالحاق وهذا---- هو الاصل لا--------------ن الوقف موضع استراحة قا-ل اذا كان الموقوف عليه متحركا غير هاء تانيث سكن وهو الاصل او ريمت حركته والروم اخفاء الصوت بالحركة ومقصوده الدلالة علي حركة الحرف في الوصل وقال غير المصنف انه تضعيف الصوت بالحركة في--- حال------ متوسطة للحرف بين الحركة والسكون ويدرك الروم الاعمي والبصير وعلامته في الكتابة خط بين يدي الحرف وصورته و------------------------------------------------يكون في الحركات كلها	3515	3409599815590253863	381	551.0	307	914	41.68490219116211	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms957	true	8952309036931804806	12	293	71	1534	1565	300	وقال ابو الحسن بن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه والمقصود بالروم الدلالة علي حركة الحرف في الوصل ولا فرق بين المنصوب وغيره ومن يقف علي المنصوب المنون من العرب دون تعويض يقف عليه بالاسكان والروم------- او اشير اليها دون صوت ان كانت ضمة وهو الاشمام ولا يدركه الاعمي لانه ليس للسمع فيه حظ وانما يعرفه بالتعليم فيقال ان تضم شفتيك اذا وقفت وذكر النحويون ان الاشمام مختص بالضمة اعرابا كانت او بناء قالوا ولا يكون في الفتحة والكسرة لان الاشمام فيهما لا الة له وما روي عن بعض القراء من الاشارة الي حركة الجر وتسميته اشماما محمول علي الروم فهو الذي يستقيم الا انه حصل تجوز في الاطلاق وعلامة الاشمام في الخط نقطة بين يدي الحرف ولم تكن فوقه لءلا يلتبس بالسكون او ضعف الحرف ف------------يجاء بحرف ساكن من جنس الحرف الاخير فيجتمع ساكنان فيحرك الثاني ويدغم فيه الاول وعلامة التضعيف في الخط شين فوق الحرف وهذه صورتها ش ان لم يكن همزة نحو نبا فلا يوقف علي هذا ونحوه بالتضعيف لان العرب تنكبت ادغام الهمزة في الهمزة الا اذا كانت عينا نحو سال ولا حرف لين نحو سرو ويفي فلا يوقف علي هذين ونحوهما بالتضعيف ولا تالي ساكن -نحو عمرو وبكر ويوم وبين فتقول قام الرجل ومررت بالرجل ورايت الرجل ولا يفعل ذلك بالمنصوب المنون واذا وقفت بالتضعيف سكنت وسمع الحاق هاء السكت مع التضعيف قال بعضهم اعطني ابيضه اي اعطني ابيض ولم يءثر عن احد من القراء الوقف بالتضعيف الا ما روي عن عاصم انه وقف علي--------- مستطر في سورة القمر بتشديد الراء واما الروم والاشمام فمرويان عنهم كالاسكان او نقلت الحركة الي الساكن قبله فتقول في الوقف هذا عمرو ومررت ببكر بنقل الضمة الي الميم والكسرة الي الكاف و---تقول	957	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3515	false	-5957014087823922830	137	277	738	1425	1544	300	وقال ا---------بن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه اي في المن------------------------------------------------------صوب وغيره ويوقف --------------------------------------------عليه بالاسكان والروم ثم قال او اشير اليها دون صوت ان كانت ضمة وهو الاشمام وهو-------------------------------------------------------------- ان تضم شفتيك اذا وقفت وهو خا----------------------ص بالضمة ولا يدركه الاعمي وعلامته في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط نقطة بين يدي الحرف-------------------------------- او ضعف الحرف والتضعيف بان يجاء بحرف ساكن من جنس الحرف الاخير--------------------------- ويدغم في- الاول وعلامته ش بشرط الا يكو-------------------------------------ن همزة نحو نبا فلا-------------------------------------------- ادغام فيها ا------------لا اذا كانت عينا نحو سال ولا حرف لين نحو سرو -يفي فلا -وقف علي----------هما بالتضعيف ولا -يلي ساكنا نحو عمرو وبكر ويوم ويوم---------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاصم انه وقف علي ساكن نحو مستط--------------ر بتشديد الراء ثم قال----------------------------------- او نقلت الحركة الي الساكن قبله فتقول في الوقف هذا عمرو ومررت ببكر بنقل الضمة الي الميم والكسرة الي الكاف ومنه قول	3515	3409599815590253863	574	870.5	456	1495	38.394649505615234	100	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms958	true	-1679548034099330006	108	212	580	1109	1554	300	وقرء شاذا والعصر ان الانسان بكسر الصاد قال ابو علي يمكن كون ذلك عند انقطاع النفس وكونه من اجراء الوصل مجري الوقف مالم يتعذر تحريكه نحو دار ولو كان قال الي الساكن الصحيح لكان اولي فان غير الساكن لا ينقل اليه كان حرف مد ولين كالالف والواو والياء المتحرك ما قبلهما بما يجانسهما او حرف لين كالياء والواو المفتوح ما قبلهما نحو عون وبين وذلك لاستثقال الحركة علي حرف العلة او تعذرها او يوجب عدم النظير فلا يجوز النقل اذا ادي الي عدم النظير في باب ذلك اللفظ فلو قلت انتفعت بالبسر لم تقف بالنقل لانه-- يءدي الي وزن فعل وهو مفقود في الاسماء	958	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3516	false	4697792695351907445	0	52	0	252	1606	300	وقرء شاذا والعصر ان الانسان ثم قال ما -----------------------------------------------------------------------------لم يتعذر تحريكه نحو دار وذلك -------الي الساكن الصحيح---------- فان غيره ------لا ينقل اليه كحروف المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوجب عدم النظير فلا يجوز النقل اذا ادي الي عدم النظير نحو--------------------- انتفعت بالبسر لم تقف بالنقل حتي لا يءدي الي وزن فعل وهو مفقود في الاسماء	3516	3409599815590253863	221	349.5	176	531	41.61958694458008	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	true	-9156842964401470777	0	130	0	718	1660	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبدا به فيعطي الحرف السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة ووقف عليه من السكون والروم والاشمام حيث يكون والتضعيف واثبتها غير--------هم ساكنة فيقفون بعد النقل علي الهمزة ساكنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذا الردء والخبء----------- او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي وهذا البطو ورايت البطا ومررت بالبطي وهذا الردو ورايت الردا ومررت بالردي وفي الاتباع هذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا	960	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3516	false	4697792695351907445	146	300	734	1606	1606	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها كما يوقف عليه مستبدا بها واثبتها غيرهم ساكنة او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق او حركة غير منقولة ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانستها والوقف بالنقل الي المتحرك لغة لخمية هذا الردء ورايت الردء ومررت بالردء والبطء والخبا الشرح يشير المصنف بذلك الي حكم الوقف علي ما اخره همزة عند الحجازيين فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد وقد يجعل--------------------------------------------------------------------------------------- الحرف السابق علي الهمزة ------------موضع الوقف كانه الاخر---------------------------- من السكون والروم والاشمام--------- والتضعيف واثبتها غير الحجازيين ساكنة -------بعد النقل----------------- نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذا الردء والخبء قال المصنف او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبء ورايت الخبا ومررت بالخبء وكذا الردء و-----البطء وتقول ف--------------------------------------------ي الاتباع هذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا-	3516	3409599815590253863	474	751.0	388	1082	43.807762145996094	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	true	-9156842964401470777	132	268	729	1494	1660	300	ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي------- وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وهذا الخبو ومررت بالخبي وتكون في النصب الفا فيلزم لاجلها تحريك الساكن بالفتح فتقول رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانسها وذلك لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسكن للوقف والهمزة ساكنة عندهم نقلت الي حركة ما قبلها نحو راس وبير وبوس فيقولون هذا الكلا واقرا وهذه الاكمو ويوضو واهني------- والوقف بالنقل الي المتحرك لغة وفي نسخة الرقي ونسخة عليها خطه لغة لخمية ولذلك نسبها الي لخم ف------------------------------------------------------ي الكافية الشافية وشرحها واستشهد بقوله م---------------------------------------------- من ياتمر للحزم فيما قصده تحمد مساعيه ويحمد رشده والاصل قصده بفتح الدال فنقل حركة الهاء الي الدال فضمها	960	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3517	false	-1290938067088159507	0	216	0	1131	1564	300	ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي ثم قال وربما ابدلت بمجانس حركتها من- سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالرد------------------------ي وتكون في النصب الفا فيحر-------------ك الساكن بالفتح نحو-- رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانسها يشير المصنف بذلك الي ان AUTO حكم الوقف علي ما اخره تاء التانيث قال ابن مالك فصل ابدال الهاء من تاء التانيث الاسمية المتحرك ما قبلها لفظا او تقديرا في اخر الاسم اعرف من سلامتها وتاء جمع السلامة والمحمول عليه بالعكس وفي هيهات و اولات و لات و ربت و ثمت و ابت وجهان وان سمي بها فهي كطلحة علي لغة من ابدل وكعرفات علي لغة من لم يبدل الهمزة عند الوقف تسكن فاله------مزة ساكنة عندهم نقلت الي حركة ما قبلها نحو راس وبير وبوس فيقولون هذا الكلا واقرا وهذه الاكمو ويوضو ويهني ثم قال والوقف بالنقل الي المتحرك لغة----------------------------------- لخمية يريد ان يقول ان الوقف بالنقل الي المتحرك لغة قبيلة لخم وقد وضحها ابن مالك في الكافية الشافية فقال ويجوز في لغة لخم الوقف بنقل الحركة الي المتحرك كقول الشاعر 4385 من ياتمر للحزم فيما قصده تحمد مساعيه ويحمد رشده والاصل قصده بفتح الدال فنقل حركة الهاء الي الدال فضمها	3517	3409599815590253863	624	1106.5	508	1212	51.48514938354492	104	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms961	true	4228793972521199301	56	283	297	1522	1608	300	الاسم ---نحو فاطمتين وطلحتين كانه اكتفي في اكثر النسخ بذكر الاسم هنا عن ذكره اولا خلاف النسخة التي ذكرت واستظهر بقوله اعرف علي اقرارها ساكنة بلفظها كقوله مكرر------ الله انجاك بكفي مسلمت من بعد-ما وبعد-ما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت وقال بعض العرب يا اهل سورة البقرت وعلي هذه اللغة كتبت في المصحف ان شجرت الزقوم ا--هم يقسمون رحمت ربك قال الخضراوي وعلي هذه اللغة تجري عند بعضهم----- مجري ساءر الحروف فيجوز فيها الاشمام والروم والتضعيف وابدال التنوين من المنصوب الفا ولا يكون فيها النقل قال واكثرهم يسكنها لا غير و------------------------------------تاء جمع السلامة كهندات والمحمول عليه كا-لات وذوات بالعكس ف--------------الاعرف الوقف بالسلامة نحو قام الهندات والات وذوات ووقف ايضا عليها بالهاء-------- قال بعضهم دفن البناه من المكرماه ومن كلامهم كيف الاخوة والاخواه وذكر بعضهم ان الوقف عليها بالهاء لغة طيء وقال الخضراوي انه شاذ لا يقاس عليه وفي هيهات وجهان ا-قرار التاء --وابدالها ها- وقد-------------------------- قرء بالوجهين في- السبعة ويجوز في ربت وثمت ولعلت- القياس علي ا-لات--- فيوقف------ بالوجهين -----------------------------وان سمي بها اي بهيهات فهي كطلحة علي لغة من ابدل فتمنع--- الصرف للعلمية والتانيث ويدل علي ان التاء فيها للتانيث فقط ابدالها في الوقف هاء وكعرفات في لغة من لا يبدل فيجري فيها حينءذ ما سبق في عرفات من الاوجه السابقة في باب باب اعراب الصحيح الاخر فصل يوقف بهاء السكت علي الفعل المعتل الاخر جزما نحو لا تغزه او وقفا	961	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3518	false	4726337916496251056	4	210	16	1103	1592	300	الاسم من نحو فاطمتين وطلحتين واراد----------------------------------------------------------------------------- بقوله اعرف علي اقرارها ساكنة بلفظها كقول الراجز 4387 الله انجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الفصلمت وكادت الحرة ان تدعي امت وقال بعضهم---- يا اهل سورة البقرت و-----------------------------ان شجرة الزقوم وا هم يقسمون رحمت ربك وهذا ----------------------------عند بعضهم يجري مجري ساءر الحروف من جواز--- الاشمام والروم والتضعيف وابدال التنوين من المنصوب الفا ولا يكون فيها النق----ل واكثرهم يسكنها لا غير فكل ما سبق يوقف عليه بالتاء فقط وحكم تاء جمع المءنث- كهندات والم---لحق به كاولات وذوات يوقف عليها بالتاء علي ا-------------------------------لاعرف والاكثر كما -وقف----- عليها بالهاء ومن ذلك قول بعضهم دفن البناه من المكرماه و----------كيف الاخوه والاخواه ----------قيل الوقف عليها بالهاء لغة طيء وقال الخضراوي انه شاذ لا يقاس عليه وفي هيهات وجهان باقرار التاء او ابدالها هاء وقد قرء في هيهات هيهات لما توعدون بالوجهين عند السبعة ويجوز في ربت وثمت -لعلتا القياس علي اولات من الوقف عليها بالوجهين بالتاء او ابدالها هاء ثم قال وان سمي بها اي بهيهات فهي كطلحة علي لغة من ابدل فتمنع من الصرف للعلمية والتانيث ويدل علي ان التاء فيها للتانيث فقط انها AUTO بيان ما يوقف عليه بهاء السكت وحكمه قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------- فصل يوقف بهاء السكت علي الفعل المعتل الاخر جزما------------ او وقفا	3518	3409599815590253863	811	1269.0	655	1376	58.9389533996582	121	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms961	true	4228793972521199301	254	286	1379	1539	1608	300	فيها حينءذ ما سبق في عرفات من الاوجه السابقة في باب باب اعراب الصحيح الاخر فص--------------------------------------------ل يوقف بهاء السكت علي الفعل المعتل الاخر جزما نحو لا تغزه او وقفا نحو اغزه والاكثر	961	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3519	false	8764622500176694368	0	36	0	185	1454	300	فيها------ ما سبق--------- من الاوجه السابقة في ----باب اعراب الصحيح الاخر الشرح يشير المصنف الي حكم الوقف بهاء السكت فقال يوقف بهاء السكت علي الفعل المعتل الاخر جزما نحو لا تغزه او وقفا نحو اغزه والاكثر	3519	3409599815590253863	139	242.5	111	204	68.13725280761719	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms962	true	783105609456386836	4	126	18	628	1565	300	العرب يكسر المضموم فيقول لم يغزه واغزه قال سيبويه وهي لغة رديءة وكان اهلها توهموا الجزم او الوقف في الاخر فكسروا للساكنين ولذلك شبهها سيبويه بقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا حيث عطف علي توهم دخول الباء وعلي ما الاستفهامية المجرورة نحو لمه وعمه -----------وجوبا فيهما اي في الفعل المذكور وما ا------------لمذكورة محذوف الفاء او العين هو حال من الفعل فاما من الظاهر واما من المضمر في قوله فيهما والمعني انه يجب لحاق هاء السكت في الفعل المذكور في الوقف اذا كان محذوف الفاء نحو لا تق زيدا وق عمرا فتقول في الوقف لا تقه وقه بالحاق هاء السكت وجوبا وكذا المحذو-----------ف العين نحو لا تر زيدا ور عمرا فتقول لا تره وره	962	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3519	false	8764622500176694368	42	94	213	474	1454	300	العرب يكسر-------- فيقول ---------اغزه قال سيبويه وهي لغة رديءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما الاستفهامية المجرورة نحو لمه وعمه علي سبيل الوجوب---------- في الفعل المعتل- وما الاستفهامية المجرورة بحرف ك لمه- او اسم كمجء به واختيارا في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان الفعل محذوف العين نحو لا تر زيدا ور عمرا نق-ول لا تره وره	3519	3409599815590253863	178	254.0	139	644	27.639751434326172	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms963	true	8086099680256185759	169	300	854	1505	1505	300	لقطع عل عن الاضافة فحركته كحركة قبل وبعد-------- وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف كقوله ان شءت اسرفنا كلانا فدعا الله خيرا ربه فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اي وان شرا فشر فوقف علي فاء الجواب ملحقة بهمزة بعدها الف وفي قوله الا ان تا وقف كذلك علي حرف المضارعة ويريد الا ان تشاء وربما اقتصر علي الالف انشد قطرب 94 م جارية قد وعدتني ان تا قال يريد ان تاتي ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا كقوله في عامنا ذا بعدما اخصبا ومنه ايضا اتوا ناري فقلت منون انتم وانما تثبت هذه الزيادة في من في الوقف وربما اجري مجراه اختيارا كقراءة من قرا فبهداهم اقتده واقرءوا كتابيه واصل الهاء ان تلحق في الوقف ومنه ابدال بعض الطاءيين في-	963	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3518	false	4726337916496251056	242	281	1289	1499	1592	300	لقطعه-- عن الاضافة ولا بفعل ماض وشذ اتصالها ب عل وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتصر علي الالف------------------------------------------------------ ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجري مجراه اختيارا وم-----------------------------------------------------------------------نه ابدال بعض الطاءيين في	3518	3409599815590253863	173	274.5	139	660	26.212121963500977	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms963	true	8086099680256185759	21	286	116	1430	1505	300	لله بكسر الدال فلا تقول الحمده وكذا حركة الحكاية وحرك--ة التقاء الساكنين العارضة وحركة النقل لا تدخل الهاء في شء من المتحرك بشء من هذه الحركات ولا شبيهة بها اي بالحركة الاعرابية وقد بينها بما ذكره بعد فلا تتصل باسم لا نحو لا رجل ولا بمنادي مضموم نحو يا زيد ويا رجل ولا بمبني لقطعه عن الاضافة نحو من قبل ومن بعد ولا بفعل ماض نحو ضرب وزاد في موضع اخر العدد المركب نحو ثلاثة عشر وانما لم تلحق الهاء في هذه لان ما عدا الماضي بناءه عارض فاشبهت حركاتها حركات الاعراب والماضي شبيه بالمضارع علي ان في لحاق --هاء السكت له ثلاثة مذاهب احدها لا تلحقه وهو قول سيبويه والجمهور واختاره المصنف والثاني الجواز مطلقا والثالث ان البس لم يجز نحو ضربه والا جاز نحو قعده وشذ اتصالها ب-عل قال------------ يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ووجه شذوذه ان حركته عرضت لقطع عل عن الاضافة فحركته كحركة قبل وبعد وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف----- كقوله -----ان شءت اسرفنا كلانا فدعا الله خيرا ربه فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اي وان شرا فشر فوقف علي فاء الجواب ملحقة بهمزة بعدها الف وفي قوله الا ان تا وقف كذلك علي حرف المضارعة ويريد الا ان تشاء وربما اقتصر علي الالف انشد قطرب 94 م جارية قد وعدتني ان تا قال يريد ان تاتي ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا كقوله في عامنا ذا بعدما اخصبا ومنه ايضا اتوا ناري فقلت منون انتم وانما تثبت هذه الزيادة في من في الوقف وربما اجري مجراه اختيارا كقراءة من قرا فبهداهم	963	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3519	false	8764622500176694368	136	300	668	1454	1454	300	لله بكسر الدال و-------------------------الحكاية او حركة التقاء الساكنين وحرك--------ة النقل او شبيها---------------------------------------------------------- بالحركة الاعرابية ك--------------------------------اسم لا ك-- لا رجل او --منادي مضموم نحو يا زيد او ----------مبني -قطع- عن الاضافة ------كقبل و---بعد او --فعل ماض نحو ضرب وزاد في موضع اخر العدد المركب فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاق للهاء بما سبق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ اتصالها ب عل قال الشاعر 4388 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ثم قال -----------------------------------------------------------وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف وذلك كقوله 4389 ان شءت اسرفنا كلانا فدعا الله خيرا ربه فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اي -ان شرا فشر فوقف علي فاء الجواب ملحقة بهمزة بعد-- الف ثم---------------- وقف----- علي حرف المضارعة اي--- الا ان تشاء وربما اقتصر علي الالف مثل الا ان تا ثم قال--------------------------------- ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا كقول الشاعر 4390----------------------- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا صباحا ثم قال ورب----ما اجري مجراه اختيارا كقراءة من قرا فبهداهم-	3519	3409599815590253863	638	989.5	503	1341	47.57643508911133	112	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms964	true	3542590814501153999	0	235	0	1228	1579	300	الوصل الف المقصور واوا فقالوا هذه حبلو يا هذا وكذلك قالوه بالياء ايضا نحو حبلي يا هذا واصل ابدال هذه الالف واوا او ياء انما هو في الوقف لكن اجري هءلاء الوصل مجري الوقف اختيارا --------------------------------------------------فصل وقف قوم بتسكين الروي الموصول بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهم ناس من بني تميم وغيرهم يقولون----- اقلي اللوم عاذل وال-----------------------عتاب بسكون الباء فيقفون كما يقفون في الكلام كانها ليست قوافي شعر ومعني قوله الموصول بمدة اثبتها غيرهم في الوقف الا ان هذا الكلام ليس علي ظاهره فلا تحذف الف يخشي ونحوه قال سيبويه الحقت بالف التنوين في النصب لانها تثبت في الكلام كما تثبت الف التنوين وكذلك الف المقصور لا تحذف لشبهها بالف التنوين واثبتها الحجازيون مطلقا فيثبتون المدة ترنموا او لم يترنموا نحو ---م اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وان ترنم التميميون فكذلك اي يثبتون المدة---------- كلغة الحجازيين------- والا عوضوا منها التنوين مطلقا ا---ي وان لا يترنموا وليس هذا لغة تميم كلهم بل هو لغة ناس كثير منهم وناس منهم يسكنون كما سبق اول الفصل فيحذفون المدة علي حسب ما تقدم ويقفون علي ما قبلها بالسكون ولكن كثير- منهم علي ما ذكر المصنف من جعل التنوين عوض---- المدة وسواء عندهم الاسم وغيره قال------------ من طلل كالاتحمي انهجن وقال--------- افد ال-رحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وقال------------ يا صاح ما هاج الدموع الذرفن AUTO 80-------------------- باب الهجاء والمراد به هنا كتابة الالفاظ التي تركبت من حروف الهجاء وهي حروف المعجم وله في غير العروض اصلان	964	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3520	false	7445421670407046584	14	295	74	1565	1591	300	الوصل الف المقصور واوا فقالوا هذه حبلو يا هذا و-----------بالياء نحو يا-- حبلي يا هذا واصل ابدال هذه الالف واوا او ياء انما هو في الوقف لكن اجري هءلاء الوصل مجري الوقف اختيارا AUTO حكم الوقف علي الروي المتصل بمدة قال ابن مالك فصل وقف قوم بتسكين الروي الموصول بمدة واثبتها الحجازيون مطلقا وان ترنم التميميون فكذلك والا عوضوا فيها التنوين مطلقا الشرح يشير المصنف في تسهيله الي ان قوما يقفون بسكون الروي الذي اتصل بمدة فيقولون الكتاب بسكون الباء قال وقف قوم بتسكين الروي الموصول بمدة وهم ناس من بني تميم وغيرهم يقولون 4391 اقلي اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب بسكون الباء فيقفون كما يقفون في الكلام كانها ليست قوافي شعر ثم قال بان الروي لكي يسكن لا بد ان يكون موصولا بمدة نحو العقاب والعذاب------- فلا تحذف الف يخشي ونحوه قال سيبويه الحقت بالف التنوين في النصب لانها تثبت في الكلام كما تثبت الف التنوين وكذلك الف المقصور لا تحذف ------------------------اما الحجازيون------ فيثبتون المدة ترنموا او لم يترنموا نحو 4392 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا -----اما التميميون فانهم--- يثبتون المدة ان ترنموا كلغة الحجازيين ثم قال والا عوضوا منها التنوين مطلقا بمعني وان لم يترنموا وليس هذا لغة تميم كلهم بل هو لغة ناس كثير منهم وناس منهم يسكنون و------------------يحذفون المدة علي حسب ما تقدم ويقفون علي ما قبلها بالسكون ولكن كثيرا منهم يجعلون التن------------------وين عوضا عن المدة وسواء عندهم الاسم وغيره قال الشاعر 4393 من طلل كالاتحمي انهجن وقال اخر 4394 افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وقال الشاعر 4395 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن AUTO الباب الثمانون والاخير باب الهجاء AUTO الاصل الاول فصل الكلمة من الكلمة قال ابن مالك-------------------- وله في غير العروض اصلان	3520	3409599815590253863	975	1673.0	780	1605	60.74766540527344	166	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms964	true	3542590814501153999	215	282	1122	1475	1579	300	باب الهجاء والمراد به هنا كتابة الالفاظ التي تركبت من حروف الهجاء وهي حروف المعجم----- وله في غير العروض اصلان واما العروضيون فيكتبون ما يسمع لان المعتد به في صنعة الشعر ما يقوم به الوزن متحركا وساكنا وهو ما يلفظ به فيكتبون المدغم -حرفين-------------- ويكتبون الحروف بحسب اجزاء التفعيل نحو يا دار مي يتبل علياء فس سندي و-----------------------------------------------------------سياتي ذكر الاصلين لا يعدل عنهما الا انقيادا لسبب جلي	964	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3521	false	-3516357838602815386	107	167	554	893	1621	300	باب الهجاء والمراد به هنا كتابة الالفاظ التي تركبت من حروف الهجاء وهي حروف المعجم فقال وله في غير العروض اصلان واما العروضيون فيكتبون المسموع ف---------------------------------------------------------------------------------المدغم بحرفين والتنوين نونا ويكتبون الحروف بحسب اجزاء التفعيل والرسم السلفي هو ما اصطلح عليه السلف من كتابة المصحف اما الرسم في هذا الباب فيعتمد علي اصلين سياتي ذكرهما و----لا يعدل عنهما ال--------ا لسبب جلي	3521	3409599815590253863	217	353.5	177	432	50.23147964477539	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms965	true	8304998143195817965	10	134	60	739	1614	300	ذلك الاصل الاول فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد وذلك ان الاصل ان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري وكما تميز المعنيان تميز اللفظان فليتميز الخط الناءب عن اللفظ بالفصل فان كانا كشء واحد فلا فصل كاجزاء الكلمة الواحدة وسيبين المصنف ما يكون به الكلمتان كشء واحد----- اما بتركيب كبعلبك وهو --تركيب المزج- وخرج تركي-ب الاسناد -نحو زيد قاءم وتركيب التقييد نحو غلام زيد وفهم من التمثيل ايضا ان المراد تركيب المزج مع اتحاد المدلول كبعلبك فخرج تركيب البناء الذي لم يتحد فيه مدلول اللفظين نحو خمسة عشر وصباح مساء وبين بين فهذه كلها---- تكتب----- مفصولة------ واما لكون احداهما لا يبتدا بها نحو الضماءر البارزة المتصلة كضربت ونون التوكيد وعلامة التانيث وكذا التثنية والجمع في لغة اكلوني البراغيث	965	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3521	false	-3516357838602815386	194	300	1030	1621	1621	300	علي اصلين الاول فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد -ذلك ل--------ان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري وكما تميز المعنيان تميز اللفظان فليتميز الخط الناءب عن اللفظ بالفصل فان كانا كشء واحد فلا فصل كاجزاء الكلمة الواحدة وسيوضح المصنف ما يكون به الكلمتان كشء واحد وذلك اما بتركيب كبعلبك وهو التركيب المزجي وخرج المركب الاسنادي نحو زيد قاءم او الاضافي ك-------غلام زيد وخرج المرك------------------------------------------------------------------ب البناءي ------------------------------نحو خمسة عشر وصباح مساء وبين بين فهذه المركبات تكتب كلها مفصولة وكذلك واما لكون احداهما لا يبتدا بها نحو الضماءر البارزة المتصلة كضربت ونون التوكيد وعلامة التانيث وكذا التثنية والجمع في لغة اكلوني البراغيث-	3521	3409599815590253863	527	936.0	429	704	74.85795593261719	87	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms965	true	8304998143195817965	138	282	760	1504	1614	300	فكما لا تفصل لفظا لا تفصل خطا---------------------------------------------- او لا يوقف عليها نحو باء الجر وفاء العطف ولام التاكيد وفاء الجزاء فكما امتزجت في اللفظ امتزجت في الخط------- واما لكونها مع الاخري كشء واحد في حال فاستصحب لها الاتصال غالبا ك---بعلبك اذا اعرب اعراب متضايفين وانما-- كتبتا مع الاضافة متصلين وكان حقهما حينءذ الفصل نظرا الي ما ثبت من الاتصال عند تركيب المزج واستظهر بقوله غالبا علي ما لم يغلب من كتابتهما منفصلين عند الاضافة نظرا الي ان---------- الاعراب قد--- فصلهما و-------------------------وصلت من بمن مطلقا اي سواء اكانت موصولة ام موصوفة نحو اخذت ممن اخذت منه ام استفهامية نحو ممن انت ام شرطية نحو ممن تاخذ درهما اخذ منه وانما وصلتا لاشتباههما خطا وقال ابن عصفور توصل من بمن الاستفهامية اجراء لها مجري ما اختها وان كانت غير استفهامية فصلت علي قياس ما هو من المدغمات علي حرفين وبما الموصولة نحو عجبت مما عجبت منه	965	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3522	false	-6967948006771554835	0	113	0	572	1574	300	فكما لا تفصل لفظا لا تفصل خطا وتكتب متصلة وذكر المصنف مما يكون كالشء الواحد او لا يوقف عليها نحو باء الجر وفاء العطف ولام التاكيد وفاء الجزاء فكما امتزجت في اللفظ امتزجت في الخط ثم قال واما لكونها مع الاخري كشء واحد في حال فاستصحب لها الاتصال غالبا مثل بعلبك اذا اعرب اعراب متضايفين ومع ذلك كتبت متصلة ل--------------------------------------------ما ثبت لها -------عند تركيب المزج وان ك-----------------------------------------------------------------------ان النظر الي الاعراب يقتضي فصلهما كما يجب اتصالها كتابة اذا وصلت من بمن مطلقا--- سواء اكانت موصولة ام موصوفة نحو اخذت ممن اخذت منه ام استفهامية نحو ممن انت ام شرطية نحو ممن تاخذ درهما فيجب وصله--------------------ا خطا وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما الموصولة نحو عجبت مما عجبت منه	3522	3409599815590253863	440	727.0	352	840	52.380950927734375	79	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms966	true	-9122025351708147118	0	228	0	1194	1575	300	وقال ابن عصفور ان ما اذا كانت غير استفهامية فصلت من عنها علي قياس الكلمتين -------وعن بمن كذلك فاذا صحب-ت عن من الموصولة فالغالب وصلها بها نحو رويت عمن رويت عنه ويجوز الفصل نحو عن من رويت فان كانت من غير موصولة فالقياس فصل عن نحو عن من تسال وعن من ترض ارض وقال ابن قتيبة ان عمن تكتب متصلة علي كل حال للادغام كما في عم وعما قليل وفي بمن الاستفهامية مطلقا نحو فيمن تفكر ومعني مطلقا في الغالب وغيره واقعة علي مفرد او غيره وبما الموصولة غالبا نحو فكرت فيما فكرت فيه ويجوز في ما وملخص المنقول في-- ما الموصولة --متصلة بمن وعن وفي ثلاثة اقوال------ الاتصال وهو مذهب ابن قتيبة والانفصال وهو قول المغاربة وال----غالب الوصل ويجوز الفصل وهو اختيار المصنف والثلاثة بما الاستفهامية --------فوصلت من وعن وفي بما الاستفهامية --------------نحو بم هذا الثوب وعم يتساءلون وفيم انت من ذكراها واذا كانت ما زاءدة كتبت ايضا متصلة نحو مما خطيءاتهم -قال عما قليل-------------------------- واما الشرطية والموصوفة فالقياس يقتضي فصلهما وهو مقتضي ما سبق من المصنف في تقييد الوصل بالموصولية وعليه كلام ابن عصفور محذوفة الالف فتحذف الف الاستفهام-- مع هذه اعني من وعن وفي كما تحذف مع كل جار وحذفوها فرقا بين الاستفهامية والموصولة وكان الحذف في الاستفهامية لان اخرها منتهي لفظا وتقديرا بخلاف الموصول-------------------------------------------------------------------------ة وقد اثبتوا الف الاستفهامية مع حرف الجر في الشعر قال م ع---لي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	966	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3522	false	-6967948006771554835	120	300	609	1574	1574	300	وقال ابن عصفور ان ما اذا كانت غير استفهامية فصلت من عنها علي قياس الكلمتين ثم قال وعن بمن كذلك فاذا اصبحت عن من الموصولة فالغالب وصلها بها نحو رويت عمن رويت عنه ويجوز الفصل نحو عن من رويت فان كانت من غير موصولة فالقياس فصل عن نحو عن من تسال وعن من ترض ارض وكذلك وف------------------------------------------------------------------ي بمن الاستفهامية مطلقا نحو فيمن تفكر--------------------------------------------------- وبما الموصولة غالبا نحو فكرت فيما فكرت ------------------------------فيه وما الموصولة المتصلة بمن وعن وفي فيها- اقوال ثلاثة الاتصال --------------------الانفصال ---جواز ال-امرين والوصل غالب ثم قال----------------------------- والثلاثة بما الاستفهامية يريد اذا دخلت من وعن وفي بما الاستفهامية وكذلك الزاءدة نحو بم هذا الثوب وعم يتساءلون وفيم انت من ذكرا----------ها والزاءدة مثل---------------- مما خطيءاتهم وقال عما قليل فتكتبان متصلة بهذه الحروف واما الشرطية والموصوفة فالقياس يقتضي فصل---------------------------------------------------------------------------------------هما وتحذف الف الاستفهامية مع حروف الجر------------------------------------- فرقا بين الاستفهامية والموصولة و-------------------------لان اخرها منته- لفظا وتقديرا وكذلك تحذف الفها ان جرت بالاضافة نحو مجء م جءت واجاز فيها سيبويه اثبات الالف مع الاضافة وقد اثبتوا الف الاستفهامية مع حرف الجر في الشعر قال 4396 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد-	3522	3409599815590253863	752	1218.5	605	1343	55.994041442871094	123	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms967	true	7312222389392904368	145	300	703	1470	1470	300	تعلوا علي الله في الدخان وان -----------لا يشركن بالله في الممتحنة وان لا يدخلنها اليوم في نون والقلم والصحيح عند النحويين كتب ان مفصولة من لا مطلقا ومنهم من فصل فقال تكتب المخففة من الثقيلة مفصولة وكذلك ثبت في المصحف في قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وتكتب ناصبة المضارع موصولة نحو يعجبني الا تقوم وهو قول ابن قتيبة واختاره ابن السيد وكذا وصل ام بمن وكي بلا اي هما شاذان في الوصل والاصل الفصل ولكن الرسم لا يخالف فكتبوا امن هو قانت بالوصل وكتبوا كي متصلة بلا في بعض مواضع من القران وقال ابن قتيبة ان كي تكتب منفصلة من لا كما تكتب حتي كذلك وهو قياس فاسد وتحذف نون من وعن وان وان وميم ام عند وصلهن-فتحذف النون خطا واما في اللفظ فهي مدغمة فيما بعدها وقد سبق توجيه حذفها خطا ومما اتصل خطا مما الاصل انفصاله ما الزاءدة اذا دخلت عليها ان واخواتها نحو انما قام زيد وليتما-	967	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3523	false	668406314533353771	206	296	1045	1493	1515	300	تعلوا علي الله والممتحنة يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا والقلم ان -لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وقد تكتب موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناصبة للمضارع -------نحو يعجبني الا تقوم وكتبت في المصحف مفصولة ان لا ثم قال وكذا وصل ام بمن وكي بلا ف--هما شاذان في الوصل والاصل الفصل ولكن الرسم لا يخالف فكتبوا امن هو قانت بالوصل وكتبوا كي متصلة بلا في بعض مواضع من القران ثم قال---------------------------------------------------------------- وتحذف نون من وعن وان وان وميم ام عند وصلهن فتحذف النون خطا وفي---- اللفظ---- مدغمة فيما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------ها نحو انما قام زيد وليتما	3523	3409599815590253863	340	555.0	268	780	43.589744567871094	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms967	true	7312222389392904368	71	128	369	633	1470	300	ان بلن في الكهف والقيامة يريد ال--------------------ن نجعل لكم موعدا وال-------------------------ن نجمع عظامه-------------- وبلا في بعض المواضع قال ابن الانباري وغيره ان لا متصلة في القران في الخط الا في عشرة مواضع ان --------------------لا اقول وان----------------------- لا يقولوا -في الاعراب وان لا ملجا في التوبة وان ل---------------------------------------ا اله الا هو وان---------------- لا تعبدوا الا الله اني اخاف	967	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3523	false	668406314533353771	53	139	276	687	1515	300	ان بلن في الكهف والقيامة يريد قوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وفي القيامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه ثم قال المصنف وبلا في بعض المواضع قال ابن الانباري وغيره ان لا متصلة في القران في الخط الا--- عشرة مواضع في الاعراف حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ومنها ان لا يقولوا علي الله الا الحق و--------التوبة وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وهود وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وان لا تعبدوا الا الله اني اخاف	3523	3409599815590253863	226	371.0	176	422	53.554500579833984	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms968	true	-4151468392462732542	85	206	418	1033	1524	300	اين وكلا الاصل الثاني مطابقة المكتوب للمنطوق به في ذوات الحروف وعدتها كما في زيد وضرب ومن ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الاصوات فباء اسم لثاني حروف المعجم والف لاولها وكذا الباقي فاذا قيل اكتب باء لم تكتبه هكذا باء وانما تكتبه هكذا ب لان الاسم لحرف لم يقصد فيه اسناد ولا تقييد وانما اريد به ذلك اللفظ الذي يتركب منه الكلام فاشبه باء وجيم ونحوهما غاق ونحوه من اسماء الاصوات من جهة ان المقصود به صوت فقط فلم يكتب بصورة النطق به بل كتب الشكل الذي هو مدلوله فمفهوم غاق مثلا ذلك الصوت الغرابي ومفهوم جيم ذلك الصوت الذي يشكل بذلك الشكل الذي رسموه عليه او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته	968	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3523	false	668406314533353771	151	184	755	932	1515	300	ابن مالك الاصل الثاني مطابقة المكتوب المنطوق به في ذوات الحروف وعددها-------------------- ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الاصوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته	3523	3409599815590253863	171	297.5	138	615	27.80487823486328	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms968	true	-4151468392462732542	23	230	119	1164	1524	300	ان ما توعدون لات واما------------------------------------------------------------ انما توعدون في الذاريات وانما صنعوا كيد ساحر فوصل رفع كيد او نصب ووصلوا قل بما المصدرية وان الشرطية بلا فكتبوا الا تفعل افعل هكذا وكذا وصلوا بما اين في اينما تكن اكن وحيث في حيثما تجلس اجلس وكل في كلما جءتني احسنت اليك فان قلت اين ما اشتريت اي الذي اشتريت وكل ما تفعل حسن فصلت اين وكلا -----------------------------------------------------------الاصل الث-----------------------------------------------------------اني------------ مطابقة المكتوب للمنطوق به في ذوات الحروف وعدتها كما في زيد وضرب ومن---------------------------------------------------------------------------- ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الاصوات فباء اسم لثاني حروف المعجم والف لاولها وكذا الباقي فاذا قيل اكتب باء لم تكتبه هكذا باء وانما تكتبه هكذا ب لان الاسم لحرف لم يقصد فيه اسناد ولا تقييد وانما اريد به ذلك اللفظ الذي يتركب منه الكلام فاشبه باء وجيم ونحوهما -غاق ونحوه من اسماء الاصوات من جهة ان المقصود به صوت فقط فلم يكتب بصورة النطق به بل كتب الشكل الذي هو مدلوله فمفهوم غاق مثلا ذلك الصوت الغرابي ومفهوم جيم ذلك الصوت الذي يشكل بذلك الشكل الذي رسموه عليه------------------------------------------------------------------------------------ او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته نحو مقر واقعشر وادارا واطجع وانما حذفوا ----------------------------اختصارا لاتحادهما في النطق والكلمة فلو كان في غير كلمته لم يحذف للانفصال نحو خذ ذاك وسياتي	968	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3524	false	2473368238275746854	2	251	10	1261	1537	300	ان ما توعدون لات وهي الاية الوحيدة التي فصلت فيها ان عن ما ومثال الوصل قوله تعالي ا-------------------------نما صنعوا كيد ساحر و----------------------------------------------الشرطية نحو------------------------------------------------ اينما تكن اكن وحيث في حيثما تجلس اجلس وكل في كلما جءتني احسنت اليك -------------------------------------وكل ما تفعل حسن ----واين ما اشتريت فيجوز الفصل والوصل في كل واين الشرح يشير ابن مالك الي الاصل الثاني في باب التهجي وان حق كل لفظ ان يكتب بحروف هجاءه وان الثاني منه يجب فيه مطابقة المكتوب للمنطوق به في ذوات الحروف وعددها كما في زيد وضرب ومن فيجب ان تكتب ما تنطقه اسما او فعلا او حرفا كما مثلنا ثم قال مستثنيا مما سبق ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الاصوات فباء اسم لثاني حروف المعجم والف لاولها وكذا الباقي فاذا قيل اكتب باء لم تكتبه هكذا باء وانما تكتبه----- ب لان الاسم لحرف لم يقصد فيه اسناد ولا تقييد وانما اريد به ذلك اللفظ الذي يتركب منه الكلام فاشبه باء وجيم ونحوهما وغاق ونحوه من اسماء الاصوات لا------ن المقصود به صوت فقط فلم يكتب بصورة النطق به بل كتب الشكل الذي هو مدلوله فمفهوم غاق مثلا ذلك الصوت الغرابي ومفهوم جيم ذلك الصوت الذي يشكل بذلك الشكل الذي رسموه فالشكل للحرف خلاف مدلوله اذ مدلوله اسمه وشكله صورته التي نكتبه بها ثم قال المصنف بعد ذلك او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته نحو مقر واقشعر وادارا واطجع فيحذف الحرف شكلا وصورة في الكلمة لاجل الاختصار- لاتحادهما في النطق والكلمة فلو كان في غير كلمة -لم يحذف للانفصال نحو خذ ذاك وسياتي	3524	3409599815590253863	839	1515.0	670	1424	58.918540954589844	155	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms968	true	-4151468392462732542	245	300	1254	1524	1524	300	فصل تعتبر المطابقة بالاصل ان كان الحرف مدغما فيما ليس من كلمته فيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في الكتابة اصل الحرف بقي لفظه او انقلب لفظه الي اخر فتكتب من في من مال بال--نون منفصلة كما تكتب خذ في خذ ذاك بالذال منفصلة واحترز بكلمته من ان يكون في كلمة اخري فيكتب----------------------------------------- امحي ------بالميم لا بالنون وان كان انفعل-	968	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3525	false	-783885471476245438	33	170	183	860	1499	300	فصل تعتبر المطابقة بالاصل ان كان الحرف مدغما فيما ليس من كلمته او نونا ساكنة مخفاة او مبدلة ميما لمجاورة باء او حرف مد حذف لساكن يليه في الوصل وربما حذف خطا ان امن اللبس ويجب ذلك مع نون التوكيد والتنوين وتعتبر المطابقة بالمال اما في وقف لا مانع من اعتبار ما يعرض فيه ولذا حذف تنوين غير المفتوح ومدة ضمير الغاءب والغاءبين وكتب بالف انا والمنون المفتوح واذا ونحو لنسفعا ان امن اللبس وبهاء نحو رحمه وره ذاك ومجء مه جيت الشرح يشير ابن مالك في ذلك الي ان المعتبر في الكتابة اصل الحرف بقي لفظه او انقلب ا-----لي اخر فتكتب من في من كلامك بالنون منفصلة و--------خذ في خذ ذاك -ايضا- منفصلة لانه ليس في---------------- كلمة فان كان مدغما في كلمتين فينظر الي غير اصل الحرف نحو امحي فتكتب بالميم لا بالنون وان كان انفعل	3525	3409599815590253863	205	326.0	161	708	28.954801559448242	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms969	true	-3472071559113436485	3	162	12	790	1536	300	نونا ساكنة مخفاة فتكتب نونا كانت من كلمتها نحو عنتر ام من كلمتين نحو من كافر وكذا انت او مبدلة ميما لمجاورة باء من كلمة نحو عنبر او من كلمتين نحو من بعد---------- او حرف مد حذف لساكن يليه فيكتب اضربوا القوم ويغزو الرجل بالواو علي الاصل واحترز بقوله لساكن من المحذوف لجازم نحو لم يغز فلا يكتب بواو وكذا المحذوف للفاصلة نحو والليل اذا يسر فلا تكتب الياء في هذا ونحوه خطا وثبت في نسخة عليها خطه بعد هذا قوله في الوصل والمعني ان حرف المد حذف في الوصل لاجل الساكن الذي وليه واحترز بذلك عن الوقف فانه لا يحذف فيه حرف المد وترك هذه الزيادة لا يضر وربما حذف خطا ان امن اللبس فكتبوا يوم يدع الداع ويمح الله الباطل بغير واو لانه لا يلتبس بجمع بخلاف لا تضربوا الرجل فان حذف الواو فيه يلبس اذ يظن الوحدة------- ويجب ذلك اي---------------------------- الحذف خطا كما وجب لفظا ولا تعتبر المطابقة بالاصل مع نون التوكيد نحو يا زيدون لتركبن	969	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3525	false	-783885471476245438	178	299	905	1492	1499	300	نونا ساكنة مخفاة فتكتب نونا كانت من كلمتها نحو عنتر ام من كلمتين ----من كافر وكذا انت او مبدلة ميما لمجاورة باء من كلمة نحو عنبر او من كلمتين نحو من بعد وكذلك قال او حرف مد حذف لساكن يليه فيكتب اضربوا القوم ويغزو الرجل بالواو علي الاصل ولا تكتب الواو---- من المحذوف لجازم نحو لم يغز او -------------------------لفاصلة نحو والليل اذا يسر فلا تكتب------ في هذا ونحوه خطا ثم قال ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذف خطا ان امن اللبس فكتبوا يوم يدع الداع ويمح الله الباطل بغير واو لانه لا يلتبس بجمع بخلاف لا تضربوا الرجل ف---حذف الواو فيه يلبس ب------الوحدة ثم قال ويجب ذلك مع نون التوكيد والتنوين اي يجب الحذف------------ لفظا و-----------خطا---------- مع نون التوكيد نحو يا زيدون لتركبن	3525	3409599815590253863	509	871.0	403	823	61.846900939941406	99	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms969	true	-3472071559113436485	251	300	1270	1536	1536	300	نحو هذا قاض -هءلاء جوار حذفوا الياء رفعا وجرا لانهم لما استثقلوا الضمة والكسرة فيها حذفوا الحركة فالتقي ساكنان الياء والتنوين فحذفت الياء للساكنين لفظا ثم حذفت خطا ولم تعتبر لغة من اثبت الياء وقفا لقلتها------- وتعتبر المطابقة بالمال اما في وقف لا مانع من اعتبار ما يعرض فيه-	969	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3526	false	-3056454055708460883	12	53	67	276	1503	300	نحو هذا قاض وهءلاء جوار حذفوا الياء رفعا وجرا وحذفو-------------------------------------ا الحركة وح-----------------------------ذفت الياء للساكنين لفظا ثم حذفت خطا ولا ينظر للغة من اثبت الياء وقفا لقلتها ثم قال وتعتبر المطابقة بالمال اما في وقف لا مانع من اعتبار ما يعرض فيه	3526	3409599815590253863	186	330.0	149	275	67.63636016845703	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms970	true	-291308266089884476	9	169	44	857	1540	300	المطابقة بما يءول اليه اللفظ تارة يكون في الوقف وتارة يكون في غيره كما سياتي بيانهما واحترز بقوله لا مانع من ذي المانع كالوقف علي ما صحبه نون التوكيد الخفيفة وقبلها واو او ياء فلا تعتبر المطابقة بما يءول اليه اللفظ وقفا في هذا ونحوه فلا يكتب لتضربن ولتضربن الا بحذف حرف المد وان كنت ترده وقفا لان المانع قاءم وهو حمل نون التوكيد الخفيفة علي الثقيلة كما سبق بيانه ولذا حذف تنوين غير المفتوح نحو قام زيد ومررت بزيد فلما ال امر التنوين في هاتين الحالتين الي الحذف وقفا رسموهما علي ذلك ولم تعتبر لغة من ابدل من التنوين واوا في الرفع وياء في الجر لقلتها ومدة ضمير الغاءب فكتبوا ضربه ومر به بغير واو و--ياء وان كانت المدة ملفوظا بها لحذفها في الوقف والغاءبين نحو ضربهم ومر بهم في لغة من وصل ميم الجمع وكذا حذفوا في ضربكم ومر بكم في لغة من وصل و-كتب بالف انا لانهم اذا وقفوا عليه اثبتوا الالف والمف---------------------توح المنون نحو رايت زيدا	970	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3526	false	-3056454055708460883	55	137	287	698	1503	300	المطابقة بما يءول اليه اللفظ وقفا او---------------------- في غيره بشرط عدم الم------------------------------------انع كالوقف علي ما صحبه نون التوكيد الخفيفة ------------------فلا ت---------------------------------------------------------كتب لتضربن ولتكتبن الا بحذف حرف المد و-------ترده وقفا---------------------------------------------------------------------- ولذا حذف تنوين غير المفتوح نحو قام زيد ومررت بزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة ضمير الغاءب تقول --ضربه ومر به بدون واو او ياء------------------------------------------ والغاءبين نحو ضربهم ومر بهم في لغة من وصل ميم الجمع وكذا حذفوا في ضربكم ومر بكم كذلك ثم ذكر ما يكتب ب------------------------------------الالف في ضمير المتكلم انا وبالمفتوح المنون نحو رايت زيدا	3526	3409599815590253863	338	547.0	268	837	40.38231658935547	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms971	true	2169109220197602392	0	43	0	206	1512	300	السكت في الوقف مما بقي علي حرف----- من المعتل جزما او وقفا نحو------- قه ولم يقه وره ولم يره وهذه الهاء تسقط في الدرج لكن اثبتوها خطا نظرا الي حال الوقف ومجء مه جءت واثبتوها خطا وهي هاء السكت الساقطة وصلا لثبوتها وقفا	971	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3526	false	-3056454055708460883	178	206	917	1044	1503	300	السكت في الوقف مما بقي علي حرف واحد من المعتل------------- نحو ره ذلك قه ولم يقه ثم قال----------------------------------------------------------------- ومجء مه جيت------------- وهي هاء السكت الساقطة وصلا لثبوتها وقفا	3526	3409599815590253863	109	163.0	85	218	50.0	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms971	true	2169109220197602392	43	232	206	1160	1512	300	وشذ كاين وذلك لان قول الجمهور فيها انها مركبة من كاف التشبيه واي فرسمهم لها بالنون اثبات لصورة التنوين خطا في المجرور وهو خلاف ما قرروه------- فكان هذا شاذا قيل ولثبوت تنوينها خطا وقف عليها بعض القراء من السبعة بالنون ويجوز ان يكون الواقف منهم بالنون اعتقد فيها ما اعتقد يونس من انها اسم فاعل من كان يكون وعلي هذا ايضا لا شذوذ في كتبها بالنون ونحو بنعمت الله كتبوا هذه والفاظا اخر والمءنث بالهاء في القران بالتاء ولم يراع فيها حالة الوقف والرسم السلفي متبع واما في غير وقف وهذا------------------ القسم الثاني كما سبق بيانه-------- ولذا نابت الياء عن كل الف مختوم بها فعل او اسم اي ولاعتبار المطابقة بالمال في غير الوقف وخرج بالفعل والاسم الحرف نحو ما ولا وسياتي ما كتب من الحروف بياء متمكن خرج الاسم الذي لا يتمكن نحو ما الاسمية وذا وتا فلا تكتب الا بالالف وسياتي ما كتب بياء من غير المتمكن ثالثة خرجت الثانية نحو باع فلا تكتب الا الفا مبدلة من ياء نحو رمي ورحي واحترز من---- المبدلة من واو نحو غزا وعصا و--المجهولة نحو خسا ------فلا يكتبان الا الفا والتفرقة في الكتابة بما ذكر بين كون الالف عن ياء	971	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3527	false	-1647942811904821537	31	153	165	791	1574	300	وشذ كاين لا-------------------------نها مركبة من كاف التشبيه واي فرسمهم لها بالنون اثبات لصورة التنوين خطا في المجرور وهو خلاف ما قرره الجمهور فكان هذا شاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو بنعمت الله كتبوها---------------------------------------- بالتاء اتباعا ل-------------------لرسم السلفي في المصحف والقياس الوقف عليها بالهاء ثم ذكر القسم الثاني وهو في غير الوقف فقال ولذا نابت الياء عن كل الف مختوم بها فعل او اسم اي -لاعتبار المطابقة بالمال في غير الوقف وخرج بالفعل والاسم الحرف نحو ما -لا والاسم غير المت----------------------------------------مكن نحو ما الاسمية وذا وتا فلا تكتب الا بالالف---------------------------------- ثالثة اما ال-ثانية ك---باع فلا تكتب الا الفا مبدلة من ياء نحو رمي ورحي فتكتب ياء اما المبدلة من واو نحو غزا وعصا او المجهولة نحو خسا الفرد فلا يكتبان الا الفا ويعرف انقلاب----------------------- الالف عن ياء	3527	3409599815590253863	494	784.5	390	999	49.44944763183594	87	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms972	true	789586965212860351	10	168	61	938	1618	300	الامالة- ويعرف انقلاب الالف عن الياء باعتلال الوسط او الاول بالواو نحو دوي وهوي ونحو-------- وفي ووعي وبالانقلاب ياء في التثنية نحو رحيان او الجمع بالالف والتاء نحو حصيات وببناء فعل نحو رمي او----- رابعة نحو اعطي وملهي ومغزي وكذلك المضارع نحو يعطي ولو كانت ثالثة بنقل نحو يشيي في يشاي ويدل لذلك قولهم يشيان بالياء كما يقولون يشايان فصاعدا نحو اعتري والخوزلي واستدعي والمستدعي واسترعي والمسترعي مطلقا اي كان اصلها الواو او الياء او كانت زاءدة للالحاق او للتانيث او للتكثير نحو فبعثري------ ما لم تل ياء فان وليتها كتبت الفا نحو احيا والحيا و----الدنيا والمحيا واستحيا وخطايا وزوايا في غير يحيي علما ف-كتبوه بالياء فرقا بينه وبين يحيا الفعل وكانت الياء في الاسم لانه اخف من الفعل فكان احمل لاحتمال المثلين وعن يحيا فعلا احترز بقوله علما وعبارة غيره يحيي اسما قيل ويظهر اثرالعبارتين في يحيي اذا نكر بعد التسميةح فعلي اعتبار العلمية يكتب بالالف وعلي الاسمية يكتب بالياء ولا يقاس عليه علم مثله خلافا للمبرد	972	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3527	false	-1647942811904821537	146	240	756	1245	1574	300	الا الفا ويعرف انقلاب الالف عن --ياء باعتلال الوسط او الاول بالواو --------------نحو ودي هوي وفي -وعي وبالانقلاب ياء في التثنية نحو رحيان او الجمع بالالف والتاء نحو حصيات وببناء فعل نحو رقي او كانت رابعة نحو اعطي -ملهي و-----------------------يعطي------------------------------------------------------------------------------------ فصاعدا نحو اعتري ا------------------لمستد------------------عي مطلقا اصل هذه الالف فتقلب ياء في التثنية نحو ق-------------------------------------بعثري وبشرط ما لم تل ياء فان وليتها كتبت الفا نحو ------الحيا احيا الدنيا -المحيا -استحيا وذلك--------- في غير يحيي علما فيكتب بي----اء فرقا بينه وبين يحيا مضارعا وا-------------لاسم----- اخف من الفعل فكان بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ولا يقاس عليه علم مثله خلافا للمبرد	3527	3409599815590253863	404	633.0	326	902	44.78935623168945	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms973	true	-5828858968170179795	83	255	436	1380	1612	300	وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متصل ففي امتناع الياء الخلاف فمنهم من يري بقاء نياية الياء عن الالف ومنهم من لا يراه وهو اختيار المغاربة فيكتب بالالف نحو رماه ورحاي وفتاك وملهاك ومستدعاه واستثنوا احدي خاصة فكتبوها مع الضمير بالياء نحو احديهما كحالها دون اتصال واما نحو حصاه مما لحقه هاء التانيث فالبصريون يكتبونه بالالف واجاز الكوفيون كتبه بالياء نحو حصيه واستعملت في حتي وما زكي شذوذا حق حتي ان يكتب بالالف كغيره من الحروف التي اخرها الف ووجه هذا الشذوذ انه رويت الامالة في حتي عن بعض العرب وحق زكي ايضا ان يكتب بالالف لانه من ذوات الواو كغزا ووجهه انهم يميلون الافعال ذوات الواو وفي متي و-بلي لامالتهما وحقهما الالف لعدم تمكن متي ولحرفية بلي فسهلت امالتها كتبهما بالياء وفي الضحي ونحوه لمشاكلة المجاور وقياسه الالف لانه من ذوات الواو الا علي مذهب الكوفيين وقد سبق لكن جاور سجي ورسموه بالياء وحقه الالف لانه واوي لمجاورة قلي الذي حقه الياء لانه ياءي فسجي مجاور والضحي مجاور المجاور فان وليت ما الاستفهامية حتي او الي او علي كتبن بالالف وذلك لشدة	973	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3526	false	-3056454055708460883	265	299	1320	1498	1503	300	وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعملت في حتي وما زكي شذوذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي متي و بلي لامالتهما -------------------------------------------------------------------وفي الضحي ونحوه لمشاكلة المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور فان وليت ما الاستفهامية حتي او الي او علي كتبن ب--الف وشذت -----	3526	3409599815590253863	174	298.5	141	945	18.41269874572754	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms973	true	-5828858968170179795	193	293	1038	1578	1612	300	وحقهما الالف لعدم تمكن متي ولحرفية بلي فسهلت امالتها كتبهما بالياء---- وفي الضحي ونحوه لمشاكلة المجاور وقياسه الالف لانه من ذوات الواو الا علي مذهب الكوفيين وقد سبق لكن جاور سجي ورسموه بالياء وحقه الالف لانه واوي لمجاورة قلي الذي حقه الياء لانه ياءي فسجي مجاور والضحي مجاور المجاور فان وليت ما الاستفهامية حتي او الي او علي كتبن بالالف وذلك لشدة الاتصال---- فكان الالف وقعت وسطا وينبغي ان يجء في هذا ما سبق من الخلاف في رحاك ومستدعاك ونحوهما ويجوز ان يفرق بين اتصال الحرف واتصال الاسم وشذت الالف في كلتا وذلك انها الف تانيث رابعة فحقها الياء كحبلي	973	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3528	false	4873098010924873897	62	117	327	624	1602	300	وحقه-ا الالف وكذلك حتي وبلي كتبت بالياء كذلك لامالة الجميع وحقها الالف وفي الضحي ونحوه لمشاكلة المجاور وهو------------------------------------------------------------------- سجي فرسموه بالياء وحقه الالف لانه واوي ثم قال-------------------------------------------------------------- فان وليت ما الاستفهامية حتي او الي او علي كتبن بالالف----- لشدة الاتصال نحو حتام الام علا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وشذت الالف في كلتا ل----انها الف تانيث رابعة فحقها الياء كحبلي	3528	3409599815590253863	222	334.5	177	548	40.510948181152344	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms973	true	-5828858968170179795	61	124	326	669	1612	300	وقال--------- الزجاجي---- اذا اشكل عليك شء من هذا اي مما اخره ------------الف فاكتبه بالالف لانه الاصل اي الملفوظ به فيكون الخط كاللفظ------- وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متصل--- ففي امتناع الياء الخلاف فمنهم من يري بقاء نياية الياء عن الالف ومنهم من لا يراه وهو اختيار المغاربة فيكتب بالالف نحو رماه ورحاي وفتاك وملهاك ومستدعاه واستثنوا احدي خاصة فكتبوها مع الضمير بالياء نحو	973	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3528	false	4873098010924873897	1	55	6	289	1602	300	وهو قليل ويري الزجاجي انه اذا اشكل----- شء---------- مما اخره الف يكتب بالالف ف--------------------------------------------الخط كاللفظ ثم قال وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متصل اي ففي امتناع الياء الخلاف فمنهم من يري بقاء نيابة الياء عن الالف ومنهم من لا يراه-------------------- فيكتب بالالف نحو رماه -رحاي -فتاك -ملهاك--------- واستثنوا احدي خاصة فكتبوا---- الضمير بالياء نحو	3528	3409599815590253863	243	396.5	197	378	64.28571319580078	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms974	true	1575248622613088824	132	196	724	1063	1591	300	واذا اتصل-----------ت هذه الكلمات بضمير كتبت علي القياس وكتبوا الربوا خاصة بالواو والالف ف--------جمعوا بين العوض والمعوض منه فصل من اعتبار المطابقة بالمال تصوير الهمزة غير الكاءنة اولا وهي الكاءنة- حشوا نحو راس او طرفا نحو يقرا-- بالحرف الذي تءول اليه في التخفيف ابدالا فان ابدلت الفا كتبت الفا نحو راس ولن يقرا او واوا فو-----اوا نحو بءس ويوضء او ياء ف-----ياء نحو بءر	974	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3528	false	4873098010924873897	233	300	1262	1602	1602	300	واذا اتصلت بضمير كتبت هذه الكلما-----------ت علي القياس و------الربوا----- بالواو والالف خاصة حيث جمعوا بين العوض والمعوض منه الشرح يشي---ر المصنف الي كتابة----- الهمزة غير الواقعة في الاول بان وقعت حشوا مثل فاس او طرفا مثل جزء ثم بالحرف الذي تءول اليه في التخفيف ابدالا فان ابدلت الفا كتبت الفا نحو راس ولن يقرا او واوا فتكتب واوا نحو بءس ويوضء او ياء فتكون ياء نحو بءر-	3528	3409599815590253863	257	388.5	203	371	69.2722396850586	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms974	true	1575248622613088824	196	300	1063	1591	1591	300	ولم يقرء وكذا المتحركة نحو مءر--------- وجء------------ر وتسهيلا فتكتب علي حسب الحرف الذي يصير بين الحركة وبينه فان كانت حركة الهمزة كسرة سهلت بينها وبين الياء فتكتب ياء نحو سايل وان كانت ضمة سهلت بينها وبين الواو فتكتب واوا نحو التساول وان كانت فتحة سهلت بينها وبين الالف ان كان ما قبلها مفتوحا فتكون صورتها الفا نحو سال فان كان قبلها الف نحو ساءل لم تثبت لها صورة وكذا ان كان بعدها الف نحو سال وقد سبق الكلام في تسهيل الهمزة وبما مضي يعتبر ما هنا فلا يطول ذكره وان كان تخفيفها بالنقل حذفت نحو جيءل وسموءل وجوءب فتخفيف هذه الهمزة بحذفها ونقل حركتها-	974	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3529	false	-6834972397162811663	0	90	0	462	1507	300	ولم يقرء وكذا المتحركة نحو مءر والعدواة وجءر اي غيث غزير وتسهيلا فتكتب علي حسب الحرف الذي يصير بين الحركة وبينه فان كانت حركة الهمزة كسرة سهلت بينها وبين الياء فتكتب ياء نحو سايل وان كانت ضمة سهلت بينها وبين الواو فقلبت واوا نحو التساول او ك-انت فتحة سهلت بينها وبين الالف ان كان ما قبلها مفتوحا فتكون صورتها الفا نحو سال فان كان قبلها الف نحو ساءل لم تثبت لها صورة او--------- بعدها الف نحو سال وان -------------------------------------------------------------------كان تخفيفها بالنقل حذفت نحو جيءل وسموءل وجوءب فت-----حذف الهمزة وتن------قل حركتها	3529	3409599815590253863	423	789.5	339	550	76.90908813476562	76	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms975	true	-1539413861965734672	41	260	197	1359	1543	300	وقد تصور المتوسطة الصالحة للنقل بمجانس حركتها فتصور نحو يسام بالالف ونحو يلءم بالواو ويشءم بالياء وغلب في الاخرة اي في الهمزة الاخيرة كتبها الفا بعد فتحة نحو النبا ويقرا ولم يقرا الرجل واستظهر بقوله وغلب علي كتبهم قوله تعالي او من ينشءا وقل ما يعبءا ويبدءا الخلق ونبءا الخصم بواو والف وكتبهم من نباي بالف وياء وحذفها بعد الف نحو ماء والماء فلا تثبت للهمزة صورة في الخط في هذين ونحوهما باتفاق من البصريين والكوفيين فان نصبت نحو شربت ماء فالبصريون يكتبونه بالفين احداهما الالف التي قبل الهمزة والثانية بدل من التنوين والكوفيون يكتبونه بالف واحدة وهي التي قبل الهمزة ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة نحو ماءك وماءك وبماءه ونبءك ونباك ونبءه فلما اتصل بها الضمير صارت كغير المتطرفة ولذا لا يوقف عليها ولا يخفي مما تقدم كيف ترسم هذه ويفهم كلامه ان يقرءها ونحوه يكتب بالالف لان الهمزة فيه قد تخفف بابدالها الفا وبالواو لانها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها وقيل اذا كان قبل الهمزة مفتوحا واتصل بها الضمير فكما لو لم يتصل فتكتب بالالف وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا اي باي حركة تحركت من فتحة كاحمد او ضمة كاكرم او كسرة كاثمد وكذا حكمها ان تقدمها شء الا ما شذ وهو لءن ولءلا وحينءذ الا انها ان كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء	975	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3528	false	4873098010924873897	156	201	846	1078	1602	300	وقد تصور المتوسطة الصالحة للنقل بمجانس حركتها و----------------------------------------------------غلب في الاخ---------------------رة كتبها الفا بعد فتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذفها بعد الف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها ان كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء	3528	3409599815590253863	231	382.5	186	1162	19.879518508911133	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms975	true	-1539413861965734672	0	293	0	1508	1543	300	الي الساكن قبلها ولا صورة للهمزة لا في تخفيفها ولا في حذفها ونحو جزء وخبء ودفء فلا تكتب للهمزة صورة في الخط لا في الرفع ولا في غيره الا ان المنصوب المنون من هذا يكتب بالف واحدة هي البدل من التنوين وقد تصور المتوسطة الصالحة للنقل بمجانس حركتها فتصور ن-------حو يسام -بالالف ونحو يلءم بالواو ويشءم بالياء وغلب في الاخرة اي في الهمزة الاخيرة كتبها الفا بعد فتحة نحو النبا ويقرا ولم يقرا الرجل واستظهر بقوله وغلب علي كتبهم قوله تعالي او من ينشءا وقل ما يعبءا ويبدءا الخلق ونبءا الخصم بواو والف وكتبهم من نباي بالف وياء وحذفها بعد الف نحو ماء والماء فلا تثبت للهمزة صورة في الخط في هذين ونحوهما باتفاق من البصريين والكوفيين--- فان نصبت نحو شربت ماء فالبصريون يكتبونه بالفين احداهما الالف التي قبل الهمزة والثانية بدل من التنوين والكوفيون يكتبونه بالف واحدة وهي التي قبل الهمزة ---------------ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة نحو ماءك وماءك وبماءه ونبءك ونباك ونبءه فلما اتصل بها الضمير---- صارت كغير المتطرفة ولذا لا يوقف عليها ولا يخفي مما تقدم كيف ترسم هذه ويفهم كلامه ان يقرءها ونحوه يكتب بالالف لان الهمزة فيه قد تخفف بابدالها الفا وبالواو لانها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها وقيل اذا كان قبل الهمزة مفتوحا واتصل بها الضمير فكما لو لم يتصل فتكتب بالالف وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا اي باي حركة تحركت من فتحة كاحمد او ضمة كاكرم او كسرة كاثمد وكذا --حكمها ان --------تقدمها شء الا ما شذ وهو لءن ولءلا وحينءذ ال-------ا انها ان كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء نحو فات وات وعليه--- كتبوا ان امرءا هلك وفهم من كلامه انها تثبت في غير ما ذكر فتثبت في نحو ثم اتوا ثم اضرب كما تثبت اذا كانت مبتدا والهمزة فاء نحو اءذن	975	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3529	false	-6834972397162811663	90	300	462	1507	1507	300	الي الساكن قبلها ولا صورة للهمزة ----------------------------نحو جزء -خبء ف-----لا تكتب للهمزة صورة في الخط مطلقا الا ---------------------المنصوب المنون ------فيكتب بالف واحدة ثم قال------------- وقد تصور المتوسطة الصالحة للنقل بمجانس حركتها فتصور بالالف نحو يسال وبالواو ن-حو يلءم ويشم-------- بالياء وغلب في الاخ---------------------رة كتبها الفا بعد فتحة نحو النبا ويقرا ولم يقرا و--------------------غلب علي كتبهم قوله تعالي او-من ينشءا وقل ما يعبءا -يبدءا الخلق نبا-- الخصم بواو والف و------من نبا- بالف وياء وحذفها بعد الف نحو ماء والماء فلا تثبت للهمزة صورة في الخط---------------- باتفاق بين علماء الكوفة والبصرة فان نصبت نحو شربت ماء فالبصريون يكتبون -بالفين ماءا وال-------------------------------------------------كوفيون-------- بالف واحدة--------- قبل الهمزة فقط ماء ثم قال ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة نحو ماءك -ماءك -بماءه -نبءك -نباك -نبءه ----واتص---ال الضمير بها صارت كغير المتطرفة ولذا لا يوقف عليها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا اي باي حركة كان-ت من فتحة كاحمر او ضمة كاكرم او كسرة كاثمد وهذا الحكم ثابت لها ولو تقدمها شء الا ما شذ وهو لءن -لءلا -حينءذ ثم قال الا انها ان كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء نحو فات وات وعلي ذلك كتبوا ان امرء- هلك و------------------تثبت في غير ما ذكر فتثبت في نحو ثم اتوا ثم اضرب او كا----------نت مبتدا بها ن--------حو اءذن-	3529	3409599815590253863	907	1465.0	719	1558	58.215660095214844	151	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms976	true	3767109211974602179	73	300	376	1510	1510	300	بعدها وفي نحو جاء فلان بن فلان وفلانة بنة فلان فتحذ--ف الف ابن وابنة اذا وقعا بين علمين وهما صفتان وشرط ابن عصفور تذكير ابن يخالف ما ذكر المصنف ولا فرق في العلمين بين الاسمين كزيد بن عمرو وال-كنيتين نحو ابي عبد الله بن ابي محمد واللقبين نحو ببة بن بطة او المختلفين من هذه نحو -زيد بن ابي عبد الله ولا فرق ايضا بين اسم الاب والام هذا قول اصحاب الكساءي وشرط الكساءي الاب وشرط الفراء كون الكنية معروفا بها وذكر ابن جني عن متاخري الكتاب انهم لا يحذفون الالف مع الكنية تقدمت او تاخرت قال وهو مردود عند العلماء علي قياس مذهبهم لان حذف التنوين مع الكني كحذفه مع الاسماء الاعلام ونحو للدار وللدار فاذا دخلت لام الابتداء او لام الجر علي ما فيه ال لم يكتبوا لهمزة ال صورة قيل خوفا من الالتباس بلا النافية وفهم من تمثيله انها لا تحذفاعني همزة الوصلمع لام الابتداء ولا--م الجر في غير ذلك فيكتب جءت لالتقاء زيد ولا التقاء زيد خير من غيره هكذا باثبات الالف وزعم بعضهم ان الهمزة لا تحذف مع ال مع لام الابتداء فرقا بينها وبين لام الجر وفي بسم الله الرحمن الرحيم فلم يثبتوا همزة الوصل في اسم في هذا اللفظ وظاهر كلامه اختصاص الحذف بما وقع في هذا المذكور وقضيته انها لا تحذف في بسم الله لو نطقت به وحده وقال الفراء في قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها ان شءت-	976	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3530	false	1775733850766311952	148	254	756	1271	1500	300	بقوله وفي نحو جاء فلان بن فلان وفلانة بنة فلان الي حذف الف ابن وابنه اذا وقعا بين علمين وهما صفتان سواء اكانا عل-----------------------------------------------------------مين كخالد ابن علي ام كنيتين نحو ابي عبد الله بن ابي مجد ام -لقبين نحو ببة بن بطه ام --مختلفين------- نحو محمد بن ابي عبد الحكم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------- ونحو للدار وللدار بانهم------------------------------------------- لم يكتبوا لهمزة ال صورة---- خوفا من الالتباس بلا النافية ---------------اذا دخلت لا---------------------م الابتداء او لام الجر علي ما فيه ال ومثل المصنف للمثالين بما ذكره للدار وللدار وكذلك ---------------------------------------تحذف همزة ا-------------------------------------------------------------------------------------لوصل في اسم اذا ذكرت في البسملة كلها------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء في قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها ان شءت	3530	3409599815590253863	355	479.0	276	1141	31.11305809020996	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms976	true	3767109211974602179	0	83	0	423	1510	300	ليست فاء نحو فاضرب واضرب------- وبعد همزة الاستفهام مطلقا اي- كانت همزة الوصل مكسورة نحو اسمك زيد ام عمرو ام مضمومة نحو اختير زيد ام مفتوحة نحو الله اذن فت-----------------حذف همزة الوصل خطا في هذا كله وخالف المغاربة في المفتوحة فقالوا لا تحذف بل يكتب----------- قل االذكرين واالله اذن بالفين وما ذهب اليه المصنف فيها هو قول ثعلب وحكاه عن العرب قال وكانهم اكتفوا بصورة عن صورة لان صورة الف الاستفهام كصورة الالف بعدها وفي نحو جاء فلان بن فلان وفلانة بنة فلان	976	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3530	false	1775733850766311952	5	82	25	410	1500	300	ليست فاء نحو فاضرب واضرب ثم قال وبعد همزة الاستفهام مطلقا بان كانت همزة الوصل مكسورة في- اسمك بكر ام خالد ام مضمومة نحو اختير علي ام مفتوحة نحو الله اذن لكم فتكتب بالفين وتحذف همزة الوصل خطا في هذا كله وخالف المغاربة في المفتوحة فقالوا لا تحذف بل يكتب بالفين نحو قل -الذكرين وا-لله اذن لكم AUTO حكم همزة الوصل من حيث الاثبات والحذف------------- قال ناظر الجيش---------------------------------------------------------- وفي نحو جاء فلان بن فلان وفلانة بنة فلان	3530	3409599815590253863	282	455.5	219	459	61.43790817260742	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms977	true	7168056701143141345	50	145	247	715	1496	300	اسم الله او تبركت باسم الله اثبت الالف------------- واجاز الكساءي حذفها في بسم الرحمن وبسم القاهر ولم يلتزم الاضافة الي الجلالة وابطل ذلك الفراء وقال ثعلب اذا قلت ابدا باسم الله اثبت الالف وقد يجوز حذفها اذا نويت الابتداء وعلة الحذف كثرة الاستعمال والا فحقها ان تثبت كما في مررت بابنك علي ان بعضهم زعم انه لا حذف في بسم الله وانما هو علي لغة من يقول في اسم سم بلا همزة ثم دخلت الباء فخفف كقولهم في ابل ابل والتزم التخفيف وهو ضعيف وتثبت الفا فيما سوي ذلك ف--كل موضع وجدت فيه همزة وصل	977	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3530	false	1775733850766311952	248	300	1240	1500	1500	300	بسم الله مجراها ومرساها ان شءت حذفت الالف او اثبتها واجاز الكساءي حذفها في بسم الرحمن وبسم القاهر----------------------------------------------- وقال ثعلب اذا قلت ابدا باسم الله اثبت الالف وقد يجوز حذفها ل----------------------------كثرة الاستعمال والا فحقها ان تثبت ثم قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الفا فيما سوي ذلك اي كل موضع وجدت فيه همزة وصل-	3530	3409599815590253863	200	322.5	159	483	41.407867431640625	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms977	true	7168056701143141345	145	297	715	1483	1496	300	فيما عدا ما تقدم تثبت فيه بصورة الالف نحو مررت بامرا وامراة وهكذا الباقي وقد عرفت فيما مضي المختلف فيه من ذلك نحو باسم القاهر ويكتب ما ولي الثانية بحسب حالها اذا ابتدء بها--- فما ولي الهمزة الثانية ----------------يكتب واوا -----في نحو اءتمن فلان وقلت له اءمر فلانا بكذا وكذا في الذي اءتمن ونحوه لان الثانية لو ابتدء بها كانت مضمومة في هذا كله ويكتب ياء في نحو اءذن--- يا زيد لعمرو ونحو اءت القوم وكذا ومنهم من يقول اءذن لي لان الثانية مبتدا بها مكسورة في الجميع الا فاء افعل من نحو يوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكتب واوا بعد الواو والفاء خاصة نحو فاوجل واوجل فيكتبان هكذا باثبات الف الوصل وبالواو بعدها ولم يكتبا علي ابتداء الهمزة لان الواو والفاء كالجزء ونبه بقوله خاصة علي ان نحو ثم ايجل وقلت لهم ايجلوا يكتب ياء علي حسب الابتداء للانفصال وان كان اللفظ بالواو فان تقدمت كسرة كانت ياء لفظا وخطا نحو قلت لك ايجلي	977	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3531	false	8720867003106577481	0	164	0	821	1620	300	فيما عدا ما سبق- تثبت فيه بصورة الالف نحو مررت بامرء وامراة وهكذا الباقي ثم وي--------------------------------------------------كتب ما ولي الثانية بحسب حالها اذا ابتدء بها اي فما ولي الهمزة الثانية علي حسب حركتها فتكتب واوا بعد ضمة نحو اء------------------------------------------------تمن وياء بعد كسرة في نح--------------------------------------------------و اءذن لي يا ------------------------------------------------زيد لان الثانية مبتدا بها----------------- الا فاء افعل من نحو يوجل AUTO حكم الحروف اللينة اذا توالت في كلمة او كلمتين قال ابن مالك فصل ان ادي القياس في المهموز وغيره الي توالي لينين متماثلين او ثلاثة في كلمة او كلمتين ككلمة حذف واحد ان لم تفتح الاولي كقراا وقارءين ولووا وفي الله وجهان اجودهما الحذف وما سوي ما ذكر شاذ لا يقاس عليه او مخالف للرسم فلا يلتفت اليه فانه يكتب واوا بعد الواو والفاء خاصة نحو فاوجل واوجل فيكتبان هكذا باثبات الف الوصل وبالواو بعدها واراد--------------------------------------------------- بقوله خاصة علي ان نحو ثم ايجل وقلت لهم ايجلوا يكتب ياء علي حسب الابتداء للانفصال وان كان اللفظ بالواو فان تقدمت كسرة كانت ياء لفظا وخطا---- قلت لك ايجلي	3531	3409599815590253863	463	786.5	369	1090	42.47706604003906	82	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms978	true	1480512827216474585	5	276	21	1516	1643	300	وتصور بعد همزة الاستفهام همزة القطع بمجانس حركتها وذلك انها اذا خففت بالبدل كانت المفتوحة الفا نحو ااسجد والمضمومة واوا نحو اءنزل والمكسورة ياء نحو اءنك وكذا اذا خففت بالتسهيل كان كل من هذه بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها ومبني الخط في الهمز في الاكثر علي التخفيف وقد تحذف المفتوحة وحذفها في الخط هو رسم المصحف قال ثعلب ان كانت همزة القطع مفتوحة فبالف واحدة وان كانت مكسورة او مضمومة فبمجانس الحركة واذا رسمت في المفتوحة بالف واحدة فقال الكساءي الساقطة الف الاستفهام وقال ثعلب الساقطة الثانية وعليه كلام المصنف ويدخل في كلامه ما اذا كانت المفتوحة مع الفين اخريين وقال ثعلب فيه يكتب بواحدة وكتبه بعضهم بالفين وانما اثبت في المصحف بواحدة نحو -الهتنا خير ثم قال الفراء وثعلب وابن كيسان الباقي الف الاستفهام ونقل الفراء عن الكساءي ان الباقي الاصلية ويكتب غيرها الفا اي وقد يكتب فهو عطف علي وقد تحذف وذلك نحو اانزل اانك والاكثر ان تكتب في الاول و-اوا وفي الثاني ياء ولو قال في اول المسالة وتصور متصلة بهمزة الاستفهام لكان حسنا لتخرج المفصولة فانها لا تكتب بصورة المجانس لحركتها بل تكتب الفا نحو او انك افانزل والحقت بالمتوسطة همزة هءلاء وابنءم ولءلا ولءن ويومءذ وحينءذ فكتبوا الاولين بالواو مع ان الهمزة في الحقيقة مبتداة لان هاء التنبيه منفصلة عن اسم الاشارة وكذا ابن مع ام ولكنهم شبهوهما بما الهمزة فيه متوسطة نحو لءم لكثرة استعمال اولاء مع ها واتصال ابن بام وكتبوا الثالث والرابع بالياء وحقهما ان تكتبا هكذا لالا ولان كما تكتب لان اقراء ولالي الله لكن جعلوا اللام وما اتصل بها في ذينك كالشء الواحد فكتبوا الهمزة ياء كما في بءس وكذلك كتبوا الاخيرين بالياء بجعل الكلمتين ككلمة واحدة وكان القياس --فصل	978	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3531	false	8720867003106577481	175	289	874	1559	1620	300	وتصور بعد همزة الاستفهام همزة القطع بمجانس حركتها وذلك----- اذا خففت بالبدل كانت المفتوحة الفا نحو ااسجد والمضمومة واوا---- اانزل والمكسورة---- نحو اانك او----------- بالتسهيل فتكون-------- بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وقد ت------------------------------------------حذف المفتوحة و--------------هو رسم المصحف والساقطة عنده الهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية نحو االهتنا خير --وقال الفراء وثعلب وابن كيسان الباقي---- الاستفهام ثم قال---------------------------------- ويكتب غيرها الفا نحو اا--------------------------------------نزل اانك والاكثر ان تكتب في الاولي واوا وفي الثاني ياء----------------------- وتصور متصلة بهمزة الاستفهام ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------والحقت بالمتوسطة همزة هءلاء وابنءم ولءلا ولءن ويومءذ وحينءذ فكتبوا الاولين بالواو -------------------------------لان هاء التنبيه منفصلة وابن ايضا --------------مع ام كذلك ---------------------------------------------------------------------------------وكتبوا الثالث والرابع بالياء لانهم----------------------------------------------------------- جعلوها-------------------------- كالشء الواحد----------------------------- وكذلك كتبوا الاخيرين بالياء بجعل الكلمتين ككلمة واحدة و----القياس الفصل	3531	3409599815590253863	609	909.0	505	1499	40.62708282470703	90	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms979	true	-998806422127393976	93	277	515	1525	1649	300	في-------- كلمتين ككلمة فمثل بنحو يا ادم وليسوءوا ويسوءون وتجيءين ان لم تفتح الاولي كقراا وقارءين فيكتبان بالفين وياءين لءلا يلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد والتثنية بالجمع وقال بعض المغاربة كانوا يكتبون قراا وبراا مسندين الي التثنية بالف واحدة قال واختار المتاخرون كتبه بالفين للفرق ولووا وكذا اكتووا واحتووا كتبوا الجميع بواوين خوفا من كثرة الحذف لو لم يثبتوا احداهما لان الاصل لوي واكتوي واحتوي فحذفت اللام وكتبوا يستون ويلون بواحدة كما سبق وفرق ثعلب فقال حذفوا مع اجتماع واوين وضمة واثبتوا لما انفتح ما قبل الواو اي في لووا وهو حسن وقد كتب بعضهم لووا وشبهه بواحدة كما كتب يستون وفي الله وجهان اجودهما الحذف فاذا دخلت همزة الاستفهام علي الجلالة جاز ان تثبت صورة لهمزة الوصل فتكتب هكذا الله بالفين لان ال فيه لازمة عوضا فنزلت منزلة جزء من نفس الكلمة والاجود الحذف لانها همزة وصل صحبت همزة الاستفهام نحو الذكرين وقد سبق انه اجاب بالحذف وهذا كالمستثني مما تقدم بالنسبة الي جزم صاحب الكتاب بالجواب والا فقد سبق ذكر الخلاف في الذكرين ونحوه وما سوي ما ذكر شاذ لا يقاس عليه او مخالف للرسم فلا يلتفت اليه فالشاذ نحو كتب اقرا	979	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3531	false	8720867003106577481	83	119	407	584	1620	300	في كلمة او كلمتين ككلمة حذف واحد--------------------------------- ان لم تفتح الاولي كقراا وقارءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الله وجهان اجودهما الحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر شاذ لا يقاس عليه او مخالف للرسم فلا يلتفت اليه فا-----نه يكتب واوا	3531	3409599815590253863	155	231.0	123	1018	15.225933074951172	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms979	true	-998806422127393976	1	293	6	1611	1649	300	حذف واحد -----نحو طاوس ورءس ويستون ويلون وادم وامن --حذفوا احد المثلين خطا كراهة اجتماع المثلين والقياس كون المحذوف هو الساكن -لقوة المتحرك بالحركة قال ابن عصفور وقد كتب بعضهم بواوين علي الاصل ويستثني من هذا ما يلبس بالحذف فلا تحذف الواو من قءول وصءول ونحوهما لءلا يلتبس بقول وصول نص علي عدم الحذف ثعلب وتبعه ابن عصفور ومثال الثلاثة في كلمة النبيين ومسوءون وبراات ومساات وينبغي ان يكون المحذوف صورة الهمزة لانها المحذوفة في نبء وسوء وبراءة ومساءة ومن هذا يخرج توقف في كون المثل المذكورة اجتمع فيها ثلاثة واما الثلاثة في كلمتين ككلمة فمثل بنحو يا ادم وليسوءوا ويسوءون وتجيءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تفتح الاولي كقراا وقارءين فيكتبان بالفين وياءين لءلا يلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد والتثنية بالجمع وقال بعض المغاربة كانوا يكتبون قراا وبراا مسندين الي التثنية بالف واحدة قال واختار -المتاخرون كتبه بالفين للفرق ولووا وكذ--ا اكتووا واحتووا كتبوا الجميع بواوين خوفا من كثرة الحذف لو لم يثبتوا احداهما لان الاصل لوي واكتوي واحتوي فحذفت- اللام وكتبوا يستون ويلون بواحدة كما سبق وفرق ثعلب فقال حذفوا مع اجتماع واوين وضمة واثبتوا لما انفتح ما قبل الواو اي في لووا وهو- حسن وقد كتب بعضهم لووا وشبهه بواحدة كما كتب يستون وفي الله وجهان اجودهما الحذف ف--اذا دخلت همزة الاستفهام علي الجلالة- جاز ان تثبت صورة لهمزة الوصل فتكتب هكذا الله بالفين لان ال فيه لازمة عوضا فنزلت منزلة جزء من نفس الكلمة والاجود الحذف لانها همزة وصل صحبت همزة الاستفهام نحو الذكرين وقد سبق انه اجاب بالحذف وهذا كالمستثني مما تقدم بالنسبة الي جزم صاحب الكتاب بالجواب والا فقد سبق ذكر الخلاف في الذكرين ونحوه وما سوي ما ذكر شاذ لا يقاس عليه او مخالف للرسم فلا يلتفت اليه ف-----الشاذ نحو كتب اقرا مسندا الي اثنين بالف واحدة---------------------- والمخال---------------------------------------------ف نحو كتب رءوس وطاووس بواوين---------------------------------------------------------------------------------- فصل حذفت الالف من الله	979	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3532	false	5800763917649960872	7	286	31	1539	1602	300	حذف واحد منها نحو طاوس -رءس ويستون ويلون -ادم -امن فيحذف اح--د المثلين خطا كراهة اجتماع المثلين والقياس -ان المحذوف هو الساكن ولقوة المتحرك بالحركة قال ابن عصفور و---كتب بعضهم بواوين علي الاصل ويستثني------- ما يلبس بالحذف فلا تحذف الواو من قءول وصءول ونحوه-ا لءلا يلتبس بقول وصول ومثا--------------------------------------ل الثلاثة في كلمة النبيين ومسوءون وبراات ومساات وينبغي ان يكون المحذوف صورة الهمزة لانها المحذوفة في نبء وسوء وبراءة ومساء---------------------------------------------------------ة واما الثلاثة في كلمتين ككلمة ------نحو يا ادم وليسوء-ا ويسوء-ن وتجيءين ولذلك قال ابن مالك ان ادي القياس في المهموز وغيره الي توالي لينين متماثلين او ثلاثة في كلمة او كلمتين ككلمة حذف واحد ثم قال بعد ذلك ان لم تفتح الاولي كقراا وقارءين فيكتبان بالفين وياءين لءلا يلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد والتثنية بالجمع وهذا ما ---------------------------------------------------------------------اختاره المتاخرون------------------ ولووا ومثلها اكتووا واحتووا كتبوا الجميع بواوين خوفا من كثرة الحذف لو لم يثبتوا احداهما---------------------------- فحذفوا اللام وكتبوا يستون ويلون بواحدة قال ثعلب حذ--------------فوا مع اجتماع واوين وضمة واثبتوا لما انفتح ما قبل الواو اي في لووا وهذا حسن ثم قال--------------------------------------- وفي الله وجهان اجودهما الحذف اي اذا دخلت همزة الاستفهام علي لفظ الله جاز ان تبقي صورة -همزة الوصل فتكتب هكذا الله بالفين لان ال فيه لازمة عوضا فنزلت منزلة جزء من نفس الكلمة والاجود الحذف لانها همزة وصل صحبت همزة الاستفهام نحو الذكرين ثم قال بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر شاذ لا يقاس عليه او مخالف للرسم فلا يلتفت اليه ومثال الشاذ ان نكتب اقرا مسندا الي اثنين بالف واحدة وهذا يءدي الي الالباس والمخالف للرسم العثماني الذي عليه كتابة المصحف الشريف نحو كتب رءوس وطاووس بواوين والاولي ان يحذف منها احد الواوين AUTO حذف الالف من لفظ الجلالة وغيره قال ابن مالك فصل حذفت الالف من الله	3532	3409599815590253863	1144	2003.5	932	1907	59.9895133972168	181	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms980	true	5502920704672859386	2	162	11	835	1516	300	لكثرة الاستعمال مع امن اللبس والرحمن وعلة الحذف ما سبق وقول ابن قتيبة لم يحذفوها من شيطان ودهقان مع ال اجماعا والقياس الحذف مردود فليس في كل منهما ما في الرحمن لانه لم يكثر استعمالهما كثرة استعمال الرحمن والحارث علما فان كان صفة لم يجز حذف الالف ما لم يخل من الالف واللام فان خلت الثلاثة ---------من ال--- لم تحذف الالف نحو لاه ابوك اي لله ابوك ونحو رحمان الدنيا والاخرة وقوله----- وانت غيث الوري لا زلت رحمانا وقوله----- يا حار لا ارمين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك و----------------من السلام عليكم وذلك لكثرة الاستعمال و-عبد السلام 9 لحذفها من السلام في السلام عليكم------- وذلك واولءك------------------------- فلو تجردا-------------- ثبتت الالف نحو ذا واولاء وكذا مع ها التي للتنبيه نحو هذا وهذاك وهءلاء وهءلاءك وثمنية وثمني ثابت الياء فتكتب ثمنية رجال وثمنية عشر بلا الف وكذا ثمني نساء وثمني عشرة فان حذفت --ياء ثمني اثبتت الالف نحو ثمان عشرة وعندي من النساء ثمان لءلا يكثر الحذف وفي ثمانين وجهان	980	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3533	false	-8627309136757891712	51	181	229	896	1482	300	لكثرة الاستعمال مع امن اللبس--------------------------------------------------------------------------------- والقياس اثبات الالف وكذلك لفظ الر-------------حمن لما سبق------------------------------------ والحارث علما فان كان صفة لم يجز حذف الالف --------------------------فان خلت الثلاثة الله الرحمن الحرث لم تحذف الالف نحو لاه ابوك اي لله ابوك ونحو رحمان الدنيا والاخرة كقوله 4397 وانت غيث الوري لا زلت رحمانا وقوله 4398 يا حار لا ارمين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وتحذف الالف ايضا من السل-م عليكم----- لكثرة الاستعمال و عبد السلم--- لحذفها من السل-----------م عليكم ثم قال وذلك واولءك وثمانية وثمني ثابت الياء فلو تجردا اي ذلك واولءك ثبتت الالف نحو ذا واولاء وكذا مع ها -------------نحو هذا وهذاك وه-------ءلاءك و------------------------تكتب ثمنية رجال وثمنية عشر بلا الف وكذا ثمني نساء وثمني عشرة فان حذفت الياء----- اثبتت الالف نحو ثمان عشرة وعندي---------- ثمان ثم قال--------- وفي ثمانين وجهان	3533	3409599815590253863	544	869.0	434	911	59.714599609375	90	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms980	true	5502920704672859386	217	282	1116	1439	1516	300	جارية وكذا ثلثة وحكم ثلثين رفعا ونصبا وجرا واحد فتحذف الالف فيه مع الياء والواو------------------------------------- ومن يا متصلة بهمزة ليست لهمزة ادم نحو ياحمد باسح-ق يابراهيم يابن زيد يابا بكر وما ذكر----- المصنف من ان المحذوف الف يا كلام --ثعلب في هذا الموضع يخالفه اذ قال ان المحذوف الالف الثانية واما يا ادم ونحوه فلا يحذفون فيه الف يا لانهم قد حذفوا من ادم الفا	980	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3534	false	5403186602533636699	0	57	0	286	1561	300	جارية وكذا --------------------------------ثلثة فيحذف الالف---- مع -------الواو والياء ثم قال وتحذف الالف ايضا من يا ومن يا متصلة بهمزة ليست كهمزة ادم نحو يا--م ياسحاق يابراهيم يابن زيد يابا بكر فالمحذوف عند المصن--------------ف الف يا خلافا لثعلب الذي -------------------قال ان المحذوف الالف الثانية واما يا ادم ونحوه فلا يحذفون الف---- يا لانهم قد حذفوا من ادم الفا	3534	3409599815590253863	215	345.0	169	368	58.423912048339844	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms981	true	-4908012046003446317	134	283	677	1473	1573	300	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف نحو مالك وصالح وخالد وابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان وقال ثعلب انه يجوز في صالح وخالد علمين الاثبات ايضا وكذا قال بعض المغاربة ان اثباتها في صالح وخالد ومالك جيد وخرج ما لم يكثر كحامد وجابر وحاتم وطالوت وجالوت وياجوج وماجوج وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون وهي لم تكثر وخرج بالاعلام الصفات كرجل صالح ورجل مالك وبالزاءدة شامة وهالة واوس بن لام فلا تحذف الالف في شء من هذه ما لم يحذف منها شء كاسراءل وداود فحذفوا من اسراءل صورة الهمزة التي بعد الالف وبعضهم يقول الياء وهو المعني بصورة الهمزة وحذفوا من داود احدي واويه وقد سبق في مسالة طاوس ما المحذوف علي ما يقتضيه النظر او يخف التباسه ك-عامر وكذا عباس فلو حذفت الالف لا التبس بعمر وعبس وحذفت ايضا من نحو مفاعل و-مفاعيل غير ملتبسين بواحده لكونه علي غير صورته	981	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3533	false	-8627309136757891712	213	251	1052	1242	1482	300	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحذف منها شء كاسراءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------- داود---------------------------------------------------------------- او يخف التباسه ك ع--------------------------------------------امر وحذفت ايضا من نحو مفاعل و مفاعيل غير ملتبسين بواحده لكونه علي غير صورته	3533	3409599815590253863	182	321.0	147	798	22.807018280029297	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms981	true	-4908012046003446317	10	300	52	1573	1573	300	كانهم جعلوا يا مع ما بعدها شيءا واحدا لان يا اقاموها مقام ال بدليل امتناع يا الرجل ومن ها متصلة بذا خالية من كاف نحو هذا فان اتصلت الكاف فالاثبات نحو ها ذاك وحذفت الالف ايضا منها- في ثلاثة مواضع في القران ايه- المءمنون يايه--- الساحر ايه الثقلان وبجميع فروعها نحو هذه وهذي وهذان وهءلاء ---------------الا تا وتي فلا تحذف الف ها معها نحو هاتا وهاتي وكذا هاتان وقالوا هانت وهانتم وهانا وكتبوها بالف واحدة قال ثعلب والقياس ان تكتب بالفين الا انهم جعلوا ها مع المكني كالشء الواحد وزعم ثعلب ان المحذوف الف انت وما ذكر معه ونقل عن الكساءي ان المحذوف الف ها ورد بقولهم ها نحن نقول ذلك باثبات الفها وقالوا ها لله فحذفوا الفا لجعلهم ها مع الاسم كشء واحد وحذفت ايضا مما كثر استعماله ------------------من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف ن------------------حو مالك وصالح وخالد وابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان وقال ثعلب انه يجوز في صالح وخالد علمين الاثبات ايضا وكذا قال بعض المغاربة ان اثباتها في صالح وخالد ومالك جيد وخرج ما لم يكثر---------- كحامد وجابر وحاتم وطالوت وجالوت وياجوج وماجوج وقد حذفت في بعض المصاحف م------ن هاروت وماروت وهامان وقارون وهي لم تكثر وخرج بالاعلام الصفات كرجل صالح ورجل مالك وبالزاءدة شامة وهالة واوس بن لام فلا تحذف الالف في شء من هذه ما لم يحذف منها شء كاسراءل وداود فحذفوا من اسراءل صورة الهمزة التي بعد الالف وبعضهم يقول الياء وهو المعني بصورة الهمزة وحذفوا من داود احدي واويه وقد سبق في مسالة طاوس ما المحذوف علي ما يقتضيه النظر او يخف التباسه كعامر وكذا عباس ف--لو حذفت الالف لا التبس بعمر وعبس ---وحذفت ايضا- من نحو مفاعل ومفاعيل غير ملتبسين بواحده لكونه علي غير صورته فيكتب خوتم ودونيق بغير الف لعدم اللبس فالمفرد خاتم ودانق وتكتب مساكين ودراهم بالف للبس فالمفرد مسكين-	981	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3534	false	5403186602533636699	57	288	286	1497	1561	300	كانهم جعلوا يا مع ما بعدها شيءا واحدا لان يا اقاموها مقام ال ثم قا---------------ل ومن ها متصلة بذا خالية من كاف نحو هذا فان اتصلت الكاف فالاثبات نحو ها-ذاك وحذفت الالف ايضا من ها في ثلاثة مواضع في القران ايها المءمنون يا ايها الساحر ايه الثقلان وبجميع فروعها نحو هذه وهذي وهذان وهءلاء ثم قال بعد ذلك الا تا وتي فلا تحذف الف ها معها نحو هاتا وهاتي و----هاتان وقالوا هانت وهانتم وهانا وكتبوها بالف واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن الكساءي ان المحذوف الف ها ورد بقولهم ها نحن نقول ذلك باثبات الفها وقالوا ها لله فحذفوا الفا لجعلهم ها مع الاسم كشء واحد الشرح يشير ابن مالك بذلك الي ان الالف قد حذفت من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف اذا كثر استعمالها نحو مالك وصالح وخالد وابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون فتحذف الالف مما سبق كتابة فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكثر استعمالها كحامد وجابر وحاتم وطالوت وجالوت وياجوج وماجوج وقد حذفت في بعض المصاحف الالف من هاروت وماروت وهامان وقارون لقلة استعمالها وخرج------ الصفات كرجل صالح و-----------الزاءدة ك-----------اوس بن لام فلا -حذف للالف ثم قال ما ------لم يحذف منها شء كاسراءل وداود فحذفوا من اسراءل اله-----مزة التي بعد الالف وبعضهم يقول الياء ------------------------وحذفوا من داود احدي واويه----------------------------------------------------- او يخف التباسه كعامر وكذا عباس اذ لو حذف- الالف ل--التبس بعمر وعبس كما حذفت الالف من نحو مفاعل ومفاعيل نحو----------------------------------------- خوتم ودونيق بغير الف لعدم اللبس فالمفرد خاتم ودانق وتكتب مساكين ودراهم بالف للبس فالمفرد مسكين	3534	3409599815590253863	1025	1791.5	826	1600	64.0625	176	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms982	true	7056646297949848645	1	245	6	1345	1643	300	او في غير موضعه فيكتب ثلثة درهم بلا الف لان الموضع لا يصلح للمفرد وكذا عندي درهم -جيادا او معدودة ويجوز --اثبات الالف حيث جاز حذفها والاثبات اجود وشرط بعضهم للحذف ان لا يلتقي به مثلان فان التقيا نحو دنانير ودكاكين --لم -----تحذف الالف وم--------------ن ملاءكة لانه ---------------------------------------لفظ لا يلابسه لفظ مثله ولكثرة الاستعمال وسموات وتوجيهه ما ذكر في ملءكة والمراد الالف التي بعد الميم وقد كتبوا في مصحف السمو--ت بحذف الالفين معا وقال بعض المغاربة جمع المءنث السالم ان كان فيه مع الف الجمع الف اخري كالسموات والصالحات اختير حذف الف الجمع وابقاء الاخري وثبت في المصحف بحذف الالفين وصالحات وصالحين ونحوهما فنحو صالحات كل جمع مءنث سالم فيه الفان كالعابدات والذاكرات فتحذف من هذا كل--ه الالف الاولي وقد عرفت ما ذكره بعض المغاربة ونحو صالحين كل جمع مذكر سالم من الصفات كالقانتين والصاءمين فتحذف من هذا كله وما اشبهه الالف وان لم يكن في الجمع الفان حملا علي المءنث واشترط بعضهم في الصفات في جمع المذكر السالم كون الصفات مستعملة كثيرا وقال ان الحذف والاثبات حسنان كثيران ولا فرق في المذكور من ملءكة الي صالحين بين المعرفة والنكرة لكن قال ثعلب اسقطوا من الظالمين والخاسرين والكافرين اذا ادخلوا الالف واللام غير ملتبس فلا يحذف من صالحات لءلا يلتبس بطلحات جمع طلحة ولا من حاذرين وفارحين لءلا يلتبس بحذرين وفرحين ولا مضعف نحو شابان والعادين فلا تحذف الالف منهما ولا من شبههما لان الادغام جعل الاسم كالناقص حرفا وكذا رسموا في المصحف فكتبوا الضالين والعادين بالالف ولا معتل اللام نحو الرامين فلا تحذف	982	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3535	false	-1475234962369169616	4	141	20	764	1617	300	او في غير موضعه فيكتب ثلثة درهم بلا الف لان الموضع لا يصلح للمفرد و---مثلها درهم وجياد وي-----------جوز الاثبات والحذف--------------------------- وشرط بعضهم للحذف ان لا يلتقي به مثلان -----------نحو دنانير -دكاكين والا امتنع حذف الالف كما حذفت الالف من ملاءكة ويجوز حذف الفه تقول ملءكة وسموات فهو كسابقه لفظ لا يلابسه لفظ مثله ولكثرة الاستعمال وفي المصح-------------------------------------------------------------------ف السماوات بحذف الالفين معا في الكتابة وكذلك صال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات وصالحين ونحوهما ف----صالحات ج---مع مءنث سالم فيه الفان-------------------- فتحذف من هذا الجمع الالف الاولي ------------------------------ونحو صالحين ج---مع مذكر سالم من الصفات فيحذف منه الالف--------------------------------------------------------------- حملا علي المءنث ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذلك غ------------------------------------------------------------ير ملتبس فلا يحذف من طالحات لءلا يلتبس بطلحات جمع طلحة ولا من حاذرين وفارحين لءلا يلتبس بحذرين وفرحين ولا مضعف نحو شابان والعادين فلا تحذف الالف منهما و-----------------------------------------------------رسموا في المصحف------- الضالين والعادين بالالف ولا معتل اللام نحو الرامين فلا تحذف	3535	3409599815590253863	598	948.5	481	1406	42.532005310058594	97	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms983	true	3792453293011733699	23	151	117	831	1603	300	الالف--------- سفيان وعثمان ومروان وشبهها مما فيه الف ونون وكثر استعمال----------ه والاثبات حسن الا انهم لم يحذفوا في عمران ويكتب بلام واحدة الذي وذلك للزومها فكانها غير منفصلة وجمعه لان لفظ الواحد كانه باق فيه وفهم من كلامه ان التثنية تكتب بلامين وهو كذلك نحو اللذان واللذين وقصدوا التفرقة بين التثنية والجمع وكان الثبوت في التثنية لانها اسبق من الجمع فاللبس عند الجمع حصل والتي وفروعه وهي التثنية نحو التان وا-لتين والجمع نحو اللاتي واللاءي ولم يثبتوها في التثنية لعدم التباسها بالجمع هنا وقال ثعلب كتبوا اللاءي واللاتي الءي والتي فحذفوا لاما من اولهما والفا من اخرهما قال ولو كتب علي لفظه كان اوفق انتهي وفي حذف الالف من اللاتي الباس بالمفرد والمعهود عدم حذفها واليل واليلة في الاجود وذلك لان فيه اتباع خط المصحف لكن القياس كتبهما	983	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3535	false	-1475234962369169616	218	300	1153	1617	1617	300	الالف فيه ونحو سفيان وعثمان ومروان------- مما فيه الف ونون وكثر استعماله تحذف الفه والاثبات حسن ثم قال--------------------- ويكتب بلام واحدة الذي----- للزومها فهي--- غير منفصلة وجمع الذي الذين واما تثنيتهما ف----------------------------تكتب بلامين نحو--------- اللذان واللذين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وفروعه نحو ال-----------لتان واللتين والل----------اتي واللاءي------------------------------------------------ وقال ثعلب كتبوا اللاءي واللاتي الءي والتي فحذفوا لاما من اولهما والفا من اخرهما قال ولو كتب علي لفظه كان اوفق------ وفي حذف الالف منهما---- الباس بالمفرد فلا حذف و-----------اليل واليلة بحذف احدي اللامين تبعا ل-----خط المصحف و---القياس كتبهما-	3535	3409599815590253863	378	546.0	308	734	51.49863815307617	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms983	true	3792453293011733699	174	277	955	1483	1603	300	وبلامين لله ونحوه مما فيه ثلاث لامات لفظا وذلك لكراهة اجتماع ثلاث لامات فان قيل فهلا كتب الله بلام واحدة كالذي قيل لحذف الفه فكرهوا كثرة الحذف ولءلا يلتبس باله لان الفه تحذف فصل زيدت الف في ماءة قيل----------------------------------------------- تفرقة بينها وبين منه وكانت التفرقة في ماءة لانها اسم والاسم احمل للزيادة وكانت بالالف لانها تشبه الهمزة وحكي صاحب البديع ان منهم من يحذف ------الف ماءة في الخط وبعض النحويين يكتب ماءة هكذا ماه فيسق-ط الياء وهو جار علي ما حكي عن الفراء وغيره من الحذاق انه يجوز كتب الهمزة المفتوحة الفا في كل موضع وقال ابن كيسان منهم من يكتب الهمزة الفا	983	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3536	false	6039386165564372313	1	63	7	344	1588	300	وبلامين لله ونحوه مما فيه ثلاث لامات لفظا----- لكراهة اجتماع ثلاث لامات بخلاف لفظ------- الله فقد حذفوا ا----------------لفه فكرهوا كثرة الحذف ولءلا يلتبس باله فا---لفه تحذف الشرح يشير المصنف بهذا الفصل الي مواضع زيادة الالف في الكلمات منها ماءة تفرقة بينها وبين منه وبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذف هذه الالف ف-----ي الخط وبعضهم يكتبه---------------ا ماه باسقاط الياء------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن كيسان منهم من يكتب الهمزة الفا	3536	3409599815590253863	223	344.5	178	582	38.3161506652832	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms984	true	-5278242264586434832	139	272	765	1426	1566	300	الالف في- خط المصحف في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم استدل علي ان الضمير مفعول وليس ضميرا منفصلا ثم طردوا زيادة هذه الالف في كل واو جمع بالشرط المذكور وان لم يلحقها ضمير نصب وربما زيدت في نحو يدعو وهم ضاربو زيد وقد سبق النقل عن الفراء والكساءي في يدعو وعن---------- الكوفيين في ضاربو زيد وشذت زيادتها في الربوا وان ارمء---ا وكان حقها ان لا تثبت بل يكتب------ هكذا-لان الفه عن واو ولكن زادوا الالف اذ كتبوه بالواو لما سبق تنبيها علي ان الاصل ان تكتب الفا وكان حق امرء ان لا يعتد بما عرض له من ضم عينه للاتباع بل يعتبر ما لعينه بطريق -الاصالة وهو الفتح فيكتب بالالف نحو يقرا لكن اعتدوا بما عرض فيه من الاتباع فكتبوا علي حسبه هذا امرء بالواو ومررت بامرء بالياء وكذا رايت امرا بالالف	984	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3536	false	6039386165564372313	113	204	630	1086	1588	300	الالف كان خط المصحف-------------- واذا كالوهم او وزنوهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما زيدت في نحو يدعو كما راي----------------------- الفراء والكساءي وهم ضاربو زيد كما يري الكوفيون ثم قال------ وشذت زيادتها في الرب-ا وان امرء هلك وكان حقها ان لا تثبت بل يكتب الربا هكذا لان الفه عن واو ولكن زادوا الالف اذ كتبوه بالواو و---------------------------------------------حق امرء ان لا يعتد بما عرض له من ضم عينه للاتباع فا--عتبر--- لعينه الفتح بالاصالة ف-----------كتب بالالف نحو يقرا لكن اعتدوا بما عرض فيه من الاتباع فكتبوا علي ذلك- هذا امرء بالواو ومررت بامرء بالياء و----رايت امرا بالالف	3536	3409599815590253863	394	607.0	310	683	57.686676025390625	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms984	true	-5278242264586434832	0	88	0	472	1566	300	الاخر عدم زيادة الالف كما لا تزاد في الجمع لان موجب الزيادة قد زال واتفق علي ان الالف لا تزاد في مءات ومءون ومءين وبعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل ماض او امر نحو ضربوا واضربوا وخرج بواو الجمع واو يغزو ويدعو واجاز الفراء الحاق الالف في هذين ونحوهما في الرفع خاصة واجاز الكساءي الحاقها في النصب مع الظاهر نحو لن يغزوا زيد دون لن يغزوك فرقا بين الاتصال والانفصال واحترز بالمتطرفة من نحو يضربون وبماض وامر من المتصلة باسم نحو ضاربوهم وقاتلو زيد وهمو واجاز الكوفيون لحاقها	984	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3536	false	6039386165564372313	67	112	372	625	1588	300	الاخر عدم زيادتها---- كما لا تزاد في الجمع مءتين ثم قال---------------------------------------------------------- وبعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل ماض او امر نحو ضربوا واضربوا -خرج بواو الجمع واو يغزو ويدعو --------فلا- تلحقه الالف خلافا ل------------------------------لكساءي والفراء و----------------------------------------------------------------------------------بالمتطرفة من نحو يضربون و------------------------------ضاربوهم وقاتلو زيد----- واجاز الكوفيون لحاقها	3536	3409599815590253863	221	328.0	178	472	46.8220329284668	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms985	true	222735579486416510	0	161	0	874	1603	300	اولءك واولو -واولات ويا--وخي وعمرو غير منصوب فزيدت في اولءك فرقا بينه- وبين اليك وكانت الزيادة واوا لمناسبة ضمة الهمزة ولم تكن الزيادة في اليك لان الزيادة في الاسماء اكثر بل لا توجد الزيادة في حرف الا قليلا نحو لعل وقال شيخنارحمه الله يمكن كون الزيادة في اولي نصبا وجرا للفرق بينه- وبين الي الحرف ثم حمل الرفع علي النصب والجر والتانيث علي التذكير واما ياوخي فزاد بعض اهل الخط فيه الواو فرقا بينه- وبين المكبر وكانت الزيادة في المصغر لان الفرع احمل للزيادة ولان التغيير يانس بالتغيير وكانت واوا لمناسبة الضمة واكثر اهل الخط لا يزيدونها وزيدت الواو في عمرو رفعا وجرا فرقا بينه و-بين عمر وكانت الزيادة واوا لانها لا يقع بها لبس فالياء يلتبس بها بالمضاف الي ياء المتكلم والالف يلتبس بها المرفوع بالمنصوب وكانت في عمرو لانه اخف ببناءه وصرفه ولم يحتج في النصب للفرق بالواو لظهوره بالالف في عمرو وزيدت ياء في باييد ومن نباي المرسلين و--ملايه و--ملايهم وهذا كله من مرسوم المصحف ولما كانت همزة	985	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3536	false	6039386165564372313	210	281	1111	1483	1588	300	اولءك واولوا واولات ويا اوخي وعمرو غير منصوب فزيدت في اولءك فرقا بينها وبين ا--------------------------------------------------------------ليك ---والزيادة في------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي نصبا وجرا للفرق بينها وبين الي الحرف ثم حمل الرفع علي النصب والجر والتانيث علي التذكير و-----اوخي زيدت الو-----------------او فرقا بينها وبين المكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل الخط لا يزيدونها و-----------في عمرو --------للفرق- بينها وبين عمر ثم قال وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدت ياء في با-يد ومن نبا -المرسلين وو ملاءه وو ملاءهم وهذا كله من رس--م المصحف وهمزة ---------	3536	3409599815590253863	331	539.0	269	885	37.40113067626953	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms985	true	222735579486416510	183	300	1001	1603	1603	300	ياء في الوقف فتكتب بالالف علي التحقيق وبالياء علي التخفيف ليعلم جواز القراءة بهما وقد وقف بالياء جماعة في قراءة حمزة وان كان الوجه ان تبدل في الوقف الفا وكذا الالف في ملايه وملايهم صورة التحقيق والياء صورة تخفيف الهمزة اذ تسهل بين الهمزة والحرف الذي حركتها من جنسه وهي الياء و------------------------------هذا مما ينقاد اليه ولا يقاس عليه فالانقياد اليه في رسم المصحف اتباعا للسلف رضي الله عنهم وعدم اقتياسه ان----------------------------------------------- لا يتعدي به موضعه فاذا كتبت هذه وما اشبهها في غير المصحف لم تكتب بالياء بل تكتب----- هكذا-كما تكتب باصل وتكتب من---- هكذاكما تكتب من اجا وكذا من ملاه وملاهم مثل من خطاه وخطاهم بالالف كما اذا لم تضف لضمير وقيل تكتب ياء علي حسب مناسب-	985	2823375244450040409	Sham19Y0016826-ara1.ms3537	false	-2330524440341080839	0	122	0	633	732	141	ياء في الوقف فتكتب بالالف علي التحقيق وبالياء علي التخفيف ل-----جواز القراءة بهما و--------------------في قراءة حمزة الوقف بالياء وال---------------------------الف في ملايه وملايهم صورة التحقيق والياء صورة تخفيف الهمزة اذ تسهل بين الهمزة والحرف الذي حركتها من جنسه وهي الياء ثم قال مختتما هذا الباب بقوله وهذا مما ينقاد اليه ولا قياس عليه فالانقياد اليه في رسم المصحف اتباعا للسلف رضي الله عنهم وهذا شرف كبير لمتابعة هذا النفر الكريم ولا يصح فيه القياس لانه لا يتعدي--- موضعه فاذا كتب ما سبق و-اشبهها في غير المصحف لم تكتب بالياء بل تكتب بايد هكذا كما تكتب باصل وتكتب من نبا هكذا ككتابة- من اجا وكذا من ملاه وملاهم مثل من خطاه وخطاهم بالالف كما اذا لم تضف لضمير وقيل تكتب ياء علي حسب مناسب	3537	3409599815590253863	498	896.0	402	690	72.17391204833984	87	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016826-ara1