id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms006	true	6746811870500162269	206	270	1021	1345	1497	300	نحو ولو يءاخذ الله الناس واحترز بقوله غالبا من ورود الشرطية بمعني ان فانها تصرف المضارع حينءذ الي الاستقبال نحو لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما واذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه وربم-ا نحو ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال -----------------------------------------وقد في بعض المواضع قد كر بما في التقليل والصرف الي المضي فان خلت من --------------------------------	6	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0900	false	3402700349039755861	241	296	1204	1472	1494	300	نحو ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم وب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه و رمبا نحو ربما تكره النفوس من الامر وقد جاء ما ظاهره الاستقبال كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقد في بعض المواضع كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك وعطفه علي الماضي كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من	900	3138434078058282537	121	179.0	93	398	30.402009963989258	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms007	true	1425652900489805811	0	201	0	1081	1606	300	الماضي الي الحال بالانشاء نحو بعت واشتريت واعتقت فهذه ماضية لفظا حاضرة معني والانشاء في اللغة مصدر انشا وفي الاصطلاح عبارة عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود كايقاع التزويج بزوجت والتطليق بطلقت والبيع والشراء ببعت واشتريت-------------------------------------------------------- والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لزيد و----------------------------------------------------------------الوعد نحو انا اعطيناك الكوثر وبالعطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبالنفي بلا نحو ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وان نحو ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده بعد القسم قيد في النفي بلا وان---------------------------------- ويحتمل اي الماضي المضي والاستقبال بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف التحضيض نحو هلا ضربت زيدا ان اردت المضي كان --توبيخا او الاستقبال كان --امرا ومن الثاني قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي لينفر وكلما مثال المضي كلما جاء امة رسولها كذبوه ومثال الاستقبال كلما نضجت جلودهم وحيث مثال المضي------------------- فاتوهن من حيث امركم الله ومثال الاستقبال ومن حيث خرجت وبكونه صلة مثال المضي الذين قال لهم ال---------ناس ومثال الاستقبال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم او صفة لنكرة عامة مثال المضي رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ومثال الاستقبال نضر الله امر-ا سمع مقالتي	7	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	false	5468221810276202765	68	251	341	1265	1528	300	الماضي الي الحال بالانشاء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسمت لاضربن زيدا والفاظ العقود نحو زوجها وقبلت واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لك و اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وبالوعد نحو انا اعطيناك الكوثر وبالعطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وذكر ابن مالك انه ينصرف الي الاستقبال في----------------------------------------------------------------------------- القسم بدخول لا و ان عليه ومثل بما لا دليل فيه علي مدعاه وقال ويحتمل ال----------مضي والاستقبال بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت وسواء علي اي وقت جءتني فان كان المعادل مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وبعد حرف التحضيض نحو هلا ضربت زيدا ان اردت المضي كان للتوبيخ- او للاستقبال كان للامر وبعد كلما نحو ك-------------------------------------------------------------------لما جاء امة رسولها كذبوه و كل--------------ما نضجت جلودهم بدلناهم وبعد حيث نحو من حيث خرجت و فاتوهن من حيث امركم الله----------------------------- وبكونه صلة نحو ال-------ذين قال لهم الناس ان الناس و --------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم او صفة لنكرة عامة نحو------- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري و---------------------------- نضر الله امرءا سمع مقالتي	901	3138434078058282537	533	716.5	426	1371	38.876731872558594	88	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	229	279	1141	1390	1491	300	نحو -----هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو---------------------------------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الياء نحو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يوافين- الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	14	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1103	false	411337682950332465	43	204	222	1022	1500	300	نحو قوله هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر ابا خالد فاكسوهما حلتيهما فانكما ان تفعلا فتيان والياء في نحو لم يرم وارم في اشهر اللغات نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد لا الالف في نحو لم يخش واخش خلافا لبعضهم واستدل له بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقول الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق واول علي ان ولا ترضاها حال وان الف تري بدل من الياء الساكنة كما قالوا في يياس يااس والياء في نحو جوار رفعا وجرا نحو قوله وكان بلق الخيل في حافاته ترمي بهن دوالي الزراع وقول الاخر تراه وقد بز الرماة كانه امام الكلاب مصغي الخد اصلم وقال الاخر فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي المواليا وقول الاخر ما ان رايت ولا اري في مدتي كجوار يلعبن في الصحراء وقول الاخر ويوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	1103	3138434078058282537	167	234.5	130	800	20.875	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms034	true	-3722356848824564556	68	162	337	796	1550	300	او معناه من اسم فعل نحو -----------هند هيهات وصفة نحو ----------------زيد ضارب و-ضروب------------------- وظرف نحو زيد عندك و-شبهه نحو زيد في الدار ومنه اي من----------------------------------------------------------------------------------- المضمر --بارز متصل وهو الذي----------------------------------------------------------------- لا يحسن الابتداء به ولا يقع بعد الا في الاختيار كالكاف في اكرمك وهو------- ان عني به المعني بنفعل وهو المتكلم المعظم نفسه او المشارك نا في الاعراب كله اي رفعا نحو اكرمنا زيدا ونصبا نحو اكرمنا زيد وجرا نحو مر بنا زيد وان------------ رفع اي الضمير البارز المتصل بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم نحو ضربت وتفتح للمخاطب نحو ضربت وتكسر للمخاطبة نحو ضربت	34	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0320	false	3026741792893440123	0	117	0	582	1621	300	او معناه من اسم فعل نحو زيد هيهات وهند هيهات واسم فاعل واسم مفعول نحو زيد ضارب ومضروب وهند ضاربة ومضروبة وظرف نحو زيد عندك ومجرور نحو زيد في الدار فهذه يجوز فيها ان ترفع الظاهر والمضمر البارز الا ما كان من اسم الفعل الغاءب والغاءبة فلا يرفع المضمر البارز ولا يجوز زيد ما هيهات الا هو ولا هند ما هيهات الا هي ولا يرفعان المظهر المحصور لا يجوز ماهيهات الا زيد ويجوز ذلك فيما تقدم مما ذكر انه جاءز الخفاء البارز ان عني به المعني بنفعل فهو------------------------------- نا في موضع الرفع والنصب والجر نحو قمنا وضربنا زيد و---------------------مر بنا بكر فان كان في موضع رفع------------------------ بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم--------- وتفتح للمخاطب--------- وتكسر للمخاطبة نحو ضربت	320	3138434078058282537	233	245.5	174	676	34.46745681762695	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms035	true	2017272562456103656	33	115	185	671	1655	300	مع المضارع فتقول زيد ضرب وهند ضربت والزيدان ضربا والهندان --------------------------------------------------------------------------------------------------ضربتا والزيدون ضربوا والهندات ضربن كما تقول زيد يضرب وهند تضرب والزيدان يضربان والهندان تضربان والزيدون يضربون والهندات يضربن وربما استغني معه اي مع الماضي بالضمة عن الواو كقوله فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة وليس الاربع اي النون وال-------الف والواو والياء --------------------------------------علامات اي كتاء التانيث فالنون علامة للجمع المءنث والالف علامة للتثنية والواو علامة للجمع المذكر والياء علامة للمءنثة والفاعل مستكن كما استكن--- في زيد فعل وهند فعلت	35	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0321	false	5785318597569098205	0	117	0	656	1595	300	مع المضارع -تقول زيد ضرب -هند ضربت -الزيدان ضربا والفتحة في اخر فعلا من اجل الالف قاله الفراء وقال البصريون هي فتحة الماضي التي كانت قبل لحوق الالف الهندان ضربتا -الزيدون ضربوا -الهندات ضربن كما تقول زيد يضرب وهند تضرب والزيدان يضربان والهندان تضربان والزيدون يضربون والهندات يضربن وجاء في الشعر الاجتزاء بال-------ضمة عن الواو وللجمع في الماضي والامر وهو معدود في الضرورات وبعض النحاة قال من العرب من يقول في الجمع الزيدون قام فيجزء بالضمة وانشد وقلت لشفاع المدينة اوجف حذف الواو وسكن للوقف فيظهر انه يقال ذلك علي قلة ومذهب الجمهور ان------------------------------------------------------ النون والواو والال-------ف والياء ضماءر كما ذكرنا وذهب المازني الي انها علامات كالتاء في قامت والضمير----------------------------------------------------------------------------------------------- مستكن ك---استكنانه في زيد فعل وهند فعلت	321	3138434078058282537	254	386.0	208	827	30.713422775268555	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	198	253	1075	1369	1610	300	ميم الجمع بعد الهاء المكسورة احترز من الهاء المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب وهو اقيس من الضم وباشباع دونه اي دون الساكن----- نحو ومن يولهم يومءذ دبره اقيس اي من الضم والاسكان---------------- وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك نحو ومن يولهم يومءذ اشهر	38	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0324	false	-5647770304720280410	256	299	1325	1556	1559	300	ميم الجمع بعد الهاء المكسورة--------------------------------------------------------------- باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب يوفيهم الله----- وباشباع-------- دون --ساكن اقيس نحو ومن يولهم يومءذ و تشقون فيهم قال ويجوز السكون نحو يولهم وفيهم وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك نحو ومن يولهم------ اشهر	324	3138434078058282537	174	275.5	140	315	55.238094329833984	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	118	176	605	917	1550	300	وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الضمير وذهب ابن كيسان الي ان التاء---------- هي الاسم كما----------- في فعلت قال وكثرت بان ولفاعل نفعل نحن فيقول--------------------------- المت---------------------------------------------------------------------------------------------كلم المعظم نفسه والمشارك--------- نحن فعلنا وللغيبة هو اي ل--------------------------لمذكر وهي اي ل--------لمءنث ومذهب جمهور البصريين ان الضمير هو وهي وذهب الكوفيون والزجاج وابن كيسان الي ان الضمير الهاء---------------------------- والواو والياء زاءدتان	40	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0328	false	3571525855565043897	22	120	105	595	1584	300	وذهب الفراء الي انه--- بكماله هو الاسم وذ-هب ابن كيسان الي ان التاء وما بعدها هي الاسم وهي التاء التي في فعلت---- وكثرت بان هذا الذي اختاره ومن اسخف الاقوال ما ذهب اليه بعض المتقدمين من ان انت مركب من الف اقوم ونون نقوم وتاء تقوم وان انا مركب من الف اقوم ونون نقوم مبني علي الضم وهو موضوع هكذا وليس اصله نحن بضم الحاء وسكون النون خلافا لهشام و هو للغاءب المذكر و-- هي للغاءبة المءنثة وهما بجملتهما الاسم وذه-----------------ب الكوفيون والزجاج وابن كيسان الي ان------- الهاء من هو والهاء من هي هي الاسم والواو والياء مزيدتان	328	3138434078058282537	183	213.5	143	524	34.92366409301758	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms041	true	-9174464910126706783	96	119	474	587	1579	300	قوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وق-----------وله فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تاتمر	41	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1101	false	-3115765956075964455	245	271	1247	1371	1504	300	قوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وياء هي نحو قوله فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	1101	3138434078058282537	109	207.0	86	124	87.90322875976562	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	217	300	1181	1593	1593	300	--------------في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ابراهيم وهو اي المفسر اما مصرح بلفظه نحو زيد لقيته او مستغني عنه بحضور مدلوله-------------------------------------------------------------------------------- حسا كقوله تعالي قال هي رادوتني عن نفسي وقوله يا ابت استاجره فاستغني بحضور ما يعود عليه الضمير في قال هي وهاء استاجره عن ذكره ------------------------------------------لفظا او علما ---كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر اي القران فالمفسر مستغني عن ذكره بحضور مدلوله علما-------------------------------------------------------- او بذكر ما هو له-	44	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0334	false	-1673161901798612699	88	198	482	1001	1514	300	في قوله تعالي فانه رجس عاءد علي الخنزير لا علي اللحم لكونه اقرب مذكور ثم----------------------------------------------- المفسر اما مصرح بلفظه نحو زيد لقيته او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا مثل ان يخطر بذهنك ان مخاطبك سالك عن حالة شخص فتقول هو مسافر وتمثيل ابن مالك هذا بقوله---------- هي راودتني عن نفسي و---- يا ابت استءجره ليس بصحيح بل هذان مما تقدم مفسره مصرحا ب-----------------------ه لفظا قال ابن مالك او مستغني عنه بحضور مدلول-----ه علما نحو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ونقول في هذا انه عاءد علي ما دل عليه قوله اقرا باسم ربك الذي خلق وقوله علم الانسان ما لم يعلم قال ابن مالك او بذكر ما هو له	334	3138434078058282537	196	237.0	149	608	32.23684310913086	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	130	175	701	952	1559	300	ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فا--------------------نها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلاث------ التذكير والتانيث	47	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0338	false	5528262297833081233	217	266	1131	1385	1534	300	ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون مسندا الي مءنث نحو انها لا تعمي الابصار وقوله--------------------- علي انها تعفو الكلوم فالتانيث- في هذه المساءل عنده اجود من التذكير والتذكير	338	3138434078058282537	176	283.0	139	277	63.537906646728516	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms050	true	7840696019019367038	174	244	862	1196	1489	300	نحو ان كان زيد لهو الق-----------------------------------------------اءم فيتعين هنا كونه فصلا اذ لا يمكن جعله مبتدا لنصب --------------------------------------ما بعده ولا بدلا لدخول اللام عليه فلو لم يله منصوب لم تتيعين الفصلية بل يجوز كونه مبتدا- نحو ان-- زيدا لهو القاءم وزيد هو القاءم وكذا اذا وليه منصوب ولم يقرن باللام وكان ما قبله غير منصوب نحو كان زيد هو القاءم لجواز كونه بدلا------ او ولي ظاهرا نحو ظننت زيدا هو القاءم -----	50	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0344	false	8940824845316565229	160	216	801	1088	1524	300	نحو ان كان زيد لهو الفاضل او في باب ان والاسم ظاهر نحو ان زيدا هو القاءم فالابتداء والفصل او مضمر نحو انك انت الفاضل فهما والتاكيد او بعد المفعول الاول لظننت وما بعده مرفوع ت------------------------------------------عين ال-------------------ابتداء نحو ظننت زيدا -هو الفاضل وظننتك انت الفاضل او من----------------------------------------------------------------------------------صوب والمفعول الاول- ظاهر- نحو ظننت زيدا هو القاءم تعين	344	3138434078058282537	104	74.0	80	433	24.018476486206055	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	149	258	746	1389	1613	300	الاشارة نحو -ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير --مخصوص باعتبار صلاحيته لكل--------- مشار اليه مفرد مذكر غلبة المراد بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------لبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت او تعليقا المراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا لتعيينه كزيد ومكة ولم يذكر-------------------------- الغلبة والتعليق للاحتراز وانما ذكرهما بيانا لصنفي العلم بمسمي الباء متعلقة بالمخصوص غير مقدر الشياع اخرج بها شمسا وقمرا باهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة او الشاءع هو معطوف علي قوله المخصوص الجاري مجراه اي مجري المخصوص في اللفظ والمراد بهذا علم الجنس- كاسامة و----------------------------------ثعالة ونحوهما فانهما--------- اعلام في اللفظ نكرات في المعني وما استعمل قبل العلمية لغيرها منقول	51	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0345	false	-3133205733429448392	146	251	752	1326	1564	300	الاشارة نحو هذا فانه مخصوص باعتبار من تكلم او اشار------ وغير المخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم او مشار اليه و-------- غلبة او تعليقا تقسيم لصنفي العلم ولو حذف ما احتيج اليه والتعليق تخصيص الشء باسم قصدا للتسمية كزيد وسعاد و الغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر و------الكعبة بالبيت --------------------------------------------------------------ومصنف سيبويه بالكتاب وياتي الخلاف في ذي الغلبة اهو من الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشاءع ه---------ذا قسيم المخصوص-------------------------------------- والمراد به العلم الجنسي كاسامة للاسد و ذءالة للذءب وشبوة للعقرب و ثعالة للثعلب وكيسان للغدر وهي اعلام في اللفظ نكرات في المعني وقسم الاكثرون العلم الي------ منقول	345	3138434078058282537	288	375.0	232	818	35.20782470703125	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms052	true	8986777801677300285	6	191	30	959	1549	300	سيبويه وهو اما مقيس وهو ما سلك به سبيل نظيره من النكرات واما شاذ وهو ما عدل به عن سبيل نظيره من النكرات بفك ما يدغم الباء متعلقة بشاذ وذلك نحو محبب وهو مفعل من الحب وقياسه الادغام نحو محب لان ذلك حكم عينه ولامه صحيحان نحو مكر ومفر او فتح ما يكسر نحو موهب وموالة من وهب ووال والقياس كسر العين نحو موعد وموعدة او كسر ما يفتح نحو معدي من قولهم معدي كرب والقياس فتح الدال كمرمي ومسعي--------------------------------------------- او تصحيح ما يغل كمدين و--قياسه الاعلال بنقل الفتحة من حرف العلة الي الساكن ثم قلب حرف العلة الفا متحركة في الاصل وانفتاح ما قبله في اللفظ فكان يقال مدان كمقام لكن شذوا فيه------------------- او اعلال ما يصحح نحو داران وماهان وقياسهما التصحيح نحو دوران وموهان كالجولان والطوفان وما لم يعر مركب فالاضافة كعبد الله والاسناد نحو برق نحره والمزج نحو بعلبك والمراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث ويرد عليه ما تركب من حرفين كانما علما فانه علم مركب وليس واحدا من الثلاثة وذو الاضافة---- كنية نحو ابي بكر وام سلمة وغير كنية نحو عبد الله وعبد الرحمن وذو المزج ان ختم بغير	52	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0346	false	-5506890454511418482	121	223	602	1108	1497	300	ف---يه وهو اما مقيس ي------سلك به سبيل نظيره من النكرات واما شاذ وهو ما يقابله وذلك-------------------- بفك ما يدغم نحو----------------------- محبب ونظيره مرد------------------------------------------------------------------------ او فتح ما يكسر نح-------------------و موهب والقياس موهب ك--------موعد------- او كسر ما يفتح نحو معدي من قولهم معدي كرب والقياس معدي كمغزي وحكي قطرب صيقل بكسر القاف اسم امراة والقياس الفتح كضيغم او تصحيح ما يعل كمدين والقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدان كمنال هذا علي مذهب من جعل الصحة شذوذا او اعلال ما يصح ن-حو داران وماهان وقياسهما التصحيح ونظيره --------------------الطوفان والدوران ومن العلم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاضافة وهو كنية ك---ابي بكر وام بكر- وغير كنية نحو عبد الله وذ------------و المزج ان ختم بويه	346	3138434078058282537	335	461.5	256	999	33.53353500366211	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms053	true	1779418902484175645	6	33	31	176	1555	300	منصرف فتقول هذا سيبويه ورايت سيبويه ومررت بسيبويه اجاز هذا الجرمي ولم يذكر سيبويه ف--------------------------------------------------------------------------------يه الا البناء---------------------------------------------------------- وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه ان كان ظاهرا	53	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0346	false	-5506890454511418482	242	298	1208	1490	1497	300	ينصرف -تقول قام سيبويه ورايت سيبويه ومررت بسيبويه وان ختم بغير ويه ك شاهبور ومعدي كرب فاعراب ما لا ينصرف في اخره والاضافة بالاعراب في الاول وخفض الثاني علي ما يقتضيه الحكم من صرف وغيره والبقاء علي الفتح وقد تقدم ذلك في باب ما لا ينصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه ان كان ظاهرا	346	3138434078058282537	102	143.0	81	283	36.04240417480469	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms053	true	1779418902484175645	30	195	163	1008	1555	300	ان كان ظاهرا فتقول جاءني برق نحره ورايت برق نحره ومررت ببرق نحره باضافة برق الي نحره ولا ينقاس هذا----------------------------- واحترز بقوله ان كان ظاهرا من ان يكون العجز ضميرا فان الاضافة حينءذ تمتنع كما لو سميت بضربت ومن العلم اللقب وهو ما اشعر بضعة المسمي نحو بطة او رفعته كزين العابدين ويتلو غالبا اسم مالقب به هذا سعيد انف الناقة واستظهر بقوله غالبا علي ما وقع فيه اللقب مقدما علي الاسم---------------------------------------------------------------------- كقوله ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب وسقط قوله غالبا من بعض النسخ باتباع او قطع مطلقا اي سواء ا-----------------كانا مفردين نحو سعيد كرز او مضافين نحو عبد الله زين العابدين او احدهما مفردا والاخر مضافا نحو زيد زين العابدين وعبد الله كرز--------------------------------------------- فتقول --هذا سعيد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز ورايت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز باتباع الثاني الاول رفعا ونصبا وجرا علي البدلية او عطف البيان ويجوز القطع الي الرفع علي اضمار مبتدا اي هو كرز والي النصب علي اضمار --------------------------	53	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0347	false	-5340684064631071852	53	191	249	948	1497	300	ان كان ظاهرا يدل علي انه ينقاس عنده وقد ذكرنا انه ------------------------------------لا ينقاس وذلك ان صح نقل برق نحره بالاضافة واحترز بقوله ان كان ظاهرا من نحو خرج-----------------------------------------------------ت ومن العلم اللقب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينطق به مفردا او مع الاسم فاذا كان مع الاسم فالغالب ان يتاخر وقل تقدمه كقوله------------------------------------------------------ بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا وقوله انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء و ذو الكلب لقب لعمرو و مزيقيا لقب لعمرو ثم هما ان كانا مفردين----------------------------------------------------------------- والا----------سم ليس فيه ال فمذهب جمهور البصريين انه لا يجوز فيهما الا اضافة الاسم الي اللقب فتقول جاءني سعيد كرز بالاضافة وذهب الكوفيون وبعض البصريين الي جواز الاضافة والي جواز اتباع اللقب للاسم في الاعراب ومثال الاتباع جاء سعيد كرز ورايت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز وذكر ابن مالك فيه جوا---------------------------------------------ز القطع ال-------------------------------------ي النصب علي اضمار اعني والي الرفع علي اضمار	347	3138434078058282537	224	81.0	172	1154	19.41074562072754	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	181	292	1037	1585	1620	300	المعدول---- فما كان منها بتاء تا--نيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا--- اخره الف ونون كفعلان او الف --الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي واحترز من الممدودة كفعلاء وزن علباء فانه لا يمنع في نكرة ولا معرفة لم ينصرف الا منكرا نحو------------------------ كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات بفتحها ان كان اسما وكل افعل غير صفة ولا علم منصرف وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل فعنلي مقصور فان كانت هذه معارف منعت نحو فعلة وزن جفنة وافعل وزن احمد وفعلان وزن سكران وفعنلي وزن حبنطي وان كان علي زنة منتهي التكسير نحو مفاعل ومفاعيل او ذا الف تانيث نحو فعلاء وفعلي لم ينصرف مطلقا	55	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0350	false	-2908929027703471716	1	83	8	402	1546	300	الموزون بها فما كان منها بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا في اخره الف ونون كفعلان او الف للالحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مسمي به لم تنصرف ما دامت معارف وتن--------------------------------------صرف ان وقعت موقع ما يوجب تنكيرها مثال ذلك كل فعلة صحيح العين فجمعه ---فعلات------- ان كان اسم-------------------------------ا وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف وما ----------------------------------------------------------------------------كان علي زنة منتهي التكسير------------------ او ذا الف تانيث لم ينص----------------رف مطلقا	350	3138434078058282537	270	400.0	211	583	46.31217956542969	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms056	true	-157974854024094876	12	76	59	405	1528	300	وفعلي وزن حبلي-- فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران وذلك نحو فعلي بفتح الفاء ان حكم بتانيثه امتنع معرفة ونكرة وان حكم كون الالف--------------------------------------- للالحاق امتنع معرفة وانصرف نكرة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه نحو --هذا رجل افعل حكمه حكم اسود لانك تنزله منزلته اذ جعلته صفة -لرجل فامتنع الصرف للصفة والوزن وهذا مذهب سيبويه وقال- المازني	56	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0350	false	-2908929027703471716	86	208	424	1068	1546	300	وفعلي نكر او عرف فان صلحت الالف لتانيث والحاق كفعلي وزن ارطي--------------------------------- ان حكم با----------------------------------ن الالف للتانيث امتنع الصرف مطلقا او حكم بانها للالحاق امتنع معرفة وانصرف نكرة وما كان وزن منصرف معرفة ونكرة كفاعل وزن ضارب انصرف معرفة ونكرة واذا اردت حكاية موزون مذكور مع الوزن ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف فاعلة هذا ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قلنا عاءشة وزنها فاعلة منع الصرف واتفق اصحابنا في امثلة الاوزان التي للافعال علي انها تحكي نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزن انفعل واذا قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه مثاله هذا رجل افعل حكمه حكم اسود--------------------- جعلته صفة كاسود فتمنعه الصرف --------------هذا مذهب سيبويه وخالف المازني	350	3138434078058282537	207	300.5	164	746	27.747989654541016	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms059	true	-6374353256840692785	116	213	612	1090	1556	300	ويغني عنه الذي اي عن الذين----- في غير تخصيص كثيرا نحو قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون اي من جاء بالصدق ولو لم يكن المراد بالذي جمعا لم يخبر عنه بجمع ولا عاد عليه ضمير جمع وفيه اي في التخصيص للضرورة قليلا كقول الاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وربما قيل الذون رفعا اي يكون بالواو رفعا وبالياء جر---------------------------------------------ا ونصبا وهذا مشهور في لغة طيء فيقولون نصر الذون امنوا علي الذين كفروا وهي لغة هذيل وعقيل ايضا--------------- وقد يقال لذي ولذان ولذين ولتي ولاتي	59	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0367	false	1199058953211384241	243	300	1296	1595	1595	300	ويغن------------ي عن الذين الذي في غير تخصيص كثيرا نحو قوله------ والذي جاء بالصدق وصدق به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش---------------------------------------------------------------------------------------- يكون الذي للجمع والواحد ك من ولغة هذيل يقولون في معني اللذين اللاءين رفعا ونصبا وجرا وبعض هذيل يعرب-- فيقول اللاءون رفعا واللاءين نصبا وجرا ويجوز حذف النون من اللاءين وقال ابن مالك وقد يقال لذي ولذان ولذين ولتي ولاتي-	367	3138434078058282537	137	157.0	106	543	25.230201721191406	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	176	273	892	1336	1464	300	فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تع---------------الي فاقض ما انت قاض اي قاضيه فلو جر باضافة غير صفة نحو جاء ا----------------------------------------------------------------------------لذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرف جر ب----------------------------مثله معني ومتعلقا المو--------------صول او --موصوف ب------ه نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به ونحو مررت- بالرجل الذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه وقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح اي باءح به وخرج نحو جاء الذي	62	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0375	false	-5888914416035380108	6	207	31	1019	1485	300	فيجوز حذفه ان كان منصوبا في المعني كقوله تعالي فاقض ما انت قاض اي قاضيه وحذفه كثير فصيح وقول ابن عصفور حذفه ضعيف ليس بشء فان لم يكن منصوبا في المعني فلا يجوز حذفه نحو قولك جاءني الذي وجهه حسن وجاءني الذي زيد----------------------------------- ضاربه امس واجاز الكساءي حذف الضمير المجرور بالاضافة وليس في موضع نصب فينحذف معه المضاف اليه نحو اركب سفينته الذي تعمل تريد تعمل سفينته ومنع من ذلك الجمهور وان كان الضمير مجرورا بحرف جر فيجوز حذفه ان جر الموصول حرف مثله معني ومتعلقا او المضاف الي الموصول او الموصوف بالموصول نحو مررت بالذي مررت به او بغلام الذي مررت به او بالرجل الذي مررت ب--------------ه فيجوز حذف به في هذه الصور الا ان كان في موضع رفع او كان معه ضمير يصلح للربط او كان محصورا او في معني المحصور فلا يجوز حذفه نحو مررت بالذي مر به ومررت بالذي مررت به في داره ومررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به فان لم يماثل حرف الجر نحو مررت بالذي عليه او ماثل واختلف المتعلق نحو مررت بالذي سررت به فلا يجوز حذفه وشمل المتعلق الفعل كما مثلناه والصفة التي بمعناها في قوله--------------------------------------------------------------- فبح لان منها بالذي انت باءح اي باءح به وانا مار ---بالذي	375	3138434078058282537	224	319.0	170	1103	20.308250427246094	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	152	261	787	1318	1502	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن---------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك---------------------------------------- او قبح نحو من-- هي حمراء امتك------ فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فيجوز عنده من هي محسن امك لشبه محسن	66	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0378	false	7006063467955382323	186	283	928	1376	1459	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله ------ومن يقنت منكن -لله ورسوله وتعمل صالحا وقال و------ان من النسوان من هي روضة سبق في الاية منكن وفي الشعر من النسوان قال او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال او قبح مثاله من هي حمراء امتك يتعين في-ه مراعاة المعني لو قيل ----------------------------------------------------------------من هو------------------------------------------------------------------------------------------- احمر امتك قبح غاية قال ووافق -----------ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ---ان يقال من هي محسن امك -ومن محسن	378	3138434078058282537	258	326.5	197	632	40.822784423828125	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	41	202	202	972	1431	300	ان من تقع علي ما لا يعقل دون اشتراط ما ذكر استدل بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق قال يعني بذلك الاصنام ولا حجة فيه لاشتراك العاقل وغيره في من لا يخلق وما الغالب لما لا يعقل وحده نحو اعجبني ما ركبت واحترز بالغالب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد وله اي لما لا يعقل مع من يعقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل ن--------------------------------------------------حو والسماء وما بناها اي وبانيها ونحو------------------------- فانكحوا ما طالب لكم من النساء اي الطيب وهذه عبارة الفارسي وللمبهم امره وهذا مذهب السهيلي وذلك كان يري شبحا يقدر انسانيته وعدم انسانيته فيقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم يدر اذكر هو ام اثني ومنه اني نذرت لك ما في بطني محررا وافردت اي ما فخلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من صلة وصفة ومن تضمن معني شرط او استفهام نكرة نحو ما ف---------------ي التعجب نحو ما احسن زيدا علي	68	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0383	false	2823274293582417100	195	284	935	1356	1429	300	ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما -تقع علي ----ما لا يعقل مع من يعقل نحو-------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل وهذه عبارة الفارسي وزعم انها تقع علي صفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي وبانيها ومثل ابن مالك هذا بقوله تعالي فانكحوا ما طا-ب لكم من النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبر اصحابنا عن هذا بانها تقع علي انواع من يعقل ومثلوا بقوله تعالي ما طاب وتفرد ما نكرة خالية من -----صفة وصلة وشرط و----------استفهام ومن ذلك علي مذهب سيبويه ما في التعجب نحو ما احسن زيدا وفي	383	3138434078058282537	202	153.0	153	954	21.17400360107422	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	96	297	534	1567	1580	300	وصفة لنكرة مذكورة غالبا نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في الرجولية ومنه قوله دعوات امرا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا واحترز بقوله غالبا من حذف الموصوف في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي منافقا اي منافق و--هو قليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي بنصب ايما -------------------علي الحال ويلزمها في هذين الوجهين وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا الاض----------افة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني نحو مررت برجل اي رجل او معني لا لفظا نحو مررت برجل اي فتي وفهم من كلامه جواز مررت برجل اي عالم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم -المضاف اليه فهي فيهما لازمة للاضافة معني لا لفظا كما سبق في الموصول ومثال استعمالها في الشرط ايا ما تدعوا-------------------------------------- وفي الاستفهام ما ورد في الحديث من اي- يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك واي فيهما اي الشرط والاستفهمام بمنزلة كل مع النكرة ولذلك تقول اي رجل تضرب اضربه واي رجلين تضرب اضربهما واي رجال تضرب اضربهم فيطابق الضمير ما اضيف اليه اي وتقول اي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر بما اضيف اليه اي وبمنزلة بعض مع ال--معرفة	69	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0384	false	1310074054488497440	54	272	264	1352	1495	300	وصفة لنكرة مذكورة------ نحو مررت برجل اي رجل فلا تكون الا نكرة وقد جاء حذف موصوفها----------------------------------------------------------------------------- في قول الشاعر- اذا حارب الحجاج اي منافق يريد م---------------------نافقا اي منافق وظاهر كلام ابن مالك جواز حذف موصوفها كهذا وهذا عند اصحابنا في غاية الندور وقالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف موصوفها واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وقال ابن مالك تاتي حالا وانشد------------------------------- فلله عينا حبتر ايما فتي بنصب اي وانشد اصحابنا بالرفع علي انه مبتدا وخبر حذف احد جزءيه ولم يذكر اصحابنا ان ايا تقع حالا ولا بد ان تكون مضافة ل--------------ما يماثل الموصوف فلا يجو-------------------------------------------------------------------------------ز مررت برجل اي عالم فان ماثله معني لا لفظا الا يقدم علي جوازه الا بسماع والاصل ان لا يوصف باي فلا يتوسع فيها بالقياس واذا كانت شرطا او استفهاما فقد يستغني-------------------- بمعني الاضافة ان علم ما تضاف اليه نحو قوله تعالي ------------------------------------------------------------------ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني اي اي الاسمين تدعو وفي-------------------- الحديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ثم من ابر وهي في الاستفهام والشرط بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفة مثاله في الاستفهام والشرط بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفة مثاله في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر -ما تضاف اليه اي و-مثالها مضافة علي معرفة	384	3138434078058282537	374	265.5	289	1589	23.536815643310547	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	83	170	417	882	1589	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول قوله صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة اشترك فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة	73	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0386	false	3770331824474642192	125	169	626	838	1551	300	وقد تجء صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها نحو ق-------وله صل الذي والتي متا باصرة والقياس صل ا-------------------------------------------------------------لذين فيغل------------ب الم-----------------------ذكر ولم يمثل ابن مالك ما هو اكثر من موصولين قال---------------------------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف نحو ق--------------------------------------------------------------------وله وعند الذي واللات عدنك احنة	386	3138434078058282537	152	206.0	118	465	32.68817138671875	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	230	266	1142	1325	1503	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن الاصل فانه واف لكم من الذين وفوا والثاني كقوله واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني الاصل واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	74	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0387	false	-7258468669904229847	30	57	138	269	1522	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي-------- واف لكم وقول الاخر وا-----------------------------------------عرض منهم عمن هجاني اي وا---عرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	387	3138434078058282537	115	202.5	91	183	62.841529846191406	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	232	259	1246	1382	1601	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف نحو ما انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اي-- ذلكم	77	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0354	false	-5315152247818894271	259	285	1337	1472	1549	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف وقد--- انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك يريد ذلكم	354	3138434078058282537	128	239.5	102	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	129	252	695	1310	1553	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المثير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي او ------المشار اليه كقوله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه بعد قوله وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به للبعد اعظاما واجلالا وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات ثم قال ان هذا لهو القصص الحق فاشار بذلك الي ما اشار اليه بهذا و--------------------------------------------------------------------------مذهب الجرجاني وطاءفة	78	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0356	false	-1153681584308270017	80	166	363	784	1558	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو ذالكم الله ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القرب عن ذي البعد كحكاية الحال نحو فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا----------------------- من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشيرا بهما الي ما ولياه نحو -----------------------------------------------ذلك نتلوه عليك---------- ثم قال ان هذا لهو القصص الحق ان في ذلك لذكري ان في هذا لبلاغا انتهي ملخصا وما ذهب اليه ابن مالك من انهما يتعاقبان فيكون ذلك بمعني هذا هو مذهب الجرجاني وطاءفة	356	3138434078058282537	261	396.5	205	695	37.553955078125	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	45	123	235	660	1568	300	من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي اي من اعتبار معناه والمراد بغير النعت الحال والخبر فمن اعتبار اللفظ قوله تعالي والجار ذي القربي وقوله لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقولك تصدق بالدينار صحيحا ومن اعتبار المعني وهو قليل قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء كما ذكره المصنف ومثل ما حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	81	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0359	false	5648141232735036054	103	132	520	683	1538	300	من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ويصح وصفه بالجمع كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او الطفل الذين لمي ظهروا و----------------------------------------حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	359	3138434078058282537	140	247.5	113	425	32.94117736816406	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	21	216	122	1099	1571	300	المبتدا ايضا جوازا لقرينة نحو ان ي----------قال كيف زيد فتقول------ طيب ونحو قوله اذا ذقت فاها- قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر التجر جمع تاجر والعرب تسمي باءع الخمر تاجرا ونحو ق--------------------وله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه ووجوبا كالمخبر--------- عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد--- او ذم نحو مررت بزيد الكذاب او ترحم نحو مررت بخالد المس---------------------------------------كين فالمبتدا في النعت المقطوع الي الرفع واجب الحذف في هذه المواضع الثلاثة لانهم لما قصدوا الانشاء جعلوا الاضمار علامة عليه فلو كان النعت لغير ذلك كالتخصيص جاز الاظهار نحو مررت بزيد هو الخياط والحذف نحو مررت بزيد الخياط وعن هذا احترز بقوله لمجرد مدح او بمصدر بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي ا----------------------مري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه النصب لانه مصدر جء به بدلا من الفعل والتزم حذف ناصبه لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف او بمخصوص في باب نعم -------------نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف هو وجوبا او بصريح في القسم نحو في ذ-----------متي لافعلن اي في ذمتي ميثاق	90	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0413	false	7297844273563059038	73	234	372	1135	1438	300	المبتد-----------ا لقرينة نحو قولك صحيح لمن قال كيف زيد ومسك عند شم طيب اي هو صحيح وهذا مسك فلو قلت المسك جاز ان يكون المبتدا محذوف الخبر اي المسك هذا ويحسن حذفه دخول فاء الجزاء علي ما لا يصح للابتداء كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه ويجب حذفه اذا كان مخبرا عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله اهل الحمد او ذم نحو مررت بزيد الفاسق او ترحم نحو مررت بزي-د المسكين اي هو اهل الحمد وهو الفاسق وهو المسكين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النعت بغير--------------------- ذلك نحو مررت بزي-------------------------------د الخياط جاز اظهاره واضماره ا-----------و بمصدر بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة و حنان ما اتي بك ههنا اي امري وسمع وطاعة وا--------------------------------------------مري حنان وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر في قوله فقالت ----------------------------------------------------------------------علي اسم الله امرك طاعة ا----و بمخصوص في باب نعم وبءس علي راي نحو نعم الرجل زيد اي-------------- هو زيد ----------------------او بصريح في القسم ومنه قول العرب في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق	413	3138434078058282537	381	497.0	293	1111	34.29343032836914	63	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	173	238	945	1276	1619	300	كقول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة او موصوفا بظاهر كقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك او مقدر نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه او--- عاملا نحو امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ونحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد او معطوفا نحو------ زيد ورجل قاءمان او معطوفا عليه كقوله تعالي طاعة	91	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0421	false	-206943841118228021	251	300	1356	1607	1607	300	كقول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انس---------ان ض---------------عيف وقد يكون الوصف محذوفا ومنه-------------------------------------------------------------- السمن منوان بدرهم اي منوان منه وكونه عاملا نحو امر بمعروف صدقة ويدخل فيه المضاف --نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد او معطوفا علي معرفة زيد ورجل قاءمان او معطوفا عليه ما فيه مسوغ طاعة-	421	3138434078058282537	188	287.5	149	340	55.29411697387695	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	167	224	824	1085	1462	300	رجل او بان يكون دعاء نحو ------سلام علي الياسين ونحو ويل للمطففين او جوابا نحو درهم في جواب من قال ما عندك اي درهم عندي فيقدر الخبر متاخرا ليطابق الجواب السءال او واجب التصدير نحو------------ من عندك و---------------كم عبد لزيد او مقدرا ايجابه بعد نفي نحو---------------------------------------------------------------------- شر اهر ذا ناب----------------------------------------------- اي ما اهر ذا ناب الا شر	92	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0422	false	-4612833391176463742	69	141	316	640	1423	300	رجل او كا-----ن دعاء ويل لزيد وسلام علي عمرو--------------------- او جوابا نحو درهم في جواب------- ما عندك----------------------------------------------------- او واجب التصدير اسم استفهام نحو من عندك وكم الخبرية نحو كم عبد الله واسم شرط نحو من يقم اقم معه او مصغرا رجيل عندنا او محصورا انما في الدار رجل او مثبتا ومعناه الحصر شر اهر ذا-ناب ومارب دعاك الينا لا حفاوة و قدر احلك ذا المجاز اي ما اهر ذا ناب الا شر	422	3138434078058282537	138	163.5	98	411	33.57664108276367	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	15	46	79	219	1462	300	تمرة خير من جرادة او الابهام نحو ما احسن زيدا او تالي------------------ استفهام -نحو اخبر عندك---- او نفي نحو ما فرس عند زيد او لولا كقوله لولا اصطبار لاودي كل ذي	92	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0422	false	-4612833391176463742	14	41	65	189	1423	300	تمرة خير من جرادة---------------------------- او تعجبا عجب لزيد او وليا استفهاما نحو ارجل في الدار او نفي---ا ما رجل عندنا-- او لولا ل------ولا اصطبار لاودي كل ذي	422	3138434078058282537	83	117.5	62	163	50.92024612426758	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	98	180	518	921	1535	300	المشتق وغيره مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني --------نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كق---وله تعالي وازواجه امهاتهم اي	95	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0427	false	1164720026095928144	70	116	383	616	1560	300	المشتق وغيره مغاير ل--------فظا متحد به معني لا لفظا نحو زيد قاءم وكذا بكر ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغيير نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابو النجم وشعري شعري وانت انت------------------------------ ومغاير له مطلقا دال علي التس---------------اوي في الحكم حقيقة نحو قوله تعالي وازواجه امهاتهم او	427	3138434078058282537	194	301.5	153	414	46.85990524291992	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	76	183	392	928	1552	300	اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم--------------------------- واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويغني اي	101	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0434	false	1545667339270554376	242	278	1229	1377	1474	300	اضافة معني اليه -----نحو اكل يوم ثوب تلبسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكل ليلة ضيف يومك او عم هو واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او سء--ل به عن خاص نحو في اي الفصول نحن او في اي	434	3138434078058282537	115	-9.5	86	563	20.426288604736328	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	118	144	597	724	1554	300	توالت مبتدات اخبر ------------------------------عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف	104	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0442	false	-4883482043430475927	268	300	1340	1496	1496	300	توالت مبتدات ففي الاخبار عنها طرق احدها ان تخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف-	442	3138434078058282537	120	232.0	96	157	76.43312072753906	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	144	174	724	871	1554	300	غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم---------------------- والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او----------------------------- يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	104	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0443	false	7518662516520375114	0	35	0	198	1591	300	غير الاول الي ضمير متلوه مثال ذلك زيد هند الاخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد الطريق الثاني ان يجاء بعد خبر الاول بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	443	3138434078058282537	94	145.5	74	198	47.47474670410156	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	188	238	947	1211	1554	300	خبر المبتدا وجوبا ----بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كق---وله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد--- مبتدا	104	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0443	false	7518662516520375114	199	243	1081	1305	1591	300	خبر المبتدا الذي يكون بعد اما نحو اما زيد فقاءم وتحذف في ال---------------------------ضرورة نحو قوله فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وفي--------------------- مقارنة قول اغني عنه المقول قال-- تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا في خبر مبتدا	443	3138434078058282537	172	274.0	137	274	62.77372360229492	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	105	224	541	1136	1522	300	ويمنع----- تقديم الخبر الجاءز التقد-م تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه--------------- ويقبحه تاخر منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يمتنع لانه ليس كجزء من عامله لانه فضلة ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز ----كان اخاك ز--------------يد ولم يكن خيرا منك احد--------------------------- فان ----خفي الاعراب وجب كون المقدم الاسم	113	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0458	false	-946471734040707688	200	299	990	1495	1503	300	ويمنع ايضا تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه نحو كان ---------------------------زيد قاءما ابوه و--------كان ز----------------------يد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك قال ابن مالك ويقبحه تاخر منصوبه --نحو اكلا كان زيد طعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك فهذا قبيح ولا يمتنع انتهي وتقدمت هذه المسالة في مساءل ابن شقير وانها جاءزة علي مذهب البصريين ولم يذكر انها قبيحة واذا ظهر الاعراب واتحدا في التعريف ا-----------------------و التنكير لم يمتنع تقديم الخبر نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد قالوا فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو--- الاسم	458	3138434078058282537	207	88.5	158	804	25.74626922607422	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	233	300	1175	1522	1522	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه المرفوع هنا بالفاعل والمنصوب بالمفعول ومنه قول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان نكرة والخبر معرفة كقوله وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا-	113	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0461	false	-3538131225183809843	107	147	570	762	1524	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا قال- بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك يكون مزاجها عسل وماء و ولا يك ---------------موقف منك الوداعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حراما ان اسب مجاشعا--------------------------- واجاز سيبويه ان قريبا	461	3138434078058282537	122	158.0	96	349	34.9570198059082	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	1	90	4	447	1537	300	كقوله اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي والاسي مفتوح مقصور الحزن او شبهه كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وفي الثالث وهو اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم ---------------------------يكن سراج لنا الا ووجهك -نورها وكقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت الجملة المخبر بها في -ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا	115	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0462	false	-5574394316567142827	123	181	587	871	1439	300	وقوله اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني---------------------- وقوله ف----------------------------------------------------------------------------------لو كان حي ناجيا لوجدته وقال ابن مالك ويجوز--------------------- اقتران خبر ليس وكان--------------------- بعد نفي بالواو قال الفراء يجوز ان تقول ليس احد غلا وهو هكذا وقال لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وقال ابن مالك ايضا--------------------------------------- وربما شبهت الجملة ال-خبر--ية في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا	462	3138434078058282537	165	196.5	129	472	34.95762634277344	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	116	269	543	1251	1391	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان والتقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه اسما- لكان والتقدير ان كان في عم--لهم خير وان كان في عملهم شر وان كان معه سيف وان كان معه خنجر والخنجر سكين والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه تعين النصب كما سبق وحذف كان في هذا ونحوه جاءز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وذلك نحو ما حكي سيبويه عن يونس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يقول مررت برجل ان لا صالح -	117	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0464	false	-5994028302265886140	194	297	922	1404	1422	300	تقدير فيه او معه مع كان المحذوفة بعد ان---------- جاز رفع ما وليها -------------------------------------نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ف---النصب--- علي ان----- يكون -التقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول------------------ به سي----------------------------فا والرفع علي ان يكون -التقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان --------------------معه سيف وان لم يصلح---------------------------------------------- تقدير في- او معه تعين النصب علي انه خبر كان------------------- قال سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول---------- ان لا صالحا	464	3138434078058282537	316	351.5	241	808	39.108909606933594	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	237	300	1113	1391	1391	300	وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وذلك نحو ما حكي سيبويه عن يونس ان من العرب من يقول مررت برجل ان لا صالح فطالح بالجر علي تقدير ان لا اكن مررت بصالح ف---------طالح هكذا قدره سيبويه ثم قال هو ضعيف قبيح قال ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو-	117	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0465	false	-983239238919910698	6	49	29	221	1438	300	وربما جر مقرونا با--لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف اي اذا نصب وحكي يو----------نس ان------------------------------ لا صالح فطالح -------------اي ان لا امر----- بصالح فقد مررت بطالح -كذا قدره ابن مالك واجاز-------------------------------- امرر ب---ايهم افضل ان زيد وان عمرو	465	3138434078058282537	149	205.0	114	288	51.73611068725586	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	218	240	1086	1208	1525	300	البصريين------- كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها -----------------------------فيمتنع كان طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك زيد -اكلا خلافا للكوفيين ويجوز ----------كان عندك زيد مقيما وكان	119	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0458	false	-946471734040707688	123	189	616	935	1503	300	البصريين لا يلي كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها ويشمل كل ما انتصب بالخبر من مفعول به ومفعول من اجله وحال وغير ذلك الا الظرف والمجرور ولا يختص هذا الفصل بكان واخواتها بل لا يلي عاملا ما نصبه غيره او رفعه تقول جاء زيد راكبا فرسك ولو قلت جاء فرسك زيد راكبا لم يجز ومثال جواز ذلك في الظرف كان عندك زيد مقيما وكان	458	3138434078058282537	86	132.0	69	319	26.959247589111328	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	5	39	28	204	1534	300	وقوله نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ورفعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة نادر ك------قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا	122	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0474	false	-5415760218663511730	230	294	1149	1480	1508	300	وقوله نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل والنقل عن بني تميم انهم لا يعملونها اعمال ليس واكثر من اجاز اعمالها اشترط تنكير معموليها وان لا يتقدم خبرها علي اسمها وان لا ينتقض النفي وان لا يفصل بينها وبين مرفوعها وفي البسيط الظاهر ان الفصل يبطل عملها واجاز ابن جني اعمالها في المعرفة وجاز ذلك في قول النابغة الجعدي---------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا	474	3138434078058282537	91	126.0	72	383	23.759790420532227	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	49	178	238	903	1512	300	وبعد لا التبرءة كقو----ل العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في و----------------------------------------هل كقو----------ل الف------------------------------------------------------رزدق يقول اذا اقلولي عليها واقردت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان ---كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ------------------------------------------ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لاب--------------------------------ي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وربما زيدت في الحال المنفية كقوله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن الم---------سيب منتهاها اي خاءبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان --كقوله ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما	124	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0477	false	6136330098818738410	99	268	460	1262	1429	300	وبعد لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في واتبع في ذلك الفارسي في احد قوليه وابن طاهر وابن خروف وقال الفارسي ايضا لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع وقال بعض اصحابنا لا يقال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح واذا كانت الباء ظرفية فالتقدير لا خير في خير بعده النار والظرف بعده في موضع الصفة وزيدت ايضا في خبر المبتدا بعد هل نحو قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وبعد ------------------------------------------------------------------------------------ما المكفوفة بان نحو قوله ------ما ان ابو مالك بواه وفي خبر ان وقد انسحب عليها نفي قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر اجري علي ما هو في معناه كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني او ليس بقادر وفي خبر لكن نحو قوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وفي خبر ليت نحو قوله الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم قال ابن مالك وفي خبر ان في قوله ف---------------------------انك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب ولا	477	3138434078058282537	230	285.0	178	1132	20.318021774291992	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	99	137	478	670	1503	300	خبر كاد وعسي مفردين منصوبين كقوله فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جعل------------------------------------------------------------------------------------------ جملة اسمية كق---وله وقد جعلت قلوص بني سهيل	128	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0480	false	5921534359578203774	229	300	1138	1473	1473	300	خبر كاد وعسي اسم-ين منصوبين نحو-- فابت الي فهم وما كدت ايبا ونحو------------------------------------------------------ لا تلحني اني عسيت صاءما وجعل السين مكان ان في خبر عسي قال عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح ولم توضع سوف مكان ان ومجء خبر جعل مقرونا بان في قول كثير عزة واشعرتها نفثا رقيقا فلو تري قد جعلت ان ترعي النفث بالها ومجيءه جملة اسمية نحو قوله وقد جعلت قلوص بني سهيل-	480	3138434078058282537	120	169.5	93	393	30.534351348876953	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	30	151	159	761	1515	300	بلا نحو وان لا اله الا هو او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها او	144	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0504	false	-741915531942585730	195	247	972	1210	1444	300	بلا نحو -ان لا اله الا هو او باداة شرط---- نحو ف---------------------------------------------------------------علمت ان من تثقفوه فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او برب نحو تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا والفعلية ان كانت مصدرة-- بفعل جامد او دعاء لم يفصل بينهما نحو قوله تع------الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليس للانسان الا ما سعي و-قوله وا------------لخامسة ان غضب الله عليها او	504	3138434078058282537	179	262.5	136	602	29.73421859741211	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	133	164	700	862	1500	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني قال المصنف نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو ومثل-----------ه الفراء-------------------- اظن عبد الله وزيد قاما او---------------- يقومان او---------------- مالهما كثير	147	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0510	false	4261932096109698274	18	60	86	308	1546	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني ومثله بقوله--- ظننت زيدا صديقي وعمرو انتهي والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن عبد الله وزيد مالهما كثير	510	3138434078058282537	140	215.5	111	225	62.22222137451172	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	159	260	832	1356	1558	300	النكرة مع لا الزاءدة كقوله------ لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه اللفظي كتشبيه ما الموصولة بالنافية في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا بالنافية وقد يعامل غير المضاف----------------------------------- معاملته في الاعراب ونزع التنو-ين والنون ان وليه مجرور---- بلام معلقة بمحذوف غير خبر نحو ---------------------لا غلام لك ولا يدي لك ولا بنات لك ولا بني لك ولا عش------------------------------------------------------ري لك ولا ابا لك فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماء كلها مفردة وليست -مضافة والمجرور باللام في موضع الصفة لها فيتعلق بمح--------------------------ذوف ونزع التنوين ونوني-------------- المثني والمجموع	149	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0516	false	1660167493709969543	3	127	15	623	1493	300	النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعامل غير المضاف من اب واخ وبنين وغلام وما اشبه ذلك معاملة المضاف فينتزع منه التنوين والنون اذا ما جر ما بعده بلام فتقول لا ابا لك ولا اخا لك ولا يدي لك بالظلم ولا غلام لك ولا بني لك ولا بنات لك -----------ولا عشري لك هكذا مثل ابن مالك والمشهور الوارد علي القياس لا اخ لك ولا اب- لك ولا يدين لك ولا بنين لك وفي هذه المسالة مذاهب احدها مذهب هشام وابن كيسان واختاره ابن مالك ان هذه الاسماء----- مفردة -ليست بمضافة والمجرور باللام في موضع الصفة لها فيتعلق بمحذوف وشبه غير المضاف بالمضاف في نزع التنوين من المفرد والنون من المثني والمجموع	516	3138434078058282537	280	419.5	221	778	35.989715576171875	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	50	97	242	455	1474	300	لا هو ولا هي علي جعل الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا -----------------------------------هذا فهو مبتدا و-----------------الخبر محذوف وفي اجازته------------------------------------------------- لا هذين لك ولا هاتين لك ----------------------------------وهو منقول عن العرب لكنه	152	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0519	false	8075175975196402079	80	140	409	695	1472	300	لا هو ولا هي علي الوجهين وحكو--------------------------------------------------------------ا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا ولا يعرف هذا البصريون واذا ثبت هذا فهو مرفوع علي الابتداء وحذف الخبر لدلالة المعني عليه ولم يتكرر لا علي سبيل الشذوذ واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم لا محكوما بتنكيره وهو منقول عن العرب لكنه	519	3138434078058282537	118	166.0	87	348	33.90804672241211	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	136	204	677	997	1516	300	الرفع والنصب نحو لا احد فيها ---------------رجلا ولا امراة --------------------------------------------------او صاحب دابة او خيرا من زيد فالنصب باعتبار عمل لا والرفع باعتبار عمل الابتداء فان لم يصلح لعملها-------------- تعين رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذ-ا المعطوف ------نسقا نحو لا غلام فيها ولا زيد وان كرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب او رفع نحو لا ماء ماء باردا لنا فيجوز فتح الثاني	153	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0522	false	-2628076582325758929	165	274	876	1404	1532	300	النصب والرفع نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ورجلا ولا امراة وسواء اكان البدل مفردا ام مضافا ام مطولا ولا يجوز ان كانا مفردين متصلين ان يتركبا كالمنعوت مع نعته واذا لم ت----------------------------صلح لا لان تعمل في البدل تعين رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذلك المعطوف عطف النسق- نحو لا غلام فيها ولا زيد وتعطف علي الموضع قال في البسيط وهذا بناء علي ان المعطوف يحل محل المعطوف عليه ومن لم يقل ذلك وقال كل شاة وسخلتها بدرهم قال لا غلام ولا العباس ولا رجل عندنا ولا اخوه واذا كررت اسم لا المفرد دون فصل جاز تركيبهما مبنين نحو------ لا ماء ماء باردا ون---------صب الثاني	522	3138434078058282537	185	250.0	139	572	32.34265899658203	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms154	true	9201425001313732428	4	80	21	396	1531	300	---------------------------------------------------------------------------------------التمني من لزوم العمل اي عمل ان لا عمل ليس ومنع الالغاء واعتبار الابتداء اي ومنع اعتبار الابتداء ما لليت وهذا مذهب الخليل وسيبويه والجرمي ----فلا تعمل عندهم الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني----- ان كان مفردا نحو الا غلام لي ويعرب ان كان مضافا نحو الا صاحب بر هنا او مطولا نحو الا امرا بمعروف ولا خبر ل----لا لفظا ولا -----تقديرا ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ-------------------- تلغي بحال ولا تعمل ---كليس خلافا للمازني ---	154	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0523	false	-9108387172746505236	222	293	1097	1447	1480	300	الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عمل ان وعمل ليس بجميع احكامها في ذلك وتارة يدخلها معني التمني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الخليل وسيبويه والجرمي انها لا تعمل------ الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني معها ان كان مفردا---------------- ويعرب ان كان مضاف--------------------ا او مطولا ولا يكون له-----------ا خبر لا في اللفظ- ولا في التقدير و-لا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل عمل ليس تقول الا غلام لي	523	3138434078058282537	190	211.5	150	506	37.549407958984375	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	32	187	188	978	1574	300	قولهم حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة فانه فعل لازم وخال يخال ف---------------في غير المتيقن وهو المشهور فيها نحو اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وفي المتيقن وهو قليل ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر---- خيل وخال وخيلة ومخيلة ومخالة -------وخيلولة وخيلان ويسومك معناه يليك ويدور عليك من قولهم سمته خسفا اي اوليته اياه وادرته عليه لا لعجب ولا ظلع تحرز من خال الرجل يخال تكبر و----الفرس ظلع اي غمز في مشيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي كقوله تعالي----------------- انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه لا لابصار نحو رايت الشء اي ابصرته ولا راي نحو رايت راي فلان ا------------------ي اعتقدته ولا ضرب نحو رايت الصيد اي اصبته في رءته وهي في هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد وللرابع وهو------------------------------- التحويل صير وا-صار وهما منقولان من صار اخت كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة	158	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0940	false	690057815383846499	74	223	399	1179	1584	300	قالوا حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة -------------و خال يخال واكثر استعمالها في غير الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقين وقد تستعمل في معني علمت قال الشاعر الطويل اذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد ومصدر خال خيل وخال وخيلة ومخيلة ومخالة وخيلان وخيلولة والاشتقاق من الخيال وهو الذي لا يتحقق ويكو--------------------------------------------------------------ن خال ايضا بمعني تكبر وخال الفرس ظلع ومضارعها يخال وقيل تاتي بمعني نظر ومضارعها يخيل قال فظلت لدي البيت العتيق اخيله اي انظر اليه فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وراي بمعني علم وبمعني ظن قال يقال انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه فان كانت بمعن------------ي ابصر او بمعني اصاب الرءة تعدت الي واحد وان كانت بمعني ----------------------------------------------اعتقد فمذه-ب الفارسي ا---نها تتعدي- الي واحد ومذهب غيره انها تتعدي الي اثنين والذي يفيد التحويل صير و اصار وهما منقولان من صار اخت كان فقلت صير- بالتضعيف واصار-- بالهمزة	940	3138434078058282537	308	212.5	241	1107	27.82294464111328	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	196	248	1026	1295	1574	300	غير متصرف نحو ما حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني ولا يستعمل وهب كصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بصيغة الماض ورد نحو فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ نحو--------------------------------------------------- تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني	158	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0941	false	6599251121511244272	127	214	661	1109	1527	300	غير متصرف------- حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي صيرني فداك و رد قال تعالي يردونكم من بعد ايمانكم كفارا اي يصيرونكم و اتخذ يتعدي الي اثنين بمعني صير قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه والي واحد قال تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا هذا مذهب الفارسي وذهب ابن برهان الي ان اتخذ لا يتعدي الي واحد وانه لا يعلمها الا تتعدي الي اثنين الثاني فيهما بمعني الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------و تخذ مثل اتخذ قال تعالي لتخذت عليه اجرا وقال الشاعر تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني	941	3138434078058282537	107	141.0	84	551	19.41923713684082	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	13	119	80	627	1553	300	واجاز الاخفش وغير---------------------------------------------------ه التقديم فتقول ظنك زيد منطلق- والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز --اعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب فكما -قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب قل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر ال-----ظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غير مءكد للجملة وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام وذلك لانهما يطلبان الفعل فتقول ظنك زيدا منطلقا اي ظن ظنك ومتي -------ظنك زيدا منطلقا	161	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0947	false	5643702881057779345	90	215	462	1099	1519	300	واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله فمنهم من اجاز ذل----ك فتقول ظنك زيدا قاءما والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال وهذا التفريع كله علي مذهب من يري انك مجيز في الالغاء وتقدم انه مذهب الجمهور واما علي مذهب الاخفش ففيه ذلك التفصيل السابق ويقل القبح في---- متي ظنك زيد ذاهب -كما يقل في -----------------متي تظن زيد ذ-----------------------اهب و--من اجاز الاعمال في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز وتقول متي ظنك زيدا ذاهبا وممن ذهب الي اجازة ذلك مع متي ومنعه اذا لم تكن متي ابن عصفور واذا كانت متي------------- خبر المصدر ظن ----------نصبت ف-قلت متي ظنك زيدا قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاست--------------------------فهام نحو- ظنك زيدا منطلقا وكما تقول ضربا زيدا واظنك زيدا منطلقا	947	3138434078058282537	274	345.5	214	853	32.12192153930664	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	101	222	457	1120	1531	300	الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع-------- الثاني ان ----------------------تعدي الي اثنين ووجد الاول نحو علمت زيدا ابو من هو فان لم يوجد الول فالجملة في موضع المفعولين ك--------------ما تقدم نحو علمت ابو من زيد--------------- وتختص القلبية المتصرفة تحرز بالمتصرفة من هب وتعلم فلا يستعملان هذا الاتعمال فلا يقال هبك صنعت كذا ولا تعلمك مسافرا اي اعلمك وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي ا----------------------لمعني نحو علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذا باقي القلبية ولا يجري غيرها--------------------------------------------- كذلك فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه بل ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بالقلبية في هذا راي الحلمية كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا ------اني اراني	163	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0953	false	5205397673750895749	23	152	106	782	1507	300	الحال وهو مذهب المبرد------- والاعلم واب--ن خروف- والثالث ا-ن الجملة في موضع المفعول الثاني علي تضمين الفعل معني ما يتعدي الي اثنين وهو مذهب ابي علي فيما حكاه عنه ابن جني وتبعه ابو عبد الله بن ابي العافية وهذا المذهب جار علي ما تقدم ذكره من قول ابن السراج ومن ذكر معه وتختص القلبي------------------------ة م----------------------ن هذا الباب------------------------------------------------------------------------- بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يكون الاول مستكنا نحو ظننتني خارجا وانت --------------ظننتك خارجا وزيد اظنه خارجا وفي اجراء القول اذا كان بمعني الظن مجري الظن في ذلك نظر فتقول قلتني قاءما ولو ضوعت مكان الضمير الاول النفس فقلت ظننت نفسك عالمة فذهب اكثر النحويين الي انه ----------------------------------------------لا يجوز ذلك وذهب ابن كيسان الي جوازه وراي الحلمية والبصرية كذلك----------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وقال فلقد اراني	953	3138434078058282537	236	194.5	185	949	24.868282318115234	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	96	149	492	768	1561	300	ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه- كالدعاء والنداء ونحوهما فاذا وقع بعد نادي ودعا ووصي وقرا جملة لم يحك بها بل ينوي معه القول فقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا	165	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0957	false	8094254492414743408	266	297	1394	1556	1567	300	ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناها كالدعاء والنداء والوصية والقراءة نحو------------------------------------------------------------------ ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا و------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا	957	3138434078058282537	146	239.5	115	277	52.70758056640625	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	213	239	1099	1240	1561	300	وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي كق------------------------------------------------------------------وله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقوله و---------------------------------------------------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	165	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0958	false	-499618045982806067	22	71	130	388	1506	300	وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وذلك ان قولا مصدر يضاف الي مفعوله اذا كان مقدرا بحرف مصدري والفعل كقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقاءل اسم فاعل فحيث يجوز اضافة اسم فاعل نحو اضافته كقوله فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	958	3138434078058282537	135	258.0	109	258	52.32558059692383	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms176	true	7342817274789865086	226	281	1125	1397	1504	300	الاشمام هنا في عبارة سيبويه ويدل عليه قو------ل سيبويه في بعض--- ابواب الجر-- وسمعنا من العرب من يشم الضم وربما اخلص ضما فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول وبوع فتسلم العين التي هي واو لسكونها بعد مجانسها وتقلب التي هي ياء واوا لسكونها بعد ضمة وهي لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد وهي موجودة في لغة هذيل	176	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0539	false	9171696371618429436	143	230	724	1165	1525	300	الاشمام هنا بمعني الاختلاط ولا بد من سماعه وقال سيبويه في باب من ابواب الجزاء وسمعنا من العرب من يشم الضم وظاهر هذا الكلام ان الاشمام في الموصول مسموع كما قال الداني وكان ابو عمرو بن الطفيل المقرء المجود يضم الحرف الموصول من غير ان يسمع اشمامه وقال ابو الحكم بن عذرة ينبغي ان يسمي روما اذ يسمع صويت لكن عبارة من تقدم الاشمام الثالث اخلاص ضمه الفا فتنقلب الالف واوا فتقول قول وبوع -----------------------------------------------------------------------------------وهي لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد و---موجودة في لغة هذيل	539	3138434078058282537	138	210.5	107	527	26.185958862304688	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms177	true	-2024480766328913668	199	244	1036	1259	1544	300	العين لادغام فاجازه -----بعض الكوفيين وقال الجمهور لا يجوز الا الضم والصحيح الاول وهي لغة بعض بني ضبة وبعض تميم ومن جاورهم ----------------وقد -------قرا علقمة ردت الينا ولو ردو------------------ا بكسر الراء وقد تشم فاء المدغم قال الهاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد	177	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0541	false	5978547563236630291	0	41	0	206	1559	300	الا ضم الفاء واجاز الكسر بعض الكوفيين وهو ---------------------------الصحيح وهو------ لغة ل---بني ضبة وبعض تميم ومن جاورهم يقولون رد الرجل وقد قميصه وقرا علقمة---------- ولو ردوا لعادوا وردت الينا بكسر الراء وق-------ال الم----------هاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد	541	3138434078058282537	141	190.0	112	269	52.41635513305664	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	190	298	1015	1586	1595	300	البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جوا----ز تقديم----------- المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس فيجب حينءذ وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفوع فتقول اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو واحترز بظاهر من ان يكون المرفوع مضمرا وقد سبق حكمه وبضمير من ان يكون المنصوب ظاهرا فانه لا يجب وصل الفعل به فتقول ضرب عمرا زيد وضرب زيد عمرا وبقوله لم يسبق الفعل من ن-------------------حو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد	178	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0544	false	1681639228191851353	0	54	0	304	1650	300	البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي انه يجوز تقديم الفاعل علي المفعول وتاخيره عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل وجب ت--------------------------------------------اخير الفاعل نحو--- اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الفعل وجب تقديمه علي الفاعل نحو اياك يكرم زيد وان حصر المفعول بانما وجب تقديم الفاعل ن-------حو انما يكرم زيد	544	3138434078058282537	203	258.0	164	605	33.55371856689453	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	true	-30787453209678141	12	50	70	258	1569	300	نحو اتيت القوم حتي زيد---------------------------------ا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه وذلك لشبههما بالحروف--------------------------------------------------------------------------- العاطفة في انهما لا يكونان الا بعد كلام او--------------------------------------------- كان الرفع يوهم وصفا مخل----------------ا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر	184	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0982	false	-7018359313803493126	71	139	367	705	1535	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه وما انت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اخاه وقال ابن مالك ضربت زيدا حتي بشر ضربته يجب رفع بشر لزوال شبيهه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة------------------- الا بين بعض وكل ولم يعتبر سيبويه وغيره هذا الشرط التاسعة اذا كان الرفع يوهم وصفا مخلا عند بعضهم قالوا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر	982	3138434078058282537	138	188.5	106	357	38.655460357666016	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	144	225	740	1177	1574	300	لقضاني اي-- لقضي علي او لكثرة الاستعمال نحو دخلت الدار والمسجد ويقاس علي هذا لكثرته فيقال دخل-----ت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة ولا يقاس علي قولهم توجه مكة وذهب الشام----------- ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن لانه لم يكثر او لتضمن معني يوجب ذلك فيصير الفعل اللازم بتضمينه معني المتعدي بنفسه متعديا بنفسه كقول عليعليه السالم ان بشرا قد طلع اليمن فعدي طلع بنفسه لتضمنه معني بلغ وكذا قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة---- الكرماني اي اوسعكم	190	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0933	false	-982363950524531915	229	281	1192	1461	1557	300	لقضاني يريد لقضي علي او لكثرة الاستعمال نحو دخلت الدار----------------------------- فيقال عليه دخلت البلد والبيت وان لم يكثر قيل ولم يقس عليه نحو ذهبت--------------- الشام وتوجهت مكة ومطرنا السهل والجبل وضرب زيد- الظهر والبطن -------------او لتضمن معني يوجب ذلك نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة ابن الكرماني اي اوسعكم	933	3138434078058282537	205	318.5	160	459	44.66230773925781	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms191	true	-1314187244425273807	117	163	562	778	1467	300	في موضع نصب وعطف عليه بالجر علي التوهم وحكاية المصنف عن الخليل انه في موضع جر موافقة لحكاية صاحب البسيط عنه ذلك والذي في كتا-----------------------------------------ب سيبو-------------------------------------------------------------يه ان الخليل قال انه في موضع نصب ثم قال ولو قال انسان ان ان في موضع جر لكان قولا قويا	191	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0934	false	2439273999048577443	133	187	645	893	1464	300	في موضع نصب ووهم ابن مالك و-----------------------------------------------------------------صاحب البسيط فنقلا ان مذهب الخليل انه في موضع جر ووهم ابن مالك فنقل ان مذهب سيبويه انه في موضع نصب كالفراء ولم يصرح سيبويه فيه بمذهب انما ذكر مذهب الخلي----ل انه في موضع نصب ثم قال -لو قال انسان ان ان في موضع جر لكان قولا قويا	934	3138434078058282537	110	156.5	83	318	34.59119415283203	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	33	278	180	1369	1483	300	من القوم- وترك هذا الاصل وا--------------جب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي فالواجب نحو ما اعطيت درهما الا زيدا اذ هو مثل ما ضرب عمرا الا زيد وكذا نحو اعطيت الدرهم صاحبه اذ هو م--------ثل ضرب زيدا غلامه و--------الممتنع نحو ما اعطيت زيدا الا درهما اذ هو مثل ما ضرب زيد الا عمرا وكذا اضربت زيدا عمرا اي جعلت زيدا يضرب عمرا اذ هو مثل ض-----------------------رب موسي عيسي وهذا المثال صحيح عند من لا يري ان التعدية بالهمزة سماع في المتعدي قياس في اللازم فاما من راي ذلك وهو ظاهر مذهب سيبويه فلا يصح عنده وما خلا من مقتضي الوجوب و----الامتناع جاءز بقاءه علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وخروجه عن------ الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا كما يجوز ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان -------ان مشددة فلا يجوز في عرفت انك منطلق انك منطلق عرفت فاما وان المساجد لله فلا تدعوا فعند الاخفش انه في موضع جر باللام وهو عند سيبويه اقوي من كونه في موضع نصب كما يراه الخليل لانه لو كان كذلك لم يتقدم اذ هو حينءذ مثل انك منطلق عرفت او مخففة فلا يجوز ------------في علمت ان سيخرج زيد ان سيخرج زيد علمت وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمه ان تضمن معني استفهام نحو من ضربت وايهم لقيت وكذا ما ي----------------------قصد به الاستثبات---------- كان يقال ضربت زيدا فتقول من ضربت ووافق-------------------------------------------------------------------------- الكوفيون البصريين علي منع تاخير ما لم يقصد به الاستثبات واجازوا في من وما واي عند قصد--- الاستثبات التاخي------ر وحك-------وا ضرب من منا بالاعراب و---------من منا ببناء الاول	193	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0600	false	3247890460099813262	49	234	257	1205	1529	300	من الثياب وترك هذا الاصل الذي تقدم ذكره وجب وجاءز وممتنع مثال ---------------------------الواجب---- ما اعطيت درهما الا زيدا واع--------------------------------------طيت الدرهم صاحبه ----وهما نظيرا ما ضرب زيدا الا عمرو ومثال الممتنع---- ما اعطيت زيدا الا درهما واكفلت ز----------------------------------يدا عمرا اي جعلت زيدا يكفل عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلا من سبب-- الوجوب وسبب الامتناع جاءز --ان يبقي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا و-جاءز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا وي---------------------------------------جب تاخير منصوب الفعل ان كان الناصب ان مشددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخففة فلا تقول انك منطلق عرفت ول-ا ان سيخرج ز-------------يد علمت وقياس ما اجازه هشام من ان ان زيدا منطلق حق وما اجازه الفراء من الابتداء بان الثقيلة نحو انك قاءم يعجبني يقتضي ان يجوز انك منطلق عرفت ويجب تقديمه ان تضمن معني استفهام نحو من رايت وايهم لقيت و----متي قدمت واين اقمت وسواء اقصد ب--الاستفهام ابتداء او كان للاستثبات هذا مذهب البصريين ولم يحفظوا من تقديم العامل في الاستثبات الا قولهم ضرب من منا واعتقدوا شذوذه وذهب الكوفيون الي ان ما--------------------------------------------------------------- قصد به الاستثبات لا يلزم الصدر وحكي الكساءي ضرب من منا بالاعراب وضرب غلام من منا بالاعراب ---	600	3138434078058282537	474	570.0	371	1540	30.779220581054688	70	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms194	true	2987170359577076867	49	148	242	720	1446	300	شرط نحو من تكرم اكرم وايهم تضرب اضرب------------------- او اضيف الي ما تضمنهما -نحو غلا--------------------م ايهم رايت وغلام من تضرب اضرب او نصبه------ جواب اما ن--------------------------------------------------------حو فاما اليتيم فلا تقهر ويجب تقديم منصوب الفعل ايضا ان -----------------------------------------------------كان ضميرا منفصلا لو تاخر لزم اتصاله نحو اياك نعبد فان ------------------------لم يلزم اتصاله لو تاخر لم يجب تقديمه نحو الدرهم اياه اعطيتك وكذا يجب تقديمه ان ------------------كان كم الخبرية نحو كم غلام ملكت الا------------------------------------------------------------------------ في لغة رديءة حكاها الاخفش فتقول علي هذا ملكت كم غلام وذكر بعض المغاربة انه يجب تقديمه ايضا ان كان ناصبه فعل امر قرن ب-----الفاء نحو زيدا فاضرب	194	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0601	false	1007375499794848300	89	224	421	1084	1454	300	شرط نحو ا--------------يهم تضرب اضربه او كان مضافا اليه او----- الي اسم استفهام نحو غلام من تضرب اضربه وغلام ايهم رايت------------------- او نصبه فاصلا جواب اما نحو اما زيدا فاضرب فان فصله غير المفعول جاز له ان يتقدم نحو -اما اليوم فزيدا اضرب وان يتاخر نحو اما اليوم فاضرب زيدا او كان معمول مفسر الجواب نحو اما زيدا فاضربه او كان ضميرا منفصلا لو تاخر وجب اتصاله نحو اياك نعبد فلو كان اذا تاخر جاز اتصاله لم يلزم تقد----------------------يمه نحو الدرهم اياه اعطيتك ولو تاخر جاز اعطيتكه واعطيتك اياه او كان كم الخبرية نحو كم غلام ملكت تريد كثيرا من الغلمان ملكت وحكي الاخفش انه يجوز تقديم العامل علي كم الخبرية في لغة رديءة للعرب --------تقول مل--------كت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان او كان الناصب------------ فعل امر دخلت عليه الفاء نحو زيدا فاضرب	601	3138434078058282537	263	322.5	201	752	34.97340393066406	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	140	256	719	1326	1551	300	ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظ-------------------------------------------------------------------------------------------اهر فلا تقول زيدا ضرب بمعني ضرب نفسه بلا خلاف وعلل ذلك المبرد بانه يصير المفعول لابد منه واحترز بمتصل من المنفصل ف-يجوز ما ضرب زيدا الا هو اذ الاصل ما ضرب زيدا احد الا هو فلما قام المنفصل مقام الظاهر جازت المسالة كالظاهر واجاز الكسا----ءي وحده زيدا ضرب هو تنزيلا لهو منزلة الاجنبي والقياس منعها اذ ليس هذا من مواضع فص---ل الضمير وقد يوقع علي مضاف اليه نحو غلام هند ضربت وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ون-----------------------------------قل ابن عصفور ------جواز هذه المسالة عن البصريين وهو المنقول عن هشام ونقل النحاس عنهم المنع وهو المنقول عن الاخفش والفراء ونقل عن الم---------برد والكساءي المنع والجواز والصحيح الجواز	195	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0603	false	4116664713301919259	28	121	142	632	1512	300	ولا ي-قع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر نحو زيدا ضرب فلو كان الضمير منفصلا جاز نحو ما ضرب زيدا الا هو فيقع الفاعل علي مفسره الظاهر فلو ابرز الضم----------------------------------------------------ي---------------------------------ر المستكن فقيل زيدا ضرب--------- هو -----------------------------------------------------------------------------------اجاز ذلك الكساءي وحده والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز لانه------------- ليس---- من مواضع انفصال الضمير فلو -وقع علي مضاف اليه نحو غلام هند ضربت وثوبي الزيدين يلبسان فذهب الاخفش والفراء الي منعهما وذهب هشام والبصريون في نقل ابن عصفور الي الجواز واكثر--------- البصريين في ن------------------قل النحاس -الي المنع واختلف في ال-------------------نقل عن الكساءي والمبرد----------------------- والصحيح الجواز	603	3138434078058282537	216	217.5	167	756	28.571428298950195	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	68	297	342	1434	1451	300	في ذكر رءيا خيرا اي ذكرت خيرا ولمن قطع ح------ديثا اي تمم --------تمم حديثك او سببه كقول الشاعر اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب الذكر او مقارنه كقولك ---لمن تاهب للحج مكة اي تريد مكة وكتكبي---------------------------ر مرتقب الهلال الهلال اي اري الهلال او الوعد به نحو زيدا لمن قال ساطعم اي اطعم او السءال عنه بلفظه نحو بلي زيدا لمن قال هلا رايت احدا اي رايت او معناه نحو بل وجاذا لقاءل افي مكان كذا وجذ اي بلي تجد وجاذا لان --معني افي مكان كذا ااجد في مكان كذا والوجد بالجيم والذال المعجمة نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء والجمع وجاذ او عن متعلقه كقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل و-------بطلبه نح------------------------------------------------------و اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيها والا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا وبالرد علي نافيه نحو بلي زيدا لمن قال ما ضربت احدا او الناهي عنه نحو بلي من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي م-بته نحو لا بل خالدا لمن قال ضرب زيد عمرا او الامر به نحو لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم فمن ال------------مثل قولهم كليهما وتمرا اي اعطني كليهما وزدني تمرا وكذا قولهم هذا ولا زعماتك--------------------------------------------------------- اي هذا هو الحق و-------------------لا اتوهم زعماتك وقيل التقدير ولا ازعم زعماتك	196	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0604	false	-9122155523364665216	1	251	3	1170	1421	300	في ذكر رءيا خي-------------را ولمن قطع حديثا حديثك اي ذكرت خيرا و تمم حديثك او سببه نحو قوله--- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب للذكر او مقارنة نحو قوله لمن تاهب للحج مكة اي اراد مكة او سدد سهما القرطاس اي يصيب او كبر مرتقب الهلال الهلال اي راي ا-------و الوعد به---- زيدا لمن قال ساط--------عم او السءال عنه بلفظه---- بلي زيدا لمن قال هل- رايت احدا او ب-------م---------------------------------------عناه بلي---- وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا احد -------------------------------------------------------------------------------------او عن متعلقه------------ ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا او بطلبه الا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا او اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيها او ------------------------------------------------------بالرد علي نافيه---- بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او الناهي عنه بل----- من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي مثبته---- لا بل -زيدا لمن قال ضرب زيد عمرا او الامر به---- لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب فهذا وفق اللفظ والمعني ومن المعني دون اللفظ وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة لان معني ما قبله اتبعوا ملة اليهود والنصاري فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم ومثال الاقتصار في مثل قولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وه--------------ذا ولا زعماتك يقال لمخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك اي هذا--- الحق ولا ازعم زعماتك او ولا اتوهم زعماتك -----------------------------	604	3138434078058282537	695	1078.5	537	1472	47.21467208862305	127	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	0	23	0	111	1538	300	كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه المثل في كثرة الاستعمال قولهم حسبك خيرا---------------- لك ووراءك اوسع لك	197	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0604	false	-9122155523364665216	231	293	1077	1391	1421	300	كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك اي هذا الحق ولا ازعم زعماتك او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا اصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا ومثال شبه المثل في كثرة الاستعمال------ حسبك خيرا لك اي واءت خيرا لك ووراءك اوسع لك	604	3138434078058282537	102	179.0	80	320	31.875	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	153	288	752	1475	1538	300	انته امرا قاصدا ------اي واءت امرا قاصدا والمعني انته عن هذا الامر الذي ليس بقاصد ولا صواب واءت امرا فيه القصد والصواب والقصد العدل والحذف في هذا ليس بلازم بخلاف انتهوا خيرا لكم ونحوه صرح بذلك سيبويه وفرق بكثرة الاستعمال والزمخشري ج---------------------عل انته امرا قاصدا وانتهوا خيرا لكم سواء في وجوب اضمار الفعل ومن شبه المثل في وجوب الحذف لكثرة الاستعمال قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجمث قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم ويقال اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها ل-------ه والمسا--عفة المواتاة والمساعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجعل---- المنصوب------ مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين اي الجزء الاخر وهو الخبر في الصورة الاولي والمبتدا في الثانية قال سيبويه ومن العرب --------------------------------------------------من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	197	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0605	false	3343372471029340976	159	300	802	1543	1543	300	انته امرا قاصدا فالتقدير واءت امرا قاصدا وهذا يجوز-------------------------------------------------- فيه اضمار الفعل واظهاره------------------------------- بخلاف انتهوا خيرا لكم وما ذكر معه فانه يجب اضمار الفعل وقد غفل ---الزمخشري عن نص سيبويه في ذلك فجعل انته امرا قاصدا وانتهوا خيرا لكم سواء في وجوب اضمار العامل وجعل سيبويه من هذا القبي-----------------ل قول ذي الرمة ديار ميه قال كانه ق------------------------------------------------ال اذكر ديار ميه ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم انتهي ومما التزم فيه اضمار الناصب امرءا ونفسه والكلاب علي البقر واحشفا وسوء كيلة ومن انت وزيدا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار ومرحبا واهلا وسهلا وعذيرك باضمار دع وارسل واتبيع وتذكر وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر وقد يجعل بعض المنصوبات هنا مبتدا او خبرا فيلزم حذف -احد الجزاين قال سيبو--------------------------------------------------------------يه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا-	605	3138434078058282537	337	459.5	265	954	35.324947357177734	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms198	true	7947977690127705894	94	288	450	1475	1536	300	والمجاب به كقولك زيدا لمن قال من رايت والمحصور نحو ما رايت الا زيدا والباقي محذوفا عامله نحو اللهم ضبعا وذءبا----------------------------------------------------------------------- وما حذف من مفعول به فمنوي-------------------- لدليل اي ما لم يذكر من المنصوب مفعولا به وهذا هو الحذف اختصارا ومنه حذف الضمير المنصوب العاءدعلي الموصول بشرطه كقوله تعالي فعال لما يريد اي يريده ذرني ومن خلقت وحيداص اي خلقته او غير منوي وذلك اما--- لتضمن- الفعل معني يقتضي اللزوم كتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ لولا التضمين لقلت اصلح الله نفسك ومنه والله اعلمواصلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم فضمن المتعدي معني اللازم فلزم ومنه ايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره واكثر ما يكون التضمين فيما يتعدي بحرف فيصير يتعدي بنفسه ومنه ولا تعزموا عقدة النكاح اي ولا تعقدوا وهو كثير ومن النحويين من قاسه لكثرته ومنهم من قصره علي السماع لانه يءدي الي عدم حفظ معاني الافعال والمشهور ان التضمين مطلقا ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب واما للمبالغة بترك التقييد نحو فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شانه فلم يقيد بمفعول مبالغة في الاقتدار وتحكيم الاختيار ومنه يحيي ويميت واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	198	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0608	false	5796690715186148286	0	88	0	447	1597	300	والمجاب به نحو ز--يدا لمن قال من رايت والمحصور نحو ما رايت الا زيدا والملتزم حذف فاعله وابقاءه نحو خيرا لنا وشرا لعدونا فاما مفعول فعل التعجب فجاء حذفه قليلا نحو قوله بكاء علي عمرو وما كان اصبرا اي اصبرها ويجوز حذفه في غير ذلك لدليل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وقد لا ينوي لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم كتضمين جر-ح معني عاث في قوله يجرح في عراقيبها نصل-----------------------------------------------------------------ي اي بعث او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة بترك التقييد نحو فلان يعطي------ ويصل ويقطع اي هذا شانه و---------------------------------------------------منه يحيي ويميت او-- لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	608	3138434078058282537	256	348.0	198	1120	22.85714340209961	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	3	81	11	444	1619	300	النيابة عن الفاعل فاللفظي الايجاز نحو فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وموافق-ة المسبوق السابق وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي و-اصلاح الوزن نحو وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده والمعنوي العلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا والجهل و---لدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت و-كون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا و-تعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي و---------تعظيم المفعول سب فلان والخوف منه ا-بغضت في الله ولا تذكر من ابغضته خوفا منه	199	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0608	false	5796690715186148286	85	155	429	818	1597	300	النيابة عن الفاعل ف--------لايجاز نحو----------------------- واسمعوا واطيعوا ولمشاركة المجاور------- وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم---- وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده ول--------لعلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وللجهل به ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ولتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقير ولتعظيم بسم -------فلان وللخوف منه اتبغض- في الله ولا تذكر المبغض--- خوفا منه	608	3138434078058282537	348	586.0	281	450	77.33333587646484	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	197	230	1044	1213	1619	300	-في المتعدي قال ابن ابي الربيع وهو ظاهر مذهب سيبويه والثالث انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه قياسي في كل فعل الا--- باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة	199	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0936	false	-3643557548118485916	79	156	402	803	1547	300	وفي ال-تعدي بالهمزة مذهب احدها -----------------------------انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد الثاني انه قياس فيهما وهو مذهب ابي الحسن وظاهر مذهب ابي علي والثالث انه قياس في اللازم اذا لم تدخل عليه الهمزة لمعني اخر سماع في المتعدي وهو ظاهر مذهب سيبويه وقال السهيلي وقد ذكر الفعل اللازم النقل بالهمزة مذهب سيبويه انه مسموع ومذهب غيره انه مقيس علي الاطلاق والرابع انه مقيس- في كل فعل الا في باب علم- وهو مذهب ابي عمرو وجماعة	936	3138434078058282537	119	178.5	93	433	27.48267936706543	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms208	true	-5989655138978398326	107	225	559	1153	1558	300	اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل نحو حسن حسنا وفهم فهما واحترز بالاصالة من اسم يساوي المصدر في الدلالة ويخالفه اما بعلمية كحماد علم جنس للحمد واما بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا هذه ونحوها اسماء مصادر والتعبير عنها بالمصادر تجوز واحترز بتقدير من نحو قتال فانه خلا من بعض ما في فعله لفظا لا تقديرا بدليل ورود قيتال واحترز بالعوض من نحو عدة فانه خلا من بعض ما في فعله وهو الواو لكن عوض عن الفاء المحذوفة التاء والاصل وعد فهذان ونحوهما مصادر حقيقية او صادر عنه اي عن فاعل حقيقة نحو خط خطا وخاط خياطة او مجازا نحو مات موتا او واقع علي ---------------مفعول نحو ضربت--- ضربا	208	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0545	false	8814989761149831134	5	38	30	185	1577	300	اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل نحو ----------فهم فهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صادر------- عن فاعل حقيقة نحو خط خطا----------- او مجازا نحو مات موتا وقد يجء بعد الفعل المبني للمفعول نحو ضرب زيد ضربا	545	3138434078058282537	126	187.0	97	612	20.58823585510254	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms212	true	-4156764096441735253	101	197	526	1006	1556	300	سيبويه وهذا تقديره وقال بعض النحويين وقد -ذكر مثال سيبويه هذا ان العرب هكذا ت-تكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقا-----------------------ل ابن عصفور لا يستعمل لا كفرا الا مع حمدا وش--كرا ولا يقال حمدا وحمده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يل-زم الاضمار الا مع لا كفرا او غير انشاءي نحو افعل وكرامة ومسرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمك كرا------مة واسرك مسرة ولا افعل ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وهما من امثلة سيبويه وهذا تقديره وكرامة هنا اسم موضوع موضع اكرام ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة فلا ي---------------------قال مسرة وكرامة	212	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0552	false	4708041556983481814	42	140	211	702	1523	300	سيبوي------------ه وقال ابو -عمرو بن بقي قوله يعني سيبويه حمدا وشكرا لا كفرا يتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله وعجبا مفردا عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل--- كفرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال حمدا وح-ده وش--كرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفرا جرت مجري المثل فينبغي ان يلتزم فيها ما لتزمته العرب انتهي ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا لمن قال افعل كذا او اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة	552	3138434078058282537	255	387.0	199	630	40.47618865966797	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	251	296	1265	1478	1495	300	زيد سيرا وما زيد سيرا قيل لا يجب اضمار العامل وسيبويه قد نص علي انت سيرا انه مما لا يجوز------------ اظهاره لانه ادخله في الباب فكذلك ما انت سيرا لانه يدل علي الفعل ثم قال وقد -----اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	213	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0554	false	3723336548343834774	90	118	440	578	1475	300	زيد سيرا وما زيد سيرا فنص ---------------------سيبويه ع------لي--------- انه ل----ا يجوز في انت سيرا اظهار---------------------------------------------------- الفعل واجاز ذلك غيره واطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	554	3138434078058282537	105	137.0	83	230	45.65217208862305	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms214	true	7979008449167462479	170	219	848	1092	1479	300	المصدر المشبه به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه وذلك نحو -------------له صوت صوت حمار و-----له صراخ صراخ الثكلي اي يصوت صوت حمار ويصرخ صراخ الثكلي واحترز بمشعر مما لا يشعر بحدوث نحو له ذكاء ذكاء الحكماء ف-------لا ي------نصب هذا لان	214	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0556	false	3893786604265816900	7	52	38	260	1468	300	المصدر المشبه به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه----- نحو مررت به فاذا له صوت صوت حمار وفاذا له صراخ صراخ الثكلي فان لم------------------------------------------------ يشعر بحدوث نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فالرفع ولا يجوز النصب ولم يكن	556	3138434078058282537	180	303.5	142	275	65.45454406738281	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	30	196	147	991	1540	300	يصلح للعمل في المصدر ----------------نحو هو مصوت صوت حمار فان---- صوت حمار لا ينتصب فيه بمضمر بل بمذكرو وهو مصوت بخلاف له صوت صوت حمار ويجوز فيما كان من هذا النوع نكرة كصوت حمار ان ينتصب علي المصدر وعلي الحال واما المعرفة كصوت الحمار فتتعين فيه المصدرية والتقدير علي المصدرية يصوت صوت حمار او صوت الحمار وعلي الحالية يبديه او يخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت حمار واتباعه جاءز فتقول له صوت صوت حمار او صوت الحمار بالرفع في المعرفة والنكرة وهو عند ----------------------------------------------------------------ابن خروف دون النصب وهو والنصب عند ------------ابن عصفور------------- متكافءان والرفع في المعرفة والنكرة علي الخبرية لمبتدا محذوف اي هو صوت حمار او صوت الحمار والبدلية وتزيد النكرة بالنعتية وان وقعت صفته------ موقعه فاتباعها اولي من نصبها فالرفع في قو-----لك له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت ص------------------------------------وت حسن اول--------------ي من النصب نص علي ذلك سيبويه وهذه مثله والنصب علي تقدير يصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار ويصوت صوتا حسنا وكذا التالي جملة خالية مما هو له فتقول هذا صوت صوت حمار	215	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0556	false	3893786604265816900	149	278	719	1368	1468	300	يصلح للعمل في المصدر انتصب المصدر به نحو هو مصوت صوت حمار وانتصاب صوت حمار بعد قوله فاذا------------------------------ له صوت علي اضمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصوت فيكون مصدرا مبنيا او علي اضمار-------------- يخرجه او يبديه فيكون نصبه علي الحال ويجوز رفعه فان كان نكرة فعلي الوصف وعلي البدل او علي اضمار مبتدا محذوف اي هو صوت حمار وان كان -----------------------------------------------------معرفة نحو لها هدير هدير الثور فكذلك الا الوصف فاجازه الخليل واستقبحه وضعفه سيبويه قال ابن خروف---- النصب في هذا الباب هو الوجه وقال ابن عصفور النصب والرفع متكافءان واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت صفة المصدر م---------------------------------------وقعه نحو له صوت ايما صوت------------------ او له صوت مثل صوت الحمار او وصفته فقلت له صوت صوت حسن فالاختيار الرفع ويجوز النصب والتق------------------------------------دير يصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار ويصوت صوتا ح---------------------------سنا -ويلحق بقوله له صوت صوت حمار	556	3138434078058282537	265	284.0	202	1121	23.63960838317871	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms216	true	162222990678554726	124	235	639	1203	1556	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات كعا---ءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس فعاءذا اسم فاعل يقال عاذ بالله فهو عاءذ وكذا------------------------------- قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقاعدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنيءا فعيل وهي صيغة مبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هانء وهنء فعيل للمبالغة ويجوز كونه صفة-------- من هنء الطعام اي ساغ نحو شرف فهو شريف ويستعمل معه -مرء فيقال هنيءا مريءا وهي صفة اما من امراني الطعام او م-----------------------------ن مرا-- الطعام علي ما سبق في هنء وانما يقال مرا اذا كان مع هنا وذلك للاتباع فاذا ----افرد قيل امراني كاكرمني واجاز ابو البقاء كون هنيءا ومريءا مصدرين جاءا علي---- فعيل	216	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0557	false	8979555508457048251	4	177	19	933	1577	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات نحو عاءذا ب----------ك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس والصحيح انتصابها علي انها احوال مءكدة لعاملها الملتزم اضماره والتقدير اتقوم قاءما وزعم المبرد ان انتصابها انتصاب المصدر جاءت علي فاعل كقولهم فلج فالجا فكانك قلت اتقوم قياما وزعم بعض اصحابنا ان انتصاب هذه الصفات مقصور علي السماع وقال غيره زعم سيبويه ان هذا مقيس يقال لكل من لازم صفة داءبا عليها نحو اضاحكا واخارجا والتنكير لازم لهذه الصفات واذا اسندت الي غير الضمير برز الفاعل تقول اقاءما زيد وقد قعد الناس ومن العرب من يقول عاءذ بالله يضمر مبتدا اي انا عاءذ بالله وذكر في هذه الصفات هنيءا لك وهنء صف--ة مبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي----- واسم الفاعل هانء------------------- ويجوز ان يكون اسم فاعل من هنء ك-------------------------شريف من شرف وكذلك مرء فيجوز ان يكون للمبالغة--------------------------- من مراني او من فعل نحو مرء تقول هناني الطعام ومراني تتبع مراني لهناني------------------------------------ فاذا لم تتبعه قلت امراني رباعيا- واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل	557	3138434078058282537	292	342.0	227	1039	28.103946685791016	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	99	237	527	1240	1577	300	الزمان وهو ما وقع علي قدر من الزمان غير معين ك---وقت------ وحين و--مختصه وهو المعدود وغيره فالاول------- ما له مقدار من الزم-ن معلوم كيومين وسنة وشهر واسماء الشهور كالمحرم------------------- والصيف والشتاء والثاني اسماء الايام كالسبت وما يختص باضافة كيوم الجمل او صفة نحو جءتك يوما جاءك فيه عمرو او ال كاليوم وما اضيف اليه شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر لذلك اي للظرفية صالح فيتعدي اليه الفعل وينصبه نصب الظرف كما نصب مبهم المصدر ومختصه وذلك لقوة دلالته عليهما لانهم من لفظه بخلاف المكان فتقول سرت وقتا ويومين ويوما جاءك فيه عمرو ولكن لا يعمل في المعدود----------- الا ما يتكرر وما يتطاول فلا يقال مات زيد يومين وانت تريد الموت الحقيقي فان جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ان يخبر عنه كان يكون فاعلا نحو جاء يوم الخميس او مبتدا نحو يوم الجمعة مبارك او يجر بغير من نحو	221	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0563	false	6577504352249406967	39	147	206	775	1545	300	------منها ما دل- علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت وزمان وحين والمختص معد-------ود وغير معدود والمعدود ما له مقدار من الزمان معين نحو -----سنة وشهر ويومين و-------المحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر و---يتطاول لو قلت-- مات زيد يومين----- تريد الموت الحقيقي لم يجز والمختص غير المحدود اسماء الايام كالسبت والاحد وما اضافت اليه العرب لفظة شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر وسياتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالي وما يختص بال وبالصفة وبالاضافة كما تقدم ذكره والظرف الزماني متصرف ومنصرف وتصرفه ان يستعمل غير ظرف بان يخبر عنه---------------------------------------------------------------- او يجر بغير من نحو	563	3138434078058282537	220	279.0	172	1020	21.568628311157227	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms222	true	5281322518724242274	237	261	1252	1364	1567	300	بكرة وعشيا-------------- وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيتك بكرة منونا وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	222	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0564	false	-9159507869556769960	134	159	679	798	1524	300	بكرة وغدوة تجعلهما كضحوة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتي-ك بكرة------ وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	564	3138434078058282537	101	174.0	78	126	80.15872955322266	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms223	true	5653868645957180479	30	165	170	883	1602	300	لقيته بعيدات بين اي مرارا------- قريبا بعضها من بعض متفرقة وبعيدات جمع بعد مصغرة وبين بمعني فراق فدل التصغير علي القرب اذ تصغير الظرف يراد به التقريب والجمع علي المرار وقال الجوهري بعيدات بين اي بعيدات فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك ايضا ثم ياتيه قال لقيته بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبك-ر وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية فتقول لقيته يوم الخميس عشية بالتنوين وكذا الباقي لانها نكرات وان اريد التعيين ولذا يوصف حينءذ بالنكرة نحو لقيته يوم الخميس عشية متاخرة لكن يلزم حينءذ الظرفية فلا تقول سير عليه يوم الخميس ضحوة بالرفع نص عليه سيبويه وقد اجازه الكوفيون واحترز بما عين مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يرد بضحي وما بعده معينا فانها تتصرف حينءذ نحو سير عليه ضحوة من الضحوات	223	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0565	false	-9162796231007851110	4	122	21	631	1567	300	لقيته بعيدات بين اي مرارا متفرقة قريبا بعضها من بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عين من ضحي وضحوة وبكير وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وهذه كل---------------------------------------------ها نكرات ولذلك توصف---------------------- بالنكرة وان كان يراد بها من يوم بعينه تقول اتيك يوم الخ----------------------------------ميس ضحي فترفعه وكلها لا تتصرف واجاز----- الكوفيون ---تصرف ما عين من ضحوة وعتمة وليل ونهار فتقول سير عليه ضحوة وعتمة وسير عليه ليل ونهار وعن الاخفش ضحوة وعتمة اذا اريد بهما وقت بعينه ارفع وانصبه حتي اسمع العرب تركت فيهما الرفع فاقول سير عليه ضحوة وضحوة وعتمة وعتمة ونقل سيبويه النصب وقال لم يستعملوه علي هذا المعني الا ظرفا انتهي وساءر هذه الاسماء اذا لم يرد بها---------- معين بل شاءع تصرف -----تقول سير عليه ضحوة من الضحوات	565	3138434078058282537	216	284.0	171	999	21.62162208557129	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms224	true	5750653605431414916	22	106	105	532	1533	300	سمع في ضحوة -ايضا العلمية قال والاكثر التنكير يعني في ضحوة وعشية وذكر الجوهري ان ضحي اذا اريد من يوم بعينه لم ينون والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الا-----------------حيان كصباح مساء ويوم ------------------------------يوم فتقول زيد ياتينا صباح مساء ويوم يوم بالتركيب كخمسة عشر لتضمنه معني حرف العطف اي صباحا ومساء فلا يكون حين التركيب كذلك الا ظرفا فلا تقول سير صباح مساء فان اضيف صدره الي عجزه استعمل ظرفا وغير ظرف فيجوز سرنا صباح مساء وسير علي-----ه صباح-- مساء -----برفع صباح	224	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0565	false	-9162796231007851110	124	191	642	997	1567	300	سمع في ضحوة وعشية العلمية---- والاكثر التنكير وجعل الفارسي فينة والفينة مما تعاقب عليه التعريفان العلمية و ال واحلق ب-------ممنوع ال-صرف ما لم يضف من مركب الاحيان تقول يزورنا فلان -صباح مساء ويوم يوم والمعني كل صباح ومساء وكل يوم --------------------------------------------------------------------------------------------فلا يستعمل حال تركيبه---- الا ظرفا----------------------- فان اضيف صدره الي عجزه استعمل ظرفا وغير ظرف وكان معناه معني عطفه بالواو في قوله صباحا ومساء ومعناه كل صباح	565	3138434078058282537	184	201.5	140	487	37.78234100341797	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms231	true	-4983644906601342870	67	150	368	800	1567	300	مصدرة بفعل ظاهر اما مضارع مجرد نحو و--------اذا تتلي عليهم اياتنا او مقرون----------- بلم نحو وا--------ذا لم تاتهم باية واما -----ماض نحو اذا جاءك المنافقون او مقدر قبل اسم يليه فعل نحو اذ-------------ا السماء انشقت فالسماء مرفوع بفعل محذوف يفسره المذكور قال المصنف في الشرح لا يجيز سيبويه غير هذا انتهي وذكر السيرافي ان سيبويه لا يمنع وقوع المبتدا بعد اذا لكن بشرط كون الخبر فعلا وذكر السهيلي ان سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------ويه يجيز علي رداءة ------------------الابتداء بعد اذا الشرطية وادوات الشرط اذا كان الخبر فعلا	231	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0573	false	4121849604216613523	97	177	482	885	1508	300	مصدرة ب-------------مضارع مجرد كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف او مصحوب بلم كقوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا او بماض نحو اذا جاءك المنافقون او مقدر قبل اسم يليها موافق للملفوظ كقوله اذا السماء انشقت او----------------------------------------------------------------------- غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق نحو اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته في رواية من رفع ابن ابي اي اذا بلغ ابن ابي موسي وقيل ان سيبويه يجيز ان لا يقدر وان الاسم يرتفع بالابتداء بعد اذا الشرطية وادوات الشرط اذا كان الخبر فعلا	573	3138434078058282537	198	210.0	159	593	33.38954544067383	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	172	287	880	1502	1565	300	في قراءة من نصب خافضة رافعة مبتداة واذا رجت خبره وليس وخافضة ورافعة احوال والتقدير وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف وهو صحيح وما قالاه غير متعين اذ يجوز كونها باقية علي ظرفيتها والجواب فاصحاب الميمنة وما بعده اي فاصحاب الميمنة ما اعظمهم وما انجاهم واصحاب المشامة ما احقدهم وما اشقاهم وتدل علي المفاجاة نحو خرجت فاذا الاسد-------------------------------------------- والاكثر التوافق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وقا-------------------------------------------------------ل الفراء وقد تتراخي---- كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في---------- فاذا الاسد ونحوه--------------- زاءدة لازمة عند المازني عاطفة عند ابي بكر مبرمان داخلة علي حد دخولها في جواب الشرط	232	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0574	false	-59131377923701865	76	254	371	1285	1534	300	في قراءة من نصب خافضة رافعة تقديره ذلك --------------------------------------------وقت وقوع الواقعة خا-------------فضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض ومن منع ذلك تاول وتاتي اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفاجاة وهي ظرف زمان في مذهب الرياشي والزجاج واختاره ابن طاهر وابن خروف والاستاذ ابو علي فاذا قلت خرجت فاذا زيد فالتقدير خرجت فالزمان حضور زيد وهي ظرف مكان في مذهب الفارسي وابي الفتح وابي بكر بن الخياط وعزي الي سيبويه وعزي الي المبرد القولان فاذا قلت خرجت فاذا زيد فالتقدير خرجت فبحضرتي زيد وذهب بعض النحاة الي انها حرف ونقل ذلك عن الاخفش واختاره الاستاذ ابو علي في حد قوليه وابن مالك وقال سيبويه وتكون للشء توافقه في حال انت فيها هذا هو الاكثر وهو التوافق في الزمان والمكان علي الخلاف وقال الفراء وقد يتراخي هذا كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون و اذا هذه تقع جوابا لاذا الشرطية قال تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا والفاء في قوله خرجت فاذا الاسد ذهب المازني الي انها زاءدة لازمة والزجاج الي انها دخلت ---------------------علي حد دخولها في جواب الشرط	574	3138434078058282537	292	425.5	230	1153	25.325239181518555	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms235	true	-4574489874796972869	1	129	3	627	1495	300	يستفهم به عنه نحو مذ ------------------------متي رايته ومنذ كم فقدته حرفين وهذا مذهب الجمهور لايصالهما الفعل الي كم ومتي كما يو---------------------صل ال----جار نحو م-ذ كم او مذ متي سرت وقيل هما حينءذ----------- اسمان وهما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما ورد بما سيق من الايصال ولو كانا كما قال لجاز مذ كم سرت فيه كما يجوز يوم الجمعة سرت فيه وامتناعهم من ذلك دليل علي انهما حرفا جر بمعني من ان صلح---------------------- جوابا لمتي وذلك اذا كان الزمان-------------------------------------- ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة والا فبم---عني في وذلك اذا كان الزمان حالا معرفة نحو ما رايته منذ الليل-------------------------------ة او بمعني من و-الي معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته منذ اربعة ايام وقد	235	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0577	false	3017931023894575353	134	236	695	1186	1506	300	يستفهم به عنه نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ومذ متي رايته ومنذ كم فقدته و---------------الجمهور علي انهما اذا جرا حرفا جر فيجوز ان يصل الفعل بهما الي اسم الاستفهام نحو منذ كم ----------سرت وذهب بعض النحاة الي انهما اسمان----- ظرفان منصوبان بالفعل قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واذا جرا وكان ما دخلا عليه زمانا يصلح ان يكون جوابا لمتي نحو ما رايته مذ يوم الجمعة فيقدر ب من ولا يكون الزمان الا ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم--------------------------- والا كان بمعني في نحو انت عندنا م------------------------------نذ الليلة ولا يكون الزمان الا حالا معرفة او بمعني من و الي نحو ما رايته م-----------------------------------------------------------------------------------نذ اربعة ايام ولا	577	3138434078058282537	231	272.5	174	780	29.615385055541992	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms237	true	5298340476639671735	115	188	579	933	1525	300	وامنه او لفظا لا معني نحو ما روي------------ في الحديث ان ابيا قال لعبد الله كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وقد ترد عوض للمضي فتكون بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وقوله ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي	237	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0581	false	5707876970102598955	141	189	722	956	1507	300	ومعني او لفظا لا معني واستدل علي ذلك بما ورد في الحديث علي عادته وربما جاءت -------------------------------------------------------------------------------------عوض للمضي------ بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا -----------------------وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب فيقال- لا افعل ذلك عوض العاءض----------------ين وقال- ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي	581	3138434078058282537	185	284.5	144	366	50.54644775390625	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	95	145	513	763	1550	300	مسمي اضافي محض---------------------- وهذا هو الثاني والمراد به ما لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كم----------كان وناحية وامام---------------------------------------------------------------------- واحترز بمحض من الاضافي الدا---ل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان ك---جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان------------------------ قصد بشء منها معني الظرفية لازمه لفظ- في او ما في معناها	239	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0584	false	-1219064180492722181	54	123	284	642	1602	300	مسمي اضافي محض او جاريا باطراد مجراه وهذا الذي------------------- لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه فالاول نحو مكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة وغير ذلك من الاسماء المبهمة غير المشتقة من لفظ الفعل واحترز بمحض من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وما اشبهها من الاماكن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرف-- لازمة لفظة في وما ب----معناها	584	3138434078058282537	203	308.5	161	383	53.00260925292969	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	165	203	856	1061	1550	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد ب--اطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0585	false	7440187916266133573	0	39	0	209	1563	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مساف-ته والمراد بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	585	3138434078058282537	203	388.5	165	210	96.66666412353516	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	116	181	575	876	1504	300	الولد اي داني المنزلة والثاني هو م----------------ني مزجر الكلب اي مقصي ومذهب سيبويه والجمهور انه لا يقال من هذا الا ما سمع قال سيبويه لو قلت هو مني مجلسك او متكا زيد ومربط الفرس لم يجز انتهي ومنهم من قاس ذلك--------- ولو لم يرد بها قرب او --------بعد بل اريد الحقيقة لم يجز فلا تقول هو مني مزجر الكلب تريد --مكان زجره ولا م-------------------------قعد القابلة	240	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0587	false	-3098751578413572011	154	219	794	1113	1540	300	الولد و---------منزلة -الشغاف -و مقعد رايء ال ضرباء ومزجر الكلب-------- ومذهب سيبويه والجمهور انه لا يقال منه--- الا ما سمع----------- لو قلت هو مني مجلسك و--متكا زيد ومربط الفرس ومعقد شراك النعل ومعقد الشفرتين لم يجز ولو لم يرد بها تمثيل القرب والبعد بل----- الحقيقة لم يجز -لو -قلت هو مني مزجر الكلب تريد المكان الذي يزجر فيه الكلب او قلت هو مني مقعد القابلة	587	3138434078058282537	203	272.0	157	361	56.23268508911133	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	70	115	352	584	1535	300	ابن جني------ من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين بالاضافة وان اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية نحو --من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها نحو---------- بين بين اقيس من الابدال وحوال وحول وحوالي وحو-------لي واحوال فتقول قعدوا	242	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0596	false	-7216467809688313560	3	42	13	216	1577	300	ابو الفتح قول من قال همزة بين بين بالفتح ولو---------------------------------- اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل-------- وزوالها كقولك التسهيل بين بين اقيس من الابدال -------حول وحوال -وحولي وحوالي واحوال -تقول هم ---	596	3138434078058282537	163	254.5	130	257	63.42412567138672	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	240	292	1234	1487	1530	300	لاول غاية زمان او مكان فالاول نحو ما رايته من لدن ظهر الخميس والثاني نح------------و اتيناك من لدنا اي من جهتنا ونحونا وهي مبنية لشبهها الحرف في لزوم استعمال واحد وهو كونها مبدا غاية وبهذا فارقت عند وقيل عند لما هو حاصل او في تقديره فيقال هذا عندي وان لم يكن حاصلا	243	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0593	false	1502327159550282450	188	227	985	1159	1524	300	لاول غاية زمان نحو لدن غدوة و-----ما رايته من لدن ظهر الخميس او لاول غاية مكان نحو و اتيناه من لدنا اي من جهتنا ونحونا-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عند لما هو حاصل او في تقدير الحاصل و لدن لما كا------ن حاصلا	593	3138434078058282537	123	192.5	94	265	46.41509246826172	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	74	142	402	748	1528	300	وفي بعض نسخ التسهيل ولت بفتح اللام وكسر التاء فان ثبتت كانت لغي المبنية عشرا واعراب----- الاولي وهي لدن كما تقدم لغة قيسية وبها- قرا ابو بكر عن عاصم من لدنه بجر النون واسكان الدال مشمة ال----ضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه بفتح النون والدال مضمومة او ساكنة مشمة الضم وتجبر المنقوصة مضافة---- الي --مضمر	244	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0593	false	1502327159550282450	244	297	1240	1513	1524	300	وفي بعض نسخ التسهيل لت------------------------------------------------------ واعرب اللغة الاولي وهي------------- لدن قيس-- وبذلك قرا ابو بكر عن عاصم من لدنا بجر النون واسكان الدال واشمامها الضم والاصل من لدنه---------- وحكي ابو حاتم من لدنا بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمه ال----------ضم وتبجر المنقوصة اذا اضيفت الي المضمر	593	3138434078058282537	204	336.5	159	362	56.35359191894531	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	146	287	763	1457	1528	300	من لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا ي-------------------------------------------------ضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث و-----لدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها ونصبها قال وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب ---------------------------------------قال سيبويه لا ينصب لدن غير غدوة فلا تقول لدن بكرة	244	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0594	false	7293804977074206992	3	134	14	641	1467	300	من لدك ولا من لده ولا يبني عليها المبتدا------------------------------------------- ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا او --------------------------------------------------تقديرا ان كان جملة ولا يضاف الي الجمل من ظرف المكان الا هي و حيث فتضاف الي جملة الابتداء نحو وتذكر نعماه لدن انت يافع والي الفعلية نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله وليت فلم نقطع لدن ان وليتنا وقال ابن الدهان ولا يضاف من -ظروف ال-مكان الي الجمل الا حيث وحدها لدن شب علي اضمار ان كما صرح بان في اراني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدن ان غاب رهطي واخوتي--------------------------------- وان كا--------------------------------ن المفرد لفظ غدوة فيجوز الجر علي الاصل وهو الاكثر وقال يونس بعضهم ينصب فيقول ل-----دن غدوة ومع حذف النون تقول لد غدوة ويعني يونس غدوة لا كل اسم قال سيبويه لا ينصب لدن غير غدوة فلا تقول لدن بكرة	594	3138434078058282537	247	271.0	186	899	27.474971771240234	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms247	true	-1276925302125504019	90	213	466	1112	1560	300	AUTO 26 باب المفعول معه وسيبويه يسميه هكذا ويسميه مفعولا به وهو الاسم التالي واوا تجعله بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فالتالي واوا يشم----ل المع-------------طوف في نحو مزجت عسلا وماء ويخرج ما لم يتلها فانه ليس مفعولا معه اصطلاحا وان كان قد يطلق عليه مفعول معه لغة كمجرور مع وباء المصاحبة نحو جلست مع عمرو وبعت الفرس بلجامه وخرج بما بعد ذلك المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو ونبه بقوله كمنصوب علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها كما تعدي الهمزة ما تعديه فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان كسار او عاملا---- عمله نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل	247	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0608	false	5796690715186148286	155	221	818	1186	1597	300	AUTO--- باب المفعول معه -------------------------------------هو الاسم التالي واوا تجعله بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فالتالي واوا جنس يشمل المفعول معه والمعطوف في مثل مزجت عسلا وماء واشركت زيدا وعمرا بخلاف سرت والنيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو و-----قوله كمنصوب معدي بالهمزة يشمل الفعل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عمل عمله نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل	608	3138434078058282537	286	455.5	230	667	42.87855911254883	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	172	265	892	1367	1551	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك وذلك اذا كانت الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر كالاول ونحو كل رجل وضيعته او ذكر وهو افعل تفضيل كالثاني ونحو انت اعلم وعبد الله فيمتنع النصب خلافا للصيمري اذ ليس ثم فعل ولا ما يعمل عمله مطلقا و--------------------------------------مالك في قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اعلم ومالك -قيل------ معطوف علي انت ونسب العلم ل----لمال مجازا و-----------------------------------------------------المعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقيل معطوف ع-------------------لي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفع- ما بعدها علي اللفظن وهي بمعني الباء متعلقة باعلم	248	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0610	false	2600604760220341564	80	202	401	1022	1529	300	وجوب الرفع في---- انت ورايك وانت اعلم ومالك ----فاما -انت ورايك فتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ا-لصيمري ----------فيه وهو انه يجوز فيه النصب نحو ما اجازه في كل رجل وضيعته وحكي ابن مالك ان بعضهم اجاز ذلك علي تاويل ان ما قبل الواو جملة حذف ثاني جزايها والتقدير كل رجل كاءن وضيعته فصار في المسالة ثلاثة مذاهب الصحيح وجوب الرفع بلا تاويل وهو قول الجمهور واما انت اعلم ومالك فقيل ومالك معطوف علي انت ونسب العلم الي المال علي سبيل المجاز وان كان في الحقيقة لم يشتركا في العلم وانما المعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقال ابو بكر بن طاهر هو معطوف علي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها ف-ي اللفظ- وهو بمعني الباء متعلقة باعلم	610	3138434078058282537	275	389.5	216	758	36.27968215942383	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	133	212	721	1149	1624	300	بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل وال----------------------شبع فالنصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه فرجح النصب فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو نحو------------------------ والذين تبواوا الدار والايمان فلك جعل -الايمان مفعولا معه ولك نصبه باعتقد مقدرا والا تعين الاضمار اي والا يحسن مع موضع الواو كقوله اذا ما الغانيات برزن يوما------------------------ وزججن الحواجب والعيونا	250	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0612	false	-7956749891653904114	72	154	346	793	1556	300	بالعطف فوات معني الم----------------------عية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي مع اللبن ومع الشبع فالنصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه واذا كان الفعل لا يليق----- بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الوا----و والا تعين الاضمار مثاله والذين تبوءوا الدار والايمان ف---جعل والايمان مفعولا معه او تضمر و-اعتقد-------وا------- الايم---ان واذا لم يصح تقدير الفعل بعد الواو ولا كون الواو بمعني مع تعين اضمار ما يليق نحو وزججن الحواجب والعيونا	612	3138434078058282537	298	481.5	241	499	59.71944046020508	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	17	187	89	963	1585	300	ويله واباه وويلا له واخاه ---------------------------------------الزمه الله ويله او ويلا له كذا قدر سيبويه فاباه واخاه معطوفان علي مفعول الزم الاول وليسا من المفعول معه وبعد ويل له بالزم مضمرا فاذا قلت ويل له واباه فالاب منصوب بفعل يدل عليه ويل له لانه في معني المنصوب الذي هو ويلا له والتقدير والزم الله الويل اباه وفي------------------ راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وعليك في الثالث فيجوز في الحاءط ونفسه والحج النصب علي المعية والنصب علي العطف وهذا مقيس في المتعاطفين نحو زيدا وعمرا اي الزم او دع او نحو ذلك وتقدير المصنف في الثالث عليك هو تقدير سيبويه فيه والذي------------------------------------------ قدره به النحويون الزم شانك والحج ومنعوا اضمار عليك وحملوا كلام سيبويه علي انه تفسير معنوي ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه انه قبيح لانك لم تذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل وقد سبق ان الفارسي اجاز في هذا رداءي مطويا وسربالا نصب سربال علي المعية واجاز بعضهم----- ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	251	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0613	false	1836862936470508993	109	217	541	1112	1512	300	ويله واباه وويلا له واخاه فليس واخاه واباه مفعولا معه بل التقدير الزمه الله ويله واباه فهو---------------------------- معطوف --علي مفعو---------------------------------------------ل الزم وام----------ا ويل له واباه فويل علي اضمار الزم ويل له---------------------------------------------------- والزم الله الويل اباه اضمر ناصبا لاباه واما راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج------------------------------------------------------------------ فيجوز في الثواني----------- النصب علي المعية والنصب علي العطف وهذا مقيس في المتعاطفين نحو زيدا و-------------------------عمرا وتقدير من في شانك والحج لفظ الاعراب وهو عليك تمثيل وتقدير معني وتفسير الاعراب هو الزم شانك وبهذا قدر---ه النحويون وقالوا لا يضم--------------ر عليك واما ---------------------------------------هذا لك واباك ف-----------------قال سيبويه هو- قبيح يعني انه غير جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعض النحاة ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	613	3138434078058282537	339	431.5	267	978	34.66257858276367	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	211	271	1102	1428	1585	300	بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله متقدما ----فتقول كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد شديدا والطيالسة وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان-------------- فيطابق الخبر او الحال الاسم والمفعول معه كما يطابق الاسم والمعطوف علي-------ه فتقول كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين	251	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0614	false	-7420374802645048330	200	246	1017	1268	1547	300	بعد المفعول معه حكم-----------------------ه متقدما عليه تقول كان زيد وعمرا متفق---------------------------ا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد------ والطيالسة واجاز الاخفش واختاره ابن مالك اجراء واو مع اجراء واو العطف فيطاب--------------------------------------------ق الاول والمنصوب علي معني مع فتقول كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين	614	3138434078058282537	176	252.5	142	351	50.14244842529297	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms252	true	3680564075443504345	96	225	534	1194	1573	300	ومذهب سيبويه وجمهور البصريين ان ال-----------اداة تخرج الاسم ال--ثاني من الاسم الاول وحكمه من حكمه وذه-ب الكساءي الي انه مخرج م الاسم---------------- وهو مسكوت عنه لم يحكم عليه بشء فاذا قلت قام القوم الا زيدا ف------------------------------------------يحتمل ان زيدا قام وانه لم يقم وذه-ب الفراء الي انه لم تخرج الاسم من الاسم وانما اخرجت ال--وصف من الوصف-------- لان القوم في المثال موجب لهم القيام وزيد منفي عنه القيام ورام بهذا ان يكون الاستثناء كله متصلا قاله الصفار ونقل عنه لم يكن في الكلام فعل فالاخراج من الاسم كما قال الكساءي وفيما قاله بحث وهذه المذاهب انما يه في الاستثناء المتصل والباء في بالا متعلقة بالمخرج واحترز من الا بمعني غير الصفة نحو لو كان فهيما الهة ال الله لفسدتا وبم-------عني الواو نحو ---------------------------الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين قاله	252	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0615	false	-1853417103448444372	95	206	493	1051	1525	300	ومذهب سيبويه وجمهور البصريين ان المستثني لم يندرج --في الاسم المستثني منه ولا في------------- حكمه ومذهب الكساءي ان المستثني لم يندرج في المستثني منه وهو مسكوت عنه----------------- فاذا قلت قام القوم الا زيدا فهو اخبار عن القوم الذين ليس فيهم زيد وزيد يحتمل انه ----قام وانه لم يقم ومذهب الفراء ان زيدا لم يخرج------ من القوم وانما اخرجت الا وصف زيد من وصف القوم لان القوم -----------وجب لهم القيام وزيد منفي عنه القيام و-----هذا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في الاستثناء المتصل و الا تكون للاستثناء وصفة علي ما ياتي بيانه ان شاء---------------------------------- الله تعالي ولا تكون بمعني الواو خلافا للاخفش اذ جعل قوله تعالي الا الذين ظلموا بمعني --ولا الذين و لا	615	3138434078058282537	314	426.0	246	777	40.41183853149414	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	177	259	893	1318	1540	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال قاءل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه قلت ما لك عندي ماءة الا درهمين بالنصب فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بالدرهمين جاحدا لثمانية وتسعين اذ الرفع بمنزلة قولك ما لك عندي الا درهمان وهذا الشرط ماخوذ من كلام ابن السراج -----ولم يتعرض لهذا سيبويه ولا المغاربة اختير فيه متراخيا ----------------------------------------------------------------------------------------------النصب----------------------------------------------- نحو ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا فينصب	258	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0621	false	3889575392956992340	59	162	276	789	1497	300	غير مردود به كلام تضمن الاستثناء مثاله مردودا به ما قام القوم الا زيدا ردا لمن قال قام القوم الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فيختار عنده في هذا النصب علي الاستثناء لا البدل وفي شرحه لكلام نفسه هذا قال فتنصب زيدا ولا ترفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط تلقفه من----- ابن السراج قال قولك ما جاءني القوم ان قدر ان الاصل ما جاءني القوم ثم اتي بعد ذلك بالاستثناء فالمختار الرفع وان قدر ان الاصل جاءني القوم الا زيدا ثم دخل حرف النفي فالنصب والشرط الثاني الا يكون متراخيا فان كان متراخيا نحو ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ------	621	3138434078058282537	132	151.0	100	736	17.934782028198242	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	198	286	966	1425	1495	300	الا زيد ولا يشترط في جواز نصبه--- تعريف المستثني منه خلافا للفراء اذ السماع بخلاف ما ذهب اليه روي سيبويه عن يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة ولا في جواز الابدال عدم الصلاحي-ة للايجاب خلافا لبعض القدماء وهذا المذهب حكاه سيبويه ولم يس---------------م القاءل به واستدل قاءله بان الاصل قبل دخول الثاني النصب فاذا دخل لا يتغير ما كان وانما يجوز عندهم الابدال فيما لا يصلح--------------------------------------------------------------------- للايجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما جاءني احد الا	259	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0621	false	3889575392956992340	172	293	843	1467	1497	300	الشرطين ولا يشترط في نصب المستثني تعريف المستثني منه خلافا للفراء وهو محجوج بما-------------- روي عن------------------------------- العرب---------------------- ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ------------------ولا في جواز الابدال عدم --صلاحيته للايجاب خلافا لبعض القدماء------------ حكاه سيبويه عنهم فلا يجيزون ما قام القو-------------------------------------------------------------------------------------------م الا---- زيد بل يوجبون النصب علي الاستثناء ويجيزون ما جاء احد الا زيد لانه عدمت صلاحية احد للايجاب وقال تعالي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وعن بعض النحاة ان البدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون فيه المستثني منه مفردا نحو رجل واحد وهو محجوج بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهداء جمع وليس بمفرد واذا توسط المستثني بين المستثني منه وبين صفته نحو ما جاءني احد الا	621	3138434078058282537	221	294.0	174	818	27.017114639282227	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms261	true	-4323897189023477305	194	298	922	1463	1471	300	عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقال ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وغير وسوي في------------------ المنقطع كالا ولا يستثني بالفعل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال ما في الدار احد ليس حمارا قال الجوهري المشرفية سيوف قال ابو عبيدة نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي ومشارف الارض اعاليها ويقال صمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق وان عاد ضمير قبل المستثني بال-ا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء نحو ما احد	261	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0624	false	-7839124524918123309	51	128	267	652	1494	300	عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم------------------------------------------------------ وغير وسوي واختاها في الاستثناء المنقطع كالا قال لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل فقوله ذا نطق معناه احد و سوي طلل استثناء منقطع فان كانت اداة الاستثناء فعلا فقد تقدم لنا انه لا يقع بعدها استثناء منقطع فلا تقول ما في الدار ا د ليس حمارا ولا يكون حمارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا-------------------------------------------------------------------------- عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه ال---------مبتدا----- او احد	624	3138434078058282537	191	276.0	149	693	27.56132698059082	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms262	true	-611674471003589394	158	249	769	1193	1449	300	-----الا فاذا قلت ما احد يقول ذلك او ما ظننت احدا يقول ذلك غير زيد جاز في غير ما كان يجوز في زيد ولم يمثل النحويون هنا الا بالا والظاهر ان غيرا لا يمتنع فهيا ما ذكر وعموم قولهم ان غيرا تعرب بما كان يعرب به الاسم الواقع بعد الا يعطي ذلك وخرج بقوله الصالح للاتباع ما لا يصلح له لكونه مما لا--- يتوجه اليه العامل من الاستثناء المنقطع نحو ما احد ينفع الا الضر وما ظننت مال زيد يزيد الا النقص فلا يجوز في هذا الا النصب علي الاستثناء ولا	262	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0625	false	873853528053119478	171	224	856	1101	1496	300	الا بالا فتقول---------------------- ما ظننت احدا يقول ذلك غير زيد بنصبه بدلا من احد ورفعه بدلا من يقول فلو كان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الا لا يص-------------------لح للاتباع وهو ان يكون مستثني لا يمكن ان يتوجه عليه العامل--------------------- نحو ما احد ينفع الا الضر ولا----- مال---- يزيد الا النقص وجب فيه------------ النصب علي الاستثناء ولو	625	3138434078058282537	152	164.5	114	432	35.185184478759766	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms263	true	-5579271985772224607	96	178	498	914	1519	300	المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء-- اخو احد الا زيد فيجوز رفع زيد اتباعا للمضاف وجره اتباعا للمضاف اليه وكذلك ما اشبههما من المتضايفين في النفي نحو ما فيها غلام رجل الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا حكي سيبويه عن يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون مالي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا انتهي ولا يمكن جعل احد بدلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------ب وحده اذ يلزم منه استعمال احد في الايجاب وانما-------------------------------------------------------------------------------------------- هو بدل من الاسم مع الا مجموعين	263	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0626	false	6022933695914405537	48	163	228	829	1512	300	المضاف والمضاف اليه نحو--- ما جاءني اخو احد الا --------------زيد ان يتبعه المرفوع فيرفع وان يتبعه المجرور فيجر------------------------------------------------------------- وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا حكي---------- يونس عن بعض العرب الموثوق بهم ما لي ا------لا ابوك احد------------------------ وما مررت بمثله احد وقال الفراء ومن العرب من يرفع الاستثناء المقدم واجاز ذلك الكوفيون والبغداديون ومخرجه علي البدل وعلي ذلك خرجه سيبويه والفراء وقال ابن اصبغ لا يجوز فيه عند البصريين الا النصب خاصة وقال بعضهم هو من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون بدلا وقال جماعة جعله سيبويه من باب الصفة وابدال الموصوف منها نحو جاءني مقبل رجل وقال شيخنا ابو الحسن بن الضاءع الوجه ان يقال هو بدل من الاسم مع الا مجموعين	626	3138434078058282537	195	253.0	151	719	27.121002197265625	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms264	true	1084369094793579297	51	124	274	656	1571	300	المستثني منه وفي توسيط المستثني بين جزءي كلام متقدم علي المستثني منه و----العامل فيه ثلاثة-------------------- مذاهب ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الاخفش الجواز ان تصرف العامل نحو القوم الا زيدا جاءوا والمنع ان لم يتصرف نحو القوم الا زيدا في الدار واختاره شيخنا لان السماع ورد مع التصرف قال الا كل شء م------------------ا خلا الله باطل وصحح بعضهم الجواز مطلقا بل ع------------------------------لي احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول قام الا زيدا القوم وهو اتفاق واحتمل هذا وان كان الاستثناء	264	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0627	false	7936924746986315352	124	271	636	1403	1548	300	المستثني منه ضربت الا زيدا القوم فاما اذا -----تقدم علي المستثني منه وعلي العامل وتوسط بين جزءي الكلام ففي ذلك مذاهب -احدها الجواز علي الاطلاق كان العامل متصرفا او غير متصرف الثاني المنع علي الاطلاق الثالث التفصيل بين ان يكون متصرفا فيجوز نحو القوم الا زيدا جاء او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش وهو الذي ن--------------------------------------------------------------------------------------ختاره اذ ورد به السماع ويحتاج جواز القوم الا زيدا في الدار الي سماع ولا خلاف في جواز قام الا زيدا القوم وفي البسيط وقع الاجماع علي جواز تقديمه علي احد جزءي الجملة من فاعل او مفعول واذا عطفت علي المستثني المقدم المنصوب اسما نصبته نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالمختار النصب نحو قام الا زيدا القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني فتقول قام الا زيدا القوم وعمرو لان معني-------------- الاستثناء	627	3138434078058282537	148	117.5	117	873	16.953035354614258	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	197	272	993	1367	1522	300	ان يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وبالمنع قال الا--------------------------------------------------------خفش والفارسي فلا يجوز عندهما ما اجازه القاءلون بذلك من نحو ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا وتصحيحهما عند الاخفش بتقديم المرفوع علي الا نحو ما اخذ احد ----الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعن---------د الفارسي منصوب قبل الا نحو ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ثم يحتمل قوله ان -------	265	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	false	-1363167774038142323	63	122	310	604	1537	300	ان يستثني بادا------ة دون عطف شيءان نحو ما اخذ احد الا زيدا درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفا----------------------------------------------------------------------------------------------------رسي فتصحيحهما عند الاخفش--------------------------- ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وتصحيحهما عند الفا------------------رسي ما اخذ ----شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احد- الا بعضهم بعضا ولم يبين تخريجه فجاز ان	628	3138434078058282537	179	291.5	141	450	39.77777862548828	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	1	53	5	268	1522	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان جع----------------لت عمرا بدلا من احد واضمرت للثاني ناصبا اي اعطيته دانقا جاز كما يقدر خافض للثاني في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا لا بدلان فلا يبدل في المثال المذكور عمرا من احد ودانقا من درهم	265	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	false	-1363167774038142323	17	40	89	203	1537	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان اردت البدل جاز ابدلت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا من احد ودانقا من درهم	628	3138434078058282537	96	176.0	76	279	34.40860366821289	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	125	224	676	1194	1590	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني ك---قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فقل-----يلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهما فالث------------اني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة- كافر الا اثنين و----------------------------------ان تقدم فالاولي اولي------------------------------------------------------------- ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فزيدا مستثني من اصحابنا وان يكنه اي ان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ومثال المرفوع لفظا ضرب الا زيدا قومك اصحابنا	266	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	false	-1363167774038142323	136	226	671	1138	1537	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني نحو قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا مستثني من ال------------------------------------------------------------------------------ليل فان تاخر عنهما فاستثناءه من الثاني اولي ----------------------------------نحو غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين وسواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا فان تقدم علي ما يصلح الاستثناء منهما فاما ان يكون احدهما مرفوعا لفظا او معني او لا ان لم يكن فمن الاول اولي مطلقا ------نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصح------------------------ابكم و-----------ان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي مطلقا نحو--------- ضرب الا زيدا----- اصحابنا	628	3138434078058282537	301	473.0	240	634	47.476341247558594	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	9	91	38	469	1537	300	تقديم ولا تاخير ولا غيرهما بل ينظر الي ما يقتضيه المعني فيعلق المستثني باللاءق به نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسينات فالحسينات مستثني من النساء لا من الزيدين واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي فذوي مستثني من الزيدين لا من النساء وضرب الا زيدا بنونا بناتنا واستبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا وهو واضح واذا امكن ان يشترك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل----- واحدا نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن	267	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	false	-1363167774038142323	248	283	1254	1444	1537	300	تقديم ولا تاخير ولا توسط فتقول------------------------------------------------------- طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات----------------------------------------- واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان عقب------------- الاستثناء معمولات و----------------------------العامل فيها واحد -نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح كان	628	3138434078058282537	156	221.0	126	436	35.779815673828125	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms268	true	-8566184645051692877	6	122	27	601	1488	300	قام القوم الا ابا بكر لصح والا اي والا يكن مغنيا عنه عطف بالواو نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا واجاز الصيمري طرح العاطف-------------------------- وقال الا قامت مقامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كررت---- لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه فتقو--لك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا برفع زيد في موضعه او عمرو او بكر كذلك ونصب الاخرين لكن الذي يلي العامل--------------- اولي لشغله به وكلامه يقتضي وجوب نصب ما سوي المشغول به العامل وذكر بعض المغاربة انه اذا تقدم المشغول به او توسط--------------------------------------------------------------------------------------- جاز في ما بعده اتباعه علي------ بدل البداء و--نصبه علي الاستثناء ولا يجوز في-------- ما تقدم عليه الا النصب علي الاستثناء	268	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0629	false	6154074356478801676	98	295	503	1493	1516	300	قام القوم الا زيد الا اخوك وان لم يغن--------------- عطف بالواو نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا واجاز الصيمري طرح حرف العطف وهما مستثنيان من القوم وقال الا قامت مقام العاطف وتقول ما اتاني احد الا زيد والا عمرو ولا يجوز رفعهما جميعا الا بحرف العطف فتقول والا عمرو ويجوز عمرو دون الا واجازت جماعة رفعهما بغير حرف العطف ولو اظهرت احدا لم ترفع اثنين قال ابن هشام الاجود ان يحمل علي حذف حرف العطف وقد اجازه ابن الطراوة علي غير هذا حمل الثاني علي المعني لان معناه كمعني الاول وهو مستثني منه الا تري انه يجوز عطفه عليه بالا وبغير الا والحمل علي المعني في هذا الباب قوي وان كررت الا لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه مثال ذلك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا و------------------------------------------------------الذي يلي العامل من هذه الاسماء اولي ان يفرغ ل--------------------------------------ه العامل ويجوز ان يفرغ الاخير وينصب المتقدمين والم----توسط فتقول قام الا زيدا الا عمرا الا بكر وما قام الا زيدا الا عمرو الا بكرا فاذا رفعت الاول جاز في-ما بعده الرفع- علي البدل بدل البداء والنصب- علي الاستثناء وان رفعت الاخر نصبت ما تقد---------------م علي الاستثناء	629	3138434078058282537	356	504.0	278	1119	31.814119338989258	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	16	65	80	349	1581	300	الابدي يجوز رفعها نعتا ونصبها استثن-------------------------------------اء ورفع احدها نعتا ونص------ب الباقي ------استثناء واتبع في جعل المكرر صفة ابن السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع ابن الضاءع جواز ا-لصفة في المكرر------ وحكمها في المعني حكم المستثني الاول فما بعد الاول من المستثنيات كالاول في الدخ------ول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان	269	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0630	false	-7894548463427804832	210	300	1080	1560	1560	300	الابذي يجوز في الايجاب الرفع في الجميع علي النعت ونصب الجميع علي الاستثناء ورفع احدهما علي الصفة ونصب الباقي علي الاستثناء واتبع في جعل المكرر صفة ابن السيد ومنع ذلك شيخنا ابو الحسن بن الضاءع قال الابذي ويجوز في النفي الرفع علي البدل فيها والنصب علي الاستثناء فيها والرفع فيها علي النعت ورفع احدهما علي البدل او النعت والباقي علي الاستثناء وقد ذكرنا عن ابن الضاءع انه لا يجيز في المكرر الصفة وحكم ما اس---------------تثني-------------------- من المكرر مساو ف------ي الدخول للاول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان-	630	3138434078058282537	168	246.0	134	522	32.18390655517578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	65	130	349	690	1581	300	كان من موجب وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت له---- ماءة -----الا عشرة الا ثلثة الا اثني--------------------------------------ن الا واحدا ف----------------------------------------------------------------الاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين------ وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي --وذهب	269	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0631	false	-909931065915456143	0	83	0	430	1561	300	كان من موجب وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وفي هذه المسالة اربعة مذاهب احدها انها كلها راجعة الي الاسم المستثني منه فاذا قال له علي ماءة درهم الا عشرة ---------الا اثنين لزمه ثمانية وثمانون والمذهب الثاني ان الاخير مستثني من الذي قبله والذي قبله مستثني من الذي قبله الي ان ينتهي الي الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------يكون المقر به علي هذا اث--نين وتسعين درهما وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي المذهب	631	3138434078058282537	217	343.0	173	533	40.71294403076172	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms271	true	6625601476470040957	57	127	301	656	1512	300	يوصف بها الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة و---------------------------قال بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تجري علي المعرفة والنكرة والمفرد والمجموع كم تجري --------------غير وجرت علي المعرفة لا------------------ن غيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخوات مثل يصح فيها التعريف و----------------------------------الا بمعناها ول تكون كذلك دون متبوع مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف فلا يحذف الموصوف وتقام هي وما بعدها مقامه نص علي ذلك سيبويه فلا يقال قام الا زيد اي قام القوم الا ------------زيد وان جاز قام غير زيد------ اي قام القوم غير زيد	271	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0632	false	-9020588942940835537	56	217	267	1086	1504	300	يوصف بها الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة وهو وصف يخالف ساءر الاوصاف وقال بعضهم قول النحويين انه يوصف بها انما يعنون عطف البيان الا تري انها جاءت بعد المضمر والمضمر لا ينعت وقال عاف تغير الا النءي والوتد فالا النءي عطف بيان من الضمير المستكن في تغير وفي البسيط جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا والظاهر انها تقع فيما تقع فيه غير الا في الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء اكان في النفي ام الاثبات منفردا او مجموعا منكرا ام معرفا علي ما تفيده من التعريف ولما كانت غير من اخوات مثل يصح فيها التعريف صح جريها علي المعرفة والنكرة فكذلك الا بمعن-ها تجري علي النكرة والمعرفة ويجوز فيها البدل كما جاز في غير وهل يجوز فيها الحال كما جاز في غير فيه نظر واجازه ابن السيد انتهي وشرط الوصف ب الا ان يتقدمها موصوف فلا يحذ--------ف وتبقي هي بخلاف غير فلا يجوز في قام ال------------------------------------قوم الا زيد قام الا --------------------زيد ويجوز في قام القوم غير زيد	632	3138434078058282537	170	183.0	130	884	19.230770111083984	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms271	true	6625601476470040957	94	165	507	841	1512	300	موصوف فلا يحذف الموصوف وتقام هي وما بعدها مقامه نص علي ذلك سيبويه فلا يقال قام الا زيد اي قام القوم الا زيد وان جاز قام غير زيد------ اي قام الق--------------------وم غير زيد وذلك لان الوصف بالا غير متاصل ولا -حيث لا يصل--------------------------------------------------------------------------------------ح الاستثناء وهذا كالمجمع عليه من النحويين قيل وفي كلام سيبويه ما يقتضي ظاهره خلاف ذلك فانه جعل الا زيد------------------------------------------------------------ من قولك لو كا- معنا رجل الا زيد لغلبنا	271	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0632	false	-9020588942940835537	194	288	983	1427	1504	300	موصوف فلا يحذ--------ف وتبقي هي بخلاف غير فلا يجوز في قام ال------------------------------------قوم الا زيد-------- قام الا زيد ويجوز في قام القوم غير زيد ان تقول قام غير زيد و---يجوز الوصف بها حيث يجوز البدل وحيث لا يجوز وزعم المبرد انه لا يجوز الوصف بها غلا حيث يجوز البدل وكون الا لا تكون صفة غلا حيث يصح الاستثناء----- كالمجمع عليه من النحويين---- وفي كلام سيبويه ما يقتضي ظاهره خلاف ذلك فانه جعل الا الله صفة لالهة من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ومن قوله لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا	632	3138434078058282537	209	306.5	160	508	41.14173126220703	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	0	115	0	552	1489	300	رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل الصفة كالاسم خلافا لبعضهم اي في جعله صفة للمذكور ونقله المصنف وغيره عن الزمخشري فانه قال ---في ما مررت باحد الا زيد- خير منه ان----------------------------------------------------- ما بعد الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ابتداءية صفة لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابع الزمخشري صاحب البديع وابن هشام ويليها اي الا في النفي فعل مضارع بلا شرط اي سواء -تقدم اسم------------------------ ام فعل فتقول ما زيد الا يفعل كذا وما كان زيد الا يفعل كذا وم-ا خرج زيد الا يجر ثوبه وذلك لشبه المضارع بالاسم الذي هو اولي بالا لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا به او ماض مسبوق بفعل او مقرون بقد كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	272	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0633	false	8486148860268128754	150	298	728	1436	1442	300	رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- قبح وتقول ما ضربت احدا غلا عمرو خير منه الا مفرغة للحال معناه الا مفضلا عليه عمرو وقال الزمخشري ما بعد الا صفة لما قبلها وهو احد والا لغو في الكلام معطية في المعني فاءدتها جاعلة عمرا خيرا ممن ضربت واذا جاز ان تدخل علي الجملة التي هي- صفة جاز ان تدخل الصفة المفردة فتقول ما مررت برجل الا صالح فتكون الا ايجابا في العمد وفي الفضلات وفي التتمات ولا تدخل في البدل الذي هو عين الاول ولا في عطف البيان ولا في كل تابع هو الاول وتابع الزمخشري صاحب البديع وابن هشام ويل-----ي الا في النفي فعل مضارع بلا شرط--- سواء اتقدم اسم نحو ما زيد الا يفعل كذا ام فعل نحو -----------------------ما كان زيد الا يضرب عمرا ولا خرج زيد الا يجر ثوبه ويليها--------------------------------------------------------------------------------- ماض مسبوق بفعل نحو ----------قوله تعالي وما يايتهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	633	3138434078058282537	290	419.0	221	925	31.351350784301758	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	43	214	209	1019	1497	300	ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع فكذا م------عموله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي--------------------------- فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد------- هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتي----------------------------------------------------------------------ن ما قبل الا فيما بعدها------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نحو ما ضرب الا زيد عمرا ----------------------وما مر الا زيد بعمرو	273	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0635	false	-5073072366853679052	26	137	113	622	1491	300	ما بعد الا عليها نحو ما ق------ومك زيدا الا ضاربون فان وقع ففي الشعر ول----------------------------------------------------------------------------------ا معمول معمولها عليه وبعدها نحو ما قومك الا زيدا ضاربين اي الا ضاربين زيدا وسواء في ذلك فرغ--- العامل ---لما بعد الا ام لم يفرغ هذا مذهب السيرافي والفارسي----------------------------- فلا يجيزو---------------------------------------------------------------ن ما زيد طعامك الا اكل واجاز ذلك الاخفش ذكره في المساءل الكبار ولا يعمل ما قبل--ها فيما بعدها الا ان كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا ا د او تابعا نحو--- ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو فاما -------------------------------------------------------مثل ما ضرب الا زيد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو	635	3138434078058282537	221	274.5	166	979	22.574054718017578	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	8	190	34	928	1474	300	لتضمن-- معني الا خلافا للفراء في ذلك فتقول علي رايه ما قام غير زيد -------او غيرك بفتح الراء قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا --صبو-ها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح الا ان البناء اذا صلح اقوي منه حيث لا يصلح والاول كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات اوقال والثاني كقوله لذ بقيس حين يابي غيره تله بحرا مفيضا خيره والسحوق بفتح السين الشجرة العالية واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وبالا جاءز ومثاله في المستثني به-----ا ما جاءني غير زيد وعمرو وجا ء-----القوم غير زيد وعمرو فيجوز فيهما جر عمرو علي اللفظن ويجوز في الاول رفعه لانه في معني ما جاءني ا----------لا زيد	278	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0641	false	7192417732737890635	9	120	42	573	1467	300	لتضمنها معني الا-------------------- فتقول--------- ما جاء غير زيد وما جاءني غيرك بالنصب---- قال------- بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا ينصبونها تم الكلام قبلها او لم يتم فتقول-- ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك ولم يمثل الا با-----------لاضاف--ة الي مبني واجاز ابن مالك بناءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضيفت---- الي مبني صلح مكانها ا------------لا او لم يصلح فمثال ما صلح مكانها الا قو---------------------------له لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة ومثال ما لا يصلح فيه الا------- لذ بقيس حين يابي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وتقول ما اتاني غير زيد وعمرو وما جاءني القوم غير زيد وعمرو ---------بالجر عطفا علي زيد--- ويجوز في المعطوف الرفع فتقول وعمرو لان معني غير زيد غلا زيد	641	3138434078058282537	353	459.5	268	926	38.120948791503906	63	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms279	true	2633927269311928937	1	88	6	429	1488	300	ما جاءني احد غير زيد وعمرو بجر عمرو فقط اذا جعلت غيرا صفة واجاز ابن العلج الحمل علي المعني فيرفع لان الموضع يصلح لالا قال وقال قوم انه خاص بالاستثناء ومثاله في المستثني بالا قام القوم الا زيدا وعمرا ف-----------يجوز في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو- علي مقتضي ما ذكر المصنف نصب عمرو وجره علي مراعاة غير اذ يصح ان يقال قام القوم غير زيد وهذا مذهب بعض منهم -----------------------------------------ابن خروف وحمل عليه----------------- قوله وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قنودها روي برفع سمر علي لفظ حمامة	279	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0641	false	7192417732737890635	202	292	979	1426	1467	300	ما جاءني احد غير زيد وع---------مرو فغير زيد صالح ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا زيد والظاهر جوازه قيل ويجوز فيه وجه اخر وهو القطع علي الابتداء وهل يراعي العطف وحده من التوابع في هذا المعني ام يكون باقي التوابع كالعطف في ذلك القياس يقتضيه لكنهم لم ينصوا الا علي المعطوف فتقول علي ال------------------------------------مر-------------------اعاة ما- جاءني غير زيد نفسه وغير زيد العاقل وغير زيد ابو حفص وغير زيد اخوك وقد خرج ابن خروف الصفة علي مراعاة المعني في قوله وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها---- فجعل سمر صفة ل---حمامة	641	3138434078058282537	148	161.0	110	651	22.734254837036133	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	20	99	95	486	1514	300	خبر مبتدا محذوف والجملة صلة -ما ان كانت موصولة والتقدير لا سي الذي هو زيد ويجوز كما قال------------------- ابن خروف كو-----------ن ما نكر موصوفة بالجملة والتقدير لا سي شخص او شء هو زيد وما ذكره المصنف من الجر والرفع يجوز في المعرفة والنكرة وتزيد النكرة بجواز الن---------------صب وروي قول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل بالاوجه الثلاثة فالنصب علي ال----------------------------------تمييز لما وهي نكرة تامة كانه قال ولا مثل سي ثم فسره بالنكرة	282	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0645	false	-1476190639011278825	74	147	346	703	1469	300	خبر مبتدا محذوف والجملة صلة لما ان كانت موصولة--------- بمعني الذي او صفة ان كانت ما نكرة موصوفة علي اجازة ابن خروف وزعم الاخفش ان ما في موضع رفع بمعني الذي وهو خبر لا وسي اسمها وان كانت نكرة ج---------------------------------------------------------------از الوجهان الرفع والنصب وروي بيت امرء القيس ------------------------ولا سيما يوم بدارة جلج----------------ل بالنصب والرفع والجر وانتصاب النكرة فيه علي انه تمييز لما وهي نكرة تامة كانه قال ولا مثل سي ثم فسره ب--نكرة	645	3138434078058282537	188	241.5	141	471	39.91507339477539	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms284	true	4401024159206494093	216	294	1125	1509	1541	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه نحو فتمثل لها بشرا سويا او تقدير مضاف قبله ك----قول العرب وقع المصطرعان عدلي عير اي مثل عدلي عير او دلالته علي مفاعلة نحو كلمته فاه الي في اي مشافهة وبعته يدا بيد اي مناجزة وفسره سيبويه بقوله بايعته نقدا ولابد--- من ذكر الجار والمجرور ولا يقتصر علي ما قبله كما لا يقتصر عليه في مثل سادوا كابرا عن كابر او سعر اي دلالته علي سعر نحو بعت الشاء شاة بدرهم- والبر قفيزا بدرهم	284	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0649	false	-3082111658330978066	35	98	171	478	1510	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه نحو فتمثل لها بشرا سويا او تقدير مضاف قبله ومنه قول العرب وقع المصطرعان عدلي عير اي مثل عدلي عير او دلالته علي مفاعلة نحو كلمته فاه الي في اي مشافهة وبعته يدا بيد اي مناجزة وبعته راسا براس اي مماثلة ولا بد في هذا من ذكر الجار والمجرور------------------------------------------------------------------- او ------------------سعر نحو بعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم	649	3138434078058282537	266	477.0	209	392	67.85713958740234	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms289	true	-1300088754130335626	48	143	251	726	1581	300	شخص- بعلم وغيره فيقال للواصف ذلك والمعني انكار ما وصف به من غير المذكور والناصب ل-----لحال ما قبلها من فعل الشرط الم-قدر وصاحبها الضمير المرفوع به ويجوز ان يكون ناصبها ما-------------------------------------------------------------- بعد الفاء وصاحبها الضمير الذي فيه وقد نص سيبويه علي جواز نصبها بما قبلها وما بعدها ومراده ما ذكر لكن شرط الثاني ان لا يمنع مانع من عمله فيما قبله فان منع تعين الاول نحو اما علما فلا علم له وقد اشار سيبويه الي هذا وصرح به غيره وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا -قال سيبويه وقد يرفع في لغة تميم	289	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	false	4333671471475254233	220	299	1087	1476	1482	300	شخصا بعلم وغيره فتقول كالمنكر عليه وصفه ب-------------------غير العلم-- والناصب لهذه الحال هو--------- فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعمل ما بعد-----ه فيما قبله------------------- نحو اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم فنصبه بفعل الشرط المقدر ويتعين اذ ذاك نصب علما وقال سيبويه وقد يرفع في لغة تميم	657	3138434078058282537	166	154.0	126	545	30.458715438842773	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	23	65	126	306	1493	300	والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما ورد بان ذلك لا يطرد له في كل موضع فقد تدخل الفاء علي ما يمتنع عمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له او فهو ذو علم او فان له علما	290	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	false	4333671471475254233	246	278	1233	1375	1482	300	والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد------------------------- الفاء ما لا ي------عمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له واما علما------- فان له علما	657	3138434078058282537	105	178.5	81	180	58.33333206176758	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	130	152	653	761	1493	300	الكساءي عن العرب اما قريشا فانا افضلها وما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس عن قوم- من العرب اما -------العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	290	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0658	false	-6719843799987466428	161	207	808	1032	1517	300	الكساءي عن العرب اما قريشا فانا افضلها ونص سيبويه علي ان قولك اما البصرة فلا بصرة لك لا يجوز فيه الا الرفع وانه لا سبيل الي النصب وقال سيبويه بعد كلام وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	658	3138434078058282537	97	170.5	76	224	43.30356979370117	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	169	280	846	1400	1493	300	لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة استظهر بالغالب علي ما جاء حالا من النكرة وليس فيه شء مما ذكر من الشروط نحو قولهم عليه ماءة بيضا وفيها رجل قاءما ما لم يختص -اما بوصف نحو مررت برجل -قرشي ماشيا ويكفي وصف واحد خلافا لبعض المغاربة في اشتراط وصفين وقد حكي سيبويه هذا غلام لك ذاهبا وقال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا واما--------------------- باضافة ك---قوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة ضم القاف والباء واما بعمل نحو مررت بضارب هندا قاءما والوجه في هذه المساءل الاتباع لا الحال او يسبقه نفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	290	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0660	false	-9203573397514944571	28	101	145	501	1515	300	لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يختص يعني بنعت نحو مررت برجل تميمي راكبا وقال------------------------------------------------------ سيبويه هذا غلام لك ذاهبا وفيه رد علي من زعم ان ذلك لا يجوز الا ان يكون نكرة موصوفة بوصفين او تختص باضافة نحو قوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين او بال-------------------------------------------------عمل نحو مررت بضارب هندا قاءما والوجه في هذه المساءل الاتباع--------- او يسبقه نفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	660	3138434078058282537	264	397.0	206	580	45.517242431640625	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	44	191	223	958	1518	300	او تتقدم الحال اي علي صاحبها نحو هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل و--------انشد سيبويه 7 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غيره 8 وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الح-ل المتقدمة من النكرة انما يكون في قليل من الكلام قال سيبويه اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام انتهي ويقال شحب جسمه يشحب بالضم شحوبا اذا تغير جسمه وشحب جسمه بالضم شحوبة لغة فيه حكاها الفراء ويجوز هذا -قاءم رجل علي طريق البدل وحكي الفراء هذه خراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال و----------رفعها علي----- البيان-------------------- او تكن جملة مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقول الشاعر 9 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع او يكن الوصف به علي خلاف الاصل نحو مررت ببر قفيزا بدرهم و-----بماء قعدة رجل	291	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0660	false	-9203573397514944571	118	241	582	1207	1515	300	او يتقدم الحال------------------ هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل ويظهر من كلام سيبويه ان صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحال في هذا هو المبتدا وذهب قوم الي ان الحال من الضمير المستكن في فيها وزم ابن خروف ان الظرف والجار والمجرور لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه والحال المتقدمة من النكرة---------------------------- قال سيبويه اكثر ما تكون في الشعر واقل ما تكون في الكلام انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيها قاءم رجل علي----- البدل وحكي الفراء هذه خراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبرفعها علي طريق البيان يعني بدل جارية منها او تكون---- مقرونة بالواو نحو-------- او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها--------------------------------------------------------------------- او يكن الوصف به علي خلاف الاصل نحو مررت ببر قفيزا بدرهم ومررت بماء قعدة رجل	660	3138434078058282537	370	550.5	296	967	38.26266860961914	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms296	true	-3959346606179020609	177	236	902	1220	1530	300	ايضا تقديم الحال او--------------- افعل تفضيل نحو هو اكفاهم ناصرا فلا تقول هو ناصرا اكفاهم لانحطاطه عن اسم الفاعل ونحوه لعدم قبول علامة التانيث والتثنية والجمع او مفهم تشبيه نحو زيد مثلك شجاعا فلا يجوز شجاعا مثلك وكذا لو حذفت مثل نحو زيد الشمس طالعة فلا يجيز البصريون زيد طالعة الشمس واجازه الكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين	296	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0666	false	-7597358405488248609	21	118	101	623	1551	300	ايضا تاخير الحال عن العامل ان يكون افعل تفضيل نحو هو اكفءهم نا------------------صرا---------------------------------------------------------------------------- او مفهم تشبيه نحو زيد مثلك شجاعا واجاز الكساءي عبد الله طا--------------------------------------------------------لعة الشمس ومحمد منيرا القمر وابطل ذلك الفراء وتقول اخوك معك معنا اخونا التقدير اخوك معك كاخينا معنا فاذا اظهرت الكاف لم يجز الفراء والكساءي والبصريون تقديم الظرف عليها لا يجيزون اخوك معك معنا كاخينا ومثل ذلك درهمك درهم زيد موزونا اي كدرهم زيد فان قدمت موزونا جاز فان اظهرت الكاف لم يجز تقديم الحال عليها الا ان جعلته حالا لدرهمك فيجوز درهمك موزونا كدرهم زيد انتهي واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين	666	3138434078058282537	127	189.5	101	672	18.8988094329834	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	147	217	782	1139	1529	300	فيعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18 انا فذا كهم جميعا فان امدد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي ---نحن في حال تصعلك-نا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله -ما فيه من معني التشبيه قيل والصحيح ان النصب بمقدر اي---------------------------------- اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك فان- كان الجامد ظرفا او	297	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0667	false	-88414702366940052	152	211	773	1091	1525	300	فتعمل في احد-------هما متاخرة وفي --الاخري متقدمة وانشد------- انا فذا-كهم جميعا و-------------------------------------------------------نحن صعاليك انتم ملوكا يريد ونحن في حال -صعلكتنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه ----والصحيح ان --نصب فذا والصعاليك والحالان بعدهما هو علي تقدير اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك واذا كان الجامد ظرفا او	667	3138434078058282537	246	376.5	195	397	61.96473693847656	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms300	true	-7460656473409966160	206	249	1074	1310	1576	300	لا نحو جءتك لا راغبا ولا راهبا ويستباح -----في الشعر افرادها قال 26 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ويضمر عاملها جوازا لحضور معناه كقولك للراحل راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مسرورا ماجورا اي رجعت او تقدم ذكره في استفهام	300	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0672	false	375216718959976239	51	80	248	392	1510	300	لا نحو جءتك لا راغبا ولا راهبا وقد افردت لا في الشعر نحو----------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ويجوز اضما---------------------ر عامل الحال-- لحضور معناه--------------------------------------------------------------- او تقدم ذكره في استفهام	672	3138434078058282537	117	171.5	93	241	48.5477180480957	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms303	true	8180203041973338715	86	201	414	1004	1505	300	كان المخبر عنه غير انا فتقدير العامل احقه او اعرفه وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني مضمرا بعدهما اي بعد المبتدا والخبر لان الدال عليه هو الجملة فلا يقدر الا بعد تمامها كما في قولك زيد قاءم غير شك لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج لان الخبر جامد جمودا محضا والتاويل المذكور بعيد لا اشعار للاسم به عند ذكره بخلاف نحو زيد اسد ولا المبتدا مضمنا تنبيها خلافا لابن خروف والتقدير عنده نحو تنبه لزيد معلوما وهو ابعد من قول الزجاج لان الذي ضمن -معني التنبيه الحروف لا الاسماء فصل تقع الحال جملة---------- خبرية فلا تقع الطلبية حالا خلافا للفراء في تجويزه----------------- تركت عبد الله قم اليه وتركت--------ه غفر الله له علي ------	303	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0674	false	2435993947168717497	128	189	675	982	1521	300	كان المخبر عنه غير انا تقو---------ل احقه او اعرفه وان كان انا قد-----ر احق او اعرف او اعرفني وقال الزجاج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مءول- بمسمي فيعمل في الحال وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف------------------------------------------------------------------- ضمن المبتدا تنبيها فهو العامل والجملة الواقعة حالا شرطها ان تكون خبرية وجوز ا----------------------لفراء وقوع الامر ونحوه حالا تقول تركت عبد الله قم اليه وتركت عبد الله غفر الله له علي تقدير	674	3138434078058282537	176	186.0	137	632	27.848100662231445	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms304	true	8225346202352715297	23	121	117	581	1520	300	كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا------------------------------------------------------------- ويغني عنه في غير---------------- مءكدة فلا تغني الواو في المءكدة عن الضمير فلا تقول ابو بكر الخليفة وقد علم الناس بل تحذف الواو وتاتي بالضمير فتقول قد علمه الناس ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد فلا يجوز جاء زيد ويضحك عمرو والاستغناء بالواو او منفي بلا او ما فامتنع جاء زيد ولا يضحك عمرو او وما يضحك عمرو او بماضي اللفظ تال ل-الا فلا يجوز ما جاء زيد الا وضحك عمرو او متلو باو فيمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب زيدا وذهب عمرو او مكث ---------------------------------------------------واو تسمي واو الحال	304	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0675	false	3190715266388107629	184	282	938	1395	1491	300	كن للخليل نصيرا جار او عدلا او مخالف لذلك او جاءكم حصرت صدورهم وتتضمن الجملة الواقعة حالا ضميرا يعود علي ذي الحال ويغني عنه واو الا ان كانت الجملة مءكدة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرة بمضارع مثبت عار من قد ----------------------------------------------او منفي بلا او ما او -----------------------------------------------ماضي اللفظ تال ل الا ----------------------------------او متلو باو نحو الخليفة ابو بكر قد علمه الناس وجاء زيد يضحك عمرو وجاء زيد لا يضحك عمرو وجاء زيد ما يضحك عمرو وما جاء زيد الا ضحك عمرو واضرب زيدا -ذهب عمرو او مكث فهذه الصور لا تغني فيها واو الحال عن الضمير وهذه الواو تسمي واو الحال	675	3138434078058282537	173	200.5	132	709	24.400564193725586	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	56	161	264	795	1552	300	---للجملة المفسرة وهي الكاشفة -حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك--------------------------------------- كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وقول النابغة 36 لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وكونها لا م-حل لها من الاعراب هو- المشهور وقيل هي ب---------------------------------حسب ما تفسر ففي زيد ا-------------------------------------------------------------ضربته لا م-حل لها لان المفسر كذلك وفي انا كل شء خلقناه بقدر له-----------ا محل لان المفسر-------- خبر ان واختار هذا الشلوبين وايده بظهور الرفع والجزم في المفسر في مسالة ابي علي زيد الخبز اكله بنصب الخبز فاكله ارتفع وهو مفسر لمثله محذوف ناصب للخبز وفي مسال-----------------------------------------------------------------ة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه مفس-ر -لعامل ---زيد وقد ظهر الجزم	306	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0681	false	8321227510048845645	115	251	596	1276	1532	300	واما جملة التفسير فهي الكاشفة لحقيقة ما تليه مما يفتقر الي الكشف وتفسير الجملة بمثلها وقد تفسر المفرد كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وقوله هل ادلكم علي تجارة ثم قال تءمنون وهذه ايض--------------------------ا لا موضع لها من الاعراب علي المشهور وقال الاستاذ ابو علي التحقيق علي انها علي حسب ما تفسر فان كان له موضع من الاعراب كان لها موضع من الاعراب والا فلا فمثل زيدا ضربته لا موضع لها -من الاعراب ومثل--- انا كل شء خلقناه بقدر له موضع من الاعراب لان المفسر في موضع خبر ان فالمفسر في موضع ------------------رفع وعلي هذا مسا-----------لة ابي علي زيد الخبز اكله----------- فاكله---------- مفسر للعامل في الخبر وله موضع لكونه خبرا عن زيد فكذلك مفسره وبيان ذلك ظهور الرفع في المفسر وكذلك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه فتسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم	681	3138434078058282537	318	380.5	245	760	41.842105865478516	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	10	96	51	502	1585	300	الفعل نحو سرعان ذا اهالة منصوب منها بفعل فالناصب له الفعل الذي في الجملة التي يميزها وهذا علي اصطلاح المصنف في مميز الجملة واما علي المشهور فناصبه الفعل او ما في معناه من اسم فاعل ونحوه او مصدر او اسم فعل وكون ناصب التمييز الواقع بعد تمام الكلام هو الفعل او الفعل ونحوه هو مذهب سيبويه والمازني والمبرد والزج---اج والفارسي قال ابن عصفور وذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم الذي جري مجراه واخت----ار ابن عصفور -هذا	313	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0683	false	6457214997272562356	168	207	880	1091	1563	300	الفعل نحو سرعان ذا اهالة هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب سيبويه والمازني والمبرد ابن السراج والفارسي قال ابن عصفور -ذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة الم---نتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم الذي جري مجراه وهو اختيار ابن عصفور وهذا	683	3138434078058282537	191	339.0	154	459	41.61220169067383	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms316	true	-2914331165633491230	42	188	229	956	1545	300	زيد نفسا طيب فان كان الوصف لا يشبه المتصرف امتنع التقديم فلا تقول زيد وجها احسن من عمرو ويمنع ان لم يكنه باجماع اي ان لم يكن الفعل المتصرف وقضية ما سبق---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني ان لم يكن الفعل المتصرف ولا ما اشبهه ويدخل في هذا التمييز المنتصب بعد افعل التفضيل كما سبق تمثيله وكل تمييز بعد مفرد كمثل ونحوها نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي مثله رجلا وكذا ما اشبه ذلك الا ما اقتضاه الجمع بين كلامي المصنف من تخصيص بعض ذلك كما مر واجاز الفراء التقديم فيما انتصب فيه التمييز بعد اسم مشبه به الاول في نحو ز--------------يد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فتقول -------------------------------------------زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وهذا يقدح فيما ذكر المصنف من اطلاق الاجماع وشرطه عند الفراء ان يكون المشبه به خبرا فان جعلته في المثال مبتدا امتنع التقديم وكذا --------------------------------------------------لو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز حسنا الق---------مر لان القمر غير	316	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0691	false	4098383654598477726	154	300	811	1515	1515	300	زيد نفسا واما في افعل التفضيل فلا يجوز تقديمه عليه -------لا تقول زيد وجها احسن من عمرو و-------------------------------------------------------اما الوصف مما قيل انه يجوز تقديمه علي فعله نحو ما نفسا طيب زيد وقياس من اجاز نفسا طاب زيد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيزه والاتفاق علي انه اذا كان التمييز عن تمام الاسم لا يجوز تقديم التمييز عليه فاذا قلت عندي رطل زيتا فلا يجوز زيتا رطل وكذلك لي مثله رجلا لا يجوز لي رجل مثله ووقع في----------------------------------- بعض هذا خلاف وذلك اذ-------------------ا انتصب---- التمييز بعد اسم -شبه به الاول لا بلفظ مثل نحو قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فاجاز الفراء تقديم هذه التمييز علي المشبه به نحو زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق علي ان يكون زيد وثوبك--------------------------------------------------------------------------------- مبتدان والقمر والسلق خبران فان عكست لم يجز التقديم لان المشبه به ليس بخبر ولو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسن علي القمر لان القمر ليس-	691	3138434078058282537	237	132.0	180	1050	22.571428298950195	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	1	117	6	596	1554	300	وقرا------ هبيرة صاحب حفص اثنا عشر شهرا بسكون العين وفيها الجمع بين الساكنين علي غير حدهما ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة واصل احد واحدي وحد ووحدي فابدلت واوهما همزة علي غير قياس وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة فمن قال وحد عشر نطق بالاصل ولم يبدل ومن قال واحد عشر وواحدة عشرة جري علي القياس لان اسم العدد انما هو واحد وواحدة ولذا اذا عددت قلت واحد اثنان ثلاثة واحدة ثنتان ثلاث واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون وهذا مذهب الجمهور وهو انهما معربان وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي ان-----هما مبنيان	323	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0245	false	-5164808168107141200	125	161	674	865	1604	300	وقراءة ابن هبيرة--------- اثنا عشر شهرا ف-------------------جمع بين --ساكنين-------------- ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر ---------------------------------------واثنا عشر واث--------------------نتا عشرة معربان صدرا مبنيان عجزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجمهور----------------- وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي ان الصدرين مبنيان	245	3138434078058282537	152	202.5	121	601	25.291181564331055	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	100	229	554	1192	1548	300	عدد الليالي والايام بالنسبة الي ما مضي------------------ والي ما بقي من سنة او شهر يقال ارخ وورخ لغتان تاريخا وتءريخا كتاكيد وتوكيد ولما كانت الليالي سابقة علي الايام اعتمدت في التاريخ فاذا قيل كتب لخمس فمعناه ل---------------------------------------------خمس ليال فسكت--------------------------------------------------- عن الايام لعدم الحاجة الي ذكرها وزعم قوم منهم الزجاجي ان هذا من تغليب المءنث علي المذكر ورد عليهم بان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما نحو فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة تغليبا فيقال اول الشهر كتب- لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وكذا في -----اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه -------------------------وان ارخت نهارا----- قلت في اول يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد مضي	330	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0253	false	8424542892666846547	134	299	730	1515	1519	300	عدد الليالي والايام بالنسبة الي ما مضي من الشهر او السنة والي ما بقي منها وفعله-------- ارخ وورخ------ تاريخا وتوريخا لغتان فان ذكر---------ت الليالي ---------والايام بالنسبة الي السنة او الشهر وذكرت العدد كان علي جنسه من تذكير وتانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول كتب لثلاث خلون من شهر كذا وليس --------------من تغليب المءنث علي المذكر خلافا لقوم منهم الزجاجي وتقول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الشهر كتبت لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وقيل تقول في اول شهر ك----ذا او --في اول ليلة من كذا او في غرة او في مستهل وان ارخت في اول يوم قلت في اول يوم او في غرة يوم وغرة الشهر اذا مضي منه يوم ويومان وثلاثة ومفتتح في اول يوم منه وهلال منه خلاف منهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم فان خفي ففي الثاني وهو الصحيح ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقيل تقول--------- بعد مضي	253	3138434078058282537	312	360.0	238	960	32.5	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms331	true	-5633730628566037645	19	167	98	824	1497	300	كتب لنصف شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت اي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي وقال بعض المغاربة ان منهم من يءرخ بما مضي لانه محقق بخلاف ما بق------------------------ي والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخ-وا بما بقي -منهم من يتحفظ فيقول ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه قال بعض المغاربة المنسلخ---------------------------------------------------------------------------- اخر يوم من الش------------------------------------------------------هر وقال ابو عمرو الديداء او الداداء من الشهر اخره وقد تخلف التاء----- النون وبالعكس فتقول لثلاث خلت او بقيت وهكذا ما كان نحوه وتقول لاربع عشرة خلون	331	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0254	false	-262132424939692743	57	168	273	819	1516	300	كتب لنصف شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ث------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين وقيل في التاريخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف منهم من يءرخ بالنظر الي ما مضي والاكثرون يءرخون بالقليل مما -مضي او بقي فاذا تساوي---------------ا ارخ بايهما شاء فمنهم من يتحفظ------ ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه----------------- المنسلخ اخر يوم منه والدءداء وجمعه دادء وهي الثلاثة الاخيرة من الشهر ويكتب العقد في اول يوم من الشهر وفي ثانيه وفي ثالثه والعقب في الليلة الاخيرة من الشهر----------------------------------------------- وقد تقع -التاء مكان النون و-العكس فتقول لثلاث خلت الي عشر خلت ولاحدي عشر-------------------ة خلون	254	3138434078058282537	330	482.5	259	887	37.20405960083008	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms335	true	2661783986400985482	220	297	1130	1529	1543	300	استحاث الشء تطلبه وقد ضاع في التراب وباث عن الشء يبوث بوثا واستباث عنه بحث عنه ويقال تركتهم حيث بيث اي متفرقين متبددين وكذلك حوثا بوثا وحوث بوث وحاث باث بالبناء علي الكسر وحيث بيث بكسر الحاء والباء وهو جاري بيت بيت اي ملاصقا------------------ ولقيته كفة كفة اي مواجها------------------------------- قال الاحمر لقيته كفة كفة مثل لقيته مواجهة واخبرته صحرة بحرة اي متكشفا و-قال الجوهري يقال لقيته صحرة بحرة وهي غير مجراة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر	335	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0679	false	4684801726636967356	176	233	937	1230	1593	300	استحاث الشء تطلبه وقد ضاع في التراب وباث عن الشء يبوث بوثا------------ بحث عليه وابتاث مثل---------------------------------------------------------- باث--------------------------------------------- وهو جاري بيت بيت اي ملاصقا وبيت بيت بالاضافة ولقيته كفة كفة وبالاضافة كفة كفة ومفكوكا بعن كفة عن كفة قال الاحمر --------------مثل لقيته مواجهة واخبرته صحرة بحرة اي منكشفا ويقال ات-------------يته صحرة بحر--------------ة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر	679	3138434078058282537	218	330.5	173	449	48.552337646484375	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms340	true	3561391630209380313	40	68	220	372	1574	300	عند---- المبرد ومن بعده من النحاة وخالف ابو بكر بن طاهر وتلميذه ابن خروف ف------زعما انها للتع-------ليل والتكثير كرب وقالا انه مذهب سيبويه والكساءي واستدل له ابن عصفور	340	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0256	false	8016251095888585530	229	260	1174	1336	1544	300	هو مذهب المبرد ومن بعده من النحاة --الا ابا بكر بن طاهر وتلميذه ابن خروف فانهما زعما انها تقع علي القليل وال-كثير وزعما---- انه مذهب سيبويه والكساءي واستدل له ابن عصفور	256	3138434078058282537	131	221.5	104	169	77.5147933959961	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms348	true	-1110156724679036152	5	142	26	753	1570	300	نعم و-بءس في الغالب ظاهر معرف بالالف واللام نحو نعم المولي ونعم النصير ولبءس المهاد واستظهر بقوله في الغالب علي ما جاء بخلافه مما سيذكر وبقوله ظاهر من المضمر وياتي تفصيل القول فيه او مضاف- الي المعرف بهما مباشرا او بواسطة فالاول نحو ولنعم دار المتقين ولبءس مثوي المتكبرين والثاني كقوله 86 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وفي ال المصاحبة لفاعل هذا الباب او لما اتصل به اقوال احدها انها للجنس حقيقة وهو ظاهر كلام--------------------------------------------------- سيبويه قال لانك تريد ان تجعله من امة كلهم صالح ودليله جوازه نعم المراة هند في فصيح الكلام ولا يقولون قام فلانة في الفصيح والثاني انها للجنس مجازا علي حد قولهم كل الصيد في جوف الفرا وهو حمار الوحش والثالث للعهد الذهني والرابع للعهد في الشخص الممدوح واليه ذ----------هب ابو اسحاق بن ملكون وابو----------- منصور الجواليقي	348	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0906	false	-3953900854110337344	90	195	416	932	1430	300	نعم و بءس ظا----------هر معرف بال ----------نحو نعم المولي و ل-----------بءس المهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ او مضافا الي ما هما فيه- مباشرا -----------------نحو ولنعم دار المتقين فلبءس مثوي المتكبرين او بواسطة نحو--- فنعم ابن اخت القوم غير مكذب و ال هذه ذهب الجمهور الي انها جنسية فقال قوم------------------------------------------------- حقيقة فالجنس كله هو الممدوح وزيد مندرج في الجنس لانه فرد من افراده قال سيبويه---- لانك تريد ان تجعله من امة كلهم صالح وقال قوم هي جنسية--------------------------------------------------------------------------- مجازا جعلت زيدا جميع الجنس مبالغة وذهب قوم الي انها عهدية في--------- الذهن لا في الخارج وذهب قوم الي انها عهدية شخصية وهو مذهب ابي اسحاق بن ملكون من اصحابنا وابي منصور الجواليقي	906	3138434078058282537	250	280.5	196	801	31.210987091064453	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms351	true	-5658485379666887765	257	300	1334	1554	1554	300	واجاز قوم من الكوفيين تثنية هذا الضمير وجمعه فيقولون ------------------------------قومك نعموا رجالا واخاك نعما رجلين وروي ذلك الكساءي عن العرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم بهم قوما المراد نعموا لكن زيد الباء في الفاعل كما في كفي بالله ونعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان-	351	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0911	false	7111984001337444002	182	249	927	1276	1524	300	واجاز قوم من الكوفيين تثنيته---------- وجمعه مطابقا للتمييز تقول اخواك نعما رجلين وقومك نعموا رجالا و-----------------روي ذلك الكساءي عن العرب وحكي الاخفش عن بعض بني اسد نعما رجلين الزيدان ونعموا رجالا الزيدون ونعمت رجالا ونعمت نساء الهندات ثم قال لا امن ان يكون فيهم التلقين انتهي وروي نعم بها قوما ----اي نعم هم زا---د الباء في الفاعل وقالوا -----------نعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان	911	3138434078058282537	152	216.5	121	394	38.57868194580078	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	153	289	795	1491	1545	300	فان باينه اول اي لم يصلح المخصوص لجعله خبرا عن الفاعل نحو بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وتاوله الفارسي علي وجهين احدهما- جعل الذين -------صفة للقوم والمخصوص محذوف اي مثل هءلاء والثاني ان المخصوص مضاف للذين محذوف اي مثل الذين وقد يحذف اي المخصوص وتخلفه صفته اسما نحو نعم الصديق حليم كريم وبءس----------------------------------------------------------------------- الصاحب عذول خذول وفعلا نحو بءسما اشتروا به انفسهم في قول ونحو نعم الصحاب تستعين به فيعينك اي صاحب تستعين به وقال ابن اصبع--------- اجاز---- الكساءي------ نعم الرجل يقوم ونعم الرجل عندي ومنعه-------- اكثر النحويين انتهي اي رجل يقوم او عندي ومن الاول قول الاخطل 93 الي خالد حتي انخن بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل اي فتي يرجي ولا يجيز الكساءي نعم رجلا يقوم اي رجل يقوم وقد يغني متعلق بهما كقوله 94 بءس مقام الشيخ امرس امرس -اما علي	353	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0913	false	-1028050853333175594	212	297	1037	1468	1483	300	فان باينة اول كقوله تعالي ب--------------------------------ءس مثل القوم الذين كذبوا بايات ------------------------------الله اي مثل الذين كذبوا حذف مثل وهو المخصوص بالذم وقام ال--------------------------------ذين مقامه و-------------قد يحذف المخ---صوص وتخلفه صفته اسما نحو نعم ال-رجل حليم كريم اي رجل حليم كريم او فعلا قال ابن مالك ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا نحو نعم ا------------------------------------------------------------------لصاحب تستعين به فيعينك اي -رجل تستعين به وهذه المسالة فيها خلاف اجاز ذلك الكساءي واجاز نعم ال----------------رجل عندي ومنع ذلك فيها اكثر النحاة واما قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس مقام الشيخ امرس امرس فاول علي	913	3138434078058282537	242	292.5	189	803	30.136985778808594	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	31	138	172	716	1545	300	مع تكلف الاضمار فينبغي ان لا يقال به واول-- معمولي فعل ن----اسخ نحو نعم الرجل كان زيدا و---------ظننت زيدا مكرر 92 لعمري لنعم السيدان وجدتما واحترز بالفعل من الحرف فلا يجوز نعم الرجل ان زيدا لان خبر -ان لا يتقدم عليها ومن حقه اي-------------- المخصوص بالمدح او الذم ان يختص بان يكون معرفة او مقاربا لها------- بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان و--نعم العمل طاعة وقول معروف قاله المصنف واورد عليه قولهم نعم المال اربعون ونعم مالا الف ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كما قال في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الرجل عمرو الرجل------ المذموم	353	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0913	false	-1028050853333175594	47	135	206	678	1483	300	من بدل- الاشتمال انتهي وان تاخر جاز ان يكون معمولا لبعض النواسخ نحو نعم الرجل كان زيد ونعم الرجل ظننت زيدا فتكون الجملة في موضع------------------------------------------------------------------- خبر كان وفي موضع المفعول الثاني لظن والغالب كون المخصوص-------------------------------- معرفة او -قريبا من المعرفة بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من قريش وقالوا نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونع--------م المال اربعون والمخصوص ------يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كقولك-- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم	913	3138434078058282537	267	339.0	208	589	45.33106994628906	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	192	246	998	1241	1505	300	من غير فعل بما شذ من قولهم اقمن به ومثل المصنف لافعل بما شذ كما قال من قولهم ما ---------اذرع فلانة ا---ي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذرع اي ----خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ورد عليه بان--------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع حكي ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع	368	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0926	false	1195687255699316101	218	287	1080	1412	1479	300	من غير فعل قالوا---------- اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق وقالوا ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل انتهي ودعواه ان ما اذرعها لم يسمع منه فعل غير صحيحة وقال ابن القطاع---- ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع	926	3138434078058282537	165	271.0	127	346	47.687862396240234	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	60	164	308	792	1443	300	منهما بجعل الفعل--- صلة لما المصدرية -نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما نحو ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا يءتي بالمصدر للالباس فان لم يلبس جاز نحو ما ا-----------------------كثر شغل زيد واكثر به ولو كا---------------------------------------------------------------------------------ن المانع ----النفي- جعل الفعل المنفي صلة لان نحو ما اقبح ان لا يامر بالمعروف واقبح بان لا يامر واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغدا----------------------ديون ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد	369	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0931	false	-2023512849395049847	76	209	386	1015	1484	300	مشهور جعلت الفعل في صلة -ما المصدرية فقلت ما اكثر ما يذر------- زيد الشر واكثر بما يذر------- زيد الشر وكذا ان كان الفعل بني للمفعول تقول ما اكثر-------------------------------------------------------------------------- ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد وان -------------------------لم يلبس وكان له مصدر اتيت بالمصدر فقلت ما اكثر شغل زيد واكثر بشغله وما استوفي الشروط جاز فيه ذلك تقول ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر بضرب زيد لعمرو فان كان المانع كونه منفيا جعل--------ته في صلة -ان نحو ما اقبح ان لا تامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف فان كن الفعل من باب كان ولزمه النفي لكونه وضع كذلك وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا به او بحرف النهي او الدعاء ففيه خلاف ذهب البغداديون وابن السراج الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد	931	3138434078058282537	289	371.5	218	752	38.430850982666016	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	144	188	724	959	1513	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اي عاريا كما تقدم اكثر من المطابقة -----فالافراد نحو---------------------------------- خير مستقرا واحسن مقيلا----------- نحن اعلم بما يستمعون --به والمطابقة نحو 126--- اذا غاب----- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم	375	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1069	false	-6250545455166634150	82	130	411	680	1553	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك------------------ اكثر من المطابقة ومثال الافراد والتذكير قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقال تعالي نحن اعلم بما ي-قولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم ف ال-------اءم جمع الام بمعني لءيم	1069	3138434078058282537	189	283.0	152	295	64.06779479980469	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms376	true	-1832869182846992663	43	72	218	365	1519	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر به اذ المعني اول من كفر وتضمن الافراد والمطابقة--------- ما انشده الفراء ----------128 واذا هم- طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وا-ما	376	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1067	false	-9043824741918934681	185	213	970	1114	1573	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر به قال وقد --------------تضمن ---------المطابقة والافراد ما انشد- الفراء من قول الشاعر واذا همو طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما	1067	3138434078058282537	112	164.5	89	168	66.66666412353516	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	18	132	85	704	1596	300	فالحق باو-ل الوصف فيما له من الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقولك الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان وال----------اخر الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف ما هو له فان جري علي --نكرة كان نكرة وهو في المطابقة كالمعرف الجاري علي معرفة تقول مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخر------------ين وكذ-ا في التانيث فخالف في مطابقت-ه في التنكير افعل التفضيل فانه يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير كما سبق فعدل به عما هو به اولي ويمنع اخر من الصرف للصفة والعدل كثلاث ولا تليه-------------------------------- من وتاليها لانه لا يدل علي التفضيل بنفسه ولا بتاويل كتاويل اول باسبق والص باسرق ولا يضاف بخل---اف اول فيقال ا---ول فارس واول الفرسان واول اصحابك ولا يجوز اخر رجل ولا	377	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1074	false	-3421323016807955624	39	127	210	693	1621	300	فالحق ب اول الوصف فيما له مع الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقول- الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخريات والاخر الا انه--- يطابق في ---------التعريف والتنكير في--جري علي النكرة ن----كرة وعلي ------------المعرفة مع----------رفة تقول مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين ورجال اخرين وكذلك في المءن-ث وكا-------ن يقتضي في التنكير ان--------------- يلازم---------------- الافراد والتذكير ولا يءن------------------------------------------------------------ث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا ولا يكون معه من وتاليها فلا تقول واخر من زيد و------------------------------------------------لا يضاف كما يضاف اول تقول هاذ اول فارس وا-------------ول اصحابك ولا يقال اخر رجل ولا	1074	3138434078058282537	344	471.0	278	684	50.292396545410156	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	183	271	968	1452	1596	300	وقد تنكر الدنيا وال-جلي لشبههما بالجوامد------------------------- قال الراجز 130 في حب دنيا طال ما قد مدت وقال الاخر 131 وان دعوت الي جلي ومكرمة والدنيا تانيث الادني والجلي تانيث الاجل وكان حقهما اذا نكرا ان يذكرا لكن كثر استعمالهما استعمال الاسماء فلذلك جاز هذا فيهما واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي-------------------------------------------------------------------------------- كالرجعي فا--------------لحسن والحسني علي الفعل والفعلي مصدران كالعذر والعذري والسوء والسوءي فصل لا يرفع----------- افعل التفضيل --في الاعرف ظاهرا فلا يقا----------------------------------------------ل مررت برجل افضل منه ابوه برفع الاب بافضل	377	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1074	false	-3421323016807955624	157	245	851	1334	1621	300	وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد وهما تانيث الادني والاجل قال في سعي---------- دنيا طال-ما قد مدت وقال---------- وان دعوت الي جلي ومكرمة فاما من قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا للناس حسنا فقال ابو بكر بن الانباري اتفق النحويون علي رد هذه القراءة وخرجها غيره علي انها وقولهم سوءي مصدران كالرجعي تقول في المصدر الحسن والحسني ---والسوء والسوءي وا-------لعذر والعذري جاءت مصدرا علي فعل وفعلي بمعني واحد و افعل التفضيل يرفع الضمير ولغة لبعض العرب يرفع الظاهر حكاه سيبويه والفراء وغيرهما تقول مررت برجل افضل منه ابوه ومررت برجل افضل	1074	3138434078058282537	211	247.0	164	663	31.825037002563477	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	161	295	811	1456	1478	300	قومك والاصل ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذف منه------------------------------------------ العاءد علي شبه----- وادخلت من علي شبه مضافا لبعض وما يقتضيه فصار التقدير ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من شبه بعض قومك ببعض ثم حذفت شبه وما يضاف اليه وما يقتضيه فصار ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من------ قومك ثم فيهم وابين مع مرفوعه معوضا عنه اشبه فصار ما رايت قو-----------ما اشبه بعض ببعض من قومك وهذا التقدير كله يرشد الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني مع العلم باصل التركيب الذي يعطيه قال المصنف-- ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	378	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1076	false	6163633468213054330	0	155	0	757	1514	300	قومك تقديره ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك--- حذف المجرور الاول وهو فيهم وحذف الضمير المجرور من العاءد علي شبه وبعض وادخل- من علي شبه ف----------------------صار التقدير------------------------------------ من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف -شبه و------------------------------------------------------- بعض وادخلت من علي قومك فصار علي تقديره حذف اسمين ومنع النحاة غير الاعلم ان يرتفع الكحل وما اشب--------------------------------------------هه علي الابتداء و احسن خبره والعكس وقالوا جريان افعل صفة لما قبله ضروري فلو اخرت المرفوع فقلت مررت برجل احسن في عينه منه في عين زيد الكحل جاز فيكون الكحل مبتدا و احسن خبره كانك قلت مررت برجل الكحل احسن في عينه منه في عين زيد وذكر هذه المسالة المبرد------------------------- قال ابن مالك ولم يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1076	3138434078058282537	368	428.0	286	945	38.94179916381836	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	202	243	1042	1232	1541	300	علي----- نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول كقوله 142 وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع او استفهام موجود نحو اضارب انت زيدا -----او مقدر كقوله 143 ليت شعري مقيم العذر قومي ام هم في	382	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1038	false	-1012934347342356294	163	196	824	975	1469	300	علي اداة نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول نحو ---------------------------------غير مضيع نفسه عاقل---- او استفهام ------نحو اناو رجالك قتل امرء او مقدر نحو------ ليت شعري مقيم العذر قومي اي امقيم	1038	3138434078058282537	114	157.5	86	200	57.0	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms388	true	-4397666272069796642	91	234	471	1174	1487	300	مخفوضا والتابع نعت او توكيد فقيل يجر ف------------قط نحو هذا ضارب زيد العاقل نفسه وقيل ينصب ايضا وعطف البيان كالنعت وان كان التابع بدلا او عطف نسق فالوصف ان عري من ال فالجر------- نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو ويجوز النصب -----------ند من لم يشترط المحرز------- كالاعلم فيقول اخاك وعمرا ومن شرطه -----منع النصب ف--ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول سيبويه وان قرن بالوصف بال----- مثني او جمع سلامة لمذكر فالجر والنصب ذكره ابن عصفور والابدي فتقول----------------------------------------------------- هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وهءلاء الضاربو زيد اخيك وعمرو وان شءت اخاك وعمرا وفي جواز النصب نظر بناء علي اشتراط------------------------------ المحرز فان قرن بها وهو غير ذينك ف-----------------------التابع ان عري من ال او من الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير ------ما هي --فيه نصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا---------------------- واجاز سيبويه العطف علي اللفظ ومنعه المبرد وان لم	388	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1043	false	-7239556943030318933	0	163	0	818	1562	300	مخفوضا والتابع نعت او توكيد ف----يجب في التابع الخفض نحو هذا ضارب زيد العاقل نفسه ومنهم من اجاز النصب علي الموضع والجر علي اللفظ او بدل او عطف واسم ال--فاعل عار من ال فالجر والنصب نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو ويجوز اخاك وعمرا وهذا عند من لم يشترط المحرز للموضع كالاعلم -----------------ومن شرطه فلا يجيز النصب بل ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول سيبويه وان كان مقرونا ب ال وهو مثني او مجموع بواو ونون فقال------------- ابن عصفور وشيخنا ابو الحسن الابذي يجوز الخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع نحو هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وال------ضاربو زيد اخيك وع-------------------مرو و--يجو-- النصب في البدل والمعطوف وما اجازه من النصب لا يجوز كفقد المحرز لموضع النصب وان كان مفردا او مكسرا او بالف وتاء والتابع عار م---ن ال ومن-- الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير يعود علي ذي ال فالنصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا وكذا الضراب والضاربات واجاز سيبويه العطف علي اللفظ ومنعه المبرد وان لم	1043	3138434078058282537	466	651.0	358	888	52.47747802734375	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	161	278	831	1402	1507	300	نحو مررت برجل حسن وجه او مضاف------------------------------------------------------ الي -------------------------------------------------ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه ا------------------و الي مضاف الي ضميره ل--فظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانف معمول جميلة وهو مضاف لضمير يعود الي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج الي سماع وذكر في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	392	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1084	false	-8272828430518197400	140	219	728	1121	1540	300	نحو مررت برجل حسن وجه الثاني ان يكون مقرونا ب ال نحو حسن الوجه الثالث ان يكون مضافا الي مقرون بال نحو حسن وجه الاخ الرابع ان يكون مضافا لضمير الموصوف نحو حسن---------- وجهه الخامس ان يكون مضافا الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن الش--------امة خده السادس ان يكون مضافا الي ضم---------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو------------ حسنة وجه جاريتها جميلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه ال------------سابع ان يكون-------- مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو حسن ----------الوجنة جميل خالها	1084	3138434078058282537	214	306.0	167	694	30.835735321044922	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	20	90	104	495	1615	300	مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبامراتين حسنتي الغلمان وبنساء حسان الغلمان فان رفعته اي رفعت الصفة ما يه له من غير السابق وهو السببي جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه فتقول مررت برجلين حسن غلام-هما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما تقول في الفعل حسن مع ما عدا المءنث وحسنت مع المءنث وان امكن	395	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1088	false	4820989173802323678	134	185	712	1011	1641	300	مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسنين الوجوه وبرجال حسنين الوجوه وبامراة حسنة الوجه وب-امراتين حسنتي ال-وجوه وبنساء حسان الوجوه- فان ---------رفعت الصفة--------------------------- السببي جرت في ذلك----- مجري الفعل ت-------------قول مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن-------------------------- وحسنت---------- وان امكن	1088	3138434078058282537	260	419.5	212	392	66.32653045654297	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms407	true	4566993927235341863	5	64	31	370	1618	300	والدعاء 185 يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل والاستفهام بتوبيخ 186 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس والتوبيخ بغير استفهام 187 وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل والخبري للانشاء 188 حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وفي الخبري للوعد 189 قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق	407	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1030	false	-2945117898221353908	89	121	503	696	1679	300	والدعاء---- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد --------------------------والاستفهام----------- اعلاقة ام الوليد--------------------------------- والتوبيخ بغير استفهام---- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وا---------------------------لانشاء---- حمدا الله ذا الجلال وشكرا وا--------------------------------لوعد---- قالت نعم وبلوغا بغية ومني المذهب -	1030	3138434078058282537	184	277.0	153	339	54.277286529541016	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	223	277	1220	1509	1622	300	بقوله تعالي ونصرناه من القوم وخرج علي التضين--------------------------------------------- اي------ منعناه بالنصر من القوم وللفص----ل وهي الداخلة علي -----المتضادين ونحوهما-------- والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولا نعرف زيدا من عمرو ولموافقة الباء---- وهو قول كوفي وقاله بعض البصريين ومنه ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي	409	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0733	false	-5382599323288473349	172	233	959	1278	1608	300	كقوله تعالي ونصرناه من القوم --اي علي القوم قال كذا قاله الاخفش قال والاحسن ان يضمر الفعل اي معناه منعناه بالنصر من القوم وللفصل قال وهي الداخلة علي ثاني المتضادين -نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتدخل في المتباينين ------لا نعرف زيدا من عمرو ولموافقة الباء قال نحو قوله تعالي---------------------- ينظرون من طرف خفي -----------قال يونس اي بطرف خفي	733	3138434078058282537	212	306.0	169	361	58.72576141357422	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms411	true	-1407160053860425540	55	211	280	1041	1499	300	وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك-قبل و-بعد و-عند و-لدي و-لدن و-مع و-عن و-علي بعد اسمين وقال قوم من زاءدة مع قبل وبعد وعليه جري المصنف وقيل هي لابتداء الغاية فاذا قلت جءت من قبل زيد او من بعده اقتضي ذلك تعقيبا لا تقتضيه ولابد عن عدمه من فلو جءت ظهرا وجاء عصرا او بالعكس لمي حسن مجء من لعدم الاعتقاب وقال المصنف ايضا انها مع لدن وعن زاءدة والكلام فيه كما تقدم وقال انها مع عند ولدي ومع وعلي لابتداء الغاية وعن مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بمعني جانب وعلي بمعني فوق -------قال جرير 193 واني لعف الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء جنان لااهال من الردي اذا ما جعلت السيف من شماليا وقال اخر 194 غدت من عليه تنفض الطل بعدما رات حاجب الشمس استوي فترفعا وقال الفراء ومن وافقه من الكوفيين عن وعلي مع من علي ما كانا عليه-- من الحرفية------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم ب-----------الرب------------------------ فتقول من ربي لافعلن	411	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0734	false	5134373291848823479	13	161	70	744	1383	300	وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف ك قبل و بعد و عند و لدي و لدن و مع و عن و علي---- اسمين مثال ذلك لله الامر ----------------------------------------------------------------من قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد و--- من فيهما لابتداء الغاية وزعم ابن مالك في شرحه للتسهيل ان من فيهما زاءدة وتقدمه الي ادعاء زيادتها فيهما غيره من النحاة ومن عند الله ومن لديه ومن لدنه هذا ذكر من معي في قراءة من قرا كذلك من عن يمين الحبيا نظرة قبل غدت من عليه و عن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق وهما اسمان حين دخو-------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------ من عليهما عند البصريين وزعم----------------------------- الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان ------عن و علي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و في وتختص من في ال--------------------قسم بدخولها علي الرب ويجوز ضم ميمها في القسم فتقول من ربي لافعلن	734	3138434078058282537	232	235.5	178	1117	20.769920349121094	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms412	true	-567399111468168515	128	226	671	1190	1550	300	اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية ---------------------------------------------الشجرة خارجة عن الشراء لانها للانتهاء والشء لا ينتهي ما بقي منه شء لكن يجوز فيجعل القرب من الانتهاء انتهاء فلابد من قرينة وان لم توجد اعملت الحقيقة وللمصاحبة قاله------------------------------------------ الكوفيون وكثير من البصريين كما قال الخضراوي وعليه حمل------------------- المفسرون--- قوله تعالي من انصاري الي الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وخرجه من منع علي تضمين معني الاضافة اي من يضيف نصرته ولا تضيفوا اموالهم قال الفراء-------- وانما تجعل الي ك-----مع اذا ضممت شيءا الي شء لقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز ----فلا يقال الي-- فلان مال	412	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0738	false	717320548153823657	66	167	340	843	1506	300	اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية فالذي عليه اكثر المحققين ان لا تدخل فلا تدخل الشجرة في المشتري وقال بعض النحاة تدخل وقال عبد الدايم القيرواني اذا لم تك----------------------------------------ن قرينة وما بعد الي من جنس ما قبلها احتمل ان يدخل والا يدخل والاظهر انه لا يدخل انتهي وذهب الكوفيون وكثير من البصريين الي -ان الي تاتي بمعني المصاحبة وقاله كثير من المفسرين في قوله تعالي من انصاري الي الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وهو حسن وانما تجعل الي بمعني مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن جمع فلا يقال في مع فلان مال	738	3138434078058282537	253	320.5	196	647	39.103553771972656	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	167	230	873	1241	1583	300	فاخرج به من الثمرات و ترهبون به عدو الله وكتبت بالقلم قال والنحويون يعبرون عنها بالاستعانة واخترت السببية لاجل الافعال المنسوبة اليه تعالي اذ يجوز ان تستعمل فيها السببية دون الاستعانة انتهي والمغاربة فرقوا بينهما فقالوا السببية هي الداخلة علي سبب الفعل نحو عنفته بذنبه وباء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتعلي----ل وهي التي تحسن غالبا في موضع اللام	415	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0724	false	6014637457940146009	176	237	950	1274	1604	300	فاخرج به من الثمرات و ترهبون به عدو الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة ويصلح معها مع والحال نحو وهبتك الفرس بسرجه اي مع سرجه او مسرجا والظرفية وهي التي يصلح مكانها في نحو زيد بالبصرة والقسمية نحو بالله لاقومن الزقت فعل القسم المحذوف بالمقسم به فهذه الستة التي ذكرها اصحابنا وذكر ابن مالك انها تاتي للتعليل قال وهي التي تحسن غالبا في موضع اللام	724	3138434078058282537	87	-29.0	70	605	14.380165100097656	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	136	231	706	1181	1506	300	الا عن موعدة------------------------ وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ولموافقة بعد اثبته الكوفيون والقتبي وجعلوا منه لتركبن طبقا عن طبق وقوله 208 ومنهل وردته عن منهل وفي كقوله 209 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري قاله المصنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد هي كقوله 210 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	417	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	52	119	271	589	1464	300	الا عن موعدة وعدها اياه وكقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وللبدل نحو قولهم حج فلان عن ابيه--------------------------------- وقوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله ولا----------------تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل وانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تزاد عوضا نحو قوله ف-------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	737	3138434078058282537	198	297.5	153	499	39.679359436035156	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	235	258	1202	1306	1506	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل-------------------- قال ابن جني اراد من يتكلم ع--------------ليه فحذف عليه وزاد علي------- عوضا	417	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	false	4274456411830188344	196	230	1007	1152	1470	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل وتبع في ذلك ابن جني قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	740	3138434078058282537	96	166.5	74	145	66.20689392089844	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms418	true	5878447881929678106	123	233	641	1236	1589	300	وقال الكوفيون والقتبي----- تكون بمعني اللام وانشدوا 214------- رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستعارا اي وخلالها يصف ابلا سمنت والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشحم واستغار استف--------------------------------------------------------------------------------------------------عل من السعير اشبع الفتحة فتولدت الالف وللظرفية واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان ودخل المدينة علي حين غفلة واثبته من تقدم ولموافقة من اثبته اولءك ايضا مستدلين بقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس الا علي ازواجهم والباء وهو قولهم ايضا واستدلوا بقوله تعلي حقيق علي ان لا اقول--------------------------------------------------- وقالوا اركب علي اسم الله وقد تزاد دون تعويض كقول حميد بن ثور 215 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ا تروق كل افنان وراق كاعجب متعد بنفسه---------- راقني حسن الجارية	418	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	false	4274456411830188344	67	192	344	986	1470	300	وزعم الكوفيون والقتبي انها تكون بمعني اللام وانشدوا قول الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا اي -خلالها وذكر ابن مالك انها تاتي للتعليل قال كقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم انتهي وهذا كله تاوله المخالف وقد جاء حذف علي في الشعر نحو قوله واخفي الذي لولا الاسي لقضاني يريد لقضي علي واجاز ابو الحسن حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ----------------------------------------------------------------------ذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي حكاية عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ونص سيبويه ع---------------------------------لي ان عن و علي لا تزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال-- تزاد علي وانشد------------------------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاة تروق قال زاد علي لان راق------- متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية	740	3138434078058282537	227	254.5	172	884	25.678733825683594	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	173	251	927	1318	1558	300	قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وقالوا انت كهو وانكر ذلك الكوفيون والمراد باخواتهما ضماءر الرفع المنفصلة وضماءر النصب المنفصلة ونوزع في كو------ن كانت ونحوه اقل من كها فقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن اكثر منه فلا اقل من كونهما سيين وقد توافق ------------------------------------------------------علي اثبته الكوفيون والاخفش وحكي هو----------------------- عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال كخ-ير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال ك-خير اي --علي خير وخرج الاخفش علي هذا قو-----------لهم كن كما انت وا-لتقدير كن علي	420	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0729	false	-5358541089202888983	26	129	156	653	1493	300	قالت- ما انا كانت ولا انت كانا وقال ولم ياسر كاياك اسر وفي البسيط وقد ورد ايضا في ضمي--ر الرف-------------------------------------ع في قولهم انت كانا وانت ك هو وانكره الكوفيون وفي الواضح اجاز سيبويه واصحابه انت كي وانا كك وضعفه الكساءي والفراء وهشام وقال الفراء ومن لم يقل مررت بي وزيد -----------------------------علي اختيار قال مختارا انت ك انا وزيد وانا كانت وزيد انتهي -وزعم الكوفيون والاخفش انها تجء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال ك خير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال ك خير يريد علي خير و-----------علي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت واول كخير--- علي	729	3138434078058282537	203	228.5	152	581	34.93975830078125	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	50	75	268	393	1567	300	الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اي----------- فاذكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كما فعلت هذا----------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه	422	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0730	false	2098609028098216126	130	201	646	997	1509	300	الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لما ارسلنا فيكم فاذكروني وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقتها ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل ويصير لها ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي -انه	730	3138434078058282537	111	175.5	87	352	31.534090042114258	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	211	276	1099	1466	1605	300	تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وهو اكثر كلام العرب--------------------- ويجوز في لغة لولاك ولولاك ولولا كما ولولاكم ولولاكن ولولاي الي اخره وانكر ذلك المبرد وقال في قوله 241 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي انشده سيبويه ان في القصيدة لحنا كثيرا وقال الشلوبين------- اتفق اءمة البصريين والكوف----------يين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب قال فانكار المبرد هذيان	426	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0750	false	-6830949746862674261	131	172	673	917	1565	300	تعالي لولا انتم لكنا مءمنين والخلاف في رافعه كالخلاف في الاسم الظاهر ويجوز ان ياتي بعدها ضمير الجر-------------------------------------- وانكر ذلك المبرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاستاذ ابو علي اتفق اءمة ----------الكوفيين والبصريين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب---- فانكار المبرد هذيان	750	3138434078058282537	160	245.0	131	405	39.50617218017578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms427	true	-3568230265033463680	184	218	937	1098	1493	300	في لغة هذيل------- قال المصنف وغيره فتكون بمعني من وحكوا من كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه وقال بعض النحويين ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي وضعها متي كمه اي	427	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0747	false	-2149268036223837854	93	122	465	593	1478	300	في لغة هذيل حرف جر قال و---------------------------------من كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه ونقل بعضهم------- ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي وضعها متي كمه اي	747	3138434078058282537	116	197.0	89	168	69.04762268066406	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	148	300	745	1473	1473	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك او منفصل بلا نحو 251- ما لمحب جلد ان -هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او -لو ------------------------------حكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر ب---تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نحو ان يقال مررت بزيد فتقول ازيد -بن عمرو اي ابزيد او هلا يقال جء--ت بدرهم فتقول هلا دينار -حكي هذ-----------ين الاخفش في المساءل-	428	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	false	8337025119460012298	90	209	417	994	1437	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت باحد و----------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع----------------------- او منفصل بلا نحو قوله ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو متي عذتم بنا ولو فءة منا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد وع--مرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة يق-------ال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو--------- او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل	751	3138434078058282537	440	718.0	345	780	56.410255432128906	80	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	12	44	60	209	1450	300	ان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس-------- واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال- سيبويه	429	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0465	false	-983239238919910698	25	58	114	265	1438	300	ان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح كذا قدره ابن مالك واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو اي---- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقدره سيبويه	465	3138434078058282537	130	226.5	100	158	82.27848052978516	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	1	76	3	363	1450	300	قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين كقولهم مررت برجل ان لا صالح فطالح اي ان------- لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير--- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه -هو قبيح لكنه جعل اض-------مار الباء بعد ان لتضمن ما قبل ل------ها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده-------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	429	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	false	8337025119460012298	209	289	994	1382	1437	300	قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مر---رت برجل ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح ----وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قب--لها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك- اطراده عندهم قال ابن مالك ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	751	3138434078058282537	323	578.5	252	398	81.15577697753906	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms430	true	7633648255941545477	229	286	1169	1484	1554	300	الطلب كنشدتك وعم-رتك فليسا بصريحين في القسم بل للناطق بهما قصده وعدمه------------- ويعلم القصد---- بايلاءهما الله نحو نشدتك الله وعمرتك الله وانما يستعملا---ن في ال------طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذا قال كنشدتك والمغاربة لا يسمون---- هذا ونحوه قسما بل- استعطافا لان----------------- القسم لا يجاب الا	430	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0769	false	2826284424954941713	180	245	893	1222	1533	300	الصريح نشدتك و عمرتك ف-------------------------للناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصد ويعلم كونه قسما بايلاءه ا--لله نحو نشدتك الله وعمرتك الله ول--ا يستعملا الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك وتستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت وقلت انتهي ولا نعلم احدا ذهب الي تسمية هذا------ قسما الا ابن مالك ومن ذكرناه اولا وفعل الطلب لا يعدي الا	769	3138434078058282537	206	286.0	161	364	56.593406677246094	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms432	true	3289379621297509612	135	213	701	1131	1561	300	كان المقسم به لفظ الله جاز جره بتعويض اثابت الالف فيجر مع تعويض همزة مفتوحة بعدها الف نحو -الله لافعلن والمغاربة يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام والمراد الصورة لا معني الاستفهام او ها محذوف- الالف واو ثابتها مع وصل --الف الله وقطعها نحو---------- هالله------------------ وهالله وهاالله وها الله والمغاربة يقولون في هذا ها التنبيه وقد يستغني في التعويض بقطعها يقول --قاءل والله لافعلن فتقول اف--الله لتفعلن وان شءت فالله بغير همزة سابقة وهمز---ة القطع عوض من الحرف	432	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0755	false	5467672792803279698	27	102	144	551	1548	300	كان المقسم به لفظ الله جاز جره قال ابن مالك به-------------------مزة مفتوحة تليها الف نحو االله لافعلن واصحابنا يعب-رون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام وليس استفهاما حقيقة------------- او ها محذوفة الالف -او ثابتة- مع وصل الالف ا---و قطعها فتجء صور اربع هالله وها الله وها الله وهال-----------------له واصحابنا يعبرون بها ل-------لتنبيه وقد يستغني في التعويض بقطعها بقول القاءل والله لاخرجن وتقول افا الله ليخرجن وان شءت فالله بغير همز الاستفهام فهمزة القطع عوض عن الحرف	755	3138434078058282537	280	433.0	222	469	59.70149230957031	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	120	206	599	1048	1538	300	فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم---- حذف الخبر وجوبا نح--و لعمر الله وايمن الله فالخبر محذوف وجوبا ولا يجو زكون عمر وايمن خبرين لدخول اللام---------------------------- وليست اللام جواب قسم محذوف بل هي لمجرد التاكيد قيل لان القسم لا يدخل علي القسم واورد------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني---------------------- وهو ضعيف والا فجوازا اي والا يكن---------------------------------------------------------------- متعينا للقسم كقول من لم يتعين عليه يمين علي عهد الله ويمين الله تلزمني فيجوز حذف علي وتلزمني ولا يجب الحذف وحكي سيبويه----- علي عهد الله فلا اثر لانكار بعض------------------------- المتاخرين	433	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0756	false	7462272198833245106	130	238	655	1215	1530	300	فان ابتدا في الجملة الاسمية بمتعين للقسم وجب حذف البخر والمتعين هو لعمر----ك وايمن لم يستعملا مقرونين باللام الا في القسم والتقدير لعمرك ما اقسم به وهذه اللام لام الابتداء قيل وليست --لام----- قسم محذوف --------------------قيل لان القسم لا يدخل علي القسم وقد جاء قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني فاللام جواب قسم محذوف وهو قسم جوابه ان اردنا الا الحسني واذا عري من اللام جاز نصبه تقول عمر الله وعهد الله وان كان غير متعين- للقسم جاز حذف --------الخبر تقول علي عهد الله ويمين الله تلزمني فيجوز حذف علي ويلزمني وقد نص------------ سيبويه وحكي علي عهد الله لافعلن فاظهر الخبر خلافا لمن انكر اظهاره من المتاخرين	756	3138434078058282537	260	288.0	204	612	42.48366165161133	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms434	true	403391680779368525	99	169	512	883	1591	300	القسم وقد يضاف ال-----ي الكعبة والكاف والذي نحو- ايمن الكعبة لافعلن------------------------------- ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت و-في الخبر-- انه عليه السالم قال وايم الذي نفسي بيده و--------------------انشد الكساءي 269 ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا فاضافه الي الاب وسكن نونه وحكي المفضل تسكينها ---------------------------------------ان لم تلق-- ساكنا وكسرها ان لقيته نحو ليمن الله وعلي هذا هي--- مبنية ومقتضي بناءها شبهها الحرف في	434	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0757	false	4462246709110353787	187	266	981	1401	1577	300	الواو وقد يضاف ايمن الي الكعبة والكاف والذي تقول ايمن الكعبة لاقومن وفي الحديث وايم الذي نفسي بيده ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت وزعم الفارسي انها لا تضاف الا الي الله والكعبة وقد سمع اضافتها الي غيرهما انشد الكساءي لي----من ابيهم لبءس العذرة اعتذروا-------------------------- وحكي المفضل عن العرب ليمين الله بكسر النون اذا لقيها ساكن فان لم يلقها ساكن سكنت النون-------------------- وعلي هذا فتكون مبنية وسبب-- بناءها ---هو السبب في	757	3138434078058282537	239	313.0	190	475	50.31578826904297	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	110	137	511	649	1450	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وحكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وتصدر في ----	436	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0761	false	-7907530830819171546	220	248	1133	1275	1514	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وحكي الاصمعي انه قيل لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وقال ندر نفي	761	3138434078058282537	130	256.0	104	142	91.5492935180664	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	258	296	1323	1522	1538	300	قتل اصحاب الاخدود جوابا لقوله------ والسماء ذات البروج وخرج المنفي فلا تصحبه اللام الا ضرورة كما تقدم واللام مع قد نحو لقد اثرك الله علينا ومع------------------------------ ربما نحو 289------------------------------------ لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع	438	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0760	false	-1612753043973700619	229	275	1156	1414	1533	300	قتل اصحاب الاخدود جوابا لقوله تعالي والسماء ذات البروج وقد تدخل------------- اللام علي ماضي اللفظ مستقبل المعني كقوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن وعلي ربما وما بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعني نحو قوله لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع	760	3138434078058282537	118	153.0	93	271	43.54243469238281	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	86	160	446	849	1562	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن----------------------------------------------------- غير ان 298------------------------------ لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لا--بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة------ ومن --حذفها----------- وان لم ينتهوا -----------------------------------------وان اطعمتموهم وان------------------------- لم تغفر لنا	440	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0765	false	-664903982562550966	138	208	734	1105	1550	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرج----------------------------------ن ومن اضمار القسم لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ومن دخولها علي غير ان قوله ولما رزقت لياتينك سيبه وقوله لمتي صلحت ليقضين لك صالح ويجوز حذف هذه اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة انتهي ومن اضمارها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا وقوله تعالي وان اطع-تموهم انكم لمشركون وقوله تعالي وان لم تغفر لنا	765	3138434078058282537	173	227.5	137	573	30.191972732543945	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	174	216	917	1120	1562	300	علي القس------م قال ---تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية---------- وقد يجاء ب-لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ك---قول عمر بن ابي ربيعة 299 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لام لءن--------- زاءدة وما	440	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0766	false	-5769446485582675302	162	210	812	1042	1504	300	عليها هذه اللام قال غضبت علي بان شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف وقد يجاء ب لءن بعد-ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام نحو قول عمر بن ابي ربيعة---- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا اي ان كان فاللام زاءدة وفي	766	3138434078058282537	159	244.0	123	235	67.65957641601562	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms444	true	4079281145928876871	114	218	624	1163	1596	300	اضافة المسمي الي الاسم نحو سعيد كرز وشهر رمضان و-يوم الخميس اي مسمي كرز وكذا الباقي وانما اولوا الاول بالمسمي والثاني بالاسم لان الثاني اعرف من الاول او اخص وضعا وغير المصنف يري ان اضافته محضة والصفة الي الموصوف نحو قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة اي عمامة سحق وقطيفة جرد وقوله 303 انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا اي الناس الكرام قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عصفور والاضافة في هذا غير محضة وقال غيره--------- محضة وقول المصنف ثالث ولا ينقاس لا يقال في جاءني زيد الظريف ظريف زيد وفي كتاب ابن عطية ان قوما من------- النحويين يضيفون الصفة الي الموصوف نحو كريم زيد	444	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0777	false	-238225019570366108	2	86	15	443	1535	300	اضافة المسمي الي الاسم قال ك --------شهر رمضان و يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس واضاف------ة -الصفة الي الموصوف نحو ----------------------------------------------------قوله----------------------------- وان سقيت كرام الناس فاسقينا اي الناس الكرام وسحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال اصله عمامة سحق وقطيفة جرد وسربال سمل ومنه وانه تعالي جد ربنا في قراءة من ضم الجيم اي ربنا الجد اي العظيم وهذه الاضافة ذهب ابن عصفور الي انه-------ا غير محضة و----غيره الي انها محضة وابن مالك الي انها شبيهة بالمحضة وذهب بعض--------------------------------------------------- النحاة الي جواز اضاف-ة الصفة الي الموصوف نحو كريم زيد	777	3138434078058282537	192	237.0	152	707	27.157001495361328	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms448	true	6258965682403381729	189	251	966	1282	1542	300	الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو كلا الرجلين وكلتا المراتين وكلاهما وكلتاهما وكلانا قال 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني -لا لفظا ك------قوله 315 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وذكر ابن الانباري ان كلا تضاف الي مفرد اذا كررت نحو----------- كلاي وكلاك ا-----------ي كلانا وكلا زيد -------------وكلاي وكلاك وكلا عمرو محسنان	448	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0779	false	-5396700666238710137	241	300	1312	1618	1618	300	----الي مثني ل-------فظا ومعني ظاهرا ومعني الي مضمر صالح للتثنية والجمع نحو كل------------------انا غني عن اخيه حياته قالوا والي مثني------------ معني دون لفظ ومثلوا بقوله---- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وذكر ابن الانباري ان كلا تضاف الي مفرد بشرط ان يتكرر وذلك قولك كلاي وكلاك محسنان المعني كلانا وكلا زيد وكلاك محسنان وكلاي و------كلا عمرو منصفان-	779	3138434078058282537	180	248.0	141	358	50.27933120727539	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	147	256	710	1292	1505	300	وككل غير واقع توكيدا او نعتا قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتوه داخرين وخرج نحو قام القوم كلهم-------------------- واكلت شاة كل شاة فتضاف فيهما لفظا ومعني وسياتي مذهب الفراء في المءكد بباب التوكيد--------------------------------------- وهو عند التجرد م--------------نوي الاضافة فلا تدخل عليه ال فلا يقال الكل لءلا يجمع بين ال والاضافة واختلف امعرفة هو ام نكرة والاول ل-------------------------------------------------------------------------------------سيبويه والجمهور والثاني للفارسي والخلاف في بعض ايضا ودليل التعريف قولهم مررت بكل قاءما وببعض جالسا وشذ تنكيره وانتصابه حالا كقولهم مررت بهم كلا وبه استدل الفارسي ورد بشذوذه وي----------------------تعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة نحو كل رجل جاء -مكرم وكل رجلين جاءا -مكرمان	450	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0782	false	-6154108413712192029	157	271	758	1349	1501	300	و كل ان و--قع توكيدا او نعتا لزمت اضافته لفظا او معني ----------------------------------نحو قام القوم كلهم وزيد الرجل كل الرجل واكلت شاة كل شاة و------------------------ياتي خلاف من خالف في جواز افراده عن الاضافة اذا كان توكيدا في بابه ان شاء الله وهو اذا --تجرد عن الاضافة قد تنوي الاضافة فلا تدخل عليه------------------------------- ال وقد ادخلها عليه الزجاجي في جملة فقال يبدل البعض والكل واجاز ذلك الاخفش والفارسي وشذ تنكيره وانتصابه حالا فيما حكي الاخفش ومذهب سيبويه والجمهور ان كلا وبعضا معرفتان يعرفا بنية الاضافة وقالوا مر---------رت بكل قاءما وببعض جالسا ومذهب------------------------------------------------- الفارسي انهما نكرتان واذا اضيف كل علي نكرة تعين اعتبار المعني في ال------ضمير وغيره تقول---------------- كل رجل اتاك مكرم وكل رجلين اتياك مكرمان	782	3138434078058282537	234	222.0	185	764	30.628273010253906	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	18	78	81	367	1505	300	بقولهم في تصغيره--- اهيل وقي-----------------------ل منقلبة عن واو واصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا بدليل قولهم في تصغيره اويل وقيل ان هذا القول هو الصحيح ولا يضاف غالبا الا الي --------------------------------------------علم من يعقل ك---------------ال محمد ولو قال------------------------ يعلم لكان احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم	450	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0782	false	-6154108413712192029	58	152	271	740	1501	300	وقالوا في تصغير اهل اهيل رجوعا الي الاصل وقيل الف ال منقلبة عن واو واصله اول وتصغي-----------------------------------------------------ره اويل و-----------------هو الصحيح وتقدم الكلام عليه في باب البدل من باب التصريف والغالب اضافته الي العلم من ذوي العلم وغيرهم نحو ال محمد وال الله وسمع اضافته الي غير من يعلم نحو قوله من الجرد من ال الوجيه ولاحق والي الجنس نحو وانصر علي ال الصليب اليوم الك وفي اقتياس اضافته الي المضمر خلاف منع ذلك الكساءي وتبعه النحاس والزبيدي وشذ قطعه عن الاضافة نحو قوله------------- نحن ال الله في بدلتنا لم نزل الا علي عهد ارم	782	3138434078058282537	138	154.5	105	552	25.0	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	30	128	165	683	1519	300	وافراد ما ل-كلا وكلتا اجود من تثنيته--------------------------------- وقد اجتمع الامران--------- في قوله 325 كلا--هما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وقال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقال الشاعر 326 في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده ويتعين اي الافراد في نحو كلانا كفيل صاحبه وذلك لانه لو قيل كفيلا لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وضابطه ان يكون كل----- منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليه لا الي ثالث ومنه مكرر 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا ومثله في تعين الافراد كلاهما يحب الاخر وكلتاهما مكرمة للاخري	451	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0780	false	7860409484116275139	74	131	394	707	1527	300	وافراد ما ل كلا وكلتا اجود من تثنيته قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين--- الافراد اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليهما نحو قوله كل---------------انا غني عن اخيه حي----------------------------------------------اته وكلاهما محب للاخر وكلتاهما مكرمة للاخري	780	3138434078058282537	224	340.0	183	568	39.43661880493164	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	130	278	690	1420	1519	300	افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وكقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا او لفظ المضاف اليه ك---------------------------------------------------------ما حكي ا-------------------------------------------------------------------لفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا بذا من اول بالجر لنية المضاف اليه او عوض منه تنوين -------------نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف نحو 329 ق---بل وبعد كل قول يغتنم حمد الاله البر وهاب النعم وكذا 330 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر وانما عبر بعامل دون مضاف ليدخل مثل ان احدكم ليفتن في قبره مثل------------------------- او قريبا من فتنة الدجال وقال 331 بمثل او انفع من وبل الديم	451	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0783	false	-9055168174617779066	125	256	632	1257	1472	300	افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله------------------- وكنت قبل-------------------------------------------------------------------------------------------ا او لفظ المضاف اليه ولو كان في موضع جر لقلت من قبل او نوي لفظ المضاف اليه نحو ما حكي الكساءي افوق تنام ام اسفل علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل منه وحكي الفراء----------- ان من العرب من يقول من قبل بالخفض---- وحذف التنوين وكذا ف---------------------ي النصب ------قبل و-------التنوين فيهما مسموع من العرب -------------------------------او عوض منه تنوين ومثال كل واي نحو وكل اتوه------- و ايا ما تدعوا ونحو ---حينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف مثاله قوله قبل وبعد كل قول يغتنم حمد الاله البر وهاب النعم و--------------اسم ال-----------------------------------------------------عامل يشمل المضاف وغير المضاف فالمضاف ما مثلنا به وغير المضاف نحو ما جاء مثل او قريبا من فتنة الدجال وقوله--- بمثل او انفع من وبل الديم	783	3138434078058282537	362	541.5	283	895	40.44692611694336	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms452	true	-2043009309713629291	88	130	449	645	1521	300	في الدال ما قبله- وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني نحو لله الامر من قبل ومن بعد وابدا بهذا اول وخذ هذا حسب	452	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0784	false	-1125468116811985330	28	53	145	261	1481	300	في الظروف المبنية وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه بقي---------------------------------- علي الضم------------------------------------- نحو---------- من قبل ومن بعد وابدا بهذا اول وخذ هذا حسب	784	3138434078058282537	103	155.0	79	197	52.284263610839844	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	117	277	609	1407	1517	300	تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه--------- اي كدوران عين------------------------------------------ الذي والثا---ني كقوله 351 ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352---------- ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي م------ثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من -------------اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني فالمتصل نحو ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك ونحو 353 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 354 و-------------------------------------------------------------------------لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر	457	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0792	false	5534961010111018622	17	157	94	811	1524	300	تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي يغشي وقد يحذف ثلاثة متضايفات وصفة ويستغني بالرابع نحو قوله---- ولا الحجاج عيني بنت ماء يريد ولا الحجاج--------- صاحب ع--ين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مح-----ذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو قوله المتقارب ابيتن الا اصطياد القلو-ب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة و--------------------------------------------------------------------قد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعالي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل------------- مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولون ذلك التقدير ولا كل بيضاء ومثل اخيك او منفصل بلا نحو قوله لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع اي -------------ولا مثل الشر	792	3138434078058282537	510	882.0	406	955	53.403141021728516	91	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	16	59	79	309	1538	300	والجر في ---هذا مقيس وربما جر المضاف المحذوف دون عطف حكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها بجر شاة علي تاويل------------------------------------------------------ لحم شاة وقال 357 رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات اي اعظم طلحة الطلحات---------------------- واجاز الكوفيون القياس علي هذا	458	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0792	false	5534961010111018622	235	291	1185	1479	1524	300	والجر في كل هذا مقيس وربما جر--------------- دون عطف حكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها وحكي الفراء عن العرب والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه يريد لحم شاة وعلم الكبيرة سنه وجاء في الشعر مثل هذا النثر قال الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا واجاز الكوفيون القياس علي هذا	792	3138434078058282537	139	168.0	107	309	44.98381805419922	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	90	208	473	1073	1538	300	بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به اي------------------------ بالمضاف نحو قوله 358 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ونحوه 359- لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا اي كناحت صخرة يوما ومعتاد مصابرة في الهيجا ويوما معمول ناحت وفي الهيجا معمول معتاد قال المصنف وهو جدير بان يجوز اختيارا وفي الخبر عنه عليه السلام هل انتم تاركو لي صاحبي وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها والا فبضع------------------ف نحو 360 كما خط الكتاب---------------- بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو 361 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وجاء الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسم في النثر حكي الكساءي هذا غلام والله زيد	458	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0794	false	-8535574083377151814	51	187	280	1002	1635	300	بالظرف------- والمجرور فعند ابن مالك ان كان الظرف والمجرور متعلقين بالمضاف فلا يختص عنده الا بالضرورة قوي كقوله كن---احت يوما صخرة بعسيل وقول الاخر لانت معتاد في الهيجا مصابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فهذا جاءز في ال----------اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتعلقا به فالفصل ضعيف نحو تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها و بكف يوما يهودي و--------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له------------------------- وجاء الفصل بينهما بفاعل نحو ولا نرعوي عن نقض اهواءنا العزم وبنداء نحو وفاق كعب بجير وبنعت نحو من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وبفعل ملغي نحو قوله باي تراهم الارضين حلوا وبالمفعول من اجله معاود جراة وقت الهوادي فالتقدير فيما مثلناه ك ناحت صخرة ومعتاد مصابرة وندي ريقتها وبكف يهودي ونقض العزم اهواءنا ووفاق بجير ومن ابن ابي طالب وباي الارضين ومعاود وقت وقد جاء الفصل بينهما بالقسم في النثر حكي الكساءي هذا غلام والله زيد	794	3138434078058282537	207	224.5	160	1016	20.37401580810547	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms463	true	9142965803162635165	69	269	317	1382	1554	300	ويجوز-- فصله من المتبوع------ بما لا تتمحض مباينته فما كان معمولا لما قبل التابع او بعده ولا علقه او كان جملة لا ترتبط بجملة التابع فهو مباين يمتنع الفصل به ولهذا منعوا مررت برجل علي فرس عاقل ابلق وكذا زيد طعامك وعمرو اكلان لان طعامك اجنبي عن المتعاطفين لانه معمول الخبر وقد قدمته علي احدهما فلو قدمته علي----------------------------------------------------------------هما او اخرته عنهما جاز وقوله بما لا تتمحض مباينته ثبت في نسخة البهاء الرقي وهو حسن وجاء الفصل بالمبتدا ن---------------------------حو افي الله شك فاطر السموات وبال------خبر نحو زيد قاءم العاقل وبجواب القسم--------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب وبمعمول الموصوف هذا ضارب زيدا عاقل وبمعمول المضاف الي الموصوف سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة وبمعمول الصفة-------- حشر علينا يسير وبفعل ع-----------------------------امل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم وبالمفسر ان امرء هلك ليس له ولد وبجملة الاعتراض وانه لقسم لو تعلمون عظيم وبالاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك وبالمعطوف نحو هذان--------------------------------------- رجلان وزيد منطلقان حكاه سيبويه ومن الفصل في التاكيد ما حكي من قبضت المالين اجمعين ويرضين بما اتيتهن كلهن وان لم يكن توكيد توكيد نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فلا يفصل بين كلهم واجمعون او نعت مبهم نحو ضربت ------------------------هذا الرجل زيدا فلا يجوز ضربت هذا زيدا الرجل	463	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0845	false	-730227551323008618	134	293	656	1500	1526	300	ويجوز الفصل بين المنعوت ونعته بما ي---تمحض مباينته فان تمحضت مباينته فلا يجوز ولذلك م------------------------------------------------------------نع النحاة-------------- مررت برجل علي فرس عاقل ابلق ------------------------------------------------------------------------------------علي ان يكون عاقل صفة رجل وابلق صفة فرس لان عاقلا مباين لفرس وصفته فما يجوز فيه الفصل بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------المبتدا الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السموات والارض والخبر نحو زيد قاءم العاقل والمقسم به وجوابه نحو قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب و-معمول الموصوف هذا ضارب زيدا عامل و-معمول المضاف المو----صوف سبحان الله عما يصفون عالم الغيب و----------معمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير و كريم رءوس الدارعين ضروب والفعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت العاقل و-المفسر نحو ازيدا ضربته العاقل وجمل-ة الاعتراض وانه لقسم لو تعلمون عظيم و-الاستثناء نحو ما جاء-- احد الا زيد- خير منك و-المعطوف اذا لم يكن شريك الموصوف في الصفة حكي سيبويه هذا رجلان وزيد منطلقان فان كان النعت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبهم فلا يجوز الفصل بينهما لو قلت ضرب هذا الرجل زيدا -لم يج-ز ضرب -هذا زيدا الرجل	845	3138434078058282537	485	672.5	385	1279	37.920249938964844	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms467	true	-5631795118710530310	113	241	575	1258	1559	300	نصب اجمع وجمعاء حالين ---------------حكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب علي الحال وحكي عنه الشلوبين اجازة نصب اجمعين وجمعاوين ايضا في التثنية علي الحال وجمعاهما كهما علي الاصح فيجوز نصب اجمعين و-جمع علي الحال وهو قول ---------------ابن كيسان وعن الفراء منع ذلك وهو قول البصريين واحتج للجواز بقوله عليه السلام فصلوا جلوسا اجمعين وخرج علي انه توكيد محذوف منصوب اي اعينكم اجمعين وقد ترادف جمعاء مجتمعة فلا تفيد توكيدا كما----------------------- جاء في الخبر----------------- من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز ذلك الشلوبين------------------------------ في قوله 384 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اي مجتمع ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه الا اذا اتحد معني عامليهما فتقول انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما فان لم يتحد المعني لم يجز فلا تقول مات زيد وعاش عمرو كلاهما	467	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0854	false	-4771022330587279655	140	226	743	1196	1600	300	نصب اجمع وجمعاء وتثنيتهما علي الحال وحكي------- اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء واجاز ف------------------------------------------------------------ي التثنية ---اجمعين وجمعا-----وين علي الحال فاما نصيب اجمعين و جمع علي الحال فمنع ذلك الفراء واجازه ابن كيسان واختاره ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------------------------------- جاء جمعاء بمعني مجتمعة كما في الحديث كما نتاءج الابل من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز الاستاذ ابو علي ان يكون اجمع في معني مجتمع في قوله---- ارمي عليها وهي فرع اج-----------------------------مع ولا يتعين ما قال و-------------------اذا اختلف العامل فلا يجوز التوكيد نحو قولك------------------------------------------------ مات زيد وعاش عمرو كلاهما	854	3138434078058282537	238	256.0	188	784	30.35714340209961	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	92	260	470	1303	1495	300	في افادة العموم مطلقا------------------------ خلافا للفراء-------- في زعمه-- ان اجمعين تفيد الاجتماع في وقت الفعل والصحيح قول البصريين وهو التسوية بين كل واجمعين في افادة التعميم مطلقا ودليله لاغوينهم اجمعين فاغواءهم ليس في وقت واحد فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ نحو دكا دكا 390 اخ----------------------------------------------------------------------------------------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 391 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم------------------------------- فحتام حتام العناء المطول 393 قم قا-------------ءما قم قاءما انك لا ترجع---------------------------------------------------------------------- الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله او تقويته بموافقة معني نحو قمت----------------------------- انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب نحو ان وخرج الجواب نحو نعم واخواته لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------قمت قمت ورايتك رايتك وزيد مررت به	469	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0856	false	-1123156745191176639	145	292	744	1520	1562	300	في افادة العموم دون تعرض لاجتماع في وقت وعدمه خلافا للفراء والمبرد في زعمهما ان اجمعين يفيد الاجتماع في وقت الفعل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل التوكيد اللفظي يكون في المفرد والمركب غير الجملة والجملة ويشمل المفرد الاسم والفعل والحرف ويكون في المعرفة والنكرة فمن توكيد الاسم اخاك اخاك ان من لا اخا له ومن توكيد الفعل ات-----------------------------------------اك اتاك اللاحقون احبس احبس ومن توكيد الحرف لا لا ابوح بحب بثنة ومن توكيد المركب غير الجملة فحتام حتام العناء المطول ومن توكيد الجملة قم قاءما قم قاءما وهذا التوكيد اللفظي قد يكون بتكرار اللفظ مرتين وهو الاكثر وقد يكون بثلاث مرات نحو الا حبذا حبذا حبذا وقد يكون بغير اللفظ بما يقويه وما يوافقه---------------------------------------- معني كتوكيد الضمير المستكن والبارز نحو قم انت وقمت انا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل باسم الفعل نحو قوله صمي لما فعلت يهود صمام واذا اكد الضمير المتصل اعيد مع ما اتصل به نحو قمت قمت ورايتك رايتك وزيد مررت به	856	3138434078058282537	255	148.0	195	1193	21.374685287475586	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	true	444659210819973165	0	143	0	771	1585	300	وعجمي او مدح نحو سبحان الله العظيم او ذم نحو من الشيطان الرجيم او ترحم نحو لطف الله بعباده الضعفاء او ابهام نحو تصدقت بصدقة قليلة او كثيرة او توكيد نحو ومناة الثالثة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------- ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير نحو رايت رجلا كريما والرجل الكريم او رجلا طويلا ثوبه والرجل الطويل ثوبه وانما قال المتبوع دون المنعوت ليتناول المتبوع ما النعت له لفظا ومعني كالاول او لفظا لا معني كالثاني بخلاف المنعوت فانه انما يصدق حقيقة علي الاول واشتراط هذا التوافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب سيبويه وجمهور البصريين فان كان الموصو-------ف بال وليس ل--------شخص بعينه والصفة افعل من او مثلك واخواته ن-------------------------------حو ما يحسن بالر------------------جل افضل منك او مثلك فحكي سيبويه عن الخليل انه نعت للرجل وقد سبقت المسالة اول الكتاب واجاز------- بعض الكوفيين نعت النكرة بالمعرفة اذا كان النعت------------- لمدح او ذم وجعلوا منه------------------ الذي جمع صفة لهمز------ة واجاز الاخفش ذلك اذا -----------------خصصت النكرة قبل	471	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0828	false	6876968634248876744	130	292	698	1552	1602	300	وعجمي وللمدح---- سبحان الله العظيم وللذم ----من الشيطان الرجيم وللترحم بزيد المسكين ولل-------------------------------------------------------توكيد نفخة واحدة ولخلقة نحو طويل وحرفه نحو بزار وفعل علاج ذاهب وناءم وغير علاج عالم وفهم ونسب هاشمي وغير ذلك نحو ذي مال ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير اذا تبع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراب فان قطع الوصف لم يلزم ذلك نحو علي مستقل للنواءب والحرب اخاها اذا كانت غضابا ف مستقل نكةر وصفته المقطوعة عنه وهي اخاها معرفة والموافقة في التعريف والتنكير اذا لم يكن قطع هو مذهب سيبويه وجمهور البصريين فان كان الموصوف المعرف باللام لا يراد به شخص بعينه والصفة افعل من او مثلك واخواته جاز ان تجري عليه وان كانت نكرة نحو ما يحسن بالرجل مثلك ومررت بالرجل افضل منك فجوز ذلك-------------- الخليل وزعم الاخفش ان ال زاءدة فهو من وصف النكرة بالنكرة وذهب بعض الكوفيين الي جواز التخالف بكو------ن النعت نكرة اذا كان لمدح او ذم وجعل-- منه ويل لكل همزة لمزة الذي جمع فالذي وصف ل همة واجاز الاخفش وصف النكرة بالمعرفة اذا تخصصت النكرة قبل	828	3138434078058282537	324	331.5	255	1139	28.44600486755371	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms474	true	8836399424899116045	85	272	459	1474	1596	300	اولو- الالباب واولات بمعني صواحب نحو واولات الاحمال واسماء النسب المقصود نحو قرش-ي وخرج --بالمقصود------- قمري ونحوه من الاسماء المنسوبة في الاصل وغلبت --------------علي اجناس لا يعرض فيها لنسب والجاري في حال دون حال مطرد---------- وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية نحو جاء زيد هذا وخرج بالمكانية هنا ونحوه فلا يوصف به علي حد الوصف بهذا ونحوه الا انه يقع ظرفا في موضع الصفة كان يذكر مكان فيقال مررت برجل هناك اي كاءن هناك وكون اسم الاشارة المذكور يوصف به هو قول البصريين لتضمنه معني المشار اليه وقال الكوفيون و------السهيلي لا يوصف به لجموده ولذا لا يتحمل ضميرا وانما جعل اسم الاشارة جاريا مجري المشتق في حال دون حال لان استعماله غير نعت اكثر من استعماله نعتا وكذا ما ينعت به من الموصولات وذو الموصولة وفروعها اي في التانيث والتثنية والجمع ومنه قولهم بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به اي الذي والتي واخواتها المبدوءة بهمزة وصل وهي الذي والتي وفروعهما من لفظهما كالذين او ---------غير لفظهما كالا-لي واللاتي وخرج بالمبدوءة من وما واي الموصولات------------------------------ ورجل بمعني كامل نحو مررت بزيد الرجل اي الكامل في الرجولية ولذا----------------------- يرفع الظاهر نحو---- ارجل عبد الله	474	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0834	false	-9070814747870881599	142	272	732	1444	1569	300	اولوا الالباب و او----------------------لات الاحمال واسماء النسب المقصود نحو هاشمي واحترز بالمقصود من نحو قمري ودبسي هي ----------منسوبة في الاصل وغلب استعمالها دالة علي اجناس لا تعرض فيه للنسب والجاري في حال دون حال مطرد بها الوصف وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية نحو جاء زيد هذا واستعمالها غير منعوت بها اكثر من استعمالها منعوتا بها-------------------------------------------------------------------------------------- وكونها ينعت بها هو مذهب---------------- البصريين وذهب------------------------ الكوفيون وتبعهم السهيلي الي انه لا يجوز ان ينعت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الموصولة وفروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخواتها المبدوءة بهمزة وصل نحو الذي والتي وفروعه-ا من لفظها- كالذين واللاتي ومن غير لفظها- كالاولي واللاءين واللات ومن الوصف ب ذو الموصولة قول العرب بالفضل ذو فضلكم الله به ورجل بمعني كامل نحو مررت بزيد الرجل اي الكامل -----رجولية ولما كان بمعني كامل ذكر انه يرفع الظاهر في قولك ارجل عبد الله	834	3138434078058282537	451	605.5	365	1123	40.16028594970703	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	true	-5512669483063953896	134	190	674	954	1497	300	اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة حكاه سيبويه وانشد 404 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم و-------------------------------------------------------------------------القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو --------------------لبست ثوبا خزا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه اي شديد الحلاوة--- فان اردت ان في----------------------- الثوب خزا وفي الماء عسلا لم يجز النعت	475	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0836	false	7989077947113778971	52	126	262	625	1487	300	اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة حكاه سيبويه وانشد---- لءن كنت في جب ثمانين قامة دخل ماءة معني كثير وثمانين معني عميق والمقدار كالعدد نحو مررت ببر قفيز اي مكيل به وبجبة ذراع واما القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو مررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا خزا ملمسه---------------- وشربت ماء عسلا طعمه اي شجاع وناعم وحلو فان اردت ان الماء مشوب بعسل او في نسج الثوب خز---------------- لم يجز النعت	836	3138434078058282537	208	323.5	162	399	52.13032531738281	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms476	true	3292346524154975450	36	97	206	575	1706	300	ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين و-------بالرجلين القرشيين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا----- نحو مررت برجل وامراة صالحين وبزيد وهند الصالحي--------------------ن واشتريت عبدا- وفرسا- مختارين وعند التفصيل اختيارا نحو مر--------------------------رت باث--نين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذار وذي عذرة ويجوز ذي عذار وذات عذرة و-------------------------انتفعت بعبيد وافراس سابقين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات وان تعدد العامل وا-------------------------------------تحد عمله	476	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0837	false	2496355236603041054	134	212	709	1174	1652	300	ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين واستعنت بالرجلين الفاضلين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا مثال ذلك مررت --------------------بزيد وهند الصالحين وبرجل وامراة عاقلين واشتريت عبدين وفرسين مختارين وعند التفصيل اختيارا مثال ذلك عند التغليب بالتذكير مررت بانسانين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذرة وذي عذار ويجوز ذي عذار وذات عذرة ومثاله عند التغليب بالعقل انتفعت بعبيد وافراس سابقين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات و--------العامل اما ان يتحد او يتعدد ان تعدد فانما ان يتحد عمله	837	3138434078058282537	319	518.5	264	493	64.70587921142578	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	113	149	573	747	1494	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي----- احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف و--------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو-- ما في الناس الا يشكر او ي-------------------------كفر وجعل ابن عصفور البيت من -----ضرورة الشعر	480	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0848	false	-174207829966986578	0	59	0	280	1504	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم التقدير احد يفضلها ف--------------قال ابن مالك في مثل من في جواز الحذف للموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان المنعوت بعضا مما قبله قال فمثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا -شكر او كفر اي انسان شكر او انسان كفر وجعل ابن عصفور --هذا من الضراءر في الشعر	848	3138434078058282537	138	197.5	105	297	46.46464538574219	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	true	-533644514745997685	159	209	811	1074	1552	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها وكذا مررت بهند القاءم الرجل اخوها اذ في البدلية لزوم الخلو من الربط وكذا يتعين في -------------زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال لامتناع افضل الرجال والنساء وقد غلطوا من قال انا اشعر الجن والانس ويتعين ايضا في نحو يا ايها الرجل غلام زيد	482	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0850	false	2244755120097222760	120	163	630	856	1547	300	نحو هند ضربت الرجل اخاها الرابعة ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال الخامسة ان يتبع موصوف اي بمضاف --------------------------------------------------نحو يا ايها الرجل غلام زيد	850	3138434078058282537	110	131.0	87	276	39.855072021484375	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	true	5207234850608488723	30	112	159	575	1526	300	رايت زيدا اياه -------------------------------لم يسمع------ في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل -كان توكيدا واما رايتك اياك فسبق الكلام فيه وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا توكيد لفظي والا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به ان لم يفد اضرابا نحو اياك اياي قصد زيد وما مثل به من بدل المضمر من المضمر او الظاهر هو بدل الشء من الشء واما بدل الاشتمال وبدل البعض فنحو حسن الجارية اعجبتني هو وثلث التفاحة اكلتها ا------ياه وحسن الجارية اعجبتني الجارية هو	484	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0859	false	6020502557327446874	120	160	603	807	1482	300	رايت زيدا اياه هكذا مثل اصحابنا وقال ابن مالك لم يستعمل هذا في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا او في بدل بعض من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------------اشتمال قلت ------------------------------------ثلث التفاحة اكلت التفاحة اياه وحسن الجارية اعجبتني الجارية هو	859	3138434078058282537	133	193.5	108	460	28.913043975830078	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms486	true	-7222109626480611907	80	175	402	870	1515	300	ابو زيد اكلت لحما سمكا تمرا وانكره بعضهم ويجعل هذا علي----------- حذ--------ف العاطف ويشهد لصحته قوله عليه السلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها الي عشرها وقد ذكر سيبويه بدل البداء والا فبدل غلط اي والا يقصد بل قصد الثاني فقط نحو مررت برجل حمار اردت ان تقول مررت بحمار فغلطت او نسيت ذكره سيبويه وقال خ----------طاب الماوردي------------- لا يوجد هذا في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها وقال انه عني------ بطلب ذلك في الشعر والكلام------- فلم يجده وانه طالب به غير---ه فلم يعرفه وقال ا--------------------------------بن السيد وغيره انه وجد في الشعر	486	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0863	false	-5129533151275909110	53	138	278	685	1504	300	ابو زيد اكلت لحما سمكا تمرا ومن لم -------يثبت هذا البدل جعله مما حذف منه حرف الع-طف اي لحما وسمكا وتمرا وبدل الغلط شبيه في اللفظ ببد-----------------------------------------------------ل البداء لكن الاول غير مراد انما سبق اللسان الي--------------------------------------------------------------- ذكره غلطا وزعم ابو العباس وخطاب الما-ردي ان بدل الغلط لا يوجد---- في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها -قال خطاب وقد عنيت بطلب ذلك في -------الكلام والشعر فلم اجده ----فطال--بت غيري به فلم يعرفه وزعم ناس من اهل الاندلس منهم ابو محمد بن السيد ------انه وجد في --شعر	863	3138434078058282537	202	187.5	154	558	36.20071792602539	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	true	9017841601496628481	65	234	327	1214	1551	300	واو فتقول ما قام زيد ولكن عمرو وقول النحويين لكن عمرو من كلامهم لا من كلام العرب وقيل لكن عاطفة ولا تجوز الواو حينءذ وهو قول اكثر النحويين ومنهم الفارسي وقيل عاطفة ولابد من الواو وهي زاءدة واختاره ابن عصفور وحمل عليه------------------------ مذهب سيبويه والاخفش وقيل عاطفة وانت في الواو بالخيار قاله ابن كيسان وعلي ان العطف للواو قيل من عطف المفرد وهو قول الاكثرين وقيل من عطف الجمل والتقدير ولكن قام عمرو واختاره المصنف ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي خلافا للرماني والكلام في الثانية نحو --------------------قام اما زيد واما عمرو والعطف عند الاولين للواو واطلق عليها سيبويه العطف توسعا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت صاحبة المعني ومخرجة للواو عن الجمع واما 423 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم فلا حجة فيه علي ان العطف لاما لانه من الضرورات النادرة والقاءل انها تعطف لا يري اخلاءها من الواو قياسا علي هذا البيت ولا الا خلافا للاخفش والفراء------------------------- وجعل الاخفش من ذلك -------------------------------------الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم و-----الفراء --------------------------------------------------الا ما شاء ربك في الايتين وخرجت الاولي علي ان ----	489	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0866	false	3743944583320312367	66	248	329	1243	1483	300	ولو قلت-- ما قام زيد ولكن عمرو لم يجز لانه لا يجمع بين حرفي عطف انتهي واما اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي تدخ-------------------ل عليها الواو فذكر ابن مالك ان مذهب يونس وابن كيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وابي علي علي انها ليست بحرف عطف وان العطف بالواو لا ب اما اذا قلت قام اما زيد واما عمر------------------------------------------------------------و وذكر ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست من حروف العطف لا الاولي ولا الثانية انتهي وقد عد سيبويه واما في حروف العطف وحمل بعضهم كلام سيبويه علي ظاهره فقال الواو رابطة بين اما الثانية وبين اما الاولي وقال بعض المتاخرين الواو عطف اما علي اما واما الثانية عطفت الاسم علي الاسم الذي بعد اما الاولي وقال الرماني اما الثانية حرف عطف وتاول بعض النحاة كلام سيبويه بانه لما كانت صاحبة المعني ومخرجة للواو عن الجمع والتابع يليها سماها عاطفة مجازا واما الا فذهب الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فش والفراء الي انها قد تكون حرف عطف وجعل الاخفش من ذلك قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا من-----------هم واجاز الفراء في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك اي وما شاء ربك وذهب الجمهور الي ان	866	3138434078058282537	213	-19.0	162	1422	14.978902816772461	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	44	89	234	476	1597	300	الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه نحو -------------------هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا لنجباء---------------------------------------- وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي ف-------------------------------------------------------------------------ي ظننت عبد الله وز--يدا مختصمين-- ثم و--الفاء و--او واوجب--- البصريون والفراء الو-----او وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله	491	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0869	false	-5672099137727976734	218	292	1124	1503	1537	300	الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه مثاله اختصم زيد وعمرو وهذان زيد وبكر- وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا -نجباء والمال بين زيد وعمرو وزيد بين اخيك وبكر وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي واصحابه اختصم زيد مع عمرو فنابت مع مناب الواو ومنع ذلك الفراء واجاز الكساءي ظننت عبد الله ثم زيدا مختصمين ب ثم و بالفاء و باو ومنع ذلك البصريون والفراء الا بالواو وقال الفراء -------لا يجوز ا--ظن عبد الله	869	3138434078058282537	213	326.0	170	390	54.61538314819336	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms494	true	6428327780049391461	13	56	60	285	1562	300	الخباز وقال ابن عصفور الاحسن اعادة الخافض ومثل المصنف لتعين العطف بقوله 432 جود يمناك فاض في الخلق ---------------------حتي باءس دان بالاساءة دينا وقال--------------------------------------------------------------------- الخضراوي لا يجوز العطف الا حيث يجوز الجر ولذا -----------------------------لا يعطف المضمر فلا تقول------------------------- ضربت القوم حتي اياك ولا	494	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0880	false	-1583880076222395935	123	193	647	1013	1549	300	الجارة وقال ابن عصفور الاحسن اعادة الخافض ليقع الفرق ب---ين العاطفة والجارة واذا عطفت علي مجرور اعدت الجار نحو مررت بهم حتي بزيد فان كانت الجارة لم تحتج للباء وان كانت العاطفة اعدت الباء كما تعيدها مع الواو وقال ابن هشام الخضراوي لا يجوز العطف الا حيث يجوز الجر يعني مع الشروط المتقدمة قال ولذلك لا يعطف المضمر علي المظهر ولا علي المضمر لا يجوز ضربت القوم حتي اياك ولا	880	3138434078058282537	147	195.0	112	369	39.837398529052734	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms496	true	-6882926636232403223	80	141	399	709	1482	300	نحو جالس الحسن او ابن سيرين او جالسه وابن سيرين قاله المصنف والمغاربة فرقوا بينهما فمع او له ان يجالس احدهما دون الاخر ومع الواو ليس له ذلك واذا نهيت عن المباح استوعب النهي جميع ما كان مباحا باتفاق ----------------------------------------------------------------------------وفي عطف المصاحب والمءكد قليلا فالاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقو-------------------------------------------------------ل قطري بن الفجاءة 437 حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي	496	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0874	false	6435753505835632849	90	184	460	929	1516	300	نحو جالس الحسن او ابن سيرين واذا نهيت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباح استوعب----------- ما كان مباحا باتفاق من النحاة ومنه ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا نهيت عن المخبر فيه فذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع كالنهي وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع والتفصيل وهو ان تاتي عقب اخبار فتفصله نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا وتكون لايجاب احد الشيءين قال كقولك للشجاع انما انت طعن او ضرب اي تارة كذا وتارة كذا وقال قطري--------------- حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي	874	3138434078058282537	130	204.0	101	607	21.41680335998535	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	64	178	317	900	1509	300	جالس اما الحسن واما ابن سيرين وفي المنتخب للزجاج لا----- يجوز لا-- تضرب اما زيد-------------------------------------ا واما عمرا لانها تخيير وقد نهيت عن الفعل فالكلام مستحيل قيل وتعليله يقتضي منع النفي ايضا وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة اهل الحجاز ومن جاوره---------------------------------م فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد	497	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0875	false	2058540189612279030	103	220	521	1122	1514	300	جالس اما الحسن واما ابن سيرين و----------الابهام واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتفصيل اما شاكرا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفورا ولايجاب احد الشيءين في وقت دون وقت نحو قولك للشجاع انما انت طعن واما ضرب ولم يذكر ابن مالك هذا المعني ل اما كما لم يذكره ل او وذكره غيره من اصحابنا ولغة---- الحجاز ومن جاورهم كسر همزة اما ولغة قيس واسد وتميم فتحها وحكي ابدا----------ل ميمها الاولي------------ ياء مع كسر الهمزة وفتحها فتقول ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايما------ وزعم الزجاج انه لا يجوز لا تضرب اما زيد----------------------ا واما عمرا والجمهور علي جوازه ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد	875	3138434078058282537	172	25.0	134	916	18.777292251586914	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	true	6619278435604910181	184	300	869	1403	1403	300	نحو ادع لي زيدا بل عمرا وكون بل تاتي بعد ال-----ايجاب هو قول البصريين وقال ال----------كوفيون لا تقع------------ نسقا الا بعد نفي او جار--- مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر بل رجوعا عما ولي المتقدمة نحو بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر او تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة نحو بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزا----د لا قبل بل تاك-------------------------------------يدا لتقرير وغيره فالاول نحو جاء زيد- لا بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول ومنه 446 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وافول ومثال الثاني ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا-	498	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0877	false	7761178990482226613	11	182	54	823	1386	300	نحو ---قام زيد- بل عمرو فهو---- اضراب عن الاول وايجاب ذلك للثاني اي بل قام عمرو وذهب الكوفيون الي انه لا يكون بل نسقا الا بعد نفي او ما جري مجراه قال هشام ومحال ضربت عبد الله بل اباك واختار هذا المذهب ابو جعفر بن صابر وكون الكوفيين وهم اوسع من البصريين في اتباع كلام شواذ العرب يذهبون الي ان بل لا تجء في النسق بعد ايجاب دليل علي عدم سماعه من العرب او علي قلة سماعه ولا يعطف بها بعد استفهام لا يقال هل جاء زيد بل عمرو ولا اضربت زيدا بل عمرا وقد تكرر بل في الجمل قال تعالي بل-------- قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وما يشعرون ايان يبعثون -----------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون واذا زيدت لا بعد ايجاب او امر نحو قام زيد لا بل عمرو واضرب ز---------------------------------يدا لا بل عمرا و -----------------لا زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول او بعد نفي او نهي نحو-------------------------------------------------- ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا	877	3138434078058282537	288	369.5	217	902	31.929046630859375	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	175	269	862	1293	1440	300	بلا بعد --امر نحو اضرب زيدا لا عم---------------------------------------------------------را وغفر الله لزيد لا لفلان وهلا تضرب زيدا لا عمرا او خبر مثبت نحو زيد قاءم لا قاعد او لا عمرو ويقوم زيد لا عمرو وقام زيد لا عمرو وضربت زيدا لا عمرا ومررت بزيد لا عمرو وقال الكساءي لا يكادون يقولون ذلك حتي تكرر يعني الباء ونص سيبويه علي جوازه ومنع قوم منهم الزجاج العطف بلا بعد الماضي وشرط العطف بها عدم صدق ما قبلها علي المعطوف فلا يجوز قام رجل لا زيد بل ياتي بغير------------------------------------------------- او نداء نحو يا زيد لا عمرو ونص علي	499	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0877	false	7761178990482226613	256	300	1191	1386	1386	300	بها بعد الامر نحو اضرب زيدا لا عمرا وفي معني الامر التحضيض والدعاء نحو هلا تضرب زيدا لا عمرا وغفر الله لزيد لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر ومن كلامهم به لا بظبي اعفر وامت في حجر لا فيك او نداء نحو يا زيد لا عمرو -نص علي-	877	3138434078058282537	86	-48.0	65	539	15.955472946166992	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	0	67	0	318	1440	300	بل بشرا فهي زاءدة لتاكيد بقاء النفي والنهي ومنه 447 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل وقوله 448 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في لا بل نابن بابدال اللامين نونا ونابل ولابن بابدال احد اللامين ولكن قبل المفرد بعد نفي او نهي كبل نحو ما قام زيد لكن عمرو و-لا تضرب زيدا لكن بكرا	499	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0877	false	7761178990482226613	182	275	823	1284	1386	300	بل بشرا فهي زاءدة لتاكيد بقاء النفي والنهي وزعم ابن درستويه انها لا تزاد بعد النفي وذهب الجزولي- الي ا--------------------------------------------------------------نها بعد الايجاب والامر نفي وبعد النفي والنهي تاكيد وقال ابن عصفور وهذا الذي ذهب اليه من زيادة لا علي بل في النفي والنهي لا ينبغي ان يقال به الا ان يشهد له بالسماع وما ذهب اليه ابن درستويه واستبعده ابن عصفور مسموع من كلام العرب ويقال في لا بل نابن-------------------- ونابل ولابن لا يعطف بها بعد الامر نحو اضرب زيدا لا عمرا وفي معني الامر التحضيض والدعاء نحو هلا تضرب زيدا لا عمرا -	877	3138434078058282537	113	-12.5	85	545	20.733945846557617	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	48	154	236	755	1440	300	ولكن قبل المفرد بعد نفي او نهي كبل نحو ما قام زيد لكن عمرو و----------لا تضرب زيدا لكن بكرا وما ذكره هو مذهب البصريين وقال الكوفيون يعطف بها بعد الاثبات كبل هكذا نقل عنهم صاحب اللباب ونقل غيره عنهم ان بل لا تكون في الاثبات وقد تقدم فان وقعت لكن بعد جملة فليست عاطفة عند الجمهور بل هي----------------------------------------------------------------- حرف ابتداء واجاز ابن ابي الربيع وغيره كونها عاطفة للجملة قال ابن ابي الربيع وقد انشد بيت زهير 450 ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن غواءله في الحرب تنتظر علي مجيءها بغير واو يظهر لي انها عاطفة للجملة وللم---------فرد اذا كانت بغير واو وهو ظاهر كلام سيبويه	499	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0879	false	-2190168039111406303	94	174	471	851	1494	300	وتقع قبل المفرد في- نفي -----------نحو ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا لا لايجاب واجاز ذلك----------- الكوفيون نحو اتاني زيد لكن عمرو وقيل ج-----------------------------------------------------------------------------------------ملة فيكون ايجابا ونفيا او نهيا وامرا لا استفهاما فلا يقال هل قام زيد لكن عمرو لم يقم وتكون اذا ذاك حرف ابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا عاطفة هذا قول اكثر اصحابنا وقال ابن ابي الربيع----------- يظهر لي انها عاطفة وقعت بعدها جملة او مفرد اذا كانت بغير واو وهو ظاهر كلام سيبويه	879	3138434078058282537	162	172.5	122	603	26.865671157836914	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms503	true	-3424168107444120624	19	177	102	882	1533	300	فما ادري ارشد طلابها اي-- ام غي وفي الثاني او كقول عمر صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في كذا او كذا وحكي ابو الحسن في المعاني اعطه درهما درهمين ثلاثة اي --او درهمين او ثلاثة ويغني-------- عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا نحو بلي وعمرا لقاء--------ل الم تضرب ز----------يدا اي بلي زيدا وعمرا و---------------------------نعم وخالدا لقاءل القيت سعيدا وكقول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا بك وبالفاء قليلا نحو فانفجرت فانفلق اي فضرب فانفجرت فضرب فانفلق وكذا فعدة اي فافطر فعدة وندر ذلك مع او كقول امية الهذلي 455 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل----- لك من اخ او من والد وقد يقدم المعطوف بالواو لل--------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة نحو 456 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام انشده الكوفيون وذكر المغاربة للمسالة شروطا لم يذكر المصنف منها الا كون العطف بالواو وهذا قول----- البصريين واجاز---- هشام وثعلب ذلك مع الفاء وثم و-او و-لا	503	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0892	false	4613103633405453853	95	225	494	1127	1487	300	فما ادري ارشد طلابها يريد ام غي و او دون معطوفها فيما ------------------------------------------------------------------------------حكي ابو الحسن----------- اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة ويغني المعطوف عن المعطوف عليه بال--------واو كثيرا بعد بلي وشبهها تقول لمن قال الم تضرب عمرا بلي وزيدا اي ضربت ع-----مرا وزيدا وتقول لمن قال خرج زيد نعم وعمرو اي خرج وعمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندر ذلك مع او في قوله فهل------------- لك او من والد لك قبلنا التقدير فهل لك من اخ او من والد وتقول زيد وعمرو منطلقان ولا يجوز توسيط مثل هذا الخبر فتقول زيد منطلقان وعمرو واجاز ذلك بعض اصحابنا وان ورد ذلك فيكون في شعر ضرورة ويجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه بخمس------------------------------------------------ة شروط عند اصحابنا احدها ان ي---كون العطف بالواو خاصة وهو مذهب البصريين واجاز ذلك هشام بال------------فاء وثم و او و لا	892	3138434078058282537	296	337.5	224	951	31.125131607055664	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	192	297	992	1492	1503	300	وجب نصبه مطلقا فتقول يا زيد اخا عمرو ويا رجل صاحب الغلام كما تقول يا غلام زيد صاحب عمرو ويا طالعا جبلا صاحب فرس ويا رجلا صاحب ثوب وكل تابع من نعت وغيره كذلك قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495 ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه ----------------------------------------------------ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن يعني مثله في ان اضافته غير محضة فيكون له ما للحسن من الرفع والنصب اذا كان المنادي مضموما نحو يا زيد الحسن الوجه ويا زيد الضارب الرجل	519	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1000	false	-3887402358827021910	229	273	1181	1396	1543	300	وجب نصبه مطلقا -تقول يا زيد اخا عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ويا زيد نفسه ويا زيد عاءذ الكلب ويا زيد وغلام بشر ما لم يكن كالحسن الوجه مما------------------------- اضافته غير محضة فيجوز الرفع علي اللفظ----- والنصب علي الموضع فتقول يا زي----------د الحسن الوجه ويا زيد الضارب الرجل	1000	3138434078058282537	124	30.5	96	552	22.463768005371094	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	85	111	423	578	1503	300	قياس قول الكوفيين جواز يا زيد وعمرو بالرفع والتنوين ورفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوق المقرون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ووجه	519	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1003	false	-6873314618523379508	0	104	0	524	1492	300	قياس قول الكوفيون----- يا زيد وعمرو بالرفع والتنوين وفي البديع ان لم يكن في المعطوف الف ولام فحكمه حكم ما لو ابتدات به تقول يا زيد وعمرو ويا عبد الله وزيد ويا زيدا وعمرو اقبل ويا زيد لا عمرو وقد جوز المازني والاخفش فيه النصب انتهي وان كان في المنسوق ال جاز باجماع الرفع والنصب نحو يا زيد والحارث فان كان ذو ال عطف علي نكرة مقبل عليها فلا يجوز فيه علي مذهب الاخفش ومن تبعه الا الرفع وهو محجوج بقولهم يا فسق الخبيث والخبيث بالرفع والنصب والرفع في ذي ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي واما	1003	3138434078058282537	136	230.5	112	529	25.708885192871094	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms522	true	-3778606168826361959	245	280	1259	1444	1552	300	البصريين------------------------- واجاز ذلك في--------- الكلام كثير من الكوفيين و-كسرها اكثر من فتحها وقرء بهما في السبعة الا ان اكثرهم علي الكسر--------------------------------------------------------------------- وقال سيبويه وزعميعني الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي بالضم	522	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1007	false	2101690831495830000	94	161	446	794	1484	300	البصريين فلا يجتمعان الا في ضرورة واجاز الجمع بينهما في الكلام كثير من الكوفيين وتكسر التاء وتفتح---- وقرء بهما و---------------------------الكسر افصح واختلفوا في ضمها فاجازه الفراء وابو جعفر النحاس ولم يجزه الزجاج وقال سيبويه سالت---- الخليل عن قولهم يا ابت ويا امت ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه التاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله وزعم انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي بالضم	1007	3138434078058282537	129	176.0	104	383	33.681461334228516	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	58	151	318	781	1557	300	بمحذوف في موضع الحال والاصل يا لعمرو مدعوا لزيد وقد-------------------- يجر----------------- بمن نحو 510 ي-------ا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني عنه ان علم سبب الاستغاثة كقول عدي بن زيد 511 وهل بالموت يا للناس عار وقال ابن العلج وقد يجرونه مجري النداء فيامرون نحو 512 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقد يحذف المستغاث--- فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها من الكسر نحو 513 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان اي -----يا لقومي لاناس و-----لام المستغاث	525	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1009	false	-7001809514772666451	50	129	285	681	1530	300	بمحذوف في موضع الحال اي------------- مدعوا لزيد وهو مذهب ابن الباذش وقد يجر المستغاث من اجله بمن نحو قول الشاعر يا للرجال ذوي الا-باب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا وقد يحذف المستغاث من اجله------- كقول ع-------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه لما طعنه فيروز لعنه الله يا لله يا للمسلمين كما يحذف المستغاث به فيلي يا المستغاث من اجله نحو قوله ------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان التقدير يا لقومي لاناس وقد يجرون المستغاث	1009	3138434078058282537	238	345.5	186	520	45.769229888916016	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	29	97	158	498	1559	300	كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او توجعا لكونه محل الم	527	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1010	false	819379524330823607	267	297	1386	1531	1547	300	كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا او حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او توجعا لكونه محل الم	1010	3138434078058282537	138	257.0	109	340	40.588233947753906	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	105	167	536	855	1559	300	من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وقول ابن قيس الرقيات 520 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يكون اسم جنس مفردا فلا يقال عند الجمهور وارجلاه واجاز الرقاشي ندبة النكرة وفي الخبر واجبلاه وهو نادر وخرج بمفرد نحو واغلام زيداه ولا ضميرا فلا يجوز وا انتاه ولا اسم اشارة نحو واهذاه ولا موصولا بصلة لا تعينه فلا	527	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1011	false	3077166327807683364	0	28	0	140	1597	300	من حب من لا يحبني او سبب الم كقوله------------------------------ تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يكون المندوب مضمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اسم اشارة -----------ولا موصولا بصلة لا تعينه ولا	1011	3138434078058282537	117	173.0	92	319	36.67711639404297	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms529	true	-5851737104060366232	181	248	997	1351	1633	300	ومذهب سيبويه وعامة النحويين منع ا----------------------------------------------ثباتها في الوصل---------------- وما جاء منه ف------------------من اجراء الوصل مجري الوقف الذي لا يكون الا في الضرورة وقولهم في هذه المسالة ضعيف وسبق في باب الاستغاثة ما يوضح ذلك ويستغني عنها وعن الالف فيما اخره الف وهاء فلا يقال في عبد الله واعبد اللهاه ولا في جهجاه علما واجهجاهاه---- لما فيه من الثقل و----------------------------------------------------صرح المغاربة بجواز واعبد اللهاه------------------ واطلاق غيرهم من النحاة	529	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1013	false	-8113543784150600535	118	203	623	1066	1584	300	ومذهب سيبويه وعامة النحويين انه لا يجوز اثبات هذه الهاء في الوصل واجاز الفراء اثباتها فيه متحركة بالضم وبالكسر وما جاء من ذلك هو عند البصريين من اجراء الوصل مجري الوقف الذي لا يجوز الا في الضرورة وزعم ابن مالك انه قد -----------------------------------------يستغني عنها وعن الالف فيما اخره الف وهاء فلا يقال في عبد الله واعبد اللهاه ول--------------ا واجهجاهاه قال لما فيه من الثقل وهذا الذي منعه صرح اصحابنا بخلافه قالوا وتقول في ندبة من اسمه عبد -الله واعبد اللهاه وقواعد باب الندبة واطلاق ---------النحاة	1013	3138434078058282537	245	350.5	196	508	48.22834777832031	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms541	true	9084053849169829675	109	206	532	1009	1525	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته --------------------------------------------------------او امتدحه فان الناس قد علموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرخم في غيرها---- منادي عار من الشروط الا ما شذ من يا------ صاح واصله يا صاحب فهو نكرة مقبل عليها خالية من هاء التانيث ولا يرخم لكن كثرة الاستعمال جعلته كالعلم ولم يسمع ترخيمه الا علي لغة من ينتظر وهذا قول الشلوبين وقال ------------------------------------------------ابن خروف--- اصله ---صاحبي وهو شاذ وفيه-------- اللغات الخمس التي في غلامي ومنها البناء علي الضم بعد الحذف وحينءذ يرخم كانه علم واطرق كرا علي الاشهر من قولهم 541 اطرق كرا --------ان النعام في القري والاشهر انه ترخيم كروان علي لغة	541	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1027	false	6646337068135172412	167	300	867	1522	1522	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته يريد ابن حارثة وزعم المبرد ان ذلك لا يجوز علي تقدير مراعاة المحذوف وهو محجوج بالسماع وزعم بعض النحويين انه اذا رخم في غير النداء عوض من المحذوف وانشد ولضفادي جمه نقانق ولا يشترط في ترخيم غير المنادي ضرورة علمية ولا هاء تانيث الا تراهم قالوا ليس حي علي المنون بخال يريد بخالد ولا يرخم في غير ضرورة منادي عار من الشروط الا ما شذ من قولهم يا صاح ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ترخيمه الا علي لغة مراعاة المحذوف ولم يسمع يكاد الا مرخما وحتي حذفوا منه حرف النداء ومذهب ابن جني وابن خروف ان اصله يا صاحبي ثم قالوا فيه علي احد اللغات يا صاحب ثم رخموه ومذهب الاستاذ ابي علي انه نكرة مقبل عليها ومما شذ قوله----------------------------------- اطرق كرا وفيه قولان المشهو----------------ر انه ترخيم كروان علي لغة-	1027	3138434078058282537	191	231.0	146	803	23.785802841186523	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms542	true	1625232133846508085	265	299	1325	1503	1508	300	واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف و---جاء بال لانه غير منادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه-------------------------------------- اكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان انتهي ومن كلامهم انا	542	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms1029	false	9050589577948725922	154	251	800	1284	1534	300	واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف وقد جاء علما قال بنا تميما يكشف الضباب وقد يلي هذا المنصوب ضمير مخاطب نحو بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم نصبوه علي بك اقصد الله وبعد سبحانك علي اذكرن او اسبح وفي جواز البدل من كاف الخطاب فيجر خلاف المشهور المنع ولا يدخل في هذا الباب نكرة ولا اسم اشارة لا يجوز انا قوما نصنع كذا ولا اني هذا افعل قال سيبويه ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا وقال اكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان انتهي قال الشاعر اني	1029	3138434078058282537	146	228.5	114	484	30.1652889251709	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms544	true	506027983682191861	150	248	816	1318	1585	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع---------------------------------------------------------------------------------د واحفظ وهو متاخر عن اياك ولا يقدر متقدما والضمير متصل فلما حذف انفصل اذ يلزم كون الاصل باعدك مثلا وهو ممتنع في غير بابه وهذا بخلاف اياي عند تقدير الامر كما سبق وبخلاف نفسك والشر ونحوه اذ يقدر مقدما ومءخرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف فالظاهر نحو اياك والشر ونفسك والشر وماز راسك والسيف وهو ترخيم مازني بعد ترخيمه وسماه مازنا لانه من بني مازن فاما اعور عينك الحجر فعلي الحذف اي والحجر والضمير نحو 548 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه -اي اياك	544	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0606	false	8539128145644626679	184	300	931	1531	1531	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما نحو اياك والشر واياك والاسد ومذهب السيرافي وجماعة انه معطوف علي اياك والكلام جملة واحدة التقدير اياك باعد من الاسد والاسد من نفسك فكل منهما مباعد ومذهب ابن طاهر وابن خروف انه منصوب بفعل اخر والكلام جملتان اي اياك باعد من الاسد واحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا--------سد و-تقول نفسك والشر وراسك والجدار وزعم ابن مالك ان هذا واياك والاسد ليس من عطف الجمل ولا من عطف المفرد علي التقدير الذي قدروه بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف نحو --------------------------------ماز راسك والسيف ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه وشذ اياه-	606	3138434078058282537	170	246.0	133	890	19.101123809814453	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms545	true	-960427600025580658	3	131	21	679	1498	300	ولا يلزم الاضمار الا مع ايا فناصبها فعل واجب الاضمار حيث وقعت في هذا الباب لقيامها مقامه وقد سبق بيان تقديره او مكرر نحو الاسد الاسد وفي البسيط انه قيل بجواز اظهار العامل فيه وكذا قال الجزولي انه يقبح ولا يمتنع قال ومنعه قوم وقال سيبويه اذا قلت الطريق الطريق لم يحسن اظهار الفعل فيه لان احد الاسمين قام مقامه فان افردت الطريق حسن الاظهار او معطوف ومعطوف عليه نحو نفسك والشر ومنه ناقة الله وسقياها و--------------------------------------لا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر نحو اياك الشر فليس الشر منصوبا باياك بل بعامل اخر قال سيبويه ----زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز في الشعر 549 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا---- فقال اتق المراء	545	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0607	false	8763561809463310412	10	87	53	444	1501	300	ولا يلزم الاضمار الا مع ايا ---------------------------------------------------------------------------------او مكرر نحو الاسد الاسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معطوف ومعطوف عليه نحو الشيطان وكيده يستغني بذكر المحذر منه عن ذكر المحذر مع التكرار او العاطف ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن فلا يجوز راسك الجدار حتي يقول من الجدار او والجدار وزعموا ان ابن---- اسحاق اجاز في الشعر اي-----اك اياك المراء وقال سيبويه------------------ كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء	607	3138434078058282537	244	355.0	190	704	34.65909194946289	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	true	1265468116650051500	24	277	111	1430	1550	300	اياك انت نفسك ان تفعل بالرفع او اياك انت نفسك والشر بلزوم انت لتاكيد الضمير المتصل وتقول اياك وزيدا والاسد وان شءت اتيت بانت نحو اياك انت وزيدا والاسد وتقول اياك انت وزيد ان تفعلا ويقبح اياك وزيد وقال جرير 550 فاياك انت وعبد المسيح ان تقربا قبلة المسجد قال سيبويه انشدناهيعني يونسمنصوبا انتهي وروي مرفوعا------------------------------------------------ عطفا علي الضمير المستكن في اياك------------------------------------------------------------------------------------------------ وينصب المغري به ظاهرا فلا يكون المضمر مغري به مفردا اي غير مكرر ولا معطوف عليه نحو العهد لمن يتوهم منه نكثه اي الزم العهد او مكررا نحو الخلة الخلة ----------او معطوفا عليه نحو الاهل والولد باضمار الزم او شبهه نحو احفظ ولا يمتنع الاظهار------------------------------- دون عطف ولا تكرار فتقول الزم العهد وهذا كما سبق في اياك المراء ولا يجوز مع العطف والتكرار كما سبق في ذاك وربما رفع المكرر انشد الفراء 551 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلا--------------------------------ح وقال في المعاني نصب ناقة الله وسقياها علي التحذير وكل تحذير نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت ما فيه معني التحذير وانشد البيتين واطلق علي الاغراء تحذيرا لان من امر بلزوم شء حذر من تركه ولا يعطف في هذا الباب الا بالواو اي في التحذير والاغراء لمقارنة المعطوف وهو المحذر منه في الزمان من غير مهلة والمعطوف هنا يشبه التاكيد اللفظي لانه المحذر منه والمعني ابعد عن الشر والشر عنك والتاكيد اللفظي اذا اختلف اللفظ لا يعطف الا بالواو نحو 552 وهند اتي من دونها الناي والبعد وكون ما يليها مفعولا معه جاءز	546	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0607	false	8763561809463310412	133	270	655	1350	1501	300	اياك انت نفسك ان تفعل ---------واياك---- نفسك ان تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل لو------------------------------------------ قال اياك نفسك لم اعنفه لان الكاف مجرورة ومعطوفا عليه نحو اياك وزيد قبيح فان اكدت فقلت اياك انت وزيد عطفا علي الضمير المستكن في اياك حسن وان نصبت فقلت اياك وزيدا جاز وتقول اياك وزيدا والاسد وراسك ورجليك والضرب اي اياك وزيدا باعد وينصب المعدي------------------------------ به مفردا نحو نفسك يا زي------------------------------------------------------د او مكررا نحو الخلة الخلة اخاك اخاك او معطوفا عليه نحو الاول والولد باضمار الزم او شبهة و---------لا يمتنع --اظهار الناصب في المفرد نحو نفسك الزم دون عطف ولا تكرار--------------------------------------------------------------------------------------- وربما وقع المكرر قالوا الس------------------------------------------------------------------------------------------لاح السلاح وقع وفيه معني الامر بلبس السلاح وقال الفراء ----نصب ناقة الله-------- علي التحذير وكل تحذير نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله-------- لجاز ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف في هذا الباب الا بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون ما يليها مفعولا معه جاءز	607	3138434078058282537	379	484.0	296	1536	24.67447853088379	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms554	true	-4932374717793810125	56	139	298	741	1545	300	ومن معانيه غلبة المقابل نحو شاعرني فشعرته وكاتبني فكتبته اي قابل شعره بشعري وكتابته بكتابتي فكنت اشعر منه واكتب والنيابة عن فعل في المضاعف نحو جللت فانت جليل وعففت فانت عفيف والياءي العين نحو طاب يطيب فهو طيب و----لان يلين فهو لين واطرد صوغه--- من اسماء الاعيان لاصابتها نحو ركبه ورجله او انالتها نحو لحمه وتمره اي اطعمه لحما وتمرا او عمل بها نحو عان------ه اصابه بالعين وركبه البعير اصابه بركبته وقد يصاغ لعملها نحو جدر الجدار وعصد العصيدة او -------------------عمل لها نحو	554	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0036	false	-6159607417570293635	230	298	1080	1427	1439	300	ومن معانيه غلبة المقابل كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- والنيابة عن فعل في المضاعف نحو جللت فانت جليل وفي -------------الياءي العين نحو طا-----ب فهو طيب واصله ان يكون علي فعل ويطرد صوغ فعل من اسماء الاعيان لاصابتها نحو جلده وراسه و--انالتها نحو شحمه ولحمه--- اطعمه ذلك او -------عمل بها نحو رمحه وسهمه اصابه بالرمح ولاسهم------------------- وقد يصاغ لعملها نحو جدر الجدار وبار البءر اي عمل الجدار والبءر او عمل لها نحو	36	3138434078058282537	256	377.5	200	475	53.894737243652344	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms560	true	-4040110501303783895	129	190	723	1076	1707	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمر- ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا نحو تغافل زيد وتجاهل--- ولمطاوعة فاعل الموافق افعل نحو باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف ولموافقة المجرد نحو تعالي -علا وتواني وني والاغناء عنه نحو تثاءب وان ت-عدي تفاعل او تف-------عل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد نحو -----------------نازعته الحديث فتقول تنازعنا الحديث	560	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0038	false	-8607558546975634318	57	103	364	646	1716	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمرو وللتخيل ---------------------------غافل وللروم تقاربت ولمطاوعة فاعل الموافق افعل---- باعدته فتباعد--------------------- ولموافقة المجرد---- تعالي وعلا ول-----------لاغناء عنه---- تثاوب واذا تعدي--------- تفعل وتفاعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد علمته الحساب فتعلمه ونازعته الحديث ---------------------	38	3138434078058282537	231	348.5	191	383	60.313316345214844	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms589	true	-364093647637053028	152	194	806	1037	1596	300	التنكير وهو اللاحق ل-----لاسماء المبينة فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويه وسيبويه ---------------------------------------اخر وايه اذا استزدته من حديث معين فان اردت----------------- مجهولا نونت او تعويضا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين العوض ويكون------ عوضا عن --جملة نحو------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم حينءذ تنظرون- اي حين اذ بلغت الحلقوم	589	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0205	false	312981416990098267	184	281	1027	1544	1646	300	التنكير وهو ما يلحق بعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويه وسيبويه اخر وصه اذا اردت السكوت وصه اذا اردت سكوتا وايه اذا استزدته من حديث معلوم وايه اذا استزدته من حديث مجهول ويطرد فيما اخره ويه ولا يطرد في اسماء الافعال وسياتي ما استعمل منها معرفة فقط وما استعمل منها نكرة فقط وما استعمل معرفة ونكرة ان شاء الله تعالي وتنوين العوض وهو يلحق اذ عوضا من الجمل المحذوفة المضاف اليها اذ ولذلك لا يجتمعان وياتي الكلام عليها في الظروف ان شاء الله تعالي ومثاله وانتم حينءذ تنظروني اي حين اذ بلغت الحلقوم	205	3138434078058282537	180	252.0	144	517	34.816246032714844	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms611	true	-4621320788642648093	35	108	221	612	1591	300	النون منصرفا نحو هذا زيد--ين ورايت زيدينا ومررت بزيدين وكذا عشرون ونحوه وقلبت الواو ياء لانه لا يوجد مفرد اخره واو زيدت بعدها نون وزيتون نونه اصلية او هارون فتلزمه الواو ويعرب علي النون غير منصرف للعلمية وشبه العجمة فليس في المفرد العربي ما هو كذلك وذكر السيرافي وجها رابعا قال انه صح عن العرب وهو لزوم الواو وفتح النون لكنه نادر وقد قالوا هذا ياسمون البر ورايت ياسمون البر ومررت بياسمون البر	611	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0311	false	3466227408597183250	119	164	614	871	1576	300	النون وتصرفه فتقول جاء زيدين ورايت زيدينا ومررت بزيدين ولم يذكر سيبويه في هذا الجمع الا هذين الوجهين واجاز غيره ان تلزم الو--------------------------------------------او ويمنع ال--------------صرف للعلمية وشبه العجمة فتقول جاء زيدون ورايت زيدون ومررت بزيدون وحكي ------------------------------------------------------------------------------هذا ياسمون البر ورايت ياسمون البر ومررت بياسمون البر	311	3138434078058282537	138	166.0	107	393	35.114501953125	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms620	true	-253321526860617518	38	201	200	1000	1524	300	سيبويه وغيره من النحويين وذكر السهيلي ان بعض المتاخرين خالف سيبويه في ذلك حتي الف فيه ---كتابا بحد وبغير حد فاذا قلت لن اقوم اقتضي ذلك نفي القيام نفيا اعم من ان يكون محدودا بوقت او مءبدا وهذا قول سيبويه والجمهور خلافا لمن خصها------------------------------------------ بالتابيد وهو الزمخشري ذكر ذلك في الانموذج له وحكي ابن عصفور عنه ان --------لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل وحكي ابن عصفور ايضا عن صاحب كتاب التبيان في علم الب---------------------------------------------------------------يان انه ذهب الي ان لن تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في -------لا وكذا هو فيه والصحيح قول الجمهور ومن استعمال لن فيما لا يمتد فلن اكلم اليوم انسيا وفي الممتد انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا ومن استعمال لا في الاول لا تستاخرون عنه ساعة وفي الثاني ان لك ان لا تجوع ولا يكون الفعل معها دعاء وذلك لانه لم يستعمل من ادوات النفي في الدعاء الا لا وحدها- خلافا لبعضهم وهو مذهب قوم حكاه ابن السراج واختاره ابن عصفور و--حملوا	620	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0696	false	4040783716387835506	5	116	25	585	1550	300	سيبويه وغيره وخالف في ذلك ب---------------عض المتاخرين------------------- حتي الف في ذلك كتابا قاله السهيلي واستقبله------------------------------------------------- محدود- بوقت وبغير وقت ولا يدل علي نفي الفعل في جميع الزمان المستقبل ونقل ابن مالك ان الزمخشري خص النفي بالتا------------------------------------بيد ونقل ابن عصفور عنه انه زعم ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل وان مذهب سيبويه والجمهور ان لن لنفي المستقبل من غير ان يشترطا ان يكون النفي بها اكد من النفي بلا ودعوي بعض اهل البي------------ان ان لن لنفي ما قرب ولا يمتد -نفي الفعل فيها كما يمتد في النطق بلا من باب الخيالات التي لاهل ع---------------------------------------لم البيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الفعل معها----------------------------------------------------------- دعاء خلافا ل---------------قوم حكاه ابن السراج واختاره ابن عصفور واستدلوا	696	3138434078058282537	263	302.0	203	926	28.4017276763916	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	54	138	289	706	1533	300	وشرط النصب ان لا ينقض-- النهي ---------بالا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيتادب فيرفع حينءذ ولا ينص-----------------ب فان ---تاخر نصبت نحو لا تضرب زيدا فيغضب -----الا تاديبا او دعاء نحو--------------------- ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا ونحو رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن بفعل احترز من سقيا ورعيا ونحوهما من الدعاء بالاسم فلا ينصب جوابه اصيل في ذلك احترز من الدعاء--- بلفظ الفعل الذي اصله الخبر نحو رحم الله زيدا فيدخله الجنة ف-----لا يجوز النصب	629	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0711	false	-746602609510234579	107	188	549	962	1533	300	وشرط النصب في الجواب في النهي الا ينقض بالا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيغضب برفع فيغضب-- ولا ينصب فان نقضت بعد الا كان جوابا فينتصب نحو لا تضرب زيدا فيغضب عليك الا تاديبا والدعاء بفعل اصيل نحو قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فان كان مدلولا عليه -------------------------------------------------بالاسم نحو سقيا لك فيرويك لم يجز النصب او مدلول عليه بلفظ---------------- الخبر نحو غفر الله لك-- فيدخلك الجنة فالكساءي يجيز النصب	711	3138434078058282537	224	291.0	171	482	46.47303009033203	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms632	true	4860118499995342276	2	61	13	349	1561	300	اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع قال شيخنا ولا ادري اهو مسموع ام مصنوع والنفي---------------------------------------------------------------- المحض--------------------------------- ويعلم الصابرين وكقول ابي طالب كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما -----------------------------------------------------------------------------نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل و--------المءول كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء و--------------------العرض الا تنزل وتصيب خيرا والتحضيض هلا	632	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0716	false	-997245957984784077	1	90	5	455	1540	300	اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع و----------لا ادري اهو--------- مصنوع ام لا وفي التمني يا ليتنا نرد ولا نكذب في قراءة من نصب ولا نكذب وللنفي المحض ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ------اي--------------------------------- ولما يجتمع علم بالجهاد وعلم بالصبر وقوله فلم افخر بذاك واجزعا وقد يتقدم الاسم فيحسن النصب نحو ما انت منا وتبخل اي تجمع بين انك لست منا وبين البخل وفي النفي المء-----ول-------- الم اك جاركم ويكون بيني ولا احفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض ولا -----------------التحضيض ولا	716	3138434078058282537	158	198.5	127	538	29.368030548095703	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms633	true	1914690924730849027	4	243	19	1268	1583	300	ما تاتينا فتحدثنا بالرفع علي العطف--------- مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد العاطف وفي النصب يكون انتفاء الحديث م-سببا عن انتفاء الاتيان وقال الكوفيون---------------------- قد يكون ذل--ك علي معني الرفع وحكاه ابن عصفور عن الاعلم ولم يحفظه ابن عصفور عن الكوفيين والاعلم تبع لهم في ذلك واحتجوا بقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون والمعني لو اذن لهم لاعتذروا كما---------------------------------- في قوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا -اذ المعني لو قضي عليهم لماتوا------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع يعتذرون ونصب يموتوا والقصد بهما واحد قا--------------------------------------ل الاعلم ا-----------نما جعل النحويون معني الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر ورد ابن عصفور علي الاعلم وقال الصحيح عندي ان ما اجازه من ان الرفع يجوز علي معني النصب باطل انتهي وقال الفراء انما اوثر الرفع في يعتذرون علي النصب لان التوفيق بين رءوس الايات اخف علي الالسن واحسن ----------------------------------------------------في الالتءام والاتساق وي---------------ميز واو الجمع تقدير مع موضعها اي وجوب تقدير مع موضعها نحو لا تاكل السمك مع شرب اللبن وانما قدر الوجوب لان الواو من محتملاتها المعية الا انها تتعين هنا ومن هذا نعلم ان قول النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع الواو في جواب كذا مجاز فاذا كانت بمعني مع لم ينعقد من الكلام شرط وجزاء وهذا بخلاف الفاء كما سياتي وهذا هو طريق الجمهور وزعم بعض النحويين ا------------------ن النصب بعد الوا---و علي معني الجواب وتكلف ذلك فقال معني لا تاكل السمك وتشرب اللبن ان اكلت فلا تشرب وان شربت فلا تاكل والتقدير ان لم تاكل فاشرب وفاء الجواب تقدير شرط قبلها او حال مكانها وذلك لان هذه الفاء	633	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0718	false	-849875818844217036	50	261	277	1386	1572	300	ما تاتينا فتحدثنا بالرفع كل واحد من الفعلين مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد الفا-ء و-اذا نصبت كان انتفاء الحديث متسببا عن انتفاء الاتيان وذهب الكوفيون وتبعهم الاعلم الي انه قد يكون الرفع علي معني النصب وحملوا عليه قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي ولا يءذن لهم فيعتذرون قالوا رفع يعتذرون علي النسق وفيه معني النصب فافادت الفاء ما افادت في قوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا قال الفراء واوثر هنا الرفع علي النصب لمناسبة رءوس الاي وحكي الفراء عن العرب افلا يخرج الي مكة فياجره الله ويصيب حاجته من المشي فرفع ياجر و يصيب عطفا علي يخرج وفيه معني النصب بالفاء علي جواب الجحد والاستفهام قال الاعلم وذلك قليل وانما جعل النحويون معني الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر في كلام العرب----------------------------------------------------------------------------- انتهي و------------------------------------------النصب بعد الفاء علي معني الحال اي ما تاتينا تحدثنا انما تاتي ولا تحدث او علي معني كيف اي فكيف تحدثنا اي انتفي الا-تيان وما تسبب عنه وهو الحديث ويميز واو الجمع تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مع موضعها وذلك علي سبيل التحتم لا علي جهة الجواز وكونها جامعة بمعني مع وهو مذهب الجمهور وقولهم تقع الواو في جواب كذا وك--------------------------------------------------------------------------------ذا هو علي جهة المجاز لا علي جهة الحقيقة وذهب بعضهم الي ان النصب بعد الواو هو علي معني الجواب وليس بصحيح ويميز فا-------------------------------------------------------------------------------------------ء الجواب تقدير شرط قبلها او حال مكانها و------تنفرد الفاء	718	3138434078058282537	465	429.0	367	1648	28.216018676757812	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms635	true	872338951416035001	10	127	48	629	1478	300	--------ما يشمل الامرين فاذا- رفعت في نحو ليت لي مالا انفق منه لقصد--------- الوصف فانفق نعت وفي ليت زيدا يقوم يزورنا الفعل -------------حال والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب قالوا حسبك ينم الناس وا-----------تقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم في الفعلين لان حسبك في معني اكفف واتقي في معني ليتق قيل ولم يسمع من هذا النوع اعني نوع اتقي غيره ولا ينقاس وحسبك مبتدا خيره محذوف اي حسبك السكوت والجملة مضمنة معني الامر وقيل لا خبر له لانه في معني ما لا يخبر عنه وممن قال به الاعلم ومثال الجزم بعد الامر المدلول عليه باسم فعل---- نزال اكرمك وعليك زيدا يحسن اليك ومكانك تسترح فان كان اسم الفعل	635	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0719	false	1007911005192162431	120	187	634	964	1521	300	او الحال ا----و الاستءناف جاز رفعه ---نحو ليت لي مالا انفق منه فانفق في موضع الوصف و-------------ليت زيدا يقوم يزورنا ف يزورنا في موضع الحال ويحتمل الاستءناف واذا دل علي الامر بما صورته صورة الخبر سواء اكان اسما نحو ح-سبك ينم الناس ام فعلا نحو اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه ام اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل نحو نزال اكرمك وعليك زيدا يحسن اليك ومكانك تسترح جاز جز----م الفعل	719	3138434078058282537	189	230.0	145	627	30.14354133605957	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms644	true	6332582515748789811	221	300	1072	1473	1473	300	متصلي الوقوع فيما مضي لا مهلة-- بينهما بل الثاني واقع عقب الاول نحو سرت حتي ادخل المدينة اي سرت فدخلت--------------------------------- وفي استدراكه بحث وعلامة ذلك اي كونه---------------------- حالا ---------------او مءولا به صلاحية جعل الفاء مكان حتي اي مرض فلا يرجي وسرت فادخل المدينة وكذا الحكم في القسم المستدرك ومع كون حتي في معني الفاء في هذه المواضع هي عند اكثر النحويين فيها حرف ابتداء -----لا عاطفة لان---------------ها انما تعطف المفرد وقال الاخفش اذا ك-----------------------انت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف-	644	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0709	false	-3591292542018549419	170	238	837	1191	1522	300	متصل- الوقوع--------- لا منفصله بينهما------------------------- نحو سرت حتي ادخل المدينة اي سرت فدخلت المدينة فالرفع في المضارع لا غير وفي الماضي معناه كمعني الفاء وذهب الكساءي الي انه اذا كان حالا سببا عما قبله جاز نصبه واذا كانت حتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------معني الفاء فهي من---------------------------------- حرف ابتداء وليست العاطفة اذ مذهب الجمهور انها انما تعطف المفردات لا الجمل وذهب ابو الحسن الي انها اذا كانت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف	709	3138434078058282537	162	184.0	128	517	31.334623336791992	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms667	true	-6800281320840993422	209	249	1009	1216	1477	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق والمشعر بالشرطية فيهما الفاء وهو- قول ضعيف وما ذكر م-------------------------------------------ن الاية والبيت حملهما علي خلاف ذلك اوضح وقد يسد مسد الجواب خبر ما قبل الشرط نحو------------ وانا ان شاء الله لمهتدون	667	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0816	false	-3125903691513853628	30	70	160	372	1580	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة اي ان يحسر الم-----------------------------------اء وهذا قول ضعيف ولا تبني القواعد الكلية بالمحتملات البعيدة الخارجة عن الاقيسة وقال ابن مالك---------------- وقد يسد مسد الجواب خبر ما قبل الشرط قال كقوله تعالي وانا ان شاء الله لمهتدون	816	3138434078058282537	120	158.5	92	263	45.627376556396484	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms707	true	212159464523350366	60	129	312	690	1563	300	عليه--- الرواة وهو مذهب الحجازيين حكاية العلم اسما وكنية ولقبا واما غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان محلي بال وهو وصف- منسوب فانك تاتي بمن بال وياءي----- النسب فتقول لمن -----قال قام زيد القرشي اذا ----------------استثبت عن القرشي المني ويعرب ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون والالف والتاء وصلا ووقفا و-------في البسيط يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضربت زيدا فتقول المني تحكيه علي كلامه مرفوعا ومنصوبا ومجرورا وياتي----------------------- الخلاف اهذا اعراب ام لا وكانك قلت اهو القرشي	707	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0215	false	-807856824427406730	167	292	793	1430	1472	300	عليه من الرواة------------------- حكاية العلم اسما وكنية ولقبا في لغة الحجاز وحكي الاخفش ان منهم من يحكي الاسم مطلقا اسما كان او وصفا او ما كان من تمرتان جوابا لمن قال ما عندنا تمرتان وان كان------------- وصفا منصوبا ادخلت علي من -ال والحقت ياء النسب فقلت المني لمن قال قام زيد القرشي اذا لم يفهم القرشي فاستثبت عنه------------ ويعرب ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون والالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصفة المنسوبة ولم تفهم الموصوف به لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وهو قليل وسياتي وقيل اذا قيل ضربت زيدا --قلت المني تحمله علي كلامه مرفوعا ومنصوبا ومجرورا يصير هنا بمنزلة اي ويجري فيه الخلاف اهو- اعراب ام لا وكانك قلت اهو القرشي	215	3138434078058282537	268	375.0	217	685	39.124088287353516	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms708	true	-8807650083764031698	13	92	72	483	1514	300	الحكاية بمن في الوصل فاجاز ذلك يونس وحكاه لغة عن بعض العرب ولشذوذها قال يونس لا يصدق بهذه اللغة كل احد فتثبت علي هذه اللغة الزيادة وصلا كما تثبت وقفا فتقول منو يافتي -ومنا يا هذا ومني يا هذا بلا تنوين وتقول في المءنث--------- منت يا فتي رفعا ونصبا وجرا----------- يشير الي الحركة ولا ينون وفي التثنية منان ومنتان يا-فتي وم------------نين ومنتين يا-فتي -بكسر النون ومنون ومنين يافتي بفتحها ومنات يافت-ي فتضم ال---------------------تاء وتنون رفعا وتكسرها وتنون نصبا وجرا	708	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0211	false	-1325152363629382727	108	177	581	917	1519	300	الحكاية بمن في الوصل وهو مذهب ل------------------بعض العرب يثبت----------------------------------------------------------- الزيادة في الوصل ت-----------قول منو يا هذا ومنا يا هذا ومني يا هذا ولا ينو-ن وتقول في المءنث في الرفع منت يا فتي وفي الجر والنصب منت يا فتي يشير الي الحركة ولا ينون وفي التثنية منان ومنتان يا فتي فيكسر النون ومنين ومنتين يا فتي فتفتح النون -------------------------ومنات يا فتي فتضم التاء في الرفع وتكسر التاء وت-------------------نون نصبا وجرا	211	3138434078058282537	229	320.5	181	469	48.827293395996094	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms715	true	1128160059109864898	37	179	191	877	1503	300	يكون- بعض ما يوصف به من جملة اي ان يكون المخبر عنه في جملة تصلح ان تكون صفة وهي الخبرية الخالية من التعجب التي لا تستدعي كلاما سابقا وذلك لان تلك الجملة تجعل صلة للذي او يسبك منها اسم توصل به ال بجملة الامر والنهي والتمني وغيرها مما لا يكون صلة لا يخبر عما في حيزها من الاسماء او جملتين في حكم جملة واحدة وهما جملتا الشرط والجزاء فتقول في الاخبار عن زيد من ان تضرب زيدا اضربه ال------ذي ان تضربه اضربه زيد وان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة فتقول مخبرا عن زيد من----- قام زيد وعمرو----- الذي قام هو وعمرو زيد و-عن عمرو----- الذي قام زيد وهو عمرو اذ العامل متحد حقيقة او حكما نحو--------------- كفي بزيد و---عمرو رفيقين فتقول في الاخبار عن زيد الذي كفي به و---------------عمرو رفيقين -------------زيد و-----عن عمرو الذ------ي كفي بزيد و--هو رفيقين	715	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0390	false	-2811378901531596969	37	145	176	677	1433	300	وكونه بعض ما يوصف به من جملة واحدة فلو كانت لا يوصف بها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر والنهي لم يكن في هذا الباب------------------------------------------- او جملتين في حكم----- واحدة كجملة----- الشرط والجزاء فتصلح للوصف نحو زيدا في ان ---تضرب زيدا اضربه فتقول الذي ان تضربه اضربه زيد وان كنا متعاطفين فلا بد من---------- اتحاد العامل حقيقة -----------نحو زيد من قولك قام زيد وعمرو تقول الذي قام هو وعمرو زيد ونحو عمرو تقول الذي قام زيد وهو عمرو--------------------- او حكما نحو زيد من قولك ما هذا بزيد ولا عمرا --------تقول الذي ما هذا--------------- به ولا عمرا زيد او عمرو --تقول الذي ما هذا بزيد ولا اياه عمرو وكذا مسالة كفي بزيد وعمرو رفيقين	390	3138434078058282537	302	343.0	228	768	39.32291793823242	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms716	true	-3160144209772614653	40	104	207	546	1523	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فتخبر عن زيد بقولك ------------------القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولا يجوز الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لعدم ضمير الذي في الجملة المعطوفة انتهي وقد اجاز بعضهم مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد وعلي هذا يجوز ما منع الاخفش والثانية قول--------------------------------------ك المضروب الوجه- زيد -لا يجوز فيها الذي ضرب الوجه- زيد	716	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0390	false	-2811378901531596969	217	281	1007	1330	1433	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا جعلت زيدا خبرا في هذا الباب قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو -قلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز ومن النحويين من--------------------- اجاز------ مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا ف-------------------------------------علي هذا تجوز م-سالة الاخفش بالذي وذكر الاخفش مسالة اخري تصدر بال لا بالذي وذلك المضروب --وجها زيد ولا يجوز ا-----لذي ضرب --وجها زيد	390	3138434078058282537	206	278.5	163	398	51.758792877197266	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms723	true	-7594423228538841070	48	108	275	596	1611	300	بين --------المطلق والمعين نحو ضربة وضرب وهي تاء التحديد والفرق بيه هذا والجنس ان الضرب يصدق علي الضربة والتمر لا يصدق علي التمرة وللفرق بين الاسم والصفة نحو شاة ربي وربية فالاول صفة والثاني اسم لما يربي وكذا شاة ذبيح وذبيحة وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلوبة لانها صارت اسما لما شانها هذا وللفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكر والمءنث في العدد نحو ثلاثة رجال وثلاث نسوة	723	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0196	false	3755463355065461556	27	98	135	523	1653	300	بين المقيد والمطلق --------نحو ضربة و-----------------------------------------------------------------------------------------ضرب وللفرق بين الاسم والصفة نحو رمية ورمي وشاة ذب----------------------------------------------يحة وشاة ذبيح فرمية وذبيحة اسم لما يرمي ولما يذبح ورمي وذبيح صفتان وقالوا اكيلة الاسد وفريسته ارادوا به الاسم وكذلك حلوبة ----وركوبة اسم- لما يحلب ويركب وحلوب وركوب صفتان وجاءت صفات للمءنث بغير تاء وليست من باب مفعول قالوا شاة سديس وريح خريق وكتيبة خصيف وللفرق بين المذكر والمءنث في العدد نحو ثلاثة رجال وثلاث جوار	196	3138434078058282537	120	166.0	93	536	22.388059616088867	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms739	true	5491662099286949738	162	204	823	1033	1531	300	وحكي ابو بكر ان بعض العرب يقول ادخل الدار بالضم لضم الخاء---------------------------------------------- قال وهو ردء للبس وحكي -----------------------عن قوم من النحويين اجازة الاتباع في المفتوح نحو اصنع الخير قياسا علي اين وكيف وقالوا انهما فتحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباعا-------- او ردا للاصل نحو مذ اليوم	739	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0229	false	-8895831186135248570	163	244	868	1272	1552	300	وحكي ابو بكر ان بعض العرب يقول ادخل الدار وارقد اليوم واقعد الان يعني باتباع حركة اخر الفعل للضمة قبلها قال وهو ردء لانه ملتبس بخطاب جمع المذكر وحكي عن قوم انهم قالوا يجوز-- الاتباع في المفتوح نحو اصنع الخير------------------- وقالوا نجيزه وان لم نسمعه وحكي عن قطرب قم الليل واضرب الرجل يعني بالفتح مطردا فيما ثانيه لام التعريف وكل هذا خارج عما جاء به الجمهور او جبرا نحو قبل وبعد او اتباعا نحو منذ او ردا للاصل نحو مذ اليوم	229	3138434078058282537	145	201.0	111	425	34.117645263671875	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms741	true	-1072932130724988787	236	299	1186	1507	1509	300	الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالكسر وال-----------------------------فتح وقال الجرمي وقد تركه قوم علي ما كان عليه قبل لحاق----- الهاء المفتوحة والمضمومة فلم يغيروا----------------------------- عما بني عليه ولا يضم قبل ساكن بل يكسر نحو رد الرجل ورد ابنك وقال ابن كيسان لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر وانشد الخليل ذم المنازل بعد منزلة اللوي بالكسر وقد يفتح قال ابو علي -منهم من يفتح من	741	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0231	false	-5714593835510879075	174	237	838	1155	1467	300	الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده ب-------الفتح والكسر وذلك في المضموم الفاء وقال ابو عمر قد تركه قوم علي ما كان عليه قبل ان تلحقها الهاء المفتوحة والمضمومة ولم يغيروا فيقولون ردها ورده ولا يغيرون عما بني عليه فان كان قبل ساكن ----كسر نحو رد الرجل ورد ابنك قا-ل ابن كيسان لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر قال ا--------------------------------------------------------بو علي ومنهم من يفتح مع	231	3138434078058282537	226	400.0	177	385	58.701297760009766	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms742	true	-8228606272695227819	0	58	0	269	1556	300	فيقول-- فغض الطرف وقال سيبويه الافصح والاكثر الكسر وذكر سيبويه ان الضم مع ال ليس من كلامهم وحكاه------------------------------------------ ابن جنبي وهو قليل وان لم يتصل بشء مما ذكر اي ها الغاءبة وهاء الغاءب و----الساكن فتح نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم او كسر نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب وغني و-اما لم يضار فلم	742	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0231	false	-5714593835510879075	239	298	1168	1457	1467	300	فيقولون فغض الطرف وقال سيبويه الافصح والاكثر الكسر واما--------------- مع الالف واللام فقال سيبويه منهم من يدغمه علي حاله مفتوحا وحكي الضم ابن جن-ي وهو قليل فان لم يتصل بهاء ال-------------غاءبة وهاء الغاءب ولا بالساكن فتح نحو رد وفر وعض وهي غلة اسد وناس غيرهم او كسر نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب ونمير فاما لا تضار ولم	231	3138434078058282537	202	331.5	157	318	63.522010803222656	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms783	true	-3348956758780053956	208	300	1071	1534	1534	300	فعلة لاسم صحيح اللام علي فعل كثيرا نحو -----------قرط وقرطة وكوز وكوزة وعلي فعل وفعل قليلا نحو زوج وزوجة وقعب وقعبة ونحو ------------------قرد وقردة وحسل وحسل ويكني الضب ابا الحسل وخرج ما كان صفة او معتل اللام فلا يجمع ظبي ونحي علي فعلة وندر في نحو علج قا-------------------------------------------لوا علجة وندوره لانه صفة ووقعة قالوا في الجمع وقعة وندر لكونه بالتاء وهادر قالوا هدرة وندر لكونه صفة وعلي غير الاوزان الثلاثة ومنها فعلي لفعيل بمعني ممات كقتلي لقتيل------------ وصرعي لصريع او موجع كجرحي لجريح------------ واسري لاسير ويحمل عليه ما دل علي ذلك من-	783	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0130	false	5479997277392915626	129	201	657	1020	1550	300	فعلة لاسم صحيح اللام علي فعل كثيرا نحو درج ودرجة وقرط وقرطة وكوز وكوزة وعلي فعل وفعل قليلا نحو زوج وزوجة وغرد وغردة وجبء وجباة وفقع وفقعة وقرد وقردة وحسل وحس-----------------------------------------------------------------------------لة وندر في---- علج صفة وفي وقعة وهادر وكتف وذكر ضد انثي وخطرة قالوا علج----------------ة ووقعة و-------------------------------------------------هدرة وكتفة وذكرة وخطرة---------------------------- فعلي لفعيل بمعني -مات نحو ---قتيل وقتلي وصريع وصرعي ------او موجع -------جريح وجرحي واسير واسري------ ويحمل عليه ما دل علي ذلك من	130	3138434078058282537	234	317.0	184	560	41.78571319580078	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms784	true	4928197397336029708	0	83	0	444	1578	300	فعيل نحو مريض ومرضي وفعل ك---زمن وزمني وفعلان ك---سكران وسكري وفيعل كميت وموتي وافعل ك---------------احمق وحمقي وفاعل كهالك وهلكي وندر في كيس قالوا رجل كيس ورجال كيسي وندوره لكونه لغير ممات او موجع وذرب قالوا سنان ذرب واسنة ذربي وندر لما ذكر في كيس وجلد قالوا رجل جلد ورجال جلدي وندر لعدم ما سبق من المعني والوزن ومنها فعلي لحجل وظربان----- قالوا حجل -وحجلي والحجل الذكر والانثي حجلة وقيل الحجلة يقع علي الذكر والانثي ويقال للذكر اليعقوب وقال الاصمعي الحجلي لغة في الحجل	784	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0130	false	5479997277392915626	201	246	1020	1260	1550	300	فعيل نحو مريض ومرضي وفعل نحو زمن وزمني وفعلان نحو سكران وسكري وفيعل -ميت وموتي وافعل نحو انوك ونوكي واحمق وحمقي وفاعل -هالك وهلكي وندر في كيس-------------------------------------------------------- و---------------ذرب -------------------------------وجلد قالوا كيسي وذريي و--جلدي---------------------------------------- فعلي ل-----ظربان وحجل قالوا ظربي وحجلي-------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي الحجلي لغة في الحجل	130	3138434078058282537	194	259.0	158	471	41.188961029052734	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms785	true	716339848700693246	132	299	743	1628	1635	300	ويحفظ افعلاء في نحو نصيب قالوا ---------------------------انصباء وقياسه افعلة او فعل كرغيف وارغفة ورغف وقالوا ايضا خميس واخمساء وربيع واربعاء وصديق قالوا اصدقاء وقياسه صدقاء وظنين قالوا اظناء وهين قالوا اهوناء والقياس هوني كميت وموتي وقز قالوا اقزاء وقياسه في القلة افعل وفي الكثرة فعال نحو صك واصك وصكاك وصكوك وندر في صديقه وف-------------ي الحديث ارسلوا الي اصدقاء خديجة وهو في الندور كسفيه وسفهاء ففعلاء وافعلاء يخصان المذكر ومنها--------------- فعلان لاسم علي فعل ك---صرد وصردان وجعل وجعلان او فعال كغلام وغلمان وغراب وغربان وعقاب وعقبان او فعل نحو خرب وخربان والخرب ذكر الحباري مطلقا اي اعتلت عينه نحو دار وديران وخال وخيلان او لامه كاخ واخوان وفتي وفتيان او صحتا كما مر او ف-------------------------عل واوي العين كحوت وحيتان وعود وعيدان ويحفظ في اسم علي فعل نحو قنو وقنوان او فعال نحو صوار وصيران والصوار قطيع بقر الوحش او فعال نحو غزال وغزلان او فعول نحو خروف وخرفان او فعيل نحو ظليم وظلمان او فاعل نحو حاءط وحيطان او فعل نحو------------ عبد وعبدان او فعلة نحو قضفة وقضفان	785	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0131	false	2788065360237532991	133	235	731	1299	1650	300	ويحفظ------- في نحو نصيب وصديق وكريم وهين وقز قالوا نصيب وانصباءن و------------------------------------------------خميس واخمساء وربيع واربعاء و-----------اصدقاء و-----------------------------------------اهوناء و---------------------------------اقزاء قيل ونذ---------------------------------------------------------ر في صديقة قالوا اصدقاء وفي الحديث ارسلوا الي اصدقاء خديجة جمع صديقة ويجوز ان يكون جمعا لصديق اذ يطلق علي- المذكر والمءنث تقول هي صديق فعلان لاسم علي فعل نحو صرد وصردان وفعل----------------------------------------------------------------- خرب وخرب------------------------------------------------------ان وخال وخيلا-------------------ن وفتي وفتيان واخ واخوان وفعال غراب وغربان وغلام وغلمان وفعل واوي العين -حوت وحيت------------ان ويحفظ في اسم علي فعل---- قنو وقنوان --وفعال---- صوار وصيران وفعال----------------------------- غزال وغزلان و--فعول---- خروف وخرفان و--فعيل---- ظليم وظلمان و--فاعل---- حاءط وحيطان وفعلة نسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان --وفعلة---- قضفة وقضفان	131	3138434078058282537	367	412.5	296	980	37.448978424072266	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms788	true	-7366638550208578757	48	195	249	1135	1692	300	الفعالي عن ا--------لفعالي جوازا في فعلي فتقول في حبلي حبا--------------------------------لي بفتح اللام كما سبق وحبالي بكسرها وكذا ما اشبه وما قبلها وهو كل اسم علي فعلي كعلقي وفعلي ك----------ذفري وفعلاء كصحراء فتقول الصحاري------------------ والصحاري والذفاري والذفاري والعلاقي والعلاقي بالفتح والكسر ونحو عذراء وهو ماي كان من فعلاء صفة فتقول العذاري والعذاري بالفتح والكسر ومهري فتجمع ايضا كما تقدم ولزوما في ن--------------------------حو حذرية وسعلاة وعرقوة --------------------------------------------والماقي فلا يقال فيهما الفعالي بالفتح بل يلزم الكسر وفيما حذف اول زاءدية من نحو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسو-------------------ة وحباري فتقول حينءذ ا---------------------------------------لحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري بالكسر لا غير وان حذفت ثاني الزاءدين صار علي مثال فعالل فتقول الحباءط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهي والقلانس والحباءر وندر في اهل وعشرين وليلة وكيكة قالوا الاهالي والعشاري والليالي والكياكي وهي البيضة ومنها فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب نحو كرسي وبردي فتقول في الجمع كراسي وبرادي	788	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0133	false	2082444937331131451	84	204	441	1194	1760	300	المرتضي عن ابي الحسن فعالي لوصف علي فعلان وفعلي سكران وسكري تقول فيهما سكاري ويرجح علي فعالي بفتح الفاء وقالوا في قديم قدامي واسير اساري الفعالي في عذري ومهري قالوا العذاري والمهاري وفي حبلي وذفري و-علقي وصحري ونحوهن الحبالي والذفاري والعلاقي والصحاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم جميع هذه علي فعالي وتلزم الفعالي في نحو حذرية وسعلاة وعرقوة وماقي العين فتقول الحذاري والسعالي والعراقي والماقي ويجوز في ن-----------------------------------------------------------حو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباء وبلهنية وقلنسوة والهباري جمع هبرية وحباري جمعان احدهما الفعالي اذا حذف اول زاءدي الاسم فتقول الحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري والاخر ان تحذف------------- الزاءد------ ال--------اخير فتقول الحباءط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهن والقلانس والحباءر فعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب نحو كرسي وبردي -تقول--------- كراسي وبرادي	133	3138434078058282537	390	542.5	322	1082	36.04436111450195	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms815	true	965047584314320454	91	247	500	1368	1664	300	وبتصغير احد المترادفين عن تصغير-الاخر كقصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء---- بتصغر -عشي وقالوا في تصغير عشي عشيان علي غير مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقالوا ايضا في تصغره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيات ويطرد ذلك فيهما جوازا---------------- ان جمعهما-اصل واحد فلك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بالشرط المذكور نحو جليس ومجالس يجمعهما الاشتقاق من الجلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن مجيلس وبالعكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ نحو صبية جمع صبي قالوا في تصغيره صبية علي لفظه وهو القياس لان ج----------مع القلة يصغر علي لفظه وقالوا ----------صبيبة علي غير قياس كانه تصغير اصبية ولم يتكلموا بهذا المكبر لكنه قياس جمع فعيل في القلة كقفيز واقفزة وقالوا ايضا غلمة في جمع غ---------------------------لا-------------------م وقالوا في التصغر--------------------------------------- اغيلمة كا----نه تصغير اغلمة وهو قياس القلة في فعال كغراب واغربة ولكنه لم يستعمل في غلام في التكثير قال الخضراوي ولم يصغروا اغلمة	815	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0115	false	1595522475121898941	19	147	117	814	1646	300	وبتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر قالت العرب اتانا قص---------را اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء عنه بتصغير عشي وقال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطرد الاستغناء بتصغير احد المترادفين ان جمعهما اصل واحد مثال ذلك جليس بمعني مجالس قال------------------------------------------------------------------------------- فيجوز في --تصغير جليس--- مجيلس وفي تصغير مجالس جليس وهذا الذي ذكره لم اره لغيره فينبغي التوقف فيه حتي ينقله اءمة العربية المستقريون للسان العربي وقد يكون للاسم تصغيران قياسي -----------------وشاذ قالوا في تصغير- صبية صبية ----وهو القياس لانه جمع قلة وجمع القلة يصغر علي لفظه وقالوا في الشعر اصيبية وليس بالقياس قال الفراء رجعوا ال---------------------------------------------------------------------------------ي جمع اصيبية وان لم ينطق به في الكلام وقال ابن هشام وانما قالوا في الجمع غلمة ك صبية وقد قالوا اصيبية ولم يقولوا اغيلمة واستغنوا بصبية وغلمة عن اصبية واغلمة وصغروا صبية ولم يصغ--------------------------------------------------------روا اغلمة	115	3138434078058282537	301	316.0	238	1106	27.21518898010254	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms845	true	-6819926596881435784	36	131	188	702	1570	300	بعد الف بينها وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما لين فمحتمل لاصالة الاخر وزيادة احد المثلين او اللين وللعكس وذلك نحو قثاء وحنان ونحو قوباء وعقيان فيحتمل زيادة الاخر واصالته وزيادة ما قبله مما ذكر واصالته فعلي زيادة الاخر وزن قثاء فعلاء ووزن حنان فعلان ووزن قوباء فعلاء وعقيان فعلان وعلي اصالته وزنها فعلال وفعال وفعال وفعلال وما ذكره من احتمال النون الزيادة والاصالة فيما ذكر هو قول -بعض المتقدمين والذي ذهب اليه الجمهور هو ---------------------------------------زيادتها اذا لم يك-ن قبل الالف حرفان و---لم يك-ن من باب جيحان الا------------------ ان دل دليل علي الاصالة فتعتبر	845	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0056	false	-1548940922386434615	190	243	1042	1301	1598	300	بعد الف بينها وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين كما ذكرنا-------------------------------------------- قول لبعض المتقدمين واتبعه ابن مالك وتقدم لنا في زيادة النون بعد الف انه لا يشترط في زيادتها الا ان يكون قبل الالف حرفان وان لا يكون من باب جنجان وهذا مذهب الجمهور الا ان دل دليل علي الاصل في--عتبر	56	3138434078058282537	155	236.0	121	577	26.86308479309082	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms850	true	8602839238339350683	257	299	1326	1544	1550	300	البناء علي فعنلل من كل رباعي و--ثلاثي وعلي افعنلل لكثرة الحاق العرب بهما و---------------------------------------------اختلفوا في المعتل والصحيح فقيل هما باب واحد فما سمع في احدهما قيس عليه الاخر وقيل-------------------------- باب---------ان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر وهو قول-- الجرمي والمبرد	850	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0058	false	7065331287763408457	4	60	21	319	1536	300	البناء علي فعنلل من كل رباعي او ثلاثي وعلي افعنلل لكثرة الحاق العرب بهما والذين قالوا بالقياس في هذه الاشياء من البناء اختلفوا في المعتل والصحيح اهما---- باب واحد فما سمع في احدهما قيس عليه الاخر وهذا مذهب سيبويه وجماعة ام هما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر وهذا مذهب الجرمي والمبرد	58	3138434078058282537	201	348.0	161	302	66.55628967285156	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms853	true	500750298791259851	20	103	97	519	1616	300	فاذا بني م-ن الثلاثي الذي عينه ولامه من جنس واحد وهما صحيحان نحو رد علي مثال سفرجل قيل -----------------------رددد باربع دالات وذلك مستثقل والعرب قد ابدلوا فيما اخره ثلاثة احرف من جنس واحد من الحرف الاخير ياء فهذا احري فتبدل من الدال الاخيرة ياء كما قالوا في تصددة تصدية فيصير رددي فتتحرك الياء وينفتح ما قبلها فتنقلب- الفا فيصير رددي وكذا يقال في مثل خبعثنة من الرد رددية ق--------------------------ال ابو الحسن ومن قال امييي فجمع بين اربع ياءات قال ردددة انتهي وقياس هذا ----	853	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0059	false	-4021853519209112245	247	300	1250	1524	1524	300	واذا بنيت من الثلاثي الذي عينه ولامه من جنس واحد----- صحيحين------- علي مثال سفرجل قلت من الرد مثلا رددي اصله ردد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابدلت الاخيرة ياء وتحركت وا------------------------------------------نفتح ما قبلها ف--قلبت الفا وعلي مثا------------------ل خبعثنة --------رددية ابدلت الاخيرة ياء وتحركت وقال ابو الحسن -من قال امييي فجمع بين اربع ياءات قال رددة------- وقياس قوله هذا	59	3138434078058282537	189	240.5	150	477	39.622642517089844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms864	true	5889337800503733123	7	82	33	451	1607	300	الخليل تميم تبدل الهمزة من العين والعين منها----- يقو------------------------------------------لون نزا بمعني نزع وعني بمعني اني وقال ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب الابدال وهو بفتح الهمزة ان انقلاب الهمزة المبتداة عينا لغة تميم وقباءل من قيس وهي العنعنة انتهي والعنعنة مشهورة لتميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل الهمزة الساكنة بعد همزة متحركة متصلة بمدة تجانس الحركة اي حركة الهمزة التي اتصلت الهمزة الساكنة بها وذلك نحو ادم وامن واومن وايمان والاصل اادم واامن واامن واامان	864	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0070	false	-2012998676746244029	124	195	626	991	1554	300	الخليل تميم تبدل الهمزة من العين والعين من الهمزة يقولون عني وخبع وعدر بمعني اني وخبا وادر ويقولون نزا بمعني نزع--------------- وقالوا اثكول اي عثكول ولم يذكر سيبويه ------------ابدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين من الهمزة لقلته وذكر ابن مالك انه كثير ولا يحفظ منه الا ما ذكرناه او ما شذ عنه ان كان شذ AUTO فصل تبدل الهمزة الساكنة بعد همز-------ة متصلة -مدة تجانس الحركة كاد-----------------------------------------------------م وامن واومن وايمان اصله-- اادم واامن واءمن واامان	70	3138434078058282537	180	173.5	146	564	31.914894104003906	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms870	true	2489402287780883518	236	296	1250	1555	1576	300	هي حركة الهمزة نق--لت الي الساكن الذي قبلها ثم ابدل منها الف وقيل ابدلو-ا الهمزة الفا فلزم تحريك- ما قبلها بالفتح وروي ابو زيد والكوفيون ان من العرب من يبدل الهمزة علي حسب ابدالها في الفعل فيقول في رفء مصدر رفا رفو لقوله---- رفوت وفي خبء مصدر خبا خبي لقوله---- خبيت قال السيرافي وهذا عند سيبويه وساءر البصريين ردء لا	870	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0073	false	-2557509012586198228	118	170	604	866	1515	300	هي حركة الهمزة وابدلت الهمزة الفا--------------------------- وقيل ابدلوها ا-------لفا فلزم انفتاح ما قبلها------- وروي ابو زيد والكوفيون ان من العرب من يبدل الهمزة علي حسب ابدالها في الفعل ي-قول في رفء مصدر رفا رفو لانه يقول رفوت وفي خبء مصدر خبا خبي لانه يقول خبيت------------- وهذا عند سيبويه وساءر البصريين ردء لا	73	3138434078058282537	226	373.5	177	317	71.29337310791016	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms872	true	-3644934916950406110	148	287	779	1536	1601	300	ونقلوا ايضا اذا دخلت همزة التعدية علي الماضي والمضارع والامر نحو اريته كذا واريه وارني وكذا اسما الفاعل و----المفعول نحو مر ومري والمصدر نحو اراة والرءية وما بعدها مصادر والاول للابصار في اليقظة والثاني للاعتقاد والثالث للابصال المنامي والراي ايضا يكون مصدر رايته اي اصبت رءته وحينءذ لا يكون شء من فروعه منقولا بل تهمز جميعها تقول انا ارءه واراه بالهمز لقلة استعماله في كلامهم وانما يحذفون عند كثرة الاستعمال لتخفيف الكلمة الا مراي ومرءيا ومراة واراي منه و-ما اراه وارء به فهذه لا -----------------------------------------------------------------------------ينقل فيها ومراي مفعل ولم ينق---------------------------------لوا فيه في الغالب وقد جاء تخفيفه -------------------قال الحادرة محمرة عقب الصباح عيونهم بمري هناك من الحياة ومسمع ومرءي اسم مفعول ومراة الة واراي افعل تفضيل والاخيران للتعجب فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين فخرج بكسرة ما كان بعد------------------ فتحة نحو رواح او	872	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0075	false	-2433518592399588985	76	181	402	954	1515	300	ونقلو-----ا اذا دخلت همزة التعدية علي الماضي والمضارع والامر واسم------------------------------- الفاعل واسم المفعول ------------والمصدر ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اريته كذا واريه كذا واري ومري ومري واراة--------------------------------------------------- الا في فعل التعجب فلم ينقلوا تقول ما اراه وارء-به وليست الهمزة في ارءبه للتعدية علي مذهب البصريين بل للصيرورة ومما لم يسمع من الفعل لم ينقل فيه قالوا استراي واما مراي فاستثناه ابن مالك فيما لم ينقلوا فيه---------- وقد قالت العرب مري بالنقل والحذف وقال الحادرة محمرة عقب الصبوح عيونهم بمري هناك من الحياة ومسمع AUTO------------------------------------------------------- فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين نحو قام قياما فان كانت بعد ضمة كعواء او فتحة ك---رواح او	75	3138434078058282537	273	325.0	217	909	30.033002853393555	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms873	true	-4034750259680432265	139	172	710	868	1531	300	وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول او جمعا نحو حوج جمع حاجة وفعال مصدرا قالوا نارت نوارا نفرت وقياسه نيار كقيام وقد يعل ما حقه التصحيح من فعال جمعا	873	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0075	false	-2433518592399588985	262	289	1328	1457	1515	300	وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول وج--معا نحو حوج جمع حاجة وفعال مصدر------ا نارت نوارا كما اعلوا ما حق---------------------ه التصحيح من فعال جمعا	75	3138434078058282537	113	208.5	89	158	71.51898956298828	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms885	true	-6406039848570631690	123	267	654	1461	1639	300	فصل اجتنبوا -ضمة غير عارضة في واو قبل واو لان الضمة كالواو فاذا بنيت اسم مفعول من جادة قلت مجود واصله مجوود فاستثقلوا فنقلوا ضمة الواو الي الساكن قبلها وحذفوا ثم المحذوف ماذا ياتي الخلاف فيه فاجتناب ثلاث واوات احق لان في ذلك من الثقل ما لا يخفي فان عرض اجتماعها قلبت الثالثة او الثانية ياء فتقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسم المفعول من قوي مقوي واصله مقووو فتقلب الثالثة او الثانية ياء فتجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فنقلب الواو ياء وتدغم في الاخري وقد يعرض اجتماع اربع فتعل الثالثة والرابعة نحو قويي مثال جحمرش من قوة والاصل- قوووو فتدغم الاولي لسكونها في الثانية وتقلب الثالثة ياء لاستثقال اجتماع الواوات وتقلب----------------------------------------------------- الرابعة ايضا لكسر ما قبلها --------------------------------------------------------------------وقد تعل معها--------------- الثانية نحو اقويا مثا------ل اغدودن منها فتعل الثالثة والرابعة والثانية ايضا والاصل اقوووو فتحركت الاخيرة وانفتح ما قبلها فقلبت الفا واعلت الثالثة بقلبها ياء----------- لاجتماع ثلاث واوات	885	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0080	false	-7974682875033546317	87	264	419	1354	1538	300	فصل اذا كانت ضمة غير عارضة في واو قبل واو نقلوها الي ما قبلها نحو------------------------- مجود في--- مجوود فا------ن عرضت الضمة فلا نقل نحو يهوون اصله يهويون-------------------------------------------------------------------------------------- فان عرض اجتماع ثلاث واوات كان تبني من ال-------قول فعلا علي وزن افعوعل فتقول اقوول تقلب الثالثة او الثانية ياء فيلزم قلب الاخري ياء وتدغم فتقول اقويل هذا مذهب ابي الحسن وابي بكر ومذهب سيبويه التصحيح فتقول اقوول اذا بني للمفعول قلت اقوول كما قالوا احووي علي مذهب سيبويه وعن الاخفش مثله وقول اخر اقوويل لانه فرع عن اقويل فان اجتمعت في اسم المفعول من قوي----------------- فتقلب الثانية او الثالثة فتدغم فتقول مقوي فان عرض اجتم----------------------------------------------------------اع اربع كان تبني من القوة مث--------------ل جحمرش فتقول قوي اصله قووو ت--دغم الاولي لسكونها في الثانية وتقلب الوا--و ياء والرابعة ياء قيل وهذا اولي من التصحيح فتقول قوو والاعلال علي مذهب ابي الحسن واعلال الرابعة متفق عليه ومثل عثول فسيبويه يقول قيوو وابو الحسن يقول قيوي فيعل والقياس ما قاله سيبويه وقد تعل مع الثالثة والرابعة الثانية ك بناءك من القوة مثل اغدودن فتقول اقويا اعل---------------------------------------------ت الاخير-----------------------------------------ة بقلبها الفا وما يليها لاجتماع ثلاث واوات	80	3138434078058282537	274	238.5	214	1241	22.078968048095703	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms889	true	-7881388050551774104	101	157	495	807	1546	300	الياء من الواو لاما لفعلي صفة محضة ك-القصيا والعليا تانيث الاقصي والاعلي او جارية مجري الاسماء كالدنيا لهذه الدار وخرج بصفة الاسم فلا تبدل فيه نحو حزوي اسم موضع هذا ما ذهب اليه المصنف وهو------------------------------------------------------------------ مذهب الفراء وابن السكيت والفارسي و--ناس من اللغويين--------------------------------------------- وذهب الاكثرون الي ان تصحيح حزوي شاذ وان --قياس ال---اسم الاعلال وتمسكو---------ا بالدنيا	889	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0082	false	-3392770867265450925	184	253	931	1293	1562	300	الياء من الواو لاما لفعلي صفة محضة ك القصيا----------------------------- او جارية مجري الاسماء كالدنيا والعليا وشذ الحلوي تانيث الاحلي------------------------------------------------- وهو من الواو باجماع و القصوي في لغة الحجاز فان كان اسما صح ك حزوي هذا مذهب الفراء وابن السكيت والفارسي عن ناس من اللغويين واختاره ابن مالك وشيخنا بهاء الدين بن النحاس وذهب الاكثرون الي ان تصحيح حزوي شاذ وان القياس في الاسم الاعلال ثم لا يمثلون الا بالدنيا	82	3138434078058282537	194	302.0	158	440	44.09090805053711	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms893	true	807355586397902433	5	126	28	684	1566	300	نحو اجتوروا واعتونوا بمعني تجاوروا وتعاونوا فلو كان افتعل الواوي العين ليس بمعني تفاعل اعتلت عينه بابدالها الفا نحو اختان واختار بمعني خان وخار او فعل بمعني افعل مطلقا واويا كان نحو حول وسود بمعني احول واسود او ياءيا نحو بيض وصيد بمعني ابيض واصيد او متصرفا منهما اي من افتعل وفعل المذكورين نحو مجتور وعوير- او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها نحو الجولان والسيلان ------فالالف والنون زاءدتان لا يلحقان الفعل بحال فهذا الاسم يصحح لخروجه عن شبه الفعل صورة بالزيادة المذكورة وزعم المبرد ان---- القياس الاعلال وعليه جاء دارات من دار يدور وحادان من حاد يحيد ومذهب سيبويه والمازن----ي ان الاعلال في هذا غير مطرد وهو الصحيح لان التصحيح فيه اكثر	893	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0084	false	-7427298720903434397	220	293	1105	1480	1511	300	نحو اجتوروا واعتونوا بمعني تجاوروا وتعاونوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعل بمعني افعل ك عور و صيد ------و سود وبيض وكذا غ-----------------------------------------------يد او متصرفا منهما ك----------------------------- مجتور و اعور او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها نحو الجولان والسيلان لم تعل الواو والياء خلافا للمبرد في --------------هذا الاسم ف------------------------------------------------زعم ان الاعلال هو القياس-------- وعليه جاء داران------------ وحادان وهامان و------ذهب سيبويه والمازني الي ان الاعلال لا ي--------طرد و--------------التصحيح---- اكثر	84	3138434078058282537	294	397.5	233	671	43.81520080566406	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms899	true	-1529381591818394704	57	133	351	794	1644	300	وجاء مصححا ومعلا اجود اجوادا ---------------------واغيلت المراة اغيالا ---------------------------------واستروح الريح استرواحا ومصححا اغول اغوالا واستحوذ استحواذا واستنوق الجمل استنواقا وفروعهما نحو اجود يجود ومجود واستجود يستجود ومستجود ولا ي------------قاس علي ذلك مطلقا خلافا لابي زيد وحكي---- الجوهري ان ابا زيد حكي عنهم تصحيح افعل و-استفعل نحو اطولت الشء واستصوبته تصحيحا مطردا في الباب كله وقال الجوهري ايضا ان التصحيح------------ لغة فصيحة صح------يحة والصحيح منع القياس لقلة ما سمع من تصحيح افعل واستفعل بل اذا اهمل الثلاثي	899	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0088	false	7299347635584862360	199	275	1110	1548	1672	300	وجاء مصححا ومعلا اجود اجوادا واغيمت السماء اغياما واغيلت المراة اغيالا واطيب واطول واخيلت واستغول الصبي واستروح الريح--------- ومحصصا اعول اعوالا واستحوذ ---------واستنوق الجمل استنواقا واستصوب رايه واستتيست الشاة ومذهب الجمهور انه لا ينقاس ما جاء مصححا وقاس عليه ابو ----------------زيد وحكي عنه الجوهري انه------- حكي عنهم تصحيح افعل و استفعل ت-------------------------صحيحا مطردا في الباب كله وقال الجوهري ايضا -----تصحيح هذه الاشياء لغ------ة صحيحة فصيحة واحدث ابن مالك قولا ثالثا وهو انه يقيس----------------- اذا اهمل الثلاثي	88	3138434078058282537	247	322.0	203	532	46.42856979370117	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms911	true	-1331065052219338453	57	186	300	923	1468	300	والاصل منذ او واو نحو فم ا-صله فوة فحذفوا الهاء ثم الواو وعوض من الواو الميم او تاء نحو سه اصله سته بدليل استاه او همزة نحو يري ---------------------في لغة غير تيم اللات والاصل يراي والفاء وهي واو او همزة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس عند سيب----ويه والفراء اصله اناس قال تعالي يوم ندعو كل اناس ووزنه فعال وقال الكساءي الاصل ----------نوس فقلبت الواو الفا من النوس وهي الحركة وفي بعض النسخ والفاء وهي واو او همزة وهو صحيح ومثال الواو رقة ولدة وحشة الاصل ورقة وولدة ووحشة وكثر في اب بعد لا ويا اي كثر حذف الهمزة نحو قولهم لا بالك حكاه ابو -----------------------زيد وقوله يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وندر بعد غيرهم-ا اي بعد غير لا و-يا كقوله--------- تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب	911	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0065	false	8638910870074781906	106	200	506	957	1465	300	والاصل سته او واوا في فم واص-----------------------------------------------------------------------------له فوه او همزة مضارع راي البصرية او العلمية في لغة غير تيم اللا------------ت والفاء واوا في لدة ورقة اصله الورق والولد والواو همزة في اسم الله تعالي علي احد قولي سيبويه اصله الالاه والقول الاخر مادته ل وه وفي ناس علي قول سيبويه والفراء اصله ا---------------------------ناس وذهب----------- الكساءي الي انه من ناس ينوس فلا حذف وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لا بالك ويابا زيد اصله لا ابالك ويا ابا زيد-------------------------------------------------------- وندر حذف ---همزة اب بعد غير لا و يا نحو قول الشاعر تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب	65	3138434078058282537	198	250.5	152	801	24.719100952148438	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms922	true	-3329758761025019797	31	291	158	1481	1528	300	----الجيمين وقال الجوهري في عجج والعجعجة في قضاعة يحولون الياء جيما مع العين -يقولون هذا راعج خرج معج اي هذا راعي خرج معي---- وربما ابدلت الميم من الواو نحو--- فم والاصل------------------------------------------------------ فوه فحذفت--------- اللام تخفيفا وعوض من الواو الميم لان الاسم صار علي حرفين ثانيهما حرف لين فكرهوا حذفه للتنوين للاجحاف فابدلوا------ من الوا---------و الميم وقوله هما نفثا في في من فمويهما جمع بين العوض والمعوض ضرورة نحو اقول ياللهم ياللهما بذلك اجاب الزجاج وابن السراج وقال الفارسي يجوز كون الواو لاما ومادته ف م و فتعقب لامه الهاء والواو كسنة اذ قالوا سانيت وسانهت وعلي هذا الميم ليست بدلا وعن الاخفش ان الميم بدل من الهاء وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ان اوثر الادغام نحو امدح حلالا واذهب محم يريد امدح هلالا واذهب معهم فان لم يءثر الادغام لم يبدل بل تبقي الهاء بحالها وربما ابدلت الشين من الجيم قالوا في مدمج مدمش قال اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش وابدلت الشين ايضا من كاف المءنث--- نحو اكرمتش ا-ي اكرمتك قال فيعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق ومن السين قالوا------ في جعسوس وهو القمء الذليل جعشوش والمهملة اصل لقولهم في الجمع جعاسيس بالمهملة واذا سكنت الجيم قبل دال جاز جعلها كشين نحو اجدر فيجوز ان تشاب بالشين وقيل تشاب بالزاي لا بالشين ونسب كل منهما لسيبويه وابدلت الهاء وقفا من الف انا وما وهنا وحيهل-----ا قالوا انه ومنه قول حاتم هكذا قصدي انه وانشدوا قد وردت من امكنه من ههنا ومن هنه ان لم اروها فمه والاصل هنا وما اي ما اصنع واجاز ابن جني كون مه فيه اسم فعل و-----------قالوا حيهله	922	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0095	false	7274538945736681989	4	162	19	801	1480	300	الوقف جيم-ا وقال الجوهر-------------------ي قضاعة يحولون الياء جيما مع العين فيقولون هذا راع----ج معج اي راع--------- معي قيل وربما ابدلت الميم من الواو وقالوا فم والاصل فوة وقيل الميم بدل من الهاء الموجودة في افواه وقلب من فوه الي فهو وحذفوا اللام و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابدلوا الميم من الهاء قاله ابو الحسن وقيل بدل من الهاء وع-----------------ين الكلمة محذوفة وقيل عوض من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والواو معا--------------------------------------------------------------------------------- وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ن----------------حو امدح حلالا و ذهب محم اي------- هلالا و-----معهم وال------------------------------------------------------------شين من الجيم قالوا في مدمج م------------------------------دمش و-----------------من كاف المءنثة قالوا اكرمتكش في اكرمتك -------------------------------------------------------ومن السين قالوا جعشوش في جعسوس-------------------------------------------------------------------- واذا سكنت الجيم قبل دال ن---------------حو اجدر جاز --ان تشاب بالشين وقيل بل-- بالزاي لا بالشين وابدل----------------------ت الهاء وقفا من الف ا---------نا وحيهلا وهنا قالوا انه وحيهلة وهنه ويجوز ان تكون هاء السكت والف ما الاستفهامية في قول-----ه ان لم اروها فمه وزعم ابو الفتح انه يجوز ان ت------------كون مه هنا اسم فعل ومن ياء هذي قالوا هذه --	95	3138434078058282537	494	619.0	384	1439	34.32939529418945	73	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms924	true	4987683819944302888	38	215	206	1121	1567	300	للعين والحاء و-----كلام سيبويه علي ان الحاء بعد العين وبه صرح بعضهم وبعضهم جعل ال----------------------------عين بعد الحاء ولا توجد الحاء في غير كلام العرب واما العين فانفردت العرب بكثرة استعمالها وغير العرب منهم من لا ينطق بها ومنهم من قلت في كلامهم وادناه للغين والخاء اي ادناه الي الفم وكلام سيبويه علي ان الغين قبل الخاء وهو قول ابي الحسن و------------قيل الخاء قبل---- الغين وهذه السبعة هي حروف الحلق وقيل الالف هواءية لا--------- مخرج لها وحروف الحلق ستة ويروي عن الخليل وما يليه للقاف اي وما يلي ادني الحلق الي الفم وهو اول اقصي اللسان وما يليه للكاف وهو ثاني اقصي اللسان فلاقصي اللسان حرفان القاف من اول المخرج مما يلي الحلق من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------كاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك ويسميهما الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهذا هو الثالث من مخارج اللسان ومذهب الخليل ان الياء------------ هواءية كالالف لا مخرج لها	924	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0002	false	-1894876178296694809	141	282	744	1453	1554	300	العين والحاء وظاهر كلام سيبويه---- ان الحاء بعد العين وهو نص كلام مكي بن ابي طالب ويظهر من كلام المهدوي ان العين بعد الحاء وهو نص ابي الحسن شريح المخرج الثالث ادني الحلق الي الفم وهو--------------------------------------------------------------------------- للغين والخاء ----------ويظهر من كلام سيبويه ا----ن الغين قبل الخاء وهو قول ابي الحسن ونص مكي علي تقدم الخاء فيه علي الغين وزعم ا------بن خروف ان سيبويه لم يقصد ترتيبا فيما هو من مخرج واحد المخرج الرابع ا-------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------ل اقصي اللسان --وهو للقاف ----------وهو مما يلي الحلق ---------------وما فوقه من الحنك وقال شريح القاف مخرجها من اول اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج الخامس ثاني اقصي اللسان وهو للكاف -------------------------------من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك المخرج السادس وهو------------------------------------------------------------- للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك خلافا للخليل في------------------------------- الياء اذ زعم انها هواءية------- لا مخرج لها	2	3138434078058282537	362	403.5	284	1082	33.45656204223633	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	58	286	304	1566	1647	300	الراء وهي من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فو-ق الثنايا العليا غير انها ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافها الي اللام ومذهب الجرمي وغيره ان اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان وهو ظاهر قول---- الخليل قال ابن ابي الاحوص وقول سيبويه انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق باسكانها وادخال همزة الوصل عليها وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال------- والتاء وهذا هو الثامن من مخا------رج اللسان والمراد الثنايا العليا فثلاثتها تخرج من هذا مصعدا الي جهة الحنك وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا --------------------------وهي ا--حرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم مفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو العاشر من مخارج اللسان وبه تمت فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليست فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا المخرج الحادي عشر بعد مخارج اللسان والفاء ليست في لسان الترك وما بين الشفتين للباء------- والواو والميم وهذا هو الثاني عشر فثلاثتها مما بين الشفتين غير ان الشفتين تنطبقان في الباء والميم ولا تنطبقان في الواو	925	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0003	false	4800492529903528588	95	214	510	1176	1652	300	للراء وهي من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العليا غير انها ادخل--------- في ظهر اللسان قليلا من النون وتقدم ------مذهب الجرمي ومن وافقه وهو ال---------------------------------------------ظاهر من كلام ال------------------------------------------------------------------------------------خليل المخرج الحادي عشر وهو ل-------------------------------------------------------------لدال والطاء والتاء وثلا----ثتها تخرج مما بين طرف اللسان وا--صول الثنايا العلي---------------------ا مصعدا الي جهة الحنك المخرج الثاني عشر وهو للزاي والسين وال-------------------------------صاد وثلاثتها----- ما بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلي ويقال في الزاي زاء وزي المخرج الثالث عشر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للظاء والذال وال---------------------------------------ثاء وثلاثتها----- من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا المخرج الرابع عشر وهو للفاء وهي من -------------------------------------------------باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي-----------ا المخرج الخامس عشر وهو------------------------------------------------------- للباء والميم وال--------------------------واو وثلاثتها -ما بين الشفتين --------------فتنطبقان في الباء والميم -لا ف--------ي الواو	3	3138434078058282537	460	575.0	369	1315	34.980987548828125	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	224	300	1190	1556	1556	300	وهي كاف كجيم فيقولون في مثل كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة -في اهل بغداد وبالعكس وهي ج-------يم ككاف فيقولون-------------------- في رجل ركل فيقربون الجيم من الكاف وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم كشين--------------------- واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال او تاء كقولهم في الاجدر الاشدر و------في اجتمعوا اشتمعوا وصاد كسين ---------------------نحو سابر في صابر وطاء كتاء ---------------------نحو تال في طال وهي تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء ---------------------نحو ثالم في-	926	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0004	false	-12852729473551112	136	245	750	1288	1563	300	وهي كاف كجيم فرع عن الكاف الخالصة ---------------وهي لغة في اليمن كثيرة وفي اهل بغداد يقولون في كمل جمل وجيم ككاف فرع عن الجيم الخالصة يقولون في رجل ركل -يقربونها---- من الكاف وعد سيبويه هذا حرفا واحدا لان النطق لا يختلف وراعي ابن جني الاصل فعد ذلك حرفين وتبعه ابن عصفور وابن مالك وجيم كشين فرع عن الجيم الخالصة واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال نحو ----قولهم في الاجدر الاشدر وقالوا في اجتمعوا اشتمعوا وصاد كسين فرع عن الصاد الخالصة نحو سابر في صابر وطاء كتاء فرع عن الطاء الخالصة نحو تال في طال وهي تسمع من عجم اهل المشرق ----------------------------ظاء كثاء فرع عن الظاء الخالصة نحو ثالم في	4	3138434078058282537	271	391.5	214	590	45.93220520019531	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms927	true	-1946363420488894092	0	40	0	209	1622	300	ظالم وباء ك-فاء نحو بلخ واصبهان----- وهي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم--------------------------------------------------------- وضاد ضعيفة قال ابو علي الضاد الضعيفة اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن يخفف ويختلس فيضعف اطباقها وقال ابن خروف هي المنحرفة عن مخرجها	927	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0004	false	-12852729473551112	245	296	1288	1545	1563	300	ظالم وباء ك فاء فرع عن الباء الخالصة وهي كثيرة في لغة الفرس وتارة يغلب لفظ الباء وتارة يغلب لفظ الفاء وذلك نحو بلخ و اصبهان وضاد ضعيفة قال الفارسي-------------- اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن تخفف وتختلس فيضعف اطباقها وقال ابن خروف هي الم-حرفة من مخرجها	4	3138434078058282537	169	275.0	133	272	62.132354736328125	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms927	true	-1946363420488894092	42	141	216	750	1622	300	الحروف م--هموسة يجمعها سكت فحثه شخص والهمس لغة الصوت الخفي والمهموس في الاصطلاح حرف ا------ضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس قاله سيبويه وسمي بذلك لخفاء النطق به وما عداها مجهورة وهي تسعة عشر حرفا والمجهور حرف اشبع الاعتماد في موضعه و-------------------------------------منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري ا----لصوت قاله سيبويه ومنها -----------------------------------------------------------------شديدة يجمعها اجدك تطبق ومعني الشدة علي ما ذكر سيبويه امتناع الصوت ان يجري في الحرف فلو رمت مد الصوت في القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك ويجمعها اجدك تطبق وجمعها من قبله في اجدك قطبت ومتوسطة اي بين الشدة والرخاوة -يجمعها	927	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0005	false	9054887485147667326	162	251	872	1353	1647	300	الحروف المهموسة يجمعها سكت فحثه شخص والهمس الص----وت الخفي فاذا جري مع ال-------حرف النفس لضعف الاعتماد عليه كان مهموسا والضاد والخاء اقوي مما عداهما -----------------------------------------------------والمجهورة ما عداها ويجمعها ظل قند يضغم زر طاو اذ يعج والجهر ضد الهمس فاذا منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه كان مجهورا قال- سيبويه الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والشديدة يجمعها اجدك تطبق و-----الشدة------------------ امتناع الصوت ان يجري في الحر--------------------------ف والرخوة يجمعها خس حظ شص هز ضغث قذ--------------------------------------------------- ومتوسطة--- بين الشدة والرخاوة ويجمعها	5	3138434078058282537	242	264.0	193	649	37.28813552856445	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms930	true	-2435155943847150359	1	106	6	546	1549	300	ليست في---- اخر فانه يجب الادغام نحو -مغزو ا---------و مبدلة من غيرها دون لزوم اي مدة مبدلة وذلك اذا بنيت قاول للمفعول قلت قوول ولا تدغم لان المدة المبدلة من الالف غير لازمة لزوالها اذا لم تبن للمفعول ويجب --الاظهار لءلا يلتبس-------------------- بفعل وفي قوله تعالي ورءيا اذا وقفت لحمزة تبدل الهمزة ياء وهو بدل غير لازم لانه انما يكون في الوقف فيجوز في قراءته ان تدغم لعدم لزو----------------م البدل وان تدغم لعدم اللبس والحاصل انه اذا كانت المدة مبدلة لا يجب الادغام ولكن قد يمتنع كالمسالة الاولي وقد يجوز كالثانية وخرج المدة المبدلة لزوما فانها تدغم كان تبني من الاوب اسما ك-------ابلم فتقول اوب	930	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0097	false	4331741544851548391	39	100	212	507	1511	300	-----في غير اخر ك مغزوو فالادغام تقول مغزو الا ان كانت مبدلة من غيرها دون لزوم ك فوعل من----------------- قاول ومن ف---------------------------------------------------------------------------------عول وفوعل فالاظهار وجوبا نحو قوول لالباسه لو ادغم بفعل فان لم يلبس جاز نحو وربيا ----------------------------------------------------------في الوقف لحمزة فيدغم فيقول وريا او تفك فتقول وربيا فان لزم البدل فالادغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان تبني من الاوب اسما علي وزن ابلم فتقول اوب	97	3138434078058282537	136	101.5	104	599	22.70450782775879	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms931	true	-5939669515999264500	210	299	1056	1538	1541	300	ويجوز كسره ان كان المدغم تاء الافتعال فاذا نقلت حركة التاء من اقتتل الي القاف ذهبت-------- همزة الوصل فتقول قتل بفتح القاف ويجوز كسرها ووجهه انهم لما اسكنوا التاء لادغامها في التاء وكانت القاف ساكنة التقي ساكنان فكسرت علي اصل التقاء الساكنين وتقول في مضارع قتل يقتل بكسر القاف والتاء وكذا تكسرهما في اسم الفاعل ---نحو مقتل ومنهم من يتبع الفاء الميم فيقول مقتل بضمها ويقول في اسم المفعول مقتل بكسر القاف وفتح التاء ومنهم من يضم القاف لضم الميم ومن العرب ----من يكسر حرف المضارعة اتباعا لحركة القاف	931	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0098	false	3078571464331594258	208	249	1042	1266	1546	300	ويجوز كسره ان كان المدغم تاء الافتعال فيسكن الثاني وينقل حركتها---- الي الساكن قبلها فتذهب همزة الوصل فتقول قتل ومضارعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل واس---------------------------------م الفاعل مقتل و مقتل واسم--------------------------------------------------- المفعول مقتل و مقتل-------------------------------------------- ومن هذه اللغة من يكسر حرف المضارعة اتباعا لحركة القاف	98	3138434078058282537	155	208.5	123	497	31.187122344970703	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms937	true	-536761124666518850	238	297	1245	1554	1571	300	العرب من يدغم الحاء في العين كقوله تعالي فمن زحزح عن النار ومنع سيبويه ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاء ادخ-ل في الفم يرده السماع الصحيح و------العين في الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيان حسنان والفرق بين هذا وما قبله ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قلب الاخرج الي الفم الي الادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا قيل--- والادغام والبيان -----------------	937	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0225	false	3057995136651777835	0	121	0	646	1586	300	العرب من يدغم الحاء في العين------------------------------ ومنع سيبويه وابو علي من ادغام الحاء في العين وتاول بعضهم الادغام علي ان المراد به الاخفاء ويجوز ان تقلب العين الي الحاء فتقول في امدح عرفة ا--مدح --حرفة وادغمت العين في الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيان حسنان واما ادغام العين والحاء في الغين والخاء فمذهب سيبويه والجمهور انه لا يجوز ولا يجوز في نحو امدح غالبا وامدح خلفا واسمع غالبا واسمع خلفا الا الاظهار وذهب بعض النحويين الي جواز ذلك وزعم انه مستقيم في اللغة معروف جاءز في القياس وروي عن ابي عمرو ادغام العين في الغين في قوله تعالي واسمع غير مسمع ويتبع غير سبيل المءمنين وبين الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا البيان والادغام حسنان وقال سيبويه البيان	225	3138434078058282537	190	224.5	147	680	27.941177368164062	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms944	true	4134594337868123965	255	279	1306	1431	1566	300	يميله- احد الا من لا يءخذ بلغته وان مثل----------------- مناشيط ودوانيق----------------------------------------------------------------------------- امالة قوم لتراخي المستعلي قال------- وهي قليلة وذهب المبرد الي منع الامالة في	944	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0156	false	2766658354798935270	17	58	95	322	1600	300	يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته فان كان الفصل بحرفين نحو مناشيط ومعاليق ومعاريض ومواعيظ ومباليغ ومنافيخ ومساليخ فالنصب هو الكثير وحكي سيبويه ان قوما امالوا حين تراخت هذه الحروف عن الالف وهي قليلة وذهب المبرد الي منع الامالة في	156	3138434078058282537	98	132.5	77	227	43.17180633544922	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms949	true	-8010787284660207311	219	273	1121	1414	1561	300	التانيث بالفه قال سيبويه سمعت- العرب يقولون ضربت ضربه واخذت اخذه شبه الهاء بالالف فامال ويدخل في كلامه ما كانت هاء-------------------------------------------------------- التا--------------نيث فيه--------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة نحو علامة ونسابة والامر علي ما يقتضيه كلامه وتخرج هاء السكت نحو -ماليه لكن ذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة معها وروي عن------------------------------- قراءة الكساءي قال ابو الحسن بن ---	949	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0160	false	2575854377946079943	82	164	436	882	1628	300	التانيث ------قال سيبويه سمعنا العرب تقول-- ضربت ضربه واخذت اخذه شبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث وكل هاء تانيث فالامالة جاءزة في الفتحة التي تليها ولا تمال الالف قبلها نحو الحياة وسواء كانت الهاء للمبالغة نحو علامة ام لغيرها فان كانت هاء -----------------------سكت نحو كتابيه ف---ذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة فيما قبلها وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي والصحيح المنع السبب	160	3138434078058282537	189	233.0	150	480	39.375	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms949	true	-8010787284660207311	0	208	0	1059	1561	300	نحو يا فتي ويا حبلي فهذان----------------------------------------------- ونحوهما مبنيان لكن ليسا من غير المتمكن ولا من المتوغل ذا فقالوا ذا قاءم بالامالة وهو خارج عن القياس لكنهم لما صغروه خروجا عن القياس حصل فيه نوع تصرف فتصرفوا فيه بالامالة ومتي وامالوها في حالتيها الشرط والاستفهام واني واميلت ايضا في حالتيها الاستفهام والشرط ووجه الامالة تشبيه الالف بالمنقلبة ووزنها فعلي عند بعض وافعل عند بعض لان زيادة الهمزة اولا عند سيبويه اكثر من زيادة الالف اخرا ولذا قال في اروي انها افعل واختار هذا ابو الحسن ابن الباذش واختار الاول ابن مجاهد وامالوا من غير المتمكن قياسا مطردا الفي ناوها نحو مر بنا ونظر الينا ومر بها ونظر اليها ويريد ان يضربها وبنيها ومن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف بلي ووجه امالته انه لما ناب عن الجملة صار له بذلك مزية والف بلي زاءدة علي بل عند الفراء وابن مقسم واصل عند الاكثرين وثبت في نسخة عليها خطه ويا وهو الصحيح فامالوا يا في النداء ووجه ذلك بان يا عاملة في المنادي علي قول وناءبة عن العامل علي قول فصار لها مزية علي غيرها من الحروف ولا في اما لا نحو افعل ذلك اما لا واميلت فيه لنيابتها مناب الفعل اي ان كنت لا تفعل غيره واقتضي كلامه انها لا تمال مفردة عن اما وحكي ابن جني عن قطرب امالة لا في الجواب ومن	949	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0161	false	-8737144676213623708	60	158	330	825	1548	300	نحو يا فتي ويا حبلي وان كان لم يعرض له نحو اذا و ما الاستفهامية والشرطية ونحوهما م----------------------------------------------------ما لا يستقل فلا يمال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------امالوا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع نا والف -------------------------------------------------------------------------ها نحو مر بنا ونظر الينا ومر بها ونظر اليها ويريد ان يضربها وبينها واميلت اسماء الهجاء مقطعة غير معربة لانها قد تتمكن وتعرب وامالوا من الاسماء ذا للاشارة ومتي في كلتا حالتيها من الشرط والاستفهام و اني ووزنها افعل واختاره ابو الحسن بن الباذش وقيل فعلي واختاره ابن مجاهد والاهوازي وامالوا من الحروف بلي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في النداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في اما-لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قطرب امالة لا في الجواب -من	161	3138434078058282537	180	225.5	139	1325	13.584905624389648	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms954	true	8308974406429235164	46	151	234	754	1512	300	الهاء وخرج بالمبني المعرب فلا تقول في الوقف هذه عصاه ولا هذا موساه وقد ابدلوا الالف في غير المتمكن هاء في الوقف شذوذا قال الله نجاك بكفي مسلمه من بعد ما وبعد ما وبعد مه وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بالضرورة قال وقبيل من لكيز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي و--------الف ضمير الغاءبة منقولا فتحه اختيارا روي عن-------------- بعض طيء انه قال بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف ونقل حركة الهاء الي الباء وقضية مجء هذا في النثر ان لا يمتنع ان يقال في منها و-عنها منه وعنه	954	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0267	false	8781852901286754818	225	294	1209	1549	1587	300	الهاء مختص بالمبني -------فلا تقول------------- عصاه ول----ا موساه وياتي حكم الفعل الماضي مع------ هاء السكت ------------------------------------------------------------وقد تحذف الف المقصور ----------------------------------ضرورة نحو قوله-------------- رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي وجاء حذف الف ضمير الغاءب- منقولا فتحها الي ما قبلها سمع ذلك في قول بعض طيء و---------------------------------الكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها ولم يحفظ منه غير هذا لبعض العرب فلا يتعدي فيوقف عل-------------------------------ي منها و عنها منه وعنه	267	3138434078058282537	219	254.5	173	543	40.33149337768555	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms956	true	812641387859066850	78	158	409	799	1581	300	الا في قافية او فاصلة فالحذف فيهما غالب فالقافية كقول زهير واراك تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر والفاصلة والليل اذا يسر ذلك ما كنا نبغ فاذا وقفت---------------------------- علي ما حذف في قافية او فاصلة فحكم ما قبل المحذوف في الوقف عليه حكم الصحيح--------------------------------------------------- وقد حذف بعض القراء في غير الفواصل والقوافي نحو الداع اذا دعان اتباعا لخط المصحف ومذهب سيبويه ان الحذف في غير ما ذكر لا يجوز الا في الشعر----------- واجاز الفراء حذف---- الياء من --	956	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0269	false	8725640181850055905	17	100	88	501	1582	300	الا في الفواصل والقوافي نحو واليل اذا يسر و-------قول زهير وبع ض------------------ القوم يخلق ثم لا------------------------ يفر الا ما شذ من قولهم لا ادر وما ادر فانهم حذفوا ووقفوا علي الراء ساكنة وبهاء السكت ولا يحذفان اصلا عند سيبويه الا في قولهم لا ادر وما ادر ويحذفان في الفواصل والقوافي واثباتهما حسن وقد حذف بعض القراء في غير الفواصل والقوافي نحو الداع اذا دعان اتباعا لخط المص------------------------حف وما عدا هذا لا يحذف الا في ضرورة عند سيبويه واجاز الفراء حذف هذه الياءات في	269	3138434078058282537	171	221.5	132	486	35.185184478759766	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms957	true	8952309036931804806	5	56	26	305	1565	300	الفتحة و--اما النحويون ف---------------جمهورهم علي جوازه فيها----- وقال ابو الحسن بن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه والمقصود بالروم الدلالة علي حركة الحرف في الوصل ولا فرق بين المنصوب وغيره ومن يقف علي المنصوب المنون من العرب دون تعويض يقف---------- عليه بالاسكان والروم	957	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0269	false	8725640181850055905	195	243	1025	1285	1582	300	الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة ومذهب الجمهور------ جوازه في الفتحة وقال ابو الحسن بن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه وعل---امة الروم خط بين يدي------ الحرف وصورت----------------------------ه ومن وقف علي المنصوب المنون من العرب بابدال التنوين الفا وقف عليه--------ا بالروم	269	3138434078058282537	181	261.0	144	311	58.19935607910156	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	true	-9156842964401470777	0	169	0	938	1660	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها---- الحجازيون واقفين علي------ حامل حركتها-- فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبدا به فيعطي الحرف السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة ووقف عليه من السكون --------------------------------------------والروم والاشمام--------- حيث يكون و--التضعيف واثبتها غيرهم ساكنة فيقفون بعد النقل علي الهمزة ساكنة نحو--- هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذ-ا الردء والخبء او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي وهذا البطو ورايت البطا ومررت بالبطي وهذا الردو ورايت الردا ومررت بالردي وفي الاتباع هذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا وهذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وربما ابدلت بمجانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركتها بعد سكون باق فتكون واوا في الرفع ويا---------------------------------------------------------------------ء في الخفض نحو--- هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وهذا الخبو ومررت بالخبي	960	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0272	false	3175859597727281656	115	256	625	1411	1633	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها اهل الحجاز--- ووقفوا علي الحرف الذي نقلت اليه يقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك في البطء والردء وهو كالصحيح في الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون في التضعيف واثبتها غيره----------------------------------م ساكنة يقولون هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذلك الردء والخبء او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا--------------------------------تباع نحو هذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وهذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا او النقل الي الحرف نحو هذا البطو والردو والخبو ورايت البطا والردا والخبا ومررت بالبطي والردي والخبي ولم يذكر سيبويه هذا الوجه وهو من كتاب تسهيل الفواءد لابن مالك وذكر سيبويه مكانه في الوقف انهم يبدلون الهمزة بحسب حركتها------------------- واوا في الرفع وياء في الخفض و الفا في النصب ولا ينقلون حركتها الي ما قبلها في الرفع ولا في الخفض يقولون هذا الوثو ومررت بالوثي ------------------------------------------------	272	3138434078058282537	356	380.5	290	1311	27.154844284057617	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	true	-9156842964401470777	142	227	790	1272	1660	300	وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وهذا الخبو ومررت بالخبي وتكون في النصب الفا فيلزم لاجلها تحريك الساكن بالفتح فتقول رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي و---------------------------------لا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانسها وذلك لانها تسكن للوقف والهمزة ساكنة عندهم نقلت الي حركة ما قبلها نحو راس وبير وبوس فيقولون هذا الكلا واقرا وهذه الاكمو ويوضو واهني والوقف بالنقل	960	2823375244450040409	Sham19Y0016595-ara1.ms0273	false	2635128718067060640	85	127	439	668	1552	300	وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حركة غير منقولة مثاله هذا --ال------------كلو ومررت بالكلي ورايت الكلا يسكن في ذلك ولا يحرك ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانس تلك الحركة يقولون هذا الك---------------------------------------------------------------------------لا واقرا وهذا الاكمو ويوضو واهني الاصل --------	273	3138434078058282537	151	271.5	123	515	29.320388793945312	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0016595-ara1