id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms003	true	-2033134447389684944	143	248	780	1306	1549	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه نحو زيد قاءم وغلام زيد واحترز مما يخبر عنه او يضاف اليه بتاويل فانه لا يكون اسما نحو وان تصوموا خير لكم و هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي صومكم ويوم نفع او عود ضمير عليه نحو مهما تاتنا به وما احسن زيدا او ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو القتال اذا جاء زيد فاذا اسم لان الاخبار بها ينفي الحرفية ومباشرة الفعل ينفي الفعلية فتعينت الاسمية وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ نحو وشكان بمعني وشك اي قرب فانه موافق في اللفظ لسكران او معني دون معارض	3	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms007	false	8749349546240209497	198	229	1082	1241	1602	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود ضمير عليه --------------------------------او ابدال اسم صريح منه-------------------------- وبالاخبار به مع مباشرة الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ------------------------------------------------------ او معني دون معارض	7	4183677407806346288	159	243.5	128	526	30.22813606262207	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms005	true	6606731560828839049	235	296	1262	1588	1604	300	نحو ازورك اذا تزورني فازور مستقبل لعمله في اذا وهو ظرف مستقبل --------وتزورني كذلك لاضافة اذا اليه و--------------باسناده اي المضارع الي متوقع نحو --------يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب فيهول مستقبل لاسناده الي ان تموت وهو مستقبل يقال هاله الشء يهوله هولا اي افزعه وباقتضاءه طلبا نحو-------- والوالدات يرضعن او وعدا نحو-------- يعذب من يش--------------اء وبمصاحبة ناصب	5	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	225	278	1111	1405	1524	300	نحو ازورك اذا تزورني فازورك عامل------- في اذا وهو ظرف مستقبل مضاف الي تزورني فتخلصا به للاستقبال وتخلص الاستقبال باسناد الفعل ------الي متوقع كقول الشاعر يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب------------------------------------------------------------------------------- وباقتضاءه طلبا كقوله تعالي والوالدات يرضعن او وعدا كقوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وبمصاحبة ناصب	17	4183677407806346288	192	288.5	156	386	49.74093246459961	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms007	true	1425652900489805811	36	106	215	583	1606	300	واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لزيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد نحو-------- انا اعطيناك الكوثر و--------------------------------بالعطف علي ما علم استقباله نحو-------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم ال---------------------------------------------------------------------------------------نار وبالنفي بلا نحو-------- ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وان نحو------------------------------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده بعد القسم قيد في النفي بلا وان- ويحتمل اي الماضي المضي والاستقبال بعد همزة التس---------------------------------------------------------------------------------------------وية نحو سواء علي اقمت ام قعدت	7	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	5	152	33	823	1599	300	وانصرافه الي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لزيد ونصر الله المسلمين وخذل الكافرين وعزمت عليها الا فعلت ولما فعلت ومن كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وانصرافه الي الاستقبال بالوعد كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر و اشرقت الارض بنور ربها وانصرافه بالعطف علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار و ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وانصرافه بعد القسم بالنفي بلا كقول الشاعر ردوا فوالله لا-ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وانصرافه بالنفي بان كقوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما ص ويحتمل---------- المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التحضيض وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة عامة ش اذا ورد الفعل الماضي بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت	22	4183677407806346288	310	494.5	252	801	38.701622009277344	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms007	true	1425652900489805811	161	281	877	1503	1606	300	صلة -مثال المض------------ي الذين قال لهم الناس ومثال الاستقبال--------------------------------------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لنكرة عامة -مثال المضي------------ رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال و-مثال الاستقبال------------------------------ نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها اي يسمع مقالتي لانه----------- ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه ويبلغه لامته والرفد ايضا القدح الضخم والاقتال جمع قتل وهو العدو ومعني نضر الله امرا نعمه-------------------------- AUTO 2 باب اعراب الصحيح الاخر يطلق الاعراب في اللغة علي الابانة اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها وعلي التحسين اعربت الشء حسنته وعلي التغيير عربت معدة البعير تغيرت واعربها الله غيرها وفي الاصطلاح علي ما يلحق اواخر الكلمة المعربة من حركة او حرف او سكون او حذف	7	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	28	167	146	850	1541	300	صلة يحتمل المضي كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا والاستقبال كقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقد اجتمع الامران في قول الشاعر واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد وكذا الواقع صفة لنكرة عامة يحتمل المضي كقول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ويحتمل الاستقبال كقول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فان هذا منه صلي الله عليه وسلم ترغيب لمن ادرك-----ه في حفظ ما يسمعه منه صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي ان يكون ال-------------------------معني نضر الله امرا يسمع مقالتي فيءديها كما يسمعها AUTO-- باب اعراب الصحيح الاخر ص--- الاعراب ما جء به لبيان مقتضي العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حركة او حرف او سكون او حذف	23	4183677407806346288	334	440.0	258	893	37.402015686035156	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms010	true	-3794835221255249108	26	101	130	551	1573	300	الجر فصار ل----------كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب الرفع والنصب ------------------------------------------والجر للاسم والرفع والنصب والجزم للفعل والاعراب بالحر---------------------------------كة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف اي الاعراب بالحركة نحو يقوم زيد اصل للاعراب بالحرف نحو الزيدان يضحكان والاعراب بالسكون نحو لم يضرب اصل للاعراب بالحذف نحو لم يقوما فلا يصار الي الاعراب بحرف الا عند تعذر الحركة ولا يصار الي الاعراب بحذف الا عند تعذر السكون فارفع بضمة نحو يقوم زيد وانصب بفتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	44	139	253	771	1609	300	الجر فانفرد به ليكون كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق بغيره والجر راجح بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا بذلك ص والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع بضمة------------- وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في موضع النيابة ش اي اعراب غير المجزوم بحركة اصل لاعرابه بحرف واعراب المجزوم بسكون اصل لاعرابه بحذف والدليل علي ان الحركة اصل للحرف انها لا يصار الي غيرها الا عند تعذرها ولذلك اشترك الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة	30	4183677407806346288	122	170.0	100	754	16.18037223815918	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms010	true	-3794835221255249108	184	245	973	1280	1573	300	او بدلها اي بدل ال---لام وابدال لام التعريف-------------- ميما لغة حمير ومن دخول ام علي ما لا ينصرف وجره بالكسرة قوله اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المقرب انها لغة طء يقال شمت البرق اي نظرت الي سحابته اين تمطر وتالق البرق لمع والاولق الجنون والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	10	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	92	144	529	779	1627	300	او بدلها عاءدة الي اللام واشير بذلك الي لغة من يجعل اللام ميما فان حكمها في ذلك حكم اللام كقول بعضهم----------------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل -مارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد فجر ارمد بكسرة مع الميم كما يجر بها مع اللام ص-------------------------------------------------------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	31	4183677407806346288	135	167.0	104	324	41.66666793823242	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms011	true	-8035624934089243329	32	122	176	635	1475	300	وقد يجعل كارطاة علما اي فيعرب كغير المنصرف فيجر وينصب بالفتحة نحو هذا هندات ورايت هندات ومررت بهندات وتنوب الواو عن الضمة نحو هذا اخو زيد والالف عن الفتحة نحو رايت اخاه والياء عن الكسرة نحو مررت باخيه في ما اضيف الي غير ياء المتكلم يشمل الظاهر والمضمر غير الياء واما المضاف الي الياء كابي واخي فلا يعرب كذلك من اب واخ وحم نحو هذا ابو زيد ورايت اباه ومررت بابيه وهذا اخو زيد ورايت اخاه ومررت باخيه وهذا حمو زيد ورايت حماه ومررت بحميه غير مماثل قروا وقرءا وخطا	11	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	58	102	336	560	1634	300	وقد يجعل كارطاة علما اي يجعل كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة وسعلاة وبهماة CHECK الاسماء الستة ص-- وتنوب الواو عن الضمة---------------- والالف عن الفتحة-------------- والياء عن الكسرة في----------------ما اضيف الي غير ياء المتكلم---------------------------------------------------------------------------- من اب واخ وحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مماثل قروا وقرءا وخطا	32	4183677407806346288	152	197.5	119	459	33.1154670715332	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	110	191	534	918	1518	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به------------------------------------------------------ وقد تثلث فاء فم منقوصا فيقال هذا فم بضم الفاء وفتحها وكسرها او مقصورا فيقال فما بضم الفاء وفتحها وكسرها او يضعف مفتوح الفاء نحو هذا فم او مضمونها نحو هذا فم او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات نحو هذا فم ورايت فما ونظرت الي فم كما فعل بفاء مرء نحو هذا مرء ورايت مرءا ومررت بمرء وعيني امرء وابنم	12	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	242	298	1196	1472	1482	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد فقد شفيت شفاء لا انقضاء له وسعد مرديك موفور علي الابد وقال اخر والدم يجري بينهما كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا -------------------------------------او مقصورا---------------------------------- او يضعف مفتوح الفاء -----------او مضمومها----------- او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركة----------------------------------- كما فعل بفاء م----------------------------------رء وعيني امرء وابنم	34	4183677407806346288	186	295.0	146	438	42.46575164794922	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	12	57	55	276	1518	300	اخ وباء اب نحو هذا اب حكاه الازهري وحكي انه يقال استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو كقوله ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب والوزر الملجا وق----------------------------------------------------د يقصر حم وهما اي و-اب و--اخ فيقال---- اخاك و------اباك	12	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	16	90	73	432	1482	300	اخ وباء اب لغة و------------------------انه يقال استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا وقال سحيم عبد بني الحسحاس في تشديد نون هن الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهمزمتي هند وقال رجل من طء في اخو------ ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وانشد الفراء لاخوين كانا احسن الناس شيمة وانفعه في حاجة لي اريدها وقد يقصر حم وهما اي الاب والاخ فيقال هذا اباك ومررت باباك	34	4183677407806346288	165	253.0	129	389	42.41645431518555	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	36	155	186	817	1584	300	الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ونظما ما انشده يصبح ظمان وفي البحر فمه يقال خلف فم الصاءم خلوفا تغيرت راءحته وخلف اللبن والطعام اذا تغير طعمه او راءحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوب النون عن الضمة هذا هو الصحيح اعني كون النون في الامثلة الخمسة علامة الاعراب كما ذكر المصنف في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع يشمل ما تكون الالف فيه او الواو علامة نحو يقومان الزيدان ويقومون الزيدون او ضميرا نحو الزيدان يقومان والزيدون يقومون او ياء مخاطبة نحو انت تقومين مكسورة بعد الالف اي النون نحو يقومان غالبا استظهر به علي قراءة من قرا اتعدانني بفتح النون مفتوحة بعد اختيها اي بعد الواو نحو يفعلون والياء نحو تفعلين وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش	13	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms036	false	4047300929438917063	202	269	1070	1419	1568	300	الصحيح لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال قولهم فا دون اضافة صريحة قول الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا اراد خياشيمها وفاها فحذف المضاف اليه ونوي الثبوت وابقي المضاف علي الحال التي كان عليها ص وتنوب النون عن الضمة---------------------------------------------------------------------------- في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياء مخاطبة--------------- مكسورة بعد الالف-------------------- غالبا----------------------------------------------- مفتوحة بعد اختيها------------------------------------------ وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش	36	4183677407806346288	193	169.0	154	784	24.617347717285156	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	245	299	1296	1580	1584	300	حذفها مفردة اي مع عدم ملاقاة مثل في الرفع نظما نحو---------------------------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي وتبيتين تدلكين و----------------------------------------------------------------نثرا كما روي في قراءة ابي عمرو------------ قالوا ساحران تظاهرا اي تتظاهران فادغم التاء في الظاء وحذف النون------------------------------------------------------------------------------------------ وما جء به لا لبيان مقتضي العامل احترز من حركات الاعراب من شبه الاعراب	13	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	209	286	1075	1478	1545	300	حذفها مفردة في الر---------------------فع نظما قول الراجز CHECK البناء وانواعه ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وقال ابو طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل ومن حذفها في الرفع نثرا----------- قراءة ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد-------------------- الظاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ص وما جء به لا لبيان مقتضي العامل----------------------- من شبه الاعراب	38	4183677407806346288	174	229.5	138	478	36.40167236328125	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	243	279	1202	1390	1491	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو-------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد---------------------------------------------------------------- ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر الياء نحو-------------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	14	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	7	59	43	313	1584	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكقول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وكقول الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ويظهر ----------لاجل الضرورة جر الياء ورفعها فظهور جرها كقوله فيوما يوافين الهوي غير ماضي وطورا تري منهن غولا تغول	40	4183677407806346288	169	295.0	135	280	60.35714340209961	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms015	true	5075627967774163735	0	215	0	1113	1561	300	هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقال قيض الله فلانا لفان اي جاءه به واتاحه له ومنه وقيضنا لهم قرناء والهواجس جمع هاجس وهو الخاطر يقال هجس في صدري شء يهجس اي حدس ويقدر لاجلها اي لاجل الضرورة كثيرا وفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الواو والياء نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وكقراءة من قرا----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو ونحو ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا ونحو ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وكقراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء والشحط البعد وقد شحط يشحط شحطا وشحوطا والحزن بلاد العرب وصول اسم موضع ورفع الحرف الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق باسكا-----ن التاء وحكي ------------------------------------------------------ابو عمرو ان لغة---- تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وجره كقر------------------اءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم وربما قد----------------------ر جزم الياء في السعة كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر باثبات الياء في يتقي AUTO 4 باب اعراب المثني والمجموع علي حده اي حد المثني ومعناه انه سلم فيه بناء الواحد كما سلم في التثنية وانه يلحقه حرف علة ونون كالمثني وهذا جمع المذكر السالم وهذه عبارة سيبويه التثنية جعل الاسم قوله جعل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اولي من ان يقال جعل الواحد لان المجعول مثني يكون واحدا	15	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	98	300	515	1584	1584	300	هواجس لا تنفك تغريه بالوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر ----------لاجل الضرورة كثير----------------ا---------- نصب الياء والواو كقول الراجز كان ايديهن في القاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وكقول زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وكقول ابنه كعب ارجو وامل ان تدنو مءدنها وما اخال لدينا منك تنويل ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر بن محمد رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------فع الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد الانصاري ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام وحكي ابو عمرو ان لغة بني تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه وتقدير جر الحرف الصحيح كقراءة ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم وقرا حمزة ومكر السء ومثال تقدير جزم الياء في السعة قر-اءة قنبل انه من يتقي ويصبر--------------------- AUTO-- باب اعراب المثني والمجموع علي حده ص التث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة وفتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثية ش جعل الاسم اولي من جع--------ل الواحد لان المجعول مثني يكون واحدا-	40	4183677407806346288	464	737.0	372	1650	28.121212005615234	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	136	204	743	1100	1578	300	علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب قال الجوهري الاحوذي الخفيف في الشء لحذقه-------- عن ابي عمرو وقال يصف جناحي قطاة علي احوذيين استقلت عليهما وقد تضم حكي الشيباني هما خليلان ومنه قول فاطمة رضي الله عنهايا حسنان يا حسنان وتسقط اي النون للاضافة كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان او للضرورة --كقوله في رواية من رفع هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر	16	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms042	false	-4489087602555820719	242	287	1318	1556	1624	300	علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب انشده الفراء بالفتح وليس موضع ضرورة وحكي ابو علي عن ابي عمرو---------------------------------------------------------- الشيباني هما خليلان وقال ضم نون التثنية لغة وسقوطها----------------------------- للاضافة كثير و--------------------------للضرورة في قوله ه----------------ما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر	42	4183677407806346288	160	206.0	126	367	43.59672927856445	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	212	270	1140	1440	1578	300	لتقصير صلة نحو هذان الضاربا زيدا وانشد المصنف خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا ولزوم الالف اي رفعا ونصبا وجرا لغة حارثية نسبة لبني الح-------------------ارث بن كعب ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما حكي الاخفش انه سمع فصيحا من بني الحارث يقول ضربت يداه وقول الشاع--------------------------------------------------------------------------ر واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لنا باه الشاجع لصمما	16	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	9	95	50	509	1551	300	لتقصير صلة كقول الشاعر----------------------- خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا وكقول الاخر ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ولغة بني الحارث بن كعب الزام المثني وما جري مجراه الالف في كل حال وبهذه اللغة قرا نافع وابن عامر والكوفيون الا حفصا قوله تعالي ان هذان لساحران ووافق في----------------------------------- ذلك الحارثيين بنو الهجيم وبنو العنبر ومنه قول الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعنه الي هابي التراب عقيم وقال اخر واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لنا-باه الشجاع لصمما	43	4183677407806346288	156	209.5	123	518	30.115829467773438	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms017	true	-2186473178525910892	216	277	1106	1427	1562	300	ظاهر نحو-- مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مختلفتين لجاز او مقدر ---------------------كقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم اي محمد ابني ومحمد اخي-------------------------------------------------- والجمع جعل الاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجعل-------------- تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فخرج بذلك----- اسماء الجموع --------كركب القابل احترز م-----------ما لا يجمع	17	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	116	222	638	1202	1602	300	ظاهر فقولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت الصفتين مفترقتين لجاز واما الاستغناء به بفصل مقدر فكقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد ص والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق الاثنين كما سبقبتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ش قد تقدم بيان المراد بالجعل وان المعني به تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء ف----بذلك تخرج اسماء الجموع ونحوها ونبه بالقابل علي ان من الاسماء ما لا يجمع	46	4183677407806346288	272	430.0	219	568	47.887325286865234	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	0	201	0	1097	1634	300	كما سبق اشارة الي اتفاق اللفظ واتفاق المعني علي نحو ما سبق في التثنية والخلاف في جمع المشترك كالخلاف في تثنيته ومثال ما لم يتفق فيه اللفظ الخبيبون --في خبيب- واصحابه وخبيب لقب عبد الله بن الزبير روي---------------------- قدني من نصر الخبيبين قد-----ي بكسر الباء علي انه جمع- وبفتحها علي انه تثنية لخبيب ومصعب اخيه بتغيير ظاهر او مقدر الباء متعلقة بدليل فخرج نحو مصطفين ومصطفيات لان تغييرهما ليس دليل الجمعية ودخل نحو رجل ورجال ونحو فلك للمفرد والجمع فالضمة في المفرد كضمة قفل وفي الجمع كضمة اسد وهو التكسير فما حصل فيه الجعل المذكور مع التغيير المذكور هو المسمي بجمع التكسير تشبيها لتغيير بنية المفرد وزيادة الدلالة بتكسير الاناء وتفريق اجزاءه او بزي--------------------------------------------------ادة في الاخر وهي الواو والياء والنون نحو مسلمون ومسلمين والالف والتاء نحو مسلمات مقدر انفصالها احترز من زيادة صن----وان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لسقوط----------- نونه----- للاضافة نحو مسلمو زيد--------------------------------------------------------- بخلاف زيادة صنوان كقولك صنوان زيد لغير تعويض احترز- من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي------ فزيد- اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت	18	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	149	292	779	1554	1598	300	كما سبق------ الي اتفاق اللفظ واتفاق المعني علي نحو مامر في-- التثنية ونظير قولهم في الشمس والقمر القمران قولهم ال--------------------------خبيبون يريد خبيبا واصحابه وخبيب لقب عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال الراجز قدني من نصر الخبيبين قدي يروي بكسر الباء علي ما ذكرته وبفتحها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد خبيبا واخاه مصعبا واحترز بكون الزيادة في جمع التصحيح مقدرا------------------------------------------------------------- انفصالها------ من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لوجهين احدهما ان نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادتا صنوان ونحوه بخلاف ذلك وقولنا----------------- لغير تعويض احتراز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري---- التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتك--سير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي ودماء فزيدت اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت	47	4183677407806346288	508	619.5	407	1263	40.22169494628906	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	212	300	1163	1634	1634	300	فان كان لمذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة اي ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو ا----لزيدون او مقدرة نحو المصطفون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة اي ظاهرة نحو ------الزيدين او مقدرة نحو ال----------------------------------------------------------------مصطفين تليهما نون مفتوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تلي الواو والياء تكسر ضرورة نحو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين قال الجوهري عرين بطن من تميم وعرينة مصغرة بطن من بجيلة واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه والزعنفة بالكسر القصير وتسقط للاضافة -----كقوله تعالي غير محلي الصيد او للضرورة نحو-------- ولسنا-	18	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	18	202	83	1102	1637	300	وان كان لمذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة وفي النصب والجر ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضرورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة غالبا ش ان كان لمذكر اي ان كان جمع التصحيح لمذكر فالمزيد الذي يلحق اخره دلالة علي جمعيته في الرفع واو بعد ضمة نحو جاء الزيد----------------------ون وفي الجر والنصب ياء بعد كس---------رة نحو مررت بالزيدين ورايت الزيدين ولا يخرج عن ذلك جمع المقصور نحو وانتم الاعلون و انهم عندنا لمن المصطفين لان قبل الواو والياء ضمة وكسرة مقدرتين في الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين كتقدير الضمة والكسرة الاعرابيتين في قولك اسني الحلي العلم وقولي وتليهما اي تلي الياء والواو المذكورتين نون مفتوحة كان السكون احق لانها لمنزلة التنوين وكونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين فكان الفتح اولي لانه اخف من الضم والكسر ولان توالي الامثال لازم للكسر بعد الياء والضم بعد الواو وامر ذلك في الفتح مامون فتعين ومثال كسرها ضرورة قول الشاعر عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وسقوطها للاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة كثير كقوله تعالي غير محلي الصيد --وللضرورة كقول الشاعر ولسنا	48	4183677407806346288	256	363.5	203	1162	22.030981063842773	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	49	123	251	661	1625	300	الاعمش وما هم بضاري به اي بضارين فحذف النون دون ملاقاة---------------------------- لام ساكنة--------------------------------------------------------------------------- وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء اي انقلاب الالف في التثنية ياء وانقلاب الواو في الجمع ياء وهذا مذهب الجرمي واختيار ابن عصفور ونسب الي سيبويه ولا مقدرا في الثلاثة اي الاعراب بحركات مقدرة في الالف والواو والياء فيقدر في الالف والواو الضمة وفي الياء الفتحة والكسرة قيل هو مذهب الخليل وسيبويه واختاره الاعلم ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها	19	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	16	68	75	337	1561	300	الاعمش وما هم بضاري به من احد وهذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله فلهذا قلت قبل لام ساكنة غالبا ومثل بضاري به من احد لا يليق بالاختيار بل بالاضطرار نحو بمذعني لكم ص وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مقدرا في الثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها	49	4183677407806346288	128	189.5	101	513	24.95126724243164	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms020	true	-5998109242297684174	0	42	0	225	1544	300	التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء المحمول عليه كمصغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعقل ----------------------------------------من الم-------------------------------ذكر وصفته---------------------------------------------------------------------- نحو دريهمات وجبال راسيات وسياتي بيان هذا في فصل معقود له---------------------- وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين	20	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	124	224	623	1169	1555	300	التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء ش تصحيح المءنث علي ضربين مطرد وغير مطرد فالمطرد جمع ما فيه تاء تانيث علما كعمرة وحمزة او اسم جنس كنعجة وضخمة وجمع ذي الف التانيث وليس فعلي فعلان كسكري او فعلاء افعل كحمراء وجمع ما لا علامة فيه من اعلام المءنث كزينب ونحو دريهمات من المصغرات وايام معدودات من صفات المذكرات وغير المطرد ما سوي ذلك كجرذات وثيبات وشمالات وحمامات وحمامات وحسامات والي نحو دريهمات وما بعده اشير بمحمول عليه لانها مصححة تصحيح المءنث واحادها مذكرة ص وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين	51	4183677407806346288	158	223.0	126	546	28.937728881835938	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	87	182	443	941	1527	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاف ------كقولك في رجل وفرس هما سابقان وفي رجل وفرسين هم ----سابقو----------------------------------------ن وكذا التذكير مع اتحاد المادة كقولك في -------------مسلم ومسلم---------------------------------------------------------ة مسلمان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون فان اختلفت المادة لم يجز فلا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في رجل وامراتين رجال وشذ ضبعان في ضبع وضبعان وجه الشذوذ انه غلب لفظ المءنث علي لفظ المذكر لان ضبعا للمءنث وضبعانا للمذكر وكذا فعلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع ---------------------------------------------------------------------------قالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين----- وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع اي يقتصر فيه علي مورد السماع ولا يتعدي كنحن الوارثون	21	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms054	false	-7825233078110740232	6	177	29	914	1577	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف وكذا التذكير مع اتحاد المادة وشذ ضبعان في ضبع وضبعان ش اي اذا قصدت تثنية او جمعا فيما لم يعمه العقل غلب ذو العقل وجعل ثبوته له مغنيا عن ثبوته لما زاد عليه فتقول- في رجل سابق -------------------وفرسين سابقين سابقون وكذا يفعل اذا قصدت تثنية او جمع فيما لم يعمه التذكير مع اتحاد المادة فيقال في امرء وامراة ومسلم ومسلمة واحمر وحمراء وسكران وسكري وابن وابنة واخ واخت وفتي وفتاة مسلمان واحمران وسكرانان وابنان واخوان وفتيان ول------------ا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في ثور وبقرة ثوران ولا في غلام وجارية غلامان الا في لغة من قال رجلة وثورة وغلامة--------- لان المادة واحدة واما من لم يقل الا رجل وامراة وثور وبقرة وغلام وجارية فلا يقول رجلان ولا ثوران ولا غلامان الا في رجل ورجل وثور وثور وغلام وغلام ويفهم الكلام علي الجمع من الكلام علي التثنية فيغلب التذكير والعقل مطلقا وان ترك التغليب فهو اولي وقالوا في ضبع وضبعان ضبعان شذوذا ص وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع--------------------------------------- كنحن الوارثون	54	4183677407806346288	243	260.0	187	965	25.181346893310547	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms024	true	-4397348730369489644	66	150	338	791	1560	300	حرف الاعراب في الاسم همزة تلي الفا زاءدة اخرج نحو------------------------------- داء وماء-------- فان الالف فيهما غير زاء---------دة لا----------------------------ن اقل ما تكون عليه الكلمة المعربة ثلاثة احرف فالال--------ف بدل من اصل فممدود نحو كساء وحمراء وقراء وعلياء فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءد--------------------------------------------------------------ة غير -------------------هذين يشمل الصحيح -------------كزيد والمعتل------ الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي و------------------المنقوص كشج -----والمهموز غير ال---ممدود- كرشا وهو ولد الظبية الذي قد تحرك ومشي وماء وضوء و--نبا والممدود الذي همزته اصل كقراء ووضاء وهو الكثير القراءة	24	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms061	false	-4464470058735950530	73	176	368	922	1586	300	حرف الاعراب ليعلم من اول وهلة ان المقصود ممدود معرب وذكرت زيادة الالف احترازا من داء وماء ونحوهما فان الالف في مثل هذا لا تكون زاءدة لان الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن-------------------------------------- اقل الاصول وانما هي بدل من اصل ص---------------------------------- فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة لحقت العلامة دون تغيير ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره غالبا ش غير المقصور والممدود المقيد يعم- الصحيح الاخر كرجل وامراة والمعتل الاخر الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي ومغزو وغزو والمعتل المنقوص كشج وقاض والمهموز الذي ليس ممدودا ك---------------------------------رشا وماء ونسء ومكلوء والممدود الذي همزته اصل كقر------اء وهو الكثير القراءة	61	4183677407806346288	271	327.0	215	666	40.69068908691406	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms025	true	-8554092445864411252	78	143	419	773	1657	300	النحويين من لا يعدل عن الياء في الالف الاصلية والالف المجهولة سواء اميلتا ام لم تمالا قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث فتقول في حمراء حمراوان ولم يذكر سيبويه فيها غيره وربما صححت نحو حمراءان وهو شاذ حكاه ابو حاتم وابن الانباري عنهم او قلبت ياء نحو حمرايان وهذا لغة فزارة وربما قلبت الاصلية واوا	25	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	195	300	986	1534	1534	300	النحويين من لا يعدل عن الياء في النوعين ثبتت الامالة او--------------------- لم تثبت------------ ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي لانه اصل في الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء اذا كانت موضع اللام وعلل ذلك بان انقلابها ثانية عن واو اكثر من انقلابها عن ياء وامر الثالثة بالعكس واجاز الكساءي في نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسورة الفاء والمضمومة ان تثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان وشذوذ هذا صارف عن اشارة اليه لقياس عليه ص وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث ور-------------------------------------------------بما صححت----------------------------------------------------- او قلبت ياء ور---------------------------بما قلبت الاصلية واوا-	62	4183677407806346288	168	245.0	135	711	23.628692626953125	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms029	true	4406719826253551271	58	228	317	1216	1610	300	اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فلو كانت فعلة المعتلة العين صفة نحو جونة وغيلة جرت هذيل مع ساءر العرب علي القياس في تسكين العين والجونة السوداء او البيضاء والجونة الخابية المطلية بالقار ويقال لعين الشمس جونة وانما سميت جونة عند مغيبها لانها تسود حين تغيب والغيلة بالفتح المراة السمينة واتفق علي عيرات شذوذا عيرات جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال والشذوذ فيها من جهة فتح العين والقياس تسكينها كما قيل ديمات في ديمة فصل-- يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة فكما تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك تقول قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو سنتان وربما قيل ابان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان جاء هذا في يد وما بعدها علي لغة القصر فيها وقد تقدم ذلك وقالوا في ذات ذاتا علي ا-لفظ------- فلم --يردوا المحذوف الذي هو لام	29	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	172	215	893	1119	1546	300	اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير--------------------------------------------------------------- وربما قيل ابان واخان--------------------------------------------------------- ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان-------------------------------------------------------- وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل ش المحذوف ال------لام	71	4183677407806346288	207	315.5	167	911	22.72228240966797	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	11	119	61	679	1643	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية فقولك قطعت راس الكبشين مختار علي راسي الكبشين وكذا الكبشان قطعت منهما الراس مختار علي الراسين ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فرءوس الكبشين ومنهما الرءوس مختار علي الراس فان فرق متضمناهما اختير الافراد نحو قطعت راس زيد وعمرو وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس املراد بالمنفصلين اللذان ليسا جزءين مما اضيفا اليه كالدرهمين فان البس جمعهما لم يوضع موضع التثنية نحو قبضت دراهم الزيدين والا فقد يوضع نحو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اويتما الي مضاجعكما ويقاس عليه وفاقا للفراء لوروده في افصح كلام كما سبق وكقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ما اخرجكما من بيوتكما ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	30	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	225	258	1164	1351	1584	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع علي لفظ الافراد --------------------------------------------فان فرق متضمناهما اختير الافراد----------------------- وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس عليه وفاقا للفراء---------------------------------------------------------------------------------- ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة	72	4183677407806346288	187	316.0	154	618	30.258899688720703	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	111	240	636	1334	1643	300	ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او- لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر والثاني كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به ذهيت اسا فقال لها ودهيت---------------------- ولو ------طابق- المعني لقال لهما ودهيتما-------------- ويعاقب الافراد التثنية في-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وذلك كالعينين و--------------------------------الاذنين فتقول عيناه حسنة وعينه حسنتا------------ن وعينه حسنة و-----------------------------الاصل عيناه حسنتان وظاهر كلام المصنف ان ذلك مقيس وزعم بعضهم انه غير مقيس وانه انما جاء في الشعر فمن الاول قوله لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ومن الثاني قوله اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان ومن الثالث الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ومن الرابع قوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل الخمر	30	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms074	false	-2103983157187292512	109	277	580	1527	1647	300	ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه كقول الشاعر------- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر وقال اخر وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقال اخر راوا جبلا هز الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان وعلي هذا حمل ابو العباس المبرد قول الشاعر اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو توجيه حسن ومطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه كقول الشاعر خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال دهيت لانه راعي مطابقة جمع اللفظ ولو راعي مطابقة المعني لقال دهيتا كما قال الاخر لكتا ص ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه ش المراد بكل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر ------العينان والاذنان والجفنان والجوربان ونحو ذل----ك فيقال عيناه حسنتا-----------ن وعيناه حسنة وعينه حسنة وعينه حسنتان فالاول اكثر لانه الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه قول الشاعر وعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر	74	4183677407806346288	336	525.0	271	1241	27.074939727783203	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	214	270	1198	1490	1643	300	ومن الثالث----------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وم--------------------------------------------------------------ن الرابع قوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل الخمر وربما ---تعاقبا---------------- مطلقا اي-------------------- وان لم يكونا مما سبق نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولا انا رسول رب العالمين وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما الغلام الاحمق الام شافني باطراف افقيه استمر فاسرعا وقد يقع افعلا نحو	30	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	22	148	116	790	1593	300	ومن الثالث قول الشاعر الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقال اخر اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان والمراد بتعاقب الافراد والتثنية مطلقا وقوع احدهما موقع الاخر وان لم يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين ولا من المزال عن لفظ التثنية لاجل الاضافة فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيه به قول حسان رضي الله عنه ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر اذا ما الغلام الاحمق الام سامني باطراف انفيه استمر مقارعا وقد تقدمت الاشارة	75	4183677407806346288	204	275.0	160	674	30.26706314086914	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	37	194	179	1026	1606	300	المناكب ولا يقاس علي هذين--- فصل-- يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا اي علما كان كطلحة وفاطمة او اسم جنس كسنبلة وعلم المءنث مطلقا اي عاريا من علامة التانيث كزينب او متلبسا بها كسلمة وسعدي وعفراء وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو جبال راسيات ومصغره نحو دريهمات وفليسات واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبهمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز من المءنث بلا علامة كقدر وشمس فلا يقال قدرات ولا شمسات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان كسكري فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء فلا يقال حمراوات فان كان فعلاء لا افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة عجزاء ونساء عجزاوات غير منقولين الي الاسمية حقيقة ----كما	31	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	26	68	152	377	1618	300	المرافق وماش---- علي كراسيعه فصل ص يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا------------------------------------------- وعلم المءنث مطلقا----------------------------------------------------------------- وصفة المذكر الذي لا يعقل---------------- ومصغره-------------------- واسم الجنس المءنث بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان---------------------- او فعلاء افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما	76	4183677407806346288	207	261.5	167	856	24.18224334716797	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	188	220	992	1174	1606	300	غير منقولين الي الاسمية حقيقة كما لو سميت بسكري وحمراء امراة فتقول حينءذ سكريات وحمراوات او حكما---- نحو بطحاء فانها-------------------------------------------- صفة مقابلة في الاصل لابطح لكن----- غلب استعمالها بلا------- موصوف فاشبهت الاسماء	31	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	8	42	41	223	1616	300	غير منقولين الي الاسمية حقيقة----------------------------------------------------------- او حكما علي نحو حو-اء فان حواء علم امراة منقول من حواء انثي احوي وبطحاء صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء	77	4183677407806346288	112	162.0	90	242	46.28099060058594	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms032	true	-6063046764281035158	53	164	257	850	1536	300	ضمير المتكلم لان انا ونحن يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته ل------------غيره ثم ضمير المخاطب -ان انت ونحوه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله ثم العلم وينبغي ان يقيد بالخاص كزيد وعمرو ليخرج اسامة ونحوه وكذا هو في بعض النسخ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد اكرمته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي كلاهما في رتبة واحدة لان كلا منهما------------ تعريفه ب--القصد علي راي المصنف---- ثم الموصول وذو الاداة جعلهما في رتبة واحدة لان التعريف فيهما بالعهد وفي بعض النسخ ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف ب---------حسب المضاف اليه	32	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	202	288	1113	1604	1657	300	ضمير المتكلم لان--------ه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لان---------ه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمي------------------ر الغاءب السالم من ابهام نحو زيد راي-ته فلو تقدم- اسمان و--اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي --وهما متقاربان ثم الموصول وهو بحسب صلته فيكمل تعريفه بكمال وضوحها وينقص بنقصانها ثم الم----عرف بالاداة------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرف بالاضافة بحسب المضاف اليه	78	4183677407806346288	332	492.5	268	633	52.44865798950195	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms032	true	-6063046764281035158	196	244	1020	1244	1536	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا كما لو شهر شخص بزيد وبالخياط ففي هذه الصورة يستوي ذو ال والعلم في التعريف او فاءقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له من وراء حاءل من انت انا فلان------------------------- فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده	32	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	0	107	0	542	1533	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا-------------------------------------------------------------------------- او فاءقا كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قوله للكبير منكما مبرة بل للصغير او بالعكس او يقول للذي سبق منكما مبرة بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له -------------من انت انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده	79	4183677407806346288	137	247.0	107	629	21.780603408813477	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	52	115	245	583	1535	300	ذو الاداة ----قبل الموصول استدل من قال ان ذا الاداة --قبل الموصول وهو ابن كيسان كما سياتي بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة--- اما مساوية واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي----------------------------------------------------- بدل او مقطوع او الكتا--------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غل---------------ب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق-------- بالاعلام	33	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	68	152	355	793	1541	300	ذا الاداة اعرف من الموصول وشبته------- ان ذا الاداة يوصف بالموصول ك------------------------قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو-- واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به-- التوراة فالحق في عرفهم بالاعلام	80	4183677407806346288	239	345.5	189	473	50.528541564941406	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms034	true	-3722356848824564556	111	228	537	1151	1550	300	وهو ان عني به المعني بنفعل وهو المتكلم المعظم نفسه او المشارك نا في الاعراب كله اي رفعا نحو اكرمنا زيدا ونصبا نحو اكرمنا زيد وجرا نحو مر بنا زيد وان رفع اي الضمير البارز المتصل بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم نحو ضربت وتفتح للمخاطب نحو ضربت وتكسر للمخاطبة نحو ضربت وتوصل اي التاء مضمومة اي في حال ضمها بميم والف للمخاطبين نحو يا زيدان هل ضربتما والمخاطبين نحو يا هندان هل ضربتما وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين نحو ضربتمو وبنون مشددة للمخاطبات نحو ضربتن وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف فقولك يا زيدون هل ضربتم اعرف من ضربتمو وان وليها اي الميم ضمير متصل لم يجز التسكين فتقول ضربتموه ولا يجوز ضربتمه خلافا ليونس	34	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	96	146	452	737	1620	300	وهو ان عني به المعني بنفعل----------------------------------- نا في الاعراب كله -----------------------------------------------------------------وان رفع------------------------ بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم--------- وتفتح للمخاطب--------- وتكسر للمخاطبة--------- وتوصل--------- مضمومة--------------- بميم والف للمخاطبين----------------------- والمخاطبتين---------------------- وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين----------- وبنون مشددة للمخاطبات---------- وتسكين ممي الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف ---------------------------------------وان وليها -------------------لم يجز التسكين------------------------------ خلافا ليونس	82	4183677407806346288	280	384.0	230	614	45.60260772705078	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	30	149	148	761	1620	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة اي التاء والنون ونا في زال كقولك ما زيل زيد فاضلا وكاد كقولك كيد زيد يقول كذا اختي كان وعسي احترز من زال التامة التي بمعني ذهب ومن كاد التامة التي بمعني احتال وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كان الفا حذف نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس نحو تغزوين حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	36	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	218	263	1129	1355	1546	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة-------------------- في زال----------------------- وكاد----------------------- اختي كان وعسي------------------------------------------------------------------- وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة----------------------------------------------------------- فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحاله-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء----------- او بالعكس -----------حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	84	4183677407806346288	226	352.0	181	613	36.867862701416016	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	70	192	343	1026	1620	300	وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو ----------------نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كا--------------------------------------------------------------ن الفا حذف نحو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------تم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس ----نحو تغزوين--------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله فتقول---------------------------------- تر--------------------------------------------------مون وتغزين وانما حذفت الواو والياء لانه لما استثقلت الضمة والكسرة حذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر و---------------------------------------حرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع	36	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms086	false	4711892945231838984	142	296	711	1544	1561	300	وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة اي- ضمة قبل الواو وكسرة قبل الياء نحو يفعلون وتفعل----------------------ين فان ماثلها اي ان كان اخر المسند الي الواو واوا واخر المسند الي الياء ياء او كان الفا مطلقا حذفت الواو والياء والالف واتصل بالمسند اليه واوا كان او ياءما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل حركته نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء----------- او بالعكس اي ان كان المسند اليه واو الضمير واخر الفعل المسند ياء او كان المسند اليه ياء الضمير واخر الفعل المسند واوا حذف --اخر الفعل وضم---------------- ما قبل المحذوف ان كان المسند اليه واوا نحو انتم ترمون وكسر ما قبله ان كان المسند اليه ياء نحو انت تعفين وترمين والاصل ترميون تعفوين و-----------استثقل ضم الياء المكسور ما قبلها وكسر الواو المضموم ما قبلها فخففتا بالتسكين وخيف انقلابهما فحرك ما قبلهما بما يجانسهما ص-- وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة---------------------------- وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع	86	4183677407806346288	302	392.0	243	1080	27.962963104248047	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	215	297	1149	1605	1620	300	هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا مثا---له في ضمير الاثنين قوله------ ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذا---------------------------------------------------لا ومثا---له في ضمير الاناث قول عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث اي--------------------------------------------------------------------- احني هذا الصنف ودونه قليلا اي و-----------------------دون افعل التفضيل ياتي ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا كقوله اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع اراد ومن	36	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	157	299	867	1606	1609	300	هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا مثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقال الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث------------------------ خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال صلي الله عليه وسلم احق هذا الضرب او احني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير ومثال ذلك دون افعل التفضيل قول الشاعر-------------------------------- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع --اي ومن	87	4183677407806346288	351	583.5	284	797	44.0401496887207	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	173	212	904	1134	1620	300	ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة كقوله تعالي واذا الرسل اق----------------------------------------------------------------------------------تت وكضمير الغاءب----- قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع كقوله فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي --يموتون فافرد الضمير كانه قال يموت من ذكره او	36	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	14	63	81	354	1609	300	ضمير الغاءبين كضمير الغاءب---------------------ة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت وكقول الراجز قد علمت والدتي ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر و----------------اني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد------- كانه قال يموت من --ثم او	87	4183677407806346288	158	260.5	130	319	49.529781341552734	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	0	116	0	662	1610	300	الذءب والغراب------ فافرد------------- كانه قال ومن يكن هذا النوع----------------------------------------------------- ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة كقوله تعالي واذا النجوم انكدرت او الغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه اي اولي باكثر جمع الغاءب غير العاقل فالجذوع انكسرت اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع وهو مراده بنحوه فالجذوع كسرتها اولي من كسرتهن واقله والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا ام جمعا مكسرا لصيغة القلة او غيرها بالعكس فالنون وشبهها اولي من التاء وشبهها فالاجذاع انكسرن اولي من انكسرت وكسرتهن اولي من كسرتها ومثال ذلك في العاقلات والمطلقات يتربصن والهندات خرجت اذا طلقتم النساء فطلقوهن وقوله النساء باعجازها وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كما	37	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	0	52	0	278	1600	300	الذءب والغراب شريكه فافرد الضمير مءولا كانه قال ومن يكن هذا النوع او ومن يكن من ذكرت والي هذا اشرت بقولي ودونه قليلا ص ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة------------------------------- او الغاءبات----------------------------- وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله والعاقلات مطلق----------------------------------------------------------ا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كما	88	4183677407806346288	206	327.5	169	734	28.06539535522461	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	118	179	669	974	1610	300	بعض الادعي----------ة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن --اي ومن اضلوا وهذا هو القياس او يعود كما يعود علي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غير ما لها من حكم نحو لا دريت ولا تليت وحقه تلوت فخرج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال	37	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	247	285	1323	1533	1600	300	بعض الاحاديث الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لكن ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو كما حملت علي الخرو---------ج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال	88	4183677407806346288	143	209.5	113	317	45.110408782958984	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	182	297	992	1598	1610	300	كقولهم---- اخذه ما قدم وما حدث--------------------------------------- ولا يقولون في الافراد الا حدث بفتح العين فخرجو-------------------------------------------------------ا من -----وزن الكلمة الي غيره طلبا للتشاكل ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم نحو اكرمني ومر بي وكاف مفتوحة للمخاطب نحو اكرمك ومر بك ومكسورة للمخاطبة نحو اكرمك ومر بك وها للغاءبة نحو اكرمها ومر بها وهاء مضمومة للغاءب نحو اكرمه ومر له وان وليت اي هاء الغاءب ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو فيه وبه ولغة الحجازيين ضم هاء الغاءب مطلقا فيقولون ضربته ونظرت اليه ومررت به ولغة غيرهم الكسر بعد الياء الساكنة او الكسرة كما مثلن وذلك للاتباع وتشبع حركتها بعد متحرك نحو له ما في السموات وهو الاصل ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	37	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	29	102	153	554	1624	300	كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث وهناه ومراه وفعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه وهذا ونحوه المراد بقولي كما قد يسوغ لكلمات غير مالها من حكم ووزن ص--------------------------- ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم------------------ وكاف مفتوحة للمخاطب----------------- ومكسورة للمخاطبة----------------- وها للغاءبة------------------- وهاء مضمومة للغاءب----------------- وان وليت --------------ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبع حركتها بعد متحرك------------------------------- ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	89	4183677407806346288	280	371.5	228	709	39.49224090576172	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	19	248	102	1344	1610	300	سيبويه الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين قال المنصفن ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع وقد تسكن او تختلس الحرك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد متحرك------------------- عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا قا------------------------------------ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و-لربه لكنود بغير تمام وعند غيرهم اضطرارا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر وان فصل المتحرك في الاصل هذا الجار متعلق بفصل لا بالمتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم يءديه او ---------------------------------------------------------------------وقفا كقوله تعالي فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اليهم الاصل القيه جازت الاوجه الثلاثة هي الاشباع والاختلاس والتسكين ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء فتقول ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة نحو فيكما وفيكم وفيكن او كسرة نحو بكما وبكم وبكن وهي لغة حكاها سيبويه والفراء لكنها رديءة كما قال سيبويه وانشد وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم ردوا كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة احترز من الهاء المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب وهو اقيس من الضم وباشباع دونه اي دون الساكن نحو ومن يولهم يومءذ دبره اقيس اي من الضم والاسكان وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك	38	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	4	248	23	1267	1554	300	سيبويه الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لي------------ن ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع الشاءع ومن العرب من يكسر هاء الغاءب بعد كسرة مفصولة بساكن ومنه ارجءه واخاه في قراءة ابن ذكوان واما اختلاس الضمة والكسرة بعد متحرك فلغة رواها الكساءي عن- بني عقيل وبني كلاب وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمامن وله مال وله مال وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقال اخر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها ف---------------------------------------------------------------ان فصل المتحرك في الاصل سا---------------------------------كن حذف جزما-------------------------------------------------- او وقفا جاز في الهاء التحريك مع الاشباع والتحريك مع الاختلاس والتسكين نحو---- قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم فمن اشبع نظر الي اللفظ ولان الهاء متصلة بحركة ومن اختلس استصحب ما كان للهاء قبل ان يحذف الالف لان حذفها عارض والعارض لا يعتد به غالبا ومن سكن نظر الي ان الهاء قد وقعت موقع المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف علة ان يسكن فاعطيت الهاء ما يستحقه المحل من السكون وهذه-- الاوجه الثلاثة المشار اليها ص--------------- ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كسرت الكاف فيهما ---------------------بعد ياء ساكنة---------------------- او كسرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة--------------------------------------------------------------- باختلاس قبل ساكن--------------------------------- وباشباع دون---------------------------------------ه اقيس-------------------- وضمها قبل ساكن---------------- واسكانها قبل متحرك	90	4183677407806346288	517	697.0	414	1869	27.66185188293457	85	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	185	295	1013	1589	1610	300	وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم ردوا كسر --------------------------------------------------ميم الجمع بعد---- الهاء المكسورة احترز من الهاء المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب وهو اقي-------------------س من الضم وباشباع دونه اي دون الساكن نحو ومن يولهم يومءذ دبره اقيس اي من الضم والاسكان وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك نحو ومن يولهم يومءذ اشهر فكذلك قرا--- اكثر القراء بالضم قبل الساكن وبالاسكان قبل المتحرك وربما كسرت اي الميم قبل ساكن مطلقا اي وان لم تل هاء مكسورة انشد الفراء------------ فهم بطانتهم وهم وز-اءهم وهم القضاة ومنهم الحجاب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة	38	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	57	164	310	839	1521	300	وان قال مولاهم علي كل حادث من الدهر ردوا بعض احلامكم ردوا كذا روي هذا البيت بكسر كاف احلامكم علي هذه اللغة وكسر ميم الجمع بعد كسر الهاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس من ضمها لان الخروج من الكسر الي الضم ثقيل-------------------------------------------------------------- وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب--------------------------------------- اشهر ولذلك قرا به اكثر القراء وقد تكسر ال--------------------------------------------ميم قبل ساكن--------- وان لم يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة نحو قوله فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام ومثله قول الاخر الا ان اصحاب الكنيف قصدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا كذا انشده ابن جني في المحتسب بكسر ميم هم القضاة وهم الناس ص تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة	91	4183677407806346288	248	336.0	193	792	31.31313133239746	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms039	true	-1519910581619302647	165	200	826	1001	1553	300	ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وقد تلحق------------------------------------------------------------------------------ اي النون المذكورة مع اسم الفاعل كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	39	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	29	116	140	592	1600	300	ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وحكي سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء بني سليم تقول مكاني يريد انتظرني في مكانك واذا اعملت رويد في الياء قلت رويدني اي امهلني وكذلك تفعل بكل معتد من اسماء الافعال ومثال لحاقها الصفة قول الشاعر انشده الفراء وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وانشد غيرهما وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	94	4183677407806346288	111	154.5	86	452	24.55752182006836	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	1	98	9	495	1550	300	فصل م--ن المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم ----انا مذهب البصريين ان الضمير في انا الهمزة والنون والالف زاءدة ومذهب الكوفيين ان انا كله هو الضمير محذوف الالف في وصل عند غير تميم تقول في لغة غيرهم ان فعلت بحذف الالف وفي لغتهم باثباتها وبها قرا نافع انا احيي وقد يقال هنا الهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك وان قال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخيرة وان قلت ذلك في قضاعة علي وزن عان وان حكاه قطرب ويتلوه اي ويتلو ان في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	40	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	263	293	1384	1532	1566	300	فصل ص من المضمر منفصل في الرفع---- للمتكلم منه انا---------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف الالف في وصل عند غير تميم------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان و----------يتلوه ف------------ي الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	95	4183677407806346288	138	217.5	110	492	28.04878044128418	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms041	true	-9174464910126706783	5	281	30	1467	1579	300	فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام دعاني حلم وكاف الجر كقوله------------------------------------------------------- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وت----حذف الواو والياء اضطرارا كقوله------ بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله----------------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما وتسكنهما اي الواو والياء قيس واسد وعلي هذه اللغة قوله ادعوته بالله ثم قتلته لو هو دعاك بذمة لم يغدر وقوله-------------------------- ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخال وتشددهما-------------------------------------------------------------- همدان ومن ذلك قوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقوله ف-------------------النفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تاتمر --ومن المضمرات ايا وهذا مذهب سيبويه وعليه المحققون خلافا للزجاج في زعمه انه ظاهر وما اتصل به ضمير في موضع خفض بالاضافة اذ لو كان ظاهرا لجاز تاخره عن عامله كساءر الظواهر فتقول ضربت اياك كما تقول ضربت زيدا وهو في النصب كانا في الرفع فانا ضمير رفع متصل وايا ضمير نصب منفصل لكن يليه دليل علي ما يراد--- من متكلم او غيره اسما مضافا اليه لانه لما وضع بلفظ واحد افتقر الي ما يبين المراد به فاضيف الي المضمر المبين فقيل اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن وفاقا للخليل والاخفش والمازني فاياي واخواته عند هءلاء ضميران احدهما مضاف الي الاخر ودليل الخفض بالاضافة وقوع الظاهر المجرور بعد ايا فيما روي الخليل من قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ودليل الاسمية البقاء علي ما ثبت قبل دخول ايا لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه فايا عند سيبويه والفارسي قيل والاخفش واختاره جماعة ضمير والمتصل بها حرف يبين احوال الضمير ويقال اياك واياك وهياك وهياك	41	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	6	194	28	963	1494	300	فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال اخر وقالوا اسل عن سلمي برءية شبهها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما ومثال حذف الواو والياء اضطرارا -قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقال اخر في حذف ياء هي سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي ----------------لغة قيس قول الشاعر وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الاخر ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي كانه اراد تخالل فابدل لاياء من احد حرفي التضعيف ومثال التشديد علي لغة همدان قول الشاعر-- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال اخر في تشديد ياء هي والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلا--------------------------------فا للزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في النصب كانا في الرفع--------------------------------------- لكن يليه دليل ----ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للخليل والاخفش والمازني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اياك واياك وهياك وهياك	98	4183677407806346288	629	989.5	494	1631	38.5652961730957	114	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	222	295	1118	1505	1533	300	او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة نحو علمتني اياي وعملتك اياك وزيد علمته اياه واحترز بغير مرفوع من نحو ظننتني فانه لا يجوز فصل الياء وبان اتفقا من ان يختلفا رتبة نحو الدرهم اعطيتكه فسياتي حكم هذا قريبا وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا حكي الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها وهو قليل فان اشتبها لفظا امتنع فلا يجوز زيد الدرهم اعطيتهموه وان اختلفا رتبة جاز الامران	42	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	107	130	513	628	1481	300	او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظ--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا رتبة جاز الامران	101	4183677407806346288	115	192.5	92	387	29.715763092041016	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	43	241	238	1212	1533	300	بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او------------------------ بصفة جرت علي غير صاحبها نحو زيد هند ضاربها هو ومنه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ---او ---------اضم-ر العامل كقوله فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر الفعل لفهم المعني فانفص--ل الضمير او اخر كقوله تعالي اياك نعبد او كان-------------------------------- حرف نفي كقوله----------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين او فصله ---------متبوع نحو جاء عبد الله وانت ومنه قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقوله تعالي يخر------جون ال-----------------------رسول وايا---كم او -----ولي واو المصاحبة كقوله------ فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ---او ---------الا كقوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه او اما نحو ليقم اما انا واما انت ومنه قوله بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستيعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللام الفارقة كقوله ان ظننت زيدا لاياك ومنه ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة نحو ------------------------------------------------علمتني اياي---------- وعملتك اياك و---------زيد علمته اياه	42	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	28	300	152	1563	1563	300	بمصدر مضاف الي المنصوب قول الشاعر------------------- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت علي غير صاحبها قول----------------------ه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومثال انفصاله لاضمار العامل -قوله فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الا----------------------------------------واءل ومثال----- انفصاله لتاخير العامل -قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ومثال انفصاله لكون العامل حرف نفي -قوله تعالي وما انتم بمعجزين وقول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ومثال المفصول بالم-------------------------تبو--ع قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقول الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا ومثال المفصول بواو المصاحبة -قول الشاعر فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ومثال المفصول بالا -قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه ومثال المفصول باما قول الشاعر------------- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقال الاخفش في كتاب المساءل بعد ان مثل بان كان زيد لصالحا فان جءت في هذا القياس بفعل لا يحتاج الي مفعول اوقعت اللام علي الفاعل فقلت ان قام لزيد وان كان الاسم مضمرا قلت ان قعد لانا لانك اذا لم تصل الي التاء جعلتها انا اذا عني بها المتكلم نفسه وانت اذا عني غيره وكذلك ان قام لنحن هذا نصه واليه اشرت بقولي او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة ومن هذا النوع قول الشاعر----- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا فوافق في الرتبة علمتك اياك اي انت في علمي الان كما كنت قبل والمراد بالموافقة في الرتبة كونهما لمتكلم كعلمتني اياي او لمخاطب كعلمتك اياك او لغاءب كزيد علمته اياه-	102	4183677407806346288	666	965.5	526	1548	43.02325439453125	108	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms043	true	5476812496678348937	164	281	889	1534	1632	300	وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال فيه لازم قال المصنف ويدل علي عدم لزومه قو--------------له عليه الصلاة والسلام فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم وانفصال الاخر من نحو فراقيها و----هو كل- ما اشتمل علي مضمر م-------------------------------------------------------------------------------------------------نصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل نحو زيد عجبت من ضربيه فيجوز اتصال المضمر المنصوب وانفصاله والانفصال احسن ومن الاتصال قوله تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومنعكها وهو ما اشتمل علي مضمر ---منصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو مفعول نحو الدرهم عجبت من تمليككه زيد فيجوز اتصال الهاء وانفصالها والانفصال هو المختار ومن الاتصال قوله فلا تطمع ابيت اللعن-فيها ومنعكها بشء يستطاع	43	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	157	271	831	1416	1561	300	كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال---- لازم----------- ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فان الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم واشرت بال-اخر من نحو-------- ومنعكها الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير----- هو فاعل كقول الشاعر لءن كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا ومثله قول الاخر----------------- تعزيت عنها حقبة- فتركتها وكان فراقيها امر من ال------------------------------صبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير----- هو مفعول اول كق---------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع	104	4183677407806346288	357	498.0	281	765	46.66666793823242	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	16	110	88	591	1593	300	وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته فيكون اتصال الهاء في كنته هو المختار وهذا اختيار الرماني وابن الطراوة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعمر في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله والذي نص عليه سيبويه ان الانفصال هو المختار وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار فاذا قلت الذي اعطيته زيدا درهم فالمختار اتصال الهاء وهذا مذهب المازني والمختار عند غيره الانفصال فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات	44	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	88	113	459	592	1561	300	وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات	104	4183677407806346288	133	245.0	108	503	26.44135093688965	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	62	172	321	941	1593	300	المختار وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار فاذا قلت الذي اعطيته زيدا درهم فالمختار اتصال الهاء وهذا مذهب المازني والمختار عند غيره الانفصال فتقول ا----------------------------لذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخبار و-------------------------------------------------------------------نحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات المراد بضمنت اياهم قوله------------------------ بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله---------------------------------------------------------------------------- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم وانما كانا من الضرورات لانه فصل فيهما الضمير في غير موضع الفصل ولولا الضرورة لقال ضمنتهم ويزيدونهم و---------------------الواو في يزيدونهم عاءدة علي قوله قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي المفارقين فصل ال----------------------------------------------------اصل تقديم مفسر ضمير الغاءب	44	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	84	300	449	1587	1587	300	الاخبار عن --ثاني مفعولي---- اعطيت زيدا درهما الذي ا------------------------عطيته زيدا درهم هذا علي ان تخبر بالضمير الذي هو خلف عن المخبر عنه متصلا وان جءت به منفصلا مراعاة للترتيب الاصلي قلت الذي اعطيت زيدا اياه درهم والاتصال راي ابي عثمان المازني وباختياره اقول لان الاتصال هو الاصل فاذا امكن بلا محذور فلا عدول عنه عند مراعاة الاولي فلو كان بدل الدرهم مفعولا لا يعلم كونه ثانيا الا بالتاخير نحو اعطيت زيدا عمرا فاخبر عنه تعين انفصاله لان وصله بالفعل يوهم كونه اولا فلو عضد بهذا قول غير المازني لاعتضد فيقال اذا تعين الانفصال في بعض صور الاخبار فيلتزم في جميعها ليجري الباب علي سنن واحد كما فعل في غيره والاشارة بنحو ضمنت اياهم الارض الي قول الشاعر وهو الفرزدق اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فاوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل فلولا ضرورة اقامة الوزن لكان خطا وكذا قول الاخر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم فهم الاخير فاعل يزيد وظن بعضهم ان هذا جاءز-- في غير الشعر لان قاءله لو قال ---------------يزيدونهم لصلح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا---- وهم لان لك ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي ص الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب-	106	4183677407806346288	295	306.0	231	1190	24.789915084838867	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	49	133	263	703	1550	300	حتي كانه قال ان الذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها او نظير نحو عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر قيل ومنه وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب---------------------- بوجه ما وذلك كالاستغناء بمسلتزم عن مستلزم -------كقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يسلتزم عافيا فالضمير في ا----------------------ليه عاءد عليه ومنه قوله------------------------------------------------------------------ لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فضم------------------------ير فوقهن	45	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	0	147	0	755	1585	300	حتي كانه قيل و--الذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ايضا قول الشاعر ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها فاعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل في بعض الكلام ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي كل من عليها فان فيكون الضمير للدنيا وان لم يجرد ذكرها في هذه السورة لان ما جري ذكره بعضها والبعض يدل وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما لصاحبه بوجه ما----- كالاستغناء بمستلزم عن مستلزم فمن ذلك قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيد الهاء من اليه -----عليه ومثال هذا ايضا قول الشاعر فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالحادي يستلزم ابلا محدوة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن	108	4183677407806346288	280	262.5	228	889	31.496063232421875	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	180	291	944	1499	1550	300	ونحو ضرب غلامه زيد ومنه قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ونحو غلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه ضرب زيد ------ومنه شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا---- شر يوميها ظرف لركبت وهذا كله داخل تحت قوله المكمل معمول فعل وعنز في قوله ركبت عنز امراة من طسم وطسم قبيلة من عاد كانوا وانقرضوا ويقال ان عنزا اخذت سبية فحملوها في حدج بالكسر وهو مركب من مراكب النساء والطفوها بالقول والفعل فقيل هذه اكرم النساء فقالت هذا شر يومي اي حين صرت اكرم السباء وم--------------------------------------------------------------------------------------------ثال المكمل معمول شبه الفعل اضارب غلامه او غلام اخيه زيد وقليلا ان كان مقدمها نحو---------------------------------------------------------------------------------------------- كسا حلمة ذا الحلم اثواب سودد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	45	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	68	215	362	1086	1520	300	ومثل ضرب غلامه زيد ق-----وله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي ومثل غلامه ضرب زيد قول العرب في بيته يءتي الحكم وشتي تءوب الحلبة فان بيته في موضع نصب بيءتي والهاء عاءدة علي الحكم وقد تقدما علي العامل والمفسر وشتي حال من الحلبة وفيه ضمير عاءد عليهم وقد تقدما علي العامل والمفسر والكوفيون لا يجيزون مثل هذا وسماعه عن فصحاء العرب وهو حجة عليهم ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما اراد اخذ زيد قول رجل من العرب ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال الضمير الذي يتقدم -----------------------------------قليلا قول حسان يرثي مطعم بن عدي جد نافع بن جبير ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	109	4183677407806346288	204	140.5	158	1029	19.8250732421875	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	55	107	307	574	1575	300	لا يشاركه صاحب الضمير في العامل فان المسالة تكون ممنوعة--- نحو ضرب غلامها جار هند فغلام مرفوع------------------------------ بضرب وهند مخفوض بالاضافة فلم يشترك ما اتصل-------------------------------------------------------------------------------------- به الضمير وما عا----د عيه الضمير في العامل---------------------------------- ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه	46	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	174	297	919	1536	1557	300	لم يشارك- صاحب الضمير--- المكمل به في عامله لم يجز التقديم نحو ضرب غلامها جار هند لان هند مءخر الرتبة من وجهين ولا تعلق لها بضرب بخلاف ضرب غلامها هندا فمن مثل هذا احترزت بقولي وشاركه صاحب الضمير في عامله فان صاحب الضمير في ضرب غلامه زيدا قد شارك المكمل به الضمير -في عامله وصاحب الضمير في ضرب غلامها جار هند غير مشارك في العامل ص ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثال المتقدم المجرور برب قول الشاعر انشده ابو العباس احمد بن يحيي واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه	110	4183677407806346288	174	204.0	132	622	27.974275588989258	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	109	287	581	1494	1575	300	بنعم كقوله------ نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا او شبهها نحو بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد او باول المتنازعين كقوله------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او ابدل منه المفسر نحو ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة اجازها الاخفش وهو الصحيح ومنعها غيره او جعل خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا اي------------------------------------------------------------ ان الحياة الا حياتنا الدنيا قيل--------------------------------------- ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين نحو هو زيد قاءم ويسمونه ضمير الشان اذا كان مذكرا كهذا ال-----------------------------------------------------------------------------مثال وضمير القصة اذا كان مءنثا نحو هي هند قاءمة وضمير المجهول عند الكوفيين وسموه مجهولا لانه لا يدري عندهم ما ي-عود عليه ------------------------------ولا يفسر الا بجملة وهذا مذهب البصريين فلا يفسر بمفرد خلافا لمن خالف كما سياتي خبرية فلا يفسر بجملة طلبية ولا انشاءية فلا يقال هو اضرب زيدا ولا هو والله لافعلن كذا وفيه نظر مصرح بجزءيها فلو حذف جزء منها امتنعت المسالة عند البصريين خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	46	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	0	141	0	719	1557	300	بنعم -قول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا ومثال المتقدم المرفوع--------------------- باول المتنازعين -قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثا------ل المفسر ببدل -----------------اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي ومثال المفسر ب------------------------------خبره------------ ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتنا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت ---------------------------------------------------------------------------------------وهذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين ومثال -ضمير الشان قل هو الله احد ولكل واحد منها موضع يستوفي فيه-------------------------------------------- ما يحتاج اليه من البيان ان شاء الله تعالي ص ولا يفسر الا بجملة----------------------------------------------------------- خ----------------------------------------------------------------------------------------برية مصرج بجزايها خلا---------------------------------------------فا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	111	4183677407806346288	380	423.0	297	1132	33.568904876708984	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	110	145	586	759	1575	300	كقوله------ نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا او شبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد او باول الم-----------------------------------تنازعين كقوله----------------------------------------------------------------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	46	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	161	250	871	1308	1570	300	كقول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الشاعر واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عاطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء ونواسخه نحو قل هو الله احد و انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	385	4183677407806346288	120	173.5	95	437	27.45995330810547	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	141	204	760	1111	1559	300	او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تاني---------------ث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلاث التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان--------- فيه------------------------------- مشاكلة تحسن اللفظ و-------------لا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد ومن التذكير وا-------------------------------لا يكن لحكم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر ----يقال	47	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms112	false	7221547367249802997	89	167	462	858	1521	300	او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول----------------------------------------- الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف------------ اذ القصة والشان بمعني واحد و---التذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وان لا يكن لح-م غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال	112	4183677407806346288	222	313.5	176	454	48.898677825927734	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	241	293	1279	1527	1559	300	وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل ومنصوبا في بابي ان ظن نحو قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ونحو------------------ علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--- في بابي كان وكاد كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	47	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	0	53	0	255	1595	300	ويتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل و-بروزه في باب- ان ك------قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي باب ظن كقول الشاعر علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب- كان----- كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	113	4183677407806346288	224	389.0	175	269	83.27137756347656	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms048	true	7212448193289194135	93	209	463	1102	1570	300	الباب علي سنن واحد و----------افتقارا لان المضمر مفتقر الي ما يفسره ويعين من عاد اليه بمشاهدة او غيرها وجمودا والمراد----------------------------------------------------------------- بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه ما------- حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة او للاستغناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف صيغه لاختلاف المعاني --فللمتكلم في الرفع ت----------------اء مضمومة وفي غ----------يره ياء ول-----------لمخاطب ت----اء مفتوحة وفي غ----------يره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعراب الضمير لحصول الامتياز به واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب فانا ونحوه اخص من انت ونحوه وانت ونحوه اخص من هو ونحوه وذلك لقلة الاشتراك ويغلب الاخص في- الاجتماع فتقو---ل انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقول----------------------------------------------- فعلا فصل-- من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا	48	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	134	289	707	1527	1595	300	الباب علي سنن واحد والمراد بالافتقار- كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميم من -مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه في الغالب لا يفهم معناه بنفسه بل مع ضميم والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات وبان يبني منه مفعلة دالا علي الكثرة كما فعل بالمتمكن من الاسماء وان لم يكن مشتقا كمسبعة لموضع كثرة السباع ومذابة لموضع كثرة الذءاب والمراد باختلاف صيغه لاختلاف المعاني ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله تاء مضمومة -في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة -في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان-------- الامتياز حاصل بدونه وتغلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخص عند الاجتماع بان يقال انا وانت فعلنا وا----------------نت وهو فعلتما ولا يغلب غير الاخص فيقال في الاولي فعلتما ولا في الثاني فعلا فصل ص من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا	113	4183677407806346288	376	560.5	300	958	39.248435974121094	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms049	true	-9022147493722611576	192	294	989	1490	1530	300	بين نكرتين كمعرفتين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امتناع لحاق ال بكل منهما فتقول ما اظن احدا هو خيرا منك وما اظن احدا هو مثلك بنصب خير ومثل حكاه سيبويه عن اهل المدينة قال وزعم----------------------------------- يونس ان ابا عمرو جعله لحنا وربما وقع بين حال وصاحبها --------------------------------------حكي الاخفش ان بعض العرب -------------------------------يقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر واجاز عيسي هذا زيد هو خيرا منك وقرا هن اطهر بالنصب وهذا لحن عند ابي عمرو والخليل وسيبويه وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف كقوله وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	49	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	181	293	923	1499	1534	300	بين نكرتين كمعرفتين الي نحو ما اظن احدا هو خيرا منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخيرا منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وقد حكي---------------------------------------------------------- سيبويه ان اهل المدينة يجيزون وقوع الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو را-ه لحنا ولم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة وحكي الاخفش ان بعض العرب ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اط-------------------------------------------------------------------------هر واشرت بقولي---- وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر الي قول الشاعر------ وكاءن بالاباطح من صديق يراني ان اصبت هو المصابا	114	4183677407806346288	271	406.0	213	718	37.74373245239258	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms050	true	7840696019019367038	35	174	192	862	1489	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي فلا تقول هو القاءم زيد ولا هو القاءم كان زيد ولا هو القاءم ظننت زيدا وحكي الفراء وغيره عن الكساءي اجازة ذلك وحكي عنه هشام المنع وهو قول الجمهور ومنهم هشام والفراء- ولا موضع له من الاعراب علي الاصح اي هو اسم ولا موضع له من الاعراب وهذا مذهب البصريين ومنهم الخليل وذلك لانه لو كان له موضع لطابق في الاعراب ما قبله او ما بعده نحو ظننت زيدا اياه القاءم وذهب الكساءي الي ان موضعه كموضع ما بعده ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي قولك كان زيد هو القاءم هو في موضع نصب وذهب الفراء الي ان موضعه كموضع ما قبله ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي ظننت زيدا هو القاءم هو في موضع نصب وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	50	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	23	45	123	242	1514	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	115	4183677407806346288	115	213.0	93	671	17.138599395751953	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	52	183	259	940	1613	300	مخبر عنه بما بعده عند كثير-- من العرب يعني ان بعضهم --------------------يرفع هذا المضمر علي الابتداءية ويخبر عنه بما بعده قال سبيويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك برفع خير وحكي الجرمي ان الرفع لغة تميم وحكي ان ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 8 باب الاسم العلم-- وهو المخصوص هذا جنس يشمل ساءر المعارف ويخرج اس--------------------------------------------------م الجنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص------- مطلقا اخرج المضمر--------- كانا فانه مخصوص باعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم ويخرج ايض-ا اسم الاشارة نحو ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر غلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراد--------------------- بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشا--ءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن	51	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	19	224	108	1200	1643	300	------------------عنه ضميرا ومن العرب من يجعل الضمير المشار اليه مبتدا ويرفع ما بعده بمقتضي الخبرية مطلقا---------------- قال سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك --------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وانشد تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر AUTO-- باب الاسم العلم ص وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه ش المخصوص مخرج لاسم الجنس ف--------انه شاءع غير مخصوص وقولنا مطلقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظة ذا وضع ليخص به------------------------------------------------------- مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وقولنا تعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا كتسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات في شاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن	116	4183677407806346288	351	335.5	277	1295	27.104248046875	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms053	true	1779418902484175645	103	124	532	642	1555	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	53	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	231	252	1247	1357	1582	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	119	4183677407806346288	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms054	true	-8463560535495962312	75	174	370	890	1542	300	ما عرف به قبل وهو الاضافة كابن عمر وال كالنابغة داءما ان كان مضافا فلا يفصل ابن عمر ونحوه من الاضافة بحال وغالبا ان كان ذا اداة فثبوت ال في العيوق والنابغة ونحوهما غالب لا لازم خلافا للجزولي حكي ابن الاعرابي انهم يقولون هذا العيوق طالعا وهذا عيوق طالعا والمعني مع التجرد والاقتران واحد ومثله اي مثل الذي فيه ال من العلم بالغلبة في نزع ال منه حيث تنزع من العلم بالغلبة كالنداء وتقدير زوال الاختصاص ما قارنت الاداة نقله نحو النعمان والنضر او ارتجاله كالسموءل واليسع وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان اي في	54	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	263	295	1411	1559	1582	300	ما عرف به قبل---------------------------------- داءما ان كان مضافا--------------------------------------- وغالبا ان كان ذا اداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قارنت الاداة نقله------------------- او ارتجاله---------------- وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان ش ذو -	119	4183677407806346288	143	212.5	113	520	27.5	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms054	true	-8463560535495962312	162	247	834	1265	1542	300	وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان اي في العلم المنقول من مجرد من اداة التعريف سواء كان صفة كحارث او مصدرا كفضل او اسم عين كاسد صالح ذلك المجرد للاداة واحترز من ال-----علم المنقول من فعل نحو ------يشكر ويزيد فانه لا يجوز دخول ال عليه الا --------ضرورة نحو رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهلة وما عداه وجهان وهما دخول ال وسقوطها كحارث والحارث وفضل والفضل واسد والاسد وقد ينكر العلم تحقيقا نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من زيد كزيد بن ثابت	54	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	215	280	1119	1457	1559	300	وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزت بصالح لها من المنقول من فعل نحو يزيد ويشكر------ فانه لا تدخ--------ل عليه الاداة الا لضرورة او عروض تنكير ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ش كقولك رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت	124	4183677407806346288	154	198.5	122	586	26.279863357543945	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms056	true	-157974854024094876	140	294	748	1499	1528	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند اي عن اعلام اولي العلم ففلان كناية عن علم مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة فابو فلان كناية عن كنية مذكر عاقل وام فلانة كناية عن كنية مءنثة عاقلة وبالفلان والفلانة عن---- لاحق وسكاب اي كنوا بهما عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا ال فرقا بين الكناية عن علم من يعقل وعلم ما لا يعقل وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم فهن كناية عن مذكر اسم الجنس كرجل وهنة وهنت كناية عن مءنثة كامراة واحترز بغير علم من اسامة ونحوه من اعلام الاجناس فلا يكني عنها بهذا وبهنيت عن جامعت ونحوه لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع ونحوه من الافعال التي يقصد سترها بهنيت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	56	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	90	141	485	721	1525	300	وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبابي فلان وام فلانة عن---- ابي بكر وام سلم----------------------------------------------------------------------ة وبالفلان والفلانة عن نحو لاحق وسكاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهنيت عن جامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	128	4183677407806346288	232	388.0	182	755	30.728477478027344	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms057	true	5175702736295659627	200	274	1003	1364	1483	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر يشمل قوله ما اول بمصدر صه ونحوه من -----------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------سماء الافعال فانه مءول بمصدر معرفة ان لم ينون و------نكرة وان نون ويشمل------- الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت اي ح-------ين قيامك وي--شمل ايضا---- هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي واخرج هذه الثلاثة----------------------------- بقوله مع ما يليه فان هذه --------مءولة بمصدر وحدها لا مع ما يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	57	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	63	168	314	840	1528	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد ش لما كان الموصول علي ضربين احدهما من الاسماء والاخر من الحروف وفرغت من حد الاول شرعت في حد الثاني فقولي ما اول بمصدر يتناول صه اي سكوتا ونحوه فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة -ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو ح----ين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر----- لا مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	130	4183677407806346288	274	425.0	213	536	51.11940383911133	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms058	true	-7517463625466189880	44	172	229	869	1545	300	كقوله------ وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقوله اغفر--------------------------------- ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف ان كسر الياء المشددة وضمها للبناء وذكر بعضهم ان في الذي اذا شددت البناء علي الكسر والجري بوجوه الاعراب او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما كقوله فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ونحوه ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز يقال اويته ايواء واويته ايضا اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد او مكسورا كقوله لا تعذر الذ لا ينفعك مكتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا يذر وكق-----------------------------------------------------------------------------وله شغفت بك ا-لت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وما	58	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms131	false	-8981259413468354240	124	198	638	1037	1586	300	كقول الشاعر وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي والخامسة تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر اغض ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض------------------------------------------------- الاعراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام صراط لذين ومن استعمال اللت قوله شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام ومن	131	4183677407806346288	207	209.5	162	757	27.34478187561035	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms059	true	-6374353256840692785	221	248	1127	1276	1556	300	السادسة وهي حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني في صراط الذين	59	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms131	false	-8981259413468354240	157	181	824	960	1586	300	السادسة---- حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام-------- صراط -لذين	131	4183677407806346288	136	252.0	112	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	1	56	4	313	1638	300	سليم- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءين مطلقا اي يكون ك-------------------------------------------------------------------الذين بالياء رفعا ونصبا وجرا وهي لغة هذيل او جرا ونصبا واللاءون رفعا هي ايضا لبعض هذيل فيقولون جاء اللاءون فعلوا ورايت اللاءين فعلوا ومررت باللاءين فعلوا ومنها قوله----- هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي وجمع التي اللاتي -------	60	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	67	171	375	921	1656	300	الذين فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وقال ابن الزبير ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وله من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب وقال اخر في اللاءين وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا فقوله من اللاءين يحتمل ان يكون علي لغة من يبني ويحتمل ان يكون علي لغة من يعرب فان فيه لغتين كما في الذين------------------------------------------------- واللاءون رفعا لغة هذيل---------------------------------------------------------------------------- ومنه- قول بعضهم هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي وقيل الالاء بمعني الالي	133	4183677407806346288	151	211.5	121	672	22.470237731933594	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	39	68	210	353	1464	300	وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله------ من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	62	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	119	145	644	768	1592	300	وخبر كقوله---------------------- من القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد و--بظرف كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	138	4183677407806346288	107	188.0	82	149	71.81208038330078	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	134	186	696	940	1464	300	ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي م------------------------------------------------------------------وليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي انه قاءم فلا يجوز حذفه او مجرورا ب-اضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تع---------------------------------------------------------------------الي فاقض ما انت قاض	62	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	211	267	1117	1408	1586	300	ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقوله وليس من الراجي يخيب بما جد اذا عجزه لم يستبن بدليل تقدير الاول موليكه وتقدير الثاني من الراجيه ومثال ال------------------------------مجرور بالاضافة صفة ناصبة ت---ق--------------------------------------------------------ديرا قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي فاقض ما انت قاض	139	4183677407806346288	112	154.5	89	380	29.473684310913086	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	221	266	1103	1307	1464	300	موصوف به نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به ونحو مررت بالرجل الذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف به ومنه------------ قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	62	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	0	69	0	364	1509	300	موصوف به---- مررت بالذي مررت به او--------------------- بالرجل الذي مررت-------------- به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومثله قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	140	4183677407806346288	142	216.5	111	403	35.23573303222656	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	2	157	7	765	1465	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله 1389 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر اي ما المستفزه وحذفه قليل ولهذا قال وقد يحذف والجمهور علي منع حذفه والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عليه ولا يحذف المرفوع الا مبتدا اخرج الفاعل نحو جاء اللذان قاما وناءبه نحو جاء اللذان ضربا والخبر نحو جاء الذي الفاضل هو فلا يحذف المرفوع في هذا ونحوه ليس خبره جملة تحرز من نحو جاء الذي هو ابوه قاءم او هو اكرمته ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار بلا شرط اخر عند الكوفيين فيجوز عندهم الحذف في نحو جاء الذي هو منطلق في فصيح الكلام وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا	63	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	19	55	94	282	1586	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحذف المرفوع الا مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس خبره جملة -----------------------------------------------ولا ظرفا -----------------------------------------بلا شرط---- عند الكوفيين---------------------------------------------------------- وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا	139	4183677407806346288	188	293.5	152	758	24.80211067199707	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	2	44	7	218	1465	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله 1389 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر اي ما المستفزه وحذفه قليل ولهذا قال وقد يحذف والجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منع حذفه والمج----------------------------------------رور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف ---	63	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	187	269	937	1353	1509	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله----- ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر ------------------------------------وقد يحذف العاءد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقوله لو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد لو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف به المتصل بعالجت استغناء عنه بالمتصل باستلين وان كان بعد الصلة لانه عاءد علي ما والكلام واحد والي مثل هذين اشرت بقولي وقد يحذف المجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف وقيدت جواز حذف	140	4183677407806346288	137	218.5	108	457	29.978118896484375	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms064	true	5132348500432976079	96	215	498	1108	1540	300	وان حذف ما تضاف اليه اعربت -------------------------مطلقا اي سواء ا--------------------------------------------------------------------------------حذف مصدر صلتها نحو يعجبني اي قاءم ام لم يحذف نحو يعجبني اي هو قاءم وان انثت بالتاء حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حين اذ حذف ما يضاف اليه لم تمنع الصرف لانه ليس فيها الا التانيث بالتاء وهو لا يمنع وحده فتقول يعجبني اية قامت بالتنوين خلافا لابي---------------------- عمرو وشبهته ان فيها التعريف---- والتانيث لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه ب--تعريف ا-لعلمية ولهذا منع ج---------مع المءكد به من الصرف لانه فيه من العدل التعريف- بالاضافة المنوية وجوابها ان جمع--------------------------- اشد شبها بالعلم من اية لان جمع لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف اية نحو يعجبني ايتهن قامت--------------------------------- ويجوز الحضور وهذا يشمل حضور المتكلم وحضور الخطاب او الغيبة في ضمير المخبر به اي	64	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	126	270	681	1405	1561	300	فان حذف ما تضاف اليه اعربت علي كل حال لان ذلك يبدي تمكنها في الاضافة لاستغناءها بمعناها عن لفظها والحاق التنوين بها عوضا فاشبهت بذلك كلا وفان كلا يحذف ما يضاف اليه كثيرا ويجاء----------------------------------------------- بالتنوين عوضا منه واذا قيل في اي اية لارادة معني التي فاما ان يصرح بما تضاف اليه واما ان يحذف وينوي فان صرح به فحكم اية معه حكم اي حين يصرح- بما تضاف اليه بلا------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف وان نوي فكذلك ايضا وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان---------- فيه -----عدلا وتعريفا ب--اضافة --منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اي--------ة لان جمع لا يست---عمل ما يضاف اليه بخلاف اية فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم تشبه العلم ص ويجوز الحضور------------------------------------ او الغيبة في ضمير المخبر به او	142	4183677407806346288	273	286.0	211	929	29.386436462402344	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms064	true	5132348500432976079	262	283	1344	1460	1540	300	وانت الذي ان شءت نعمت عيشتي وان شءت بعد الله-انعمت باليا وقوله--------------------------- وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	64	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	129	156	661	805	1512	300	وانت الذي ان شءت نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال الخبر قول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	143	4183677407806346288	112	206.0	91	144	77.77777862548828	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms065	true	-28223097627115578	119	168	597	845	1464	300	قول بعض الانصار رضي الله عنه- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقول الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المهلب------------------ ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو جاء الذي عندك او جاء ومجرور نحو جاء الذي في الدار منوي معه استقر او شبهه	65	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	206	249	1056	1278	1512	300	قول بعض الانصار رضي الله عنهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله----- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي ص ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف------------------ او جار ومجرو----------------------ر منوي معه استقر او شبهه	143	4183677407806346288	197	343.0	158	267	73.78276824951172	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	27	253	138	1282	1502	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف اي رويت عنه ورايته وهذا في الصلة نارد---------------------------------------------------------------------------------- فصل-- من وما في اللفظ مفردان مذكران سواء اكانا موصولين ام شرطيين ام استفهاميين فان عني بهما غير ذلك اي غير الافراد والتذكير من تثنية او جمع او تانيث فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وهو صلتهما ان كانا موصولين وفعل شرط ان كانا شرطيين واستفهام ان كانا استفهاميين وبما اشبههما نحو ذا الموصولة وال وكم وكاي ونحو اي في الافصح وذو وذات في الافصح اولي كقوله تعلي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب ومن اعتبار المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح نحو من هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك	66	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	159	233	822	1197	1565	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل ------------------------------------------هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ياتي ان شاء الله تعالي فصل ص من وما في اللفظ مفردان مذكرا-------------------------------------------ن فان عني بهما غير ذلك------------------------------------------------- فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما------------------------------------------------------------------------------- وبما اشبههما------------------------------------------------------------------ او---------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يلزم بمراعاة اللفظ لبس---------------------------- او قبح--------------------- فيجب مراعاة المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مطلقا------------------------------------------------------- خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك	144	4183677407806346288	285	428.5	228	1228	23.20846939086914	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	110	294	566	1472	1502	300	اولي كقوله تع-لي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب ومن اعتبار المعني ---------------------قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقوله تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي-------------------------------------------- المعني لسبق قوله منكن او-------------------------------------------------------------------- يلزم بمراعاة اللفظ لبس---- نحو----- اعط من سالتك لا من سالك او------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح---- نحو من هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو -حمراء امتك للبس في الاول و--لقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسن-------------------------------------------------------ة امك فيجوز عنده من هي محسن امك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي المءنث بلا-------- علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع وهو مردود فان ما في هذا من القبح قريب مما ف----------------ي من هي احمر امتك	66	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	0	264	0	1291	1493	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله و---- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات--------------------اكم وم-راع--اة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و وم----ن الشياطين من يغوصون له ومنه قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها ومثله قول الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقو------------------------------------------------------------ل الشاعر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث بسبق النسوان والاشارة بقولي او بما اشبههما الي كم وكاين واشرت بقولي ما لم يلزم-------------- لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك ف-ان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل -------------------من هو احمر ا--متك لكان في غاية من القبح ووافق ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك فاما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب ما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما والذي حمل ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم------------------------------------------ يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك	145	4183677407806346288	502	680.5	390	1554	32.303733825683594	82	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms067	true	879400454657352358	108	220	541	1091	1475	300	من وما شرطيتين كقوله تعالي -من يعمل سوءا يجز به وقوله -----------ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و-استفهاميتين كقوله تعالي -من اله غير الله وقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين و-نكرتين موصوفتين كقول الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فوصف من بناصح وقول امية رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فتكره صفة ل ما والعاءد محذوف اي رب شء تكرهه النفوس ويوصف بما علي راي من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لامر ما جدع قصير انفه قال قوم ما اسم صفة لامر والمشهور انها---- زاءدة منبهة علي وصف مراد لاءق بالمحل وهو---------------------------- اولي لثبوت زيادة ما عوضا نحو--------------------------------- اما انت منطلقا انطلقت	67	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	136	284	695	1429	1504	300	من وما في الشرط قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ومثالهما في الاستفهام----- قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا و وما تلك بيمينك يا موسي ومثالهما نكرتين موصوفتين ق-ول الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقال اخر رب----------------ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال واجاز الاخفش تنكير اي ووصفها قياس--------------------------ا علي من وما نظرا الي انها امكن في الاسمية منهما فهي احق منهما بان تستعمل معرفة ونكرة وموصوفة وغير موصوفة وقد وصفت في النداء فوصفها في غيره ليس ببدع الا ان السماع بذلك مفقود واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه ف------------------------المشهور انها حرف زاءد- منبه -علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان-- زيادة ما عوضا عن محذوف ثابت في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت	146	4183677407806346288	312	377.5	240	810	38.51852035522461	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	86	300	416	1431	1431	300	من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد وله اي ------لما لا يعقل--------- مع من يعقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي وبانيها ونحو فانكحوا ما طالب لكم من النساء اي الطيب وهذه عبارة الفارسي وللمبهم امره وهذا مذهب السهيلي وذلك كان يري شبحا يقدر انسانيته وعدم انسانيته فيقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم يدر اذكر هو ام اثني ومنه -----------اني نذرت لك ما في بطني محررا وافردت اي ما فخلت----------- من صلة وصفة ومن تضم-ن معني شرط او استفهام نكرة نحو ما في التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب سيبويه و---------------------------------------------------------------------------قد تساويها من اي في افرادها نكرة عند ابي علي وهو م----------------------------ما انفرد به واحتج بقوله----------------------------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده--- في موضع نصب------------ وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم ويقال زكات-------- اليه اي لجات حكاه في العباب------------------------------------- عن ابي زيد ولم يذكره الجوهري وقد تقع الذي مصدرية حكي هذا عن يونس وجعل منه قوله تع---------الي ذلك الذي يبشر الله عباده-	68	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	2	239	10	1156	1471	300	من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومن قول العرب سبحا--ن ما سخركن لنا ومجيءها لما لا يعقل كثير وله مع من يعقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي-------------------------- فانكحوا ما طا-ب لكم من النساء---------------------------- وللمبهم امره كقولك وانت ت----------------ري شبحا تقدر انسانيته وعدم انسانيته ابصرت------- ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا وا-ردت بافرادها نكرة اخلاءها من -----صفة ومن تضمين معني شرط او استفهام وذلك في------- التعجب نحو ما احسن فلانا وفي باب نعم وبءس كقوله تعالي فنعماهي علي راي وفي نحو قولهم اني مما افعل اي من امر ان افعل وقد تساويها من في ----وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسين وحجته في ذلك قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في -نعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم والصحيح غير ما ذهب اليه وبيان ذلك مستوفي في باب نعم وبءس وحكي ابو علي في الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقو-----------ع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده	148	4183677407806346288	698	1079.5	534	1255	55.617530822753906	126	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	220	243	1059	1160	1431	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	68	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	271	294	1355	1456	1477	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	572	4183677407806346288	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	161	214	872	1151	1580	300	ويلزمها في هذين الوجهين وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني نحو مررت برجل اي رجل او معني لا لفظا نحو مررت برجل اي فتي وفهم من كلامه جواز مررت برجل اي عالم وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه فهي فيهما	69	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	228	258	1203	1368	1585	300	ويلزمها في هذين الوجهين الاض-----------------------------------افة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني--------------------- او معني لا لفظا---------------------------------------------------------- وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما	149	4183677407806346288	159	282.0	129	279	56.9892463684082	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	90	254	498	1349	1580	300	كقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لنكرة مذكورة غالبا نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في الرجولية ومنه قول------ه دعوات امرا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا واحترز بقول-------ه غالبا من حذف الموصوف في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي م--نافقا اي منافق وهو قليل وح--------الا لمعرفة كقوله----- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي بنصب ايما علي الحال ويلزمها في هذين الوجهين وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا الاضافة لفظا ومعني الي ما ي--ماثل -الموصوف لفظا ومعني نحو مررت برجل اي رجل- او معني لا لفظا نحو مررت برجل اي فتي وفهم من كلامه جواز مررت برجل اي عالم وقد يستغني في الشرط والاستفهام---------------- بمعني الاضافة--------- ان علم المضاف اليه فهي فيهما لازمة للاضافة معني لا لفظا كما سبق في الموصول ومثال استعمالها في الشرط ايا ما ت--------------------------------------------------------------دعوا وفي الاستفهام ما ور---------------------------------------------------------------د في الحديث من اي يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال ا-مك واي فيهما اي الشرط والاستفهمام بمنزلة	69	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	19	188	93	960	1527	300	-قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها ومن شواهد الواقعة صفة----------------------------------------------------------- لنكرة قول الشاعر دعو-ت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشرت- بقولي مذكورة غالبا الي ندور قو---------ل الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة حالا لمعرفة -قول الاخر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا تستغني----------------- في هذين الو--------------------------------جهين عن الاضافة معني ولفظا الي نكرة تماثل ما هي له لفظا ومعني نحو دعوت امرا اي امرء او معني لا لفظا نحو دعوت امرا ا-------------------------------------------ي فتي فاما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناءها بمعني الاضافة عن لفظها ان كان المضاف اليه معلوما كقوله تعالي-------------------------------------------------------------- ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فهذا مثال حذف المضاف اليه في الشرط ومن حذفه في الاستفهام قول ابن مسعود رضي الله عنه ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبي-------------------------------------------ل الله وهي فيهما مع النكرة----------- بمنزلة	150	4183677407806346288	433	560.0	337	1147	37.75065231323242	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms071	true	2681217058429489388	6	230	33	1200	1574	300	التعليل بخلاف ان------ ومنها ما وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كنعم وبءس وسمع بما لستما اهل الخيانة والغدر غير امر يشمل الماضي كقوله تعالي ضاقت عليهم الارض بما رحبت والمضارع كقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ولا توصل بامر فلا يقال عجبت مما قم وتختص بنيابتها عن ظرف زمان وتسمي هذه ما المصدرية الظرفية ولا يشارك ما في ذلك غيرها من الموصولات الحرفية خلافا للزمخشري في ان وجعل منه قوله تعالي ان اتاه الله الملك اي وقت ان اتاه الله ولا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون التقدير لان اتاه الله الملك موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي مدة دوام السموات والارض وقال في الغالب تنبيها علي انها قد توصل بالمضارع المثبت كقوله نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم او منفي بلم اي او مضارع منفي بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول يقال تهضمه اي ظلمه وليست اي ما المصدرية اسما فتفتقر الي ضمير وهذا مذهب سيبويه والجمهور فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقدرونه قيامك خلافا لابي الحسن وابن السراج في انها اسم وبه قال جماعة من الكوفيين ايضا فاذا قلت اعجبني ما قمت فالتقدير القيام الذي قمته وحذف الضمير الذي في الصلة ورد هذا بقوله بما لستما اهل الخيانة والغدر اذ لا يمكن هذا التقدير فيه وتوصل بجملة اسمية علي راي	71	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms151	false	-3844252511643673449	75	116	411	627	1572	300	التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف-------------------------------------------------------- غير امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص بنيابتها عن ظرف زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منفي بلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست--------------- اسما فتفتقر الي ضمير خلا----------------------------------------------------------------فا لابي الحسن وابن السراج وتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بجملة اسمية علي راي	151	4183677407806346288	197	288.0	158	1173	16.794544219970703	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	53	94	248	468	1535	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء كقوله------------- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا--------------------------------------------------------------- الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعني التمني---- فنصب جوابها كما ينصب -جواب ليت	72	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	90	149	466	767	1502	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء الي نحو قول الشاعر سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك في نصب ننهد ان نقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان بحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ---ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكا--ن لها جواب كجواب ليت	155	4183677407806346288	192	308.0	152	308	62.33766174316406	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	229	257	1189	1327	1535	300	وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود فالي متعلق بابغض وفصل به بين وضعت ومعمول-----------------ه و--------------هو اجنبي من وضعت---------------------------- والاص--------ل وابغض من وضعت فيه لساني الي	72	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	37	75	186	371	1526	300	وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذوذ ف-----------------فصل--- بين فيه ولساني وبين ما يتعلقان به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لانه متعلق بما قبل الموصول وهو ابغض والاصل ان يقال وابغض من وضعت فيه لساني الي	158	4183677407806346288	100	131.5	78	205	48.780487060546875	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	83	203	417	1056	1589	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول قوله صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة اشترك فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي وقد يحذف ما علم من موصول	73	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	276	299	1408	1509	1512	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا ف-----------------------------------------------------------------------------------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحذف ما علم من موصول	156	4183677407806346288	96	163.0	74	639	15.023473739624023	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	90	181	449	940	1589	300	مشتركا فيها مثال الاول قوله صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة اشترك فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثاله بعد اكثر جاء ال---ذي والتي	73	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	79	118	393	596	1526	300	مشتركا فيها -قول الشاعر---- صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم ومثال ورودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلولا بها علي ما حذف ق------------------------------------------------------------------------وله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومث-له قول الاخر من اللواتي والتي	158	4183677407806346288	171	265.0	134	494	34.61538314819336	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	204	300	1059	1589	1589	300	اسمي كقوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي و-الذي انزل اليكم فيكون -----------------كقوله والكتاب الذي نزل علي رسو---------------------------------------له الاية وكقول حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه------------------------------------------------------- وهذا مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب البصريين المنع وما ورد مخصوص بالشعر والاية ظاهرة التاويل غير الالف واللام كما سبق تمثيله واما الالف واللام فلا يجوز حذفهما فلا يجوز جاء الضارب زيدا ومكرم خالدا تريد والمكرم ومن صلة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي غير الالف واللام كقوله نحن ال----------------------------------الي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا اي نحن ال-------------------------------------الي عرفت عدم مبالاتهم-	73	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	181	291	954	1532	1582	300	الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومثال حذف صلة الاسم للعلم بها ق------------------------ول الشاعر ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستدلال بالمتقدم وهو كثير في ذا الباب وغيره ومثله قول الشاعر اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعزما اي وعز ما اصيبا به ومن الاستدلال في هذا بالمتاخر قول الشاعر نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الالي لدلالة ما بعده فكانه قال نحن الالي عرفت عدم مبالاتهم	159	4183677407806346288	192	101.0	153	826	23.244552612304688	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	10	142	53	687	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق كقولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها ولا موصول حرفي الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق وتارة يبقي ومنه الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من نصب احضر وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان غير عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف واللام فلا يجوز الزيدا ضارب الزيد اضرب ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	74	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms157	false	8938822620210104538	5	40	28	200	1532	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا موصول حرفي الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الالف واللام-------------------------------- ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	157	4183677407806346288	172	281.5	137	634	27.129337310791016	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	230	279	1142	1388	1503	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن الاصل فانه واف لكم من الذين وفوا والثاني كقوله واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني الاصل واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني----- علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواه-ا من المءكد	74	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	59	109	314	562	1529	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر--- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد وا-عرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءكد وحذف ما سواهما من المءكد	161	4183677407806346288	202	350.0	160	252	80.15872955322266	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms075	true	6177346522605635439	25	111	132	577	1574	300	اسم الاشارة-- وهو في القرب مفردا مذكرا ذا والف ذا عند البصريين منقلبة عن اصل قيل هو ياء كاللام المحذوفة وقيل هو واو وزعم الكوفيون انها زاءدة ووافقهم السهيلي ثم ذاك اي في الرتبة الوسطي للمفرد المذكر ثم ذلك والك اي في الرتبة البعدي له وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس و-اشباع وذات فهذه عشرة الفاظ للمفردة المءنثة في حال القرب ثم تيك وتيك وذيك اي في الرتبة الوسطي للمفردة المءنثة وقال احمد بن يحيي لا يقال ذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك	75	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	122	156	624	789	1529	300	اسم الاشارة ص وهو في القرب مفردا مذكرا ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذاك ----------------------------------ثم ذلك والك----------------------- وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس وباشباع وذات ---------------------------------------------ثم تيك وتيك و------------------------------------------------------------------ذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك	161	4183677407806346288	162	268.5	129	448	36.16071319580078	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms076	true	-6581316152603318317	207	259	1108	1388	1606	300	الفراء روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	76	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	24	75	138	414	1570	300	الفراء---- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	164	4183677407806346288	276	545.5	225	280	98.57142639160156	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	3	138	19	746	1601	300	ياما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر هولياءكن تصغير هءلاءكن ومقتضي كلامه جواز هذانك وهاتانك مع تخفيف النون وتشديدها لكنه قال في الشرح ان المقرون--------------------------------------------------------------- بالكاف في التثنية والجمع لا تصحبه هاء التنبيه والسماع يرد عليه في الجمع وهو قوله هءلياءكن الضال والسمر فان كان الاسم باللام لم تصحب هاء التنبيه فلا يقال هذل-ك ولا هتالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصلها اي فصل هاء التنبيه من المجرد اي من اسم الاشارة المجرد من الكاف بانا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة كانت ونحن كثير نحو قوله تعالي هانتم اولاء ونحو ها انا----------------------ذا يا رسول الله وبغيرها اي---------------------------------- بغير انا واخواته قليل كقوله تعلمنها لعمر اللهذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ففصل بين هاء وذا بقوله لعمر الله وانشد سيبويه ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها-وذا ليا اي-------------------------- وهذا ليا ففصل بي-----ن ها وذا	77	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	96	225	504	1183	1547	300	ياما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال وا-------------------------------------------------------------------------------------------لسمر ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك كرهوا كثرة الزواءد ولا تلحق ايضا المقرون بالكاف في التثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--جمع فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك وذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني و---------فصل هاء التثنية -------------من اسم الاشارة المجرد--------- بانا واخواته كقولك هانذا وها نحن اولاء الي هاهن او-------------------------لاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة هانذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومثل الفصل بغير ذلك قول الشاعر ها ان ذي عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها مشارك النكد------------------------------------------ وانشد سيبويه ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا	165	4183677407806346288	274	330.5	216	987	27.76089096069336	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	191	295	1031	1577	1601	300	كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وقوله ذلك خير لكم واطهر ولا يجوز هذا في الاسمية فلا يقال يا زيدون اعرفك عمرو اي اعرفكم والا-------ستغناء ب-------الكاف المفتوحة وحدها مع اسم الاشارة في خطاب غير المفرد المذكر مطلقا لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف نحو ما انشد- بعض الكوفيين-------------- وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اي ذ--لكم فحذف الميم واستغني باشباع الضمة--------------------------------------------- وتتصل بارايت موافقة اخبرني هذه الكاف نحو ارايتك زيدا ما صنع اي اخبرني عن زيد ما صنع فضمن ارايت معني اخبرني مغنيا لحاق علامات الفروع بها اي بالكاف عن لحاقها بالتاء	77	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	29	166	167	876	1579	300	كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و ----ذلك خير لكم واطهر فاغني ذلك عن ذلكم ولم يغن انت عن انتم وذلك ان الذال----------- والالف قد يستغن-ي بهما عن الكاف عند تقد--------------------------------ير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب و هذا من شيعته وهذا من عدوه و وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء بالكاف عن مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم واشرت بقولي وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما انشده بعض الكوفيين من قول الراجز وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشب--------------------ع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع ص وتتصل بارايت موافقة اخبرني هذه الكاف---------------------------------------------------------------------- مغنيا لحاق علامات الفروع بها---------- عن لحاقها بالتاء	166	4183677407806346288	314	446.0	252	857	36.63943862915039	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	63	195	340	1017	1553	300	الكاف--------- بحيهل والنجاء- ورويد اسماء افعال فتقول حيهلك ا-------------------ي اءت والنجاءك اي اسرع ورويدك اي امهل واحترز باسماء الافعال من ان يكون النجاء ورويد مصدرين وسياتي ذلك في اسماء الافعال ان شاء الله تعالي وربما اتصلت اي الكاف ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسبت نحو بلاك وابصرك زيدا اي ابصر زيدا وكلاك وليسك زيدا قاءما ونعمك الرجل زيد وحسبتك عمرا منطلقا وكل هذا قليل جدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينوب ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البعد عن ذي القرب لعظمة المثير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ------------------او المشار اليه كقوله تعالي قالت---------------------------------------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد قوله وقلن حاش لله--------------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به للبعد اعظاما واجل--------الا و---------ذو القرب عن ذي	78	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	107	300	633	1591	1591	300	الكاف المذكورة بحيهل والنجاءن ورويد------------------ حيهلك والنجاءك ورويدك بمعني اءت و-----------اسرع و---------امهل وروي ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اتصالها------- ببلي وابصر وكلا وليس ونعم وبءس وحسب انشد ابو علي وحنت وما -----------------------------------------------------حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون فيه حرف خطاب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك ص وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما قد ولياه وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والي الجمع ش من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير -قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه -قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه السلام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة بهذا اذ قلن ما هذا بشرا-------------------- والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارة اليه بما يشار به الي البعيد ---اجلالا واعظاما ومن نيابة ذي القرب عن ذي-	167	4183677407806346288	365	455.5	289	1177	31.011045455932617	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	195	300	1017	1553	1553	300	البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله هذا------------------------------ من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا به-----------------ما ال-ي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات-------------- ثم قال ان هذا لهو القصص الحق فاشار بذلك الي ما اشار اليه بهذا ومذهب الجرجاني وطاءفة ان ذلك قد يكون للحاضر بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا وانكر ذلك السهيلي وقد يشار بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر و----قول الشاعر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك وال------------------ي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال-	78	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	0	128	0	665	1532	300	البعد لحكاية الحال -قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي -----------عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال ان هذا لهو القصص الحق ---------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري و ان في هذا -----------لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد الي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال	168	4183677407806346288	350	447.5	279	769	45.51365280151367	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms079	true	8951639072790628502	108	170	555	891	1571	300	وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وقد تصح----------------بها اي هنا الكاف فيقال هناك وهناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يراد بهناك وهنالك وهنا---- الزمان وذلك كالقو---------------ل الافوه------- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	79	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	7	117	34	636	1614	300	وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار بها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تع-الي هنا-ك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	169	4183677407806346288	222	335.5	180	604	36.754966735839844	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	13	66	61	342	1568	300	فان خلفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسياتي فهي للشمول مطلقا اي تعم الافراد والخصاءص كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وهذا بخلاف ما اذا خلفها تجوزا كما سياتي ويستثني من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واذا افرد ف-اعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	81	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	156	177	797	904	1603	300	فان خلفها كل دون تجوز-------------------------------- فهي للشمول مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من مصحوبها وان------------------------------------------------ افرد فباعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	174	4183677407806346288	103	169.5	82	282	36.52482223510742	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	154	192	821	1020	1568	300	فيما له من نعت وغيره الا اعتبار اللفظ فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة نحو زيد الرجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها اذ يقال--------------------------------- بهذا المعني ------------------------زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	81	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	171	242	878	1273	1603	300	فيما له من نعت وغيره اولي ------------فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة ش مثال التي يخلفها كل دون تجوز قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا والمراد بكون الشمول مطلقا عموم الافراد والخصاءص بخلاف التي يخلفها كل علي سبيل التجوز كقولك زيد الرجل بمعني الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	174	4183677407806346288	161	264.0	130	407	39.5577392578125	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	77	295	404	1545	1568	300	اللفظ -قوله تعالي والجار ذي القربي وقوله-------------------- لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقولك تصدق بالدينار صحيحا ومن اعتبار المعني وهو قليل قوله تع----------الي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء كما ذكره المصنف ومثل ما حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وتقول هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير وانما------------------------------------------------------------------------------ قال واذا افرد لان مصحوب ال الجنسية ان كان مثني نحو نعم الرجلان الزيدان او مجموعا كقوله تعالي قد افلح المءمنون لم يجز فيما له من نعت وغيره الا اعتبار اللفظ فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها اذ يقال بهذا المعني زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل و------------------------------------------------------قد تعرض زيادتها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كقوله باعد ام العمر من اسيرها حراس ابواب --------------------------------------------------------------------------------------------علي قصورها اي ام عمرو وقوله غوير ومن مثل الغوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان اي ومن مثل غوير وحال نحو قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا الاول فالاول وقوله------------------------ دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم و------------------تمييز كقوله------ رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه تمييز كقول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اي ل--باب بر	81	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	3	263	22	1411	1601	300	اللفظ كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وكقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتو-ي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وموافقة المعني دون اللفظ كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وحك-----------------------ي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ومن موافقة المعني دون اللفظ ما هو من الاحد اي من الناس انشد اللحياني وليس يظلمني في وصل غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ق-----------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياني ولو قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش عروض زيادتها في علم كقول الشاعر وقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وقال اخر اما ودماء ماءرات تخالها علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العزي والنسر عندما اراد نسرا وهم صنم وعروض زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وعروض زيادتها علي ما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر -------------------------------------------------------------------------الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اراد لباب بر	175	4183677407806346288	441	366.5	352	1904	23.16176414489746	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms082	true	2312401053032285179	47	159	266	861	1584	300	زيدت فلزمت نحو الان وقيل هي للحضور ونحو الذي وقيل هي المعرفة للموصول ونحو اليسع والبد------------------------لية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وانما كانت اولي لانها اسهل مما ادعاه الخليل من ان خيرا منك------------------------------------------------------------------------ نعت للرجل وانه------------ علي نية الالف واللام ومما ادعا---------ه الاخف-------ش من ان ا-----------------------------------------------------------------ل في الرجل زاءدة لما فيهما من الخروج عن الظاهر بدعوي الخليل تعريف خير ودعوي الاخفش تنكير رجل والبدلية تقدر التابع وا---------------------------------------------------------------------------------------لمتبو--------ع علي ظاهرهما فكانت اولي الا انه يلزم المصنف الابدال بالمشتق وهو ضعيف وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير ن----حو مررت برجل حسن الوجه اي-------------------------------- وجهه وكقوله تعالي فان الجنة هي الماوي وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين ومن	82	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	56	199	304	1064	1564	300	زيدت فلزمت الي نح-------------------------------------------------------و اليسع والان والذي واشرت بقولي والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت الي قول سيبويه في باب مجري----------------------------------------- نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ان الجماء الغفير علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك ب----------تعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان وان الالف واللام زاءدتان في نية الاطراح وعندي ان اسهل مما ذهب اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما واشرت بقولي-------------------------------------------- وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير الي نحو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوض من الضمير----- وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين وان	176	4183677407806346288	263	295.5	204	915	28.7431697845459	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms082	true	2312401053032285179	198	289	1058	1533	1584	300	فصل-- مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او--- فضلة او بينهما فالعمدة ما لا يتم الكلام دونه لفظا او تقديرا والفضلة خلاف العمدة وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه وياتي الكلام عليه فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر نحو زيد قاءم ويشمل الخبر خبر المبتدا وخبر ان او فاعل او ناءبه نحو لم يقم زيد ولم يضرب خالد او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها واطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل وهذه ثلاثة اقوال للنحاة والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد	82	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms178	false	1690122390805845087	207	249	1040	1239	1496	300	فصل ص مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او به فضلة او بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر ---------------------------------------------او فاعل او ناءبه----------------------------- او شبيه به لفظا-------------------------------------------------------------- واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل------------------------ والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد	178	4183677407806346288	185	302.0	146	480	38.54166793823242	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms083	true	-2413293803578654795	75	115	367	568	1518	300	---------------------------المضاف اليه وانما كان بين العمدة والفضلة لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو هذا ضارب ----------زيد والحق من العمد- بالفضلات المنصوب في باب كان	83	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	4	44	23	217	1615	300	ان شاء الله تعالي ولما كان المضاف الي----------------------------------ه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمرو حكم عليه بانه بين العمدة والفضلة ولما كان -----------	179	4183677407806346288	134	211.0	105	239	56.06694412231445	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms084	true	-5448528082191234217	58	91	292	467	1567	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا والضمير المنفصل نحو اقاءم انتما ومنع هذا الكوفيون واجازه البصريون وهو الصحيح قال الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	84	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	0	21	0	96	1520	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا و----------------------------------------------------------------------------قال اخ---ر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	181	4183677407806346288	95	168.0	74	175	54.28571319580078	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms084	true	-5448528082191234217	206	261	1056	1347	1567	300	واما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق خلافا لمن رفعهما به اي رفع المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا والخبر بالابتداء وهو مذهب الاخفش وابن السراج والرماني وهو ضعيف لان الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اولي بان ---------------------------------لا يعمل رفعين	84	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	209	296	1035	1501	1520	300	فاما الذي --بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته هذا نصه وقوله هو الصحيح لسلامته مما يرد علي غيره من موانع الصحة فاشهر الاقوال المخالفة لقوله ان الابتداء رافع المبتدا والخبر معا وهذا لا يصح لاربعة اوجه احدها ان----------------------- الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اذا جعل عاملا كان اضعف العوامل وكان احق بالا يعمل رفعين	181	4183677407806346288	192	307.0	152	496	38.709678649902344	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms085	true	-5147270851602162740	60	227	319	1197	1569	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل فاذا قلت اقاءم الزيدان فالزيدان فاعل مغن عن الخبر كما تقدم وليس ثم خبر محذوف خلافا لبعضهم وذلك لتمام الكلام بدون تقدير كما في قولك ايقوم الزيدان ولذا اي لشدة شبه هذا الوصف المجعول مبتدا بالفعل لا يصغر فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضيرب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا يعرف فلا يقال القاءم اخواك قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا يقال اقاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية بل علي ان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدا الا علي لغة اكلوني البراغيث وعليها خرج المصنف قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام او مخرجي هم علي ذلك خرجه ابو محمد بن حوط الله وفيه نظر ولا يجري ذلك المجري وهو ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان الا بعد استفهام او نفي	85	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	121	155	611	784	1523	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا------------------------------------------- لا يصغر و-------------------------------------------لا يوصف و----------------------------لا يعرف و----------------------------------------------------------------------لا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري ذلك المجري------------------------------------------------- باستحسان الا بعد استفهام او نفي	183	4183677407806346288	169	209.5	135	878	19.248291015625	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	92	137	469	690	1514	300	قوله -----غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم فعداك مرفوع بلاه وقد سد مسد خبر غير------------------------- ويحذف الخبر جوازا لقرينة نحو ان يقال من عندك فتقول زيد اي زيد عندي ونحو زيد قاءم وعمرو اي وعمرو قاءم ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا	86	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	144	179	744	920	1520	300	قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم والي نحو هذا اشرت بقولي واجري في ذلك غير قاءم مجري ما قاءم ص ويحذف الخبر جوازا لقرينةن--------------------------------------------------------------------------- ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا	185	4183677407806346288	109	162.5	88	251	43.42629623413086	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	137	254	690	1289	1514	300	لولا زيد لاتيتك اي لولا زيد م------------وجود ف----------------------------حذف للعلم به----- ووجب حذفه لسد الجواب مسده و-------------------هذا اذا كان الخبر كون-ا مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره--------- نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---------------------- قو---------له عليه السلام لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل------------ جا---------------------------------------------------------------------------ز اثباته وحذفه ومنه ق----------ول المعري يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد هذا الكلام وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	86	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	40	172	207	890	1543	300	لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد مانع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب----- لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالثبوت ال----كون المطلق ولو اريد كون- مقيد لا--------------------------------------------------------------- دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت- علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف----------- فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذ--------------------------ا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس ----ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولا بعد--ه عمر القت اليك معد بالمقاليد	186	4183677407806346288	382	559.5	300	803	47.57160568237305	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms088	true	5693520796614640902	15	166	84	849	1531	300	مضاف الي صاحب الحال وهو الهاء لا زمان مضاف الي فعله والتقدير علي هذا ضربي زيدا اذا كان قاءما واكثر شربي السويق اذا كان ملتوتا هذا ان اردت الاستقبال وان اردت المضي فالتقدير اذ كان والخبر في الحقيقة علي هذا ما يتعلق به الظرف من وصف او فعل كما في قولك زيد عندك وفاقا للاخفش وانما وافق الاخفش في جعل الخبر مصدرا وخالف سيبويه وجمهور البصريين في جعله زمانا لقلة الحذف علي تقدير كونه مصدرا الا انه يلزم الاخفش حذف المصدر وابقاء معموله واكثر النحاة علي منعه ونص سيبويه علي منعه ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز اي رفع ما ينتصب حالا جاءز بعد كذا فتقول اخطب ما يكون الامير قاءم او اخطب ما كان الامير قاءم برفع قاءم خبرا عن اخطب تجوزا للمبالغة وهذا مذهب الاخفش والمبرد والفارس ومع ذلك سيبويه وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع	88	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	242	272	1235	1384	1516	300	مضاف الي صاحبها-------------- لا زمان مضاف الي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك -------------------بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع	188	4183677407806346288	148	226.5	118	765	19.346405029296875	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms088	true	5693520796614640902	106	173	554	883	1531	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز اي رفع ما ينتصب حالا جاءز بعد كذا فتقول اخطب ما يكون الامير قاءم او اخطب ما كان الامير قاءم برفع قاءم خبرا عن اخطب تجوزا للمبالغة وهذا مذهب الاخفش والمبرد والفارس ومع ذلك سيبويه وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع فلا تقو------------------ل ضربي زيدا قاءم برفع قاءم ---------	88	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	216	250	1097	1262	1524	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز وقولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك -------------------بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اشرت به الي نحو قول القاءل ضربي زيدا قاءم علي تقدير وهو قاءم	191	4183677407806346288	118	183.0	92	356	33.14606857299805	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms089	true	1020317195873868879	44	300	220	1596	1596	300	ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور وهذا مذهب لبعض النحويين زعم ان قولك ضربي زيدا قاءما لا يحتاج الي خبر لان المصدر فيه بمعني الفعل فيكون نظير اقاءم الزيدان فكما ان هذا الوصف استغني بفاعله عن الخبر لانه بمعني يقوم الزيدان كذلك يستغني هذا المصدر بفاعله عن الخبر لانه بمعني ضربت او اضرب ورد بانه لو كان مثله لاقتصر فيه علي الفاعل كما في اقاءم الزيدان ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك فاذا قلت كل رجل وضيعته فالخبر محذوف كما سبق ذكره لتوقف الفاءدة عليه خلافا لمن زعم انه كلام تام لا يحتاج الي تقدير لاغناء الوالو وهو مذهب ابن خروف واختاره ابن عصفور في شرح الايضاح ونسب بعضهم الاول للبصريين والثاني للكوفيين وكذا اذا قلت ضربي زيدا قاءما فالخبر محذوف كما سبق للحاجة الي تمام الكلام وذهب الكساءي والفراء وهشام وابن كيسان الي ان الحال بنفسها هي الخبر وهو ظاهر الضعف ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش وهشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي فتقول ضربي زيدا هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كيسان ان قولك ضربك اخاك هو قاءم جاءز في كل الاقوال ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا-	89	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms192	false	6143343348622172371	16	58	84	331	1584	300	ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	192	4183677407806346288	245	436.5	204	1377	17.792301177978516	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	3	247	17	1266	1571	300	ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا وحجته اتباع القياس وحجة المنع ا-------ن الموضع موضع اختصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة نحو ان يقال كيف زيد فتقول طيب ونحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر التجر جمع تاجر والعرب تسمي باءع الخمر تاجرا ونحو قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو مررت بزيد الكذاب او ترحم نحو مررت بخالد المسكين فالمبتدا في النعت المقطوع الي الرفع واجب الحذف في هذه المواضع الثلاثة لانهم لما قصدوا الانشاء جعلوا الاضمار علامة عليه فلو كان النعت لغير ذلك كالتخصيص جاز الاظهار نحو مررت بزيد هو الخياط والحذف نحو مررت بزيد الخياط وعن هذا احترز بقوله لمجرد مدح او بمصدر بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه النصب لانه مصدر جء به بدلا من الفعل والتزم حذف ناصبه لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف او بمخصوص في باب نعم نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف هو وجوبا او بصريح في القسم نحو في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق فحذف المبتدا قاله الفارسي ومنه قوله تسور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وان ولي معطوفا علي مبتدا----- فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع	90	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	32	124	170	645	1620	300	ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا ومن ----------------------منع احتج بكون الموضع موضع اختصار وان السماع لم يرد فيه اتباع ومن اجازه تبع القياس ولم يرد عدم السماع مانعا لان الحاجة داعية الي استعمال ما منعوه في بعض المواضع فاجازته توسعة ومنعه تضييق ص ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح--------------------- او ذم--------------------- او ترحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمصدر بدل من اللفظ بفعله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمخصوص في باب --------نعم --------------------------------------------------------او بصريح في القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولي معطوفا علي مبتدا يليه فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع	194	4183677407806346288	303	481.5	244	1416	21.398305892944336	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	13	106	74	606	1619	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر كقول بعض العرب راكب البعير طليحان اي راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني واجاز المسالة الكساءي وهشام يقال طلح البعير اعيا فهو طليح والاصل تعريف المبتدا لانه مسند اليه فوجب ان لا يكون مجهولا والاصل فيما يرفع الجهالة التعريف _وتنكير الخبر قال المصنف لان نسبته من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل والفعل يلزمه التنكير فرجح تنكير الخبر علي تعريفه وقد يعرفان و---ينكران بشرط الفاءدة نحو الله ربنا وافضل من زيد افضل من عمرو وحصولها اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير المبتدا	91	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	89	116	509	668	1608	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ص وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل تعريف المبتدا ------------------------------------------------------------------------وتنكير الخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعرفان وقد ينكران بشرط الفاءدة---------------------------------------- وحصولها---------------- في الغالب عند تنكير المبتدا	196	4183677407806346288	151	209.5	126	535	28.22429847717285	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	97	209	554	1130	1619	300	وحصولها اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير المبتدا استظهر بقوله في الغالب علي ما ندر من حصول الفاءدة فيه والمخبر عنه نكرة خالية مما سي-----ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او -سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت قيل ويتخرج علي انه مما ابتدء فيه بالنكرة لان فيها معني التعجب نحو عجب لزيد لان الناطق بذلك تعجب من هذا الخارق العظيم ولم يعد المصنف هذا في المسوغات وغيره عده بان يكون وصفا كقول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة او موصوفا بظاهر كقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك او ------------------------------------------------------------------مقدر نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه	91	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	21	90	113	477	1572	300	وحصولها---------------- في الغالب بكذا وكذا تنبيه علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن------------------------ نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او بسماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت ومثال الابتداء بنكرة موصوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر ق-وله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك وفي الحديث شوهاء ولود خير من حسناء عقيم ومثال الابتداء بنكرة موصوفة بمقدر ----قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه	197	4183677407806346288	205	323.0	161	648	31.63580322265625	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	11	168	58	828	1462	300	العموم كق----------ول ابن عباس--------------- تمرة خير من جرادة او------------------------------------------------------------ الابهام نحو ما احسن زيدا او تالي------ استفهام نحو اخبر عندك او نفي نحو ما فرس عند زيد او لولا كقوله ل--------------------------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن بالظعن -يقال اودي فلان اي هلك والمقة المحبة والهاء عوض من الواو وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما اي احبه فهو وامق واستقل القوم مضوا وارتحلوا ويقال ظعن اي سار ظعنا وظعنا بالتحريك وقرء بهما يوم ظعنكم او واو الحال كقوله------------------------------------------------------------------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والمحيا الوجه او فاء الجزاء نحو ان ي------------ذهب عير فعير في الرهط عير القوم سيدهم ورهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة او ظرف------ مختص نحو امامك رجل فلو كان--------------------------- غير مختص لم يجز نحو اماما رجل -------------------------او لا-حق به وهو الجار والمجرور نحو في الدار رجل ولا يجوز في دار رجل و----الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل	92	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	18	165	94	839	1570	300	العموم وما روي من قول ابن عباس رضي الله عنهما تمرة خير من جرادة ومن كلام العرب خباة صدق خير من يفعة سوء ومثال المبتدا بها لقصد الابهام---- ما احسن زيدا ومثال التالية استفهاما ارجل في الدار ومثال التالية نفيا ما رجل في الدار ومثال التالية لولا قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن ل-لظعن ومثال التالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واو الحال -قول الشاعر عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه وقال اخر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق ومثال التالية--- فاء الجزاء قول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الر-----------------------------------------------------------------------------------باط ومثال التالية ظرفا مختصا عندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه لو جء به غير مختص لم يفد الاخبار به نحو عند رجل مال واشرت بقولي او لا حق به الي الجار والمجرور المختص نحو لك ما-------------------ل والي الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل	198	4183677407806346288	329	410.0	254	1030	31.941747665405273	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms093	true	3765227832078915774	0	35	0	202	1553	300	ومن قام ومن عندك فحكم علي كم بالابتداءية حملا ل-----------------------------لاقل عل-------ي الاكثر والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام-- والاصل تاخير الخبر ولهذا امتنع صاحبها في الدار ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر	93	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	110	147	539	751	1579	300	ومن قام ومن عندك فحكم علي المعرفة بالخبرية ليجري الباب علي سنن واحد وليكون الاقل محمولا علي الاكثر والكلام علي افعل التفضيل كالكلام علي اسماء الاستفهام ص والاصل تاخير الخب----------------------------ر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر	199	4183677407806346288	152	264.5	125	240	63.33333206176758	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms093	true	3765227832078915774	110	180	597	952	1553	300	يجوز التقديم في الاصح او يقرن بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم لان -------------الفاء دخلت لشبهه بالجزاء والجزاء--------------- لا ي----تقد-م -علي الشرط او ب---------------------------الا لفظا --------------كقوله تعالي وما محمد الا رسول ان انت الا نذير او معني كقوله تعالي انما الله اله وا-------حد في الاختيار وهذا تنبيه علي انه قد جاء الخبر المقرون بالا في غير الاختيار مقدما كقوله فيا-رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول	93	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	218	294	1161	1552	1588	300	يمنع --تقديم--- الخبر اقترانه بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم لان سبب اقترانه بالفاء ------شبهه بجواب الشرط فلم يجز تقديمه كما لا يجوز تقديم جواب الشرط ومما يمنع تقديم الخبر اقترانه بالا لفظا او معني كما في قوله تعالي وما محمد الا -----------------------رسول وكقوله تعالي انما انت نذير واشرت بقولي في الاختيار----------- الي ان تقد--يم الخبر المقترن بالا قد يرد في الشعر كقول الكميت فيا رب هل الا بك النصر يبتغي عليهم وهل الا عليك المعول	200	4183677407806346288	228	273.0	176	438	52.05479431152344	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	24	297	144	1516	1530	300	اسهل من الثاني قولهم في اكفانه درج الميت------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما بل مصحوبا به نحو زيد هل ضربته لم يجب تقديم الخبر بل يجوز او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك وصبح اي يوم السفر او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة نحو في الدار رجل وعندك امراة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير نحو لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه التعجب الذي يفهم مع تقديمه او مسندا دون اما الي ان وصلتها كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش قياسا علي ان تقوم يعجبني فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	94	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	64	153	316	762	1513	300	اسهل ومنه قول العرب -في اكفانه درج الميت وقول الشاعر بمسعاته هلك الفتي او نجاته فنفسك صن عن غيها تك ناجيا ص ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا اليها ----------------------------------------او مصححا تقديمه الابتداء بنكر-----------------------------ة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير -----------------------------------------------------------------او مسندا دون اما الي ان وصلتها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا او معني او ا------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر-------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	202	4183677407806346288	356	601.5	286	1439	24.739402770996094	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	105	242	536	1210	1530	300	تقديمه او مسندا دون اما الي ان وصل---------تها ----------------------كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس---- بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش قياسا ----------------------علي ان تقوم يعجبني فان وجدت اما جاز التقديم فتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ام---------------------ا انك فاضل فعندي- ومنه قوله------ دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ---ذكره من لزوم تقديم-- الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو----- ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او ا-------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	94	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	54	195	321	1067	1660	300	تقديمها الخبر المسند ---الي ان المفتوحة وصلتها كقولك معلوم انك فاضل وكقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وسبب التزام ذلك خوف التباس المكسورة بالمفتوحة او خوف التباس ان المصدرية بالكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك من الاستثقال ما لا يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم تقديم الخبر لان المحذورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورة ولا ان التي بمعني لعل فجاءز ان يقال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني ومن الاخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد و-----------انما عندك عمرو وكذلك الخبر المسند الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الشاعر------------------- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	203	4183677407806346288	313	371.0	243	924	33.87445831298828	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	99	242	525	1241	1535	300	وغيره-------- مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	95	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	255	291	1317	1506	1557	300	وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني---------------------- ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغاير له مطلقا دال علي التساوي------------------------ حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	204	4183677407806346288	181	276.5	146	724	25.0	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	103	232	550	1191	1535	300	متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي----------- الشهرة وعدم التغير كقول بعض------------------------------------------------------ طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا-------------------------------------------------- اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغاير له مطلقا دا-------------------ل علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله------ ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم- مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله	95	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	141	298	728	1542	1554	300	اتحدا-- معني وتغايرا لفظا وكذا زيد فاضل وقد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغيير فيتحد بالمبتدا به لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتقا كقول رجل من طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرو قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعر----------------------------------------------ي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف نجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقد يكون الخبر المفرد مغايرا للمبتدا في لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام بالتس--اوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم--------------------------------------------------------------------- او مجازا كقول الشاعر ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقد يكون المغاير لفظا------------------ قاءما مقام مضاف كقوله تع------------------------------------------------------الي هم درجات عند الله	205	4183677407806346288	363	555.0	285	1005	36.11940383911133	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms099	true	-5370111878542632774	104	279	519	1404	1501	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي ن-----------------------------------------------ساء فيه و----نسر فيه او بمسبوق مماثل--- لفظا ومعمولا كقوله اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اي انت مفلح به فحذف به لسبق به في توصي به اصاخ استمع او باضافة اسم فاعل كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وفهم من كلامه ان المجرور باضافة غير صفة لا يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر وذلك نحو زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده او شبهه في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم سالني اعطي ونحو رجل يدعو الي خير اجيب اي اعطيه واجيبه ويضعف اي الحذف ان ----------------------------------------------------------------------كان المبتدا غير ذلك كقراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع حكم اي يبغونه ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين للقراءة السابقة وحاصل كلامه انه يجوز اختيارا ولكنه ضعيف وزعم ان هذا مذهب البصريين وان الكوفيين لا يجيزون حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	99	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	123	225	677	1214	1633	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اراد الاول ثلاث كلهن قتلتهن عمدا واراد الاخر ويوم نساء فيه ويوم نسر فيه ومثال المنصوب بصفة لفظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز غناء نفس العفاف المغني والخاءف الاملاق لا يستغني مثال المنصوب بصفة محلا قول الشاعر سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد ومثال الجاءز حذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجماع لكونه م-فعولا به والمبتدا كل -قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثال ذلك قول الراجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فلو كان المبتدا غير كل والضمير مفعول به لم يجز عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيي----------ن حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	210	4183677407806346288	251	165.5	199	1102	22.776769638061523	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms100	true	-5904286663854099095	29	182	123	924	1546	300	عن الخبر اذ لا فاءدة فيه--------- معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق فكل من الظرف والجار والمجرور المخبر بهما متعلق بمحذوف واختار المصنف كونه وصفا فالتقدير زيد كاءن عندك او في الدار وذلك لان الاصل في الخبر الافراد وايضا فلما صرح به كان كذلك كقوله فانت لدي بحبوحة الهون كاءن ونبه بمطلق علي ان اسم فاعل كون مقيد كضارب لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء وهو القول الصحيح لما سبق لا لفعله ونسب الي سيبويه وهو قول الفارسي والزمخشري والتقدير عندهم زيد استقر عندك او في الدار لان الاصل في العمل للافعال ولا للمبتدا ونسبه ابن ابي العافية وابن خروف الي سيبويه وهو ضعيف لان الناصب اما فعل او شبهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك ولا للمخالفة وهو قول الكوفيين وهو ضعيف لان المخالفة لو اقتضت النصب لانتصب زيد في زيد خلفك خلافا لزاعمي ذلك لما سبق ذكره وما يعزي للظرفية من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله	100	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	262	300	1430	1633	1633	300	عن الخبر باطراد ظرف او جرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء------------------------- لا لفعله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبتدا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمخالفة----------------------------------------------------------------------------- خلافا لزاعمي ذلك------------- وما يعزي للظرف-- من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله-	210	4183677407806346288	175	260.0	143	810	21.604938507080078	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	161	246	837	1260	1552	300	او يعم واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	101	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	108	142	512	670	1439	300	او يعم واسم الزمان خاص------------------- او مسءول به عن خاص--------------------- ويغني --------------عن خبر اسم معني مطلقا ----------------------------------------فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	216	4183677407806346288	158	253.5	124	423	37.35224533081055	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	183	292	928	1515	1552	300	ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه فان وق-ع في جميعه او اكثره و--------------كان نكرة -رفع غا--------لبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و-قوله تع--------------------------------------------------------الي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين فيجوز عند البصريين ---------------------------في المنكر مع الرفع النصب والجر بفي قال المصنف ويمنع الكوفيون النصب والجر بفي ومستندهم صون اللفظ عما يوهم التبعيض م-ما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس---- بصحيح فان-- في للظر-----------فية بحسب الواقع في مصحوبها	101	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	0	93	0	500	1588	300	ظرف الزمان الموقوع---------------------------------------------- في بعضه والموقوع في جميعه لكن الموقوع في جميعه ان كان نكرة فرفعه اكثر من نصبه كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية -----------------------------------------------------------لم يمتنع عن--------------------------------------د البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك---------------------------------------------------------------------- صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها	217	4183677407806346288	292	411.5	233	713	40.95371627807617	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	2	192	11	1016	1592	300	وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه اي سواء كان معرفة او نكرة نحو الزيارة يوم الخميس او يوم والنصب اجود واكثر من الرفع وهما جاءزان اتفاقا ويفعل ذلك اي الرفع بالمكاني المتصرف تحرز من غير المتصرف نحو عندك فان رفعه ممتنع بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم ومرجوحا ان كان معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين منع الكوفيون الرفع في المثال الاول ونحوه في غير الشعر واجازوه في المثال الثاني ونحوه مطلقا ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة معينا من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر- اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان اي بعد زيد ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين -وذلك	102	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	202	266	1087	1415	1588	300	وربما رفع----- الزمان الموقوع في بعضه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل ذلك--------- بالمكان- المتصرف بعد اسم --------------------------------------------عين راجحا ان كان المكاني نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرجوحا ان كان معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم م-كان خلافا للكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر رفع ال-----وقت المتصرف م--------------------------------------------------------ن الظرفي--------------------------ن بعد اسم عين مقدرا اضافة بعد اليه--------------------------------------- ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين ش ذلك	217	4183677407806346288	310	427.0	248	1007	30.784507751464844	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	161	298	870	1587	1592	300	بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو-- زيد منا يومان او فرسخان اي بعد زيد ويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين وذلك لان مني خبر انت اي كاءن مني ا----ي من اتباعي واشياع------ي كقو----له تعالي----------------------------- فمن تبعني فانه مني وحينءذ يتعين نصب فرسخين علي الظرفية بخلاف زيد مني فرسخان علي تقدير بعد زيد مني فرسخان وقول المصنف ما سرنا فرسخين تفسير معني لقول سيبويه ما دمت تسير فرسخين والناصب للظرف الخبر لا هذا المذكور كحذف الموصول وصلته وابقاء المعمول ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبت والعيد والفطر لان في الجمعة -معني الاجتماع وفي السبت معني القطع وفي العيد معني العود وفي الفطر معني الافطار جاءز فتقول اليوم الجمعة واليوم السبت بنصب اليوم-- وكذا الباقي اتفاقا --------------------------------------------------------------لان ذكرها منبه علي عمل ي-قع في اليوم	102	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	76	253	409	1306	1601	300	بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه كقولك زيد مني يومان او فرسخان اي بعد زيد مني يومان او فرسخان وقريب منه دارك من خلف داري فرسخان ونصب فرسخين وشبههما في مثل هذا الوجه اجود منه في نحو زيد مني فرسخان ونصب فرسخين في نحو دراك خلف داري فرسخين علي التمييز اجود من نصبه ظرفا فان قلت انت مني فرسخين علي تاويل انت من اشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب وكان-- انت مبتدا و------------------------------------------------مني خبره وفرسخين ظرفا ومعنيمني من اشياعي واصحابي واهلي كقول الله تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مني ص ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جاءز الا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه ش اذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت جاز نصب اليوم لان--- الجمعة بمعني الاجتماع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------سبت بمعني الراحة وكذا اليوم العيد واليوم الفطر واليوم النوروز كل هذه يجوز معها نصب اليوم بلا خلاف لان ذكرها منبه علي عمل يوقع في اليوم	218	4183677407806346288	269	329.0	212	1267	21.23125457763672	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	86	225	495	1200	1574	300	رجلاك او نعلاك اسفلك برفع اسفل ونصبه علي ما تقدم وقرء والركب اسفل منكم بالرفع والنصب فان لم ي---تصرف كالفوق والتحت لزم نصبه فتقول------------------------------------------------------------------------ راسك فوقك وتحتك رجلاك بنصب فوق وتحت لانهم لم يستعملوهما الا ظرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كررا نحو------ زيد سيرا سي----------------------------------را والاصل---- يسير سيرا فحذف الفعل واستغني---- بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل ف--لزم اضماره او محصورا نحو انما انت سيرا او السير او سير البريد وما انت الا سيرا او السير او سير البريد والاصل تسير سيرا فحذف واقي------------------------م الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يرفع خبرا فيقال زيد سير سير وما زيد الا سير بالرفع علي جعل الاخير هو الاول مب--------------------------------------------الغة وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا او مفعول به نحو قول بعض العرب انما العامري عمامته	103	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	93	277	485	1425	1549	300	رجلاك او نعلاك اسفلك ----واسفلك----------------- وقرء والركب اسفل منكم واسفل فلو كان الظرف غير متصرف تعين------------- نصبه وان كان هو الاول في المعني ولذلك قال ابو الحسن الاخفش اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق -----------------لانهم لم يستعملوه --الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت ص ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مفعول به وحال ش الاستغناء عن خبر اسم عين بمصدر مكرر- نحو قولهم زيد سيرا سيرا وبمصدر محصور كقولهم انما انت سيرا والاصل زيد يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكر-ره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض منه وكذلك الاصل انما انت---------------------------------------------------- تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يجعل هذا النوع من المصادر خبرا قصدا لل-------------------------------------مبالغة فيرفع نحو فانما هي اقبال وادبار واشرت بقولي وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مفعول به وحال الي----------------------------- قول بعض العرب انما العامري عمامته	219	4183677407806346288	387	512.0	306	1113	34.77088928222656	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	117	174	593	871	1554	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	104	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	180	222	947	1156	1566	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غيره -----الي ضمير متلوه---------------------------------------------------------------- او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	221	4183677407806346288	206	383.0	165	278	74.10071563720703	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	134	250	679	1272	1554	300	الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاء--------------------------------------------------------------------------------م-------------------- والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان هند الدرهم اعطيته اياها عندهما في دارهم فصل-- تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كقوله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	104	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	0	76	0	371	1531	300	الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعد-------------------------------ه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر الاخ والاخ وخبره خبر الخال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر زيد والمعني ابو اخي خال عم زيد قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل ص تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما------------------------------------------------- الا في ضرورة ------------------------------------------------------------------او مقارنة قول اغني عنه المقول--------------------------------------------------------------- وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	222	4183677407806346288	269	457.5	213	695	38.70503616333008	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	82	261	402	1293	1496	300	لا تدخل الفاء معه كالماضي معني وكالمصاحب لما يمنعه من الشرطية -------------نحو الذي لو حدث صدق مكرم والذي ما ي-----------كذب مفلح ---او --نكرة --عامة م--وصوفة باحد الثلاثة وهي الظرف وشبهه والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ---او --مضاف اليها------------- مشعر ب---مجازاة نحو كل رجل عنده حزم فسعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او موص----------------------وف بالموصول المذكور كقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح وقوله صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقو-ه متعسرا او مضاف اليه نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل الذي حملته فهو حامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف نحو ما جاء في بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او الي موص----------------------------وف بغير ما ذكر	105	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms223	false	-2756476034613677834	124	300	637	1501	1501	300	لم تدخل الفاء وكذلك لو قرن بما لا تدخل علي-------ه من الشرطية ولا ما اختها نحو الذي ان حدث صدق مكرم والذي ما يكذب او لن يكذب مفلح ومثال النكرة العامة الموصوفة باحد الث------------------------------------------لاثة رجل عنده حزم فسعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي النكرة المقيدة مشعرا بالمجازاة---- كل رجل عنده حزم فسعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي --لنجاتها فلن تخيب ومثال دخول الفاء علي خبر موصوف بالموصول المذكور -قول الشاعر--------------------------------------------------------------- صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقونه متعسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخلت علي خبر الموصوف بعد دخول ان في قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فدخولها عليه مع عدم ان احق ومثال دخولها علي خبر كل مضاف -الي غير موصوف---- ما جاء في بعض الاذكار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ومثال دخولها علي خبر كل مضاف الي الموصوف بغير ما ذكر-	223	4183677407806346288	567	933.5	447	1118	50.7155647277832	101	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	27	61	126	312	1531	300	اجازته دخولها ف-----ي خبر --مبتدا -----لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق اذ لا يقتضيه القياس ------------------ولا حجة--- في قوله------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما-هيا لاحتمال كون التقدير------------------------------------------------------ هذه خولان وخولان	106	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	11	68	59	339	1503	300	الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان	224	4183677407806346288	142	198.0	113	280	50.71428680419922	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	165	255	852	1310	1531	300	الشاعر بكل داهية القي --عداك وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع--------------------------------------- AUTO 13 باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر وهذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انها تنصب الخبر ولم تعمل في الاسم شيءا بل هو باق علي رفعه فبال شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات----- وصار وليس فتعمل هذه الثمانية صلة وغير صلة وموجبة وغير موجبة وصلة لما الظرفية دام اي ما التي يقصد بها وبصلتها التوقيت نحو لا اصحبك ما دمت جاهلا ومنفية بثابت----- النفي مذكور	106	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	24	82	111	407	1551	300	الشاعر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع ومثله قول الاخر ولكن ما يقضي فسوف يكون AUTO--- باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر ص فبلا--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وليس وصار------------------------------------------------------- وصلة لما الظرفية دام-------------------------------------------------------------- ومنفية بثابت متصل النفي مذكور	225	4183677407806346288	238	400.0	191	509	46.75835037231445	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms107	true	-7945737341268270681	70	154	339	760	1508	300	يزال احتر--ز من -التي بمعني تحول فان مضارعها يزول وهو فعل لازم -------ومن زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا قال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فتيءا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية اي ما برحت ووني ورام مرادفتاها اي مرادفتا فتء واخواتها كقوله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني الخب شيمة الخب ما-دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء -قال الجوهري فلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال وكقوله اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	107	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	15	116	73	614	1545	300	يزال احترازا من زال-- بمعني تحول ف---مضارعه- يزول وهو فعل لازم احترازا من زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل وقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ورام -------------------------------------------الملحقتان بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالها قول الشاعر لايني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال اخر في اعمال يريم العمل المشار الي-----------ه اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	226	4183677407806346288	212	166.5	167	714	29.691877365112305	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	210	243	1102	1277	1571	300	نواقص ل-------عدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به---- لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار الي هذا------- سيبويه بقوله -----كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	108	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	232	298	1186	1535	1542	300	نواقص انما هو عدم اكتفاءها بمر--فوع وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الخبر التالي وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	230	4183677407806346288	169	294.5	136	351	48.14814758300781	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms109	true	-2476386403001846196	136	220	691	1127	1525	300	ضم او قطع فتتعدي حينءذ بنفسها الي مفعول واحد يقال صاره يصيره وهي لغة في صاره يصوره اي ضمه وفسره بعضهم باماله وقرء فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن ويقال صاره يصيره اي قطعه وبدام------------------ بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض او سكن ومنه الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم اي الساكن ويبرح--------------------- ذهب او----- ظهر وبالوجهين فسر قولهم برح الخفاء وبو------------------------------ني فتر يقال ونيت بالامر اني ونءا وونيا اي ضعفت وفترت وهذا اشهر من استعمالها ------------ناقصة	109	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms232	false	-7026418140640293061	4	69	20	342	1512	300	ضم او قطع فتتعدي------ بنفسها الي مفعول واحد وتتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام بان يراد بها معني بقي كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض او سكن ومنه الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم اي الساكن وتتم برح بان يراد بها معني ذهب او معني ظهر وقد------ فسر قولهم برح الخفاء بالوجهين وتتم وني بان يراد بها معني فتر وهو----------------------------------------------- اشهر من استعمالها بمعني دام الناقصة	232	4183677407806346288	220	336.5	173	522	42.14559555053711	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	216	284	1082	1446	1538	300	ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات و-----تحول كقوله وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن اب-------------------------------------------------------------------------ءسا وارتد كقو----له تعالي--------------- فارتد بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وندر الالحاق--------- بصار في------ ما جاءت حاجتك فمن رفع حاجتك جعلها اسم جاءت وجعل ما خبرها ومن نصب الحاجة جعلها الخبر والاسم ضمير ما والجملة من جاءت ومعمولها خبر ما وقعدت كانه حربة قالوا ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي حتي صارت فاسم--- قعد	111	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	98	196	500	1015	1545	300	ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول -قول امرء القيس فيالك من نعمي -------------تحولن ابءسا ومثله قول الاخر لا يوءسنك سءل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد -قول الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني صار لانه مطاوع رد بمعني صير كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وكقول الشاعر فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وندر --الحاق جاء وقعد بصار في قولهم ما جاءت حاجتك وفي قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة والفراء يري استعمال قعد	234	4183677407806346288	168	217.5	136	661	25.41603660583496	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms112	true	9125388048816419977	141	168	739	873	1502	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ولا اصحبك ما دام قاءما زيد ومنه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	112	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	120	146	606	735	1502	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر----- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم	235	4183677407806346288	114	206.0	90	134	85.07462310791016	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	67	245	352	1232	1522	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم بل يجوز تقديمه وتوسيطه فتقول كان ابوه قاءم زيد وكان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد ويضرب ابوه كان زيد لان القياس جوازه وان لم يسمع قاله ابن السراج ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقد-م تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه ويقبحه تاخر منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يمتنع لانه ليس كجزء من عامله لانه فضلة ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب وجب كون المقدم الاسم نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه	113	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	180	230	905	1155	1493	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبحه تاخر منصوبه --------------------------------------------------------------------ما لم يكن ظرفا او --------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه ولا يمتنع هن------------------ا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه---------------------------- ان ظهر الاع--------------------------------------------------------راب------------------------------------------------------------ وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا ش ذكر ابن	240	4183677407806346288	239	397.0	191	881	27.128263473510742	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	254	296	1291	1501	1522	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس------------------------------ مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان--------------------- نكرة والخبر معرفة كقوله------ وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	113	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	0	65	0	349	1472	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا-يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او ولا يك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حصل هذا الشبه---------------------- في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	242	4183677407806346288	181	286.0	144	372	48.655914306640625	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	13	153	73	733	1489	300	الكثير الماء-- فصل-- يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وسواء كان النفي بحرف نحو ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما ودخل في--------- الخبر---------------------------------------------------------------------- ثاني مفعولي ظن-------------------------------------------------------------نت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا وكان قابلا وذلك كما مثل وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ---------------------------ما كان زيد زاءلا قاءما وما ----------------------------------------------------------------------------كان مثلك احدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ا--------------------------------------------------------------------------يجاب ف----لا يقال-------------------------- ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا مءول كقول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي------------- ان تنفك تامة--- وهو مطاوع فكه اذا خ-صه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير الا------------- في حال اناختها علي الخسف	114	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	63	294	334	1440	1472	300	الكرام الخضارم فصل ص يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه و-----كان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لا نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول ش يتناول الخبر المنفي خبر ليس وما قبلها من افعال هذا الباب اذا تلت نفيا ويتناول ايضا ثاني مفعولي ظن واخواتها اذا تلت نفيا ايضا فان قصد امضاء النفي جء بالخبر مجردا نحو ليس زيد--------- قاءما وما زال منطلقا وما علمته عاجزا وان قصد -----------------------------------------------------------ايجاب جء بالا نحو ليس زيد الا قاءما وما كان الا منطل-----قا وما علمته الا عاجزا فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يقترن بالا نحو ما كان مثلك احدا وما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان الا تنقض النفي واحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في النفي فاليهما والي مثلهما اشرت بقولي ان قصد ايجابه وكان قابلا ثم قلت ولا يفعل ذلك بخبر برح واخوات----------ها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا لايجاب ما ليس موجبا فكما لا يقال كان زيد الا قاءما لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد فاما ---------------------قول ذي الرمة حراجيح ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال اصحها ان تنفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص م------------ن السير او تنفصل منه الا في حال اناختها علي الخسف	242	4183677407806346288	360	349.0	272	1227	29.339853286743164	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	201	300	993	1489	1489	300	ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قاءما وذلك لان-------------------------------------------- النفي من مسوغات الابتداء بالنكرة وليس موضوعة له ويجوز الاقتصار عليه----- دون قرينة يريد -علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان تساويه في الاقتصار عليه ومنه ---------------الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اي ل---يس منك جود او---- عندك جود------------------------------------------------------------------ وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وخصه المغاربة بالضرورة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا كقوله ليس------ شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وتشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة كان بعد-	114	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	130	248	661	1246	1497	300	ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور ولافادتها النفي ايضا اختصت من بين اخواتها بجوا----------------ز الاقتصار علي اسمها دون قرينة زاءدة علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاستغناء به عن الخبر كقول الشاعر الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود او ليس عندك جود ومثله قول الاخر يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد ومثال ------------------اقتران خبرها بواو لكونه- جملة موجبة بالا -قول الشاعر ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في مجء --------------------كان بعد	243	4183677407806346288	336	502.0	264	641	52.41809844970703	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	91	212	453	1092	1537	300	وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وهذا لا يعرفه البصريون وانما اجازه الاخفش يقال نفحه بشء اي اعطاه ومنه لا يزال لفلان نفحات من المعروف قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب اي طابت لها النفس والعرب بالتحريك النفس والنظر الشزر هو نظر الغضبان بمءخر عينه ويقال ثناه اي كفه ومنه جاء ثانيا عنانه والمهل بالتحريك التءدة وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوام مثل لم ي------زل كقوله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا و-قوله------ وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها و---------بجواز زيادتها وسطا باتفاق--------------------------- نحو ما كان احسن زيدا ونحو زيد كان	115	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	41	183	217	943	1538	300	وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر ص وتختص كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر وبين جار ومجرور ش الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا وكقول الشاعر وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها وتختص كان بجواز زيادتها بلفظ الماضي متوسطة بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا او لم ير كان	244	4183677407806346288	237	379.0	187	1092	21.703296661376953	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms116	true	6387274121328387500	144	193	749	1003	1567	300	كقوله------ فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فكانوا زاءدة واسنا------دها الي الضمير لا يمنع الزيادة كما لا يمنع--- الغاء ظن-------- في نحو زيد ظننت قاءم وهذا مذهب الخليل وسيبويه او---------- بين جار ومجرور وهو علي ومجرورها كقوله-------- سراة بني ابي بكر تسامي -علي كان المسومة العراب	116	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	188	238	967	1223	1538	300	كقول الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير---------------- كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم -هذا مذهب --------سيبويه وشذت زيادتها بين ---------------علي ومجرورها في قول الشاعر سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المطهمة الصلاب	244	4183677407806346288	183	269.0	144	296	61.82432556152344	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	36	252	155	1179	1391	300	لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل اي ولو كان هو اي ذو البغي ملكا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت وقوله لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما والنصب في هذه ونحوها واجب لتعين كون الاسم خبر كان والغرثان الجاءع يقال غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرثان فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تقدير---------------- فيه او معه او نحو----------------------- ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-----المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان والتقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سي----------------فا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه اسما لكان------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ان كان في عملهم خير وان كان في عملهم شر وان كان معه سيف وان كان معه خنجر والخنجر سكين والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه تعين النصب كما سبق وحذف كان ف-----------------------------------------------------ي هذا ونحوه جاءز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	117	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	67	231	328	1121	1475	300	لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر-------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا فال------------------------------------------------------------------------------------------------نصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما فلو صلح تقدير شء من --------------------------------------------ذلك لجاز الرفع ---------------------نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ومثله المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ومما مثل---------------------------------------------------------------------------------- به سيبويه مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا اي ان لم يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي----------------------------------------- تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو والي هذا ونحوه اشرت بقولي------------------------- وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	246	4183677407806346288	383	485.0	286	1228	31.18892478942871	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	7	153	32	795	1549	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك ان خيرا فخير ونحوه الرفع والنصب فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير فجزاءهم خير والنصب علي انه خبر كان محذوفة والتقدير فيكون الجزاء خيرا او علي انه مفعول بفعل لاءق اي فيجزون خيرا او علي الحالية فيلفونه خبرا والرفع اولي لقلة المضمر وحصل من هذا ومما تقدم انه يجوز في قولك ان خيرا فخير اربعة اوجه رفع الاسمين ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وعكسه وهو اجودهما واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة فاذا رفعت خيرا الواقع بعد ان فقلت ان خير فخير او فخيرا فجعل المقدر كان الناقصة اولي من جعل التامة لان الناقصة يتعين اضمارها مع نصبه فينبغي ان يرجح مع رفعه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	118	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	255	290	1238	1418	1469	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	245	4183677407806346288	180	332.5	145	763	23.591087341308594	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	119	300	615	1549	1549	300	ان خير فخير او فخيرا فجعل المقدر -كان الناقصة اولي من ---------جعل التامة لان الناقصة يتعين اضمارها------ مع --نصبه فينبغي ان يرجح مع رفع------------ه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد وربم--------------------------------ا اضمرت النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بعد لدن كقول الشاعر يصف ابلا من لد شولا فالي اتلاءها اي من لدن----------------- كانت شولا والش-----------------------------------------------------------------------------------------------ول النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع شول كراكع وركع واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا تليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس وشبهها كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اي از--مان كان قومي مع الجماعة كالذي ------------كذا قال سيبويه والرحالة سرج من جلد ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحاءل والتزم حذفها اي حذف كان معوضا منها ما بعد ان كثيرا كقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما-	118	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	37	256	179	1312	1495	300	ان خير ---------------------فخير بكان الناقصة اولي من ارتفاعه بكان التامة وسبب ذلك ا------ن اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرفع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل الا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير ومثال اضمار كان الناقصة بعد لدن -قول الشاعر من--------- لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا كذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنه كما يستغني عنها بعد مذ ومثال اضمار كان بعد شبه لدن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه ومثال التزام اضمار كان بعد --------------------------------------------------------------------ان معوضا منها قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما	247	4183677407806346288	310	427.5	246	1642	18.87941551208496	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	144	300	722	1525	1525	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه من ان يقول -----اذا لم ---------------------------------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي ومذهب سيبويه ان هذا مخصوص بالضرورة والتماءم جمع تميمة قال ابو عبيدة وهي عوذة تعلق علي الانسان وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قال الجوهري ويقال هي خرزة واما المعاذاة اذا كان فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها فيمتنع كان طعامك زيد اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان عندك زيد مقيما وكان في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد وفاقا للكوفيين ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها سمع وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير-	119	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	151	222	747	1084	1495	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واغتفر ذلك بعضهم --------------------------------------مع اتصال العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه--------- ضمير	248	4183677407806346288	221	344.5	173	884	25.0	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	151	266	763	1321	1489	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل ومنه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية نصب كل ولا يبطل ان تقدم ذلك نحو ما عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين فان كافة لما كما في انما الله اله واحد وليست نافية كما زعموا لانهم زادوها بعد ما الموصولة الاسمية والحرفية ولا مسوغ لذلك الا شبهها لفظا بما النافية فتعين ان تكون معها زاءدة وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	120	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	160	184	845	966	1602	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	249	4183677407806346288	121	218.0	97	558	21.684587478637695	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	174	218	870	1068	1489	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف -في رواية نصب كل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل ان تقدم ذلك نحو ما عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	120	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms250	false	-8904427072506892485	159	235	812	1168	1493	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك--- ما عندك زيد مقيما وكقول الشاعر---------------- باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	250	4183677407806346288	148	215.5	113	375	39.46666717529297	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	243	295	1198	1461	1489	300	ما الموصولة الاسمية والحرفية ولا مسوغ لذلك الا شبهه------ا لفظا بما النافية فتعين ان تكون معها زاءدة وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي ال----------------------------------------------------------------------مرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي------------- الذي لا يراه والحرفية كقوله- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	120	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	51	109	246	559	1502	300	ما المصدرية التوقي-------تية -----------------لشبههما في اللفظ- بما النافية فلو لم تكن-------- زاءدة المقترنة -------بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	251	4183677407806346288	167	223.0	130	353	47.308780670166016	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	0	115	0	573	1507	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و----------قبل مدة الانكار كقول رجل من العرب ما قي-ل له اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه وليس الن-------------------------------------صب بعدها بسقوط --باء الجر خلافا للكوفيين فلا عمل لما عندهم بل المرفوع مبتدا والمنصوب خبره ونصب باسقاط الخافض ورد بان اسقاط الخافض لا يوجب النصب لا سيما الزاءدة الا تري ان بحسبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم تسقط منه الباء ولا يجب نصبه بل لا يجوز ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش في اجازته ذلك في قولك م--------------ا قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب بالا وهو ضعيف لعدم تعين المحذوف اذ يحتم-----------------------------------ل ان يكون المحذوف ما ذكر -----------وان يكون الاصل ما كان قاءما الا زيد	121	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	139	293	727	1469	1502	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا قبل مدة الانكار كقول رجل من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية اانا انيه وزعم الكوفيون ان ما لا عمل لها وان نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة--------------------------------- بان -----------------------------------------------------------واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيه من رجل واجاز ا--------------------------لاخفش في نحو ما احد قاءما الا زيد ان يقال ما قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب بالا ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله- ما كان قاءما الا زيد	251	4183677407806346288	285	265.0	219	861	33.101043701171875	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	131	242	653	1220	1507	300	كقول المغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وفاقا لسيبويه في الاول وهو نصب خبر ما متوسطا قال سيبويه وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص كذلك ورب شء هكذا وهو كقول بعضهم ملحفة جديدة في القلة انتهي وعامة النحويين علي منع نصب خبرها متوسطا وتاولوا البيت وليونس في الثاني وهو نصب الخبر موجبا بالا وروي هذا عنه من غير طريق سيبويه وذهب اليه الشلوبين في تنكيته علي المفصل ومذهب الجمهور وجوب رفعه حينءذ والمعطوف علي خبرها--------- ببل ولكن موجب فيتعين رفعه فتقول----------- ما زيد قاءما بل قاعد	121	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	114	145	592	738	1535	300	بقول --مغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا واذا عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي خبر ما المنصوب ببل ولكن لم يجز في المعطوف الا الرفع كقولك ما زيد قاءما بل قاعد	253	4183677407806346288	95	142.0	73	587	16.18398666381836	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	277	300	1395	1507	1507	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا ولا كثيرا ومنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما-	121	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	170	260	873	1318	1505	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما	254	4183677407806346288	95	160.0	75	445	21.34831428527832	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	20	48	108	249	1534	300	النابغة الجعد----------------ي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت ورد-ت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وتكسع بالتاء اي لا	122	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	171	200	887	1032	1536	300	النابغة الجعدي رحمه الله تعالي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وابقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا------------- اي لا	220	4183677407806346288	126	225.0	100	158	79.74683380126953	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	17	281	92	1444	1534	300	معرفة نادر كقول النابغة الجعدي------------- بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا و---------------------------------------------------------------------------تكسع بالتاء اي لا فيقال لات و--------------------------تعمل حينءذ عمل ليس قال ابن القطاع كسع القوم كسعا ضرب ادبارهم بالسيف والانسان ضربت دبره بظهر قدمك والرجل تكلمت باثر كلامه بما ساءه فتختص بالحين او مرادفه كالساعة ومنه ندم البغة ولات ساعة مندم ولا تعمل في غير هذين فلا يقال لات زيد قاءما مقتصر----ا علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين مناص اي ولات الحين حين مناص فحذف الاسم وابقي الخبر وك-------------------------------------------------------------------------------------قول رجل من طء ندم البغ-ة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم --------------------------------------------------اي ولات الساعة ساعة مندم وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ولت حين مناص برفع ------------------------------------------------------------------------------------حين اي ولات حين مناص لهم فحذف الخبر ولم يسمع في لات اجتماع الاسم والخبر وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله-------------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي والاذاة مصدر اذي يقال اذاه يءذيه اذاء واذاة واذية او تقديرا كقوله ت-----ذكر حب ليلي لات حينا وامس- الشيب قد قطع القرينا اي حين لات حين تذكر وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء ---كقول------ه العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ا-----ي العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين --ولا ويحتمل كون الاصل العا----------------طفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء و--تهمل لات علي الاصح ان وليتها هنا كقوله ------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه -لكنه- مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء	122	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	36	300	175	1526	1526	300	معرفة في قو---ل النابغة الجعدي رضي الله عنه بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا شاءع عندي ولم تست----------عمل لات -الا في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او مرادفه---------------------------------------------------------------------------------- مقتصرا بها علي الحين كله كقو----له تعالي ولات حين مناص---------------------------------------------- وكقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء ومثال اعمالها في مرادف الحين قول رجل من طء ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد ابو الحسن الاخفش وابو زكريا الفراء طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس--------------------------------- حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي الكسر تشبيها بفعال واضافة حين ال----------------------------------------ي لات--------------------------------------- لفظا كقول الشاعر لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي واضافة حين اليها------------------------------------ تقديرا كقول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا واشرت بقولي-------- وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء الي قول الشاعر العاطفون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء وقد تجء لات وبعد-------------ها هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و----------لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده- صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	775	1170.0	614	1788	43.344520568847656	128	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	1	56	4	244	1452	300	غير صحيح لان هنا ظرف غير متصرف فلا يخلو من معني في الا بان تدخل عليه من او الي ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم قال ابو عمرو بن العلاء ليس في الارض تميمي الا وهو يرفع ولا حجازي الا وهو ينصب ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي	123	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms256	false	4944671321326879564	20	52	91	227	1429	300	غير صحيح لان هنا ظرف غير متصرف فلا يخلو من معني في ص-------------------------- ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم ------------------------------------------------------------------------------ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي	256	4183677407806346288	135	243.0	103	240	56.25	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	106	167	482	796	1452	300	لا --يقال- ليس كلامي زيد الا منطلق ول------- تلزم حالية المنفي بليس وما علي الاصح بل ينفي بها الح-----------------------------------------ال و---------------------------------------الماضي والمستقبل ومن استقبال المنفي بليس الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ومن استقبال المنفي بما وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلوبين وحكي سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------ليس خلق الله اشعر منه واجاز سيبويه ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية	123	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	41	141	212	704	1501	300	لا فتي الا علي ولا-- سيف الا ذو الفقار ص ولا تلزم حالية المنفي بليس وما علي الاصح ش وزعم قوم من النحويين ان ليس وما مخصوصان بنفي ما في الحال والصحيح انهما ينفيان ما في الحال وما في الماضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاستقبال وقد تنبه ابو موسي الجزولي الي ذلك فقال في كتابه المسمي بالقانون وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا قال ابو علي الشلوبين قال ابو موسي ذلك وان كان الاضهر عند النحويين ان ليس انما هي لانتفاء الصفة عن الموصوف في الحال لان سيبويه حكي ليس خلق الله مثل----ه واجاز------- ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية	257	4183677407806346288	133	62.5	102	628	21.1783447265625	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	167	242	796	1173	1452	300	وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام اليس الله بكاف عبده وما اختها ----------كقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد فلو ثبت ال-خبر -------لم تزد فل--ا يجوز ليس زيد او ما --زيد الا بقاءم وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقوله------ وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني -	123	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	94	210	467	1067	1500	300	وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء وبعد او لم يروا ان وشبهه وبعد لا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكن ش AUTO زيادة الباء في الخبر المنفي بليس قوله تعالي اليس ال--------------------------له بكاف عبده وفي الخبر المنفي بما قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون وقلت في الخبر المنفي ولم اقل في خبر ليس ليعلم -ان الموجب بعد ليس وغيرها لا تدخله الباء ومثال دخولها بعد نفي فعل ناسخ للابتداء -قول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني	258	4183677407806346288	276	425.0	213	628	43.94904327392578	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	4	103	21	510	1512	300	دعاني اخي -البيت وبعد اولم يرووا ان وشبهه والمراد به دخولها ب--------عد ان المسبوقة ب اولم يروا كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وجاز ذلك نظرا الي المعني اذ-------------- معني او لم يروا ان -----او ليس و---------------------بعد لا التبرءة كقول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني---------------- في وهل كقول الفرزدق يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقوله------ لعمرك ما ان	124	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	201	300	1018	1500	1500	300	دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني باقعد ومثال دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا ق-وله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان معني او لم يروا ان الله او ليس الله ومثال دخول الباء بعد لا التبرءة قو-ل العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومثال دخولها بعد هل -قول الشاعر يق-ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم ومثال دخولها بعد ------------------------------------------------------------------------ما المكفوفة بان -قول الشاعر لعمرك ما ان-	258	4183677407806346288	314	501.0	244	560	56.07143020629883	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	103	145	510	733	1512	300	ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	124	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	0	23	0	116	1506	300	ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه ومثال------------------------------------------------------- دخولها---- بعد ما التميمية------------------------------------------------ قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	259	4183677407806346288	103	168.0	80	223	46.18833923339844	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	149	289	753	1461	1512	300	المنفية كقوله ------فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها اي خاءبة وخ-----------------------------------------------------------------بر ان كقوله -----------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر و--قد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها و---------------------------------هذا هو العط--ف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التوهم ولا ينقاس خلافا للفراء ومنه انشد سيبويه مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها جر ناعب عطفا علي مصلحين علي توهم الباء ومنه ايضا قوله ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا جر بطلا عطفا علي م----قدام ---------------------------------------علي توهم الباء واحترز بالصالح من غيره فلا يقال ليس زيد الا قاءما وذاهب بجر ذاهب ولا ما زيد يقوم وقاعد بجر قاعد ويندر ذلك بعد غير ليس وما كقوله و------ما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	124	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	44	205	246	1070	1563	300	--منفية -قول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها ومثله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل ومثال دخولها علي خبر ان -قول امرء القيس فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب ومثال دخولها علي خبر لكن قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر ص وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك مع غير ليس وما وقد يفعل ذلك في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل ش لما كثر دخول الباء علي خبر ليس وخبر ما جاز للمتكلم ان يجر المعطوف بعدهما علي الخبر المنصوب كقول الشاعر--------------------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال اخر في جر المعطوف علي المنصوب بما ما الح---------------ازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا فكانه قال ما الحازم بمقدام ولا بطل وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	260	4183677407806346288	398	613.5	316	979	40.65372848510742	63	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms125	true	8560778491030369156	41	286	224	1447	1520	300	منصوب اسم الفاعل يجر-- بالاضافة كثيرا واحترز بالمتصل من ال----منفصل فانه لا يجر المعطوف عليه نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء لان الانفصال يمنع توهم الاضافة الطهاة جمع طاه وهو الطباخ والصفيف ما صف من اللحم علي الجمر ليشوي فيه تقول منه صففت اللحم صفا والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فتقول ولا قاعد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	125	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	3	87	15	441	1522	300	منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج- بالمنصوب فلو كان منفصل----ا لم يجز الجر --------نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة ال---------------------------------------------مقتضية للجر فلذلك لا يجوز ج-------------------------ر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله ص ----------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي-------------------------------------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا ورفع--- السببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبتدا -----------------وخ-------------------------------------------------برا -----------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خب------------------------------------------------------------------------------------------رها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	261	4183677407806346288	326	459.5	255	1229	26.525630950927734	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms126	true	-8195368797766838564	98	121	524	649	1566	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله------------------------------------------------------------------------------ هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا ولمقاربته-- هلهل	126	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	143	185	723	928	1495	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في انشا لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما وقال اخر في هب هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال اخر في هلهل	263	4183677407806346288	115	208.5	92	205	56.09756088256836	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms127	true	-3874771265755128792	67	189	343	992	1514	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك فالاربعة عشر الباقية لا يستعمل منها الا الماضي واما كاد واوشك فلا يلزمان الماضي وسياتي ذكر ما استعمل منهما في اخر الباب وعملها في الاصل عمل كان فهي من الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر لكن التزم كون خبرها مضارعا ولذلك افردت بباب مجردا مع هلهل وما قبلها فتقول قام زيد يفعل ومنه قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقي له نغل وكذا الباقي وهو هب وانشا واخذ وجعل وطفق وطفق وطبق وذلك لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ومقرونا بان مع اولي وما بعدها والمراد به حري واخلولق فتقول اولي زيد ان يقوم وكذا الباقي وبالوجهين مع البواقي اي بالتجريد من ان والاقتران بها لكن علي التفصيل الذي نذكره والتجريد مع كاد وكرب اعرف	127	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	171	206	904	1089	1582	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعملها في الاصل عمل كان -------------------------------------------لكن التزم كون خبرها مضارعا----------------- مجردا مع هلهل وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرونا بان مع اولي وما بعدها---------------------------------------------------------- وبالوجهين مع البواقي----------------------------------------------------------- والتجريد مع كاد وكرب اعرف	262	4183677407806346288	185	283.0	150	649	28.50539207458496	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	99	160	478	785	1503	300	خبر كاد وعسي مفردين منصوبين كقوله----------------------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر -وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما و-------خبر جعل جملة اسمية كقوله ------وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب او---------- فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	129	231	644	1163	1510	300	خبر كاد وعسي مفرد-ا منصوب-ا كقول الشاعر في اصح الروايتين فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله ما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل قال واستعاد قول واستعود ومثال جعل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا وقال الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية ماضوية كق----ول ابن عباس رضي الله عنه-- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	264	4183677407806346288	278	461.5	220	527	52.75142288208008	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	118	285	590	1427	1509	300	ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو عسي ان يقوم واوشك ان يذهب واخلولق ان يفعل فان وصلتها في موضع رفع بهذه الافعال ولا يحتاج معها الي خبر فسدت مسد الاسم والخبر كما سدت مسد المفعولين في ظننت ان تقوم وفهم من كلامه ان غير الثلاثة من افعال الباب لا يستعمل كذلك فلا يقال كاد ان يقوم ولا حري ان يقوم ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فتقول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن فلا يختلف لفظ المسند وهو عسي لاختلاف ما قبله بافراد وتذكير وغيرهما لانه مسند الي ظاهر وهو ان وما بعدها وكذلك اوشك واخلولق فان اسند اي الفعل الذي هو عسي واوشك واخلولق الي ضميره اي الي ضمير الاسم السابق اسما ان جعلناها مع ان داخلة علي المبتدا والخبر او فاعلا ان جعلناها مع ان غير داخلة علي المبتدا والخبر بل جعلنا ان وصلتها مفعولا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	129	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	65	95	330	483	1510	300	ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسند الي -----------------------------------ضميره------------------------- اسما------------------------------------------ او فاع------------------------------------------------------------------------لا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	264	4183677407806346288	146	246.5	117	837	17.443248748779297	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	74	130	369	649	1509	300	تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح فحذف لدلالة المصدر ولا يخلو------------------ الاسم من الاختصاص بان يكون معرفة او -قريبا منها ك------------اسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله ------عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر و---يسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو ---------عسي ان	129	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	0	61	0	296	1541	300	تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق-------- فحذف الخبر وهو يمسح وترك مصدره دليلا عليه وحق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا -لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد------------------ نكرة محضة------ كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر كقوله تعالي وعسي ان	266	4183677407806346288	199	286.0	156	329	60.48632049560547	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms130	true	1350583073927569156	66	257	328	1284	1501	300	ولم يقرا من السبعة بالكسر الا نافع وذكر الادفوي ان الكسر لغة الحجاز وقد يتصل بها اي بعسي الضمير الموضوع للنصب نحو عساني وعساك وعساه اسما عند سيبويه حملا علي لعل فاذا قلت عساني ان افعل فمذهب سيبويه ان الياء في موضع نصب بعسي اسما لها وان والفعل في موضع رفع خبرا لها فحمل عسي في العمل علي لعل كما حملت لعل عليها في دخول ان في خبرها في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجزعا وخبرا مقدما عند المبرد فالياء عنده في موضع نصب خبرا لعسي تقدم علي اسمها وهو ان والفعل فابقاها علي ما استقر لها من العمل وناءبا عن المرفوع عند الاخفش فتبقي عسي علي رفعها الاسم ونصبها الخبر ويزعم انه وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع فالياء واخواتها عنده في موضع رفع اسما لعسي وان والفعل في موضع نصب خبرا لها ووضع ضمير موضع ضمير ثابت في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا ويبطل مذهبه تصريحهم بالاسم موضع ان والفعل في مثل هذا التركيب مرفوعا كقوله فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها برفع نار وربما اقتصر عليه اي ع------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير الموضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للنصب----------------- كقوله------ ولي نفس اقول لها اذا ما	130	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	173	300	863	1541	1541	300	ولم يقرا---------- بالكسر الا نافع ص------------------------------- وقد يتصل بها-------- الضمير الموضوع للنصب ا----------------------سما عند سيبويه حملا علي لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرا مقدما عند المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------- وناءبا عن المرفوع عند الاخفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا اوبعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد كاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك خصوصا وندر اسم فاعل اوشك ش اذا كان المعمول عسي ضميرا فحقه ان يكون بلفظ الموضوع للرفع نحو عسيت وعسينا وعسيت وعسيتم كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم وهذا الاستعمال هو المشهور وبه نزل القران قال الله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ومن العرب من يقول عساني وعساك وعساه فيكتفي بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع كقول الشاعر ولي نفس اقول لها اذا ما-	266	4183677407806346288	207	266.5	167	1418	14.59802532196045	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	56	208	277	1050	1543	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون او بعدمه---------------------- وعدم مقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ربته كقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يرا-ها وقوله ولا يكاد يسيغه اي لم يرها ولم يقارب ان يراها ولا يسيغه ولا يقارب ان يسيغه ولا تزاد خلافا للاخفش وما استدل به من قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها مءول علي ان المعني اكاد اخفي--------------------------------------ها فلا اقول هي اتية --------او اكاد اخفيها عن نفسي واستعمل مضارع كاد كقوله تعالي لم يكد يراها و ولا يكاد يسيغ---------------------------------------------------------------------------ه وان يكاد الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوشك وهو اكثر من الماضي حتي ان الاصمعي انكر الماضي ونذر اسم فاعل اوشك كقوله فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي قال-------- الجوهري غاضرة قبيلة من بني صعصعة وهي من بني اسد وبطن من ثقيف وعوادي الدهر عواءقه وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد اي بالموت الذي كدت اتيه فاقام اسم الفاعل مقام الفعل AUTO 15 باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر	131	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	33	197	146	1027	1620	300	تعالي وما-------- كادوا يفعلون فمحمول علي وقتين وقت عدم الذبح وعدم مقاربته ووقت وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص واجاز الاخفش استعمال كاد زاءدة ومما استشهد به -قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وقول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في حسم خرعبة وحسن قوام والصحيح انها ----------لا ------------------------تزاد واما قوله تعال----------------------------------------------ي اكاد اخفيها فقيل معناه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل معناه اكاد اخفيها عن نفسي وقراءة ابي الدرداء وسعيد بن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة من خفيت الشء اخفيه اذا اظهرته وبه فسر قول امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد واما قول حسان فالمعني فيه وصف المذكورة بمقاربة الكسل دون حصوله وذلك بين ولازمت افعال هذا الباب لفظ المضي الا كاد واوشك فانهما اختصا باستعمال مضارعيهما وشذ استعمال -------اسم فاعل اوشك في قول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا وذكر الجوهري يطفق ولم اره لغيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر	269	4183677407806346288	219	138.5	167	1142	19.176881790161133	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	241	300	1219	1543	1543	300	الاحرف من التغيير وهي ان للتوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك -فطن والمفتوحة كالمكسورة في افادة التاكيد نقله ابن العلج عن النحويين ولكن للاستدراك ولذ-ا لا تكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وكان للتشبيه قال المصنف هي للتشبيه المءكد فاصل كان زيدا اسد--------- ان زيدا كا--سد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا-	131	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	176	223	902	1156	1546	300	الاحرف بمعناه فمعن--ي ان التوكيد ولذلك اجيب بها القسم نحو والله انك لفطن ومعني لكن ا-----------------------------------------------------------لاستدراك ولذلك لا يكون الا بعد كلام نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وكان للتش----------------------بيه المءكد نحو- كان زيدا اسد فان اصله ان زيدا كالاسد فقدمت الكاف وفتحت الهمزة وصار الحرفان حرفا	270	4183677407806346288	214	357.5	172	338	63.3136100769043	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	0	42	0	218	1652	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وللتحقيق ايضا علي راي هو راي الكوفيين والزجاجي زعموا انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة كان---------------------------------------------------------------ني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ------------اذ لا ----------تشبيه	132	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	223	273	1156	1419	1546	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد وزعم بعضهم ان كان---------------------------------------- قد تكون للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر كاني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه	270	4183677407806346288	128	176.0	101	303	42.244224548339844	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	139	209	709	1147	1652	300	الاخفش في المعاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وال----------------------------------------------------------------------استفهام -قاله الكوفيون وجعل المصنف منه وما يدريك لعله يزكي ولهن اي الاحرف المذكورة شبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فخرج باللزوم م------ا يدخل علي المبتدا والخبر وعلي غيرهما كالا واما الاستفتاحيتين وبالاستغناء بهما ------لولا------ الامتناع--ية و-اذا الفجاءية فانهما يشبهان كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقانهما بافتقار لولا ل----------لجواب واذا -------الي كلام سابق	132	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	148	250	782	1391	1673	300	الاخفش في المعاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخذه وهذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي------------------- وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبب اعمال هذه الحروف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما ف-----اللزوم مخرج لما يدخل عليهما------------ وعلي غيرهما كالا واما الاستفتاحيتين و-الاستغناء بهما مخرج للولا ولوما الامتناعيتين ولاذا المفاجاة فانهن- يشبه-ن كان في لزوم المبتدا والخبر ويفارقنه--ا بافتقار لولا ولوما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق	271	4183677407806346288	346	538.5	288	650	53.230770111083984	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	5	132	34	690	1519	300	ويجوز نصبهما بليت عند الفراء فيقول ليت زيدا قاءما بنصب الجزءين وجعل منه قوله ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول والبد ء والبدء الاول ومنه قولهم افعله بادي بدء وبادي بدء وهو علي فعيل اي اول شء وياء بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به قاله الجوهري وبالخمسة عند بعض اصحابه فاجاز بعض الكوفيين نصب الجزءين بعد خمسة الاحرف وقال ابن سلام في طبقات الشعراء هي لغة رءبة وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض العرب وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي	133	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	248	270	1350	1466	1620	300	ويجوز نصبهما بليت عند الفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء-------------------------------------------------------------------------------------------- وبالخمسة عند بعض اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استشهد به محمول علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي	269	4183677407806346288	116	202.0	94	656	17.682926177978516	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	100	166	525	863	1519	300	ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي--------------------- فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كا-----------ن الرجيع فحذف- كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكا---------------------------------ن الكساءي-------- يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف	133	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	194	269	1012	1372	1506	300	ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة-- قفيزا ومثله كان اذنيه----------------------------- اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه اما البيت الاول فيحمل ---------------علي تقدير كان والاصل ليت الشباب كان الرجيع فحذفت كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا ومثل هذا من الحذف ليس ببدع وقد روي عن الكساءي انه كان يوجه هذا التوجيه في كل موضع نصب فيه------ بعد شء من هذه الاحرف	272	4183677407806346288	186	247.0	144	412	45.1456298828125	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	178	248	924	1263	1519	300	ان حرسانا اسدا ان الاصل ان حراسنا يشبهون اسدا او كانوا وجنح الليل وجنحه طاءفة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف فلا تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي نحو اين زيد او جملة طلبية نحو زيد اضربه او هل رايته وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وللجزءي---ن بعد دخولهن ما لهما مجردين	133	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	73	160	336	763	1490	300	ان حراسنا اسدا كانه قال ان حراسنا يشبهون اسدا او كانوا واما قول الراجز فمحمول علي ان تاكل خبر ان وخبة جروزا حالان من فاعل تاكل ولا تكلف في هذا التوجيه واما قول الاخر فمحمول علي ان قادمة وقلما منصوبان بفعل مضمر والتقدير كان اذنيه اذا تشوفا يخلفان قادمة وزعم ابو محمد بن السيد ان لغة بعض العرب نصب خبر ان واخواتها ص وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف-------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت ان علي ما خبره نهي------------------------------------------------------------- وللجزاين من بعد دخولهن ما لهما مجردين	273	4183677407806346288	160	253.5	124	574	27.87456512451172	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	205	300	1055	1519	1519	300	تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي نحو اين زيد او جملة طلبية نحو زيد اضربه او هل رايته وربما دخلت------------------------------ ان علي ما خبره نهي كقوله ان ------الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وللجزءين---------------------------------- بعد --------------------------------دخولهن --ما لهما مجردين فجميع ما سبق في باب الابتداء من تقسيم المبتدا الي---- عين و--------معني و---------------------------------------------------------------------الخبر الي مفرد وغيره ياتي هنا وكذلك ما تقدم م------------------------------------------------------------------------------------ن الشروط كعود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال ك----حذف الضمير لدليل كقول الشاعر وان الذي بيني وبينك لا يني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر-ا اي لا يني به-	133	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	1	134	3	667	1525	300	تدخل علي م---ا خبره------------------------- جملة طلبية نحو زيد هل قام وعمرو اكرمه وخالد لا تهنه ثم نبهت علي ما شذ من دخول ان علي ما خبره نهي كقول الشاعر ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ثم اشرت الي ان للجزاين من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان لهما قبل دخولهن فكما انقسم-------------------------------------------- المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم مع ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر في باب الابتداء الي الاقسام الم--تقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط ومن الشروط -عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذف الضمير لدليل كقول الشاعر وان الذي بيني وبينك لا يفي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به	274	4183677407806346288	312	443.0	247	739	42.219215393066406	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms134	true	-370417115065492	63	122	314	596	1489	300	حذف الاسم المفهوم معناه------------ بالشعر--- وقل ما ي---------كون الا ضمير الشان ----فمن حذفه وهو ضمير -------الشان في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ يريد انه حكاه سيبويه عن الخليل ---------------------------------------------------------------ومن حذفه وهو غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير شان في غير الشعر ايضا ما --------------------------------------------------------------حكي الاخف--------------------------ش ان- بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب اي انك بك ماخوذ--------------- اخواك ومن	134	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	24	143	136	722	1525	300	حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ--------- حكاه سيبويه عن الخليل مريدا به انه بك زيد ماخوذ وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هكذا رواه الثقات بالرفع وحمله الكساءي علي زيادة من وجعل اشد الناس اسما والمصورون خبرا والصحيح ان الاسم ضم-----------ير الشان وقد حذف كما حذف في ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب -----وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما	275	4183677407806346288	201	250.0	154	611	32.896888732910156	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	9	270	49	1383	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو ما حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير وما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد يسد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام نحو ليت شعري اكان كذا ام كذا ومنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فالخبر محذوف وجوبا اي ليت شعري بكذا ثابت او موجود وذلك لانه بمعني ليتني اشعر وجملة الاستفهام في موضع نصب بشعري وهو مصدر حذفت منه التاء والاصل شعرة كدربة قال سيبويه حذفوا الهاء كما حذفوها في قولهم ذهب بعذرها وهو ابو عذرها والجليل الثمام وهو نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص والواحدة جليلة والجمع جلاءل واصل عذرها عذرتها كما قال سيبويه والعذرة البكارة ويقال فلان ابو عذرها اذا كان هو الذي افترعها وافتضها وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	135	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	201	233	972	1143	1490	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا------------------------------------------------------------ خلافا لمن اشترط تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وقد يسد مسده واو المصاحبة----------------------------------------------------------------------------------------------- والحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	273	4183677407806346288	167	277.0	135	1334	12.5187406539917	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	32	159	167	800	1522	300	وهم الكوفيون ومن حذفه وال---اسم نكرة------------ ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا -------------------------------------------------------------------اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا-------- والم-----------------عن------------------------------------------------ي ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو--------------------------------- ما حكي- سيبويه ا-----------------نك ما وخيرا اي انك مع خير وما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما	135	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	129	298	617	1438	1445	300	------قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان للاكارم نهشلا وقد يحذف الخبر وجوبا لسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد-- مع خير وما زاءدة ----------------------------------ومثله قول الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو لسد مسد مع وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------حذف ا-يضا وجوبا لسد الحال مسده كما	276	4183677407806346288	251	297.5	187	1055	23.79146957397461	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	61	232	328	1205	1536	300	والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان تجويز هاتين المسالتين ولهذا قال المصنف هنا لا يجوز وان كان سبق منه هناك انه لا يجري هذا المجري باستحسان الا بعد استفهام او نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل-- يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر وذلك لان المكسورة هي الاصل لانها مستقلة والمفتوحة كبعض اسم لتقديرها هي وما عملت فيه به وقيل المفتوحة اصل المكسورة وقيل كل منهما اصل بنفسها وانما قال بمصدر ولم يقل بمفرد لانها انما تفتح اذا اولت بمفرد وهو مصدر اما اذا اولت بمفرد غير مصدر فلا تفتح كما في قولك ظننت زيدا انه قاءم فهي هنا واجبة الكسر وان كانت في موضع مفرد لانه غير مصدر وهو المفعول الثاني اذ الاصل ظننت زيدا قاءما فان لزم التاويل لزم الفتح كما في المواضع التي سنذكرها والا فوجهان اي والا يلزم تاويلها بمصدر بل يجوز فوجهان الفتح ان اولت بمصدر والكسر ان لم تءول وذلك كما سياتي فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اي مبدوءا بها	136	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	18	154	90	823	1566	300	والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان -جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع--------------------- المجر--------------------------------د من ان وظننت وامتناع وقوعه بعدهما واستبدل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان ونحوه بقول الشاعر اظن ابن طرثوت عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد اظن ابن طرثوت عتيبة شخصا ذاهبا حذف المفعول الاول للعلم به وترك الثاني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم والاصل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني فصل ص يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لزم التاويل لزم الفتح وا----------------------------لا فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------- فلامتناع التاويل كسرت مبتداة وموصول--ا بها	278	4183677407806346288	257	161.5	204	1289	19.937936782836914	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	219	300	1136	1536	1536	300	ان--- لم تءول وذلك كما سياتي فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اي مبدوءا بها لفظا ومعني نحو اننا اعطيناك الكوثر او---------- معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء و--موصولا بها كقوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه واما فتحها في نحو لا اكلمك ما ان في السماء نجما فواجب كما سياتي وليست موصولا بها اذا التقدير ما ثبت ان في السماء نجما وجواب قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة قل اي وربي انه لحق ومحكية ب--قول نحو قال اني-	136	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	15	67	85	356	1556	300	ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء ----بها لفظا ومعني نحو ا-نا اعطيناك الكوثر والمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء وللموصول- بها نحو ما-------------------------- ان مفاتحه لتنوء بالعصبة والمجاب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة ولل-----------------محكية بالقول نحو قال اني	279	4183677407806346288	174	225.5	136	418	41.626792907714844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms137	true	-7234590832688499574	17	53	80	281	1495	300	موقع الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع خبر اسم عين نحو زيد انه قاءم وكقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وكقول	137	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	70	124	374	677	1556	300	موقع الحال نحو وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكقول الاخر سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا والواقعة موقع خبر اسم عين نحو ا--------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وكقول	279	4183677407806346288	172	317.0	141	329	52.27963638305664	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	true	1908748001759654739	3	72	13	373	1470	300	اول قولي حمد الله-------------------------- ويجوز الكسر علي تقدير اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فعبارة الفتح تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا---------- ولا تصدق ------عبارة الكسر -----علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفاجاة كقوله------ وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم روي بفتح انه علي تقدير المصدرية وهو مبتدا خبره محذوف اي فاذا عبوديته ثابتة وبالكسر علي عدم التاويل بالمصدر	138	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	205	286	1067	1500	1584	300	اول قولي حمد الله فيلزم الفتح لتقدير المصدر ويجوز ان يراد به----- اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة وعدم تقدير المصدر ولا تصدق هذه العبارة بهذا القصد علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني بخلاف عبارة الفتح فانها تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ومن المستعمل بوجهين لامكان تقديرين ان الواقعة بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم روي ------------------------------------------------------------------------بالكسر علي عدم التاويل ب--مصدر	280	4183677407806346288	228	351.0	181	512	44.53125	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	true	1908748001759654739	73	169	378	841	1470	300	الجواب نحو من ياتيني فانه مكرم من فتح جعل ما بعد الفاء مصدرا مبتدا وخبره محذوف اي فاكرامه واقع ومن كسر جعل ما بعدها---- جملة بلا تقدي------ر كما لو قال--------- فهو مكرم وقد قرء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين------------------------------------ قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وتفتح بعد اما بمعني حقا نحو اما انك ذاهب ----------------------------------------------------------------------------------روي سيبويه في---ه كسر ان------------ علي جعل اما للاستفتاح ك--------الا وفتحها علي جعل اما بمعني -----------------حقا فتفتح كما في احقا انك ذاهب لتاولها بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به	138	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	13	214	75	1072	1519	300	الجواب نحو من يات-ني فانه مكرم -----------------------------------------------------------------من كسر جعل ما بعد الفاء جملة غير مءولة بمصدر كما لو قال من ياتني فهو مكرم ومن فتح جعل ما بعد الفاء في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير محذوف كالواقعة بعد اذا ولذلك لم يجء في القران فتح الا مسبوق بان المفتوحة نحو الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم فاذا لم تسبق ان المفتوحة فكسر ان بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو انه من يات ربه مجرما فان له نار جهنم و انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين و ومن يعص الله ورسوله فانه له نار جهنم ومن المقروء بوجهين باعتبار التقدير مع تقدم ان المفتوحة قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم قرا بفتح الاولي والثانية ابن عامر وعاصم وقرا بفتح الاولي وكسر الثانية نافع وقرا بكسرهما ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وروي سيبويه في نحو اما انك ذاهب الكسر علي جعل اما --استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها مءولة هي وصلت--------ها بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به	281	4183677407806346288	300	426.0	233	1073	27.958993911743164	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	153	261	763	1322	1490	300	وعلي الفصل المسمي عمادا نحو ان هذا لهو القصص الحق واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فقولك ان زيدا لوجهه حسن اولي من ان زيدا وجهه لحسن وذلك ان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية وهذا التعليل يقتضي منع دخولها علي ثاني جزءي الجملة الاسمية كم في الفعلية ولهذا قال المصنف في الشرح انه شاذ وكذا قال في البسيط ومن دخولها علي الاول وانا لنحن نحيي ونميت وق--------------------------------------------وله ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومن دخولها علي الثاني ما حكي ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن وقوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	139	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	18	63	103	329	1579	300	وعلي الفصل المسمي عمادا-------------------------- واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما ولا تدخل علي حرف نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا في ندور ولا تدخل علي اداة شرط ولا فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	283	4183677407806346288	121	161.0	95	603	20.066335678100586	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	224	255	1136	1291	1490	300	ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولها علي الثاني ما حكي ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن وقوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	139	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	227	275	1175	1434	1563	300	ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة وان تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام في الجملة الفعلية صدرها فكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي --ثاني جزاي الجملة الاسمية في -------------قوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	284	4183677407806346288	115	184.0	91	274	41.970802307128906	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	255	282	1291	1410	1490	300	وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر-- ان نحو ما ثبت في بعض نسخ البخاري عن قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	139	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	4	30	23	140	1515	300	وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان الي ما---- في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	285	4183677407806346288	110	203.0	85	121	90.90908813476562	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	104	211	552	1114	1550	300	ولا -----علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وترك--------------------------------------ا للا متشابه----------------------------------ان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ لا مانع منه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	140	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	31	98	179	531	1579	300	ولا تدخل علي حرف نفي الا في ندور ولا تدخل علي اداة شرط ولا فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان ولا ---------------------------------------علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا ------------------------------------------------------------------------------علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي--------------------------------------------------------------- وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------- واجازوا-------------- دخولها----------- بعد لكن -------------------ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	283	4183677407806346288	234	323.5	189	639	36.61971664428711	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	57	219	294	1153	1550	300	لنعم الرجل------ الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل خلافا للاخفش- لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا----------------------------------- لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ -لا مانع من---------------ه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة وهو قول بعض العرب ولكنني من حبها لعميد	140	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	195	290	985	1472	1515	300	لنعم الرجل واجاز الاخفش دخول هذه اللام علي معمو--------------------------ل الفعل الماضي مقدما عليه نحو ان زي-----------------------دا لطعامك اكل ومنع ذلك اولي لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو دخلت علي معموله مع انها لا تدخل عليه بنفسه لزم ترجيح الفرع علي الاصل وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه واجاز-- البصريون ان زي-------------------------------------------دا لسوف ي---------قوم ولم يجزه الكوفيون ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز------- الكوفيون دخول هذه ال---لام بعد لكن اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجوا ب---------قول بعض العرب ولكنني من حبها لعميد	285	4183677407806346288	283	400.0	221	917	30.86150550842285	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	232	300	1211	1550	1550	300	علي ان اللام- زاءدة كما زيدت اي اللام مع الخبر مجردا اي من ان نحو------------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة والشهربة العجوز الكبيرة او معمولا لامسي نحو -------------------فقال من سالوا امسي لمجهودا او زال نحو------------------------ وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد والمراد بفتح الميم المكان الذي يذهب فيه ويجاء او راي نحو---- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك-	140	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	112	182	543	904	1524	300	علي ان --لامه زاءدة كما زيدت في--------- الخبر قبل انتساخ الابتداء كقول الراجز ام الحليس لعجوز شهر-به ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امسي في قوله مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعدما زلت في قوله وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وكما زادها الاخر بعد---------------------------- راي في قوله راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك	286	4183677407806346288	209	288.0	164	401	52.11970138549805	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	58	176	299	894	1542	300	العجم وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي اعلي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل فان صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	141	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	112	145	591	745	1579	300	او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها-------------------------------------------------------------- وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او تجريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	283	4183677407806346288	150	236.5	118	595	25.210084915161133	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	83	205	428	1038	1542	300	مع تاكيد الخبر نحو لهنك------- من عبسية لوس-يمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي اعلي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل فان صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فالتقدير ان زيدا والله ليقومن وان زيدا والله قام وامتنع الكسر اي اذا دخل علي ان ما يقتضي العمل نحو علمت ف------------------تقول ع---لمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام	141	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	11	73	72	364	1539	300	مع توكيد الخبر قول الشاعر لهنك من عبسية لو سيمة علي هنوات كاذب من يقولها ومثال ذلك مع تجرد الخبر قول الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وان وقع موقع خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نحو لنفعل-------------------------------------------ن او نحو لفع-----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان هناك قسما منويا فتحت الهمزة قال ابن السراج تقول قد علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام	287	4183677407806346288	170	237.5	128	639	26.604068756103516	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	8	262	36	1357	1555	300	وتلزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان النافية فتقول ان زيد لقاءم وان في الدار لزيد فان لم يخف لبس لم تلزم نحو ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يكن بعدها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقوم او ما يقوم وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي فهي اللام الداخلة قبل التخفيف وهذا مذهب سيبويه والاخفش الاوسط والاخفش الاصغر وابن الاخضر وجماعة وذهب الفارسي وابن ابي العافية والشلوبين الي انها لازم اخري اجتلبت للفرق لعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ولو قلت انك ضربت لزيدا لم يجز واجيب بان الفعل بعد المخففة في موضع ما كان يلي المثقلة فان قتلت لمسلما بمنزلة ان قتيلك لمسلم ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن المضارع وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اي فيليها فعل غير ناسخ قياسا وفاقا لهم ومستندهم قوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس عليه ولا تعمل عندهم اي عند الكوفيين ول تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب فمعني ان زيد لقاءم عندهم ما زيد الا قاءم وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	142	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	166	219	835	1121	1539	300	وتلزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان النافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن بعدها نفي--------------------------------------------------- وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعمل عندهم ولا--------------- تءكد بل تفيد النفي واللام للايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	287	4183677407806346288	281	453.0	228	1321	21.271764755249023	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	186	287	969	1491	1555	300	ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس عليه ولا تعمل عندهم اي عند الكوفيين ول تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب فمعني ان زيد ل--------------------------------------------------قاءم عندهم ما زيد الا قاءم وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل وموقع لكن ب-------ين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي فلم ---تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقوله ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	142	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms291	false	-6640391873934608147	87	157	465	838	1567	300	ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ان يقال ان قعد لانا وان كان صالحا لزيد وان ضرب ------------------------------------------------زيد لعمرا وان ظننت عمرا لصالحا صرح بذلك كله في كتاب المساءل وبقوله اقول لصحة الشواهد علي ذلك نظما ونثرا------------------------------------------------ وموقع لكن بين كلامين متنافيين بوجه ما كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكقوله تعالي-------------------- ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	291	4183677407806346288	174	200.5	136	582	29.896907806396484	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms143	true	-3111233446633365979	31	151	154	780	1505	300	بوجه ما يخرجه ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش حكي عن يونس انه حكي اعمالها عن العرب والمعروف ان من اجاز اعمالها اجازه قياسا علي ان وانه لم يسمع من العرب ما قام زيد لكن عمرا قاءم بالنصب والفرق بينها وبين ان زوال الاختصاص مطلقا وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وروي قول النابغة قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام علي الاهمال ونصبه علي الاعمال ويحتمل مع رفع الحمام ان تكون عاملة وما موصولة وهي اسمها وهذا خبر مبتدا محذوف والحمام صفة هذا اي ليت الذي هو هذا الحمام ولنا خبر ليت ذكر ذلك سيبويه وقل الاعمال في انما روي الاخفش والكساءي انما زيدا قاءم بنصب زيد وعدم سماعه في كانما ولعلما ولكنما والقياس ساءغ	143	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	217	242	1113	1252	1539	300	بوجه ما------ ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي ما ليت فتعمل وتهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل الاعمال في انما-------------------------------------------- وعدم سماعه في كانما ولعلما ولكنما والقياس ساءغ	287	4183677407806346288	139	227.0	114	626	22.2044734954834	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	101	226	516	1121	1515	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها او بلو نحو تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايحسب ان لم يره احد وتخفف كان فتعمل في -----اسم ان المقدر فلا تلغي بل تعمل كان المفتوحة اذا خففت ولا يلزم كون اسمها المحذوف ضمير شان والخبر جملة اسمية نحو وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان او فعلية مبدوءة بلم	144	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	153	185	789	938	1483	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بلو ----------------------------------------او بحرف تنفيس--------------------------- او نفي--------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر ---------------------------------------------------------------------------والخبر جملة اسمية----------------------------------- او فعلية مبدواة بلم	292	4183677407806346288	143	213.5	112	610	23.442623138427734	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	16	185	84	920	1515	300	جملة اسمية مجردة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة بلا نحو وان---------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو ----------------او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو---------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن دعاء------------------------ بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها ---------------------------------------------------------------------او بلو نحو-------- تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او ب--------------------------حرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او -----نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا-- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه	144	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	109	278	501	1304	1404	300	جملة مصدرة بمبتدا نحو------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط---- نحو ف---------------------------------------------------------------علمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او برب نحو قول الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا و ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه	294	4183677407806346288	403	534.5	311	1184	34.03716278076172	76	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	190	257	940	1270	1515	300	وتخفف كان فتعمل في اسم ان المقدر فلا تلغي بل تعمل ---كان المفتوحة اذا خففت و-----------------لا يلز--------------------------------------------م كون اسمها المحذوف ضمير شان والخبر جملة اسمية نحو وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان او فعلية مبدوءة بلم نحو --------كان لم تغن بالامس او قد نحو --------لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما --او مفرد كقول ابن صريم اليشكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو	144	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	204	300	1046	1513	1513	300	وتخفف كان----------------------- فلا تلغي بل تعمل عمل ان الم-خففة الا ان خبرها اذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة بل قد يكون مفردا بخلاف خبر ان اذا قدر اسمها وان كان جملة جاز كونها-------------------------------------------------- فعلية مبدواة بلم كقوله تعالي كان لم تغن بالامس -وبقد كقول الشاعر لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما وابتداءية كقول الشاعر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان وشرطية كقول الاخر وي كان من يكم له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو-	296	4183677407806346288	194	238.0	150	543	35.727439880371094	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	91	190	467	940	1515	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو------------------------ والخامسة ان غضب الله عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلو نحو--------------------------------------------------------------------------- تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بح----------------------------رف تنفيس نحو-------- علم ان سيكون منكم مرضي او------- نفي نحو-- افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ايح------------سب الانسان ان لن نجمع عظامه ايح------------سب ان لم يره احد	144	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	23	183	113	900	1483	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امي----------------------------------------------------------------------------نا واما فعلا غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم وقوله ------------------------وان ليس للانسان الا ما سعي واما فعلا متصرفا يفيد الدعاء كقراءة من قرا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او هو مقرون في الغالب اما بقد وحدها كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا او بعد نداء كما تقول اعلم ان يا زيد قد قام عمرو واجاز سيبويه ان يكون منه قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واجاز ايضا ان تكون ان فيه حرف تفسير واما بلو كقوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين واما بحرف تنفيس كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واما بحرف نفي كقوله افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقوله تعالي ايحسب ان لم يره احد	879	4183677407806346288	277	416.5	212	887	31.22886085510254	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	true	2512137207117088039	16	205	89	1083	1575	300	ابو زيد بنو--- عقيل يجرون بلعل مفتوحة الاخر او مكسورته---------------------------------------------------------- وروي الفراء----- الجر بعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- يجوز رفع المعطوف علي اسم ان ولكن بعد الخبر باجماع فيجوز رفع الاسم الذي صحب العاطف بعد اسم ان وخبرها باجماع من النحاة نحو ان زيدا لقاءم وعمرو ورفعه علي العطف علي محل اسم ان عند قوم وعلي الابتداء والخبر محذوف عند قوم ويقال ان هذا هو الصحيح وانه المفهوم من كلام سيبويه لا قبله مطلقا اي سواء خفي اعراب الاسم ام ظهر خلافا للكساءي اي في اجازته الرفع قبله مطلقا نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء فيجوز عنده انك وزيد ذاهبان ويمتنع ان زيدا وعمرو قاءمان وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف وعلي ذلك حمل سيبويه قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن فالتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري او حذف خبر قبله اي قبل المعطوف والتقدير ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان في ذلك كان علي الاصح	146	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	186	296	935	1484	1507	300	ابو زيد ان بني عقيل يجرون بلعل مفتوحة الاخر وم--كسورته ومن شواهد ذلك لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها تدلننا اللمة من لماتها وزعم ابو علي ان لعل خففت واعملت في ضمير الشان محذوفا ووليها في اللفظ لام الجر مفتوحا تارة ومكسورا تارة والجر به ولعل علي اصلها ولا يخفي ما في هذا من التكلف فصل ص يجوز رفع المعطوف علي اسم ان ولكن بعد الخبر باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قبله مطلقا خلاف-------------------------------ا للكساءي و------------------------------------------------------------------------لا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء -------------------------------------------------------وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حذف خبر قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في ذلك كان علي الاصح	297	4183677407806346288	259	370.5	206	1273	20.345640182495117	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	true	2512137207117088039	140	200	725	1062	1575	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن فالتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري او حذف------------------------------ خبر قبله اي ق----------------------بل المعطوف والتقدير ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان	146	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	183	248	977	1342	1602	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر-------- قبل العطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان	299	4183677407806346288	290	532.5	236	389	74.55012512207031	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	54	145	261	764	1500	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد اي الواقعة بعد ان ولكن وكذا ينبغي ان تكون بعد ان كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء فيجوز علي مذهب الجرمي والزجاج الرفع في الثلاثة بعد الخبر لا قبله نحو ان زيدا قاءم نفسه او بطة او الظريف وعلي مذهب الفراء انما يجوز قبله ان خفي الاعراب والمحققون من البصريين يوجبون فيها النصب علي اللفظ ونذر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان حكاهما سيبويه وهما نادران علي طريق البصريين واما عند الفراء والكساءي فلا ندور فيهما واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني	147	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	0	28	0	169	1594	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد------------------------------------------------- كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء وند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني	298	4183677407806346288	166	294.5	138	503	33.00198745727539	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	133	181	700	941	1500	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني قال المصنف نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو ومثله الفراء اظن عبد الله وزيد قاما او يقومان او مالهما كثير وخالفه في الجواز وهو قول البصريين AUTO 16 باب لا العاملة عمل ان-- اذا لم تكرر لا	147	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	149	177	722	857	1483	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب --ثانيهما-------- نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب لا العاملة عمل ان ص اذا لم تكرر لا	301	4183677407806346288	131	222.5	104	243	53.90946578979492	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms148	true	-1267063625409817584	101	210	489	1016	1449	300	ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان وال-----------------فتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح التاء وكسرها قال والفتح اشهر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع قال الاستاذ ابو علي لا خلاف في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها وذلك كما في المضاف وشبهه نحو لا صاحب سفر قادم ولا طالعا جبلا ظاهر وكذا مع التركيب علي الاصح وهذا	148	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	188	231	916	1112	1483	300	ان ال-ا ان الاسم ان لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا-بها عند الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح واذا	301	4183677407806346288	136	217.0	108	544	25.0	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms148	true	-1267063625409817584	48	209	228	1011	1449	300	وبثني علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ينصب بالفتحة ----------------------------------------------------------------بني عليها نحو لا رجل او بالياء فكذلك نحو لا رجلين ولا مسلمين لك ومذهب سيبويه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلامه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي -------------------------قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح----- التاء وكسرها قال والفتح اشهر ورفع الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع قال الاستاذ ابو علي لا خلاف في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها وذلك كما في المضاف وشبهه نحو لا صاحب سفر قادم ولا طالعا جبلا ظاهر وكذا مع التركيب علي الاصح	148	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	51	185	265	935	1499	300	ويبني علي ما كان ينصب به المبني علي ---------------------------------فتحة نحو لا اله الا الله و فقاتلوا اءكمة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي------------------- ياء مفتوح ما قبلها كقول الشاعر تعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل--------------------------------------------------------------------------------ا الفين بالعين متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسورة ما قبلها كقول الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ابا ء الا وقد عنتهم شءون والمبني علي كسرة كقول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب يروي بكسر التاء وفتحها والف----تح اشهر وبالوجهين ايضا انشد قول الشاعر لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال وزعم ابو الحسن بن عصفور ان الفتح في مثل هذا لازم والصحيح جواز الفتح والكسر ثم اشرت الي انه لا خلاف في كون الخبر مرفوعا بلا اذا لم يركب الاسم معها ثم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح	303	4183677407806346288	194	192.5	149	1168	16.609588623046875	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	1	222	5	1165	1558	300	ولم يلفظ به عند التميميين فيوجبون هم والطاءيون حذف الخبر المعلوم وربما ابقي اي الخبر وحذف الاسم نحو لا عليك قال سيبويه وانما يريد لا باس عليك ولا شء عليك وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه ولا عمل للا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد في زعمه ان المثني والمجموع علي حده لا يجوز فيهما البناء مع لا لشبههما بزيادة الياء والنون المطول فهما عنده منصوبان مثله ومذهب سيبويه والخليل وابن السراج والجماعة اهما مبنيان لانهما في حكم الاسماء المفردة وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي وهو مذهب الجرمي فنحو لا رجل عندهم معرب كالمضاف لكن حذف تنوينه تخفيفا ورد بان حذف التنوين لو كان للتخفيف للزم في نحو لا خيرا من زيد لان المطول اولي بالتخفيف فانما حذف للبناء ودخول الباء علي لا يم-نع التركيب غالبا فتقول جءت بلا زاد وبلا شء بجر زاد وشء وروي عن بعض العرب في قولهم جءت بلا شء البناء علي الفتح وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة كقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه اللفظي كتشبيه ما الموصولة بالنافية في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا بالنافية وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	149	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	236	299	1139	1480	1483	300	ولم يلفظ به عند التميميين ور---------------------------------------بما ابقي--------- وحذف الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------ولا عمل للا-في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الباء علي لا يمتنع التركيب غالبا ور---------------------------------------------------------------------------------------------بما ركبت النكرة مع لا الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	301	4183677407806346288	336	603.0	273	1161	28.940568923950195	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	159	204	832	1065	1558	300	النكرة مع لا الزاءدة كقوله------ لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه----------------- اللفظي كتش-------بيه ما الموصولة ب---النافية في قوله------ يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا ب---النافية	149	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	199	252	959	1230	1441	300	النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذه من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة بما النافية في قول الشاعر يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد--- الموصولة -وانما تزاد بعد النافية	306	4183677407806346288	213	367.0	170	275	77.45454406738281	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	147	216	708	1050	1466	300	جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فلا يقال فيه لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جوازه في الضرورة وقد يقال في الشعر لا اباك اي فيستغني عن اللام بعد الاب خاصة للضرورة مع كونه معطي حكم المضاف كقوله وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك مخلد وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه	150	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	1	25	6	133	1548	300	جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في الشعر لا اباك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه	302	4183677407806346288	125	235.0	101	342	36.54970932006836	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	167	300	848	1486	1486	300	وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقوله عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه-	151	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	94	123	486	629	1506	300	وافردت------ في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه	310	4183677407806346288	142	253.5	114	639	22.22222137451172	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	62	157	316	787	1486	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكذا التاليها خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله-------------------------------------------------------------------------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	151	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	255	292	1280	1459	1504	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني وكقول الاخر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	311	4183677407806346288	105	-15.0	84	545	19.266054153442383	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	157	300	787	1486	1486	300	وقوله قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة ل-----------------------------------------------------------------------------انهم ---------------------------------استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقو-----------------------------------------------له عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول ال------------------------------------------------------------------------------عرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه-------------------------- او فيما اضيف اليه-	151	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	5	139	21	695	1528	300	ومثله قهرت العدا لا-مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر ا----------------------------------------------------لمبرد ترك-------------------- التكرار علي--- الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءول العل------------------------------م بنكرة---------------- فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وكقول الراجز ان لنا عزي ولا عزي لكم والثاني كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام واللتين كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه	312	4183677407806346288	299	415.0	235	961	31.11342430114746	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	16	263	74	1300	1474	300	عبد الله لم يعامل بذلك للزوم ال وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان ال لا ت-----------------نزع منه الا في النداء او الاضافة ول-------------ا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء في اجازته لا هو ولا هي علي جعل الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح للتركيب وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء ونصبه للعطف علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	152	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	106	184	542	911	1506	300	عبد الله وعب---------------------------د الرحمن -من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع م-----ا فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------- فان فتح فت---------ح الثاني او نصب او رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع--------- رفع الثاني او فتح -------------------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فتح منويا معه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	310	4183677407806346288	299	458.5	234	1256	23.80573272705078	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	47	260	225	1286	1474	300	للفراء في اجازته لا هو ولا هي علي جعل---- الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح------- للتركيب والرفع علي الغاء لا او ----اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام ب--تقدير جملتين و--نصبه---ا علي موضع اسم لا باعتبار عملها و------زيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا و-اسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة-------- ويجوز اعمالها اعمال ل------------ي وان رفع اي الاول --رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح------- للتركيب ----------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء --ونصبه للعطف- علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف ل-ا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا	152	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	131	300	617	1487	1487	300	الفراء ان يقال لا-- هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم-- لا محكوما بتنكيره ونصبه واجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي ال---------------------اول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله -الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عم--ل ليس وفي----------------- الثانية عند فتح الاول الفتح بمقتضي ا----------------لتركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي موضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثانية والرفع عطفا علي موضع اسمها فانه-ا في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة للتوكيد ويجوز اعمالها -عم-ل ليس وفي الثاني عند رفع--- الاول الرفع عطفا عل----------------------ي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين وان سقطت--- الثانية فتح الاول ورفع الثاني عطفا ع--------------لي معني الابتداء او نصب--- عطفا علي عمل لا و----------------------------------------------------------------------حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذفت لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا-	313	4183677407806346288	636	927.0	507	1151	55.25629806518555	99	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	155	245	768	1225	1516	300	لا------ والرفع باعتبار عمل الابتداء فان لم يصلح لعملها تعين رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذا المعطوف نسقا نحو لا غلام فيها ولا زيد وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب او رفع نحو لا ماء ماء باردا لنا فيجوز فتح الثاني لتركيبه مع الاول كما ركب الموصوف والصفة ويجوز ايضا نصبه ورفعه واحترز بالمفرد من المضاف والمطول وبدون فصل من ان ينفصل فان التركيب يمتنع وللا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض مال-ها مجردة فلها مع مصحوبها من تركيب وعمل و------الغاء	153	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	212	254	1066	1276	1506	300	لا النصب والرفع ---------------------فان لم يصلح لعملها تعين رفعه----------------------------- وكذا المعطوف نسقا------------------------- وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم ال-عمل ومنع الالغاء	310	4183677407806346288	176	274.5	140	470	37.446807861328125	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	7	56	42	291	1516	300	وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا واتصلا فيبنيان علي الفتح نحو لا رجل ظريف فيصير في هذا ونحوه ثلاثة اوجه وفي غيره وجهان هما الرفع والنصب وليس رفعها اي رفع صفة اسم لا مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين	153	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	184	209	911	1047	1506	300	وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا واتصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس رفعهم-----------------ا مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين	310	4183677407806346288	135	245.5	110	249	54.21686935424805	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	7	129	42	641	1516	300	وقد تجعل مع المو----صوف كخمسة عشر ان افردا واتصلا فيبنيان علي الفتح ----------------------نحو لا رجل ظريف فيصير في هذا ونحوه ثلاثة اوجه وفي غيره وجهان هما الرفع والنصب وليس رفعها اي رفع صفة اسم لا مقصور-ا علي --تركيب الموصوف ول------------------ا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان ف--------------------------ي المسالتين وشبهته ان عامل الصفة عامل الموصوف و------الموصوف لا عمل للابتداء فيه فلا علم له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل---- عنده علي الالغاء و----رد عليه بان الحكم بالغاء لا مع---------------- استكمال--------------------------------------------------------- الشروط حكم بما لا نظير له ولا نسلم انه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب--------- بل له عمل في موضعه كما له عمل باجماع في ----موضع المجرور---- في نحو هل من	153	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	160	294	827	1483	1507	300	وقد تجعل الصفة والموصوف كخمسة عشر---------------- فيبنيان علي الفتح ان كانا مفردين متصلين نحو لا رجل ظريف فيها وزعم ابن برهان ان--------------------------------------------------------- صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا وان رفعها دليل- علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل ف------------------------------------ي الموصوف والاسم المنصوب لا عمل للابتداء فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها جاءز باجماع العرب والحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقول-------ه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له---- باجماع عمل في موضع المجرور بمن في نحو هل من	314	4183677407806346288	390	561.5	301	777	50.193050384521484	65	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	132	300	655	1516	1516	300	وللبدل------- الصالح ل------------عمل لا ا-لرفع وال------نصب نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة او صاحب دابة او خيرا من زيد فالنصب باعتبار عمل لا والرفع باعتبار عمل الابتداء فان --------------------------------------------------------لم يصلح------ لعمله-ا تعين --رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذا المعطوف نسقا نحو لا غلام فيها ولا زيد وان كرر اسم لا ال-----مفرد دون فصل فتح الثاني او نصب او رفع نحو لا ماء ماء باردا لنا فيجوز فتح الثاني لتركيبه مع الاول --------كما ركب الموصوف والصفة ويجوز اي-ضا نصبه ورفعه واحترز بالمفرد من المضاف والمطول وبدون فصل من ان ينفصل فان التركيب يمتنع وللا مقرونة بهمزة الاستفهام---- في غير تمن وعرض مالها مجردة فلها مع مصحوبها من تركيب وعمل والغاء ما كان لها قبل الاقتران بالهمزة فنقول الا رجل فيها---- بالفتح فقط و-الا صاحب بر-------- بالنصب -فقط والا ارعواء والا حياء-------------- بالاوجه الخمسة واكثر ما تكون حينءذ للتوبيخ والانكار نحو الا ارع--------------------------------------------------------------------------واء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وقد تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجرد الاستفهام عن النفي نحو ا--------------------------------------------------------------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي-	153	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	7	228	32	1127	1499	300	وللبدل في هذا الباب النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال له دينارا ولا درهم----------------------ا والرفع باعتبار عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا تعين الرفع- نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو واذا------------------------------------------ كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز تركيب-------------------------------------------------------------------- الاول والثاني كما ركب الموصوف والصفة و-جاز فيه النصب وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا واذا اقترنت ه-------------------------------مزة الاستفهام بلا في غير تمن وعرض فلل------------ا مع مصحوبها من تركيب وعمل والغاء ما كان لها قبل الاقتران فيقال --------الا رجل في الدار بالفتح وحده والا صاحب معروف فيها بالنصب وحده والا ارعواء و-لا حياء لمن شاب قذاله بالاوجه الخمسة كما كان يقال مع عدم الهمزة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير وقال اخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل ومنه قول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي	315	4183677407806346288	492	615.5	384	1281	38.407493591308594	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms154	true	9201425001313732428	2	166	13	825	1531	300	ولها في التمني من لزوم العمل اي عمل ان لا عمل ليس ومنع الالغاء واعتبار الابتداء اي ومنع اعتبار الابتداء ما لليت وهذا مذهب الخليل وسيبويه والجرمي فلا تعمل عندهم الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني ان كان مفردا نحو الا غلام لي ويعرب ان كان مضافا نحو الا صاحب بر هنا او مطولا نحو الا امرا بمعروف ولا خبر للا لفظا ولا تقديرا ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ تلغي بحال ولا تعمل كليس خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة فلها عندهما من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة ويبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر وسيذكر في باب التحضيض ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	154	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	246	284	1234	1446	1506	300	ولها في التمني من لزوم العمل وم---------------------نع الالغاء واعتبار الابت------------------------داء ما لليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	310	4183677407806346288	210	390.5	172	812	25.86206817626953	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	4	193	21	972	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تني غيره كاءنا وقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين فالاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت بخيلا الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة بالابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان وقد سبق ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما اي ذكر بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي	155	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	136	173	715	909	1560	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر --------------------------كان فان وقع موقعهم----------------------------------------ا ظرف-------------- او شبهه------------ او ضمير ----------او اسم اشارة------------- امتنع الاقتصار عليه ان كان	316	4183677407806346288	190	300.5	153	951	19.97896957397461	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	5	82	25	391	1513	300	يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز--- في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ---------------------------------------------------------------------------------ان د-----ل علي------------ الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا ت-ني غيره كاءنا وقوله ---كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا	155	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	0	84	0	396	1470	300	يحذف--------- احدهما الا بدليل -لا يجوز لك في ظننت زيدا منطلق---------------------------------------------------ا ان تقتصر علي منطلق ولا علي زيد لءلا تذكر خبرا دون مخبر عنه او مخبرا عنه دون خبر فان دل دليل علي المحذوف جاز الحذف----- كقولك قاءما لمن قال ما ظننت زيدا وزيدا لمن قال من ظننت قاءما قال عنترة--------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا	317	4183677407806346288	225	328.5	176	471	47.77070236206055	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	98	280	485	1407	1513	300	يوجب-- البقاء علي الاصل كتساويهما--- تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او--- خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب-- الخروج عن الاصل كحصر الاول ---------نحو ما ظننت--------- بخيلا الا زيدا واسباب البقاء---------- والخروج مستوفاة ب--الابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان وقد سبق -----------------------ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر---------- بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي احد المذكورات من الظرف وما بعده ان كان اي احد المذكورات احدهما اي احد المفعولين لما سبق انه لا يجوز حذف احد المفعولين الا لدليل ولا دليل لا ان لم يكنه اي ان لم يكن احد المفعولين والحاصل ان الاقتصار عل------------------ي عندك ونحوه جاءز ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان جعل مفعولا ثانيا والاخر -حذ-ف ---اقتصارا وكذا ان جعلت لك------------------ علة لحصول الظن اقتصرت عليه او ثانيا فلا وان جعلت هاء ------------------------------------------------------الضمير او اسم الاشارة المصدر اقتصرت عليهما او احد المفعولين لم يجز ولم يعلم ---------------------	155	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	10	197	55	1024	1518	300	موجبات البقاء علي الاصل -تساويهما في تعريف- او تنكير- نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك --ومن موجبات الخروج عن الاصل -حصر المفعول الثاني نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت -اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه في باب الابتداء مستوفاة فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان اي لثاني مفعولي هذه الافعال من ذلك م--ا لخبر كان وانما كان له ما قرر كذلك لتساويهما في الخبرية واستحقاق النصب وقد ذكرت الاقسام والاحوال هناك فلم تكن هنا حاجة الي ذكرها وقد يقع بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف او جار ومجرور-------------------- او ضمير او ا----------سم اشارة في------------متنع الاقتصار علي---------------------------------------ه ا---------------------------ن كان احد المفعولين--------------------------------------------------------- لا ان لم-------------- يكن احد-----------------هما فالاقتصار علي عندك اذا قلت ظننت عندك------ جاءز ان جعل ظرفا لحصول الظن وغير جاءز ان جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف والاقتصار علي لك اذا قلت ظننت لك جاءز ان جعل علة لحصول الظن وغير جاءز ان جعل مفعولا ثانيا والاخر محذوف وكذا لو قلت ظننته او ظننت ذاك مقتصرا جاز ان عني بالضمير وا--سم الاشارة المصدر و------------------------------لم يجز ان عني احد المفعولين ولم يفهم	319	4183677407806346288	482	555.5	385	1212	39.768978118896484	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	11	109	54	545	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فهذه اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخاتقة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق --ولا كتم ولا حفظ	156	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	260	287	1334	1458	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------------- حجا يحجو---------------------------------------------------------- لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولولا كتم ولا حفظ	319	4183677407806346288	121	203.5	94	493	24.543609619140625	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	24	97	117	497	1518	300	اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخات-قة حتي المت بنا يوما ملمات	156	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	209	243	1055	1224	1521	300	اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع----- باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف ف-----------------------------------------من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------------- حجا كق-----وله قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات	320	4183677407806346288	150	243.0	121	381	39.370079040527344	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	145	300	702	1518	1518	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم لا لحسبان فان كانت بمعني حسب بفتح العين تعدت الي واحد وحسبان مصدره يقال حسبته بالفتح احسبه بالضم حسبا وحسابا وحسبانا وحسابة اذا عددته وزعم نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم لا لكفالة ولا رءاسة قال المصنف يقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر---- اخري انتهي وقال الجوهري زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يت-----------------------------------عدي وجعل كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم لا ------------لتصيير وسياتي ولا ايجا-----------------د كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي اوجد ولا ايجاب نحو ج------علت للعامل كذا اي اوجبت ولا ترتيب نحو جعلت بعض متاعي علي بعض اي القيت ولا مقاربة وسبقت بباب كاد وهب بصيغة الامر للمخاطب غير متصرف نحو- فقلت اجرني ابا خالد والا-	156	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	5	144	25	779	1631	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال ------------------------------زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر مرة اخري ويقال ز--------------------------------------------------------------------عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا يتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادي----ة كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج-علت بعض متاعي علي بعض وغير التي لل-مقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر فقلت اجرني ابا خالد والا	321	4183677407806346288	440	606.0	357	1001	43.9560432434082	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	30	162	166	866	1586	300	علم نحو-------- علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل --------------لا لعلمة يقال علم الرجل يعلم علما وعلمة اذا صار اعلم وهو المشقوق الشفة العليا ولا عرفان نحو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ويتعدي حينءذ الي واحد و-----وجد نحو تجدوه عند الله هو خ------------------------------------------------------------------يرا ومصدرها وجدان ع-------------ن الاخفش ووجود عن السيرافي لا لاصابة ويتعدي حينءذ لواحد يقال وجد ف-----------------------------------------------لان ضالته وجدانا ووجودا ولا استغناء ولا حزن ولا حقد ولا يتعدي حينءذ يقال وجد فلان اي استغني و---جدا ووجدا ووجدا وجدة ووجد موجدة غضب و--------وجد-------ا حزن و----------------------------------الفي مرادفتها اي مرادفة وجد المتعدية الي اثنين كقوله قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز من التي بمعني وجد بمعني اصاب فانها تتعدي لواحد نحو الفيت الشء وجدته ودري نحو----------------------------------- دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط	157	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	150	300	813	1631	1631	300	علم كقول الشاعر علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل واحترزت بقولي لا لعلمة ولا عرفان من ---علم علمة فهو---------- اعلم اي ---مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو لا ي-------------------علمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران هي في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاول بمعني اصاب وكوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعن----------------------------------------------ي استغني ومصدرها -وجد- ووجد- وجدة وبمعني---- غضب ومصدرها موجدة وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين الفي مرادفتها كقول الشاعر--------------------------- قد جربوه فال-وه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني -----الفيت مالك حامد ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط-	321	4183677407806346288	375	455.5	298	940	39.89361572265625	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	162	224	866	1200	1586	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء نحو-- دريت به فاذا نقلت بال---همزة------ تعدت لو---احد بنفسها و-----لثان- بالباء نحو --------------------------------------ولا ادراكم به لا لختل فانها تتعدي حينءذ لواحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه والختل مصدر ختل يقال ختله وخاتله اي خدعه وت---------------------------------علم بمعني اعلم غير متصرف نحو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	157	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	0	98	0	515	1556	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وي-------------------------------قال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	322	4183677407806346288	236	338.0	189	546	43.22344207763672	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	57	90	313	470	1574	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد و-------------------------------------------------------------------------------في المتيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قليل----- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي-- ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك	158	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	150	249	795	1307	1556	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم خموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك	322	4183677407806346288	149	250.5	116	512	29.1015625	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	129	254	673	1330	1574	300	كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه لا لابصار نحو راي-----------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء ا---ي ابصرته ولا راي نحو رايت راي فلان ا---ي اعتقدته ولا ضرب نحو رايت الصيد ا---ي اصبته في رءته وهي في هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد ول--------------------------------------------------لرابع وهو التحويل صير واصار وهما منقولان من صار اخت كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة وما رادفهما من جعل نحو---------- فجعلناه هباء منثورا ووهب غير متصرف نحو ما حكي ابن الاعرابي وهبني الله فدا-ك اي جعلني ولا يستعمل وهب كصير الا بصيغة الماض ورد نحو------------------------------------------------------------------------------------------- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو-------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ نحو------------------------------------- تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ نحو وا--------تخذ الله ابراهيم خليلا	158	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms323	false	9143495427221368566	3	153	17	837	1617	300	كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه ونعلمه وانشد ابو زيد تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمعني ابصرته ور-----------ايت راي فلان بمعني اعتقدته وراي-----------ت الصيد بمعني اصبته في رءته فهذه---------------------- متعدية الي واحد واليها اشرت بقولي لا لابصار ولا راي ولا ضرب والنوع الرابع------------ صير واصار--------------------------------------------------------------- وما وافقهما --كجعل في قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا ووهب في قولهم------------------------- وهبني الله فداءك اي جعلني ذكره الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وكقول الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ كقوله تعالي لتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر تخذت غراز اثرهم دليلا وقروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا	323	4183677407806346288	424	610.5	338	966	43.892337799072266	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	20	92	105	485	1585	300	ولا يخبر بعدها اي بعد سمع الا بفعل دال علي صوت نحو يقرا ويتكلم وشبههما ولا يلحق ضرب مع المثل علي الاصح وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ليست ضرب فيه بمعني صير ومثلا المفعول الثاني واصحاب القرية الاول خلافا لبعضهم كقوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل وذلك لاكتفاءها بالمرفوع ولا يفعل هذا بشء من افعال هذا الباب ولا عرف وابصر خلافا لهشام ولا اصاب وصادف وغادر خلافا لابن درستويه	159	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	83	110	420	554	1521	300	ولا يخبر بعدها----------- الا بفعل دال علي صوت ولا ت------------------------لحق ضرب مع المثل علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عرف وابصر خلافا لهشام ولا اصاب وصادف وغادر خلافا لابن درستويه	320	4183677407806346288	130	235.0	103	380	34.21052551269531	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	241	284	1283	1497	1585	300	سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجواز------ه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظنن----ت قاءم	159	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	235	274	1269	1465	1596	300	سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم واج-از سيبويه ان يقال ا---------------------------ظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم	325	4183677407806346288	168	281.0	132	224	75.0	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	0	243	0	1287	1584	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء لان في هذا التقدير ابقاء ظننت علي عملها وهي متصدرة فاذا قدرت ضمير الشان كان هو المفعول الاول والجملة المذكورة المفعول الثاني قال المصنف ويكون هذا نظير قول العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه واذا قدرت اللام كانت الجملة في موضع المفعولين وتكون ظننتث معلقة قال المصنف اجاز سيبويه اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم وعلي ذلك حمل قول الشاعر واخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي اني للاحق وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا فتقول زيد	160	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	25	80	120	421	1596	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع الملغي بين معمولي ان و-----------------------------------------------بين سوف ومصحوبها وبي--------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح----------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------ وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح ----	325	4183677407806346288	293	475.5	238	1287	22.766122817993164	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	18	300	91	1584	1584	300	ضمير الشان كان هو المفعول الاول والجملة المذكورة المفعول الثاني قال المصنف ويكون هذا نظير قول---- العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه واذا قدرت اللام كانت الجملة في موضع المفعولين وتكون ظننتث معلقة قال المصنف اجاز سيبويه اظن زيد قاءم-------------------- علي تقدير اظن لزيد قاءم وعلي ذلك حمل قول الشاعر و-----------------------------------------------اخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي اني للاحق وقد يقع----------------- الملغي بين معمولي ان كقوله ان------ المحب علمت مصطبر ولديه ذنب- الحب مغتفر و-------بين سوف ومصحوبها كقوله و------ما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبي-------ن معطوف ومعطوف عليه نحو-------- فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر وا----------------لغاء ما بين الف---------------------عل ومرفوعه جاءز فتقول------------------------- قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب- فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع- فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظ---------ننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بم--------------------------صدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا فتقول زيد منطلق ظنك وزيد ظنك منطلق فظنك مصدر مءكد للجملة وهو ناءب مناب الفعل ويجب حينءذ الغاءه فلا ------------يقال زيدا ظنك منطلقا خلافا للمبرد والزجاج وابن السراج ويقبح تقديمه قال المصنف لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم-	160	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	2	247	10	1259	1552	300	ضمير الشان ---------مفعولا -اول وما بعده في موضع المفعول الثاني في-----------كون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه ----------------------------------------------------------------------------------بك------ زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحمل علي هذا----------------------------- قول كعب بن زهير رحم الله كعبا ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل ومثال وقوع الملغي بين معمولي ان -قول الشاعر ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنبث الحب مغتفر وقد تقع بين سوف ومصحوبها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقد تقع بين معطوف ومعطوف عليه كقول الشاعر فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وزعم الكوفيون ان الغاء ما وقع من افعال هذا الباب بين فعل ومرفوعه واجب فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد والصحيح جواز النصب والرفع-------- فاذا نصبت فالفعل الم-------------------------تقدم مفعول --ثان- واذا --رفعت فظاهر وينشد بالنصب والرفع قول الش--------------------------------------------------------اعر شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا ويقبح ---------------توكيد الملغي بمصدر صر------يح نحو زيد ظننت ظنا منطلق و----------------------يزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق و-----------------------------يكتسي بعض الحسن بكون المصدر ض--------------------ميرا او اسم اشارة نحو زيد ظننته او ظننت ذاك منطلق وقد ينوب عن الفعل مصدره منتصبا انتصاب المصدر المء---------------------------------------------------------------------------------كد للجمل فيجب ا---------------------------لغاءه نحو زيد منطلق ظنك او زيد- ظنك منطلق---------------------------------- ويقبح تقديمه----------- لان ناصبه فعل يدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم	326	4183677407806346288	820	1195.5	649	1728	47.453704833984375	123	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	31	104	179	549	1553	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب فكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب قل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غير مءكد للجملة وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	161	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	81	105	428	554	1596	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذ--------------------------------------------------------------------اهب------------------------------------- وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام	325	4183677407806346288	124	222.0	101	370	33.513511657714844	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	140	300	734	1553	1553	300	وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وعلمت ايهم اخوك ولتعلمن اينا اشد عذابا فالجملة في موضع نصب بالفعل قبلها فهو متعد اليها معني لا لفظا وكذا الحكم مع غير الاستفهام من المعلقات وتحرز بالمتصرفة من هب وتعلم فانهما لا يعلقان كما لا يلغيان او مضاف اليه نحو علمت غلام ايهم عندك او تالي لام الابتداء علمت لزيد عندك ولقد علموا لمن اشتراه او القسم نحو ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها او ما ا----------------------و ان النافيتين نحو وظنوا ما لهم من محيص-------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا او لا نحو اظن لا يقوم زيد والمغاربة لم يعدوا لا في المعلقات وذكرها النحاس ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد ويسمي تعليقا اي يسمي تعديها معني لا لفظا تعليقا فالتعليق هو ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب وسمي تعل----------------------يقا لانه ابطال في اللفظ مع تعليق العامل بالمحل وتقدير اعماله ويشاركهن فيه اي------- في التعليق------------------------------------------------ مع الاستفهام نظر سواء اريد به نظر العين او القلب-	161	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	154	260	799	1345	1554	300	وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون و-------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا ونحو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت غلام من انت و ولقد------------------------------------- علموا لمن اشتراه وكقول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر وقد علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر وكقوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون وكقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا-------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الابطال علي ذلك الوجه تعليقا لانه ابطال في اللفظ مع تعليق العامل بالمحل وتقدير اعماله--------- فيه ويظهر ذلك في المعطوف نحو علمت لزيد صديقك وغير ذلك من امورك وعلق ايضا مع الاستفهام نظر ب----------------العين او القلب	327	4183677407806346288	320	450.5	252	969	33.02373504638672	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	60	240	321	1230	1528	300	او قاربهن نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ومذهب سيبويه ان ضمة اي للبناء وهي موصولة وقد سبق ذلك بباب الموصول وقد يعلق نسي كقوله ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وعلق لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه احد المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام وروي قوله فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع برفع غريم ولو نصب لكان اجود لما سبق ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني قال ابو علي في التذكرة لا تعلق ارايت بمعني اخبرني فلا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني يعني انه بمعني ما لا يعلق وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما اي مما بعد المستفهم به والمضاف اليه من العوامل ما لهما دون الافعال المذكورة	162	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	52	92	271	478	1554	300	او قاربهن--------------------------- لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق نسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو----------------------------------------------------------- اولي من رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما -----------------------------------------------ما لهما دون الافعال المذكورة	327	4183677407806346288	202	277.5	163	909	22.22222137451172	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	38	213	212	1085	1528	300	يسالون ايان يوم الدين و------ما وافقهن ن----حو اما تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه و----نحو ويستنبءونك احق هو او------- قاربهن ----نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه-------------- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم------------------------ ا--شد ومذهب سيبويه ان ضمة اي للبناء وهي موصولة وقد سبق ذلك بباب الموصول وقد يعلق نسي كقوله--------------------------------------------- ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وعلق لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه اح----------د المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام و---احد في المعني فكانه في حيز الاستفهام وروي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع ---برفع غريم -----------------ولو نصب لكان اجود لما سبق ورفعه ممتنع ب----------------عد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------- قال ابو علي في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرة لا -تعلق ارايت بمعني اخبرني ف---------------------------------لا تقول ارايت زيد- ابو من هو لانه بمعني اخبرني	162	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	0	291	0	1472	1521	300	يسالون ايان يوم الدين واشرت بما وافقهن الي نحو اما تري اي برق ه--هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا واجاز ------------------يونس---------- تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب و-عند سيبويه--- ضمة -----بناء واي موصولة وقد مضي ذلك و-----------------علق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ومثله قول الشاعر علي احد الوجهين لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها وان-- تقدم علي الاستفهام احد المفعولين نحو علمت زيدا ابو من هو اختير نصبه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام شء واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام والاستفهام مشتمل عليه وهو نظير قولهم ان احدا لا يقول ذلك واحد هذا لا يقع الا بعد نفي ولكن لما كان هنا هو والمضمر المرفوع بالقول المنفي شيءا واحدا في المعني فتنزل بمنزلة واقع بعد النفي ومثله قول الشاعر ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم ينطق الشفتان ومثال علمت زيد ابو من هو بالرفع قول الشاعر فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع الرواية غريم بالرفع لما ذكرته ولو نصب لكان اجود فلو كان الاسم المتقدم علي الاستفهام بعد ارايت بمعني اخبرني تعين نصبه نحو ارايت زيدا ابو من هو لانه بمعني ما لا يعلق قال ابو علي في التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع بعد التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا تمتنع الحكاية بمعني تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيدا ابو من هو لانه بمعني اخبرني	328	4183677407806346288	640	887.0	494	1530	41.8300666809082	102	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	242	299	1241	1525	1528	300	اي يوم زيد قادم فتنصب ايا--- بقادم علي الظرفي -كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذلك تقول علمت غلام من ضربت فتنصب غلاما-- بضربت علي المفعولية وتقول علمت اي قيام قمت فتنصب ايا بقمت علي المصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به	162	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	0	100	0	506	1576	300	اي يوم زيد قادم فتنصب اي يوم بقادم علي الظرفية كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذا- تقول علمت غلام من ضربت فتنصب غلام من بضربت----------------------------------------------------------------- لان المضاف الي المستفهم به مساو له في استحقاق التصدير وتسلط ما بعده عليه والي هذا ونحوه اشرت بقولي وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة ومنه قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصب ينقلبون اي منقلب بعد سيعلم كما ينصبه لو لم يكن بعده ص والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به	329	4183677407806346288	214	227.0	170	572	37.4125862121582	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	10	220	49	1110	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تري اي برق ها هنا و-------سادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي و-------------بدل- من المتوسط بينه وبينها ان -----تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجمل-ة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع الثاني ان --------تعدي الي اثنين ووجد الاول نحو علمت زيدا ابو من هو فان لم يوجد الول فالجملة في موضع المفعولين كما تقدم نحو علمت ابو من زيد وتختص القلبية المتصرفة تحرز بالمتصرفة من هب وتعلم فلا يستعملان هذا الاتعمال فلا يقال هبك صنعت كذا ولا تعلمك مسافرا اي اعلمك وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي ----ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذا باقي القلبية ولا يجري غيرها --كذلك فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه بل --ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بالقلبية----- في هذا---------- راي الحلمية-------------------------------------------- كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	163	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	100	300	506	1576	1576	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول ش مثال الكاءنة في موضع نصب باسقاط حرف الجر فلينظر ايها ازكي طعاما ومثال الكاءنة في موضع مفعول به ما يتعدي الي مفعول واحد اما تري اي برق ه--هنا ومثال السادة مسد مفعولي ما يتعدي الي اثنين-------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ومثال الواقعة بدلا من المتوسط ------بينها وبين المتعدي الي واحد---- عرفت زيدا ابو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو و----------------------------------مثال الكاءنة في موضع -------------------------------------------------------------------------------ثاني مفعولي ما يتعدي الي اثنين ع---------------لمت زيدا ابو من هو ص---------------------------------------------------------------------- وتختص القلبية المتصرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمتنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ش مما تختص به افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد كعلمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ------------------ولا يجري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا-	329	4183677407806346288	534	798.0	431	1540	34.675323486328125	85	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	220	298	1110	1522	1531	300	اني اراني احمل و--------------------------------البصرية كقول عاءشة------------ رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا--- طعام الا الاسودان التمر والماء وقوله------------------------------------------- فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي قال الجوهري الدريءة حلقة يتعلم عليها الطعن قال ع------------------------------------مرو بن معدي كرب ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت --------------------------------------------------------------------قال الاصمعي هي مهموزة فان انفصل احد---------------------------------------- الضميرين المتحدي المعني جاز-- اجتماعهما في كل--- فعل نحو اياي ظلمت وما ظلمت الا اياك	163	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	1	117	2	588	1595	300	اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي و------------------------------------------قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا في عدم وفقد شاذ----------------------- قال جران العود لقد كان لي عن ضربتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر ندمت علي ما فات مني فقدتني كما يندم المغبونث حين يبيع فلو اتحد مسمي الضميرين واحدهما منفصل لم يخص اجتماعهما بفعل دون فعل نحو اياك ظلمت وما ظلمت الا اياك	330	4183677407806346288	244	324.5	193	651	37.48080062866211	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	1	237	5	1247	1585	300	عدم وفقد كقوله------------- لقد كان لي عن ضر-تين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقوله--- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون- حين يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الاتحاد عموما اي في كل فعل قلبيا كان او غيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلا تقول زيدا ظن قاءما تريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ضرب نفسه فلو انفصل الضمير جاز الاتجاه ن------حو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه فصل-- يحكي بالقول وفروعه الجمل والمراد بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون ربنا امنا والامر نحو قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقول قلت حديثا وشعرا وخطبة وقصة والمراد به منجرد اللفظ نحو قلت كلمة ومنه سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم والحاقه في العمل بالظن مطلقا اي بلا شرط من الشروط التي ستذكر لغة سليم حكاه سيبويه عن ابي الخطاب فيقولون قلت زيدا قاءما ومن ذلك قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فهذا مفعول اول واسراءين الثاني وهو لغة في اسراءيل ويخص اكثر العرب هذا الالحاق اي الالحاق بالظن في العلم بمضارع------- المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	164	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	69	218	346	1129	1595	300	عدم وفقد شاذ قال جران العود لقد كان لي عن ضربتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر ندمت علي ما فات مني فقدتني كما يندم المغبونث حين يبيع فلو اتحد مسمي الضميرين واحدهما منفصل لم يخص اجتماعهما بفعل دون فعل نحو اياك ظلمت وما ظلمت الا اياك فان كان الفاعل ضميرا والمفعول ظاهرا واتحد المسمي حكم بالمنع مطلقا نحو زيدا ظن ناجيا وزيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه فاضمرت الفاعل وفسرته بالمفعول والي هذا اشرت بقولي ويمنع الاتحاد عموما------------------------------- ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ف---------------------------------------------------------------لو انفصل الضمير جاز الاتحاد مطلقا نحو ما ظن زيدا ناجيا الا هو وما ظن زيد ناجيا الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه فصل ص يحكي بالقول وفروعه الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب به المفرد المءدي معناها والمر------------------------------------------------اد به م-جرد اللفظ-------------------------------------------------------------------------- والحاقه في العمل بالظن مطلقا --------------------------------لغة سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اكثر العرب هذا الال-----------حاق--------------- بمضارع الحاضر المخاطب------- بعد استفهام متصل	330	4183677407806346288	462	756.5	369	1541	29.980531692504883	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	119	179	606	933	1585	300	والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم ---------المفعول نحو ت--------واصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب ب----------ه المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقو----------------------------------------ل قلت حديثا و-------------------شعرا وخطبة وقصة و--------------------------المراد به منجرد اللفظ نحو --قلت كلمة ومنه-------------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم	164	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	14	84	85	475	1586	300	والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول كقول الشاعر نواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل وي------------------------------------------------نصب بالقول وفرعه المفرد الذي هو ----------------جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد المراد به م-جرد اللفظ كقولك قلت كلمة ومن ذلك قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم	331	4183677407806346288	235	369.5	191	455	51.64834976196289	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	26	104	138	531	1561	300	الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فان عدم شرط اي من الشروط المذكورة رجع الي الحكاية نحو قال زيد عمرو منطلق-------------------------------------------- وكذا الباقي ويجوز ان لم يعدم نحو اتقول زيد منطلق بالرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------ينشد بيت عمرو بن معدي كرب وهو علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت بنصب الرمح علي الالحاق و------------------------------رفعه علي الحكاية وتجوز الحكاية ايضا عند سليم كما جازت عند هءلاء ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	165	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	0	85	0	450	1585	300	الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا والحكاية جاءزة مع استيفاء شروط الالحاق لانها الاصل ولذلك ينشد بيت عمرو بن معد يكرب الذي سبق---------------------------------------------------- بنصب الرمح------------ ورفعه فمن نصب فعلي الالحاق ومن رفع فعلي الحكاية ص--------------------------------------------- ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	332	4183677407806346288	161	162.0	126	559	28.80143165588379	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	196	300	1025	1561	1561	300	ونادي نوح ربه فقال رب ونحو----------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني وقد يضاف ق---ول وقاءل الي الكلام المحكي كقوله ------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقوله----- واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي يروي هذا البيت بجر صالح وهو ------------ظاهر وبرفعه --علي تقدير بقول انا صالح فحذف المضاف وهو قول واقام المضاف الي------ه وهو انا صالح مقامه ثم حذف انا------- وبقي خبره وقد يغني---- القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره ومثاله في الصلة لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا ا-ي لنحن الولي قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة-	165	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	43	149	226	782	1565	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني ومثال اضافة قول وقاءل الي الكلام المحكي -قول الشاعر قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقول الاخر واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض ص---------الح ورفعه فمن خفضه فظاهر ومن رفع فعلي تقدير بقول انا صالح فحذف المضاف-------- واقيم المضاف اليه مقامه وهو انا صالح------ ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها ومثال اغناء القول-------------- عن المحكي قول الشاعر لنح------------ن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة	333	4183677407806346288	419	685.5	337	606	69.14191436767578	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	49	142	243	720	1551	300	وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام او تحيتكم سلام ويجوز في العربية رفعهما ورفع الاول ونصب الثاني واما المفرد المءدي معني جملة او المراد به مجرد اللفظ فينصب كما تقدم نحو قلت حديثا وقلت لزيد عمرا اي اطلقت عمرا علي المسمي بزيد وكذا ان تعلق بغير القول فاذا تعلق المفرد	166	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	109	136	578	701	1585	300	وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تعلق بغير القول --------ش المراد	332	4183677407806346288	120	213.5	93	477	25.1572322845459	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	0	86	0	419	1551	300	ما بعده عليه ومثاله ف------ي غير ال---------صلة انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبني والعكس اي اغناء------------------------------ الم------------------------------------------------------------------------------------حكي عن القول -كثير نحو------------------------------------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم ونحو--------- سلام عليكم بما صبرتم اي قاءلين ونحو ما نعب----------دهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي م----------------------------------------------------------------------------------------------عني جملة ولا يرا-------------------د به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به ج----------------------------------------------------------------ملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا و-----الخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي	166	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	149	300	782	1565	1565	300	ما بعده عليه و---لو فعل ذلك بغير صلة لجاز كقولك انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء في الصلة بالقول عن المحكي قول الشاعر لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا واما الاستغناء بالمحكي عن القول فكثير وقد تقدمت الاشارة اليه بقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ومثله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ومثله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم والي نحو هذا اشرت بقولي والعكس كثير وقد تقدم التنبيه علي ان المفرد ينتصب بالقول وفروعه في موضعين احدهما اذا كان بمعني جملة كقلت حديثا والثاني اذا اريد به مجرد اللفظ كقلت لزيد عمرا بمعني اطلقت عمرا علي المسمي بزيد فان علق بالقول مفرد بخلاف ذينك فهو جزء جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا ويجعل الخبر محذوفا ------------------كقوله تعالي-	333	4183677407806346288	261	328.5	204	805	32.422359466552734	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms166	true	-3271554039477929208	86	269	419	1381	1551	300	قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام او تحيتكم سلام ويجوز في العربية رفعه--------ما ورفع الاول ونصب الثاني واما المفرد المءدي معني جملة او المراد به مجرد اللفظ فينصب كما تقدم نحو قلت حديثا وقلت لزيد عمرا اي اطلقت عمرا علي المسمي بزيد وكذا ان تعلق بغير القول فاذا تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض ج--ملة بغير القول ونوي تمام الجملة -جء به ايضا محكيا فتقول اذا رايت علي خاتم محمد منقوش--------- قرات محمد بالرفع لان مراد --ناقشه صاحبه محمد او نحو ذلك في------------------------------------------------حكي مقصوده ولو ادخلت-- رافعا وكان هو منصوبا جءت به منصوبا ------حكاية له ول-------------ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش عليه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحوه--- فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش فصل-- تدخل همزة النقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الداخلة علي الفعل الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان------ غير متعد نحو جلس زيد واجلسته و-------الي اثنين ان كان------ متعديا لو---احد كلبس زيد ثوبا والبسته اياه و-------الي ثلاثة ان كان------ متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا	166	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	0	248	0	1342	1622	300	قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم س---------------لام ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني قال الشاعر مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت---------------------- كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح ولو ت--------------------------------------------------------------علق المفرد الذي هو في التقدير بعض الجملة بغير القول ونوي تمام الجملة لجء به ايضا محكيا كقولك قاصد م-------------حمد منقوش علي خاتم قرات محمد -------لان مراد الناقش- صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقعت عليه او غيره مراعيا للقصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا و----هو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش ف-يه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش فصل ص تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا وخبر واخبر وحدث وزاد الاخفش اظن واحسب واخال وازعم واوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في الاقتصار علي المرفوع ش همزة النقل هي الداخلة علي------ الثلاثي لتعديه الي واحد ان كان دونها غير متعد كجلس------- واجلس-ه ولتعديه الي اثنين ان كان دونها متعديا الي واحد كلبست--- ثوبا والبسني اياه ولتعديه الي ثلاثة ان كان دونها متعديا الي اثنين كعلم زيد عمرا فاضلا واعلمته اياه فاضلا	334	4183677407806346288	724	1173.5	583	1484	48.78706359863281	112	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	225	285	1228	1561	1644	300	تعدي اعلم واري الي ثلاثة فمجمع------------------------------------------------------------------------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------- نبا كقوله--------------------------------- نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرجاني وذكر ابن هشام ان سيبويه ذكر انبا ايضا وخبر واخبر ذكرهما الفراء في معانيه ومنه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقلبت من اهلي بمصر اعودها وقو-له------------------------------------------------------------- ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	167	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	172	276	902	1460	1573	300	تعدي اعلم واري الي ثلاثة علي خلاف القياس فقبل ولم يلحق بعلم وراي شء من اخواتهما لان المسموع المخالف للقياس لا يقاس عليه وكذلك وافق الاخفش علي منع اكسيت عمرا ثوبا ومستند هذا الرد قوي ويلزم منه الا تلحق نبا واخواتها فان ادعي سماع بنحو قول الشاعر نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	335	4183677407806346288	192	216.0	155	684	28.070175170898438	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	19	126	99	682	1644	300	كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله---------------------------- من بعد ما اراكم ما تحبون ومفاعيل منصوب صفة لثلاثة اولها الذي كان فاعلا وهذا شان الهمزة تصير ما كان فاعلا مفعولا واما الثاني والثالث فهما اللان كانا قبل الهمزة اولا وثانيا ويجوز حذفه اي حذف اول الثلاثة والاقتصار عليه علي الاصح وذلك لان الفاءدة لا تعدم بالاستغناء عنه كما تعدم بالاستغناء عن احد مفعولي ظننت ولا تعدم بالاقتصار عليه كما تعدم بالاقتصار علي اول مفعولي ظننت فتقول اعلمت دارك طيبة ولا تذكر من اعلمت وتقول اعلمت زيدا ولا تذكر ما اعلمت وهذا مذهب الاكثرين ومنع ابن خروف حذفه والاقتصار عليه وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله	167	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	249	278	1280	1432	1534	300	كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت بقولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله	336	4183677407806346288	110	193.0	87	611	18.003273010253906	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	119	220	643	1202	1644	300	وللثاني والثالث بعد ال-------------------------نقل ما لهما قبله مطلقا فياتي فيهما جميع الاحكام التي سبقت لعلمت واخواتها من جواز حذفهما وحذف احدهما اختصارا ومنعه اقتصارا وغير ذلك خلافا لمن منع الالغاء والتعليق والحجة علي من منع قول بعض العرب ممن يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر فالغي اعلم متوسطا ومثله وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكف- واسمح -----------------------------------------------------------------------------------------واهب وقوله تعالي -----------------ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد----------------------------------- فعلق ينبء وهو--------- بمعني يع--------------------------------------لم ومثله-------------------------------------------------- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي والحق بهما سيبويه اي باعلم------- واري	167	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms337	false	-7655457642312870141	62	174	313	928	1615	300	وللثاني والثالث ايضا من الالغاء والتعليق بعد النقل ما لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فمن- الالغاء بعد النقل قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الخطوب الصوايب وانت اراني الله امنع عاصم وامنح مستكفي واسمح واهب فالغي اراني متوسطا ومثله قول بعض من وثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومن التعليق قوله تعالي هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين فعلق ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقهما لمعني حروف يعلم واعلم ومعناهما احق واولي ومن تعليق افعال هذا الباب قول الشاعر حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي ومنع قوم الالغاء والتعليق في اعلم واري	337	4183677407806346288	273	421.0	219	830	32.89156723022461	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms168	true	3438351838979231549	0	102	0	538	1573	300	اظن واحسب واخال وازعم واوجد فتقول علي رايه اظننت زيدا عمرا قاءما وكذلك البواقي ومستنده القياس علي اعلم واري ولا سماع له واختار هذا المذهب ابو بكر بن السراج ومقتضي مذهب سيبويه منعه والحق غيرهم اري الحلمية سماعا كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا وهذا بناء منه علي ان اري الحلمية تتعدي الي مفعولين كما سبق ومن منع تعديها الي اثنين جعل المنصوب الثاني او الثالث حالا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن فيثبت لقولك اعلم زيد عمرا قاءما جميع ما ثبت لظن من الغاء وغيره وذلك لصيرورته مثله الا في الاقتصار علي المرفوع	168	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	178	202	971	1098	1622	300	اظن واحسب واخال وازعم واوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق غيرهم اري الحلمية سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن---------------------------------------------------------------------------------- الا في الاقتصار علي المرفوع	334	4183677407806346288	124	218.0	100	538	23.04832649230957	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms168	true	3438351838979231549	213	299	1119	1570	1573	300	وقد سماه سيبويه فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع مقدم تحرز من نحو زيد قام او قاءم فان زيدا في الاول يصدق عليه انه مسند اليه فعل وفي الثاني يصدق عليه انه مسند اليه مضمن معني فعل وليس بفاعل فيهما وذلك لعدم تقدم المسند فارغ اخرج المبتدا الذي قدم خبره وفيه ضمير نحو قاموا الزيدون وقاءم زيد ---------------------------------------------------------------------------غير مصوغ للمفعول اخرج--- الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد وامضروب الزيدان و--------------اكثر النحويين لا يسميه فاعلا قال المصنف وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	168	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	148	210	756	1091	1567	300	وقد سماه سيبويه فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارغ----- المبتدا اذا- قدم خبره وفيه ضمير نحو ق---------------اءم زيد و اسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره وخرج بغير مصوغ للمفعول المفعول الناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد منزوعا ثوبه لانه ليس فاعلا عند اكثر النحويين-------------------------- وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	339	4183677407806346288	218	334.5	176	543	40.14733123779297	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms169	true	-5634649864076726034	77	181	396	946	1535	300	باضافة المصدر وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف بل رافعه المسند وفاقا لسيبويه لان العمل لا ينسب للمعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل واللفظ موجود وهو المسند وان قدم اي المسند اليه علي المسند المذكور وهو الفعل او ما ضمن معناه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام وزيد قاءم فهو مبتدا وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون تقديم الفاعل علي رافعه ومما استدلوا به ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج علي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سيرها ظهر او ثبت وءيا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	169	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	6	29	33	153	1567	300	باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم------------------------------------------------------------ ولم يل ما يطلب الفعل---------------------- فهو مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	339	4183677407806346288	117	185.5	94	550	21.272727966308594	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms170	true	-3175873536465193887	153	270	808	1423	1570	300	غالبا عما حكاه سيبويه من قول بعض العرب قال فلانة قال المصنف-------------- وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف غير مكسر كالجواري والهنود ----------------------------------------------------------------------ولا اسم جمع كنساء وفوج ولا جنس كنسوة فتقول قام الجواري والهنود والفوج والنسوة او قامت ودخل في اسم الجنس فاعل نعم ولذلك تقول نعم المراة ولا تقول قام المراة ولحاقها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود فتقول قام اليوم هند والاجود قامت ومن الحذف قوله ان امرء غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فقد حكي سيبويه---- حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجود	170	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	59	197	320	1055	1592	300	غالبا من نحو ------------قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف واحترزت ايضا من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقول الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ابقل ابقالها وكقول الاخر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض النحويين يحملون ما ورد من هذا علي التاويل بمذكر فيتاول ارض بمكان والحوادث بالحدثان وقيدت الضمير بالاتصال احترازا من نحو ما قام الا انت فان الحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر---------------------------------- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيب----ويه حكي حضر القاضي ------امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل	343	4183677407806346288	314	314.0	250	951	33.01787567138672	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	true	5291601800372877695	46	205	232	1110	1626	300	وحكمها مع جمع التكسير سواء كان لمذكر كزيود او لمءنث كهنود وشبهه وهو اسم الجمع لمذكر كقوم او لمءنث كنوح واسم الجنس كنسوة وجمع المذكر بالالف والتاء سواء كان لعاقل كطلحات او لغيره كدريهمات وحسامات حكمها مع الواحد المجازي التانيث فيجوز في كل من هذه الاصناف الثلاثة الحاق التاء للفعل المسند اليها وتجريده منها وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا والمذكور هو جمع المذكر بالالف والتاء وغيره ما جمع بالياء او بالواو والنون كزيدين او بالالف والتاء من المءنث كهندات حكمها مع واحده فلا تقول قامت الزيدون كما لا تقول قامت زيد بل قام فيهما ولا تقول قام الهندات كما لا تقول قام هند الا في لغة من قال قام فلانة وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وذلك للتساوي في عدم سلامة نظم الواحد فتقول قام البنون وقامت البنون كما تقول قام الابناء وقامت الابناء وتقول قام البنات وقامت البنات كما تقول قام الاماء وقامت الاماء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	171	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	30	72	157	411	1620	300	وحكمها مع جمع التكسير------------------------------------ وشبهه-------------------------------------------------------- وجمع المذكر بالالف والتاء حكمها م------------------------------------------------ع الواحد المجاز-------------------------------------------------------------------------------ي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	342	4183677407806346288	230	408.5	190	878	26.195899963378906	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	true	5291601800372877695	0	46	0	232	1626	300	الا في الشعر كقوله------ ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح------- وقال انها ضعيفة في العربية	171	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms344	false	-1140975399629541224	240	288	1231	1471	1524	300	الا في الشعر كقول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز-----ها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء والجحدري بخلاف عنه فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني وقال انها ضعيفة في العربية	344	4183677407806346288	226	428.5	181	245	92.2448959350586	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	32	89	151	405	1419	300	زيدا لمن قال من اكرم ---اي اكرم زيدا وهو كثير ويرفع توهم--------------------- الحذف ان خفي الفاعل اي دون الفعل جعله اي جعل الفاعل مصدرا منويا كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ا---ي بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي	173	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	92	185	448	890	1463	300	زيدا لمن قال من اكرم فحذفت اكرم----- وهو فعل امر مسند الي ضمير المخاطب فاشتمل الحذف -----------------------------------------------------------------عليهما ونظاءر ذلك كثيرة واذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ والمعني كقول الشاعر تمشي تبخترث حول البيت منتخيا لو كنت عم ابن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتخاءك كذا قال ابو علي وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راو- الايات ليسجننه قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي	349	4183677407806346288	158	113.0	119	513	30.79922103881836	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	94	118	423	540	1419	300	قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لكن سياق الكلام يدل عليه	173	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	150	174	747	864	1526	300	قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لكن سياق الكلام يدل عليه	350	4183677407806346288	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	208	288	975	1366	1419	300	الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه------------------------------------ مفعول به نحو ضرب زيد او-- جار ومجرور نحو غضب علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه او مصدر---------------- لغير مجرد التوكيد فان كان-------------------- لمجرد التوكيد لم يق-م مقام الفاعل فلا يقال في---- ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار ----قياما طويلا او قومة او قو---------------------------------------------------------------متين لوجود الفاءدة------------ ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ----سير لمن قال ما سير سير	173	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	0	175	0	898	1523	300	الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه ثم نبهت علي ان الناءب عن الفاعل اما مفعول به نحو ضرب زيد واما جار ومجرور نحو غضب عليه ولم يلزم من نيابة الجار والمجرور مخالفة لان الفاعل قد يكون مجرورا نحو كفي بالله شهيدا وقيدت ا-لمصدر الذي ينوب بكونه لغير مجرد التوكيد تنبيها علي ان المصدر المسوق لمجرد التوكيد لا يقام مقام الفاعل فلا يقال في مثل ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام---- في الدار زيد قياما طويلا او قومة او قومتين فان المصدر فيه مسوق لغير مجرد التوكيد فلا يخلو الاسناد اليه من --------فاءدة ونبهت بقولي ملفوظ به -----------------------------------------------او مدلول عليه بغير العامل علي ان المنوي مدلولا عليه بالعامل لا ينوب وقد اجاز ذلك قوم من المتاخرين ولا سبيل اليه لان الفعل لا يدل علي المصدر المختص ولا المحدود وانما يدل علي الذي لمجرد التوكيد والذي لمجرد التوكيد لا فاءدة في الاسناد اليه وهو ملفوظ به فكيف اذا نوي ولم يلفظ به فان كان المصدر المنوي مدلولا عليه بغير الفعل جاز الاسناد اليه كقولك بلي سير سير لمن قال ما سير سير	352	4183677407806346288	314	477.5	248	958	32.77661895751953	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	52	153	237	780	1552	300	وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف فاجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو جلس عندك واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي ولا تمنع نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل فيجوز علي هذا ان تقول في اخترت زيدا الرجال اي من الرجال اختير الرجال زيدا برفع الرجال ونصب زيد وبالعكس وهذا مذهب الفراء ومذهب الجمهور يعين رفع زيد ونصب الرجال ولم يتعرض المصنف في شرحه لهذه المسالة ولا نيابة غير المفعول به اي من المصدر والظرف والجار والمجرور وهو موجود فيجوز ضرب بسوط زيدا وضرب ضرب شديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا وفاقا للاخفش والكوفيين	174	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	27	57	129	291	1569	300	وفي نيابة غ-ير متصرف او غير ملفوظ به خلاف ولا يمت---------------------------------------------------------------------------------------نع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نيابة غير المفعول به------------------------------------ وهو موجود------------------------------------------------------------ وفاقا للاخفش والكوفيين	351	4183677407806346288	151	252.0	123	543	27.8084716796875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	35	299	164	1549	1552	300	ما لا يتصرف---------------- كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم -------وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف فاجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو-------- جلس ع---------------------------ندك واجاز ابن ال--سراج نيابة الظرف المنوي ولا تمنع نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل فيجوز علي هذا ان تقول في اخترت زيدا الرجال اي من الرجال اختير الرجال زيدا برفع الرجال ونصب زيد وبالعكس وهذا مذهب الفراء ومذهب الجمهور يعين رفع زيد ونصب الرجال ولم يتعرض المصنف في شرحه لهذه المسالة ولا نيابة غير المفعول به اي من المصدر والظرف والجار والمجرور وهو موجود فيجوز ضرب بسوط زيدا وضرب ضرب شديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا وفاقا للاخفش والكوفيين فمن ذلك-------------------------- قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ونقل بعض النحويين ان الاخفش انما يجيز نيابة غير المفعول به عند تقدمه علي المفعول به وهذه المثل المذكورة عنه كذلك وعلي هذا لا يكون الاخفش كالكوفيين وتكون المذاهب في المسالة ثلاثة المنع مطلقا وهو قول جمهور البصريين والجواز مطلقا وهو قول الكوفيين والتفصيل بين ان يتقدم غير المفعول به فيجوز اقامته او يتاخر فيتعين المفعول به وهو مذهب الاخفش------------------------------------------------------------------------------- ولا تم-نع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا اي سواء كان من باب اعطي او ظن او اعلم فتقول اعطي زيدا درهم وظن زيدا قاءم واعلم زيدا عمرا قاءم واعلم زيدا كبشك سمينا واما الاول فتجوز اقامته مطلقا ان امن اللبس وذلك كما مثل فان خيف لبس تعين اقامة الاول نحو اعطي زيد عمرا وكذا الباقي ولم يكن جملة او شبهها	174	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	55	300	289	1557	1557	300	ما لا يتصرف لا يصلح للنيابة كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وجلس ثم لان الظرفية لا تفارقهما ولا يسند اليهما منصوبين حكما لمحلهما بالرفع لان الفاعل لم يحكم له بمثل ذلك وليس كذلك الحكم علي المجرور بالرفع فانه ثابت للفاعل كما سبق فلم يلزم من معاملة الناءب فيه محذور واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي واج-------------------از الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو ان تقول جلس عندك ومذهبه في هذه المسالة ضعيف واجاز هو والكوفيون نيابة غير المفعول به--------------------------------- مع وجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبقولهم اقول اذ لا مانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وزعم ابن بابشاذ ان جرو كلب منادي والكلاب منصوب بولدت قال ابن خروف فقد افسد اللفظ والمعني وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهما ويا مضروبا عنده زيدا ص ولا يمتنع نيابة غير الاول من المفعولات مطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ان امن اللبس و------------------------------------------------------------------------لم يكن جملة او شبهها-	353	4183677407806346288	366	366.5	290	2223	16.464237213134766	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms175	true	-2765383890555048600	8	144	37	722	1510	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم فقال ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم ابن هشام وابن ابي الربيع انه لا تجوز اقامة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا من كلام العرب وهو فاسد لعدم الفءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكرو ولا مقدر ولا مميز خلافا للكساءي فاجاز في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبه به نفس ومنع ذلك البصريون والفراء ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	175	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	0	29	0	145	1570	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مميز خلافا للكساءي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	354	4183677407806346288	138	223.0	110	685	20.145984649658203	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	137	234	733	1257	1595	300	او كان ضميرا غير محصور نحو لقيت زيدا واكرمته واحترز بغير محصور من المحصور فانه لا يجوز وصله فتقولك انما ضرب زيدا انا وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فاذا حصر المفعول وجب وصل الفعل بمرفوعه وتاخير المفعول وهذا مذهب قوم منهم الجزولي والشلوبين وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جواز تقديم المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	178	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	127	158	661	820	1594	300	او كان ضميرا غير محصور---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	357	4183677407806346288	159	281.5	128	524	30.3435115814209	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	210	233	1134	1249	1595	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر	178	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	198	300	1020	1528	1528	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقديم المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا كله اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير ل-م يسبق الفعل ولم يحصر-	358	4183677407806346288	111	204.0	90	510	21.764705657958984	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms179	true	-1576801594126415671	203	238	1129	1308	1619	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدمت-------- هذه المسالة في اواءل الفصل الرابع من باب المضم-ر AUTO 20 باب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او بملابسه	179	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	41	134	230	700	1579	300	كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر وكقول الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول الاخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وكقوله يغني حلاها هند عن حليتي وتري البذاذة احسن الزي وقد سبق الكلام عن هذه المسالة مستوفي في ب---------------اب الضماءر AUTO ب---اب اشتغال العامل عن الاسم------- بضميره او -ملابسه	359	4183677407806346288	132	203.5	104	496	26.612903594970703	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	0	41	0	192	1474	300	واذكر- ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ولا مشبه بها اي----------------------------------------------------------------------- الصلة في تتميم ما قبله وهو الصفة نحو ما رجل تحبه يهان والمضاف الي المفعول نحو زيد يوم تراه يفرح ولا شرط------------------------------------------------------------------ مفصول- باداته نحو زيد ان زرته يكرمك	181	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms360	false	-8466780845714698426	232	291	1242	1541	1587	300	واذكرق ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة في تتميم ما قبله---------------ما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع التفريغ----------------- ولا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن موانع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا مفصولا باداته نحو زيد ان زرته يكرمك	360	4183677407806346288	112	152.0	85	331	33.836856842041016	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	122	179	584	867	1474	300	الي ضمير للس------ابق متصل ---------------نحو ازيد ظنه ناجيا ا---ي ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد اذ يلزم منه تفسير -----------------المفعول الفاعل وهو ممتنع في جميع الابواب فلو -انفصل الضمير------- جاز- النصب فتقول ازيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان------- المنفصل كالاجنبي وال---------------------------------------------اصل لم ي---------------------ظنه احد ناجيا الا هو ولا تالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء نحو ما زيد الا يضربه عمرو	181	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms361	false	-2352420471600564790	69	175	378	931	1585	300	الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة----------- فلو كان--- الضمير منفصلا جازت المسالة نحو -زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو لان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا فصحت المسالة ولم يلزم كون العمدة متوقفا في معموليته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمعمول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو ما زيد الا يضربه عمرو	361	4183677407806346288	179	183.5	139	568	31.514083862304688	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms182	true	7713199434697002494	159	300	841	1559	1559	300	بعامل ليشمل الفعل وشبهه نحو ازيدا انت ضاربه موافق للظاهر اي لفظا ومعني فالتقدير في ان زيدا اكرمته اكرمك ان اكرمت زيدا اكرمته او مقارب اي ان تعذر الموافق نحو ان زيدا مررت به اكرمك التقدير ان جاوزت زيدا مررت ---به ونحو ان زيدا كلمت اخاه احبك اي ان لابست زيدا كلمت اخاه احبك وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع--- السابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جاء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي في رواية الكوفيين فرفع منفس علي اضمار المطاوع اي ان هلك منفس هلكته ورواية البصريين بنصبه علي اضمار الموافق اي ان اهلكت منفسا اهلكته يقال لفلان منفس ونفيس اي مال كثير وما سرني بهذا الامر منفس ونفيس ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه فتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب------- ايهم ضربت زيدا ضربته او بمضاف اليه مفعول ما يليه نحو ثوب زيد لبسته في جواب-	182	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	49	273	264	1413	1542	300	بعامل ليعم- الفعل وشبهه نحو ازيدا انت ضاربه والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ا---ضارب زيدا -انت ضاربه وان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان----------------------------- يضمر و-------------يرفع به السابق كقول لبيد فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء باياك وفي مثل هذا البيت ما انشد الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا بمات مقدرا لانه لازم لاتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب الم----------------نفس علي اضمار------------------------------------------------------------- الموافق وبرفعه علي اضمار المطاوع والي هذا ونحوه اشرت بقولي وقد يضمر مطاوع للسابق فيرفع السابق ص-- ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به----------------------------- استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ش لما فرغ من تبيين مواقع نصب الاسم وتبيين موجبات نصبه شرع في تبيين مرجحات نصبه علي رفعه بالابتداء فمن ذلك ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه فالاول كقولك زيدا ضربته في جواب من قال ايهم ضربت والثاني كقولك----------------------------- ثوب زيد لبسته في جواب	363	4183677407806346288	250	58.0	192	1467	17.041582107543945	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms183	true	-1993551396726910270	163	271	801	1328	1483	300	او حرف نفي لا يختص نحو ما زيدا ضربته ولا بكرا قتلته فالنصب هنا راجح علي الرفع عند المصنف وهو اختيار ابن عصفور وزعم انه مذهب الجمهور وقيل الرفع ارجح وقيل هما سواء واحترز بحرف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فان الاسم الذي يليها يرفع بها فلا تكون المسالة من الاشتغال وبقول----------------------------ه لا يختص --------من لن ولم ولما النافية اذ -------لا يلي واحد- منها الاسم الا في --ضرورة فيحمل علي اضمار فعل وجوبا------------------------------- كما قال ----------------------------------فلم ذا رجاء القه غير واهب اي --فلم الق ذا رجاء القه او حيث لان فيها معني المجازاة فتقول --------------------حيث زيدا------ يكرمك بنصب زيدا اختيارا او عاطفا علي- جملة فعلية تحقيقا ن-------------------------------حو لقيت زيدا وعمرا كلمته	183	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	5	139	30	699	1506	300	او حرف نفي لا يختص نحو از--يدا ضربته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمرا اهنته وخصت بذكرها مع مرجحات النصب لان غيرها من ادوات الاستفهام من موجبات النصب وقيل حرف نفي احترازا من النفي بليس فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسمها فتعين رفعه نحو ليس زيد ابغضه وقيد حرف النفي بكونه لا يختص احترازا من لن ولم ولما الجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها------ الا في الضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلتهز فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم الق ذا رجاء القه غير واهب ومن مرجحات النصب ان يلي الاسم السابق حيث كقولك حيث زيدا تلقاه يكرمك ومنها ان يلي الاسم حرف عطف قبله جملة فعلية متعديا كان فعلها او غير متعد فالمتعدي نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته	364	4183677407806346288	230	134.5	171	816	28.1862735748291	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms184	true	-30787453209678141	37	112	196	574	1569	300	او كان الرفع يوهم وصفا مخلا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل يرفع توهم ان خلقناه صفة شء اذ الصفة لا تفسر عاملا فيما قبلها فهو خبر فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر وهو قول اهل السنة ورفعه يوهم ان خلقناه صفة شء والصواب كونه خبرا فرجح النصب لرفعه احتمال غير الصواب وقد قرء بكل منهما لكن المشهور النصب وان ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب	184	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	50	71	242	348	1579	300	او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب	365	4183677407806346288	105	197.0	84	378	27.77777862548828	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms185	true	-9023223313144405200	38	201	194	1030	1542	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا وهو مذهب الزيادي ايضا وبه قال السيرافي وغيره ونقل ابن عصفور ان سيبويه وغيره من اءمة النحويي لم يشترطوا ضميرا فليس صلاحية ما بعد العاطف للخبرية شرطا في استواء الرفع والنصب في هذه المسالة عندهم ويدل علي ذلك قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله تعالي والشمس تجري وليس في الجملة المحمولة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس ولا اثر للعاطف ان وليه اما وذلك لان اما تقطع لانها من ادوات الصدر فلا نظر الي ما قبلها فلا يستوي الرفع والنصب في زيد قام ابوه واما عمرو فاكرمته ولا يرجح النصب في نحو قام زيد واما عمرو فكلمته بل المختار فيما بعد اما الرفع ان لم يله مرجح النصب نحو اما عمرا فاضربه او فلا تضربه او فغفر الله له وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش فاذا قلت	185	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	72	109	354	538	1579	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للعاطف ان وليه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ----	365	4183677407806346288	182	337.5	145	836	21.770334243774414	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms187	true	-5649727978577398056	13	277	67	1382	1505	300	زيد ضربته وزيد صديقي وعمرو----------- احببته خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نح--------------------------------------------------------------و انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته ---------------ووجه قول الكساءي -ان تقديم----- الفاعل في المعني منبه علي مزية العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم وقال غيره لا ترجيح في هذا ------لان الاسم السابق -----لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده كعدمه------- وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما فمثل زيد ضربت اخاه زيد ضربت رجلا يبغضه او ضربت عمرا واخاه وقد سبق هذا عند قوله او ملابس ضميره وقيد العطف بالواو لينبه علي ان غيرها من حروف العطف لا يثبت له هذا الحكم فلا يجوةز هند رايت عمرا ثم اخاها ولا رايت عمرا او اخاها واحترز بقوله غير معاد من ان يعاد العامل فلو قلت زيدا رايت عمرا ورايت اخاه بنصب زيد لم يجز وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب نحو ضربت امراة قام عمرو واخوها وجاءت التي قام زيد وابوها وجاء زيد راكبا عمرو وابوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عطفت بغير الواو او كررت العامل لم يجز ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان فاذا قلت زيد ظفرت به علي عمرو اي بسببه فيجوز علي مذهب غير ابن كيسان نصب زيد ومنع هو النصب لكون المجرور فاعلا في المعني كذا قال المصنف وفيه بحث ورد علي ابن كيسان بان كونه فاعلا في المعني لا يمنع نصبه بدليل زيدا اقمته وان رفع المشغول---- شاغله لفظا نحو ازيد قام ابوه او تقديرا نحو ازيد مر به فحكهم في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه فتارة يجب تقدير الفعل نحو ان زيد	187	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	32	168	163	872	1562	300	زيد ضربته وزيد لقيته وعمرو هجوته وزيد احببته وشبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو اهنته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي لان تقديمه وهو الفاعل في المعني منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان ص وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الملابسة بالعطف في غير ذ-ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب ولا يم-نع نصب المشتغل عنه مج-رور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رفع المشغول عنه شاغله لفظا------------------ او تق---------------ديرا فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه ولا-- يج--------وز في نحو ا--زيد	367	4183677407806346288	479	732.5	383	1431	33.47309494018555	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms188	true	-1845582211495086410	140	254	714	1330	1571	300	ولا يجوز------ في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج ونحو هذا المثال ازيد غضب عليه وما ذكره المصنف من امثلة سيبويه فزيد مرفوع بفعل محذوف علي المختار لمكان الهمزة والتقدير اذهب زيد ذهب به لان الجار والمجرور في موضع رفع بذهب ويجوز رفعه بالابتداء كما تقدم واما نصبه علي تقدير ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر -------والجار والمجرور في موضع نصب والتقدير ذهب هو اي الذهاب به فاجازه المبرد والمذكوران ورد بان الفعل انم---------------------------------------------------------------ا يتضمن ----------مصدرا غير مختص وغير المختص لا ينوب عن الفاعل------------------------------- وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	188	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	180	276	920	1406	1532	300	ولم يجز سيبويه في نحو ازيد ذهب به الا الرفع بالابتداء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفعل مضمر كانه قيل-------------------------- اذهب زيد ----به واجاز السيرافي النصب------------------------------------------------------- علي اسناد ذهب الي --------------------------مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب وزعم انه مذهب---------------------- المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به ص وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	368	4183677407806346288	241	302.5	185	733	32.87858200073242	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	152	190	782	984	1574	300	دخلت الدار والمسجد و---------يقاس علي هذا لكثرته فيقال دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة ولا يقاس علي قولهم-------- توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن لانه لم يكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------او لتضمن معني يوجب ذلك	190	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	179	234	918	1217	1527	300	دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك فيقاس علي هذا------------- دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة ومن المقتصر فيه علي السماع توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن فلا يقاس علي هذه الاسماء وما اشبهها غيرها والي دخلت البلد ونحوه اشرت بقولي او لكثرة الاستعمال واشرت بقولي او لتضمن معني يوجب ذلك	370	4183677407806346288	161	268.5	129	312	51.60256576538086	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms191	true	-1314187244425273807	67	109	312	529	1467	300	سيبويه والفراء----------------- وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل عليه------ اولي لا بالجر خلافا ل----------------------لخليل والكساءي وقد استشهد لهما بما انشد- الاخفش من قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	191	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	18	66	87	334	1518	300	سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي---------------- بما انشده الاخفش من قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	371	4183677407806346288	188	314.0	150	263	71.4828872680664	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	35	232	189	1131	1483	300	وترك هذا الاصل----- واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي فالواجب نحو ما اعطيت درهما الا زيدا اذ هو مثل ما ضرب عمرا الا زيد وكذا نحو اعطيت الدرهم صاحبه اذ هو مثل ضرب زيدا غلامه والممتنع نحو ما اعطيت زيدا الا درهما اذ هو مثل ما ضرب زيد الا عمرا وكذا اضربت زيدا عمرا اي جعلت زيدا يضرب عمرا اذ هو مثل ضرب موسي عيسي وهذا المثال صحيح عند من لا يري ان التعدية بالهمزة سماع في المتعدي قياس في اللازم فاما من راي ذلك وهو ظاهر مذهب سيبويه فلا يصح عنده وما خلا من مقتضي الوجوب و----الامتناع ج-اءز بقاءه علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وخروجه عن الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا كما يجوز ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد فصل-- يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة فلا يجوز في عرفت انك منطلق انك منطلق عرفت فاما وان المساجد لله فلا تدعوا فعند الاخفش انه في موضع جر باللام وهو عند سيبويه اقوي من كونه في موضع نصب كما يراه الخليل لانه لو كان كذلك لم يتقدم اذ هو حينءذ مثل انك منطلق عرفت او مخففة فلا يجوز في علمت ان سيخرج زيد ان سيخرج زيد علمت وتقديمه ان تضمن معني استفهام	193	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	200	250	1043	1305	1538	300	والي هذا اشرت بقولي واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلا من سبب-- الوجوب وسبب الامتناع فجاءز بقاءه علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا و-مخالفته للاصل نحو كسوت ثوبا زيدا------------------------------------ فصل ص يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخففة------------------------------------------------ وتقديمه ان تضمن معني استفهام	372	4183677407806346288	231	365.5	184	954	24.213836669921875	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	159	221	787	1074	1483	300	يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة ---------فلا يجوز في عرفت انك منطلق انك منطلق عرفت فاما وان المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------لله فلا تدعوا فعند الاخفش انه في موضع جر ب---------------اللام وهو---------------- عند سيبويه اقوي من --كونه في موضع نصب كما يراه الخليل لانه لو كان كذلك لم يتقدم اذ هو حينءذ مثل انك منطلق عرفت او مخففة فلا يجوز في علمت ان	193	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms373	false	4157705613519401163	53	133	249	631	1473	300	يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة و ان المساجد لله لان الاخفش جعل تقديرهما ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع-- الله احدا فان جواز هذا مرتب علي تقدير اللام وتقدير الجر بها وهي عند سيبويه اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل ولو قدر نصبا---- لم يجز تقديمها كما لا يقدم -------------------------------في علمت ان	373	4183677407806346288	145	188.5	108	419	34.606204986572266	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	52	76	269	386	1551	300	شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قوله------------------------------------------- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثل -	195	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	139	174	728	889	1520	300	شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ومثل ما اراد اخذ زيد قول رجل من العرب ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	109	4183677407806346288	98	174.5	76	161	60.869564056396484	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	26	298	129	1543	1551	300	كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثل الثانية قوله------------- رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور و----------نظير الثالثة قول-----ه شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قوله-------------- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثل الخامسة قوله --------------------ما المرء ينفع الا ربه فعلي م تستمال بغير الله امال وعنز اسم امراة من طسم زعموا انها اخذت سبيءة فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت هذا شر يومي اي حين صرت اكرم النساء وشر منصوب بركبت علي الظرفية اي ركبت في شر يوميها والحدج بالكسر الحمل ومركب من مراكب النساء ايضا وهو مثل المحفة وهو المراد هنا والجمع حدوج واحداج ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فلا تقول زيدا ضرب بمعني ----------ضرب نفسه بلا خلاف وعلل ذلك المبرد بانه يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول لابد منه واحترز بمتصل من المن---------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------صل ف-يجوز ما ضرب زيدا الا هو اذ الاصل ما ضرب زيدا احد الا هو فلما قا----م المنفصل مقام الظاهر جازت المسالة كالظاهر واجاز الكساءي وحده زيدا ضرب هو تنزيلا لهو منزلة الاجنبي والقياس منعها اذ ليس هذا من مواضع فصل الضمير وقد يوقع-------------- علي مضاف اليه -----------نحو غلام هند ضربت-------------------- وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ونقل ابن عصفور جواز هذه المسالة عن البصريين وهو المنقول عن هشام ونقل النحاس عنهم المنع وهو المنقول عن الاخفش والفراء ونقل عن المبرد والكساءي المنع والجواز والصحيح الجواز قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير رفع عاءد علي المرء وهو الفاعل واجل مفعول يستحث فاوقع فعل مضمر متصل علي مضاف الي مفسره والمعني المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر	195	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	22	252	105	1243	1465	300	كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر -----نحو زيدا ضرب علي ان يكون زيد ضرب نفسه فيسندض رب غلي ضمير يفسره لفظ زيد منصوب به فلا يجوز هذا لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه وهو المفعول فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبل ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو--------- ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز---------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ومثله قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني يريد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر	374	4183677407806346288	597	900.0	468	1759	33.93973922729492	106	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	214	288	1083	1475	1538	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجمث قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم ويقال اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها له والمساعفة المواتاة والمساعدة وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين اي الجزء الاخر وهو الخبر في الصورة الاولي والمبتدا في الثانية قال سيبويه ومن العرب ------------------------------------------------------------من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	197	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	48	103	252	520	1458	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم- قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم و-قال سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	378	4183677407806346288	204	390.0	161	452	45.13274383544922	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms198	true	7947977690127705894	139	279	683	1425	1536	300	----الموصول بشرطه كقوله تعالي فعال لما يريد اي يريده ذرني ومن خلقت وحيداص اي خلقته او غير منوي وذلك اما لتضمن- الفعل معني يقتضي اللزوم---------------------------------------------------------- كتضم---------------------------------------------------------------------------------------------------ين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ ل--ولا التضمين--------- لقلت اصلح الله نفس------ك ومنه والله اعلم-----------واصلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم فضمن المتعدي معني اللازم فلزم ومنه ايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره واكثر ما يكون التضمين فيما يتعدي بحرف فيصير يتعدي بنفسه ومنه ولا تعزموا عقدة النكاح اي ولا تعقدوا وهو كثير ومن النحويين من قاسه لكثرته ومنهم من قصره علي السماع لانه يءدي الي عدم حفظ معاني الافعال والمشهور ان التضمين مطلقا ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب واما للمبالغة بترك التقييد نحو فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شانه فلم يقيد بمفعول--------------- مبالغة في-------- الاقتدار وتحكيم الاختيار	198	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	201	300	1048	1579	1579	300	الي الموصول ----في قوله تعالي فعال لما يريد والثاني ما يحذف لفظا ومعني والباعث علي -------------ذلك اما -تضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما قصد المبالغة واما بعض اسباب النيابة عن الفاعل فالاول كتضمين جرح معني غاب ومنه قول الشاعر فان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها الي الضيف يجرح من عراقيبها نصلي وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك واهلك ولو لم يضمن معني لطف لقبل اصلح الله نفسك واهلك ومنه والله اعلمقوله تعالي واصلح لي في ذر-تي والثاني كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف ال------------مفعول في هذا وامثاله مبالغة تشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار-	379	4183677407806346288	242	303.5	194	955	25.340314865112305	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	51	238	287	1262	1619	300	غير مقصود ------------ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وتعظيم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل------------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي وتعظيم-------------------------------------------------------------- المفعول سب فلان والخوف- منه ا------بغضت في الله ولا تذكر من ابغضته خوفا منه والخوف عليه هوي فلان ولا تذكر من هويه خوفا عليه فصل ت--دخل في هذا الباب تحرز من باب اعلم واري وقد سبق حكمه علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين تحرز من كسوت ونحوه فانه لا تدخل عليه همزة النقل ولا تضعف عينه للتعدية همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا نحو اكفلت زيدا عمرا واغشيت الشء الشء ويصير متعديا ان كان لازما نحو ازلت الشء وابنته وظاهر كلامه ان التعدية بالهمزة فيما ذكر قياس الا فيما اغني التضعيف فيه عن الهمزة كما سياتي وفي المسالة اربعة مذاهب احدها انه قياسي في اللازم والمتعدي لواحد وهو مذهب ابي الحسن وظاهر مذهب ابي علي وظاهر قول المصنف الا فيما اغني عنه التضعيف الثاني انه قياس في اللازم سماع في المتعدي قال ابن ابي الربيع وهو ظاهر مذهب سيبويه والثالث انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد والرابع انه قياسي في كل فعل الا باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين	199	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms380	false	3274327319072972747	141	233	765	1265	1599	300	غير مقصود كقوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ومن ذلك حذفه تعظيما للفاعل كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وعكس ذلك قولهم شتم فلان اذا كان المشتوم عظيما والشاتم حقيرا وقد يحذف المفعول -----------خوفا منه كقولك ابغضت وا--لله ولا تذكر -المبغض-- خوفا من------------------------------------------------ه فصل ص تدخل في هذا الباب -----------------------------------علي الثلاثي غير المتعدي الي ا-------------------------------------ثنين همزة ال---------------------------------نقل فيز-اد مفعولا ان كان متعديا------------------------------------- ويصير متعديا ان كان لازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين	380	4183677407806346288	288	417.0	232	1165	24.72102928161621	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms202	true	1124143035193070864	49	228	258	1189	1580	300	غير سببي مرفوع فاذا قلت زيد قام وقعد ابوه او زيد قاءم وقاعد ابوه لم تكن المسالة من التنازع ------------------------------------لانك ان اعملت الثاني خلا الاول من ضمير المبتدا وكذا ان اعملت الاول خلا الثاني منه فيلزم عدم الارتباط- بالمبتدا -------------------------------------------------------------فان سمع مثله حمل علي ان السببي- مبتدا مخبر عنه بالعاملين السابقين والجملة خبر ال----------------------------------------------اول ومنه قول كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها والي منع كون المسالة المذكورة من باب التنازع ذهب ابو الحسن بن خروف والشلوبين وقد اجاز بعض النحويين في البيت اعمال كل من معني وممطول في غريمها قال شيخنا ولم يذكر معظم النحويين هذا الشرط واحترز بمرفوع من الس---------ببي غير المرفوع كالمنصوب مثلا فانه لا يمتنع فيه التنازع لانه لا يضمر بل يحذف وذلك نحو زيد اكرم وافضل اباه عمل فيه احدهما اي سواء كان طلبهما متفقا نحو قام وقعد زيد وضربت واهنت زيدا ام مختلفا نحو ضربني واكرمت زيدا لا كلاهما خلافا للفراء------ في نحو قام وقعد زيد فارتفع زيد عنده بالفعلين معا قال المصنف وهو غير مستبعد فانه نظير ز-----يد وعمرو منطلقان علي راي- سيبويه في ان الخبر مرفوع بالمبتدا	202	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	132	267	720	1422	1602	300	غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع--------------------------- لانك لو قصدت فيه التنازع اسندت احد العاملين ا--لي السببي وهو الاخ واسند------------------------ت الاخر الي ضمير-----ه فيلزم عدم --ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولاما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الاول ومنه قول كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول م-------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي تقييد السببي-------------------------------------------------- بمرفوع تنبه علي ان السببي غير المرفوع -------------------لا يمتنع -من التنازع كقولك ------------------------زيد اكرم وافضل اخاه وجعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد---------------- بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه ف--ان --خبر -------المبتدا	382	4183677407806346288	370	400.0	289	1097	33.72835159301758	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	32	60	145	283	1541	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	165	193	876	1013	1596	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخ-ره الا في باب ظن	386	4183677407806346288	134	260.0	106	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	0	60	0	283	1541	300	يمنع مانع فاذا قلت مال عني وملت اليه زيد لم يجز حذف اليه اذ يصير الظاهر ان الاصل مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المرا---------------------د ومثله رغب في ورغبت عنه زيد ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	45	148	227	720	1536	300	يمنع مانع -الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان--- حذف الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون -----------------------المراد مال عني وملت عنه زيد ومثل--------------------------------------------------------------------------------- ذلك قول الشاعر مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا وحذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر مءخرا وكذا ان لم يكن من باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت عمرا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت واستعان علي به زيد والي هذين وامثالهما اشرت بقولي ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	388	4183677407806346288	108	9.0	82	601	17.970050811767578	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms206	true	7170991218050172580	129	264	653	1306	1487	300	ما قام وقعد الا زيد محمول علي الحذف لا علي التنازع خلافا لبعضهم لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان من---- التنازع للزم اخلاء الفعل الملغي من الايجاب و--------------------------لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر فهو من باب الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية علي----ه والتقدير ما قام احد وقعد الا زيد فحذف احد كما حذف في قوله تعالي وان منكم الا واردها ونحوه واسند قعد الي ضمير احد والا زيد بدل لكن يلزم علي هذا حذف الفاعل ومن قواعد البصريين انه لا يحذف بل زعم ابن عصفور في شرح الايضاح ان حذف الفاعل لا يجوز عند احد من البصريين ولا عند الكوفيين وهذا التركيب مسموع من العرب قال ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	206	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	58	237	295	1193	1501	300	ما قام وقعد ---------------------------------------------------------الا زيد علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الابيات المذكورة وفاعل قعد ضميرا لاحد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا ولو كان من باب التنازع -لزم مطابقة الضمير في احد الفعلين ولو كان ايضا من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ---------------------------------ولزم ان يقال علي اعمال الثاني- ما قاموا --وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكا-----------------------------------------------------ن يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا معموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	389	4183677407806346288	200	98.0	149	1253	15.961691856384277	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	71	173	357	876	1553	300	او فرعه نحو انا مءمن تصديق-ا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل وهو يقتضي انه من قبيل التاكيد اللفظي وبه صرح ابن جني وهو ظاهر كلام ابن العلج وصرح الابدي بانه ليس من التاكيد اللفظي بل مما يعني به البيان قال لانه يرفع المجاز ويثبت الحقيقة ولذا لا ياتي التوكيد في المجاز وقال في بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف انه نادر لا يقاس عليه وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	209	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	42	73	217	377	1602	300	او فرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	391	4183677407806346288	141	266.5	113	520	27.115385055541992	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	0	104	0	531	1553	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فهي مشتقة من المصدر لا من الفعل وينصبن--------------------------------------- بمثله اي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا او ضربا شديدا ومنه فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا او فرعه وهو الفعل نحو ضربت ضربا وما بدلوا تبديلا واسم الفاعل نحو انا ضارب ضربا والذاريات ذروا واسم المفعول نحو زيد مضروب ضربا او بقاءم مقام احدهما اي مقام مثله نحو عجبت من ايمانك تصديقا او فرعه نحو انا مءمن تصديقا فان------------------------------------------------------------ ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي------------ مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل	209	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	51	132	258	700	1612	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقها م---------ن الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر كما قلنا ونصب المصدر بمثله كقولك--------- عجبت من قيامك قياما ونصبه ب----------------------------------------------فرعه كقولك طلبتك طلبا وانا طالبك طلبا وانت مطلوب طلبا ونصبه------------------------------------------------------------------ بقاءم مقام احدهما كقولك عجبت -----------من ايمانك تصديقا و-----------انا مءمن تصديقا ولقاء الله مءمن به تصديقا والمصدر المنصوب في جميع هذه الامثة قد ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع ل------------------------------------------------انه بمنزلة تكرير الفعل	393	4183677407806346288	223	307.5	176	642	34.73520278930664	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms210	true	-8957619005707716909	234	300	1219	1538	1538	300	او هيءة نحو يموت الكافر ميتة سوء ويعيش المءمن عيشة مرضية او الة نحو ضربته-------------------- سوطا ورشقته سهما والاصل ضربة سوط ورشقة سهم وهو مطرد في جميع الات الفعل دون غيرها ولهذا لا يجوز ضربته خشبة ولا رميته اجرة لان الخشبة ليست الة الضرب ولا الاجرة الة الرمي او كل نحو----------- فلا تميلوا كل الميل او بعض نحو --------ولا تضرونه شيءا او ضمير نحو لا---------- اعذبه-	210	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	0	42	0	205	1491	300	او هيءة نحو يموت الكافر ميتة سوء ويعيش المءمن عيشة مرضية او الة نحو ضرب المءدب الصبي قضيبا او سوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل نحو قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضرو-ه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه	394	4183677407806346288	145	221.0	114	369	39.29539108276367	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms211	true	7816369092345552859	0	58	0	283	1526	300	احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاجدن ذلك الجد ومن كلامهم ظننت ذلك يشيرون---------------------- به الي الظن ولهذا اقتصر عليه اذ لي مفعولا اول------------------- علي هذا خرجه سيبويه او وقت كقو----------------------------------------------------------------------------------------------له الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي------------------ اغتماض ليلة ارمدا فحذف المصدر واقام الوقت -مقامه كما فعل عكسه في كان ذلك طلوع الشمس الا ا -----------هذا كثير	211	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	45	132	220	666	1491	300	احدا من العالمين او اسم اشارة نحو لاخذن ذلك الحق ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة والمقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف اليه المصدر تقديرا كقول الشاعر الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمد- فحذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال- كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير	394	4183677407806346288	180	208.0	136	448	40.17856979370117	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms212	true	-4156764096441735253	154	295	790	1526	1556	300	افعل وكرامة ومسرة اي واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا افعل ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد كيدا ولا اهم ه-----------------------ما وهما من امثلة سيبويه وهذا تقديره وكرامة هنا اسم موضوع موضع اكرام ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة فلا يقال مسرة وكرامة وكاد الناصبة كيدا قال الاعلم هي الناقصة وعلي هذا يكون الخبر قد حذف للعلم به اي ولا اكاد اقارب الفعل وقال الخدب هي التامة والمعني ولا مقاربة او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب او غاءب في حكم حاضر فللنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية غدة البعير طاعونه يقال اغد البعير فهو مغد اي به غدة وللمخاطب كقول العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري والقنسري الشيخ الكبير عن الاخفش ويروي قنسري بكسر النون وللغاءب كقولك وقد بلغك ان شيخا ي-------------لعب العبا وقد علاه الشيب ومثال------ه في توبيخ	212	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	206	297	1061	1543	1557	300	افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه --------لا افعل ولا كيدا ولا -----------------------------هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا واما الوارد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التو------------------------------بيخ مع استفهام فكقول الشاعر اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقولك خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه ك----------------------قول عامر بن الطفيل----------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا غاءب في حكم حاضر كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه الشيب ومثال الكاءن في تفصيل	397	4183677407806346288	196	240.5	154	930	21.07526969909668	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	13	188	76	942	1495	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء -------------------او خبر كقول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السول والامل او ناءبا---- عن خبر اسم عين بتكرير نحو زيد سيرا سيرا او السير السير او قياما قعودا وزيد ضربا وقتلا او اما قياما واما قعودا او حصر نحو ما انت الا سيرا او الا السير او الا شرب الابل وانما انت سيرا او السير او شرب الابل ومن المكرر قول------ه انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل وم--ن ال-----محصور قوله ا------لا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واحترز باسم عين من كونه اسم معني فانه حينءذ يجعل المصدر خبرا عنه فيرفع في نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص اما اذا كان اسم عين فلا يصلح -----------------كون المصدر خبرا عنه الا بتجوز فينصب بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا فحذف العامل وجعل التكرير عوضا من ظهوره واقي-------------------------------------م الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد النفي	213	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	4	94	24	486	1560	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر -قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب عن خبر اسم عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بتكرير قول الشاعر انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذن ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحص-ر قول الشاعر الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا من ظهور الفعل فثبت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو ا--------لا بعد --نفي	398	4183677407806346288	325	522.0	255	962	33.783782958984375	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms214	true	7979008449167462479	211	272	1054	1344	1479	300	له ذكاء ذكاء الحكماء فلا ينصب هذا لان---- صوتا ونحوه انما انتصب- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل ف----------------له صوت بمنزلة ه--------------و يصوت وله صراخ بمنزلة هو يصرخ وليس قولك له ذكاء بمنزلة ----------------------------------------------------هو يفعل انما اخبرت---- بانه ذو ذكاء فهو كقولك --------------له يد يد اسد ف-----لا ين-صب لهذا------------------------- فان عبرت بالذكاء عن عمل يدل علي الذكاء جاز النصب	214	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	206	293	1001	1413	1448	300	له ذكاء ذكاء الحكماء------------- لان نصب صوته وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل لكنك اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما يلا ينتصب يد اسد لا ينتصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل -دل علي الذكاء جاز النصب	399	4183677407806346288	197	249.0	151	426	46.24413299560547	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	219	280	1107	1434	1540	300	وكقوله يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ويجوز كونه خبر مبتدا محذوف وبه جزم المصنف في باب المبتدا وعده من المبتدات الواجبات الحذف وخبرا المكرر نحو انت سير سير والمحصور نحو انما انت سير والمءكد نفسه نحو له علي الف اعتراف اي هذا الكلام اعتراف و------------------------------المفيد خبرا انشاءيا كقوله--- عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	215	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	205	241	1044	1237	1557	300	ومث-له يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي قال سيبويه بعد انشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت والنصب اجود واكثر لانه يامره ومثال رفع المفيد -----انشاء قول الشاعر عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	400	4183677407806346288	123	179.5	98	360	34.16666793823242	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms216	true	162222990678554726	122	250	630	1294	1556	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات- كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب و-قاءما قد علم الله وقد قعد الناس فعاءذا اسم فاعل يقال عاذ بالله فهو عاءذ وكذا قاءما وقاعدا وهنيءا فعيل وهي صيغة مبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هانء وهنء فعيل للمبالغة ويجوز كونه صفة من هنء الطعام اي ساغ نحو شرف فهو شريف ويستعمل معه مرء فيقال هنيءا مريءا وهي صفة اما من امراني الطعام او من مرا الطعام علي ما سبق في هنء وانما يقال مرا اذا كان مع هنا وذلك للاتباع فاذا افرد قيل امراني كاكرمني واجاز ابو البقاء كون هنيءا ومريءا مصدرين جاءا علي فعيل فيكونان كالنكير لانهما ليسا من الاصوات واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب	216	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	261	295	1335	1523	1557	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفاته كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما و---قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب واقاءما--- علم الله وقد قعد الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب	400	4183677407806346288	186	314.5	152	666	27.927927017211914	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms220	true	5586717352604897368	54	172	266	904	1583	300	المستوفي لشر-ط النصب مقرونا بال اكثر من نصبه فجءتك للاكرام اكثر من جءتك الاكرام ومن النصب قوله لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شدوا الاغارة فرسانا وركبانا اي للجبن وللاغارة وقوله تعالي ونضع الموازين القسط يحتمل هذا ويحتمل ان يكون صفة للموازين اي الموازين المقسطة اي العادلة ورجح هذا بان الوصف بالمصدر اكثر من نصب المفعول له مقرونا بال والاغارة مصدر اغار علي العدو يغير والمجرد بالعكس فنصب ما تجرد من ال والاضافة اكثر من جره وذلك نحو وتثبيتا من انفسهم ونحو------------------------------------------------------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما ويجوز الجر فتقول جءت لاكرام لك ومنع الجزولي ذلك قال الشلوبين انه غير صحيح ولا اعرف له سلفا ويستوي الامران في	220	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	225	281	1122	1429	1526	300	المستوفي لشروط النصب جاءز مختصا كان بالالف واللام كقول الراجز--------------------------------- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا كقول حاتم واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقوله اعني حاتما واعرض عن شتم اللءيم تكرما الا ان انجرار المختص بالالف واللام اكثر من نصبه ونصب غير المختص اكثر من انجراره----------- ويستوي الامران في	404	4183677407806346288	123	-65.0	95	712	17.275279998779297	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	231	261	1215	1366	1577	300	مبارك او يجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القايمة واحترز مما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد فانه لا يحكم بتصرفها لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها في -	221	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	189	281	987	1437	1532	300	مبارك وال-جر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو وعلي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات جميع العرب يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم بتصرف ما جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد--------------------- لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي	406	4183677407806346288	111	177.0	89	472	23.516948699951172	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	7	28	34	144	1577	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو -------كان البيت في هذا ظرفا لقي-----------------------------ل مكثت البيت ك--------دخلت البيت وقي-----ل زيد البيت فينصب بمقدر كما	221	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	0	31	0	159	1532	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينصب بمقدر كما	406	4183677407806346288	91	138.0	74	159	57.232704162597656	13	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms225	true	8795561697644178466	32	182	165	934	1542	300	نحو سير عليه طويل من الدهر لشبهها حينءذ----------------------- بالاسماء نص علي ذلك سيبويه واجاز الكوفيون سير عليه طويل وقديم بالرفع والملي القطعة من الدهر يقال اقام مليا من الدهر قال تعالي واهجرني مليا اي طويلا ومعني ملي من النهار اي ساعة طويلة ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام لم يجز ان يكون السير واقعا في بعض المذكور بل لابد من وقوعه في كل من اليومين او الثلاثة اما تعميما فيعم السير الجميع واما تقسيطا فيقع في بعض كل من اليومين او الثلاثة وقد يتعين التعميم كما في صمت يومين او التقسيط كما في اذنت يومين والمراد بالمظروف الواقع في الظرف وبما يصلح جوابا لكم الظرف المءقت ولو معرفة كاليومين المعهودين ومنع ابن السراج وقوع هذا جواب كم وكلام سيبويه علي خلافه وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر فاذا قيل ساروا	225	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	40	84	209	429	1526	300	نحو سير عليه طويل من الدهر لان وصفه بالجار والمجرور اعطاه شبها بالاسماء المحضة كما تقدم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف ----	409	4183677407806346288	163	267.0	126	792	20.580808639526367	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	114	204	561	1036	1556	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل فتقول سير عليه الابد وان كان لم يقع السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا وانما اتاك ناس منهم وما سوي ما ذرك من جواب متي فصالح فيه التعميم والتبعيض ان صلح للظ-روف لهما	226	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	82	114	418	605	1526	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما	409	4183677407806346288	179	328.0	147	476	37.60504150390625	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	116	146	572	734	1556	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعه--------------------------------------------------------------------ا كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك------------------------ سيبويه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	226	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	55	123	306	661	1598	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله كقولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	410	4183677407806346288	113	168.5	91	355	31.83098602294922	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms233	true	6872675187798919072	60	174	311	881	1501	300	لا ظرف زمان خلافا للزجاج وهو مذهب الرياشي وظاهر كلام سيبويه ونسب الي المبرد ايضا واختاره الشلوبين ابقاء لها علي ما استقر فيها وعلي هذا يمتنع خرجت فاذا زيد علي انها خبر زيد لانها ظرف زمان وزيد جثة الا ان يقدر مضاف اي ففي الزمان حضور زيد او مفاجاة زيد ولا ظرف مكان خلافا للمبرد وهو مذهب الفارسي وابي الفتح ونسب الي سيبويه قال المبرد اذا قلت خرجت فاذا زيد فهي خبر عن زيد كانك قلت فبحضرتي زيد او بمكاني زيد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ومنه اذا هم يقنطون وقد حكي الاخفش عن العرب ايقاع الجملة الفعلية مقرونة بقد بعدها نحو خرجت فاذا قد قام زيد وقد تقع بعد بينا وبينما	233	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	102	124	549	661	1566	300	لا ظرف زمان خلافا للزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظرف مكان خلافا للمبرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقع بعد بينا وبينما	413	4183677407806346288	112	203.0	90	570	19.64912223815918	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms235	true	-4574489874796972869	128	213	623	1035	1495	300	وقد يغني عن جواب متي في الحالين اي حال كونهما ظرفين وحال كونهما حرفي جر مصدر معين الزمان نحو ما رايته منذ قدوم زيد اي منذ زمن قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واحترز من مبهم الزمان كقدوم او قدوم رجل او ان وصلتها نحو ما رايته مذ ان الله خلقني اي مذ خلق الله اياي فيحكم علي موضعها بالرفع او بالجر كما في المصدر وهو علي حذف مضاف اي مذ زمن ان الله خلقني وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	235	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	7	28	33	145	1507	300	وقد يغني عن جواب متي في الحالين---------------------------------------- مصدر معين الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان وصلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	417	4183677407806346288	112	186.5	91	412	27.184465408325195	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	102	203	481	980	1457	300	--ح-ضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به نحو بعتك الان او بعضه نحو-------- فمن يستمع الان ا-------------------------------لان خفف الله عنكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفيته غالبة لا لازمة ومن وق------------------وعه غير ظرف االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله عليه السلام وقد سمع وجبة هذا حجر--- رمي به في النار م-ذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان مبتدا-------------------- وحين------ خبره و----بني لتصدر ال----جملة بالماض--------------------------------------------------------------------------------------------ي وبني لتضمن- معني الاشارة لان معني---------- الان --------هذا الوقت وهذا قول الزجاج او لشبه-- الحر-ف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان	236	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	7	199	35	997	1538	300	الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر------- بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله تعالي الان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله عنه كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرء وما اختار ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي ماتت علي اثرها يدي وليست ظرفيته --------بلازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف كقول النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م وقد سمع وجبة هذا حجر قد رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعوا ءك بعد المشيب عن ذا التصابي وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني- لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان	419	4183677407806346288	365	514.0	285	1019	35.81943130493164	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	204	298	984	1441	1457	300	يعرب علي راي واحتج قاءله-- بقوله------ كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي --من الان فحذف النو-ن لالتقاء الساكنين ويحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكسرة ---للبناء فيكون كشتان يبني علي ال-----فتح والكسر------------ الا ان الفتح اكثر واشهر وليس منقولا من فعل خلافا للفراء في زعمه انه منقول من ا- بمعني حان بوقيت فتحته كما بقيت في --------------------------------------------------------------------------------------انهاكم عن قيل وقال ومن شب الي دب ورد بدخول ال عليه ولا تدخل علي ما ذكر وبانه لو ك-----ان مثل المذكور --------------------------------------------لاشتهر ------اعرابه و--بناءه كما اشتهرا في ذلك نحو عن قيل وقال ومن شب الي دب	236	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	28	166	146	836	1481	300	يعرب الان--- واحتج علي ذلك بقول الشاعر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فحذف نون من لالتقاء الساكنين كقول الاخر ليس بين الحي والميت سبب انما للحي ملميت النصب وكسر نون الان لدخول من عليها فعلم ان الان عند هذا الشاعر معربة قلت وفي الاستدلال بهذا ضعف لاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان بالفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر وزعم ا--------------------لفراء ان الان م----نقول من ان بمعني حان ثم استصحب فيه الفتحة التي كانت فيه اذ كان فعلا وجعله نظير اعييتني من شب الي دب ونظير قوله صلي الله عليه وسلم وانهاكم عن قيل وقال و---------------------------------------------------------لو كان الان مثل هذه لم تدخل عليه الالف واللام كما لا يدخلان عليهما ولاشتهر فيه الاعراب- والبناء -كما اشتهرا في-------هما فانه يقال -من شب الي دب	420	4183677407806346288	272	304.5	213	784	34.693878173828125	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms237	true	5298340476639671735	92	146	468	720	1525	300	لفظا وم---عني كقول بعض الصحابة رضي الله عنهم قصرنا -الصلاة في السفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه او--------------- لفظا لا معني نحو ما روي ف-------ي الحديث ان ابيا قال لعبد الله كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	237	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	11	65	50	305	1511	300	لفظا ولا معني كقول بعض الصحابة رضي الله عنهم قصرنا بالصلاة مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقد يخلو من النفي لفظا لا معني واشير بذلك الي ما في الحديث ان ابيا قال---------- كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط	421	4183677407806346288	210	360.0	163	278	75.53956604003906	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	104	242	556	1277	1580	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين فيبنونه علي الكسر في النصب والجر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح انتهي ولا حجة في الرجز علي ذلك لاحتمال اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيبويه في الرجز فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام	238	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	270	300	1350	1511	1511	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام-	421	4183677407806346288	161	275.0	132	721	22.330097198486328	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	109	243	590	1282	1580	300	التميميين فيبنونه علي الكسر في النصب والجر وي-------------عربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب------------------------------------------ امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله----- اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنه-------م من يجعل ك-----------------المرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبني---ه علي الفتح انتهي ولا حجة في ال------------------------------------------------------------------رجز علي ذلك لاحتمال اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيبويه في الرجز فان------------------------------------------------------------- نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب	238	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms422	false	-474926031679125086	60	185	333	977	1585	300	التميميين في موضع------------ي النصب والجر ويختلفون في موضع---------------------------- الرفع ومن لغة الحجازيين قول الشاعر اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ومن لغة بني تمي-----------م قول الاخر اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومن بني تميم من يسوي المجرور والمنصوب بالمرفوع في الاعراب ومنع الصرف ---------------------------------------------------------------وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا وزعم ابو القا----سم الزجاجي ان --------------------من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امس فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه واذا نكر امس---------- او اضيف او قارن الالف واللام اعرب	422	4183677407806346288	273	296.5	213	906	30.132450103759766	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	95	203	513	1061	1550	300	مسمي اضافي محض وهذا هو الثاني والمراد به ما لا تعرف- حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام واحترز بمحض من الاضافي الدال بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي معني لا يصلح لكل مكان كجوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان قصد بشء منها معني الظرفية لازمه لفظ في او ما في معناها او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو --------------------------------------------------------------------------------الثالث------------------------------ وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد باط------راد انه لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	135	276	656	1405	1523	300	مسمي اضافي محض اي علي مسمي -----------------لا تعرفه حقيقة بن-فسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة والثالث ما جري باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحو-هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل ------اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	423	4183677407806346288	296	358.0	241	950	31.157894134521484	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	7	64	31	304	1504	300	المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد ولا يجوز ان ينصبه غير الاصل والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلسه وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	240	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	34	65	149	299	1523	300	الاشتقاق- من اسم الواقع فيه-------- فيلحق بالظر-ف قياسا ان عمل فيه اصله----------------------- او مشارك له في الفرعية------------------------------------------------------------------------------------------ وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	423	4183677407806346288	137	218.5	107	273	50.18315124511719	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	184	265	893	1328	1504	300	فصل --من الظروف المكانية كثير التصرف اي يستعمل غير ظرف كثيرا اما مبتدا او فاعلا او ناءبه او مضافا اليه كمكان فتقول اجلس مكانك ومكانك حسن لا بمعني بدل فان استعمل بمعناه لم يتصرف كما سياتي ويمين وشمال فتقول جلس زيد يمين عمرو وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشماله اقرب وذات اليمين وذات الشمال قال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق وتحت من اسماء الجهات	240	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	33	58	173	309	1585	300	فصل ص من الظروف المكانية كثير التصرف------------------------------------------------------------------ كمكا----------------------------ن لا بمعني بدل ويم-------------------------------------ي----------------------------------------------------------ن وشمال------ وذات اليمين وذات الشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومتوسط التصرف كغير فوق وتحت من اسماء الجهات	426	4183677407806346288	130	206.0	106	437	29.74828338623047	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms241	true	8682434228491494689	40	79	211	412	1534	300	هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه-------------------------------------------------------------------------------- هذا فراق بيني وبينك------------ لقد تقطع بينكم في قراءة الرفع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان ومنه--- حديث ساعة يوم الجمعة -------بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	241	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms427	false	-5342985405771057207	150	273	801	1446	1589	300	هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم و مودة بينكم قرا الاولي ابو عمرو وابن كثير والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة بينكم ومن تجرد بين عن الظرفية قول الشاعر لم يترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد المخالف اليه الا انه بني لاضافته الي مبني مع ابهامه وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة---- الجمعة وهي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	427	4183677407806346288	185	290.5	148	649	28.50539207458496	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms241	true	8682434228491494689	106	208	540	1065	1534	300	ومن تصرفه قول عدي بن زيد يصف سحابا وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير ---------------------------روي برفع وسط وهو قليل قال الجوهري يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين وان لم يصلح بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه واليراع هنا جمع يراعة وهو ذباب يطير بالليل كانه نار والمجدل القصر قال الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ويقال خبت النار تخبو خبءا طفءت واخبيتها انا ودون ومن تصرفه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد------------ر الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع	241	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	178	292	884	1475	1517	300	ومن-----ه قول الشاعر---- يصف سحابا وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع ويروي بالنصب علي الظرفية ويحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف------------------------------------------------ اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م-----------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية دون نحو قولك جلست دون موضع كذا وزيد دون عمرو قدرا قال سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط من علو الشرف تلازمه الظرفية لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقد جاء والمقصود به المكان خاليا عن الظرفية وذلك نادر كقول الشاعر الم تريا اني حميت حقيقتي وباشرت حد الموت والموت دونها بالرفع	428	4183677407806346288	151	-10.0	120	913	16.538883209228516	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	39	108	194	541	1535	300	بين كقوله------ نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ----اي بين هءلاء وبين هءلاء فترك-- الاضافة وركب-------- تركيب خمسة عشر دون اضافة فان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذا خطا ابن جني من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين بالاضافة وان اضيف صدر بين بين الي --عجزها جاز بقاء الظرفية نحو ------------------من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها نحو-- بين بين اقيس من الابدال	242	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	197	244	1029	1289	1583	300	بين كقول الشاعر نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو ا----------ضيف الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العجز-- جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	433	4183677407806346288	201	314.5	159	389	51.67095184326172	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	137	215	703	1089	1535	300	لا بمعني بديلوما رادفه من مكان نحو-- هذا بدل هذا اي مكانه وهذا مكان هذا اي بدله ---------------------------------------------------قال ابن -------------------خروف البدل والمنكان اذا استعملا بمعني واحد لا يعرفان فان ذكر كل من-----هما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو----- هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فيرفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو قال وانما انتصب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حين---- اخرج كل منه-----ما عن موضعه فلزم- طريقة واحدة	242	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	74	166	423	870	1597	300	لا بمعني----------------- بديل كقولك هذا بدل ذلك اي -------هذا مكان ذلك فلا يجوز حينءذ ان تستعمل غير ظرف وكذا مكان اذا اردت به بدل قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والم-كان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو---- وانما ن--صب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حتي اذا اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة	434	4183677407806346288	319	554.0	248	478	66.73640441894531	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	13	126	65	622	1530	300	ونذرت اضافتها الي مفرد كقوله------ اما تري حيث سهيل طالعا في رواية الجر وهو عند البصريين نادر لا يقاس عليه وقال الكساءي يقاس وشرط الجملة التي تضاف اليها ان تكون خبرية وتصدر في النفي بلم او لا وعدم اضافتها لفظا ---------------------------------------------------------------------اندر اي من اضافتها الي مفرد وجعل المصنف منه اذا ر------------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله قال اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت--- اتاه------------ فحذف هبت للعلم به وعوض ما ك--------------تنوين--- حينءذ ويقال ريح ريدة واردة وريدانة اي لينة الهبوب ونفحت الريح هبت وقد يراد بها الحين عند الاخفش واستدل بقوله-------------------------------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمة ورد بان ظاهره انها فيه للمنكان اذ ---	243	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	45	151	213	742	1517	300	وندرت اضافتها الي مفرد كقول الراجز اما تري حيث سهيل طالعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول الاخر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر--- من اضافته- الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله ----اراد اذا ريدة نفحت--- من حيث ما هبت له اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز ------------الاخفش -استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا حجة----------- فيه لام-كان ارادة	428	4183677407806346288	262	223.5	204	717	36.54114532470703	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	134	232	664	1195	1530	300	حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحس--ي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب---------------------------------- فلما راه مستقرا عنده والقر------------------------ب الحسي كقوله تعالي -------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي و-----------المعنوي كقوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ومنه قولك------------------------------------------------- عندي ماءة تريد انها ملكك- وان كان الموضع-- بعيدا ------------------------------وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقو---------له عليه السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي ولا تخرج عن الظرفية الا بالجر بمن نحو طفاذا برزوا من عندك ولا يقال مضيت الي عنده وتلزم الاضافة وربما فتحت عينها او ضمت والمشهور كسرها ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	243	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	124	235	626	1196	1517	300	حسا او معني وقد اجتمع الحضور ال--حسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنو------------ي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار و رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان --موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله صلي الله عليه وسل--م انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها هو -----المشهور وم------ن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	429	4183677407806346288	361	562.0	290	700	51.57143020629883	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	137	252	718	1286	1528	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر فلا يقال في لد من لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا	244	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	160	182	830	944	1585	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا---------------------------------------------------- وتقديرا ان كان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غدوة نصب ايضا	426	4183677407806346288	110	182.0	88	568	19.36619758605957	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms245	true	-5852237715203193925	99	202	522	1049	1557	300	لدي زيد وتقلب ياء مع المضمر غالبا نحو ولدينا مزيد واستظهر بقوله غالبا علي ما جاء ع---------ن بعض العرب من اقرا------------------------------------------------------------------------ر الالف مع المضمر في الدي وكذا في الي وعلي قال الاكم يا خزاعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا ويقال ضرع الرجل ضراعة اي خشع وذل وبصرت بالشء علمته مع للصحبة اللاءقة بالمذكور فهي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ودليل--- اسميتها دخول من عليها حكي سيبويه ذهب من معه ولم يبن بل اعرب في اكثر اللغات وان كان ع------------------------------------------------------------------------------------------لي حرفين بلا ثالث	245	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms431	false	-2852062355347623527	33	156	153	784	1535	300	لدي -----تقلب ياء مع المضمر وتسلم مع الظاهر كما يفعل بالف الي وعلي وقرنت بذلك غالبا ليعلم ان بعض العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قول الشاعر--------------------------------------------- الاكم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو بر-ت عقولكم نصرتم فان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ومن الظروف العادمة التصرف مع و---------------هي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته- دخول من عليه في قولهم--- ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث	431	4183677407806346288	288	419.5	229	701	41.084163665771484	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms247	true	-1276925302125504019	157	213	816	1112	1560	300	المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو فان المصاحبة لم تفهم---- الا من الواو ونبه بقوله------ كمنصوب------------------------ علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها كما تعدي الهمزة ما تعديه فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان كسار--- او عاملا عمله -----نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل	247	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	182	260	941	1355	1561	300	المعطوف بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو اشركت زيدا وعمرا ومزجت العسل والماء فان المصاحبة في مثل هذا مفهومة قبل ذكر الواو بخلاف قولك سرت والنيل فان المصاحبة لا تفهم فيه الا --بالواو ثم قلت وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فنبهت بذلك علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها------------------------- فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان ما عدته او عاملا عمل الفعل نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي يفعل	437	4183677407806346288	247	424.5	200	441	56.009071350097656	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	112	275	560	1418	1551	300	ولا ي-قدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق فلا تقول والخشبة استوي الماء وان جاز مع الخشبة استوي الماء لان الواو كالهمزة المعدية ولا عليه خلافا لابن جني فلا يجوز استوي والخشبة الماء لما سبق من انها كالهمزة المعدية فتلزم موضعا واحدا مثلها وقوله جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي من باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك وذلك اذا كانت الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر كالاول ونحو كل رجل وضيعته او ذكر وهو افعل تفضيل كالثاني ونحو انت اعلم وعبد الله فيمتنع النصب خلافا للصيمري اذ ليس ثم فعل ولا ما يعمل عمله مطلقا ومالك في قولهم انت اعلم ومالك قيل معطوف علي انت ونسب العلم للمال مجازا والمعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقيل معطوف علي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفع ما بعدها علي اللفظن وهي بمعني الباء متعلقة باعلم والنصب عند الاكثر في نحو مالك وزيدا وما شانك وعمرا	248	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	55	86	255	414	1492	300	ولا يتقدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق -------------------------------------------------------------------------------------ولا عليه خلافا لابن جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب عند الاكثر في نحو مالك------ وما شانك وعمرا	441	4183677407806346288	158	270.5	127	859	18.39348030090332	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	7	160	34	829	1545	300	والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار والتقدير ما كان لك وزيدا وما كان شانك وعمرا وما كان بالك وبكرا او بمصدر البس منويا بعد الواو والتقدير وملابسه او وملابستك زيدا وكذا الباقي والتقديران اعني تقدير كان والمصدر بحاليه لسيبويه وشاع حذف المصدر وابقاء معموله لقوة الدلالة عليه كما في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن المسجد الحرام لا بلابس خلافا للسيرافي وابن خروف وشيخ ابن خروف ابي بكر بن طاهر والتقدير عندهم ولابست زيدا وكذا الباقي وهو ضعيف لعطفه الفعل علي الاسم فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف نحو م لزيد وعمرو وما شان زيد وعمرو فالاحسن جر عمرو ويجوز نصبه علي المعية نص علي ذلك سيبويه ولا التفات لمن منع النصب من المتاخرين وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف	249	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	86	141	414	692	1492	300	والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار--------------------------------------------------------------- او بمصدر لابس منويا بعد الواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بلابس خلافا للسيرافي وابن خروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة-وانا واياه في لحاف	441	4183677407806346288	276	482.0	221	795	34.71697998046875	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	33	273	193	1482	1624	300	وميلا وميلانا ويترجح العطف ان كان بلا تكلف نحو قام زيد وعمرو ومثال المتكلف قوله فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فيحسن العطف من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كان التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود والكلية معروفة والكلوة لغة قال ابن السكيت ولا يقال كلوة ولا مانع كما في نحو لا تنه عن القبيح واتيانه واستوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل فالعطف هنا ممتنع ولا موهن كما في نحو ما صنعت واياك فنصبه مختار وعطفه جاءز علي ضعف فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع فالنصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه فرجح النصب فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو نحو والذين تبواوا الدار والايمان فلك جعل الايمان مفعولا معه ولك نصبه باعتقد مقدرا والا تعين الاضمار اي والا يحسن مع موضع الواو كقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فزججن لا يصلح للعمل في العيون وموضع الواو لا يصلح لمع فيتعين اضمار اللاءق اي وكحلن وما ذهب اليه من اضمار اللاءق في البيت ونحوه ذهب اليه الفراء والفارسي وجماعة من الكوفيين والبصريين وذهب جماعة منهم المازني والمبرد الي ان الثاني معطوف علي الاول بتضمين العامل معني يتسلط به علي الاثنين اي وحسن والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم بيحسب منويا	250	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	138	192	678	944	1492	300	واياه في لحاف ويترجح العطف ان كان بلا تكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما----------------------------------------------------------------------------------------------نع ولا موهن --------------------------------------------------------فان خيف به ----------فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الوا----و و------------------------------------------------------------------------------الا تعين الاضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم بيحسب منويا	441	4183677407806346288	256	404.0	203	1289	19.8603572845459	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	35	76	207	430	1624	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف---- نحو قام زيد وعمرو ومثال المتكلف قوله فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فيحسن العطف-------- من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد------- كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف	250	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	260	299	1261	1466	1470	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف الي نحو--------------------------------- فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فا--ن العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف	447	4183677407806346288	185	323.0	150	242	76.44628143310547	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	77	161	434	872	1624	300	التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود والكلية معروفة والكلوة لغة قال ابن السكيت ولا يقال كلوة و--------------------------------------------------------------------------------لا مانع كما في نحو لا تنه عن القبيح واتيانه و--------------------------------------------------استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل فالعطف هنا ممتنع ولا موهن كما في ------------------------------------نحو ما صنعت واياك ف---نصبه----------- مختار وعطفه جاءز علي ضعف فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية---- نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل وال-------------------------------------------------------شبع فالنصب --------------------------------------يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه ف-----رجح-- النصب	250	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	0	178	0	931	1571	300	التقدير كونوا---- وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه واكل امره الي الليالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشرت بقولي ولا مانع ---الي نحو لا-تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف هنا ممتنع بين الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ونحوهما مما سبق الكلام عليه في شرح صدر الباب واشرت بقولي ولاموهم الي نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف لان المعطوف عليه ضمير رفع متصل غير مفصول بينه وبين العاطف وما كان كذلك فعطفه ضعيف واكثر ما يكون في الشعر كقول الشاعر ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فلو نصب الاب لكان اجود لما تبين من ضعف العطف واشرت بقولي خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية الي نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعين لا تغتذ بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب علي المعية في هذين المثالين وامثالهما يبين --مراد المتكلم-- والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب	448	4183677407806346288	327	480.5	263	943	34.67656326293945	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	38	250	198	1307	1585	300	وليسا من--- المفعول معه وبعد ويل له بالزم مضمرا فاذا قلت ويل له واباه فالاب منصوب بفعل يدل عليه ويل له لانه في معني المنصوب الذي هو ويلا له والتقدير والزم الله الويل اباه وفي راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وعليك في الثالث فيجوز في الحاءط ونفسه والحج النصب علي المعية والنصب علي العطف وهذا مقيس في المتعاطفين نحو زيدا وعمرا اي الزم او دع او نحو ذلك وتقدير المصنف في الثالث عليك هو تقدير سيبويه فيه والذي قدره به النحويون الزم شانك والحج ومنعوا اضمار عليك وحملوا كلام سيبويه علي انه تفسير معنوي ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه انه قبيح لانك لم تذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل وقد سبق ان الفارسي اجاز في هذا رداءي مطويا وسربالا نصب سربال علي المعية واجاز بعضهم ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض النحويين يقتصر في مساءل الباب علي السماع قال المصنف والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله متقدما فتقول كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد شديدا والطيالسة وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	251	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	194	256	954	1270	1492	300	وويلا بناصب المصدر----- وبعد ويل له بالزم مضمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي راسه والحاءظ وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وعليك في الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله متقدما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	441	4183677407806346288	306	517.0	244	1112	27.517986297607422	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	179	210	924	1097	1585	300	ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض النحويين يقتصر في مساءل ال----باب علي السماع قال المصنف والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة	251	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	1	25	9	146	1555	300	ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر و-----------------------------بعض النحويين يقتصر في مساءل هذا الباب علي السماع----------- والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة	450	4183677407806346288	131	240.5	108	177	74.01129913330078	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms252	true	3680564075443504345	54	78	327	443	1573	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن فالظن مستحضر بذكر--------------------------------------- العلم لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو في تقدير الداخل فيه	252	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	265	293	1391	1521	1555	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ذكرت بعد المخرج تحقيقا او تقديرا فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا------------------------- فهو في تقدير الداخل فيه	450	4183677407806346288	68	101.0	51	155	43.870967864990234	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms255	true	-4780519220609596495	126	205	624	1014	1494	300	العامل- لما بعد الا دون نهي او نفي صريح نحو -----------------------ولا تقولوا علي الله الا الحق-------------------------- وما محمد الا رسول او مءول ف------------------------------------------------------------------------------------الشرط الذي يكون فيه معني النهي في هذا كالنهي نحو ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة اي---------------------------- لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة والاستفهام الذي فيه معني النفي كالنفي نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون وكذا قولك زيد غير اكل الا الخبز ودل قوله ولا يفعل الي اخره	255	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	31	123	145	617	1510	300	--عامله لما بعد الا دون نهي او نفي صريح او مءول والنهي كقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق والنفي الصريح كقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ويدخل في النفي المءول الاستفهام كقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون والشرط الذي----- فيه معني النهي كقوله تعالي ------ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله فان معناه لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي --------------------فءة ومن- النفي المءول------------------------------------------ زيد غير اكل الا الخبز و---قوله تعالي- ويابي الله	455	4183677407806346288	267	401.0	209	552	48.369564056396484	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms255	true	-4780519220609596495	214	286	1058	1421	1494	300	تقول قام الا زيد- ولا ضر---------بت الا زيدا ولا مررت الا بزيد لانه كذب كذا قيل وقد يحذف علي راي عامل المتروك كقوله--------- تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني منه متروك وهو الدهر قال المصنف واولي من هذا التقدير ان يكون اراد وتابي الغبوق والصبوح ف----------حذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو	255	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	222	300	1104	1510	1510	300	يقول ذلك الا زيدا واقل رجل يقول ذلك الا زيدا واشرت بقولي وربما ----------------------حذف-------- عامل --متروك الي قول الشاعر تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا يصف امراة بالتنعم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال الا نهارا يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا هذا معني قول الفارسي--------------------------------------------- واولي من هذا التقدير ان يكون اراد وتابي الغبوق والصبوح الا نهارا فحذف المعطوف وابقي المعطوف عليه وهو-	455	4183677407806346288	213	285.5	168	484	44.008262634277344	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms256	true	7377071494708137887	42	80	231	423	1529	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب م----------------------------------------------------طلقا اي في الموجب نحو قام القوم الا زيدا وفي غيره نحو ما قام احد الا زيدا لكن في الموجب لا يشارك النصب عند ارادة الاستثناء وفي غير الموجب يشاركه	256	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	32	65	168	342	1502	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا نبهت به علي ان المستثني بالا اذا ذكر المستثني منه ينصب في الموجب و--------------------------غيره------------------------ لكن في الموجب لا يشارك النصب وفي-------------------- غير الموجب يشاركه	456	4183677407806346288	111	179.0	89	244	45.49180221557617	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms256	true	7377071494708137887	99	134	532	696	1529	300	كساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد والفعل في	256	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	249	284	1232	1394	1468	300	لساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد فا--نه في	458	4183677407806346288	158	306.5	123	164	96.34146118164062	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	156	183	790	926	1540	300	ومن النفي المءول قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل بالرفع اي لم يتركوه لان قبله فمن شرب منه فليس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مردود به كلام تضمن الاستثناء	258	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	226	298	1094	1460	1467	300	ومن النفي المءول قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل --------------------لان قبله فمن شرب منه فليس مني فبذلك صار شربوا منه بمعني لم يكونوا منه ومن النفي المءول ما انشد الاخفش من قول الشاعر لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب ومن قول الاخر وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله وقولي غير مردود به كلام تضمن الاستثناء	465	4183677407806346288	116	211.0	93	386	30.05181312561035	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	184	231	931	1173	1540	300	قال قاءل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه ------قلت ما لك عندي ماءة الا درهمين بالنصب فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بالدرهمين جاحدا -لثمانية و--تسعين -اذ الرفع بمنزلة قولك ما لك عند------------------------------------------ي الا درهمان وهذا	258	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	39	89	186	456	1551	300	قا-----ل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما-لك عندي ماءة الا درهمين------- فيكون هذا بمنزلة قولك ما-لك عندي الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين----- مقرا بهما----- جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت مالك عندي الا درهمان واذا	466	4183677407806346288	187	300.5	150	294	63.60544204711914	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	253	291	1287	1490	1540	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا فينصب اختيارا لضعف-------------------------------------------------------- التشاكل لطول الفصل بين المبدل والمبدل منه والاصل فيه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال--- العباس يا رسول الله الا الاذخر----- الا الاذخر	258	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	0	52	0	259	1548	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا لان سبب ترجيح الاتباع طلب التشاكل وقد ضعف داعيه بالتباعد----------- والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر	467	4183677407806346288	154	242.0	123	270	57.03703689575195	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms260	true	7606733600806619096	196	286	1039	1473	1548	300	ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به------ او الا لاشء الذي لا يعبا به بنصب المبدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء لانه في موضع نصب بليس ولم تجره حملا علي اللفظ------ لان------------------ الباء الزاءدة لا تعمل في خبر موجب وتقول لا اله الا الله ولا رجل في الدار الا رجل من بني تميم برفع المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم -----------------تنصبه حملا علي اللفظ لانهما موجبان والاول معرفة -----ولا انما تعمل في منكر منفي ويجوز النصب علي الاستثناء في هذه الصور واشباهها------------------------------------------------- واجاز بنو تميم--- اتباع المنقطع المتاخر	260	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	9	120	42	599	1537	300	ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا-- اله الا الله فرفعت البدل من احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجب ومن الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب ونصبت المبدل من شء لانه في موضع نصب بليس ولم ت----حمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة-------- في خبر موجب ورفعت المبدل ----------------------------------------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فت-------------------------------نصبه لانه معرفة موجب ولا انما تعمل في منكر منفي ومن الاتباع علي محل المجرور بالباء الزاءدة قول الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ص واجاز --التميميون اتباع المنقطع المتاخر	469	4183677407806346288	244	307.5	187	662	36.85800552368164	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms263	true	-5579271985772224607	14	154	68	801	1519	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيد- وما مررت باحد اعرفه الا زيد فانما يتبع فيه الظاهر لا المضمر اذ لا تاثير للنفي فيما اتصل به لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن عرفتهم الا بزيد والمساءل التي يجوز فيها البدل من الظاهر والضمير يجوز فيها النصب علي الاستثناء ايضا وظاهر كلام سيبويه ان البدل احسن منه ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السيرافي وغيره قيل ويظهر من كلام ابن عصفور انهما مستويان وفي حكمهما اي حكم------------------------------- الضمير------ وصاحبه المذكورين في الاتباع المذكور المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد فيجوز رفع زيد اتباعا للمضاف وجره اتباعا للمضاف اليه وكذلك ما اشبههما من المتضايفين في النفي نحو------------------- ما فيه---------ا غلام رجل الا زيد---------------- وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه ت---------------ابعا حكي سيبويه عن--- يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون مالي الا ابوك احد- فيجعلون احد-ا بدلا	263	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	93	225	487	1182	1553	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيدن وما مررت برجل اعرفه الا عمرو-------------------------------------------------------------- لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن اعرفهم الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو فلا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرفه فهما متباينان فلذلك امتنع اتباع معموليهما وهذا فصلته منبها عليه بقولي وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه ا--ختيارا ثم قلت وفي حكم-هما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا --------------زيد اي في حكم الظاهر والمضمر--------------------------------- المتقدم ذكرهما المضاف والمضاف اليه كما قلت ما فيهم احد تخذت عنده يدا الا زيد والا زيد ثم قلت وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا فنبهت بذلك علي قول سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيت---هم يقولون مالي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدلا	472	4183677407806346288	316	272.0	239	936	33.760684967041016	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms264	true	1084369094793579297	195	300	1038	1571	1571	300	العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي يقال م---------ا بها طوري اي احد فلا يقاس عليه خلافا للكساءي والزجاج ونقله ابن الخباز في النهاية عن الكوفيين وابن العلج في البسيط عن طاءفة منهم وانما لم يقس عليه لشذوذه مع ان القياس المنع لان الا مشبهة ل-------------------------------------لا العاطفة وواو مع -------------ولا يتقدمان فكذلك ما اشبههما--------------------------------------------- فصل --لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان فلو قلت قام القوم الا زيدا وعمرا جاز ولو قلت اعطيت الناس الا عمرا الدنانير قال ابن السراج لم يجز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر-	264	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	183	243	933	1223	1531	300	الاخر- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي فقدر انه قال ولا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسي خ-------------------------لا الجن وهو استثناء منقطع وفي تقديم خلا اشعار بتقديم الا لانها الاصل ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل والي هذا ونحوه اشرت بقولي دون شذوذ فصل ص لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر	473	4183677407806346288	137	180.5	107	640	21.40625	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	198	296	996	1502	1522	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وبالمنع قال الاخفش والفارسي فلا يجوز عندهما ما اجازه القاءلون بذلك من نحو ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا وتصحيحهما عند الاخفش بتقديم المرفوع علي الا نحو ما اخذ احد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعند الفارسي منصوب قبل الا نحو ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ثم يحتمل قوله ان يكونا حينءذ بدلين كما قال ابن السراج وان يكون احدهما بدلا والاخر معمول عامل كما قال المصنف---------- ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين	265	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	231	254	1159	1287	1531	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وموهم ذلك بدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين	473	4183677407806346288	93	149.5	76	516	18.023256301879883	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	1	40	5	205	1522	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان جع-----------------لت عمرا بدلا من احد واضمرت للثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصبا اي اعطيته دانقا جاز كما يقدر خافض للثاني في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	265	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	57	166	291	834	1537	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا -----من احد ودانقا من درهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قلت وحاصل كلامه جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان هما بعد الا بدلين منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه بالا فكان بذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني-------------- كما يقدر خافض للثاني في نحو- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	474	4183677407806346288	156	242.0	122	563	27.708703994750977	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	118	193	632	1029	1590	300	النصف باتفاق من- البصريين وا------------------------لكوفيين وهو ظاهر والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني كقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فقليلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين وان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	266	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	250	286	1261	1470	1531	300	النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين--------- والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول- اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	473	4183677407806346288	168	270.5	138	422	39.8104248046875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	133	224	724	1194	1590	300	المستثني كقوله تعالي قم الليل---------- الا قليلا نصفه فقليلا---- مستثني من الليل لا من النصف----------------------------------- لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهم-----------------------ا فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلب ماءة مءمن ماءة- كافر الا اثنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاولي اولي ان ------------------------------------لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني ----------------------------------------------نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فزيدا مستثني من اصحابنا وان يكنه اي ان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ومثال المرفوع لفظا ضرب الا زيدا قومك اصحابنا	266	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	18	170	102	916	1574	300	المءمنين لقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واذا توسط مستثني بين شيءين يصلح استثناءه منهما فالاستثناء من السابق اولي لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته والنصف بدل من القليل وبذلك تبين مقدار المستثني واستفيد من الخطاب التخيير بين قيام النصف او اقل منه او اكثر منه فلو قيل غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين لجعل الاستثناء من الاخر مطلقا اي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب والي نحو هذا اشرت بقولي فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن احدهما مرفوعا -ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحا-----------------------------------بكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه ا--ولي وان تاخر نحو------ ضرب الا زيدا----- اصحابنا	475	4183677407806346288	271	318.5	209	863	31.40208625793457	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	51	114	273	583	1537	300	الا زيدا بنونا بناتنا واستبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا وهو واضح------------------------- واذا امكن ان يشترك في حكم -----------الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن---- مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فان لم يمكن الاشتراك اختص بمن يليق به نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	267	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	220	281	1163	1479	1574	300	الا هندا بنونا بناتنا فتركت القرينة اللفظية في هذه الامثة ونحوها لمنع المعني من الحمل عليها واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع ---------------------نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضا-------------ه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	475	4183677407806346288	171	230.5	134	350	48.85714340209961	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	63	285	340	1467	1537	300	واذا امكن ان يشترك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ا-ن كان العامل واحدا نحو اهجر بني فلان وبني فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من صلح فمن مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فان لم يمكن الاشتراك اختص بمن يليق به نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وكذا ان كان اي العامل غير واحد والمعمول واحدا في المعني كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي قوله الا الذين تابوا فيعلق الاستثناء بجميع ما تقدم مما يصلح له وهو مذهب مالك والشافعي كما يتعل------------------------ق بالاتفاق الشرط بجميع ما تقدم كذلك نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر ن---حو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم هذا كلام المصنف والمهاباذي في شرح اللمع زعم انه يختص بالجملة الاخيرة كما هو مذهب ابي حنيفة وان تعليقه بالجميع خطا لانه زعم انه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك انتهي وهذا يقتضي ان عامل المستثني ما عمل في المستثني منه وما قاله المصنف هو علي تقدير كون العامل في المستثني الا كما اختاره ويجوز ان يكون علي تقدير ان العامل فيه تمام الكلام الذي قبله كما زعم ابن الضاءع انه ظاهر كلام سيبويه لان العطف يصير الاشياء كالشء الواحد فصل-- تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا اي علي سبيل الجواز فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه	267	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	54	149	286	763	1536	300	واذا امكن ان يش-رك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه الي اخر الكلام واتفق العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني واختلف في الاستثناء نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا------------------ من الظلم فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح------------------------------------------------------------ للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا------------------- فيبدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه	476	4183677407806346288	267	377.5	208	1271	21.007081985473633	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	42	185	225	979	1581	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول فما بعد الاول من المستثنيات كالاول في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل فاذا قلت له ماءة الا عشرة الا ثلثة الا اثنين الا واحدا فالاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي وذهب بعضهم الي جواز هذا وجواز عودها كلها الي الاسم الاول وصححه بعض المغاربة لكن قال الاظهر فيه ان يكون استثناء من الاستثناءات للقرب انتهي وعلي ما اجازه يكون المقر به في المثال المذكور اربعة وثمانين وعين بعضهم هذا الذي اجازه وهو قول ابي يوسف القاضي وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	269	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	188	225	967	1151	1536	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	476	4183677407806346288	183	336.0	146	754	24.270557403564453	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	74	186	391	985	1581	300	استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل فاذا قلت له ماءة الا عشرة الا ثلثة الا اثنين الا واحدا فالاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي وذهب بعضهم الي جواز هذا وجواز عودها كلها الي الاسم الاول وصححه بعض المغاربة لكن قال الاظهر فيه ان يكون استثناء من الاستثناءات للقرب انتهي وعلي ما اجازه يكون المقر به في المثال المذكور اربعة وثمانين وعين بعضهم هذا الذي اجازه وهو قول ابي يوسف القاضي وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة فيجري	269	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	271	299	1438	1569	1573	300	استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل ثم-- قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة فاشرت	477	4183677407806346288	125	229.5	97	594	21.043771743774414	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms270	true	-8883776062757117384	214	281	1089	1453	1533	300	بها الاصوا-------------------------ت الا بغامها اي غير بغامها قاله سيبويه وجاز هذا لان التعر-------يف باللام الجنسية--------- كلا ترعيف-------------------------------------------------------------------------- وكما وصف ما هما فيه بغير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف بالا الواقعة موقعها وبما بعدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه------------------------------------------- الجمع كقوله لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر والتقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره	270	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	131	247	672	1283	1561	300	بها الاصوات في معني النفي وانما وصفت الاصوات وهي معرفة ما في معني غير وغير نكرة--- لان التعريف بالالف واللام الجنسية وتعريفها كلا تعريف وكذلك ما هما فيه وصف بالجملة في قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وكما وصف ما هما فيه بغير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف بالا الواقعة موقعها وبما بعدها ومن وصف ما فيه الالف واللام الجنسية وما بعدها قول الشاعر ويوم الحزن اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اراد وكان الناس المغايرون لنا دينا ومن وقوعها صفة لشبه الجمع المنكر معني الشبيه بالمعرفة لفظا قول الشاع-----ر لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحواد-----------------------------------------------------ث الا الصارم الذكر ----اراد لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره	480	4183677407806346288	250	402.5	200	676	36.98225021362305	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	63	169	307	827	1489	300	فتقول ما زيد الا يفعل كذا وما كان زيد الا يفعل كذا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وذلك لشبه المضارع بالاسم الذي هو اولي بالا لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا به او ماض مسبوق بفعل او مقرون بقد ك----------------------------------------------------قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون و------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وانما ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدمه مقرونا بالنفي جعل الكلام بمنزلة كلما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما مع كلما واغني اقتران------ه بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيصير ---مشب-ها -للمضارع	272	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	23	110	104	542	1466	300	فيقال ما زيد الا يفعل---- وما---- زيد الا فاعل ويشترط في وقوع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الماضي بعدها تقدم نفي او معناه وكون ما ولي النفي فعلا فلفظ النفي كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومعني النفي كقولهم انشدك الله الا فعلت بمعني ما اسالك الا فعلك وقد يغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل كقول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون ذلك شبيها بالمضارع	483	4183677407806346288	234	320.5	184	685	34.16058349609375	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	8	221	39	1058	1497	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبله- مطلقا اي في جميع الاحوال بخلاف عمل ما قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع فكذا معموله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نحو ما ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعمرو وله اي للكساءي ولابن الانباري في مرفوع	273	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	165	209	820	1035	1466	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه------------------------ او تابعا به --------------------------------------وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض--------------------------------------------- وله----------- ولابن الانباري في مرفوع	483	4183677407806346288	213	310.5	169	1020	20.882352828979492	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	76	227	375	1083	1497	300	ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا --------------------------فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعمرو وله اي للكساءي ولابن الانباري في مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو	273	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	4	76	22	350	1536	300	ما قبلها فيما بعدها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني منه نحو ما قام الا زيد- احد او تابع- له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و او مستثني فرغ له العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما قام الا زيد ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد ع----------------------------------------------------------مر--ا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو	484	4183677407806346288	167	172.5	124	842	19.833728790283203	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	30	197	155	1056	1575	300	ويتعين الثاني اي النصب لخلا وعدا بعد ما عند غير الجرمي فاذا قلت قام القوم ما خلا زيدا او ما عدا زيدا تعين عند الجمهور النصب بهما فيكونان فعلين وما مصدرية لا زاءدة لان زيادة ما قبل الفعل لا تنقاس وهي وصلتها في موضع نصب علي الحال اجراء لها مجري المصدر عند السيرافي وعلي الاستثناء كانتصاب غير في قولك جاءني القوم غير زيد عند ابن خروف وعلي الظرفية اي قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا ودخله معني الاستثناء عند ابن الضاءع واجاز الجرمي والفارسي والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فتكون ما زاءدة وهما حرفا جر وهو قول الكساءي وحكاه الجرمي عن العرب والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فلم يعرف سيبويه الجر بعدا وكذلك خلا وانما نقل الجر بهما الاخفش وكذا لم يحفظ سيبويه النصب بعد حاشا واجازه الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي بالنقل الصحيح عن العرب وان وليها اي حاشا مجرور باللام نحو حاشا لله وليس معناها الاستثناء وانما يءتي بها لقصد التنزيه والبراءة لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها	274	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	9	37	60	220	1637	300	ويتعين الثاني--------- لخلا وعدا بعد ما عند غير الجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليها-------- مجرور باللام------------------------------------------------------------------------ لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها	485	4183677407806346288	160	266.5	132	901	17.758047103881836	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	200	255	1074	1359	1575	300	اذ لا يدخل حرف جر علي مثله في الكلام---------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا -لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا قراءة----------- حاشا لله بالتنوين فهو نحو سق-------يا لزيد وقرا--------ءة حاشا الله بالاضافة وهو نحو- سبحان ال-----------له واما القراءة المشهورة حاشا لله بلا تنوين	274	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	227	300	1157	1532	1532	300	اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم فمذهب المبرد انها حينءذ فعل والصحيح انها اسم ف---ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي الله فكانه قال تنزيها لله ويءيد--- هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقرا ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله واما القراءة المشهورة حاشي لله بلا تنوين-	486	4183677407806346288	243	383.0	196	382	63.61256408691406	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms276	true	753070337538758400	267	290	1371	1496	1552	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا بال الجنسية بليس ولا يكون فليلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	276	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	87	110	494	615	1637	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصوب ا---ل الجنسية بليس ولا يكون ف-يلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	485	4183677407806346288	118	223.5	96	125	94.4000015258789	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	8	161	34	786	1474	300	لتضمن معني الا خلافا للفراء في ذلك فتقول علي رايه ما قام غير زيد او غيرك بفتح الراء قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا صبوها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح الا ان البناء اذا صلح اقوي منه حيث لا يصلح والاول كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات اوقال والثاني كقوله لذ بقيس حين يابي غيره تله بحرا مفيضا خيره والسحوق بفتح السين الشجرة العالية واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وبالا جاءز ومثا--له في	278	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	84	108	446	578	1563	300	لتضمن معني الا خلافا للف-------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها------ جاءز ويساويها في	489	4183677407806346288	126	199.5	102	754	16.710874557495117	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	46	172	213	841	1474	300	ما جاءني غيرك--- وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح الا ان البناء-- اذا صلح---------------------------- اق------------------------وي منه حيث لا يصلح و-----------------الاول كقوله ------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات اوقال و-----الثاني كقوله------ لذ بقيس حين يابي غيره تل-ه بحرا مفيضا خيره والسحوق بفتح السين الشجرة العالية واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وبالا جاءز ومثاله في المستثني بها ما جاءني غير ز--------------------------يد وعمرو و--------جا ءال-قوم غير زيد	278	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	40	170	207	846	1482	300	ما جاء-- غير زيد وما جاءك- احد غيرك و----------------------------------------------لم يذكر في------- الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني--------- وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا------- بل اذا اضيف غ-ير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح لكن -----بناءها اذا اضيفت الي مبني وصلح موضعها لالا اقوي من بناءها اذا اضيفت الي م--بني ولم يصلح موضعها لالا فمثال الاول -قول الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال ومثال الثاني -قول الشاعر لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا خيره وقولي---------------------------- واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها------ جاءز اشرت به الي قول سيبويه زعم الخليل ويونس انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد	490	4183677407806346288	442	671.5	346	755	58.54304504394531	75	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms280	true	-8664188813993640562	95	129	502	668	1539	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور ومن نصبه غير ظرف لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي ومن جره------------------------------------------------------------------- ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	280	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	176	219	893	1122	1513	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور وكقول الاخر و----لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	491	4183677407806346288	144	254.0	115	233	61.802574157714844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	99	164	486	817	1514	300	وقد يوصل بظرف نحو-- يعجبني الاعتكاف -لا سيما عند الكعبة وقال الش-------------------------------------------------------------------------------------------اعر يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب او جملة فعلية نحو يعجبني كلامك لا سيما تعظ وقال الشاعر فق الناس --بالخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد يقال لا سيما بالتخفيف حكاه الاخفش ومن التخفيف قوله فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	282	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	188	260	925	1286	1494	300	-قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيما قرب الصبح وقد توصل بجملة فعلية كقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به فمن الاول قول الشاعر يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب ومن الثاني قوله--------------------------------------- فق الناس في الحمد لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد تخفف لا سيما كقول الشاعر-------------------------- فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	494	4183677407806346288	222	370.0	173	427	51.990631103515625	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms283	true	1348391805971301379	1	170	7	837	1498	300	ما دل علي هيءة وصاحبها وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه معني في ولا في جزءه ----------------------------------نحو بنيت صومعة وخرج بقوله ما فيه معني في------------------ ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام اي ف------------ي الحمام فليس معني في مختصا بجزء من الحمام دون جزء-------- بخلاف ضاحكا مثلا في قولك ج-------اء زيد ---------------ضاحكا فان معني في ----------------------------------------------------------------مختص بجزء مفهومه فان ضاحكا دال علي الهيءة وصاحبها ومعني في لبعض مفهومه وهو المصدر علي حذف مضاف فان التقدير جاء زيد في حال ضحك وخرج بقوله غير تابع راكب في قولنا مررت برجل راكب ونحوه فانه يصدق عليه في حال ركوب وخرج بقوله ولا عمدة متكء من زيد متكء ونحوه فانه يصبح تقديره زيد في حال اتكاء ولا يرد قاءما في--------------------------------- ضربي زيدا قاءما لان العم--------------------------دة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اص-ل لا عارض كالمبتدا------- والفضلة------------ ما جواز الاستغناء عنه اص-ل لا عارض كال---------حال و---------عروض جواز الاستغناء عن العمدة لا يخرج---ها عن كونها عمدة كما في قولك صحيح في جواب كيف زيد وعروض امتناع الاستغناء عن الفضلة لا يخرج---ها عن كونها فضلة	283	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	15	237	67	1195	1499	300	ما دل علي هيءة وصاحبها متضمنا ما فيه معني في غير تابع ولا عمدة وحقه النصب وقد يجر بباء زاءدة ش ما دل علي هيءة يعم الحال نحو جءت ماشيا وبعض الافعال نحو تربعت وبعض اسماء المعاني نحو رجعت القهقري وبعض الاخبار نحو زيد متكء وبعض النعوت نحو مررت برجل راكب فخرج بعطف صاحبها الفعل واسماء المعاني وخرج بتضمن معني في ما ليس معناها في نفسه --------ولا في جزء مفهومه مما هو دال علي هيءة وصاحبها نحو بنيت صومعة وخرج ب------تخصيص معني في مما تضمنه المذكور ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان معناه دخلت في الحمام فليس بع------------------ض الحمام اولي بفي من بعض بخلاف ق--------------ولك جءت ماشيا وزيد متكء ومررت برجل متكء فان معناه جءت في حال مشي وزيد في حال اتكاء ومررت برجل في حال اتكاء فمعني في مختص بجزء مفهوم المذكور فشارك الحال في هذا ال------معني ----بعض الاخبار وبعض النعوت فاخرجتهما بقولي------------------------------------- غير تابع------------------------------------------------------------------------- ولا عمدة ---------------------------------------------------------ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من الاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمدة فان العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عرض للعمدة جواز الاستغناء عنها----- لم تخرج بذلك عن كونها عمدة وان عرض للفضلة------------------------ امتناع الاستغناء عنها----- لم تخرج بذلك عن كونها فضلة	495	4183677407806346288	432	487.5	340	1385	31.191335678100586	64	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms288	true	-2951653161082565767	124	220	670	1145	1564	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد قال سيبويه لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع انتهي ولم يخالف في هذا احد من الكوفيين والبصريين الا المبرد فعنه في نقل اقتياس ذلك مطلقا وعنه اقتياسه فيما هو نوع للعامل دون غيره وعلي هذا لا يجوز جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد بكاء وعلي الاول يجوز بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اي سواء قلنا انه في موضع الحال ام لا فلا يقاس ما هو نوع للعامل كالمثالين الاولين ولا غيره كالمثالين الاخرين الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شع-را واما علما فعالم	288	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	0	25	0	125	1530	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعيرا واما علما فعالم	500	4183677407806346288	124	219.0	99	476	26.0504207611084	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	4	59	28	299	1518	300	او شبهه وهو------------ النهي والاستفهام كقول قطري 5 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقول الاخر 6------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا يقال حم الشء واحم اي قدر فهو محموم او تتقدم الحال اي علي صاحبها نحو هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل وانشد سيبويه	291	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	250	299	1253	1497	1500	300	او شبهه ومن مجء ذلك بعد النهي ------------قول قطري-- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة --------تقدم الحال كقولك------------ هذا قاءما رجل قال------------------ سيبويه	503	4183677407806346288	168	244.0	132	296	56.75675582885742	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	149	178	750	894	1518	300	مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها و-قول الشاعر 9 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع او يكن	291	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	261	288	1322	1462	1524	300	مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وكقول الشاعر-- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان ---	504	4183677407806346288	135	255.5	109	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	57	86	286	423	1518	300	وانشد سيبويه 7 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غيره 8---- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	291	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	64	92	332	470	1524	300	وانشد لغيره--- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	504	4183677407806346288	126	231.5	99	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	196	294	982	1493	1518	300	هذا- رجل-- وعبد الله منطلقين وهءلاء ناس وعبد الله منطلقين ويجوز تقد--------------------------------يم الحال علي صاحبه وتاخيره وذلك لان الحال تنزل من صاحبها منزلة لاخبر فالاصل فيها التاخير كالخبر ويجوز التقديم ان لم يعرض مانع من التقديم اي فيجب حينءذ تاخير الحال كالاضافة الي صاحبه نحو عرفت مجء هند مسرعة فلا يجوز تقديم هند مسرعة علي هند لما في ذلك من الفصل بين المضاف والمضاف اليه ونحوه في وجوب التاخير علي خلاف فيه ياتي بباب التعجب قولك ما احسن هندا مجردة فتقول ما احسن مجردة هندا ام لا او من التاخير كاقترانه بالا علي راي ----------اي كاقتران صاحب الحال	291	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	118	159	606	830	1567	300	هذان رجلان وعبد الله منطلقين---------------- فنصب منطلقين علي الحال والعامل فيه التنبيه ص ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعرض مانع من التقديم-------------------------- كالاضافة الي صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من التاخير كاقترانه بالا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال	505	4183677407806346288	155	206.5	123	556	27.877696990966797	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	34	296	165	1535	1555	300	خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر مطلقا اي سواء كانت الحال اسما نحو رايت راكبة هندا او فعلا نحو رايت تركب هندا والسماع يرد قولهم فمن الاسم ما تقدم واما الفعل فقوله 15 لن يراني حتي تري صاحب لي اجتني سخطه يشيب الغرابا اي لن يراني صاحب لي اجتني سخطه حتي تري الغراب يشيب وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر نحو مسافرا اكرمتني هند وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال فيمنعون مسرعا جاء زيد وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر قيل وهو اجماع قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم بعض النحويين من ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون اذا تاخر الفعل والصحيح الجواز مطلقا وقد سبق شاهد جاء مسرعا زيد ومن كلامهم شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل فاجاز تقديمه حالا لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا يقال جاء غلام هند مجردة قال المصنف بلا خلاف وليس كذلك فقد اجاز هذا بعض البصريين ويحكي عن الفارسي وقال صاحب البديع انه قليل فان كان المضاف عاملا اي بمعني الفعل جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب -	293	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	175	271	922	1429	1567	300	خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضاف جزاه او كجزءه ش نسبة الحال من صاحبه نسبة الخبر من المبتدا فالاصل تاخيره وتقديم صاحبه كما ان الاصل تاخير الخبر وتقديم المبتدا وجواز مخالفة الاصل ثابت في الحال كما كان ثابتا في الخبر ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه فمما يوجب البقاء علي الاصل الاضافة الي صاحب الحال مع كون الاضافة مخصصة نحو عرفت قيام زيد مسرعا ومما يوجب	505	4183677407806346288	191	269.0	155	1645	11.610941886901855	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	66	298	331	1546	1555	300	لن يراني حتي تري صاحب لي اجتني سخطه يشيب الغرابا اي-- لن يراني صاحب لي اجتني سخطه حتي تري الغراب يشيب وفهم من قوله الظاهر ال--جواز مع المضمر نحو مسافرا اكرمتني هند وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال فيمنعون مسرعا جاء زيد وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر قيل وهو اجماع قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16---------------- مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم بعض النحويين من--------------------------- ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون------------------ اذا تاخر الفعل------------------------- والصحيح الجواز------------------ مطلقا وقد سبق شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مسرعا زيد------------------- ومن كلامهم----------------------- شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17--------- سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل فاجاز تقديمه حالا لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا يقال جاء غلام هند مجردة قال المصنف بلا خلاف وليس كذلك فقد اجاز هذا بعض البصريين ويحكي عن الفارسي وقال صاحب البديع انه --------قليل فان كان المضاف عاملا اي بمعني الفعل جاز -------------------------نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا	293	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	8	219	44	1164	1580	300	لن يراني حتي يري صاحب لي اجتني سخطه يشيب الغرابا اراد لن يراني صاحب لي اجتني سخطه حتي يري الغراب يشيب و------------اجمعوا علي جواز تقديم حال--------------------------- المرفوع اذا كان ضميرا كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث وكقول الشاعر مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع فان كان المرفوع ظاهرا لم يجز عند الكوفيين تقديم حاله وبعض العلماء يزعم ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع اذا كا-ن الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد والصحيح --جواز تقديم حال المرفوع مطلقا فمن تقديمه والفعل متقدم قول الشاعر يطير فظاظا بينهم كل قونس وتتبعها منهم فراش الحواجب ومثله فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي ومثله ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله ومثله فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ومن تقديمه والفعل متاخر قول العرب شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون ومثله قول الشاعر سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا وحق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال-------------------------------------------------------- كما لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه موقع التنوين فان كان المضاف--------- بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا	510	4183677407806346288	531	722.5	417	1613	32.92002487182617	86	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms295	true	-8463971708604176865	261	295	1367	1538	1561	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف نحو ما انصرك مستنجدا فلا تقول ما مستنجدا انصرك او صلة لال او حرف- مصدري -او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	295	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	124	149	587	713	1484	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف----------------------------------------------- او صلة لال او حرفا مصدريا او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	511	4183677407806346288	123	232.0	99	173	71.0982666015625	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	142	239	757	1239	1529	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فيعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18 انا فذا كهم جميعا فان امدد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله ما فيه من معني التشبيه قيل والصحيح ان النصب بمقدر اي اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	297	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	166	198	798	946	1484	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	511	4183677407806346288	148	290.0	116	482	30.705394744873047	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	165	297	878	1513	1529	300	ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي ---نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله -ما فيه من معني التشبيه قيل والصحيح ان النصب بمقدر اي اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك فان كان الجام-----------------------------د ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عن-------ه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك فالظرف نحو زيد عند عمرو في الدار بجعل عند عمرو حالا وفي الدار خبر زيد وهو العامل في الحال وحرف الجر نحو زيد------ في البستان مع عمرو بجعل في البستان حالا عامله مع عمرو خبر زيد وكذا لو كان الخبر والحال ظرفين او حرفي جر ومنه 20 و----نحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	297	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	0	82	0	416	1578	300	ولات حين بقاء ومنه---- تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه---------------------------------------------------------- فان كان العامل المتضمن معني الفعل دون حروفه ظرفا او حرف جر مسبوقا باسم ما الحال له جاز---------- توسيط الحا----------------------------------------------------------------------------------------ل عند-------------- الاخفش صريحة كانت---------- الحال---------- نحو زيد متكءا في الدار وبلفظ ظرف-------------------------------------------------------------------------- او حرف- جر كقول الشاعر ونحن منعنا البحر ان تشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان	514	4183677407806346288	318	492.0	251	685	46.42335891723633	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms299	true	8929277829545903324	109	192	550	990	1553	300	فيها---- زيد قاءم وقاءما برفع قاءما ونصبه ان شءت ولو تكرر فيها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف والمخبر -به -جاز الوجهان ايضا وحكم برجحان الرفع -----قال--------------- تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون --------------------------------------------------------------------------واستشهد---------------------------------------------------------------- الكوفيون للنصب في المسالة الثانية بقوله 22 -فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم- بلابله في---------------------------------------------------- رواية --نصب مصاب واول علي ا-----ن التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن والمشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية رفع مصاب فصل ي--جوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق	299	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	23	271	104	1361	1509	300	في الدار زيد قاءم وقاءم------------------------------------------ا فان كرر الظرف او حرف الجر جاز الوجهان ايضا وحكم برجحان النصب لنزول القران به كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه فلو كرر الظرف والمخبر عنه لجاز الوجهان ايضا وحكم برجحان الرفع لنزول القران به في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون فان كان ما تضمن الكلام من ظرف او حرف جر غير مستغني به تعين المخيل للحالية والخبرية خبرا مع التكرار ودونه نحو فيك زيد راغب وفيك زيد راغب فيك واجاز الكوفيون --نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن مصاب القلب فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذكر في داخلة علي الكاف كقولك فيك زيد راغب فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب ونحوه والي هاتين المسالتين اشرت بقولي ولا تلزم الحالية في نحو فيها زيد قاءما الي قولي خلافا للكوفيين في المسالتين------- فصل ص يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق	515	4183677407806346288	331	316.5	264	1308	25.305810928344727	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms300	true	-7460656473409966160	119	240	628	1264	1576	300	لقي ابني اخويه خاءفا منجديه فاصابوا مغنما ويجوز ايضا الامران في المثال الاول عند علم المخاطب بصاحب كل من ال--------------------------------------------------------------------------------------حالين نص عليه ابن السراج وافرادها بعد اما ممنوع اي في النثر والنظم فيجب ان تردف باخري مقرونة باما او باو قال تعالي ------------------اما شاكرا واما كفورا وقال 25 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا يقال شفه الهم يشفه بالضم شفا هزله وشفشفه ايضا وطرق يطرق طروقا فهو طارق اذا جاء بليل وبعد لا نادر فالوجه المستعمل في الكلام ان تردف باخري م------عها لا نحو جءتك لا راغب-----------ا ولا راهبا وي----------------------------------------------------------------------------ستباح في الشعر افرادها قال 26 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ويضمر عاملها---- جوازا لحضور معناه كق---------------------ولك للراحل راشدا مهديا اي تذهب وللقادم	300	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	191	300	1048	1628	1628	300	لقي ابني اخويه خاءفا منجديه فاصابوا مغنما و-----------------------------------------------------------من الجاءي علي ما ينبغي قول عمرو بن كلثوم وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا ويجب للحال اذا وقعت--------------------- بعد اما------------------------------ ان تردف باخري معادا معها اما كقوله-- تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت -----بعد لا وجب لها ايضا------------------ ان تردف باخري معادا معها لا كقولك من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا الا ان الافراد بعد اما ممنوع مطلقا اعني في النثر والنظم واما الافراد بعد لا فمستباح في الشعر كقول الشاعر--- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ويضمر عامل الحال جوازا لحضور معناه او لتقدم ذكره والاول كقولك للراحل راشدا مهديا-------- وللقادم-	517	4183677407806346288	281	378.5	225	858	32.75058364868164	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms301	true	-8251661899074006563	180	286	919	1452	1526	300	او نابت عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره فالاول نحو اقاءما وقد قعد الناس وكذا ان اردت التوبيخ ولم تستفهم نحو قاعداقد علم الله وقد سار الركب والثاني نحو هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبه لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا مريءا ومذهب المبرد في قاعد ونحوه انها مصادر جاءت علي فاعل وقد سبق الكلام في هذا في اخر باب المصدر ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها نحو ضربي زيدا قاءما وكالواقعة بدلاص من اللفظ بالفعل كما تقدم او يتوقف المراد علي ذكرها	301	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	12	38	58	178	1473	300	او نابت عن خبر-------------------- او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها------------------------------------------------------------- او يتوقف المراد علي ذكرها	516	4183677407806346288	120	204.0	94	533	22.514070510864258	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms301	true	-8251661899074006563	183	241	930	1226	1526	300	خبر نحو ضربي زيدا قاءما او وقعت-------------------------------------------------------------- بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير-----ه فالاول نحو---- اقاءما وقد قعد الناس وكذا----------------------- ان اردت التوبيخ--- ولم تستفهم نحو- قاعدا-قد علم الله وقد سار الركب والثاني نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصب-ه لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك	301	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	83	224	461	1203	1624	300	خبر نحو ضربي زيدا قاءما وقد سبق بيان هذا النوع في باب المبتدا ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ كقولك اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه ومن التوبيخ قولهم لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول وكقولك لمن يلهو وقرناءه يجدون الاهيا وقد جد قرناءك باضمار اتثبت ونحوه ومن التوبيخ قول الشاعر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وغير التوبيخ كقولك هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك	518	4183677407806346288	263	433.0	208	742	35.44474411010742	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	91	199	477	1040	1518	300	ها-بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد يقال طاع يطوع اذا انقاد فصل-- يءكد بالحال ما نصبها من فعل نحو ثم وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين او اسم يشبهه نحو وهو الحق مصدقا ومن مثل سيبويه هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم والثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد بها ايضا في بيان يقين	302	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	171	205	853	1013	1509	300	ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رش------------------------د فصل ص يءكد بالحال ما نصبها من فعل---------------------------------------------- او اسم يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد بها ايضا في بيان يقين	520	4183677407806346288	157	264.5	125	566	27.738515853881836	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	131	264	667	1330	1518	300	مثل--- سيبويه--------- هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري--------- هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد بها ايضا في بيان ---------------------------------------يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا ش-------------------------------------ك في او---------------- فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او---------------- تعظيم---- هو فلان جليلا مهيبا او---------- تصاغر ----انا عبدك فقيرا الي عفوك او---------------- تحقير---- هو فلان ماخوذا مقهورا او---------------- وعيد---- انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	302	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	67	300	352	1555	1555	300	مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدر- سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه و------------------------------------------------من هذا القبيل قول امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فبريءا حال مءكدة لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الثاني -قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره في غير قراءة حفص ومنه قول امراة من العرب قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما ومثله قول الشاعر اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما الحال الم--ءكد بها خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان فمنها المءكدة بيان اليقين نحو هو -زيد معلوما ومنه -------------قول سالم بن دارة--- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها المءكدة بيان تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا ومنها المءكدة بيان وعيد نحو انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي-	521	4183677407806346288	532	689.5	423	1273	41.791046142578125	87	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms303	true	8180203041973338715	32	105	157	508	1505	300	ولا تكون---- الحال----- المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم كما سبق او شبيه بالملازم في تقدم العلم به كما لو كان عندك علم بانطلاق شخص في حاجتك ثم سمعت من وراء حاءط حسا فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك ذكر ذلك سيبويه وعاملها---------- احق- او نحوه فان كان المخبر عنه غير انا فتقدير العامل احقه او اعرفه وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني	303	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	12	55	63	277	1455	300	ولا تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم-------- او شبيه بالملازم في تقدم العلم به وتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملها بعد الخبر احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا---------------------------- وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني	522	4183677407806346288	182	290.5	144	371	49.056602478027344	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms305	true	2854468033806798537	3	130	12	668	1524	300	الجمهور وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة فتقع الجملة حالا ولا واو معها ولا ضمير مذكور نحو مررت بالبر قفيز منه وبيع السمن منوان بدرهم اي منه فيستغني بنية الضمير عن الواو ذكر ذلك سيبويه وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد نحو ما حكاه الاصمعي من قولهم قمت واصك عينه قال المصنف ويمكن ان يكون منه ان الذين كفروا ويصدون او المنفي بلا جوز المصنف ان يكون منه قراءة غير نافع ولا يسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر اي وانا اصك وهم يصدون وانت لا تسال وانتما لا تتبعان وقيل لا حاجة الي التقدير وقيل الواو عاطفة وثبوت قد قبل الماضي غير التالي لالا والمتلو باو اكثر من تركها ان وجد الضمير	305	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	26	63	148	347	1590	300	الضمي-ر وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصحب الواو المضارع المثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المنفي بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت قد قبل الماضي غير التالي لالا والمتلو باو اكثر من تركها ان وجد الضمير	523	4183677407806346288	196	339.5	159	656	29.878047943115234	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms305	true	2854468033806798537	39	99	204	510	1524	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد نحو ما حكاه الاصمعي من قولهم قم---------------------------------ت واصك عينه -قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون منه---------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ويصدون او المنفي بلا جوز المصنف ان يكون منه قراءة غير نافع ولا يسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر اي وانا اصك	305	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	187	289	983	1523	1584	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت او المنفي بلا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر فاشرت بذلك الي قول بعض العرب قمت واصك عينه رواه الاصمعي والي قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والي قول زهير بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا والي قول الاخر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقر-----------------------اءة غير نافع ولا تسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان -تخفيف النون والتقدير قمت--------------------- وانا اصك	526	4183677407806346288	190	254.5	151	585	32.478633880615234	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	10	87	45	425	1552	300	علقمة 35 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المنفي فتقول جاء زيد وما طلعت الشمس بدون قد وكذا ان وجد الضمير الا ان الواو لا تلزم فتقول جاء زيد ما دري كيف جاء ب-----الواو وبدونها----------------------------------------------- فصل --لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وق-------------------------------------ول النابغة 36 لكلفت-----------------------ني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	306	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	79	293	424	1586	1632	300	علقمة--- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب وكقول امرء القيس ايقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي وان كانت الجملة الحالية مءكدة منعت الواو اسمية كانت او فعلية نحو هو الحق لا ريب فيه وكقول امرء القيس خالي ابن كبشة قد علمت مكانه وابو يزيد ورهطه اعمامي وخلت هذه من الواو لاتحادها بصاحبها من وجهين احدهما كونها حالا والحال وصاحبها شء واحد في المعني والثاني كونها مءكدة والمءكد هو المءكد في المعني وقد لزم من الاتحاد من وجه في غير الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدة تغليب عدم الواو علي وجودها فليترتب علي الاتحاد من وجهين لزوم عدم الواو فصل ص لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزءي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء ولن وحرف تنفيس وكونها طلبية وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي ش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشابهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليهما وعلي ما يتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب فالمفسرة كقوله تعالي--------- خلقه من تراب بعد قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله تكلفني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	530	4183677407806346288	240	360.0	191	1275	18.823530197143555	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms307	true	-7469735082237712863	13	93	72	471	1525	300	الباطل او اسناد كقوله 38--------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل عزل جمع اعزل والاعزل في الاصل الذي لا سلاح معه ثم قيل لاحد السماكين اعزل تشبيها بذلك او مجازاة خرج بعضهم عليه فالله اولي بهما بناء علي ان الجواب فلا تتبعوا والاكثر علي ان فالله اولي جواب لا اعتراض فالشاهد علي هذا قول عنترة 39 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	307	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	33	90	176	468	1577	300	الباطل وبين مسند ومسند اليه كقول الشاعر وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا -------------عزل وبين شرط وجواب كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله ا-------------------------------------------------ولي بهما------------------- فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وكقول الشاعر----------------------------------------- اما تريني قد نخلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	531	4183677407806346288	184	280.0	145	414	44.44444274902344	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms308	true	-8958218978818620196	0	90	0	465	1518	300	ان الهدي هدي الله هي-- معترضة بين تءمنوا و ان يءتي احد ومنه 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها------ والله يكلءها ----------------------دعاء يقال كلاه الله كلاءة بالكسر اي حفظه وحرسه وما رزاته ماله ورزءته اي ما نقصته وقد تع-رض----- جملتان -خلافا ----لابي علي في زعمه ان الاعتراض لا يكون الا بجملة واحدة وليس بصحيح ---------فالاعتراض -----بجملتين كثير- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهما جملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتراض------------------- AUTO 29 باب التمييز ويقال له ايضا باب التبيين والتفسير والمميز والمبين والمفسر وهو ما فيه معني من	308	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	19	192	86	1022	1581	300	ان الهدي هدي الله جملة معترضة بين تءمنوا و-ان يءتي احد ومن الجملة الطلبية المعترضة قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين استغفروا ولم يصروا وهما جملتان معطوف احداهما علي الاخري في صفة الذين ومن الجمل الطلبية المعترضة قول الشاعر ان سليمي والله يكلءها-ضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها جملة ابتداءية بمعني الدعاء---------------------------------------------------------------------------- وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها وزعم ابو علي-------- ان الاعتراض لا يكون الا بجملة واحدة وليس بصحيح ما زعم بل الاعتراض يكون بجملتين كثيرا ومن ذلك قول زهير لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ومنه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قال الزمخشري في الكشاف ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاخذناهم بغتة و افامن اهل القري وهذا اعتراض بكلام تضمن سبع جمل AUTO باب--- التمييز ص--------------------------------------------------------- وهو ما فيه معني من	532	4183677407806346288	288	376.5	228	1082	26.617374420166016	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms308	true	-8958218978818620196	115	298	597	1514	1518	300	معني من لا---نها غير الجنسية من نك-----------------------------------------------------رة احترز به من المعرفة المنصوبة علي التشبيه بالمفعول به نحو هو حسن وجهه فان فيه ما في هو حسن وجها الا التنكير منصوبة احتراز م-----------------------------------------ن النكرة المضاف اليها وفيها معني من الجنسية نحو له رطل زيت ف------ضلة اخرج اسم لا المحمولة علي ان نحو لا خيرا من زيد فيها ---وفيها ما في التمييز الا الفضلية ----------------غير تابع يخرج صفة اسم لا المنصوبة نحو لا رجل ظريفا فانها نكرة فضلة منصوبة بمعني من الجنسية لكنها تابع ويخرج ايضا نحو قبضت عشرة دراهم ففي دراهم---- معني من الجنسية وهو نكرة منصوبة فضلة لكنه تابع ويميز اما جملة وستبين اي في الفصل الذي يلي هذا واما مفردا عددا نحو ثلاثين ليلة او مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مقدار وهو الكيل نحو اردب قمحا والوزن نحو رطل زيتا والمساحة نحو شبر ارضا وما اشبه ذلك ك مثقال ذرة خيرا وبعض النحويين يجعل المقدار متناولا للعدد ايضا وعليه جري ابن الضاءع وما فعله المصنف هو طريق الفارسي او مثلية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم ما لنا مثله رجلا ولنا -امثالها ابلا او غيرية نحو لنا غيرها شاء او -------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب نحو ويحه رجلا وحسبك به فارسا ولله دره انسانا	308	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms533	false	363433164029129825	66	295	352	1547	1571	300	معني من الا انها غير --جنسية فلذلك لم يجعلوا ذنبا تمييزا بل مفعولا به وقيدت التمييز بنكرة احترازا م-ن المعرفة المنتصبة علي التشبيه بالمفعول به في نحو حسن وجهه فان فيه ما في حسن--- وجها الا التنكير فبذلك افترقا ولم ينتصبا من وجه واحد وذكر النصب احترازا من النكرة المضاف اليها وفيها معني من الجنسية نحو له رطل زيت وخرج بفضلة----- اسم لا المحمولة علي ان نحو لا خيرا من زيد فيها فان فيه- ما في التمييز الا الفضلية ففيه ضدها وخرج بغير تابع ما جعل تابعا للعدد من جنس المعدود ن----------------------------------------------------------------------حو قبضت عشرة دراهم فان دراهم فيه معني--- الجنسية وهو نكرة منصوبة فضلة لكنه تابع فلم يتناوله التمييز ومثل------------------ هذا اسباطا في قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا وخرج ايضا بغير تابع صفة اسم لا المنصوبة فانها نكرة منصوبة فضلة بمعني من الجنسية لكنها تابع ففارقت التمييز ويتناول المفهم مقدار---- الكيل-------------- والوزن------------- والمساحة و-------------ما اشبههما ك--مثقال ذرة خيرا وذنوب ماء وحب برا ونحي سمنا ومساب عسلا وراقود خلا وجمام المكوك دقيقا ويتناول المفهم------------------ مثلية وغيرية نحو قوله صلي الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ونحو قول بعضهم ما لنا مثله رجلا ولنا بامثالها ابلا و----------------غيرها شاء ومن مجيءه بعد مثل قول الشاعر فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا ويتناول مفهم التعجب نحو ويحه رجلا وحسبك به فارسا ولله دره انسانا	533	4183677407806346288	518	690.5	410	1378	37.5907096862793	84	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms310	true	-6675877532167411770	101	218	519	1129	1577	300	ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام كما سياتي بيانه والذي به التمام هو المضاف اليه والتنوين ونون التثنية ونون الجمع ونون شبيه الجمع فاذا حذف ما يسوغ حذفه من هذه جر المميز التمييز بالاضافة ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا نحو رطل زيت واردب قمح وذراع ثوب وهو مسرور قلب والتنوين المقدر سياتي حكمه في غير ممتلء ماء ونحوه وهو كل ما كان من المنون مقدر الاضافة الي غير التمييز نحو البيت ممتلء برا والكوز ممتلء ماء اي ممتلء الاقطار وكذا زيد متفقء شحما اي متفقء الاقطار فلتقدير اضافته الي غير التمييز امتنعت اضافته الي التمييز كما لا يضاف اليه المضاف صريحا او مقدرا في غير ملان ماء واحد عشر درهما وانا اكثر مالا ونحوهن	310	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	237	269	1245	1399	1581	300	ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غ-------------------------------------------------------------------------ير ممتلء ماء ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدرا في غير ملان ماء واحد عشر درهما وانا اكثر مالا ونحوهن	532	4183677407806346288	150	257.5	119	610	24.590164184570312	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms310	true	-6675877532167411770	165	205	846	1067	1577	300	كان من المنون مقدر الاضافة الي غير التمييز نحو البيت ممتلء برا والكوز ممتلء ماء اي ممتلء الاقطار وكذا زيد متفقء شحما اي متفقء الاقطار فلتقدير اضافته الي غير التمييز------- امتنع--ت اضافته الي التمييز كما لا يضاف اليه المضاف صريحا	310	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	105	147	537	755	1583	300	كان ما هو فيه مقدر الاضافة الي غير التمييز نحو البيت ممتلء برا فان تقديره البيت مم---تلء الاقطار برا فلما كان المميز في --هذا ال-مثال --ونحوه مضاف-ا الي غير التمييز تقديرا امتنع ان يضاف-- الي التمييز كما لا يضاف الي- المضاف صريحا	534	4183677407806346288	151	205.0	116	230	65.65217590332031	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms311	true	-1836017845461422920	228	300	1150	1521	1521	300	في ممتلء وملان ولو قدم هذا علي قوله او مضافا اليه كان احسن ويجب اضافته مفهم المقدار ان كان في الثاني معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فاذا قلت عندي ظرف عسل وكيس دراهم فان اردت ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم تعينت الاضافة والتقدير ظرف للعسل وكيس للدراهم وان اردت عسلا يملا الظرف- ودراهم تملا الكيس- جاز--- ان تضيف فتجر وان تنون فتنصب و--------كذا اضافة بعض -------لم تغير تسميته بالتبعيض فتقول ع-ندي جوز قطن وحب-	311	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	54	170	289	889	1542	300	في ممتلء وملان ص وت------------------------------------------جب اضاف-ة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني ش مثال مفهم المقدار الواجب الاضافة لكون معني اللام فيما بعده ل-ي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظ----رفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم -----فالاضافة في هذا النوع متعينة فلو ا------------ردت عسلا يملا --ظرفا ودراهم تملا --كيسا جاز لك ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب ومثال واجب الاضافة لكونه بعضا لم تغير تسميته بالتبعيض --قولك عندي جوز قطن وحب	535	4183677407806346288	248	369.0	198	671	36.95976257324219	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	4	152	25	796	1532	300	----------لا --غير فان تغيرت به اي تسميته بالتبعيض------------- رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب فتقول عندي جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب بالجر والنصب ولكن الجر ارجح لبعد الناصب عن الفعل وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس فاذا نصبت خزا وفضة وذهبا في المثل السابقة فسيبويه يعربها احوالا والمبرد يقول هي تمييز ورجح المصنف قول المبرد بانه لا يحوج الي تاويل بمشتق وصحح جماعة منهم ابن هشام الخضراوي قول سيبويه ووجهه رفع هذه الاسماء الظاهرة والوصف بها ولو قصد التمييز لكانت الاضافة هي الراجحة وقد كثر في كلامهم النصب ومن رفعهم الظاهر قولهم سرج خز صفته وكتاب طين خاتمه فلو كان ما قبل هذا المنصوب معرفة رجحت الحالية وقال المصنف في باب الحال انه لا يكون الا حالا لكنه قال في هذا الباب ان الحالية راجحة ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني	312	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	69	112	363	585	1542	300	اضافة بعض لم تتغير---------------- تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب--------------------------------------------------------------------------------------- وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني	535	4183677407806346288	196	338.0	158	796	24.62311553955078	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	192	256	973	1301	1532	300	الجملة وهو ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طاب زيد نفس-------------ا وفجرنا الارض عيون----------------------------------ا وانما خص هذا النوع بكونه مميز الج-------------------------------------------------ملة لان لكل -----من جزاي الجملة فيه--------- قسطا من الابهام يرفعه -التمييز بخلاف لي مثله رجلا وزيد طيب نفسا ونحوهما مما سبق في تمييز المفرد فان الابهام في احد جزاي الجملة فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	312	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	201	272	984	1348	1486	300	الجملة---- ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق م--------------ميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة علي جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره------------------------------------------------------ فان الابهام في جزء من جملته--- فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة	536	4183677407806346288	219	342.5	173	439	49.886104583740234	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	201	295	1097	1558	1585	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فاذا قلت كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل وجهين احدهما ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم فلا يكون التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كرم ابو زيد وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز	313	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	131	160	635	777	1486	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز	536	4183677407806346288	142	272.0	113	461	30.802602767944336	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	157	288	863	1519	1585	300	تعالي وفجرنا الارض عيونا فظاهر في اثباته اي فجرنا عيون الارض وخرجه من نفا-------------------------------------------------ه علي الحال اي محال او حوامل للماء او البدلية اي فجرنا الارض عيونها او علي اسقاط الجار اي بالعيون واحترز بقوله غالبا من امتلا الكوز ماء وكفي بالله شهيدا ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فاذا قلت كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل وجهين احدهما ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم فلا يكون التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كر-------------------------------------------------------------------------------------------م ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا	313	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	25	161	136	822	1552	300	تعالي وفجرنا الارض عيونا فان اصله وفج---------رنا عيون الارض وقد يكون مميز الجملة بعد فعل ولا يصلح الاسناد اليه ولا لايقاعه عليه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتلا الكوز ماء وكفي بالله شهيدا وما احسن الحليم رجلا ومن نحو وفجرنا الارض عيونا وما بعده احترزت بقولي يقدر غالبا اسناده اليه ثم قلت فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فنبهت بذلك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كرم زيد ابا فيحتمل ان يكون المراد كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب ويحتمل ان يكون المراد كرم ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه من اب فالتمييز في الاحتمال المتقدم للاول اي هما في الحقيقة شء واحد وهو في الاحتمال المتاخر لملابس الاول اي المضاف اليه تقديرا وليس تقدير الاضافة شرطا وانما ذكرته تقريبا ثم قلت وان دل الثاني علي هيءة وغني به الاول جاز كونه حالا	537	4183677407806346288	212	297.5	167	1084	19.55719566345215	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	67	210	341	1134	1595	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول كرم زيد رجلا والزيدان رجلين والزيدون رجالا كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره او لان التقدير وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف وجاء التمييز علي وفقه وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفردا تعين افراد لفظه كقولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدون اصلا وكرموا ابا وكذا اذا لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد الاذكياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله جازت المطابقة نحو تخالفا الناس اراء وتفاوتوا اذهانا ونحوه بالاخسرين اعمالا وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي	314	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	160	198	777	969	1486	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد---- المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي	536	4183677407806346288	190	354.5	152	793	23.959646224975586	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	26	112	125	592	1595	300	-----لدلالته علي هيءة والتمييز لصحة دخول من عليه ----------------والاجود عند قصد التمييز قرنه ---بمن رفعا لتوهم الحالية هذا اذا قصدت بضيف زيدا وان اردت غير زيد تعين كونه تمييزا وامتنعت حينءذ من لانه تمييز منقول من الفاعل والاصل كرم ضيف زيد ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول --------------كرم زيد رجلا و----الزيدان------------------- رجلين والزيدون رجالا-------------------------------------------------------------------- كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما-------------------- وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا---- يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره	314	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	179	273	903	1409	1552	300	حالا لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته ان يقترن بمن والاجود عند قصد التمييز ان يجاء بمن رفعا لتوهم الحالية ثم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا ففهم من ذلك ان يقال كرم زيد رجلا وكرم الزيدون رجالا وكرم الزيدان رجلين فتجعل المميز مطابقا لما قبله في الافراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في المعني كما كان يجعل مطابقا له في الاخبار به عنه ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا فان الرفيق والصديق والخليل والعدو يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره	537	4183677407806346288	231	316.5	184	620	37.25806427001953	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	115	298	607	1584	1595	300	وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف------------------------ وجاء التمييز علي وفق--------------ه وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفر------دا تعين افراد لفظه كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدو-ن اصلا وكرموا ابا وكذا-------------- اذا -----------لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد- الاذكياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله -جازت المطابقة نحو-------------------- تخالفا الناس اراء-- وتفاوتوا اذهانا ونحوه بالاخسرين اعمالا وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي فطاب الزيدون نفسا وقروا عينا اولي من انفس واعين لافادته المقصود باختصار قال------------------------------- تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقع الافراد في محذور تعين تركه فيجمع وان كان بعد مفرد فتقول كرم الزيدون اباء لقصد- ما اكرمهم من اباء وما اكرم اباءهم و----------------------لو افردت لاوهم ان المقصو------------------------------------------------------------------د كرم ابو ا-لزيدين وهو واحد وكذا تقول نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا لاوهم انه ثوب واحد ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا اما بال كقوله 46 علام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	314	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	1	300	6	1587	1587	300	وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وجاء التمييز علي وفق المحذوف ثم قلت وكذا ان لم يتحدا ففهم من هذا انه يقال--------------------------------------------------------------- حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا -----------وجعلت ذلك مشروطا بالا يلزم افراد لفظه لافراد معناه او لكونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه ففهم من ذلك ان من المميزات المباينة لما قبلها في المعني ما يلزم افراد لفظه لافراد معناه كقولك في ابناء رجل واحد طاب بنو فلان اصلا وكرموا ابا وكذا افراد التمييز اذا كان مصدرا ولم يقصد اختلاف انواعه كقولك---- زكا الاتقياء سعيا وجادت الاتقياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله لجاز فيه ما جاز في اسماء الاشخاص كقولك تخالف- الناس اغراضا وتفاوتوا اذهانا ثم قلت---------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي واشرت بذلك الي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فالافراد في هذا النوع اولي من الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته فان اوقع الافراد في محذور لزمت المطابقة كقولك ك-------------------رم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء فلا بد من كون مميز هذا النوع جمعا لانه لو افرد- لتوهم ان المراد كون ابيهم واحدا موصوفا بالكرم وفي الجمع ايضا احتمال ان يكون المراد كرم اباء الزيدين ولكنه مغتفر لان اعتقاده لا يمنع من ثبوت المعني الاخر ص-------------- ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين ش قد يرد مميز الجملة مقرونا بالالف واللام فيحكم بزيادتها وبقاء التنكير كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس ياقيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله قول الاخر علي مه ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر-	538	4183677407806346288	590	785.0	469	1711	34.482757568359375	90	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	113	187	590	969	1588	300	او يءول ناصبه بمتعد بنفسه نحو سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه واهلك نفسه او بحرف جر محذوف والاصل في رايه وفي بطنه وفي نفسه ثم اسقط الحرف وتعدي الفعل فنصب او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي المتعدي كما حمل اسم فاعله علي اسم فاعله الا انه شاذ في الافعال مطرد في الصفات وجعل من تشبيه الفعل ان امراة كانت تهراق الدماء لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	315	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	235	257	1237	1357	1587	300	او يءول ناصبه بمتعد بن-----------------------------------------------فسه او بحرف جر محذوف---------------------------------------------------------------- او ينصب علي التشبيه بالمفعول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	538	4183677407806346288	120	213.0	98	379	31.662269592285156	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	44	108	221	563	1588	300	رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد --------------------------------عشر الدرهم وحكاية المصنف هذا تبين ما ذكرت من تاويل كلامه ويحتمل ان يكون ذكر الجملة لاجل ما سيات---------------------------------------------------ي من التاويلات فانها جميعها لا تاتي الا في------ مميز الجملة فيقدر تنكيره فتقدر زيادة ال وينوي ب-----------------------------------------------------الاضاف----------ة الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما قا--------------------------------------------------------------ل سيبويه في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم ان المرا------د كل شاة وسخلة لها	315	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms539	false	45577126930781435	9	107	46	560	1563	300	رواية البغداديين ان من العرب من يقول قبضت الاحد عشر درهما ومن يقول قبضت الاحد العشر الدرهم وكما زيدتا مع المضاف فيما انشد ابو عل-----------------------------------------------ي من قول الشاعر تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي اراد من رشاش المستقي وقد يرد مميز الجملة مضافا الي معرفة كقول العرب غبن فلان رايه ووجع بطنه والم راسه وفيه توجيهات احدها ان تجعل الاضافة فيه منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك فقدر بكم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قوله- كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها	539	4183677407806346288	188	236.0	148	562	33.45195770263672	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms316	true	-2914331165633491230	190	239	964	1206	1545	300	يستباح في الضرورة--------- كقوله 49 ---ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها الاصل لم ير مثلها نارا فمثل--------------------------------------------------------------------------------------- عامل غير متصرف وقدم تمييزه عليه وخرج البيت علي ان يري علمية ونارا المفعول الثاني وفيه نظر AUTO 30 باب العدد-- مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب	316	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	143	203	718	1002	1489	300	استجيز في --ضرورة عد نادرا كقول الراجز ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم- ير مثلها نارا فنصب نارا بعد مثل كما نصبوا زبدا في قولهم علي التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولوا الضرورة لم يستبح----------------------------------------------------- AUTO--- باب العدد ص مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب	542	4183677407806346288	143	205.5	111	343	41.69096374511719	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms317	true	2607482342924920019	5	163	22	826	1549	300	الي --مفسره مجم------وعا مع ما بين اثنين واحد عشر وهو من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة رج--------------------------ال -----------وعشر نساء------------------------------------------------- ما لم يكن ماءة اي المفسر فيفرد نحو ثلاث ماءة غالبا استظهر به علي مجيءه مجموعا نحو ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءين ومءات ومنه 50 ثلاث م---------------------------------------------------------------------------ءين للملوك وفي بها رداءي وانشد المبرد 51 ثلاث مءين قد مررن كواملا والاكثرون يخصونه بالشعر وظاهر كلام سيبويه جوازه في الكلام وقال الفراء بعض العرب تقول عشر ماءة اي مكان الف قال واهل هذه اللغة يقولون ثلاث مءين واربع مءين انتهي وعلم من تخصيصه الماءة بالذكر ان الالف لا تفرد وهو كذلك فتقول ثلاثة الاف لا غير ومفردا مع ماءة فصاعدا نحو ماءة درهم والف درهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------يجمع معها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الماءة ك------------------------قراءة حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين باضافة ماءة قال الفراء من العرب من يضع السنين موضع السنة وقد يفرد تمييزا اي يفرد ما كان مجرورا بعد ماءة فينصب علي التمييز نحو عندي ماءة درهما وماءتان كتابا ومنه 52 اذا عاش الفتي ماءتين عاما	317	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	9	171	52	895	1562	300	الي المفسر ثم قلت مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا فعلم بذلك انه يقال ثلاثة ايام وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سنين وماءة دينار والف درهم وكذلك ما اشبهه واشرت بقولي ما لم يكن ماءة---------- فيفرد غا--------------لبا ا----------لي ان مفسر الثلاثة واخواتها اذا كان غير الماءة جمع واذا كان اياها في الاكثر فيقال ثلاثماءة بالافراد والقياس يقتضي ان يقال ثلاث ماءات او مءين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد غالبا واول الضميرين من قولي ويجمع معها عاءد الي المفسر وثانيهما عاءد الي الماءة اي حق مفسر الماءة فما فوقها ان يفرد نحو ماءة دينار والف درهم وقد يكون مع الماءة مجموعا والاشارة بذلك الي قراءة حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين باضافة ماءة واشرت بقولي و---------------------------------قد يفرد تمييزا الي قول الربيع بن ضبع الفزاري -------------------------------------------------------------اذا عاش الفتي ماءتين عاما	544	4183677407806346288	227	57.0	175	1299	17.4749813079834	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms319	true	-4085258201462513288	29	183	144	903	1508	300	يجمع علي ------------------مثال كثرة من غير باب مفاعل وان كثر غيره---------- الا قليلا فيكثر ثلاثة افلس ويقل ثلاثة فلوس لكثرة افلس وقلة فلوس يكثر ثلاثة شسوع ويقل ثلاثة اشسع للعكس ويدل علي انه يجمع علي مفاعل كثيرا ونحوه وان وجد جمع كثرة غيره او جمع قلة بصيغة التصحيح او غيرهما فثلاث صحاءف اكثر وافصح من ثلاث صحف قال تعالي سبع طراءق وثلاثة احامر اكثر من ثلاثة احمرين وتنزيله علي ما سبق من التقسيم لا يخفي ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد اجاز في المقتضب ثلاثة حمير وخمسة كلاب ونحوهما علي ارادة من ورد بانه لا معني اذا في التقييد بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لما ذكر فيقال حينءذ ثلاثة فلوس وثلاث دور علي تقدير من فلوس ومن دور وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن فتقول عندي ثلاث من الشجر وثلاثة من القوم قال تعالي اربعة من الطير وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه	319	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	249	293	1239	1453	1489	300	يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل -ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تءوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن ------------------------------------------------------------------وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه	542	4183677407806346288	177	293.0	138	787	22.49047088623047	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	4	261	16	1316	1506	300	لانك لم تضفه الا وهو عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن مفسره قال 54 وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل فصل-- تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة نحو ثلاث فتيات او مجازا نحو ثلاث درجات وعلم من قوله واحد المعدود ان تانيث الجمع دون الواحد لا اعتبار به فتقول ثلاثة سجلات لان الواحد مذكر وعلم من قوله مءنث المعني ان تانيث المفرد مع تذكير المعني لا اثر له نحو طلحة علم مذكر وعلم ايضا انها تثبت ان لم يكن واحد المعدود كما ذكر نحو ثلاثة رجال ومما وجه به ذلك ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالياء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها واستصحب هذا الاصل مع المذكر لتقدم رتبته او كان المعدود اسم جنس او جمع -مءنثا نحو عندي ثلاث من البط واربع من الابل واحترز بمءنث من المذكر فتقول عندي ثلاثة من الموز لانه لم يستعمل الا مذكرا وقال تعالي فخذ اربعة من الطير غير ناءب عن جمع مذكر قالوا ثلاثة رجلة فاثبتوا التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ولم يقولوا ثلاثة بل ثلاث وانما ثبتت التاء في ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب عن جمع مفرده راجل فعدل عن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه ورجلة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	320	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	167	213	822	1051	1555	300	لانك لم تضفه الا وهو عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن مفسره---------------------------------------------------- فصل ص تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة--------------- او مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المعدود اسم جنس او جمعا مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناءب عن جمع مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	546	4183677407806346288	225	381.5	181	1303	17.26784324645996	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	32	131	176	708	1600	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل فالاول كقوله 55 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن بالقباءل فانث واثاني كقوله 56 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول الانفس بالاشخاص فذكر وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال وعضد فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وعلي لغة من انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك اكثر اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء نحو ثلاثة من النمل وثلاث من النحل وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها فتقول ثلاثة	321	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	213	246	1051	1229	1555	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها --ش الثلاثة	546	4183677407806346288	167	314.5	137	532	31.39097785949707	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	34	251	186	1332	1600	300	مذكر بمءنث------------ ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل فالاول كقوله 55 و---ان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------ اول الابطن بالقباءل فانث وا----------------------------------------ثاني كقوله 56 ثلا---ثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفس بالاشخاص فذكر وان كان في المذكور------------------------- لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال -----------------------وعضد فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد و------------------علي لغة من -انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك ا------كثر----------- اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء --------------------------------------نحو ثلاثة من النمل وثلاث- من النحل وان -------------------------------------------------------كان المذكور---------- صفة نابت عن الموصوف-- اعتبر -----غالبا حال-------ه لا حالها فتقول ثل-----اثة ربعات ب-----التاء ان ا-ردت رجالا وثلاث ربعات بلا تاء ان ا-ردت نساء ومنه------------------ قوله تعالي فله ع---------------شر امثالها اي ----عشر حسنات امثالها ولو اعتبرت الصفة- لقيل عشرة امثالها لان واحد ام--ثال مذكر واحترز بغالبا من دواب فان من العرب من يسقط التاء مع------------------------------ها مع---- تذكير الموصوف لجريان دابة-------- مجري الاسماء الجامدة------------------------------------------------------------------- فصل-- يعطف العشرون واخواته علي النيف اخواته ثلاثون الي تسعين والنيف في التعيين تسعة فما دونها وفي غير التعيين بضعة كما سياتي ويقال في التاينث بضع كما يقال فيه تسع فما دونها فلا يقال لشء من هذه نيف الا وبعده عشر او عشرون او بعض اخواتها ويقال في المصذكر ثلاثة وعشرون وفي المءنث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث وهو ان قصد التعيين واحد او احد	321	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	49	300	241	1598	1598	300	مذكر بمءنث فتسقط التاء ومءنث بمذكر فتثبت التاء--------------- فالاول كقول الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني -قول الشاعر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة اول الابطن بالقباءل والشخوص بالجواري فاسقط تاءي عشرة وثلاثة واول الانفس ب--اشخاص والوقاءع بمشاهد فاثبتت التاء وقد يكون في المعدود لغتان فيجوز في عدده وجه-ان كحال وعضد ولسان فانها تذكر وتءنث فيقال علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وثلاثة السنة ويقال علي لغة من يءنث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وثلاث السن ويكثر الوجهان في اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء كبقر ونخل وسحاب فيقال علي لغة من ذكر لزيد ثلاثة من البقر وثلاثة من النخل وسقيت ارضنا بثلاثة من السحاب ويقال علي لغة من انث ثلاث فان كان المذكور بعد العدد صفة قامت مقام موصوفها اعتبر في الغالب- حال موصوفها لا حالها فتقول رايت ثلاثة ربعات بثبوت التاء اذا اردت رجالا وثلاث ربعات بسقوطها اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي فله عشر حسنات امثالها فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال مذكر وم-------------------------ن العرب من يسقط --تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان ال-دابة صفة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنها احترزت بقولي اعتبر غالبا حاله لا حالها فصل ص يعطف العشرون واخواته علي النيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان قصد التعيين واحد او احد-	548	4183677407806346288	659	901.0	527	1692	38.94799041748047	86	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms322	true	624177316604410092	261	298	1380	1572	1584	300	وعلي لغتهم قرا بعض القراء فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقد تفتح قرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وربما سكن عين عشر فمن العرب من يقول احد عشر بسكون العين لتوالي الحركات وقرا يزيد بن القعقاع احد عشر	322	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	240	268	1284	1429	1580	300	وعلي لغتهم قرا بعض القراء فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا و--------قرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وهذا اشذ من قراءة من قرا بالكسر و---------------------------------------قرا يزيد بن القعقاع احد عشر	549	4183677407806346288	114	194.5	92	192	59.375	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	0	33	0	161	1554	300	العين وقرا هبيرة صاحب حفص اثنا عشر شهرا بسكون العين وفيها الجمع بين الساكنين علي غير حدهما ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر----------------------------------------------------------------- ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر	323	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	269	300	1435	1580	1580	300	العين وقرا هبيرة صاحب حفص-------------- بسكون اثنتا ------------------------------------------------------------------عشر وهي اشد من قراءة يزيد وكل هذه الاحوال مشار اليها في متن الكتاب ص ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر-	549	4183677407806346288	76	110.0	60	226	33.628318786621094	15	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	233	292	1223	1513	1554	300	فيما اضيف من هذا المركب بقاء الجزاين علي ما كانا------------------- عليه قبل ------------------الاضافة من البناء علي الفتح كما يفعل ذلك فيهما عند دخول ال وهو في ال--------- اجماع فتقول هذه خمسة عشرك بفتح الجزاين---------- كما تقول الخمسة عشر بفتحهما--------------------------------------------------------- وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب الجزء الثاني مع بقاء ال--------اول علي الفتح نحو احد عشرك مع احد عشر زيد	323	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	222	286	1185	1516	1593	300	فيما اضيف من هذا المركب ان يبقي مبنيا كما يبقي مع دخول الالف واللام عليه لاستواء الالف واللام والاضافة------------------------------------------------------- في الاختصاص بالاسماء فيقال احد----- عشرك مع احد عشر زيد بالبناء كما يقال ال-احد عشر مع الاحد عشر الا ان العرب مجمعون علي بقاء البناء مع الالف واللام وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب المضاف------ مع بقاء التراكيب كقول-------------ك احد عشرك مع احد عشر زيد	550	4183677407806346288	144	138.5	109	411	35.036495208740234	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	33	232	161	1216	1554	300	واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة واصل احد واحدي وحد ووحدي فابدلت واوهما همزة علي غير قياس وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة فمن قال وحد عشر نطق بالاصل ولم يبدل ومن قال واحد عشر وواحدة عشرة جري علي القياس لان اسم العدد انما هو واحد وواحدة ولذا اذا عددت قلت واحد اثنان ثلاثة واحدة ثنتان ثلاث واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون وهذا مذهب الجمهور وهو انهما معربان وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي انهما مبنيان كالباقي ويدل للاعراب كونهما بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولو كانا مبنيين لكانا بالياء علي كل حال ولم يوجد شء من الاسماء المثناة قد ركب مع غيره من الاسماء وعشر وعشرة مع اثنا واثنتا مبنيان علي الفتح لتضمن معني حرف العطف وقيل لوقوعهما موقع النون ولذلك لا يضافان اي لوقوع ما بعدهما موقع النون فلا يقال اثنا عشرك وانما لم يحذف ما بعدهما كما تحذف النون للاضافة فيقال اثناك واثنتاك للالباس وانما يقال اثنا عشر واثنتا عشرة لك بخلاف اخواتهما فتقول احد عشرك وكذا الباقي مما للمذكر والمءنث كذلك نحو ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	323	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	0	51	0	266	1593	300	واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة--------------------------------------------------------- وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعده-ا موقع الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولذلك لا يضافان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اخواتهما--------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	550	4183677407806346288	266	382.5	215	1055	25.21327018737793	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms324	true	-1943399778975490363	137	292	709	1537	1581	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة ياء الثمني زاءدة وهو اسم اجري في ------------اعرابه مجري المنقوص تقول جاءني ثمان كقاض ومررت بثمان ورايت ثمانيا واستعملت في التركيب اربع استعمالات احدها فتح الياء وهو الوجه كما يفتح صدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره في المركبات فتقول ثماني عشرة----------- بفتح الياء كما تقول احد عشر الثاني تسكينها نحو ثماني عشرة كما سكنت ياء معدي كرب لشبهها عند التركيب ياء دردبيس الثالث حذفها وكسر النون لانها ياء زاءدة وبقيت الكسرة دليلا عليها نحو ثمان عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع حذفها وفتح النون لانها لما كانت تحذف في الافراد كان الاخر النون فجعلت فتحة بناء التركيب عليه وقد تحذف اي الياء في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها اي متلو الياء وهو النون فتقول هذه ثمان ورايت ثمانا ومررت بثمان قال 59 لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وقد يفعل ذلك اي حذف الياء ويجعل الاعراب علي ما قبلها برباع -----وهو ما فوق الثني من الحيوان وشناح وه-----و الطويل	324	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	53	199	273	1034	1519	300	وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتح-----------------ة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار وشبهها وقد ي---------ستعمل احد------------- استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا يستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد ش يقال في تركيب ثمانية وعشرة ثمانية عشر في التذك------ير وثماني عشرة في التانيث بفتح الياء ------وثماني عشر------ة بسكونها ---وثمان- عشرة بحذفها وبقاء------------------------------------------------------------------------------------- الكسرة دالة -عليها ---وثمان عشرة بحذفها لفظا ونية ومن العرب من يفعل ذلك في الافراد ويحرك النون بحركات الاعراب ومن ذلك قول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها ثنايا اربع حسان واربع فتغرها ثمان ومثل قوله في ثمان ثمان قول بعض العرب رباع في الرباعي من الحيوان وهو ما فوق الثني ومثله شناح في الشناحي وهو الطويل	551	4183677407806346288	260	205.0	204	1127	23.070096969604492	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	120	299	660	1527	1533	300	وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو فما منكم من احد عنه حاجزين اي من قوم وكقول ابي عبيدة يا رسول الله احد خير منا اي ااحد فحذف همزة الاستفهام والمعني اقوم وكقوله تعالي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكبر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يضاف الي علم وقول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد بها وبلي حي من قضاعة مءول علي حذف مضاف اي احدي نساء بلي واما في التنييف فلا يضاف نحو احدي عشرة واحدي وعشرون وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	89	123	463	628	1519	300	وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة---------------------------------------- وتعريفه حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ولا يستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	551	4183677407806346288	161	253.5	127	867	18.569780349731445	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	122	299	669	1527	1533	300	بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو فما منكم من احد عنه حاجزين اي -----------------------------------------من قوم وكقول ابي عبيدة------------- يا رسول الله احد خير منا اي-- ااحد فحذف همزة الاستفهام والمعني ا---------قوم و---------------كقوله تعال--------------ي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير و-------------تعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعال---ي قالت احداهما انها لاحدي الكبر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يضاف الي علم وقول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد بها وبلي حي من قضاعة مءول علي حذف مضاف اي احدي نساء بلي واما في التنييف فلا يضاف نحو احدي عشرة واحدي وعشرون وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	2	108	13	529	1448	300	بعد نفي----------- عن قوم كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واغناءه بعد استفهام عن قوم ما جاء في الحديث من ق------ول ابي عبيدة رضي الله عنه يا رسول الله احد خير منا اصله ااحد فحذف همزة الاستفهام واوقع-- احدا موقع قوم واغناءه عن نسوة كقوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن وحقه-- اذا اغني عن قوم او نسوة ان يكون مذكرا وقد ندر تعريفه في قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللحياني قالوا ----ما انت من الاحد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الناس وانشد هذا البيت و--------------------------------------------------------------------------يقال للموصوف بعدم ال---نظير--- هو احد الاحدين واحدي الاحد	552	4183677407806346288	307	371.5	238	968	31.714876174926758	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms326	true	-3346676409850749017	1	43	5	217	1511	300	---الدواهي التي يقال لكل واحدة منها لا نظير لها وزاد ثعلب واحد الاحاد بهذا المعني قال 63---- حتي استثاروا في احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد-- ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير	326	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	108	145	529	713	1448	300	اي الدواهي المقو---ل لكل واحدة منها لا نظير لها---------------------------------- قال الراجز حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد ص ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير	552	4183677407806346288	169	299.0	134	221	76.47058868408203	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	50	168	249	836	1503	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور فهذه ثنتان وعشرون كلمة كلها مختصة بما سبق ذكره وزاد غيره الفاظا انتهت الي ست عشرة لفظة فالمجموع ثمان وثلاثون كلمة ومن المزيد طوراني وطارف وانيس وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره مثاله ما حكي سيبويه ان احدا لا يقول ذلك قال سيبويه وهو ضعيف خبيث او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير كقوله 64 ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا	327	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	155	197	764	972	1448	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوشي ------------ودبي ودبيح ودبيج واريم وارم ووابر وواتن وتامور وتءمور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره----------------------------------------------------------------- او ما يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد لا يصحب شفر نفيا	552	4183677407806346288	205	365.0	163	587	34.92333984375	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	130	199	660	981	1503	300	مقام الضمير كقوله 64 ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي---------- شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا كقوله 65 فوالله ما ينفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر وقد تضم شينه فصل --لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي تمييز الا ماءة والف	327	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms553	false	7479931427611018253	164	223	802	1091	1496	300	مقام --ضميره قوله--- ولو سءلت عنا نوار وقومها اذا احد لم تنطق الشفتان اراد لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام------- مقام الضمير ومثال استعمال شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر------------------ فوالله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر------------- فصل ص لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقر- الي تمييز الا ماءة والف	553	4183677407806346288	208	313.0	161	333	62.46246337890625	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms328	true	-8031447876964935335	11	282	61	1473	1558	300	واختص الالف بالتمييز مطلقا فيميز به ثلاثة واخواته نحو ثلاثة الاف واحد عشر وعشرون واخواتهما نحو احد عشر الفا وعشرون الفا واحد وعشرون واخواته نحو احد وعشرون الفا وماءة والف وما تفرع منهما نحو ماءة الف وماءتي الف والف الف وماءة الف الف----------------------------------------------------------------- ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهما فتقول ثلاثماءة الي تسعماءة قال المصنف وتقول احدي عشرة ماءة الي----------------- تسع عشرة ماءة ويحتاج ما ذكره الي سماع واما ما في الحديث ان--------------------------------------- جابرا قال --------كنا خمس عشرة ماءة يعني اهل الحديبية وان----- البراء قال ---------كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة فيحتمل ان يكون من لفظ الراوي عنهما ممن لا يتقن العربية فالمعروف في مثل هذا انما هو الف واربعماءة والف وخمسماءة ونحو ذلك وفهم من حصر المصنف انه لا يقال عشرون ماءة ولا عشر ماءة وانما ترك ذلك للاستغناء بالفين والف علي ان الفراء حكي ان بعض العرب يقول عشر ماءة وقد سبق هذا الا ان الاولي لغة اكثر العرب واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر او مفسرا بتمييز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرد من العدد غير المفسر هو الواحد الي العشرة اذا لم يضف ثلاثة وما بعدها وعشرون واخواته وماءة والف اذا لم يضافا فتقول الواحد والاثنان والماءة والالف والمفسر بالتمييز نحو عشرون درهما واخواته فتقول العشرون او الثلاثون درهما قال المصنف والماءة درهما والالف درهما قال وهذا علي لغة من لا يضيف يعني ماءة والفا الي التمييز وهذا ذكره----------- ابن كيسان ونصوص النحويين علي ان مميز ماءة والف مجرور بالاضافة لا غير واما ما ورد من ان حذيفة قال---------------------- اتخاف علينا يا رسول الله ونحن ما بين الست ماءة الي السبع ماءة بالنصب فقد عرفت ما يقال فيه وعلي الاخر ان كان------ مضافا فتقول	328	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	74	288	359	1468	1536	300	واختص الالف بان تميز به الثلا----------ثة واخواتها وكاحد ------------------------------------------عشر الفا وعشرين الف----------------------------------------ا وماءة -الف وما تفرع منهما ---كماءة الف وماءتي الف والف الف وماءة الف الف والي هذا وامثاله اشرت بقولي واختص الالف بالتمييز به مطلقا ثم قلت ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواته-ا فنبهت بذلك علي انه يقا--------------------ل احدي عشرة ماءة واثنتا عشرة ماءة الي تسع عشرة ماءة ولا يقال عشر ماءة ولا عشرون ماءة استغناء بالالف والالفين ومن تمييز المركب بماءة قول جابر رضي الله عنه كنا خمس عشرة ماءة يعني اهل الحديبية وفي حديث البراء رضي الله عنه كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياسا خلافا للكوفيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزءيه بضعف وعليهما وعلي التمييز يقبح ش دخول حرف التعريف علي العدد المفر---------د غير --مفسر او مفسرا بتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز نحو خذ الماءة ودع ال----------------------------------------------------------------الف درهما و----هذا علي لغة من لا يضيف عومل فيهما ذو الالف واللام معاملة المنون ذكر ذلك ابن كيسان وعليه------------------------------------------------------------- ورد قول-- حذيفة رضي الله عنه يا رسول الله اتخاف علينا ونحو------------- ما بين الست-ماءة الي السبع-ماءة ومثال دخول حرف------ التعريف علي الاخر ان كان العدد مضافا --قول	554	4183677407806346288	523	590.0	410	1811	28.879072189331055	81	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms329	true	4698937857122455117	109	278	596	1499	1599	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي--- يوم الثلاث عشرة ليلة وهكذا الباقي------------------------------ فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد يدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جزايه بضعف نحو قبضت الخمسة العشر درهما حكاه الاخفش عن العرب واجازه الكوفيون و-----عليهما وعلي التمييز بقبح نحو قبضت الخمسة العشر الدرهم حكاه الاخفش واجازه الكوفيون وطاءفة من الكتاب والحق قصره علي السماع كالذي قبله مع امكان تاويلهما بزيادة ال في الجزء الثاني والتمييز---------------------------------------------- فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل فتقول عند تمييز المركب بمذكر ومءنث عاقلين وجدت خمسة عشر رجلا وامراة ولا تقول خمس عشرة بل تغلب المذكر مطلقا اي قدمته كما مثل او اخرته نحو خمسة عشر امراة ورجلا او وصلت التمييز كما مثل او فصلته ببين نحو خمسة عشر بين رجل وامراة او بين امراة ورجل ويفعل ذلك ولو لم يكن الا رجل واحد والا فلسابقهما بشرط الاتصال اي والا يوجد العقل فيهما نحو اشتريت ستة عشر جملا وناقة او ست عشرة ناقة وجملا ولمءنثهما ان فصلا ببين وعدم العقل	329	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	78	201	432	1095	1609	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي صم يوم الثلاث عشرة ليلة ويوم الاربع عشرة ليلة ويوم الخمس عشرة ليلة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ولولا ذلك لقال صم الثلاثة عشر والاربعة عشر والخمسة عشر لان المصوم فيه اليوم والليلة وروي بعض الكوفيين دخول حرف التعريف علي جزءي المركب وهو ضعيف وتوجيهه ان يجعل الداخل علي العجز زاءدا وروي بعضهم ايضا دخوله عليهما وعلي التمييز وهو ابعد------------------------------------------------------------ من ------------------------------الذي قبله ويوجه ايض-------ا بزيادة حرف التعريف مرتين ولا يستعمل منه الا ما سمع فيجاء به منبها علي ضعفه وقبحه فصل ص-- العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلسابقهما بشرط الاتصال----------------------------------------------------------------------------- ولمءنثهما ان فصلا ببين وعدم العقل	555	4183677407806346288	325	395.0	261	1115	29.147981643676758	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	183	276	990	1428	1548	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وكذا في اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه وان ارخت نهارا قلت في اول يوم ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد مضي يوم قلت ليوم مضي او يومين قلت ليومين مضيا وانما قيل خلون لان التقدير لثلاث ليال وكذا الي العشر فالعدد مضاف الي معدود جمع ولو ظهر لكانت النون احسن من التاء كالاجذاع انكسرن ثم خلت الي النصف من كذا فتقول لاحدي ع-----شرة خلت وهكذا الي --اربع عشرة	330	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	153	192	780	952	1498	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله ---------------------------------------------------------------------------ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الي النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة	556	4183677407806346288	139	220.0	107	445	31.23595428466797	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms331	true	-5633730628566037645	21	124	107	607	1497	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت اي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي وقال بعض المغاربة ان منهم من يءرخ بما مضي لانه محقق بخلاف ما بقي والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخوا بما بقي منهم من يتحفظ فيقول ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه	331	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	179	207	897	1020	1498	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ث------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه	556	4183677407806346288	119	203.0	91	500	23.799999237060547	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms332	true	5756312150647922328	146	297	795	1623	1637	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله فتقول هذا تاسع تسعة عشر وهذه تاسعة تسع عشرة الي حادي احد عشر وحادية احدي عشرة والاصل تاسع عشر تسعة عشر فازيل التركيب ويعرب فاعل لزواله او يعطف عليه العشرون واخواته فيقال التاسع والعشرون والحادي والعشرون وكذا باقي اخوات العشرين او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فيقال التاسع عشر والحادي عشر وكذا ما بينهما ويبني الجزان كما يبني الصدر والعجز في تسعة عشر واخواتها ويعطي فاعل ما يستحقه اسم الفاعل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير ويجعل العجزفي التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهما فتقول في المءنث التاسعة عشرة والحادية عشرة وفي المذكر التاسع عشر والحادي عشر وهذا الوجه انكره المغاربة بناء علي ان اصله تاسع عشر تسعة عشر فحذف عشر من الاول وتسعة من الثاني وكذا الباقي ومن ثم قيل هذا اجحاف يحتاج الي سماع وفيه بحث او مضافا الي المركب المطابق له	332	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	157	187	807	970	1542	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يعطف عليه العشرون واخواته--------------------------------------------------------------- او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مضافا الي المركب المطابق له	557	4183677407806346288	163	290.5	133	828	19.685991287231445	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms332	true	5756312150647922328	146	297	795	1623	1637	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله فتقول هذا- تاسع تسعة عشر وهذه تاسعة تسع عشرة الي حادي احد عشر وحادية احدي عشرة والاصل تاسع عشر تسعة عشر فازيل التركيب ويعرب فاعل لزواله او يعطف عليه العشرون واخو--------------اته فيقال التاسع والعشرون والحادي والعشر----------------------------------ون وكذا باقي اخوات ا-----------------------------لعشرين------- او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه ف-------------يقال التاسع عشر والحادي عشر وكذا ما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويبني الجزان كما يبني الصدر والعجز في تسعة عشر واخواتها ويعطي فاعل ما يستحقه اسم الفاعل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير ويجعل العجزفي التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهما فتقول في المءنث التاسعة عشرة والحادية عشرة وفي المذكر التاسع عشر والحادي عشر وهذا الوجه انكره المغاربة بناء-------------- علي ان اصله تاسع عشر تسعة عشر فحذف عشر من الاول وتسعة من ال--------------------------------------------ثاني وكذا الباقي ومن ثم قيل هذا اجحاف يحتاج الي سماع وفيه بحث او مضافا الي المركب المطابق له	332	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	92	249	474	1311	1578	300	ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله ---اي يضاف تاسع الي المركب المصدر بتسعة---------------------- وحاد الي المصدر باحد وكذلك ما بينهما ثم قلت------------------------------ او يعطف عليه العشرون واخواته فاشرت الي انه -يقال التاسع والعشرون والحادي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين ثم قلت او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فاشرت الي انه يقال التاسع عشر والحادي عشر فيبني الصدر والعجز كما بني الصدر والعجز من سبعة عشر ويجعل عجز هذا المركب في التذكير والتانيث كما كان مع احد واحدي واخواتهم--------------------------------------------------------ا ويعطي صدره ما لاسم فا--------عل من لحاق التاء في التانيث وسقوطها في التذكير ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المركب يقتصر عليه غالبا كما يقتصر غالبا علي ثالث ونحوه وقد يضاف هذا المركب الي المركب المصدر باصل ما صدر به المضاف فيقال هذا حادي عشر احد عشر وثاني عشر اثني عشر الي تاسع عشر تسعة عشر والي هذا اشرت بقولي-- او مضافا الي المركب المطابق له	558	4183677407806346288	343	372.0	275	1093	31.381519317626953	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	26	112	135	597	1588	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر فحذف عجز المركب الاول غير منوي فاعرب الصدر وحذف صدر المركب الثاني منويا فبقي عجزه علي بناءه نظيره لا حول وقوة ببناء قوة علي تقدير لا وهذا الوجه حكاه الكساءي وهو عند المغاربة شاذ لا يقاس عليه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا	333	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	187	210	970	1105	1542	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا	557	4183677407806346288	135	261.0	112	462	29.220779418945312	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	1	65	4	341	1588	300	عشر الي تاسع عشر تسعة عشر وف-----------------------------ي المءنث تاسعة عشرة تسع عشرة الي حادية عشرة احدي عشرة واول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني وقد يعر-------------------------------------------------ب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر	333	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	233	300	1234	1578	1578	300	عشر الي تاسع عشر تسعة عشر والي هذا اشرت بقولي او مضافا الي المركب المطابق له ف----------------------------------اول هذين المركبين مضاف الي ثانيهما وكلاهما مبني وقد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول وبناء---- الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل-- فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر ب--رفع ثالث----- ونصبه وجره وبناء عشر علي تقدير ثالث----------------------- ثلاثة عشر-	558	4183677407806346288	198	258.0	153	415	47.71084213256836	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	112	262	597	1399	1588	300	فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته بعد تحويله الي حاد فتقول ح------------------------------ادي عشر وحادية عشرة والح---------------------ادي والعشرون والحادية والعشرون وحادي مقلوب واحد جعلت فاءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها وقال الفراء ليس مقلوبا بل هو من حدا يحدو ساق فالواحد الزاءد يسوق العشرة وحكي الكساءي واحد عشر علي القياس اذ النقل وحد يحد وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا فتقول هذا ثالث اثنين اي جاعل اثنين ثلاثة فان كان ماضيا وجبت-------------------------------- الاضافة او غيره جازت وذكر جاعل اولي من ذكر مصير وان كان هذا هو المشهور لموافقة جاعل المذكور وزنا ومعني فاذا قصدت الحال او الاستقبال جاز ان تقول رابع ثلاثة بتنوين رابع ونصب ثلاثة كما تفعل مع اسم الف----------------------------------------------------------------------------------اعل وك-----------ذا الباقي ولم يذكر النحويون فيه سماعا بل قاسوه وذلك لوجود الفعل قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة الي عشر-ت التسعة	333	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	33	188	171	1004	1621	300	ويستعمل----- استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته واحد مجعولا حاديا وواحدة مجعولة حادية فيقال في التركيب حادي عشر وحادية عشرة ومع عطف عشرين واخواته الحادي والعشرون والحادية والعشرون وهذا زيادة بيان لما تقدم من ذكر ذلك ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشرة او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط الاضافة وحكم فاعل------------------------------------------------------------------ المذكور في الاحوال كلها بالنسبة الي التذكير والتانيث حكم -------------------------------------------------اسم الفاعل ش قد تقدم في شرح اول سطر في الفصل ان موازن فاعل يصاغ من ثلاثة الي عشرة بمعني جاعل وان المصوغ بهذا ال----------------------------------------------------------------معني اسم فاعل فعل مستعمل وفي ذلك الكلام غني عن اعادة معناه هنا وقولي المصوغ من ثلاثة تقريب علي المتعلم والحقيقة ان يقال من الثلث والربع والتسع والعشر والمراد به الثلث وما عطف عليه مصادر ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة الي عشرات التسعة	559	4183677407806346288	303	275.0	245	1164	26.030927658081055	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms336	true	-8693335616717230973	25	235	137	1225	1556	300	واحوال اصلها الاضافة وهي محفوظة ايضا كبادي بدا او بادي بدي يقال افعل ذلك بادي بدا او بادي بدي بمعني مبدوءا به وياء بادي فيهما ساكنة كياء معدي كرب وبادي اسم فاعل من بدي كبقي وهي لغة الانصار والمشهور في اللغة بدا بالهمز وبداء مصدر بدي موازن بقي وبدي بكسر الدال لعله اسم فاعل كشج وجمعه مع بادي تاكيد كجمع بادي مع بدا وايدي سبا وايادي سبا قالوا ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك يوم يوم بجر يوم الثاني وصباح مساء بجر مساء وبين بين بجر بين الثاني والمعني كالبناء اي كل يوم وكل صباح ومساء وبني هءلاء وبين هءلاء ومن بيت بيت وتالييه وهماكفة كفة وصحرة بحرة فتقول هو جاري بيت بيت بالاضافة حكاه سيبويه عن بعض العرب وكذا لقيته كفة كفة وصحرة بحرة باضافة الاول للثاني والمعني مع الاضافة كالمعني مع البناء ويتعين ---ذلك للخلو من الظرفية كقوله 71 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاء والقروض لها وفاء اخرج يوما عن الظرفية باستعماله مبتدا فتعينت الاضافة اذا لم يثبت التركيب الا عند الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذ-ي بدء او ذي بداة او ذي بداءة هذا باضافة الاول للثاني والمعني كالبناء وجاء هذا الهمز علي المشهور في اللغة وقد يقال سبا بالتنوين	336	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	130	181	669	922	1500	300	واحوال اصلها الاضافة---------------- كبادي بدا او بادي بدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدي سبا وايادي سبا و-------------------------------------------قد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بيت بيت وتالييه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين كل ذلك للخلو من الظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد يقال بادء بدء وبادء بداء وبدي او بدء وبدءة ذي بدء او ذي بداة او ذي ب----------------------------------------------------------------------------داءة وقد يقال سبا بالتنوين	560	4183677407806346288	241	383.0	192	1092	22.069597244262695	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms337	true	6855381818797368328	138	252	707	1283	1534	300	ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات ت------اخر وتقدم من حاص عن الشء يحيص ت----اخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوص----ا تقدم وحيص بيص بالياء فيهما لمشاكلة الثاني الاول كما في--------------------- لا دريت ولا تليت و-------من قال--- حوص -----------بوص عكس نحو-------------------------------------------------------- مازورات غير ماجورات وحكي ابو عمرو وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وقالوا ايضا حاص باص وفي الخاز باز لغات بناء الجزاين علي الفتح كحاث باث تشبيها بخمسة عشر وعلي الكسر كحاث باث بكسر الثاء فيهما وفتح الاول او كسره قيل وضم الثاني وفيه بحث واعراب الاول واضافته الي الثاني معربا وخزباز كقرطاس وخاز باء كقاصعاء غير مصروف وهو عشب وذباب وصوت الذباب وداء في اللهازم وبعض اسماء السنور	337	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms562	false	-9076454231290345535	195	288	1066	1515	1576	300	ومعني وقعوا في حيص بيص وقعوا في شدة ذات تقدم وتاخر وهو-- من حاص عن الشء يحيص اذا تاخر عنه خوفا منه وباص يبوص بوصا اذا تقدم فابدلت واو بوص ياء لتشاكل حيصا------------ كما فعلوا بواو تلوت حين قيل لا دريت ولا تليت وقد عكس من قال في حوص وبوص فجاء ببوص علي اصله وابدل ياء حيص واوا وهذا من اتباع الاول الثاني وهو نظير مازورات غير ماجورات فانه من الوزر فحقه موزورات الا ان واوه جعلت الفا لتشاكل ما بعده و--------الخاز باز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشب وذباب وصوت الذباب وداء في اللهازم وبعض اسماء السنور	562	4183677407806346288	239	323.5	181	688	34.738372802734375	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms337	true	6855381818797368328	266	300	1348	1534	1534	300	اسميتها- الاسناد اليها وعود الضمير عليها ومثالها كم رجلا جاءك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها--------------------------------------- وتسليط عوامل النصب عليها نحو كم كانت دراهمك وكم يوما صمت وكم فرسخا سرت---------------- وهي في حالتها اعني	337	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	121	165	617	841	1563	300	اسمية كم الاسناد اليها وعود الضمير عليها في نحوكم ر--جلا جاءك ودخول حرف الجر عليها والاضافة اليها في نحو بكم رجلا مررت ورزق كم نفسا ضمنت وتسليط عوامل النصب عليها نحو ----------------كم يوما صمت وكم فرسخا سرت وكم كانت دراهمك وهي في الكلام علي	563	4183677407806346288	145	235.5	117	242	59.917354583740234	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms344	true	1833863254573958048	80	108	365	517	1512	300	وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	344	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	200	228	1064	1216	1580	300	وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المفسر بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	566	4183677407806346288	149	295.0	121	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms346	true	1406145576191245624	10	77	59	382	1532	300	وربما توهم عدم المبالغة فيما روي ان شريك بن عبد الله القاضي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي يقال نعم الرجل فامسك القاءل-------- حتي سكن غضب شريك ثم قال ل----------------ه الم يقل الله تعالي---------------- فلنعم المجيبون و نع-------------------م العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياءه واصلهما فعل علي	346	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	117	192	613	975	1565	300	وربما توهم غير ذلك و---------روي ان شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه---- ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضي ا-لله لنفسه ولانبياءه فنبهه------ علي	570	4183677407806346288	280	485.0	219	382	73.29843139648438	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	73	201	342	1002	1515	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل فيقال ------------------------------------------في صغير وبعير وبهيمة صغير وبعير وبهيمة بكسر الصاد والباء وكذا ما اشبهها وهي لغة تميم وتابعتها في فعل نحو فحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر وكاس بفتح الحاء والهاء والهمزة ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين---------------------------------------------- مما وضع علي لغتين وليس اصله السكون ثم فتح ولا العكس ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن جني وقد يتبع اثاني الاول في مثل نحو ومحموم فيقال نحو ومحموم بفتح الحاء واستدل ابن جني بفعل العرب هذا علي ما اختاره من مذهب الكوفيين فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم قل---ب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وف يمح-----------------------------------------------------------------موم ----------------لزم ثبوت مفعول -----ولا سبيل الي ذلك	347	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms569	false	-6160853450938703812	57	233	289	1167	1488	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل فيقال في شهيد شهيد وفي ضءيل ضءيل وفي بعير بعير وفي صغير------------- صغير و-----------------------------------------------------------------------------------في نحيف نحيف وفي بخيل بخيل وقد تجعل العين الحلقية الساكنة تابعة للفاء المفتوحة فتفتح وان لم يكن لها اصل في الفتح كقوله في قحم قحم وفي قعر قعر وفي دهر دهر ومذه-------------------------------ب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع عل----------------------------------ي لغتين ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة واختار- ابن جني مذهب الكوفيين مستدلا بقول بعض--------------------------------------------------------- العرب في نحو نحو وفي محموم محموم-------- فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل به مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك	569	4183677407806346288	346	378.0	269	1105	31.312217712402344	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	207	300	1031	1515	1515	300	قولهم جيل وتوم مخففين من جيال وتوءم فالفتحة علي ال----ياء والواو عارضة ----------------------------------------منوي في محلها السكون فلذا لم ينقلبا الفين وقولهم بيوت------------------------------------------ بكسر الباء وبعدها ضمة -مع رفضهم مثله في المفرد وهو--- اخف وذلك لعروض الكسر------ة للاتباع والضمة منوية في محلها وقد يقال في بءس بيس وقد سبق حكاية هذا عن الاخفش وابي علي وسبق توجيهه وقال المصنف الوجه فيه ان اصله بءس فخفف اي بقلب الهمزة ياء ثم فتحت الياء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمال الكسرة اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبه الفتحة بالعارضة-	347	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	10	107	55	557	1565	300	قولهم في---------------- جيال وتوءم جيل وتوم فصححوا الياء والواو مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما لان تحركهما عارض منوي في محله- السكون وشبيه بهذا ايضا قولهم في ب---يوت بيوت فافتتحوا الجمع مع انه اثقل من المفرد بكسرة تلي------ها ضمة وقد رفضوا -ذلك مع المفرد مع انه اخف ----الا ان الكسرة عارضة للاتباع والضمة منوية في محلها فعاد الصعب هينا والعذر بينا وما حكي ابو علي من قولهم بيس ف-----------------------الوجه فيه ان اصله بءس فخفف بيس--------------- ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها----- اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها----- بالعارضة	570	4183677407806346288	282	373.5	222	581	48.53700637817383	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms348	true	-1110156724679036152	48	151	257	797	1570	300	ولنعم دار المتقين ولبءس مثوي المتكبرين والثاني كقوله 86 فن------------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وفي -------------------------------------------ال المصاحبة لفاعل هذا الباب او لما اتصل به اقوال احدها انها للجنس حقيقة وهو ظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه قال لانك تريد ان تجعله من امة كلهم صالح ودليله جوازه نعم المراة هند في فصيح الكلام و--------------------------لا يقولون قام فلانة في الفصيح والثاني انها للجنس مجازا علي حد قولهم كل الصيد في جوف الفرا وهو حمار الوحش والثالث للعهد الذهني والرابع للعهد في الشخص الممدوح واليه ذهب ابو اسحاق بن ملكون وابو منصور الجواليقي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة	348	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	51	141	272	742	1580	300	ولنعم دار المتق---------------------ين والثالث كقول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي مثل ما في البيتين اشرت بقولي او بواسطة ومثال ال--------------------------------------------------------------------------------رابع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن وما في نعم ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف وال----------------------------------------------لام وهي معرفة تامة غير مفتقرة الي صلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي- ذلك اشرت بقول-----------------------------ي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة	571	4183677407806346288	161	105.0	125	797	20.20075225830078	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	146	287	747	1474	1550	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس اي بحذف المخصوص بمفهوميهما وهو المقصود بالمدح بعد نعم وبالذم بعد بءس للدلالة عليه كقوله تعالي فنعم الماهدون اي نحن نعم العبد انه اواب اي ايوب وشرط بعض المتاخرين تقدم ذكره كما في الايتين اذ سبق والارض فرشناها و انا وجدناه والاكثرون علي عدم تقييد الدلالة بذلك كما في حذف خبر المبتدا او المبتدا او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه نحو زيد نعم الرجل ومثال الناسخ 90 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره 92 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم او بعد فاعلهما مبتدا نحو نعم الرجل زيد وبءس الغلام عمرو ولا يجوز فيه غير هذا عند ابن خروف ويقال انه مذهب سيبويه وقال المصنف في الشرح انه المتعين او خبر مبتدا لا يظهر	352	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	229	252	1182	1304	1548	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد فاعلهما مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا لا يظهر	576	4183677407806346288	122	199.0	99	727	16.781293869018555	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	219	253	1143	1308	1550	300	الناسخ 90 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91 ان ابن عبد الله نع م اخو--------- الند--ي وابن العشيره 92--------------- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	352	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	141	177	686	874	1528	300	الشاعر--- اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله لعمري لءن اترفتم او صحرتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	578	4183677407806346288	121	179.5	95	191	63.35078430175781	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	72	138	374	716	1545	300	ومن حقه اي المخصوص بالمدح او الذم ان يختص بان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف قاله المصنف واورد عليه قولهم نعم المال اربعون ونعم مالا الف ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كما قال في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الرجل عمرو الرجل------ المذموم	353	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	239	295	1216	1507	1528	300	ومن حق---- المخصوص بالمدح و--الذم ---------ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان ---------------------------------------------يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله-------------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم	578	4183677407806346288	229	376.5	183	371	61.725067138671875	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms354	true	-4775500844623541627	97	202	523	1079	1579	300	نعمت الثواب الجنة ونع--------------------م الثواب الجنة بثبوت التاء وسقوطها وكلاهما جيد الا ان سقوطها اجود ومن ثبوتها 95 نعمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلحق ساء ببءس فتجري مجراه في جميع ما تقدم فيقال ساء الرجل فرعون وساءت المراة الخاءنة وساء رجلا هو وساءت امراة هي ومنه ساء مثلا القوم وساء هذا محول من فعل المفتوح العين الي فعل فهو داخل فيما سيذكره الا انه افرده بالذكر لانه علي فعل تقديرا لا لفظا بقلب عينه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وبها وبنعم فعل موضوعا نحو حسن الخلق خلق الحكماء وقبح العناد عناد المبطلين وقال تعالي كبرت كلمة او محولا من فعل او فعل	354	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	9	63	42	325	1540	300	-------------------نعم الثواب ولو قيل نعمت الثواب الجنة كان جيدا كقول الشاعر ن--------------------------------------------عمت جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمني والمنة ومثله او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد ومثله نعمت كساء الضجيع سهلة فضلة غراء بهكنة شنباء عطبول ص وتلحق ساء يءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها وبنعم فعل موضوعا------------------------------------------------------------------------- او محولا من فعل او فعل	580	4183677407806346288	121	158.5	97	692	17.485549926757812	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms356	true	4780306101826326635	157	300	789	1488	1488	300	لا حبذا كما يقال في المدح حبذا قال 98 ----الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا العاذل الجاهل وفي دخول لا علي بذا خروج عما استقر في كلامهم لانه ان كان حب فعلا فاعله ذا او كان حبذا كله فعلا لزم دخول لا علي الماضي الذي لا يتصرف وهي لا تصحبه وان كان حبذا كله اسما لزم عدم تكرار لا داخلة علي المبتدا ولا يجوز الا في الشعر خلافا للاخفش والمبرد ولا يجوز كون -----لا ناصبة حبذا نحو لا رجل في الدار لا حبذا خصوص ونظير خروجهم عن قياسهم في قولهم لا حبذا افرادهم ذا مذكرا فيهما مع المءنث والمثني والمجموع----- ويذكر بعدهما اي بعد حبذا ولا حبذا المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما وقد سبق في كلام ابن خروف ان هذا قول سيبويه والرابط للجملة بالمبتدا اسم الاشارة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير في قراءة من رفع اللباس او خبر مبتدا-	356	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	18	118	91	593	1544	300	لا حبذا كم-------------------ا قال الشاعر الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا------- الجاهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاذل وقال الاخ----------------------------------------------------ر لا حبذا انت يا صنعاء من بل------------------------------------د ولا شعوب هوي مني ولا نقم والي هذا اشرت بقولي وتدخل عل----------------------------------------------------------------------يهما لا فتحصل موافقة بءس معني ثم قلت ويذكر بعدهم---------------------ا المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما -------------او خبر -----------------------------------------مبتدا لا يظهر فاشرت بذلك الي انك اذا قلت حبذا زيد ونحو ذلك فان الواقع بعد حبذا يسمي المخصوص وانه مرفوع بالابتداء وخبره حبذا وذا هو صاحب الخبر في المعني فاغني عن العاءذ اغناءه عن ذلك في قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير وي------جوز كون ال--مخصوص خبر مبتدا	584	4183677407806346288	201	186.5	154	880	22.840909957885742	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms358	true	-5834007653729979716	11	70	60	358	1492	300	عن المخصوص ك-----------------------------قول بعض الانصار رضي الله عنه 100 بسم الاله وب- بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا ا فحبذا ربا الاله والثاني------------------------------ كقوله 101 هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب	358	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	108	155	565	818	1585	300	عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله عنهم با--سم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا-- فاستغني عنه هنا بذكر التمييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب	585	4183677407806346288	159	247.0	127	358	44.41340637207031	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms359	true	-846454660869654957	23	205	120	1093	1577	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل --تعجبا كقوله مكرر 96- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وسبق له في الكلام علي فعل انه يكثر انجرار فاعله بالباء وانشد في جملة ما انشد لذلك هذا البيت وظاهر كلامه هنا انه قليل في حب لقوله وقد يجر والعلة المقتضية لدخول الباء تضمنه التعجب فلا فرق بين حب وغيرها ومعظم الشواهد التي ذكرها المصنف وغيره لذلك في حب وحكي الكساءي عن العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا -حذف الباء وجاء بضمير الرفع---------------------------------------------------- AUTO 34 باب التعجب-- ينصب المتعجب منه مفعولا فزيدا في قولك ما احسن زيدا مفعول عند سيبويه والبصريين وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين انه انتصب بافعل فرقا بين الاستفهام والخبر فالاصل زيد احسن من غيره فاتوا بما فقالوا ما احسن علي سبيل الاستفهام ونقلوا الصفة مرة من زيد الي ضمير ما فانتصب زيد للفرق بموازن افعل كاحسن وخير وشر في قولهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون فعلا وهو مذهب البصريين ودليله بناءه علي الفتح ونصبه المفعول الصريح والهمزة فيه للنقل لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي وابوالحسن بن	359	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	200	269	1046	1421	1585	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل التعجب ومنه قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي--------- مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا بحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جار في كل فعل ثلاثي تضمن معني التعجب AUTO--- باب التعجب ص ينصب المتعجب منه مفعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموازن افعل------------------------------------------------------------ فعلا-------------------------------------------------------------------------------- لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به ----	585	4183677407806346288	295	477.0	242	1031	28.61299705505371	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms361	true	-7785088848324145120	198	265	990	1335	1523	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما وموضعه رفع بالفاعلية وهو قول جمهور البصريين فزيد في قولك احس بزيد في موضع فاعل صيغة الامر فلو اضطر شاعر ف---حذف الباء لرفع لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف وهو قول من يري ان افعل امر حقيقة وقد سبق ذكره عن الزجاج--------- ولا حجة في دعوي النصب في قوله 103 لقد-- طرقت رحال القوم ليلي فابعد	361	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	260	300	1349	1552	1552	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما و------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر شاعر الي حذف الباء المصاحبة غير ان بعد------------------------------------------------------ افعل لزمه ان يرفع وعلي مذهب الفراء يلزمه النصب ولا حجة -----------له في قول الشاعر الا طرقت رحال القوم ليلي فابعد-	589	4183677407806346288	130	160.0	102	359	36.211700439453125	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	163	248	848	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا تضار والدة بولدها في قراءة الرفع اي لا تضارر وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو ااسلمتم فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فيجوز ما احسن زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما احسن غلاما وما اسعد رجلا من الناس واذا علم جاز حذفه مطلقا اي معمولا لافعل	362	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	13	48	81	263	1549	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من م----------------------------------------------------نفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد -افعل	586	4183677407806346288	170	257.5	136	600	28.33333396911621	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	137	248	721	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا -------------------------------------------------------------------------------تضار والدة بولدها ف-----------ي قراءة الرفع اي لا تضارر وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو----------------------------------------------------- ااسلمتم------------ فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني	362	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	207	289	1019	1458	1509	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير ثم قلت-- وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي نحو قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت----------- ولا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي -ان المتعجب منه مخبر عنه في المعني	590	4183677407806346288	237	324.5	186	628	37.738853454589844	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms363	true	-2079000136200715120	26	80	124	404	1577	300	التعدي في الاصل او------------------ الحال فالاول نحو ما احسن زيدا وما اصبره فحسن وصبر لازمان فتعديا بالهمزة والثاني نحو ما اعرف زيدا بالحق ف---عرف قبل الهمزة متعد الي الحق بنفسه--------- فلما قصد به المبالغة ضمن معني ما-لا يتعدي من افعال الغراءز كقوي وكمل---------- فقصر عن نصب مفعوله فوصل---------- اليه بالباء ك--------بصر ونحوه من------------ غير	363	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	199	256	1027	1297	1505	300	التعدي في الاصل واشرت بعدم التعدي في الحال ال----------------------------------------------------------------------ي نحو ما اعرف زيدا بالحق فان عرف قبل التعجب متعد--------- بنفسه الي الحق فلما قصد به التعجب-- ضمن معني ما لا يتعدي من افعال الغراءز كقوي وكمل وضعف ونقص فقصر عن نصب ما كان منصوبا به وعدي اليه بالباء كما يعدي بصر ونحوه مما هو في اصله غير	592	4183677407806346288	178	245.0	138	351	50.712249755859375	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	31	67	160	337	1525	300	عمرو بن معدي كرب---------- لله در بني سليم ما احسن في الهيجا- لقاه-ا واكثر في اللزبات عطاه-ا واثبت في المكرمات مقامها وقال 107------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وذهب بعض	365	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	195	284	985	1440	1521	300	عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ومنه قول	594	4183677407806346288	157	251.0	122	455	34.5054931640625	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	87	269	449	1344	1525	300	الامتناعية فتقول م---------ا احسن لولا بخل-ه زيدا واحسن لولا بخله بزيدولا حجة له علي ذلك-- ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر وهو المتعجب منه والظرف والحال وكذا التمييز بالي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمر- بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	365	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	1	82	6	401	1483	300	الامتناعية ومصحوبها كقولك ما احسن لولا عبوسه زيدا --------------------ولا حجة ف----ي ذلك ص ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر------------------------------------------- بالي ان كان فاعلا و----------------------------------------------------------------------------------------------الا فبالباء ان كان -من مفهم علما او جهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباللام ان كانا من متعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------------------------------------------------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	596	4183677407806346288	365	621.5	288	908	40.198238372802734	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms367	true	-6067213957774643865	195	299	978	1484	1488	300	وقد يبني---------ان من فعل المفعول ان امن اللبس قالوا ما اشغله من شغلن وما اجنه من جن في الفاظ وهو في التف---------------------ضيل اكثر من---- التعجب كازهي من ديك واشهر من غيره واشغل من ذات النحيين واختار المصنف ان نحو هذا وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ------------لا يقتصر فيه علي ال-سماع وهو مذهب خطاب الماردي والمصحح انه لا يجوز الا حيث سمع وهو قول الجمهور ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل ك------------حمق ورعن---------- ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها ع------------لي افعل ومءنثها علي فعلاءن---------------- ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراه-ا فقيل ما احمقه وارعن--------------ه والده وهو احمق منه وارعن	367	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	130	266	691	1402	1563	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو -----ما اجنه وما ابخته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك-------------- واشغل من ذات النحبين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من ف---------عل افعل مفهم عسر او جهل والاشارة الي حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن	598	4183677407806346288	312	416.5	242	739	42.219215393066406	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	258	300	1297	1505	1505	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره قالوا في قعد وجلس ضدي قام ما اكثر قعوده وجلوسه ولم يقولوا ما اقعده واجلسه ذكره ابن برهان ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور-	368	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	1	25	6	126	1484	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور	597	4183677407806346288	119	221.5	96	209	56.93779754638672	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	258	300	1297	1505	1505	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره قالوا في قعد وجلس ضدي قام ما اكثر قعوده وجلوسه ولم يقولوا ما اقعده واجلسه ذكره ابن برهان ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور-	368	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	167	193	845	972	1482	300	وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره ثم قلت---------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور	601	4183677407806346288	120	218.0	96	209	57.41626739501953	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	0	104	0	512	1443	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما فيقال ما اشد دحرجته وانطلاقه وما اشد كون زيد صديقك وما افظع موت زيد واقبح عور عمرو واشدد بدحرجته الي اخرها واحترز بقوله مشهور من يذر ويدع فليس لهما مصدر وقد روي لهما الوذر والودع فلا يعطي هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة لما المصدرية نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما	369	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	25	62	126	315	1484	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد-ما اشد او اشدد ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد-ما اشد او اشدد ونحوهما	597	4183677407806346288	189	312.5	152	512	36.9140625	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	0	117	0	570	1443	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما فيقال ما ------------------------------اشد دحرجته وانطلاقه وما -----------------اشد كون زيد صديقك و-----------ما افظع موت زيد واقبح عور عمرو واش-------------------------دد بدحرجته الي اخرها واحترز بقوله مشهور من يذر ويدع فليس لهما مصدر وقد روي لهما الوذر والودع فلا يعطي هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة لما المصدرية نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان -------------------------------------------------------------لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد --ونحوهما نحو ما اكثر-------------------------- ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا ي--ءتي بالمصدر	369	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	193	300	972	1482	1482	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاقه وفي كان زيد صديقا ما اشد كون زيد صديقا وفي مات زيد ما افظع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذلك يقال اشدد بدحرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد --واشدد او نحوها ففهم من هذا انه يقال في ضرب زيد ما اشد ما ضرب زيد واشدد بما ضرب زيد ولم يغن ذكر المصدر-	601	4183677407806346288	288	316.0	228	744	38.709678649902344	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	195	227	936	1096	1443	300	AUTO 35 باب افعل التفضيل-- يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما وهذا لا خلاف فيه واسميته واضحخة مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	369	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	16	42	84	211	1469	300	AUTO--- باب افعل التفضيل ص يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما-------------------------------- مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	602	4183677407806346288	125	226.5	100	162	77.16049194335938	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms370	true	5892775920609248101	42	111	216	559	1546	300	به ال-----ي التفضيل اسم ينصب---------------- مصدر---- الفعل المحوج الي الاتيان به علي التمييز فتقول --------------------هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وهو اقط-------------ع موتا وه-------و اقبح غورا و--------هو احسن كحلا وغلب حذف -------------------------------------------------------همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب فيقال في التفضيل هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا نادرا قرا ابو قلابة من الكذاب الاشر وقال 110 بلال خير الناس وابن الاخير وشذ	370	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms604	false	-7795162970254111773	221	298	1072	1463	1475	300	---الي معني التفضيل فيه بذكر اشد ونحوه ناصبا مصدر ذلك الفعل---------------------- علي التمييز كقولك في دحرج وعلم واقترب هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وكقولك في مات هو افظع موتا وفي عور هو اقبح عورا وفي اكحل هو احسن كحلا ولما كثر استعمال صيغة التفضيل من الخير والشر اختصروهما فحذفوا الهمزة -وقالوا-- في المدح والذم---------------------------- هو خير من كذا وشر من كذا ورفض اخير واشر الا فيما ندر كقول الراجز------------------------ بلال خير الناس وابن الاخير ومن	604	4183677407806346288	205	261.5	156	471	43.524417877197266	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	14	218	58	1055	1439	300	ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه فالاول نحو ممن انت احلم ومن اي رجل انت اكرم ومم قدك اعدل والثاني نحو من وجه من وجهك اجمل ذكر هذه المسالة الفارسي في التذكرة قال المصنف وهي من المساءل المغفول عنها انتهي ويجب سبق من والحالة هذه ما كان افعل خبرا له كما مثل ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل ولا يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد يفصل بين افعل ومن بلو وما اتصل بها كقوله 115 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا ولا يخلو المقرون بمن في غير تهكم احترز من قوله 117 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو العسل احلي من التمر ولا يقال الماء اروي من الخبز او تقدير مشاركته	371	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	76	110	399	566	1469	300	ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل ومن بلو وما اتصل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يخلو المقرون بمن في غير تهكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشاركة المفضل في المعني----------------------------------------------------- او تقدير مشاركته	602	4183677407806346288	167	292.5	133	997	16.7502498626709	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	19	215	83	1038	1439	300	-------اسم استفهام او مضافا اليه فالاول نحو ممن انت احلم ومن اي رجل انت اكرم ومم قدك اعدل والثاني نحو من وجه من وجهك اجمل ذكر هذه المسالة الفارسي في التذكرة قال المصنف وهي من المساءل المغفول عنها -انتهي ويجب سبق من والحالة هذه ما كان افعل خبرا له كما مثل ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل ولا يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل ومن بلو وما اتصل بها كقوله 115-- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا ولا يخلو المقرون بمن في غير تهكم احترز من قوله 117 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو -----------------------------------العسل احلي من التمر ولا يقال ال------------------------ماء اروي من الخبز	371	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	160	289	848	1461	1518	300	ان كان اسم استفهام او مضافا اليه------- نحو ممن انت احلم ومن اي رجل انت اكرم ومم قدك اعدل ومن----------- وجه من وجهك اجمل ذكر هذه المسالة ابو علي في التذكرة----------- وهي من المساءل المغفول عنها فا----------------------------------------------------------------ن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شء منهن اكسل وكقول الاخر وقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وقد يفصل بين افعل ومن بلو وما اتصل بها كقول الشاعر ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من كون المفضول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركا للمفضل فيما ثبت فيه التفضيل فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء ولا الماء اروي من الخبز	605	4183677407806346288	323	381.5	252	1209	26.71629524230957	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	171	300	824	1439	1439	300	لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو العسل احلي من التمر ولا يقال الماء اروي من الخبز او تقدير مشاركته كقولهم في الشرير هذا خير من هذا اي اقل شرا قال تعالي قال رب السجن احب الي واما قول بعضهم الصيف احر من الشتاء فقيل هو بالنسبة الي الامزجة فان حرها في الصيف --------------------------اشد او علي معني-------------------------------------------------------------------------------- ان الشتاء يتحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وال---صيف لا يحتاج الي تح----يل فحره اشد من حر الشتاء ويجوز ان يكون علي التهكم وعن------------------------------------------ بعض اهل العلم-- انه -قال العسل احلي من الخل قيل وهو اما عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ارادة معني---------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب لان الخل يءتدم به فله-	371	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms606	false	-3670818949317450621	88	248	431	1214	1461	300	لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومثله قول الشاعر الحزم والقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير من ال ادهان والفكة والهاع ومما تقدر فيه المشاركة -----قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهان احدهما ان يكون من حر القتل في استحر اي اشتد فكانه قال الصيف اشد استحرارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء تح-يل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج الي ان يتحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامزجة فانه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض---- العلماء انه يقال العسل احلي من الخل وهذا موجه بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا سمي العنب خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا والثاني ان يكون احلي من حلي بعيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون قاءل هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يءتدم به فله	606	4183677407806346288	277	349.0	212	953	29.06610679626465	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	163	262	832	1337	1513	300	نحن اعلم بما يستمعون به والمطابقة نحو 126 -----------------------------------------------اذا غاب---- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءا----------------م فالاءم جمع الام بمعني لءيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صح جمع افعل العاري المجرد ع-ن معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز تاني-ثه اذا جري علي مءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون قول ابن هانء 127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه تانيث ا--صغر واكبر بم------------------------------------عني صغير و-----------كبير لا بمعني التفضيل ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	375	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	2	201	12	996	1504	300	نحن اعلم بما يستمعون به و نحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر اذا غاب عنا اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لاءم فالاءم جمع الام بمعني لءيم فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت اي القوم صديقك ولا حكم النفي في الا طعان الا فرسان عادية واذا ج---مع افعل العاري -لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون منه قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسرع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل جاء بفعلي موضع فعيلة كما جاء قاءل البيت بالاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء ----كان صغري وكبري----------- صحيحا لانه لم يءنث اصغر واكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير واكبر بمعني كبير صويجوز--------------- هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	610	4183677407806346288	426	719.5	340	1018	41.84675979614258	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms376	true	-1832869182846992663	29	286	147	1453	1519	300	امراة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفرد كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به اذ المعني اول من كفر وتضمن الافراد والمطابقة ما انشده الفراء 128 واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع واما قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين فجمع وان كان ما قبله بلفظ مفرد وهو الانسان لان المقصود به الجنس بدليل الاستثناء ومقتضي عبارة المصنف جواز الزيدان افضل مءمن او مءمنين والحق باسبق مطلقا اول صفة فيجري مجري افعل التفضيل في جميع ما تقدم فيكون بال ومجردا ومضافا الي معرفة او نكرة وتثبت له تلك الاحكام كلها وانما افرده بالذكر لانه قد يخرج عن الوصفية كما سياتي ويثبت له مع الوصفية ايضا ما لم يثبت لافعل التفضيل كما يذكر ايضا ومثاله بال الاول فيثني ويجمع ويءنث ومثاله مضافا الي نكرة ان اول بيت والي معرفة وانا اول المءمنين وتقول ما رايته مذ اول من امس اي مذ يوم اول من امس ويلزمه مع الاضافة الي النكرة ومع من الافراد وان نويت اضافته بني علي الضم قال سيبويه وتقول ابدا بهذا اول اي بالضم والمعني اول الاشياء فقطع عن الاضافة ونويت وبني علي الضم كما في قبل وبعد ولا يكون هذا في افعل التفضيل غيره لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي في المثال ضم اللام ووجهه ما سبق وفتحها وهو غير منصرف للوصف والوزن وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها كما حكي الفارسي في المثال ايضا من كسر اللام بلا تنوين بتقدير الاضافة الي مقدر الثبوت نحو 129 خلط من سلمي خياشيم وفا وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	376	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	200	238	990	1178	1504	300	جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق باسبق مطلقا اول ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نويت اضافته بني علي ا----------------------------------------لضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اعطي مع نيتها ماله- مع وجودها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	610	4183677407806346288	183	299.0	145	1306	14.012250900268555	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms376	true	-1832869182846992663	22	169	112	879	1519	300	المسند اليه --افعل فلا يجوز زيد افضل ا-مراة وا--ن كان المضاف اليه مشتقا جا--ز افراده مع ---كون الاول غير مفرد كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به اذ المعني اول من كفر وتضمن الافراد والمطابقة ما انشده الفراء 128 واذا---------- هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع واما قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين فجمع وان كان ما قبله بلفظ مفرد وهو الانسان لان المقصود به الجنس بدليل الاستثناء ومقتضي عبارة المصنف جواز الزيدان افضل مءمن او مءمني------------ن والحق باسبق مطلقا -----------------------------------------------------------------اول صفة فيجري مجري افعل التفضيل في جميع ما تقدم فيكون بال---------------------------------- ومجردا ومضافا الي معرفة او نكرة وتثبت له تلك الاحكام كلها وانما افرده بالذكر لانه قد يخرج عن الوصفية كما سياتي ويثبت له مع الوصفية ايضا ما لم يثبت لافعل التفضيل كما يذكر ايضا ومثاله بال الاول فيثني ويجمع ويءنث ومثاله مضافا الي نكرة------------ ان اول بيت والي معرفة------------ وانا اول المءمنين	376	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	62	170	339	914	1620	300	المضاف اليه مطابقا لما ----------قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل --المضاف كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد ------------------تضمن الافراد والمطابقة ما انشده الفراء من قول الشاعر واذا هم طعموا فاول- طاعم واذا هم جاعوا فشر جيا-------------------------------------------ع وانما ج------------------------------------------------------------------------------------------از الوجهان مع المشتق لانه وافعل مقدران بمن والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها افراد اللفظ والجمع باعتبار المعني واستعمل اول صفة جارية مجري افعل التفضيل في اللفظ مطلقا فالزمت في التنكير الافراد والتذكير واوليت من ومجرورا بها علي حد ما ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سبق واضيف --------------------------------------------------------------------------الي نكرة كقوله تعالي ان اول بيت والي معرفة كقوله تعالي وانا اول المسلمين	611	4183677407806346288	283	313.5	218	922	30.694143295288086	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	10	47	45	261	1596	300	والحق اخر باول غير المجرد اي من الوصفية فالحق باول الوصف فيما له من الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقولك الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخر الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف ما هو له	377	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	238	261	1178	1298	1504	300	والحق اخر باول غير المجرد------------------------------- فيما له من الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان----------------------------------------------------------------- الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف ما هو له	610	4183677407806346288	120	216.0	97	216	55.55555725097656	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	192	297	1023	1585	1596	300	في حب- دنيا طال ما قد مدت وقال- الاخر 131 وان دعوت الي جلي ومكرمة والدنيا تانيث الادني والجلي تانيث الاجل وكان حقهما اذا نكرا ان يذكرا لكن كثر استعمالهما استعمال الاسماء فلذلك جاز هذا فيهما واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني علي الفعل والفعلي مصدران كالعذر والعذري والسوء والسوءي---------------------------------------------- فصل ---لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا فلا يقال مررت برجل افضل منه ابوه برفع الاب بافضل الا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه وغيره وذلك لشبهه في التنكير بافعل في التعجب فلزم التذكير ورفع المضمر الا قبل مفضول هو هو مذكور او مقدر	377	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	140	202	768	1094	1573	300	في سعي دنيا طال-ما قد مدت وكقول الاخر---- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقرا بعض القراء الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني وا-------------------------لعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وفعلي بمعني واحد فصل ص ولا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قبل مفضول هو هو مذكور او مقدر	612	4183677407806346288	223	343.0	176	613	36.37846755981445	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	5	80	27	402	1478	300	والعلم في هذه المسالة ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وهذا مثال المفضول المذكور فضمير منه هو المفضول وهو عاءد علي الكحل المرفوع باحسن والمفضول هو الكحل والكحل هو الزاءد في الفضل فالكحل فاضل مفضول فالمفضول هو الفاضل لكن اختلف محله ففضل في محل علي نفسه في محل اخر ومثال المفضول المقدر ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد او من زيد وال-تقدير من كحل عين زيد	378	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	86	121	407	560	1410	300	والعلم في --------ذلك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد يختصر فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من عين زيد و--من زيد علي تقدير من كحل عين زيد	613	4183677407806346288	127	199.0	94	376	33.77659606933594	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	253	299	1250	1475	1478	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن -----ولا ينصب------------- مفعولا به	378	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	4	54	24	273	1549	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن بمنه ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	616	4183677407806346288	222	414.0	177	249	89.15662384033203	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms379	true	-6344156952868743594	57	115	277	575	1560	300	وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه لانه حينءذ كاسم الفاعل وعليه الله اعلم حيث يجعل رسالاته والمانع يقول صورته صورة افعل التفضيل فلا يعمل كهو ولذا كان الاكثر فيه الافراد والتذكير دون المطابقة كما سبق حيث في الاية ناصبه مقدر اي يعلم حيث وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به	379	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	222	243	1187	1285	1573	300	وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به	612	4183677407806346288	98	184.0	77	298	32.88590621948242	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms379	true	-6344156952868743594	42	192	199	976	1560	300	فما ظفرت نفس امرء يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب اي يبذل جزيل المواهب وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه لانه حينءذ كاسم الفاعل و----------عليه الله اعلم حيث يجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالاته وا-------لمانع يقول صورته صورة افعل التفضيل فلا يعمل كهو ولذا كان الاكثر فيه الافراد والتذكير دون المطابقة كما سبق حيث في الاية ناصبه مقدر اي يعلم حيث وتتعلق به حروف الجر --------------علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به وهو ما سبق في قوله ويجر ما تعلق بهما الي اخره فتقو---ل زيد احب الي من عمرو واعلم بالفقه من خالد واضرب لبكر من غيره وارغب في الخير من عمرو------------------------ ومحمد اراف بنا من غير---------------ه AUTO 36 باب اسم الفاعل --وهو الصفة وهذا يتناول اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة دون الاسماء الجامدة الدالة علي فاعل اخرج اسم المفعول وما بمعناه نحو درهم ضرب الامير اي مضروبه جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها	379	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	132	232	680	1196	1549	300	فما ظفرت نفس امرء يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المو------------------------------------------------------------------------------------------اهب ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته فحيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه باعلم والتقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالاته واجاز بعضهم ان يكون اعلم مجردا عن-- التفضيل ويكون هو العامل وتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------- حروف الجر بافعل التفضيل علي نح----------------------------و-------------------- ما تعلق بافعل التمعجب به فيقال زيد ---------------------------------------------------------ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره وكذلك ما اشبهه AUTO--- باب اسم الفاعل ص وهو ال-------------------------------------------صف--------------------------------------------ة الدالة علي فاعل---------------------------------------------------------- جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها	616	4183677407806346288	279	391.5	219	956	29.184101104736328	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	13	156	69	806	1562	300	الثلاثي المجرد--------------- المضارع مكسورا ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة نحو مدحرج ومكرم وكذا الباقي وربما كسرت اي الميم في مفعل قالوا انتن فهو منتن بكسر الميم اتباعا للعين وربما ضمت عين منفعل مرفوعا حكاه ابن جني وغيره في منحدر وربما استغني عن فاعل بمفعل قالوا حبه فهو محب ولم يقولوا حاب وعن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قالوا احبه فهو محبوب وندر محب في قوله 134 مني بمنزلة المحب المكرم وفيما لا ثلاثي له قالوا ارقه اي ملكه فهو مرقوق وعن مفعل بفاعل ونحوه قالوا ايفع الغلام اذا شب فهو يافع والقياس موفع علي انه سمع يفع الغلام وقالوا اورق الشجر فهو وارق والقياس مورق وقالوا اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قال القالي ولا يقال معق او بمفعل قالوا اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب والفج ذهب ماله فهو ملفج وفي الحديث ارحموا ملفجكم وعن فاعل بمفعل او مفعل	380	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	238	289	1228	1490	1549	300	الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور- ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة ور----------------------------بما كسرت ---------في مفعل او ضمت عينه ور--------------------------------بما ضمت عين منفعل مرفوعا ور----------------------------بما استغني عن فاعل بمفعل وعن مفعل ---------------------------------بمفعول فيما له ثلاثي------------------------------------------------------------------ وفيما لا ثلاثي له وعن مف-----------------------------عل بفاعل ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن فاعل بمفعل او مفعل	616	4183677407806346288	215	317.5	173	752	28.590425491333008	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	53	202	286	1049	1562	300	وربما استغني عن فاعل بمفعل قالوا-------------------------------------------------- حبه فهو محب ولم يقولوا حاب وعن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قالو-------------------------------ا احبه فهو محبو--------------ب وندر محب في قوله 134------------------ مني بمنزلة المحب المكرم و----فيما لا ثلاثي له قال---------------------------------------------------------------------------------------------وا ارقه اي ملكه فهو مرقوق وعن مف--عل بفاعل ونحوه قالوا------------------- ايفع الغلام اذا شب فهو يافع والقياس موفع علي انه سمع يفع الغلام وقالوا اورق الشجر فهو وارق والقياس مورق وقالوا-------- اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قا---ل القالي ولا يقال م----------------------------عق او بمفعل---- قالوا اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب والفج -----------------------------------------ذهب ماله فهو ملفج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ارحموا ملفجكم وعن فاعل بمفعل او مفعل قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عم الرجل بمعروفه ولم متاع البيت فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن سيدة ور----------------------------------بما خلف فاعل مفعولا كقوله 135----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اش-ره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمنشار	380	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms618	false	-7970208765663003513	1	298	4	1513	1518	300	وربما استغني عن فاعل بمفعل وعن مفعل بمفعول فيما له فعل ثلاثي وفيما لا ثلاثي له الي حبه فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قولهم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بنمزلة المحب المكرم واشرت بما لا ثلاثي له الي قول الشاعر معي رديني اقوام ارد به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد الفراءص وانما قالوا ارعدت ثم قلت وربما استغني عن مفعل بفاعل ونحول او بمفعل فاشرت الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر -------------------------فهو وارس واشرت بقولي ونحوه الي قولهم اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت واحصرت الناقة اذا -ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او بمفعل الي قولهم اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر فهو مسهب وكذا اذا ذهب عقله من لدغ الحية والفج الرجل اذا ذهب ماله فهو ملفج وقيل ايضا يفع وورس وعقت وحصرت واسهب اللديغ والفج ذو المال علي المبني علي اسهب والفج ولم يرد في افعل الا فعل الفاعل هذا اذا كان بمعني اكثر الكلام فاما اسهب بمعني فصح وبمعني بلغ الرجل في حفره وبمعني اكثر في العطاء وبمعني تغير وجهه وبمعني نزل السهب اي المكان السهل فاسم الفاعل منه بكسر الهاء علي القياس وكذا من اسهب الفرس اذا كان سابقا وحكي ابن سيده انه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم --------------------------------ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي عن فاعل بمفعل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا ومفعول فاعلا فاشرت بالاول الي كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك ماشره اي ماشوة- والماشورة المقطوعة ب--مءشار	618	4183677407806346288	478	614.0	368	1570	30.445859909057617	74	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	159	246	835	1248	1541	300	علي صاحب مذكور وهذا يشمل الخبر والنعت والحال نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه ويدخل في الخبر ما صحب الناسخ نحو كان زيد ضاربا عمرا او منوي كقوله 141 وما-- كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه ب-------------------------------------------------------------------------------------------لبيب او علي نفي صريح نحو-------- ما ضارب زيد عمرا او----------------------------------------- مءول كقوله 142 وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع او---- استفهام موجود نحو اضارب انت زيدا او-------------------------------------------------- مقدر كقوله 143 ليت شعري مقيم العذر قومي ام هم في الحب لي عاذلونا	382	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms619	false	-3524078147698103990	149	259	751	1279	1472	300	علي صاحب مذكور ------------------------------نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه او علي صاحب------------------------------------------- منوي كقول الشاعر وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وكقول الاخر وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راج نحو الجمرة البيض كالدمي ويروي ومن مالء عينيه او علي نفي صريح كقول الشاعر ما راع الخلان ذمة ناكث بل من وفي يجد الخليل خليلا او علي نفي مءول كقوله---- وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع او علي استفهام موجود كقول الشاعر اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا او علي استفهام مقدر كقوله---- ليت شعري مقيم العذر قومي ام هم لي في حبها عاذلونا	619	4183677407806346288	266	409.5	207	609	43.67816162109375	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	144	300	763	1589	1589	300	ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده فيجوز في هذين الاضافة الي المفعول نكرة ومعرفة بشرط الاتصال بالوصف قال تعالي والمقيمي الصلاة وقال الشاعر 153 ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني فان لم يتصل به فالنصب ويجوز في المتصل النصب علي طرح النون للطول وقرا الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة والجر هو الاكثر واحترز بقوله علي حده من جمع التكسير وجمع السلامة المءنث فحكمهما حكم المفرد او كان المفعول به معرفا بهما نحو الضارب الرجل او مضافا الي المعرف بهما نحو الضارب غلام الرجل او الي ضميره اي او كان المفعول مضافا الي ضمير المعرف بهما نحو الرجل انت الضارب غلامه وقال المبرد لا يجوز في هذه الجر بل يتعين النصب ورد عليه بقوله 154 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا روي باضافة المستحقة الي صفوه والافصح في هذه المساءل الثلاث النصب ولا يغني كون المفعول به معرفا-	386	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	263	296	1364	1525	1546	300	ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المفعول به معرفا بهما -----------------او مضافا الي --معرف بهما---------------------- او الي ضميره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني كون المفعول به معرفا	625	4183677407806346288	160	257.0	128	827	19.34703826904297	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	98	185	527	990	1589	300	وشذ فصل المضاف الي الظاهر بمفعول ك---------------------قراءة من قرا------------------- مخلف وعده رسله بنصب وعده وجر رسله او ظرف كقوله 152------------------------------------------------- رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل بي-------ن المثال وما اضيف اليه بساعات الكري يقال اشمعل القوم في الطلب اشمعلالا اذا بادروا ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا ---------اذا كان مثني او مجموعا علي حده فيجوز في هذين الاضافة الي المفعول نكرة ومعرفة بشرط الاتصال بالوصف قال تعالي والمقيمي الصلاة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 153 ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني	386	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	188	294	1017	1547	1588	300	وشذ فصل المضاف الي --ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وعلي قول الشاعر وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان----------------------------------------------------------------------------------------- المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي---------------------- المفعو-------------------------ل به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي معرف بالالف واللام او الي مضاف الي المعرف بهما او الي ضمير المعرف بهما فالاول كقول الشاعر ----ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني	627	4183677407806346288	239	330.5	189	672	35.56547546386719	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms387	true	-4614994018900529892	159	247	863	1348	1616	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله نحو جاء الضارب الغلام والجارية او مضافا الي مثله نحو جاء الضارب الغلام وجارية المراة والي ضميره نحو جاء الضارب المراة وغلامها والمسالة الاولي متفق عليها وحكي المصنف الاتفاق ايضا في الثانية والثالثة وحكي ابن عصفور عن املبرد منع الجر في الثالثة وتعين النصب وحكي الشلوبين عنه جواز الجر فيها وروي بالوجهين قوله 155 الواهب الماءة الهجان وعبدها يروي بنصب عبد وجره وحكي ايضا عن المبرد منع الجر في الثانية لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس	387	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	9	34	50	168	1610	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله------------------------------- او مضافا الي مثله او ----------------------------------الي ضميره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس	626	4183677407806346288	115	183.0	91	485	23.711339950561523	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	17	113	89	586	1535	300	اسم الفاعل اتفاقا واختلافا وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول كمضروب وممرور به وفي البسيط اصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفعل اي ليكون جاريا علي مضارعه والا لم يعمل ثم عدل عنه الي مفعول لءلا يلتبس بما هو من افعل وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته انتهي وقال الهوازي النحوي وليس هو المقرء المكني بابي عليان نفع لا يقال منه منفوع ومن غيره اي غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مكرم ومستخرج ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل كمزكوم ومحموم ومحزون وينوب في الدلالة لا العملعن مفعول بقل--ة فعل	389	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	177	208	938	1085	1539	300	اسم الفاعل---------------- وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غيره علي ---------------زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره و-------------------لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل وقد ------------------ينوب -------------------عن مفعول فعل او فعل	629	4183677407806346288	133	192.5	105	499	26.65330696105957	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	21	127	116	661	1535	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول كمضروب وممرور به وفي البسيط اصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفعل اي ليكون جاريا علي مضارعه والا لم يعمل ثم عدل عنه الي مفعول لءلا يلتبس بما هو من افعل وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته انتهي وقال الهوازي النحوي وليس هو المقرء المكني بابي عليان نفع لا يقال منه منفوع ومن غيره اي ------غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مكرم-------- ومستخرج ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل كمزكوم ومحموم ومحزون وين-----وب--------------------------- في ا-----لدلالة لا ال--عملعن مفعول بقلة فعل كذبح وطرح ا--------ي مذبوح ومطروح وفعل كقبض ولفظ اي مقبوض و-----------------ملفوظ و--------------------------فعلة ك-----لقمة ومضغة	389	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	43	117	206	602	1623	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول نحو علم فهو معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الرباعي والخماسي والسداسي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخر -نحو مدحرج ومجتذب ومستفهم ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل كمزكوم ومحموم ومحزون ومنه محبوب في الاكثر وقد نبهت علي ذلك فيما مضي ومثال فعل الناءب عن مفعول ----------ذبح وطرح وطحن بمعني مذبوح ومطروح ومطحون ومثال فعل لفظ ولقط ونفض وقبض بمعني ملفوظ وملقوط ومنفوض ومقبوض ومثال فعلة اكلة ولقمة ومضغة	630	4183677407806346288	216	285.0	173	654	33.027523040771484	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms391	true	2927008722359256160	145	190	720	926	1559	300	في الجم-ع وقد يخبر------- عن ا----لله مقسما به بلك او علي كقوله 270 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلاتك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي ع- صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد وقد يبتدا بالنذر قسما	391	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	163	230	808	1135	1490	300	في الجموع ومن الاخبار بلك عن اسم الله مقسما به قول الشاعر---------- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلاتك الا مثل ما انا كاءن ومثله لقد حببتك العين اول نظرة واعطيت مني يابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنع سولا ومن الاخبار عنه بعلي قول الشاعر نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل ------------النذر قسما	699	4183677407806346288	156	220.5	118	349	44.69913864135742	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	44	135	249	711	1507	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل نحو مررت برجل حسن الوجه جميله فمعمول جميل ضمير بارز متصل او سببي موصول نحو رايت رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات ولم يثبت بعضهم كون الموصول يكون معمول الصفة المشبهة والصحيح جوازه ومنه 159 ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده او موصوف يشبهه اي يشبه الموصول وهو الموصوف بما يكون صلة من جملة او شبهها نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 160----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ----------------او مضاف الي احدهما	392	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	0	115	0	594	1597	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز م---------------------------------------------------------تصل او سببي موصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موصوف يشبهه ا-------------------------------------------------------------------------------------------و مضاف الي احدهما او مقرون بال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ش مثال الصفة التي معمولها ضمير قول الشاعر حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر ومثال التي معمولها موصول سببي قول عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف وفي هذا البيت ايضا اسيلات ابدان وهو نظير حسن وجه ودقاق خصورها وهو نظير حسن وجهه ومثال التي معمولها موصوف يشبه الموصول قوله ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مسكتفيا ازمة الدهر ومثال التي معمولها مضاف الي احدهما	632	4183677407806346288	141	99.0	112	908	15.528634071350098	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms393	true	3871475449938961278	71	287	375	1543	1605	300	ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت نحو قريش نجباء الناس ذرية وكرامهموها ولا خلاف في نصبه في هذا ونحوه وحكي الكساءي وهم احسن الناس وجوها وانضرهموها او قرنت بال نحو مررت بالرجل الحسن الوجه الجميله وقيل هو في موضع جر وقيل يعتبر بظاهر الضمير ففي الحسن وجها الجميله الضمير في موضع نصب لامتناع الجميل وجه بالجر وفي الحسن الوجه الجميله يجوز في الضمير النصب والجر لجوازهما في الجميل الوجه هذا كله في الصفة المصروفة واما غيرها نحو الحسن الوجه الاحمره فالضمير نصب عند سيبويه واليه رجع المبرد عن الجر وظاهر كلام الفراء ترجيح الجر ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي فان قصدت الاضافة فالجر والا فالنصب علي التشبيه وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير في غير المنصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فعلي الاضافة تكسر الراء وعلي التشبيه تفتحها لكن لم يجز النصب من القدماء غير الكساءي كذا قال المصنف وذكر ابن عصفور الوجهين ولم يخص النصب بالكساءيوروي عن بعض العرب لا عهد لي بالام فعالا منه ولا اوضعه بفتح العين وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا اي قرنت الصفة بال ام لا نحو رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه الطويل رمح يطعن به ورايت رجلا جميلا ما اشتملت عليه ثيابه طويلا رمح يطعن به فيجوز في حاء ورمح علي التقديرين الرفع والنصب وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة	393	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	4	37	18	191	1543	300	ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة	633	4183677407806346288	173	283.5	140	1168	14.811643600463867	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms394	true	-2828805707486271010	122	162	650	846	1564	300	لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وجعل منه ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب وحسن وجه برفع وجه ومنه ما انشده الفراء عن بعض العرب 164 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس	394	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	130	155	678	801	1580	300	لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير ------------------------------------حسن وجه قول الاخر------------------------------------- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس	641	4183677407806346288	109	184.0	86	196	55.61224365234375	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	198	237	1051	1265	1615	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون -يكم ملاءكة فيقال علي هذه اللغة مررت برجل قاءمين غلاماه وقاءمين غلمانه كما قالوا قاما غلاماه وقاموا غلمانه وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعته	395	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	164	187	919	1039	1648	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعته	637	4183677407806346288	118	218.0	95	215	54.88372039794922	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	198	287	1051	1538	1615	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون -يكم ملاءكة فيقال علي هذه اللغة مررت برجل قاءمين غلاماه وقاءمين غلمانه كما قالوا قاما غلاماه وقاموا غلمانه وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعته قال------------------------------------------------------------------------- الفراء-------------------- العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين ------------المعني حسنة عينه انتهي وعل--------ي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وكري-----مة الام كما يجوز في الرفع نحو حسان غلمانه وكريمة امه وكذا يجوز بامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يجوز كر------------------------------------------------ام اباءها وكريم ابوها	395	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	171	268	919	1431	1597	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قلت---------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعتهن فاشرت بذلك الي انه قد يقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنت عينه وحكي ذلك الفراء في معاني سورة ص قال العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة ------------------------------------------------------الام وبامراة كريم الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجال حسان غلمانهم وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها	638	4183677407806346288	314	538.0	254	654	48.01223373413086	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms396	true	-3937694752463281707	124	189	643	963	1524	300	غدا ومنه قوله تعالي---------------------------- وضاءق به صدرك وكذا قر-----------اءة بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون وقول الشاعر 166 وما انا من رزء----------- وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقدر الوقوع فانه حينءذ يبقي علي ما بني عليه ولا يحول الي فاعل كقراءة الجمهور انك ميت وانهم ميتون اي في عداد -------الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة	396	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	39	160	204	799	1532	300	هذا الرد قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وعلي هذا المعني قراءة بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون و----المعني علي قراءة الجماعة وانك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان وهذا شبيه ب اتي امر الله فلا تستعجلوه وعلي هذا نبهت بقولي ما لم يقدر الوقوع ومن الرد ا--------------------------------لي فاعل بقصد الاستقبال قول الحكم بن صخر اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشفي الله من كان شافيا ويسعد من في علمه هو ساعد ومثله قول قيس بن العيزاره فقلت لكم شاة رعيت وجامل فكلكم من ذلك المال شابع واشرت بقولي وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة	640	4183677407806346288	173	226.5	133	631	27.416799545288086	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms397	true	-7168146980464058153	139	187	705	941	1523	300	وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق نحو هذ--------------ا منهل- عسل- ماءه او عسل الماء اي ----------------------------------------------------------------------------------------حلو------------------------- ومنه 168 فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب اي----------------- ------------------------------------مثقب الاهاب ونحو مررت برجل قرش-ي ابوه او الاب اي منسب الي قريش وفي الغرة لابن الدهان اذا قلت مررت برجل	397	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	157	247	813	1310	1580	300	وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق علي انه قد يقال وردنا منهلا عسلا ماءه و--عسل الماء ونزلنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار وصاهرنا حيا اقمارا نساءه واقمار النساء علي تاويل عسل بحلو واسد بشجعان واقمار بحسان ومنه قول الشاعر فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة وفرعون معاملة طاءش ومهلك ومثله قول الاخر فولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فعامل غربالا معاملة مثقب واكثر ما يجء هذا الاستعمال في اسماء النسب كقولك مررت برجل هاشمي ابوه تميمة امه وان اضفت-------------------------------- قلت مررت برجل	641	4183677407806346288	155	177.5	120	531	29.19020652770996	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms398	true	7969144012518379973	76	222	417	1213	1629	300	مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيعلقون الباء-- بهو واستدلوا لذلك بقوله 171 وما--------------------------------------------------------- الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما الح----------------------------------------------------------------ديث عنها وخرجه الاولون علي تعليق عن بمحذوف اي اعني عنها او بالمرجم ضرورة واجاز ابو علي في رواية والرماني وابن جني اعماله في المجرور واجاز جماعة اعماله في الظرف واطلق النحويون النقل عن الكوفيين في اعمالهم ضمير المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اختلاف النقل عنهم في اعمال صريحة مكبرا ف--------------------------------------------لا يقال عرفت ضريبك زيدا -لقوة جانب الاسمية بالتصغير كما قوي بالاضمار وشرط بعضهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمال المصدر الافراد فلا يعمل مثني ولا مجموعا ولم يشترطه بعضهم وم------------------------------------------------------------------ن اعماله مجموع------------------------------------------------ا قولهم تركته بملاحس البقر اولادها فملاحس جمع ملحس بمعني لحس اي تركته بحيث لا يدري اين هو كقولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر ويقال بحيث تلحس بقر الوحش اولادها وقوله 172 وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعيد عرقوب اخاه بيثرب ومواعيد ج-------------مع موعد	398	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	68	257	352	1340	1580	300	مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيعلق-- المجرور بهو لكونه ضمير المرور فانه مباين للصيغة التي هي اصل الفعل وقد شذ مثل هذا في قول زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فهو ضمير الحديث وعن متعلقه به وقد يتخرج هذا علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعل-----------------ق عن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف الاول وترك المتعلق به دالا عليه ولا يخفي ما في هذا التقدير من التكلف مع ----ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له ولا يعمل المصغر فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه لان- الت---------صغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني بخلاف الجمع فان صيغته وان زال معها الصيغة الاصلية فان المعني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل--------------- ولم يمنع الجمع اعمال المصدر ولا اعمال اسم الفاعل لان اعمال اسم الفاعل كثير فكثرت شواهد اعماله مجموعا وجمع المصدر قليل فقلت شواهد اعماله مجموعا فمنها قول علقمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواع-د عرقوب اخاه بيثرب فنصب اخاه بمواعد وهي جمع موعد	642	4183677407806346288	252	157.5	195	1374	18.34061050415039	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	25	76	125	372	1547	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول كذا اذ لا يسوغ ان تسمع اذني فان الحال لا يسد مسد خبر المبتدا الذي هو حرف مصدري والفعل وجعل المصنف مما هو غير مقدر بالحرف قول بعض العرب اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي	400	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	58	83	311	439	1523	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي	645	4183677407806346288	115	211.0	91	247	46.5587043762207	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms404	true	8507670891205798676	146	258	796	1415	1626	300	ما جعل امرا القوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا وهو شاهد علي الكوفيين ومن اجاز اعتبار المحل من البصريين فالاختيار عنده اتباع اللفظ ما لم يمنع مانع فتقول يعجبني اكرامك زيد وعمرا بنصب عمرو عطفا علي محل الكاف ولا تجر بدون اعادة المضاف قال ابن الانباري وليس بمستحيل لان بعض العرب قاله وقرا قارءون تساءلون به والارحام عطفا علي الهاء فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر فيجوز عند اضافة المصدر الي المفعول الظاهر وعدم ذكر الفاعل في التابع مطلقا ثلاثة اوجه فتقول عجبت من-------------- تطليق الم--------------راة وضربها با-------لجر علي اللفظ وبالرفع علي تقدير الفعل الناءب وبالنصب علي تقدير فع--------ل الفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل عمله اسمه غير العلم	404	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	67	140	368	762	1604	300	ما جعل امرا القوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا ونبهت بقولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة في نعت المراة والمعطوف عليها الجر علي اللفظ والن--------------------------------صب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين علي تقدير امر بان يقتل الابتر وذو الطفيتين ونبهت بقولي ويعمل عمله اسمه غير العلم	651	4183677407806346288	180	263.0	144	796	22.613065719604492	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms404	true	8507670891205798676	259	280	1420	1527	1626	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء وقوله 181------ اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	404	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms652	false	323602078085420778	268	290	1469	1582	1636	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	652	4183677407806346288	99	187.0	79	113	87.6106185913086	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms406	true	-3764807283736471028	7	39	28	194	1620	300	اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عي----------------------------------------------------------------------------------نها وك--------------قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فالدهن ما يدهن به وكذا الكحل ما يكحل به والكفات--- ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ	406	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms653	false	-2876099671530008886	36	81	158	386	1566	300	اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها فقد روي مثل هذا عن العرب وجعل النصب فيه بعامل مضمر كانه قيل دهن لحيته وكحلت عينها ومنه والله اعلم قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا لان -------------------------------------الكفات هو ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ	653	4183677407806346288	125	210.5	102	265	47.1698112487793	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms407	true	4566993927235341863	7	68	43	390	1618	300	يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل و----------------------------------------------------------------------------------الاستفهام بتوبيخ 186-------- اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس والتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير استفهام 187-- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل والخبري ل-------------------------------لانشاء 188 ح----------------------------------------------------------------------------------------------مدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وفي---- الخبري للوعد 189 قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل	407	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	121	245	640	1339	1617	300	يا-قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام كقول المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وكقوله ابسطا باطراري يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسوددا وقد يكون توبيخا بغير استفهام كقوله وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل ويكثر ايضا وقوعه بعد فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا ولا كفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر وعدا كقوله قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل	654	4183677407806346288	296	483.5	242	701	42.22539138793945	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	149	284	806	1544	1622	300	وقد اشار سيبويه اليه ------------------------قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك قا---------------------------------ل ابن السراج---------- وحقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذ-ا جع لسيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وانكر المغاربة ذلك وقالوا تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في بعض المواضع وحملوا كلام سيبويه علي هذا وللاستعلاء اثبته الاخفش والكوفيون وبعض اللغويين واستشهد له بقوله تعالي ونصرناه من القوم وخرج علي التضين اي منعناه بالنصر من القوم ول-----------------------------------------------------------------لفصل وهي الداخلة عل----ي المتضادين ونحوهما والله يعلم المفسد من المصلح-- حتي يميز الخبيث من الطيب------------------------------------------------------------------------------- ولا نعرف زيدا من عمرو ول--------------------------------------------------موافقة الباء وهو قول كوفي وقاله بعض البصريين ومنه ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال -----------------يونس اي بطرف خفي كما يقولون ضربت في- السيف اي بالسيف	409	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	66	239	348	1221	1485	300	وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وقد جاء من بمعني علي في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين -نحو--- والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا -عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي---------------------- ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف---- كما تقول-- ضربته من السيف اي بالسيف	661	4183677407806346288	455	674.5	362	1040	43.75	72	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms411	true	-1407160053860425540	122	172	596	841	1499	300	وعن---- زاءدة والكلام فيه كما تقدم وقال انها مع-------------- عند ولدي ومع وعل----ي لابتداء الغاية وعن مع------ من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير 193----- واني لعف الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء --جنان لا-اهال من الردي اذا ما جعلت السيف م---ن شماليا وقال اخر	411	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	98	157	495	779	1493	300	وعن فهي زاءدة لان المعني بثبوتها او سقوطها واحد واذا دخلت علي عند ولدي ومع وعلي فهي لابتداء الغاية وعن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير في من عن واني لعف الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر	663	4183677407806346288	211	347.5	167	284	74.2957763671875	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms412	true	-567399111468168515	174	300	937	1550	1550	300	تعالي من انصاري الي الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وخرجه من منع علي تضمين معني الاضافة اي من يضيف نصرته ولا تضيفوا اموالهم قال الفراء--------------------------------------------------------------------- وانما تجعل الي كمع اذا ضممت شيءا الي شء لقول العرب--- الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز-------- فلا يقال الي فلان مال اي معه والذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز فا يقال الي فلان مال اي معه والذود ما بين الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي------------- العشرة وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها ومعني المثل اذا جمع القليل مع القليل صار كثيراز------- وللتبيين وهي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض لتبيين فاعلية مصحوبها---------------- رب السجن احب الي ولموافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللام وال--------امر اليك فاللام---------- الاصل كما قال تعالي لله الامر----------------------------------------------- هل لنا من الامر من-	412	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	16	211	87	1024	1452	300	تعالي و-------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و---- من انصاري الي الله قا-----------------------------------------------ل الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي كمع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب ان الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن مجيءها بمعني مع قول الشاعر بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله وان امرا قد عاش تسعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي واشرت بموافة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تع--الي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و هل لنا من الامر من	664	4183677407806346288	306	265.0	238	1122	27.272727966308594	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	78	242	397	1223	1520	300	ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا للفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظيرها باللام ف-----------ي ردف لكم قال المصنف------- واولي منه ------------------كون الاصل تهوي بكسر الواو لكن فتحت علي لغة طيء في قولهم في رضي رضي وفي ناصية ناصاة ورد عليه بانه ليس من لغة طيء ان يقولوا في يجزي يجزي بالفتح بل ذلك مخصوص عندهم بنحو رضي ونحو الناصية وتخريج الاية علي هذا تضمين تهوي بمعني تميل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اللام للملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال لزيد وشبهه------------- ادوم لك ما تدوم لي وللتمليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت لزيد دينارا وشبهه--------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ول----لاستحقاق---- الجلباب للجارية والحبل للفرس ول----لنسب ل----زيد عم هو لعمرو خال وللتعليل----------------------------------- لتحكم بين الناس بما اراك الله وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول متعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين	413	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	25	300	122	1554	1554	300	ابن احمر---- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم ا-------------------------------------------لفراء انها زاءدة في-- قراءة بعضهم- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ونظ------------رها باللام في قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال ----------في رضي رضي وفي ناصية ناصاة و------هي----------- لغة ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءية وعليها قول الشاعر نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم اراد بنيت علي الكرم ص ومنها اللام للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة ولموافقة في وعند والي وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر ش لام الملك نحو المال لزيد ولام شبه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر مالمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ولام شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولام الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والج-ل للفرس ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر عم ولام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول م-علق به نحو وقال الذين كفروا للذين-	665	4183677407806346288	532	720.5	419	1640	32.43902587890625	90	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	254	297	1293	1510	1520	300	وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبنيت له وشكرت -----------له ونصحت له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجب 197 ف---------------------------------------------------------------لله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ول----لتبيين وهي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة -صاحب معناها	413	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	87	176	468	945	1605	300	----الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واستجبت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب ولام التبيين---- الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها	666	4183677407806346288	199	333.5	159	485	41.03092956542969	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	137	279	726	1468	1565	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون وهو كل عامل ضعف بالتاخير نحو لزيد ضربت واحترز بالواحد من المتعدي الي اثنين فلا تزاد مع معموله كذا قال المصنف وقد جاء السماع بخلافه قال الشاعر 200 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها واذا زيدت معه في التاخير عن العامل ففي التقديم اولي وان ربك فعال لما يريد وهو العامل الفرعي ومنه مصدقا لما معهم والقياس علي هذين النوعين ساءغ وسماعا في نحو ردف لكم ومنه 201 وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي ردفكم واجار مسلما ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وذهب اليه المبرد وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب لكم ولنا ولها وله بفتح اللام واما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء والمستغاث ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	414	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	126	159	672	830	1554	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك فعال لما يريد-------------------------------------------------------------------- وسماعا في نحو ردف لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	665	4183677407806346288	157	256.0	125	742	21.159029006958008	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	2	54	11	293	1565	300	والمتعلبة بحب في تعجب او تفضيل مبينة -مفعولية مصحوبها ---------------------------------------------------نحو ما احب زيدا لعمرو و-------------لذين امنوا اشد حبا لله ول----لصيرورة------------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة ف------------ي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ لا يجليها لوقتها الا هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح اي عند	414	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	176	299	945	1603	1605	300	والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله ولام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله لا اري حصنا ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي ونضع المواز-ن القسط ليوم القيامة كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو ومنه قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح بن جني	666	4183677407806346288	273	450.5	221	659	41.4264030456543	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	53	218	289	1147	1565	300	عند مجيءه اياهم نحو-- كتب لخمس خلون والي---------------------------------------------- سقناه لبلد----------------- كل يجري لاجل وبعد-------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها 198 فل-------------------ما تفرقنا كانين ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول وع----------------------------لي يخرون للاذقان------- دعانا لجنبه------------------------------- وتله للجبين ومن 199------------------------------------------------------------------------------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم وكون اللام للصيرورة هو قول الاخ-------------فش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع ذلك ردها الي التعليل بحذف السبب واقامة المسبب مقامه وكونها بمعني من وما بعده هو قول الكوفيين والقتبي وتزاد ----مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو--------------------------------------------------------------------- للرءيا تعبرون وهو كل عامل ضعف بالتاخير نحو لزيد ضربت واحترز بالواحد من المتعدي الي اثنين فلا تزاد مع معموله كذا قال المصنف وقد جاء السماع بخلافه قال الشاعر 200 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها واذا زيدت معه في التاخير عن العامل ففي التقديم اولي وان ربك فعال لما يريد وهو العامل الفرعي ومنه مصدقا لما معهم والقياس علي هذين النوعين ساءغ وسماعا في -------------------نحو ردف لكم ومنه	414	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	0	191	0	975	1514	300	عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموافقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه لفما تفرقنا كاني- ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما و فلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر تناوله بالرمح ثم ثني له فخر صريعا لليدين وللفم والموافقة من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل ومثله قو------------------------------ل الاخر انشده ثعلب فان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي لست بواجد منه راحة ومثله اذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد ومن لامات الجر الزاءدة ولا -----------------------------------------------------------------------------------تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل نحو ----------------------------------------------------------------------------------وان ربك فعال لما يريد جاز ا-----------------------------------لقياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه	667	4183677407806346288	364	457.5	287	1349	26.98295021057129	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	6	73	32	365	1583	300	وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان 202--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فمعني كي فيه التعليل وعملها الجر وظهور ان بعدها كما في البيت شذوذ وما اختها اي اخت ان وهي المصدرية 203 اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع ---------والاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	415	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	205	280	1042	1412	1514	300	وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان وما اختها والاستفهامية ش كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وت------------------------------------------------خدعا او علي ------------ما اختها كقوله--------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية تقول- ساءلا عن العلة كي م فعلت- وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	667	4183677407806346288	233	396.5	183	453	51.434879302978516	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	185	299	979	1581	1583	300	ل--اجل الافعال المنسوبة اليه تعالي اذ يجوز ان تستعمل فيها السببية دون الاستعانة انتهي والمغاربة فرقوا بينهما فقالوا السببية هي الداخلة علي سبب الفعل نحو عنفته بذنبه وباء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ول---------------------------------------------------لتعليل وهي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نح-------------------------------------و فبظلم من الذين هادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بغالب------- من قولهم غ--------ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت بفلان اذا غضبت من اجله وهو ميت وهذه هي التي عبر عنها المغاربة بباء السبب وللمصاحبة وهي التي تحسن في موضعها مع ويغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو-------- قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا------------- اهبط بسلام اي---------------- مع سلام او مسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه	415	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	168	288	935	1564	1622	300	من اجل الافعال المنسوبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز وباء التعليل -هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم و فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت ب---ه اذا غضبت من اجله وهو ميت وباء ا--------------------------------------لمصاحبة -هي التي يحسن في موضعها مع وتغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق و--محقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات عليك اي مع سلام و--مسلما و-مساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه	668	4183677407806346288	338	515.5	268	844	40.047393798828125	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms416	true	1356689050222690043	14	149	78	813	1642	300	نجيناهم بسحر ول----لبدل وهي التي يحسن مكان---ها بدل كقول رافع بن خديج------------- ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة وقوله 204------- فليت لي بهم قوما البيت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو-- اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض و-لموافقة عن------------ ويوم تشقق السماء بالغمام-- يسعي نورهم بين ايديهم و--------------بايمانهم---- قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا واثبت هذا المعني ل---------------------------------ها الكوفيون بعد السءال وذكروا الاية وبيت علقمة 205 فان تسالوني بالنساء البيت وعلي قال ال--اخفش -في -قوله تعالي--------------- من ان تامنه بقنطار --------------و من ان تامنه بدينار اي ع-------------لي قنطار وعلي دينار لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه واثبت لها ذلك الكوفيون ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------من التبعيضية اثبته الكوفيون والقتبي وذكره------------------------------------------------------------ الفارسي في التذكرة وروي --------عن الاصمعي في قوله 206- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	416	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	41	263	202	1387	1578	300	نجيناهم بسحر وباء البدل هي- التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمتكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة ه-ي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض والموافقة عن كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اقرب--------------------------------------------------------------------ها ال--ي اعداءها والموافقة علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون يمرون عليها و لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء لعلي قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد يبول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	669	4183677407806346288	544	814.5	432	1257	43.277645111083984	81	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	162	281	845	1408	1506	300	وفي كقوله 209-- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كق---------------------------------وله تعالي ولا تنيا في ذكري قاله المصنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد هي كقوله 210---------------------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وعلي كقول الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم -يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكلم عليه فحذف عليه وزاد علي عوضا والباء كقوله 212 ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تثق به فحذف به وزاد الباء	417	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	171	300	902	1515	1515	300	لفي كقول الشاعر واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا-تنيا في ذكري واشرت بقولي----------------------------------------------------------------------- وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول--------------------------------------------------------------------------- الراجز---- ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر --------------------------------------------------------ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقلت انا اراد قاءل الثالث فانظر من تثق به فحذف به وزاد الباء-	673	4183677407806346288	304	448.5	237	821	37.02801513671875	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms418	true	5878447881929678106	177	239	958	1263	1589	300	تعالي------ اذا اكتالوا علي الناس الا علي---------- ازواجهم والباء وهو قولهم ايضا واستدلوا ب---------------قوله تع-لي حقيق علي ان لا ا-------------------------------قول وقالوا اركب علي اسم الله----------------------------------------------------- وقد تزاد---------- دون تعويض ك--قول حميد بن ثور 215 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ا تروق كل افنان وراق كاعجب متعد بنفسه-------------------------- راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين	418	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	153	241	813	1261	1565	300	تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني من ازواجهم ومن الناس------------ واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بالا اقول وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه حقيق بالا اقول فكانت قراءته مفسرة لقراءة الجماعة وقد جاءت علي زاءدة دون تعويض في قول حميد بن ثور ----ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي لان تروق--------- متعد مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين	675	4183677407806346288	220	278.5	170	473	46.511627197265625	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	68	179	352	924	1519	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها اي القي ما يثقله ويروي نعله بالاوجه الثلاثة ولا يكون ضميرا هذا مذهب سيبويه واجاز الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو عند البصريين ضرورة ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزا--عم ذلك هو كما قال- المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز	419	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	4	44	23	218	1536	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا----------- او غير صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ضميرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لمن زعم ذلك -ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما و----يجوز	676	4183677407806346288	154	239.5	120	575	26.782608032226562	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	239	262	1222	1328	1519	300	الضرب انتهي- به ففي ذكر القوم غني عن----ه لكن يقصد بذكره التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير	419	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	170	192	854	954	1536	300	----الانتهاء به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن -قصد------ التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او تحقير	676	4183677407806346288	92	157.0	71	111	82.88288116455078	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	160	222	830	1137	1519	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو----------------------- قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو-صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	419	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	257	292	1359	1515	1555	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء------------------------------------------- وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سلمي من بعد ياسي همت لوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	677	4183677407806346288	128	199.5	99	331	38.67069625854492	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	3	117	19	599	1519	300	سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا وفي الافصاح ان مذهب المبرد والفارسي وابن السراج انه داخل ومذهب الفراء والزجاجي وجماعة انه داخل ما لم يكن غير جزء نحو قولهم انه لينام الليل حتي الصباح والذي يقتضيه ظاهر كلام سيبويه وتمثيله انه داخل اذا كان بعضا ولا شك في حمل هذا ----------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم توجد قرينة تقتضي الخروج كالبيت ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	419	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	44	122	230	645	1555	300	سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر في تالي غير الصريح افهام الزيادة التي اشرت اليها ومما يختص به تالي الصريح جواز عطفه علي -----------------------------------------------------------ما قب---------------------------------------------------------------------------------------له نح----------------------------------------------------------------------------------و ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءنافه نحو ضربتهم حتي زيد فزيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالثلاثة الاوجه ايضا قول الاخر القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	677	4183677407806346288	129	70.0	101	853	15.12309455871582	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	66	144	357	771	1558	300	رجلا يقرا كذا---- فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران------ عربيا وانزله بلغة قريش ف----------------------لا تقرءهم بلغة هذيل والسلام-- ومنها الكاف للتشبيه ودليل حرفيتها وصلهم بها في السعة نحو جاء الذي كزيد وكونها علي حرف واحد وليس هذا شان الاسماء الظاهرة وعلي حرفيتها لابد من متعلق كغيرها من حروف الجر وذهب الاخفش وابن عصفور في بعض كتبه والزمخشري في مطول الكشاف الي انها لا تتعلق بشء ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل	420	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	4	45	17	236	1525	300	رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام ص ومنها الكاف للتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل	678	4183677407806346288	182	332.5	148	448	40.625	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	28	263	147	1341	1546	300	الفراء انه قيل لبعض العرب كيف تصنعون بالاقط فقال كهين اي-- هينا----------- وتكون اسما اي في الكلام وهو قول الاخفش وظاهر قول الفارسي وذهب سيبويه الي انها لا تكون اسما الا في الضرورة وقال ابو جعفر ابن مضاء الاظهر كونها اسما ابدا لكونها بمعني مثل وما كان بمعني اسم فهو اسم -------------------------------------------------------------------------------فتجر كقوله 222 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ويسند اليها نحو 224 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت صلة فالحرفية راجحة ولذلك استدل به علي الحرفية ومنه 225 ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالليث والغيث معا واحتمال كونها اسما وصدر الصلة محذوف اي الذي هو مثل الغيث بعيد لما تقرر في الموصولات وتزاد بعدها ما كافة كقوله 226 اخ ماجد لم يخزني يوم مشه--د كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وان اجزنا وصل ما المصدرية بالجملة الاسمية احتمل كون ما في البيت مصدرية جارة--- وغير كافة----------- انشد--------- القالي 227 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقالوا-------------- هذا حق كما انك ذاهب وخرجه الخليل علي زيادة ما وجر الكاف ما بعدها ذكره سيبويه وكذا بعد رب والباء اي تزد--ا------------د ما كافة وغير كافة فالكافة بعد رب نحو 228 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير الكافة نحو 229 مس--اوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم والكافة ---بعد الباء نحو 230--------- فلءن صبرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير الكافة ف-----------بما رحمة من الله	421	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	42	264	238	1384	1562	300	الفراء---- قيل لبعض العرب كيف تصنعون -الاقط فقال كهين يريد هينا فزاد الكاف وتكون اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجر بحرف كقول الشاعر بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله---- تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا و--------------------------------------------------------------------------تقع فاعلة كقول الشاعر وما هداك الي ارض كعالمها ولا اعانك في غرم كغرام واسم كان كقول الاخر لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتدا كقول الاخر بنا كالجوي مما يخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم وان وقعت صلة ف--حرفيتها اولي من اسميتها كقول الراجز------------ ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالغيث والليث ------------------------------------------------------------------------------------معا وتزاد بعدها ما كافة كقول زياد الاعجم لعمري انني وابا حميد كما----------------------------------------- النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وغير كافة كقول الاخر انشده ابو علي القالي---- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم -قال سيبويه عن قولهم هذا حق كما انت ههنا فزعم ان العامل في انت الكاف وما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها لفظ كان وتزاد ما ايضا بعد رب كافة كقول ابي دءاد------------------- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير --كافة كقول الاخر ماوي يا-ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد بعد الباء كافة كقول الشاعر فلءن ص-رت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير --كافة كقوله تعالي بما رحمة من الله	679	4183677407806346288	523	545.5	413	1582	33.059417724609375	80	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	30	210	161	1102	1567	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما وقد تحدث في الكاف معني التعليل قاله الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اي فاذكروني كما فعلت هذا وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ مضارعا نحو 231 وطرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجامل البيت ما فيه كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للفعلية نحو ربما يود وهذا قول المبرد قال تليها الاسمية والفعلية كانما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من وعن	422	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	78	127	405	655	1525	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل---------------------------------- وقد تحدث في الكاف معني التعليل ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نصبت حينءذ مضارعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لان الاصل كيما------------------------------------------------------------------------- وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي علي في المسالتين----------------------------------------- وتزاد ما غير كافة بعد من وعن	678	4183677407806346288	248	431.0	199	941	26.354942321777344	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	45	300	241	1567	1567	300	في الكاف معني التعليل قاله------------------------------- الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي فاذكروني ---كما فعلت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ------------------------- مضارعا نحو 231 و--------------------طرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجا--------------------------------------------------------------------------------------مل البيت ما فيه ك------افة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هيات------------------ها للفعلية نحو رب----------ما يود وهذا------------------------------ قول المبرد قال تليها الاسمية والفعلية كانما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من وعن نحو----------------- مما خطيءاتهم قال----- عما قليل وم----------------نها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف وسبق الكلام عليهما هناك ومنها رب وسياتي ذكر الخلاف في اسميتها ويقال رب ورب وذكر المصنف في الشرح فيها عشر لغات منها اربع بتشديد الباء والباقي بتخفيفها وهي رب وربت ورب وربت وربت ورب وربت ورب وربت ورب ورب وزاد غيره ربتا وبعض المصنفين قال ان فتح الراء في الجميع شاذ وان فتح الراء وتخفيف الباء مفتوحة بلا تاء ضرورة والوقف علي ما فيه التاء فيها بالتاء وقيل بالهاء وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد-	422	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	40	260	207	1373	1588	300	في الكاف معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته لشبهها بكي كقول الشاعر فطرفك اما جءتنا فاصرف-نه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ا-------------------------------------ن الاصل كيما و--------------------------حذفت الياء وهذا --------------تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه وكذلك ايضا زعم في قول الشاعر ربما الج--------------------------------------------امل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيها نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ا---ن ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود ---الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي قول الشاعر لا يضيع الامين سرا ولكن رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحسب الخءون امينا-------- وتزاد ما--------- بعد من وعن غير كافة كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا و عما قليل ليصبحن نادمين ص ومنها مذ ومنذ وقد ذكرا في باب الظروف وم------------------------نها رب----------------------------- ويقال رب --------------------------------------------------------------------------------------ورب- ورب وربت وربت ورب ورب- وربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد	680	4183677407806346288	494	595.5	388	1821	27.127952575683594	78	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms423	true	1167805661248768415	85	180	417	925	1556	300	ولا معارض له في كتابه لكن الاكثرون علي انها للتقليل وهو المنسوب عند كثيرين ل---------------------------------------------------سيبويه وغيره من اكابر البصريين والكوفيين كابي عمرو والخليل والكساءي والفراء وحاصل ما قيل فيها انها للتقليل او للتكثير مطلقا او له في مواضع الافتخار او للتقليل والتكثير او لا دلالة لها علي واحد منهما وانما يفهم من خارج فمما افهم التقليل 234 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ومما افهم التكثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله عليه السلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقو---------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول---------- رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	423	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	186	281	883	1356	1453	300	ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية لكم الخبرية في المعني ولا خلاف ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل عليه كلام سيبوي------ه من ا----------------------ن معني رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي قدمت ذكرها ومن النثر قول النبي صلي الله عليه -وسل-م يا-رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	682	4183677407806346288	169	235.5	135	751	22.503328323364258	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	144	224	762	1166	1605	300	قوله 240 ربه فتية دعوت الي ما يورث الحمد داءما فاجابوا وقوله مكرر 239 ربه------------------------- امرا بك نال امنع عزة وقوله مكرر 233 وربه عطبا انقذت من عطبه----------------------------------------------------------- فصل-- قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر اشار بقد الي قلة ذلك بالنسبة الي ما هو حقها من وقوع ضمير الرفع بعدها----------------------------------------------------------- لانه عبارة عن الظاهر والظاهر بعدها مرفوع وعلي ماهو حقها جاء قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وهو اكثر كلام العرب ويجوز في لغة لولاك	426	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	209	294	1060	1551	1584	300	قوله ----ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا وحكي الكوفيون ربهما رجلين وربهم رجالا وربها امراة والي هذا الوجه والذي قبله اشرت بقولي ولزوم افراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتانيثه اشهر من المطابقة فصل ص قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر مجرور الموضع عند سيبويه مرفوعه عند الاخفش والكوفيين ش اذا ولي لولا الامتناعية مضمر فالمشهور كونه احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه موضع ابتداء قال ال---------------------------------------له تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن---------- العرب من يقول لولاي -----	687	4183677407806346288	181	198.5	139	549	32.96903610229492	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	239	296	1249	1574	1605	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة- النيق منهوي انشده سيبويه ان في القصيدة لحنا كثيرا وقال الشلوبين اتفق اءمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب قال فانكار المبرد هذيان وقال رءبة 242 لولا كما لخرجت نفساكما وانشد الفراء 243 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	426	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	18	41	97	219	1535	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنةء النيق منهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء---- اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	688	4183677407806346288	120	215.5	97	326	36.809814453125	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms427	true	-3568230265033463680	148	230	757	1157	1493	300	ويجر بلعل وعل في لغة عقيل حكي ذلك عنهم----------- ابو زيد وانكر بعض النحويين ذلك وخرج 244 لعل ابي المغوار البيت ونحوه علي حذف مضاف وهو ضعيف فهي لغة ثابتة وممن حكاها ايضا الاخفش والفراء وبمتي في لغة هذيل قال المصنف وغيره فتكون بمعني من وحكو--------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه وقال بعض النحويين ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي وضعها متي كمه اي وسطه فصل-- في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا	427	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	171	275	894	1404	1535	300	ويجر بلعل وعل في لغة عقيل وبمتي في لغة هذيل ش روي ابو زيد عن بني عقيل الجر بلعل وحكي الجر ب-----------------------------------------------------------------------ها ايضا الف--------راء----------------------------- وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كم---------------------------------------------------------------------------------ه فصل ص في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا	688	4183677407806346288	149	186.5	115	699	21.316165924072266	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	202	295	994	1447	1473	300	---او منفصل بلا نحو 251--- ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا --------------------او لو حكي ا---لاخفش في المساءل--- انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر ب---تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع و---------------------------------------------------------------------قال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نحو ان ي-----------------------------------------------------------قال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو اي ابزيد او هلا يقال جءت بدرهم فتقول هلا دينار	428	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	7	187	40	938	1509	300	مع الفص---ل بلا قول الراجز ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا ومثال ذلك مع الفصل بلو ما حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو احدهما قال الشاعر---- متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم ايتني بدابة ولو حمارا ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر ايه بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذلك ايه تلف منتصرا ارادوا بامثال ذينك ايه ومنها لك مما يداك تجمع ماتن فقه ثم غيرك المخزون اراد ثم لغيرك المخزون ومثال جر المقرون ب---------------همزة الاستفهام وبهلا علي الوجه المذكور ما حكي الاخفش في المساءل من انه يقال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو ويقا---------------ل جءت بدرهم فتقول هلا دينار	691	4183677407806346288	358	552.0	281	935	38.28876876831055	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	12	63	60	294	1450	300	ان لا صالح فطالح اي ان------ لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو ---بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو و----هذا	429	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	170	213	834	1038	1475	300	ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اض-----------------مار الباء بعد ان هذه------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو والي هذا	246	4183677407806346288	178	299.5	138	247	72.06477355957031	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	4	283	17	1347	1450	300	او ان او الفاء الجزاءيتين كقولهم مررت برجل ان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان لفظه اولي انتهي والمغاربة جعلوا قولهم خير بالجر في المثال المذكور من النادر الذي لا يقاس عليه وكلامهم يقتضي المنازعة في اقتياس باقي ما ذكر المصنف وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا نحو 253 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم وهو جر مميز كم الاستفهامية بمن مضمرة اذا دخل علي كم حرف جر وكان مثل له المصنف في بيت زهير 254 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي ولا بسابق وهذا من عطف التوهم وهو لا ينقاس ولا المشبهة بان مثل له المصنف بقوله 255 الا رجل جزاه الله خيرا البيت اي الا من رجل وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وما يذكر في باب القسم وهو جر الجلالة دون عوض وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف انشد ابو عبيدة 256 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	429	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	25	86	113	404	1526	300	او ان او الفاء الجزاءيتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجر بغير ما ذكر محذوفا ------------------------------------------------------------------------ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم----------------------------------------------------------- وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المشبهة بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر في باب القسم و-----------------------قد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف---------------------------------------------------------------------- او جار ومجرو-----------------------------------------------------ر وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	689	4183677407806346288	290	473.0	229	1330	21.80451202392578	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	2	66	7	312	1450	300	وهذا كثير او ان او ----------------الفاء الجزاءيتين ك--------------قولهم مررت برجل ان ---لا صالح فطالح اي ان------- لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل ل------ها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده	429	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	190	247	952	1236	1509	300	وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان ع-----------------------------------مرو وجعل سيبويه اض-----------------مار الباء بعد ان لتضمن ما قب--لها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك- اطراده عنده	691	4183677407806346288	210	325.5	165	351	59.82905960083008	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms431	true	-382287516946122429	62	277	335	1477	1584	300	وابدل م- اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وعمر مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعمير ومن نصب الجلالة جعل الكاف في موضع الفاعل ومن رفعها فالكاف المفعول وهي الفاعل والمعني علي مقتضي ما سبق في عمرتك الله الذي هذا بدل منه اسالك بتعمير قلبك بالله او بتعمير الله قلبك وللنحويين فيه كلام مضطرب منتشر متكلف وقعدك الله وقعيدك الله قيل مصدران كالحس والحسيس والناصب اقسم والمعني المراقبة اي اقسم بمراقبتك الله هما بمعني الرقيب اقسم كالخل والخليل والمقصود بهما الله والناصب اقسم والله بدل منهما كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر كقسم والية قال 260 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال 261 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا او ما بمعناه نحو يمين وقضاء ويقين وحق قال 262 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب انهم ينصبون قضاء الله قسما فيقال علي هذا قضاء الله لافعلن وقال 263 ويقينا لاشربن بما شربوه وما جلا الخ وقال تعالي فالحق والحق اقول لاملن ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء نحو بالله لا تخالف بالله وافق التقدير نشدتك بالله ويختص الطلب بها اي بالباء فلا تستعمل فيه الواو ولا غيرها من حروف القسم وان جر في غيره اي غير الطلب بغيرها اي بغير الباء حذف الفعل وجوبا	431	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	120	164	647	880	1558	300	وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعدك الله وقعيدك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء-------------------------------------------------- ويختص الطلب بها------------------------------------------------------- وان جر في غيره -------------بغيرها حذ--------------ف الفعل وجوبا	693	4183677407806346288	230	354.0	186	1143	20.12248420715332	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms431	true	-382287516946122429	148	292	820	1550	1584	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر كقسم-------------------------------------------------------------- والية قال 260 ق------------------------------سما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال 261 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا او ما بمعناه نحو يمين وقضاء ويقين وحق قال 262 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم و-----------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب ان-------هم ينصبون قضاء ال-------له قسما فيقال علي هذا قضاء الله لافعلن وقال 263 ويقينا لاشربن بما- شربوه وما جلا الخ وقال----------------- تعالي فالحق والحق اقول لامل-ن ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء نحو بالله لا تخالف بالله وافق التقدير نشدتك بالله ويختص الطلب بها اي بالباء فلا تستعمل فيه الواو ولا غيرها من حروف القسم وان جر----------------------------------------------------------------- في غيره اي غير الطلب بغيرها اي بغير الباء حذف الفعل وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------نحو والله ربنا ما كنا مشركين-- تالله لقد اثرك الله علينا لله------------------ لا يءخر الاجل	431	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	105	268	563	1394	1551	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر وما بمعناه علي ان لفظ اقسم واحلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية وقضاء وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من ان العرب تنصب-- قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي في نيابة اليقين و----------يقينا لاشربن بماء وردوه فعا-جلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي فالحق والحق اقول لاملان ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في- القسم الطلبي--- من حروف الجر الا الباء معلقة بظاهر كنشدتك بالله وافق او مقدر نحو بالله لا تخالف ويعدي في-------- غير الطلب فعل القسم محذوفا وثابت-------------ا نحو فبعزتك لاغوينهم اجمعين و ويحلفون بالله انهم لمنكم ويجب حذفه مع الواو والتاء ومن واللام نحو والله ربنا ما كنا مشركين و تالله لقد اثرك الله علينا ومن ربي انك لاشر ولله لا يءخر الاجل	695	4183677407806346288	353	479.5	275	1108	31.85920524597168	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms434	true	403391680779368525	30	186	156	977	1591	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا احترز بالموصول من المقطوع الهمزة جمع يمين فيجوز فيه ما يجوز في مفرده من جره بالحرف ونصبه عند حذفه ودليل ان همزة هذا للوصل سقوطها بعد متحرك قال 268 فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري واطبقوا الا الرماني علي اسميته وقال هو انه حرف جر والجمهور علي وجوب رفعه وجوز ابن درستويه جره بواو القسم وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي نحو ايمن الكعبة لافعلن ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت وفي الخبر انه عليه السالم قال وايم الذي نفسي بيده وانشد الكساءي 269 ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا فاضافه الي الاب وسكن نونه وحكي المفضل تسكينها ان لم تلق ساكنا وكسرها ان لقيته نحو ليمن الله وعلي هذا هي مبنية ومقتضي بناءها شبهها الحرف في لزوم حالة واحدة وهي الابتداءية ولذا فتحوا الهمزة وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن	434	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	27	52	142	275	1543	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يضاف الي الكعبة والكاف والذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن	697	4183677407806346288	131	240.5	106	821	15.956151008605957	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	149	260	740	1272	1475	300	في الجم-ع وقد يخبر------- عن ا----لله مقسما به بلك او علي كقوله 270 لك الله لا الافي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله او جد صابيا اي لا اوجد وقد يبتدا بالنذر قسما كقوله 272 عل------------------ي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا فصل المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة اي اذا كانت اسمية كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنه-ا غالبا دون استطالة	435	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	163	277	808	1388	1490	300	في الجموع ومن الاخبار بلك عن اسم الله مقسما به قول الشاعر---------- لك الله لا ال-في لعهدك ناسيا فلات-ك الا مثل ما انا كاءن ومثله لقد حببتك العين اول نظرة واعطيت مني يابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنع سولا ومن الاخبار عنه بعلي قول الشاعر نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله او-جد صابيا ومثال جعل ------------النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا ص-- المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة------------------------------------------- او ان مثقلة او مخففة------------------------------------------- ولا يستغني عنهما غالبا دون استطالة	699	4183677407806346288	377	613.0	296	693	54.401153564453125	68	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	220	300	1073	1475	1475	300	المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة اي اذا كانت اسمية كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثقلة او مخففة نحو--------------------------------------- ان سعيكم لشتي------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنها غالب-ا دون استطالة استظهر بغالبا علي ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه والله انا كنت اظلم منه فان طال ما بين القسم وجوابه قال المصنف -----------------------------------------حسن الحذف ك-------------------------قول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو-	435	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	87	193	448	1021	1594	300	المقسم عليها--------------------------------- بلام مف------------------توحة كقوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وكقول حسان رضي الله عنه فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام وتصديرها بان مثقلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وكقوله تعالي ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و---يستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول---------- ابي بكر رضي -----عنه والله انا---- اظلم منه والاصل لانا فحذفت والمقسم به اسم لاستطالة فيه بصلة ولا عطف فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالرسول رحمة للعالمين هو	700	4183677407806346288	248	334.5	199	646	38.39009475708008	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	215	255	1017	1224	1450	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا كقوله 278 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستق-لا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	436	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	6	33	30	171	1594	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا------------------------------------------------------------- وان كان اول الجملة مضارع------ا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	700	4183677407806346288	140	260.0	113	208	67.30769348144531	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	106	240	494	1148	1450	300	قال ابو طالب 273 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و-----------------------------حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون -قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وتصدر ف-------------ي الطلب بفعله كقوله 274---- بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر او---------- باداته نحو 275-------- بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا او---------- بالا نحو 276 با---لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع او لما---------------- بمعناها نحو 277----- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قال ابن دريد غنث في الاناء نفسا او نفسين اذا شرب منه بفتح النون وانشد البيت وقد تدخل اللام--------------------------------------- علي----- م------ا النافية اضطرارا كقوله 278-- لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وان كان اول الجملة---------------------- مضارعا---- مثبتا	436	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	132	277	650	1388	1508	300	قول ابي طالب---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب بلم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال تصدير الجواب في الطلب بفعل طلب قول الشاعر بعيشك ياس-لمي ار--ي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديره باداة الطلب قول الشاعر بربك هل للصب عند- رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديره بالا قول الشاعر بالله ربك---- قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديره بلما التي بمعني الا قول الراجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين ولا ت----------------------------------------------------------------------------دخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي بما ولا تدخل عليه وهو منفي بها الا في- الضرورة كقول الشاعر لعمرك ياس-لمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق فان صدرت--- الجملة المجاب بها القسم بفعل مضارع وكان مثبتا	701	4183677407806346288	481	749.5	377	831	57.8820686340332	76	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	71	171	353	849	1538	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس كقوله 286 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد وبعضهم يجعله ضرورة ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم كقول المنخل 287 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي لا نادي وقد اجتمعا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية	438	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	53	79	272	405	1594	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الجواب مع ذلك مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية	700	4183677407806346288	128	163.0	102	496	25.80645179748535	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	7	98	36	483	1538	300	القسم كقول النمر بن تولب 284 وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم يلاقونه حتي يءوب المنخل قدره المصنف والله لا يلاقونه قال ولا يحذف عند حذف القسم الا اذا تعين معني النفي كالبيت وبعضهم لم يحمل البيت علي القسم وقال ان حذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيه ضرورة كما في قوله 285 تنفك تسمع ما حييت بها لك حتي تكونه والمنخل اسم شاعر وهو بفتح الخاء المشددة وقد يحذف نافي الماضي ان- امن اللبس كقوله 286------------------- فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد	438	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	205	289	1035	1460	1515	300	النفي كقول النمر------------ وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد------- والله لا تلاقونه فحذ----------------ف ال--------------------------------------------------------------قسم وحرف النفي لان المعني لا يصح الا بتقديره واحتيج الي تقدير القسم لان تقديره مصحح لحذف النفي اذ لا يحذف مع غير زال واخواتها ال--------------ا في جواب قسم بشرط -------------------------كونه مضارعا غير مءكد بالنون----------------- وقد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد	703	4183677407806346288	235	328.5	182	578	40.657440185546875	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	104	253	518	1297	1538	300	نفي علي ال-----قسم كقول المنخل 287 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي------------ لا نادي وقد ا--------------------------------------جتمعا في قوله تع----------الي فلا وربك لا يء------------------------------------------------------------------------------منون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم---- نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية والمغاربة منعوا حذفه واستشهد المصنف بقوله 288----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال اراد ما ما نلتم-------------------- فحذف--- النافية وابقي--- الموصولة--------------------------------------------------------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ----كون الباقية النافية ويمتنع ذلك علي مذه---------------------ب البص---------------------------------------------------------------------------ريين وقد يكون الجواب قسما مثل ---بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي والله ليحلفن ومنع بعض المغاربة وقوع القس------------------------------م جواب قسم و------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا فان وجدت	438	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	23	300	114	1572	1572	300	نفي كان الحذف احسن كقول ا----لشاعر فلا والله نادي الحي ضيفي هدو-ا بالمساءة والعلاط اراد فلا والله لا نادي فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان توكيدا كقول الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمونك فيما شجر بينهم وكقول ابي ذر فلا والله اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن ------------------------دين وقد يكون الجواب مثبتا---- مع تقدم حرف نفي علي القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فوالله ما نلتم وما-نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ا----راد ما ما-نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف بولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون -----ما النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني --------فليحلفن -------------------------قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون ص ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد ولبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول المضارع ش ان كان صدر الجملة المجاب بها القسم فعلا ماضيا مثبتا وخلا القسم من استطالة وجب اقترانه باللام وحدها ان كان الفعل غير متصرف وباللام مع قد او ربما او بما بمعني ربما ان كان متصرفا فان وجدت-	704	4183677407806346288	469	541.5	374	1703	27.539636611938477	72	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	86	145	428	730	1501	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 294---------------- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب لقاءها مسرور ويجب الاستغناء--------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------------للام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كقول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما	439	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	217	292	1144	1554	1590	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلبما كقول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور واذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام واغنت عن قد وربما وبما كما اغني اقترانها بمعمول المضارع المءخر عن توكيده بالنون ومن شواهد--------- اقترانها بمعمول الماضي المءخر ق-------ول ام حاتم--- لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ا--لا امنع الدهر جاءعا وقد	705	4183677407806346288	228	368.0	181	431	52.900230407714844	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	169	294	854	1476	1501	300	اخلدن وما له بدل اذا انقطع -لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها --------------------------------------------علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا -كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل اي مع تقدها داخلة علي المعمول فصل واذا تو-لي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر وقد ذكر المسالة ايضا في الجوازم فتقول زيد والله ان يقم اقم وزيد ان يقم والله اقم فتجيب الشرط تقدم او تاخر وكلام غيره علي ان ذلك لا يتعين بل يجوز واحترز بغير الامتناعي من لو ولولا فالجواب لها مطلقا نحو والله لو اتيتني لفعلت ولو اتيتني والله لفعلت وكذا ان سبق ذو خير وبعض المغاربة قال عند تقدم القسم انه يحذف جواب لو ولولا لدلالة جواب القسم عليه والا فبجواب ما سبق منهما	439	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	0	51	0	270	1596	300	اخلدن وما-له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا---------- شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي----------- فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل ص-------------------------------- واذا توالي قسم واداة شرط غير امتناع- استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبجواب ما سبق منهما	706	4183677407806346288	208	343.0	167	669	31.0911808013916	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	8	194	43	1019	1562	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم كقول ذي الرمة 297 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح واجاز هذا الفراء ومنعه الجمهور وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه نحو ان جءتني فوالله لاخرجن وليس للشرط جواب محذوف اغني عنه جواب القسم كما يقتضيه ظاهر كلام المصنف وانما جواب الشرط القسم وجوابه وتقرن اداة الشرط اي سواء كانت ان او غيرها الا ان ذلك مع ان كثير المسبوقة اي بقسم ملفوظ به نحو واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن غير ان 298 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء بلءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام	440	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	51	89	270	487	1596	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وتقرن اداة الشرط----------------------------------------------- المسبوقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلام مفتوحة تسمي الموطءة------------------------------------------------------------------------ ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاء بلءن بعد-ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام	706	4183677407806346288	216	340.0	178	976	22.131147384643555	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	104	235	539	1215	1562	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء بلءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ك-------------قول عمر بن ابي ربيعة 299 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لام لءن زاءدة وما قبلها دليل جواب الشرط المحذوف فصل --------لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان -كان ظرفا او جارا ومجرورا	440	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	229	296	1189	1512	1540	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------ فيحكم ب---ان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة---- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر ص لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا	707	4183677407806346288	219	325.0	173	698	31.37535858154297	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	18	111	97	559	1573	300	القسم وعن الجواب بمعموله نحو يوم ترجف الراجفة او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم وواي وكذا ان في قول واجل وجير ومنه بلي وربنا والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها مذهب قوم منهم سيبويه ان جير اسم واستدل بتنوينها وقال المصنف الاصح انها حرف بمعني نعم لا سام بمعني حقا لذا بنيت وربما اغنت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا 301 قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب لا جرم لاتينك وقد يجاب بجير دون ارادة قسم	441	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	1	36	3	181	1497	300	القسم وعن الجواب بمعموله--------------------- او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة-------------------------------------------------------------- والاصح كون جير منها لا ساما بمعني حقا وقد تفتح راءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اغنت هي ولا-جرم عن لفظ القسم مرادا -----------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بجير دون ارادة قسم	708	4183677407806346288	176	300.0	141	462	38.095237731933594	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	84	245	423	1290	1573	300	عن لفظ القسم---- مرادا 301------- قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب----- لا جرم لاتينك--------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بجير دون ارادة قسم كما يجاب باخواتها الا اي فانها لا تستعمل ---الا مع القسم AUTO 41 باب الاضافة تطلق الاضافة اصطلاحا علي النسبة ومنه قول سيبويه هذا باب الاضافة وهي النسبة وعلي هذا الباب المضاف هو الاسم المجعول كجزء هذا يشمل الموصول والمركب المزجي والموصوف بصفة لازمة لما يليه هو احسن من كجزء اسم لتناوله الاسم والجملة والحرف المصدري خافضا له اخرج الموصول وما ذكر معه وما اختاره من ان المضاف اليه مجرور بالمضاف هو مذهب سيبويه ودليله اتصال الضمير به وانما يتصل بعامله وقال الزجاج العامل معني اللام وفي المضاف والمضاف اليه اقوال والصحيح قول سيبويه ان الاول المضاف والثاني مضاف اليه الاول وقيل عكسه كل يستعمل لكل بمعي في ان حسن تقديرها وحدها نحو وهو الد الخصام تربص اربعة اشهر واغفل هذا اكثر النحويين وبمعني من ان -صح تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	441	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	26	111	128	555	1581	300	عن لفظ القسم وهو مراد كقول الشاعر قالوا قه-رت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد يجاب بجير دون قسم مراد- كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع --قسم AUTO--- باب الاضافة ---ص المضاف ه-------------------------------------------------------------------------------------و الاسم المجعول كجزء---------------------------------------------------- لما يليه--------------------------------------------------------- خافضا له بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ان حسن تقديرها وحدها----------------------------------------------------------- وبمعني من ان حسن تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	709	4183677407806346288	306	464.0	243	956	32.00836944580078	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms442	true	8976976870208570769	187	247	935	1226	1505	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة كغلام رجل ويتعرف به ان كان معرفة كغلام زيد ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرفة نحو لا اباك ورب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده لان لا انما تعمل في النكرة ورب وكم لا يجران غيرها والحال نكرة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه كغير ومثل وحسب	442	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms712	false	4612853967410518092	2	31	6	156	1588	300	ويتخصص بالثاني ان كان نكرة---------- ويتعرف به ان كان معرفة ما-----------لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما-لا يكون معه معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه كغير ومثل وحسب	712	4183677407806346288	148	255.0	119	291	50.859107971191406	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	true	-7336637926649715391	0	106	0	588	1642	300	شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق ورايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه المثل ونحوها بنية الانفصال لان الموضع للفعل وخرج بصفة المصدر وبمرفوع ومنصوب سحق عمامة وكرام الناس فالاضافة فيهما محضة وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان بل اضافته محضة خلافا له ولابن الطراوة بدليل نعته بالمعرفة نحو عجبت من ضرب زيد عمرا او عمرو زيد الشديد وتشبيه بحسن الخلق ومكرم زيد ضعيف للفرق بان الوصف متحمل ضميرا وبه يتحقق الانفصال عن الاضافة والمصدر ليس كذلك ولا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف خلا----------فا للفارسي--- اما---------- افعل التفضيل	443	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms712	false	4612853967410518092	37	75	184	395	1588	300	شبيهة بمحضة لكونه صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف الي الصفة خلافا للفارسي بل اضافة المصدر وافعل التفضيل	712	4183677407806346288	183	308.0	150	611	29.95090103149414	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	true	-7336637926649715391	0	25	0	131	1642	300	شبيهة بمحضة لكونه-------------- صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود- الخلق ورايت ر------------------------جلا مكرم زيد فالاضافة في هذه	443	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms713	false	3379052727919214357	198	229	1021	1182	1559	300	شبيهة بمحضة وذلك ان يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع بها في المعني--------- نحو رايت رجلا حسن الخلق محمودا الخلق او منصوب نصبا حقيقيا نحو رايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه	713	4183677407806346288	110	188.5	88	170	64.70587921142578	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms444	true	4079281145928876871	224	295	1201	1571	1596	300	في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد الخيل اي صاحب الخيل لانه كان صاحب خيل كريمة وقوله 304 فان قريش الحق لم تتبع الهوي ولن يقبلوا في الله لومة لاءم اي قريشا اصحاب الحق والم------------------------------------------------ءكد الي المءكد------------------------------------------ كحينءذ ويومءذ وقوله يخاطب ضيفين طرقاه 305------------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه يقال نجوت جلد البعير عنه وانجيته سلخته والنجا مقصور وهو الجلد	444	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms717	false	-3311697392017553806	143	216	775	1161	1587	300	في زيد الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير زيد ال--------------خيل لانه كان صاحب خيل كريمة وعلي هذه الامثلة وشبهها نبهت بقولي---------------------------------------------------- والموصوف الي القاءم مقام الوصف ثم اشرت الي اضافة المءكد الي الموكد واكثر ما يكون ذلك في اسماء الزمان المبهمة كحينءذ ويومءذ وقد يكون في غير اسماء الزمان كقول الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه اراد اكشطا عنها الجلد لان --------------النجا -------هو الجلد	717	4183677407806346288	207	291.0	165	473	43.763214111328125	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms445	true	4205838896644911037	67	126	353	674	1546	300	الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو و------------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها ان-------------------------------------هار و---------المعتبر الي الملغي ومعني كونه ملغي انه لا---------- يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد المءكد ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة 307 فلو بلغت عوا السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الطاءيين 308 اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح	445	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms718	false	6025204470264783049	149	267	781	1401	1571	300	الفارسي من الغاء المضاف كمن مثله في الظلمات اي كمن هو في الظلمات و مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار اي الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ومن اضافة المعتبر الي ما------------------------ لا يعتبر ولا يعتد به الا كالاعتداد بالحرف الزاءد للتوكيد قول ابن ابي ربيعة رحمه الله تعالي حملتها حبا لو امسي مثله بثبير او بجرانه لتضعضعا ومثله قول الحطيءة---- فلو بلغت عوا السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وله ايضا لعمر الراقصات بكل فج من الركبان موعدها مناها لقد شهدت حباءل ال لام حبالي بعد ما ضعفت قواها ومثله قول الفرزدق وثقت اذا لاقت بلالا مطيتي لها بالغني ان لم تصبها شعوبها ومثله قول بعض الطاءيين---- اقام ببغداد العراق وشوقه لاهل دمشق الشام شوق مبرح	718	4183677407806346288	275	468.0	223	652	42.177913665771484	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms449	true	8347160742032388570	11	149	53	764	1531	300	كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومنها-------------------------- ذو وفروعه وهي ذوا وذووا وذات وذواتا وذوات ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو ذو مال او علم وكذا الباقي والمعروف منع اضافتها الي المضمر الا في الشعر وقال صاحب رءوس المساءل منع الكساءي اضافة ذي الي مضمر وتبعه النحاس والزبيدي وغيرهما واجازه غيرهم وفي البسيط اكثر النحويين علي منع اضافة ذي لمضمر او علم واجاز ابن بري اضافتها الي ما يضاف اليه صاحب لانها بمعناه وانما منعه النحويون اذا كانت وصلة للوصف فان لم يكن كذلك لم يمتنع نحو رايت الامير وذويه ورايت ذا زيد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------اولو ----واولات قال تعالي انما يتذكر اولو الالباب وان كن اولات حمل------ وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا كقولهم ذو-------------------------- الكلاع وذو سليم وذو يزن----------------------- والا فجوازا كقو----------------لهم في قطري وعمرو --وتبوك -ذو قطري وذو عمرو	449	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	82	179	419	893	1490	300	كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادف جمعهما- ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واو-----------------------------------------------لات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا نبهت به علي نحو ذي يزن وذي رعين وذي الكلاع وذي سلم من الاعلام التي اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك وذو قطري وذو عمرو	722	4183677407806346288	212	59.0	165	907	23.373760223388672	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	46	287	226	1449	1505	300	ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل كال محمد ولو قال يعلم لكان احسن لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم وشرطوا في العلم كونه من اعلام من له خطر وخرج بالغالب اضافته الي اسم غير علم كقوله 321 وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا واجاز بعضهم اضافته الي المضمر ومنعه اخرون او الي علم ما لا يعقل كقوله 323 من الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل والوجيه ولا حق علما فرسين وككل غير واقع توكيدا او نعتا قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتوه داخرين وخرج نحو قام القوم كلهم واكلت شاة كل شاة فتضاف فيهما لفظا ومعني وسياتي مذهب الفراء في المءكد بباب التوكيد وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه ال فلا يقال الكل لءلا يجمع بين ال والاضافة واختلف امعرفة هو ام نكرة والاول لسيبويه والجمهور والثاني للفارسي والخلاف في بعض ايضا ودليل التعريف قولهم مررت بكل قاءما وببعض جالسا وشذ تنكيره وانتصابه حالا كقولهم مررت بهم كلا وبه استدل الفارسي ورد بشذوذه ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة نحو كل رجل جاء مكرم وكل رجلين جاءا مكرمان وكذا الباقي قال تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ كل نفس ذاءقة الموت وقال الشاعر 324 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وان اضيف الي معرفة فوجهان	450	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms723	false	-1361061924038980513	26	70	133	353	1638	300	ولا يضاف غالبا الا الي علم من يعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وككل غير واقع توكيدا او نعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ تنكيره وانتصابه حالا------------------------------------------------- ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف الي معرفة فوجهان	723	4183677407806346288	220	372.5	176	1223	17.98855209350586	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	50	154	245	743	1505	300	الي علم م---ن يعقل كال محمد ولو قال يعلم لكان احسن لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم وشرطوا في العلم كونه من اعلام من له خطر وخرج بالغالب اضافته الي اسم غير علم كقوله 321 وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا و--------------اجاز بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافته الي المضمر ومنعه اخرون او الي علم ما لا يعقل كقوله 323 م--ن الجرد من ال الوجيه ولا حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل والوجيه ولا حق علما فرسين وك------كل غير --واقع توكيدا او- نعتا قال	450	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms724	false	-6272112510600538450	59	152	318	787	1562	300	الي علم ما لا يعقل فمن ترك اضافته لفظا قول الشاعر------------------------------ نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ومن استعماله مضافا الي ضمير قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------ انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا ومن استعماله مضافا الي اسم جنس قول عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم ابدا محالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك ومن اضافته --------------------------الي علم ما-لا يعقل -قول الشاعر من الجرد من ال الوجيه ولا-حق تذكرنا اوتارنا حين تصهل ومن الملازمة للاضافة معني لا لفظا كل غير الواقع توكيدا ولا نعتا فان	724	4183677407806346288	233	326.0	181	624	37.339744567871094	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	24	226	134	1180	1519	300	اتيه وقبله الا اتي الرحمن عبدا وافراد ما لكلا وكلتا اجود من تثنيته-------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الامران في قوله 325 كلا--هما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وقال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقال الشاعر 326 في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده ويتعين اي الافراد------ في نحو كلانا كفيل -صاحبه وذلك لانه لو ----------------------قيل ------كفيلا------ لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وضابطه ان يكون كل منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليه لا الي ثالث ومنه مكرر 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا ومثله في تعين الافراد كلاهما يحب الاخر وكلتاهما مكرمة للاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وكقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا او لفظ المضاف اليه كما حكي الفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا بذا من اول بالجر لنية المضاف اليه او عوض منه تنوين نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	451	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	108	235	552	1204	1542	300	اتيه يوم القيامة فر---------دا وافراد ما-لكلا وكلتا اجود من تثنيته وكذلك جاء القران بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين -----افراد الخبر في نحو كلانا كفيل بصاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني الخبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----- الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنيته فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته مرتين فلم يجز ذلك فصل ص ما افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لفظ المضاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او عوض منه تنوين -------------------------------------------------او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	725	4183677407806346288	351	531.5	279	1275	27.52941131591797	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	254	282	1309	1442	1519	300	بعامل دون مضاف ليدخل مثل---------------------------- ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الد---------------------جال وقال 331-------- بمثل او انفع من وبل الديم علقت امالي فعمت النعم	451	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms728	false	3720315135776741044	23	61	134	322	1524	300	بعامل --المضاف فيدخل فيه ما المعطوف فيه غير مضاف نحو ان احدكم ليفتن في قبره مثل او قريبا من فتنة الدجال يعني مثل فتنة الدجال ومثله قول الراجز بمثل او انفع من ويل الديم علقت امالي فعمت النعم	728	4183677407806346288	118	197.0	92	190	62.105262756347656	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms452	true	-2043009309713629291	51	117	276	589	1521	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم كقوله 332 اكالءها حتي اعرس بعد ما يكون سحيرا او بعيد فاهجعا اي بعيد سحير فهذا عكس قبل وبعد كل قول لكن الحذف في الدال ما بعده اكثر من الحذف في الدال ما قبله وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	452	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	231	267	1184	1364	1542	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو العكس هذا الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما-لا تلزمه الاضافة معني	725	4183677407806346288	160	292.5	127	313	51.11820983886719	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	225	287	1213	1508	1567	300	الاعراب------- والبناء مضافة الي اذ نحو مضي يومءذ قمت وحينءذ وساعتءذ وليلتءذ وان صدرت بلا التبرءة بقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب نحو جاء يوم لا نافع ولا ضار حكي الاخفش جءتك يوم لا حر ولا برد ببناء حر وبرد وقد يجر ويرفع وحكاهما الاخفش في حر وبرد وان كانت المحمولة علي ليس او ما اختها لم يختلف	453	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms730	false	6947649747685131922	35	62	175	314	1570	300	الاعراب باتفاق والبناء خلافا للبصريين ---------------------------------------وان صدرت بلا التبرءة بقي اسمها علي ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجر ويرفع --------------------------وان كانت --محمولة علي ليس او ما اختها لم يختلف	730	4183677407806346288	122	178.5	97	302	40.3973503112793	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	22	94	130	499	1567	300	البناء في اذ واذا وهما الاصل في اضافة اسماء الزمان الي الجمل فلا يضاف اليها الا------------------- ما ساواهما في الابهام او قاربهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني شمل مبني الاصل نحو 333 علي --------------------------حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وعارض البناء نحو 334 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان صدرت باسم-------- او فعل--------------- معرب جاز الاعراب باتفاق -----اي من- البصريين	453	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms731	false	-7477586536992805795	48	170	258	904	1569	300	---------------------------------------------------الي الجمل اذ واذا فاجري مجراهما من اسماء الزمان ما ساواهما في الابهام او قاربهما لاما باينهما من اسماء الزمان كيومين ولا ما ليس اسم زمان كاية واجاز ابن كيسان اضافة يومين الي الجملة والصحيح منع ذلك لعدم السماع ولمخالفته اذ واذا بالدلالة علي العدد صريحا ونبهت بقولي وجوبا علي اضافة اذ واذا مع ان الكلام علي ذلك قد تقدم في باب الظروف ثم قلت وجوازا راجحا ان لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر--- لاجتذبن عنهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان كانت الجملة اسمية او فعلية مصدرة بمضارع معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء عند الكوفيين	731	4183677407806346288	247	394.0	195	700	35.28571319580078	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	239	269	1292	1421	1567	300	بلا التبرءة --بقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب نحو جاء يوم لا نافع ولا ضار حكي الاخفش-------------------- جءتك يوم لا حر ولا برد --ببناء حر و---برد	453	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms733	false	2795026371678993643	49	86	258	414	1464	300	بلا التبرءة فيبقي اسمها علي ما كان عليه من بناء او نصب وقد يجر وقد يرفع فمن ذلك ما حكي ابو الحسن من قول بعض العرب جءتك يوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد	733	4183677407806346288	96	135.0	69	156	61.53845977783203	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	140	162	759	861	1567	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	453	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	1	23	6	108	1545	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	818	4183677407806346288	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	25	122	116	616	1546	300	ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا فيقل مثل اتيك حين زيد ذاهب لان الظرف حينءذ كاذا ولا يضاف الي جملة اسمية هذا هو المعروف من مذهب سيبويه فان اريد المضي جاز ان يضاف الي الاسمية والفعلية لانه مثل اذ قال المصنف في المسالة والصحيح جواز الاسمية لكن علي قلة وقد سبق في الظروف ان اذا قد تضاف الي الاسمية وفاقا للاخفش ومضي الكلام عليه ومما ظاهره الاستقبال والجملة اسمية مع بعض هذه الظروف قوله تعالي يوم هم بارزون وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا ومن حقها------------------------------------- الاضافة الي	454	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms730	false	6947649747685131922	63	94	320	487	1570	300	ولا يضاف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تضاف اية بمعني علامة الي الفعل المتصرف مجردا او مقرونا بما المصدرية او النافية ويشاركها في الاضافة الي	730	4183677407806346288	122	215.0	98	537	22.718809127807617	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	0	67	0	326	1546	300	فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة------ بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقال 338------- تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي ولا يضا-ف اسم زمان الي جملة اسمية غير ماضية المعني الا قليلا فيقل مثل اتيك حين زيد ذاهب لان الظرف حينءذ كاذا ولا يضاف الي جملة اسمية هذا هو المعروف من مذهب سيبويه فان اريد المضي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يضاف الي الاس---مية وال-------فعلية	454	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms733	false	2795026371678993643	124	197	594	957	1464	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة سواكض بمغن------ عن سواد بن قارب ومنها قول الاخر تبدت لقلبي فانصرفت بودها علي حين ما هذا بحين تصابي واذا اضيف اسم زمان الي جملة اسمية امتنع عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه -ان تكون مستقبلة المعني والذي حمله علي ذلك ان الاصل فيما يضاف الي الجمل من اسماء الزمان اذ في الماضي واذا في المستقبل وغيرهما تبع لهما فللجاري مجري اذ ان يضاف الي جملة اسمية والي جملة فعلية	733	4183677407806346288	164	241.5	125	482	34.02489471435547	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms454	true	-6506461926398257420	157	236	799	1206	1546	300	مقرونا بما المصدرية نحو 340---- الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما ومذهب سيبويه ان ما زاءدة وما ذهب اليه المصنف من المصدرية مذهب ابن جني وعزي الي المبرد نصا وكلام المصنف علي موافقة سيبويه في الصورة الاولي وابن جني في الثانية وهو مقتضي ما في البسيط عن المبرد او النافية نحو 341 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وب--هذا استدل ------علي ان الا-ضافة للفعل اذ لا تقدر ما المصدرية قبل النافية	454	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	4	49	18	249	1552	300	مقرون- بما المصدرية كقول الشاعر الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما والي مقرون بما النافية كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة --------الي تقدير حرف مصدري بين اية -----	734	4183677407806346288	154	230.0	124	420	36.66666793823242	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	22	259	117	1309	1537	300	وقد تفصل لدن والحين بان نحو 344 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم ونحو 345 وجالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا وريث بما وهي زاءدة او مصدرية نحو ريثما يتسني وقالوا اذهب بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي اذهب في وقت ذي سلامة لك وقيل ذي موصولة واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه والاول للجمهور ولا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت فاقسموا بذي وقالوا لا افعل بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وفي الاثبات ايضا ويختلف فاعلا اذهب وتسلم بحسب المخاطب نحو اذهب بذي تسلم واذهبي بذي تسلمين واذهاب بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وعود ضم--ير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر نحو 346 مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان وخرج علي اضمار فعل اي اعني فيه وقال الكوفيون ان سبق الضمير تمام الجملة امتنعت الاضافة نحو يوما ترجعون فيه الي الله وان تاخر فان لم تقدر كلاما اخر فالجملة صفة ولا اضافة وان قدرت اضفت ورد ابن عصفور قولهم بالبيت اذ فيه الاضافة والضمير متاخر وبقوله 347 وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا قد اضيف مع توسط الضمير وهم يمنعون ذلك والرد بالبيت الاول لا يخفي ما فيه بعد ما سبق عنهم ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيفت الي مبني من اسم ناقص الدلالة	455	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms730	false	6947649747685131922	98	147	511	757	1570	300	وقد تفصل لدن والحين بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريث بما وقال------------------------------------وا اذهب بذي تسلم اي بذي سلامتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بذي تسلم ما كان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويختلف فاعلا اذهب وتسلم بحسب المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------ وعود الضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف -الي مبني من اسم ناقص الدلالة	730	4183677407806346288	237	408.5	189	1194	19.849246978759766	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	218	284	1111	1462	1537	300	وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا قد اضيف مع توسط الضمير وهم يمنعون ذلك والرد بالبيت الاول لا يخفي ما فيه بعد ما سبق عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيفت الي مبني من اسم ناقص الدلالة ك-------------غير----- وبين ودون لمشابه---------------------------------------------------------------------تها الحروف بعدم قبول --------------------------------التثنية والجمع والنعت والتعريف قال وهذا يقتضي بناءها مطلقا لكن------------------------------------------------ الغي في الاضافة ل---معرب واعتبر مع المبني--------------- للمشاكلة	455	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms735	false	-8445845983528360287	114	236	574	1218	1511	300	وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا ومنه مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر---------------------------------------- بعد ذاك وحجتان وهذا مما خفي علي اكثر النحويين ولذلك قال ابن السراج فان قلت اعجبني يوم قمت فيه امتنعت الاضافة لان الجملة حينءذ صفة ولا يضاف موصوف الي صفة ونبهت بقولي ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف- الي مبني من اسم ناقص الدلالة علي جواز بناء غير ودون وبين وشبهها من الاسماء التي لا تتم دلالتها علي ما يراد بها الا بما تضاف اليه مع مناسبتها الحروف بعدم قبولها للنعت والتعريف بالالف واللام والتثنية والجمع وبعدم اشتقاقها والاشتقاق منها فغن ما فيها من مناسبة الحروف صالح لجعله سبب بناء علي الاطلاق لكنه الغي في الاضافة الي معرب واعتبر في الاضافة الي مبني قصدا للمشاكلة	735	4183677407806346288	209	278.0	165	685	30.510948181152344	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	true	-4065278989492749608	43	113	212	554	1537	300	وجالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا وريث بما وهي زاءدة او مصدرية نحو ريثما يتسني وقالوا اذهب بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي ا---------------------------------ذهب في وقت ذي سلامة لك وقيل ذي موصولة واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب----------------------------- في الوقت الذي تسلم فيه والاول للجمهور ولا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت	455	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms735	false	-8445845983528360287	4	60	16	303	1511	300	وجالت علي وحشيها ام جابر علي حين ان نالوا الربيع وامرعوا واشذ من اضافة الثلاثة اضافة ---------------------------------------------------------------------ذي بمعني صاحب ------------------الي مضارع سلم مسندا الي المخاطب بعد اذهب في قولهم اذهب بذي تسلم وفي التانيث اذهبي بذي تسلمي واذهبوا بذي تسلموا واذهبن بذي تسلمن وقالوا ايضا في القسم ------------------------------لا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت	735	4183677407806346288	136	168.0	103	404	33.663368225097656	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms456	true	-8946109547220825583	47	121	240	597	1501	300	الي --الاصل ولذا- رجح شبه اي بكل وبعض علي شبهها -حرفي الشرط والاستفهام وخرج ما فيه فعل----------------------------------------------------------------------------------------- بما سبق علي حذف الفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ناءبه اي ما قام قاءم غيرك وغيرك نصب علي الاستثناء او الحال كما في المثال قبله ولم يمنع مانع غير ان وحيل حول وبينهم في موضع الصفة للمحذوف ونظير هذا في حذف الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب	456	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms737	false	-216569913461464138	4	116	17	575	1496	300	الي مفارقته ولذلك رجح شبه اي بكل وبعض علي شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في المعن وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار فاذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه للاضافة الي مبني بما لا يخالف الاصول ولا يعسر القبول فيخرج قول بني اسد وقضاعة ما جاء غيرك بفتح الراء علي ان يكون المراد ما جاء جاء غيرك فنصب غيرك علي انه حال او منت------------------------------صب علي الاستثناء وسوغ حذف جاء وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------اعل لانه بعد نفي العموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمن وقوعه بعد النفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب	737	4183677407806346288	184	260.5	143	677	27.178730010986328	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	7	224	32	1152	1517	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به نحو واسال القرية واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل فالقرية لا تسال والعجل لا يشرب والا فسماعا اي والا يمتنع استبداده بل تصح النسبة اليه لم يحذف الا سماعا كالبيت السابق وقوله 350 وما ذيا تخيره سليم يكاد شعاعه يغشي العيونا اي ابو سليمان ورخم سليمان مضطرا والماذي الدرع اللينة السهلة وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا نحو مررت برجل زهير شعرا وهذا زيد زهيرا شعرا الاصل مثل زهير ولذا نعت به النكرة ونصب حالا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة الثاني محذوفة مقام ما حذف فالاول نحو قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي كدوران عين الذي والثاني كقوله 351 ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	457	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms738	false	1676647495707191435	14	99	73	522	1591	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به و------------------------------------------------------------------------------------الا فسماعا وفي قيامه مقامه في التذكير والتانيث وجهان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مث----------------------------------------------------------------------------------------لا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف الي- صفة للثاني محذوفة مقام ما حذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث-------------------------------------------- ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	738	4183677407806346288	406	727.0	327	1120	36.25	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	96	138	505	719	1517	300	--مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة الثاني محذوفة مقام ما حذف فالاول نحو------------ قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي---------------- كدوران عين الذي والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله 351 ولا----------------------------------------------- الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر	457	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms740	false	-7800396621579403853	232	300	1223	1572	1572	300	المضاف ومضاف اليه------ هو مضاف الي ثالث يستغني به عن -------------------------------------الاول والثاني فمن ذلك قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران عين الذي يغشي عليه من الموت وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي موصوف بثالث مضاف الي رابع فيحذف الثلاثة ويكتفي بالرابع كقول الشاعر طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير او الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر-	740	4183677407806346288	129	157.0	103	393	32.82442855834961	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	146	300	757	1517	1517	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني فالمتصل نحو -----------------------------------------------------------------------------ما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك ونحو 353 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 354 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر ولا يشترط في هذا الحذف تقدم نفي او استفهام خلافا لبعض النحويين كقوله 355 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال -ذي بي-	457	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	111	225	617	1189	1560	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع ثم اشرت الي ان اصل من اثر الرسول من اثر حافر فرس الرسول بقولي----------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني بمضاف الي مضاف ---------الي رابع عن الثاني والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل بلا او غير منفصل كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله-- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله-------------------------------------------------------------------- ولم ار---- الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي	741	4183677407806346288	296	335.5	232	953	31.059810638427734	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	88	234	462	1216	1538	300	فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به اي بالمضاف نحو قوله 358 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ونحوه 359 لانت مع-------------------------------تاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا اي كن----------احت صخرة يوما ومع------------------تاد مصابرة في الهيجا ويوما معمول ناحت وفي الهيجا معمول معتاد قال المصنف ----------وهو جدير بان يجوز -----اختيارا وفي الخبر---------------------------------------------------------- عن------------------ه عليه السل---ام هل انتم تاركو لي صاحبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها والا فبضعف نحو 360 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو 361 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وجاء الفصل بالقسم في النثر حكي الكساءي هذا غلام والله زيد------------------------------------------ ومثله في الضعف الفص-------------------ل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير 362 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف ا-------ي ندي ريقتها المسواك	458	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms743	false	-6515447916568101677	8	215	36	1125	1563	300	فصل المضاف بالظرف قول الشاعر---------------------------------------------- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثله فصله بالجار والمجرور قول الاخر لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يختص بالاضطرار وبذلك اقيس علي وروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال هل انتم تاركو-لي صاحبي اراد هل انتم تاركو صاحبي لي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر علي المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر علي من فصل بمالا يتعلق بالمضاف كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف ويهودي بيوما وهو متعلق بخط فمثل------------------------------------------------------------ هذا ضعيف حقيق بالا يجوز الا في ضرورة لما فيه من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير ت----سقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك	743	4183677407806346288	481	694.0	380	1201	40.049957275390625	79	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	true	-3623823477678240461	122	165	577	814	1526	300	وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا الي فاعله مفصولا بمفعوله ولا يختص ذلك بالشعر خلافا لاكثر النحويين والعمدة قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم ومن النظم 371 زج القلوص ابي مزاده وربما فصل في اختيار اسم الفاعل المضاف الي المفعول	459	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms742	false	-243794811560299730	278	300	1468	1586	1586	300	وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا الي فاعله مفصولا بمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما فصل في اختيار اسم الفاعل المضاف الي المفعول-	742	4183677407806346288	118	225.0	97	237	49.78902816772461	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	true	-3623823477678240461	27	107	125	502	1526	300	كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي و--فاق بجير يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب وقول الفرزدق 367 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها --اي اذا ما اتتك يا ابا حفص وب----------------------نعت كقول الفرزدق 368 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب --اي من ابن ابي طالب	459	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms744	false	-5802261398087042564	102	192	532	981	1526	300	كقول الشاعر و-----------------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا-كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول الراجز كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق---- اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا ما اتتك يا ابا حفص ومثله في الضعف الفصل بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية رحمه الله----------------------------------------------------------------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب	744	4183677407806346288	244	400.5	191	536	45.52238845825195	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms462	true	6947262039789580433	40	130	213	656	1532	300	وربما كسرت مدغما فيها وهي لغة حكاها الفراء وقطرب وبها قرا حمزة وما انتم بمصرخي ومنها 375 قال لها هل لك يا نافي قالت له ما انت بالمرضي او بعد الف كقول بعض العرب ع--------صاي وهي لغة قليلة اقل من كسرها مدغما فيها وبها قرا الحسن وابو عمرو في شاذه واما قراءة نافع ومحياي بسكون الياء فمن اجراء الوصل مجري الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في ابي واخي ابي واخي وفاقا لابي العباس ووجه ما اجازه رد المحذوف في الافراد ويدل لذلك قوله 376--------------------------------------------------------- كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا	462	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms750	false	-6984701613012540238	118	250	634	1283	1537	300	وربما كسرت مدغما فيها او بعد الف اشرت به الي قراءة------- حمزة وما انتم بمصرخي بالكسر والي -------------------------------------------------------قول بعض العرب في عصاي عصاي و------------------------------------------قرا الحسن وابو عمرو في شاذه و------------------------------------------------------------هي لغة قليلة اقل من كسر المدغم فيها وممن روي كسر المدغم فيها ابو عمرو بن العلاء والفراء وقطرب ومن شواهدها قول الراجز قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي ومنها قول الشاعر لعمرو علي نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب كذا روي بكسر الياء من علي واللغة الجيدة ان يقال في اضافة اب واخ الي الياء ابي واخي كما جاء في القران الكريم ويجوز عند ------------------------ابي العباس ابي واخي ب----رد اللام وادغامها في ياء المتكلم والذي راه مسموع في الاب مقيس في الاخ ومن شواهد السماع قول الراجز كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا	750	4183677407806346288	164	22.0	130	841	19.500595092773438	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms464	true	2778696486097324146	0	257	0	1407	1622	300	هذا طعامك رجل ياكل وزيدا قمت فضربت وعلي طريقتهم جري----------------------------------------------------------------- الزمخشري في قوله تعالي-------- في انفسهم قولا بليغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 43 باب التوكيد التوكيد مصدر وكد ويقال ايضا اكد تاكيدا لغتان وربما اطلق سيبويه والاخفش والمبرد علي التاكيد الصفة وهو معنوي ولفظي والمعنوي هو المعتد به في التوابع فالمعنوي هو التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع قال المصنف نحو قتل العدو زيد نفسه فبذكر النفس علم ان زيدا باشر القتل ولولاه الجاز اعتقاد كونه امرا وهذا يقتضي كونه رافعا التجوز لا غير وذكر غيره انه يرفع ذلك والسهو والنسيان فربما توهم السامع ان الاسناد المذكور وقع سهوا او نسيانا فرفع التوكيد هذا التوهم ايضا او ان يراد به الخصوص فاذا قلت قام القوم كلهم رفعت بكل احتمال وضع العام موضع الخاص هذا هو المشهور ومجيءه في الغرض الاول وهو رفع توهم الاضافة بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد نحو جاء زيد نفسه وعمرو عينه وهند نفسها وزينب عينها ويجوز الجمع بتقديم النفس نحو زيد نفسه عينه ولا يكون هذا النوع بغيرهما واما قولك ابدا سرمدا فنعت يفيد التوكيد بدليل تبعية النكرة مجموعين مع غيره اي غير المفرد وهو المثني والمجموع جمع قلة كانفس واعين دون نفوس وعيون وسمع في العين الباصرة اعيان ولا يقال في التوكيد اعيانها بل اعينها لا غير مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في الافراد- وغيره كما سبق من نفسه ونفسها ونحو جاء الهندان او الزيدان انفسهما او اعينهما ولم يقولوا نفساهما ولا عيناهما كراهة اجتماع تثنيتين واجازة المصنف لذلك مخالفة لما عليه الناس وجاء الزيدون انفسهم او اعينهم والهندات انفسهن او اعينهن ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	464	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms753	false	3559707771004557280	19	142	92	730	1562	300	هذا طعامك رجل ياكل وزيدا قمت فضربت فقدموا معمول ياكل علي رجل وهو منعوت به ومعمول ضربت علي قمت وهو معطوف عليه ووافقهم الزمخشري في قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فجعل في انفسهم متعلقا ب بليغا ولا يصح ذلك علي طريق البصريين لان حق المعمول الا يحل الا في موضع يحل فيه العامل ومعلوم ان التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يتقدم عليه معموله والله اعلم AUTO--- باب التوكيد ص وه-----------------------------------------------------------------------------------------------و معنوي ولفظي--------------------------------- فالمعنوي الت---ابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يراد به الخصوص---------------------------------------------------------------------------- ومجيءه في الغرض الاول--------------------- بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعين مع غيره---------------------------------- جمع قلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في --افراده وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	753	4183677407806346288	360	540.5	290	1662	21.6606502532959	62	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms466	true	-6304510461392155534	15	119	77	636	1622	300	تمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب --قال ابن عصفور وهو من الحمل علي المعني للضرورة اي بقربي الشخصين وبكلهما عنهما اي عن كليهما وكلتيهما تقول قام الرجلان كلهما وكذا المراتان ويحتاج الي شاهد وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد بكل عن الاضافة الي ضميره نحو 380----- كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر و----------------------------الذي ذكره غيره ان كلا في التاكيد انما يضاف الي الضمير واما البيت فخرج علي النصب كما في زيد الرجل كل الرجل والمعني يا اشبه الناس الكاملين ولا يستغني بنية اضافته خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء والزمخشري ونقل عن الكوفيين وعليه خرج قراءة من قرا انا كلا فيها	466	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	205	279	1061	1460	1567	300	يمت بقربي الزينبين كليهما اليك وقربي خالد وحبيب ومثال الاستغناء --------------------------------------------------بكلهما--------- عن كليهما وكلتيهما----------------------------------------------------- وبالاضافة الي مثل الظاهر المءكد بكل عن الاضافة الي ضميره نحو قول كثير كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر ومثله قول الفرزدق انت الجواد الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار واجاز الفراء والزمخشري في------------------------ قراءة من قرا انا كلا فيها	755	4183677407806346288	246	263.5	198	697	35.29411697387695	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms467	true	-5631795118710530310	179	269	944	1405	1559	300	جمعاء مجت------معة فلا تفيد---- توكيدا--------------------------------- كما جاء في الخبر من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز ذلك---- الشلوبين في قوله 384--------------------------------- ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اي مجتمع ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه الا اذا اتحد معني عامليهما فتقول انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما فان لم يتحد المعني لم يجز فلا تقول مات زيد وعاش عمرو كلاهما ومنه وهي فرع اجمع وحولا اكتعا فان لم يفد لم يجز نحو اعتكفت وقتا كله وعن بعض الكوفيين الجواز مطلقا وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين	467	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	4	68	21	362	1563	300	جمعاء بمعني مجتمعة فلا يقصد بها توكيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كما تناخ الابل-- من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز ابو علي الشلوبين استعمال اجمع بهذا المعني فتاول به قول الراجز ارمي عليها وفي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع ص------- ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه الا اذا اتحد معني عاملي---------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان افاد توكيد النكرة جاز وفاقا للاخفش والكوفيين	758	4183677407806346288	230	377.5	183	541	42.51386260986328	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	199	300	1174	1685	1685	300	وكلا وكلتا مع الابتداء بكثرة نحو وكلهم اتيه 385 كله لم اصنع 386 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي 387 كلتاهما قد قرنت بزاءده ومع غيره بقلة 388 فيصدر عنها كلها وهو ناهل وقال سيبويه في كليهما وتمرا اعطني كليهما واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا يشير الي قول علي رضي الله عنه 389 فلما تبينا كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا-	468	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	116	149	622	789	1563	300	وكلا وكلتا مع الابتداء بكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع غيره بقلة---------------------------------------------------------------------- واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا	758	4183677407806346288	164	282.5	132	512	32.03125	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	true	418109157582083872	1	96	6	565	1685	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح وهذا مذهب الاخفش والفارسي وثعلب وغيرهم فلا يقال الذي ضربت نفسه زيد اي ضربته فان التوكيد ينافي الحذف ومذهب الخليل وسيبويه والمازني وغيرهم الجواز وفي كتاب سيبويه مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما برفع انفس علي تقدير هما صاحباي انفسهما فيكون تاكيدا للضمير المستتر المستكن في صاحباي او لقوله هما ونصبهما علي تقدير اعينهما انفسهما ولا يفصل بينهما باما خلافا للفراء والكساءي ايضا فاجازا مررت بالقوم اما اجمعي واما بعضهم ومنعه البصريون واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر	468	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	68	98	362	530	1563	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفصل بينهما باما خلافا للفراء--------------------------------------------------------------------- واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر	758	4183677407806346288	168	321.0	138	559	30.053667068481445	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	42	98	221	505	1495	300	الي الظاهر------------------------- ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة سبقت المسالة في باب الاضافة اتم من المذكورة هنا حيث قال ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير الي قوله فوجهان ومضي الكلام علي ذلك ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	469	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	143	179	760	940	1563	300	الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء	758	4183677407806346288	149	274.0	118	309	48.22006607055664	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	149	235	772	1183	1495	300	فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392 فتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله او --------------------------------------------------------تقويته بموافقة معني---------------------------------------------------- نحو قمت انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم----------------------------------------------------------------------------- وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب	469	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms762	false	4507460142299104145	117	247	586	1278	1519	300	فاين الي---- النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول الشاعر فما الدنيا بباقية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت فلتك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر--------------- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله وكقول الاخر الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت فيه الاذي وقولي وتقويته بموافقة معني يتناول توكيد الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم- انت وقمت ------------------------------انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقولي وان كان المءكد به ضميرا متصلا------------------------------------------------ او حرفا غير جواب	762	4183677407806346288	265	377.5	208	790	33.54430389404297	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms470	true	8965465927863291060	20	65	101	327	1567	300	ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو 397 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير ع--------مد المءكد بضميره فنحو مررت بزيد به اجود من----- مررت بزيد بزيد قال------------- تعالي ففي رحمة الله هم فيها خالدون ففي	470	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms763	false	8115244641012763725	214	294	1055	1453	1479	300	ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب وهل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فما ليس معمودا ولا مفصولا فهو ضرورة نحو ان ان الكريم ولا للما بهم------------------ وان كان العامل اسما ظاهرا فالمختار ان يعمد المءكد بضمير فقولك مررت بزيد به اجود من قولك مررت بزيد بزيد ومن المختار قوله تعالي ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال	763	4183677407806346288	151	232.0	117	416	36.29807662963867	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	true	444659210819973165	182	300	978	1585	1585	300	وامره في الافراد وضديه وهما التثنية والجمع والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وقد سبق الكلام علي ذلك وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الشجاع والثالث نحو هذا رجل فصيح او لحان وهذا الثالث موجود في النكرات واما المعرفة فنصوص جماهير اهل العربية علي ان النعت فيها يكون في درجة المنعوت في التعريف او دونه لا يكون اعرف منه وقد سبق بباب المعرفة والنكرة بيان مراتب المعرفة وحكم النعت مبني علي ذلك وقال بعض المتاخرين يوصف كل معرفة بكل نكرة كما يوصف كل نكرة بكل نكرة وعليه جري ابن خروف وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس-	471	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	131	165	791	962	1669	300	وامره في الافراد وضديه --------------------والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة----------------------- وكونه مفوقا في الاختصاص و--مساويا اكثر من كونه فاءقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس	765	4183677407806346288	169	296.5	136	608	27.796052932739258	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	true	444659210819973165	0	39	0	208	1585	300	وعجمي او -------مدح نحو سبحان الله العظيم او -------ذم نحو----------- من الشيطان الرجيم او -------ترحم نحو لطف الله بعباده الضعفاء او -------ابهام نحو تصدقت بصدقة قليلة او كثيرة او تو----------------كيد نحو ومناة الثالثة الاخري-- ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير	471	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms765	false	4779342798767363062	89	131	535	791	1669	300	وعجمي والمسوق للمدح نحو سبحان الله العظيم والمسوق للذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمسوق للترحم نحو لطف الله بعباده الضعفاء والمسوق للابهام نحو تصدقت بصدقة--------- كثيرة او قليلة والمسوق للتاكيد نحو ومناة الثالثة الاخري ص ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير	765	4183677407806346288	185	290.0	152	265	69.81131744384766	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	true	444659210819973165	204	300	1100	1585	1585	300	في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الشجاع والثالث نحو هذا ---------------رجل فصيح او لحان وهذا الثالث موجود في النك-----------------------------------------------رات واما المعرفة فنصوص جماهير اهل العربية علي ان النعت فيها يكون في درجة المنعوت في التعريف او دونه لا يكون اعرف منه وقد سبق بباب المعرفة والنكرة بيان مراتب المعرفة وحكم النعت مبني علي-------------------------------------------------------------------------- ذلك -----وقال بعض المتاخرين يوصف كل معرفة بكل نكرة كما يوصف كل نكرة بكل نكرة وعليه جري ابن خروف------------------- وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس-	471	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	33	117	176	626	1563	300	في الاختصاص او مساويا له---------------- فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الصالح ولا يمتنع كونه اخص من المنعوت كرجل فصيح و--لحان ومهدار وضحاك وافاك وغلام يافع ومراهق وجارية عروب وشموع وخود وضناك وماء فرات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وتمر برني وشهريز وعنب ملاحي ورمان امليسي وملح داراني وكلب زءنين وامثال ذلك كثيرة قال ابو علي الشلوبين الفراء ينعت الاعم بالاخص وهو الصحيح وحكي عنه مررت بالرجل اخيك علي النعت واشرت بقولي وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس	766	4183677407806346288	173	86.5	135	646	26.78018569946289	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	true	2632705867022112897	0	101	0	516	1475	300	ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا نحو 401 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول فيه والمذق بالذال المعجمة يقال مذقت اللبن فهو ممذوق ومذيق اذا مزجته بالماء وشبه اللبن للغبرة بلون الذءب او شبهه كقول ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله اي مقولا فيهم ذلك فالجملة معمول مقولا وهو حال او مفعول ثان ويقال قلاه يقلوه قلا وقلاء ابغضه فان كسرت القاف قصرت او فتحت مددت ويقلاه لغة طيء وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا يعني في الذكر والحذف وقد سبق بيان ذلك لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر	473	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	270	300	1412	1563	1563	300	ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا-------------------------------------- لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر-	766	4183677407806346288	151	261.0	122	516	29.263565063476562	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	true	2632705867022112897	171	266	843	1311	1475	300	وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس اي لا تجزي فيه ثم قال سيبويه حذفت فيه اعتباطا اي لاول وهلة اذ يجوز مع الظرف ما لا يجوز مع غيره وقال الاخفش والكساءي حذفت تدريجا فحذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل فحذف وهو منصوب وخرج بقوله دون وصف نحو لا تكره يوما تسوءك فيه راحتك فلا يحذف لوقوعه وصف يوم وخرج باسم زمان نحو رايت رجلا رغبت فيه فلا يحذف ذكره ابن الدهان ويجوز ايضا حذف المجرور بمن عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	473	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms767	false	6671695745681795579	0	25	0	127	1596	300	ويختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا حذف المجرور بمن عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	767	4183677407806346288	126	227.0	101	468	26.923076629638672	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	true	2632705867022112897	72	140	373	707	1475	300	وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا يعني----------------- في الذكر والحذف وقد سبق بيان ذلك لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر فيكثر جاء الذي ضربت اي ضربته ومنه عن الذي اوحينا اليك ودونه مررت برجل ضربت اي ضربته ومنه 402 وما شء حميت بمستباح ودون هذا زيد ضربت اي ضربته وجامع العموم في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	473	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms768	false	4763744350510695816	33	63	160	311	1547	300	وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا الي اخر الكلام الا ان في التصريح زيادة------- بيان ومثال-- الحذف من الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني	768	4183677407806346288	116	179.5	91	351	33.048431396484375	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	true	-5512669483063953896	156	230	781	1152	1497	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو لبست ثوبا خزا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه اي شديد الحلاوة فان اردت ان في الثوب خزا وفي الماء عسلا لم يجز النعت وينصب اي المنعوت به اي الصالح للنعت به حالا بعد معرفة نحو 405 فلله عينا حبتر ايما فتي وسبقت له المسالة في باب الموصول وما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب--- مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي	475	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms769	false	7580655290841265046	3	34	21	183	1619	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب اي المنعوت------------------- به حالا بعد معرفة---------------------------------------------------------------- وما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي	769	4183677407806346288	159	278.0	129	374	42.513370513916016	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	true	-5512669483063953896	7	228	28	1138	1497	300	واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني نحو مررت برجل اي رجل او اي فتي والمعني علي الكمال وسبقت له هذه المسالة في باب الموصول وكل وجد وحق مضافات الي اسم جنس مكمل معناه للمنعوت نحو زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق الرجل وهو رجل كل رجل وجد رجل وحق رجل والمقصود كماله في ذلك فهذه المذكورات يطرد النعت بها ولا يتوقف علي سماع وغير المطرد النعت بالمصدر فالنعت بالمصدر وما ذكره بعده مقصور علي السما------------------------ع وللمصدر مزية ب----------------------قارب به--ا الاطراد ومنه قولهم رجل رض---------ي وعدل وزور وصوم وفطر فان اردت المبالغة علي معني جعل الموصوف المصدر لكثرة وقوعه منه فهو مجاز وان لم تردها فهو علي حذف مضاف اي ذي رضي وعزي الي البصريين او علي التاويل بوصف اي راض ونسب الي الكوفيين والعدد نحو اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة---------- حكاه سيبويه وانشد 404 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم و----------------------------------القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو -----------------لبست ثوبا خز--ا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه ------اي شديد الحلاوة فان ار-------------------دت ان في الثوب خزا وفي الماء عسلا---------------------------------- لم يجز النعت وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اي المنعوت به اي الصالح للنعت به حالا بعد معرفة نحو 405--------------------------- فلله عينا حبتر ايما فتي وسبقت له المسالة في باب الموصول وما في نحو ر------جل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب مصدرية منعوت بها	475	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms770	false	-1044954608537433968	40	248	194	1270	1551	300	واي مضافا الي نكرة تماثل المنعوت معني ومن المنعوت به في حال دون حال ---------------------------------------------------------كل وجد وحق فانها ينعت بها للمعني الذي نسب لاي كقولك- زيد الرجل كل الرجل وجد الرجل وحق الرجل فالنعت بهذه كلها مطرد --------------------------------------------------------------لا يتوقف علي سماع ------بخلاف النعت بالم---------------صدر وما ذكر- بعده فان ا------لسماع فيه متبوع واطراده ممنوع وللمصدر مزية علي غيره وكذلك العدد ويقارب فيهما الاطراد ومن المصادر المنعوت بها رضي وعدل وزور وصوم وفطر ومن النعت بالعدد قول بعض العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد---- لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت بالقاءم بمسماه معني----- ينزله منزلة المشتق كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه---------------- وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان----------------- الماء مشوب بعسل وان الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت ومن هذا النوع قول الشاعر وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي------------------------------ حالا بعد معرفة قول الشاعر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارسي ان ---------ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل-------------------- مصدرية -نع-ت بها	770	4183677407806346288	527	666.0	412	1481	35.58406448364258	85	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms476	true	3292346524154975450	36	270	206	1536	1706	300	ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين وبالرجلين القرشيين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا نحو مررت برجل وامراة صالحين وبزيد وهند الصالحين واشتريت عبدا وفرسا مختارين وعند التفصيل اختيارا نحو مررت باثنين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذار وذي عذرة ويجوز ذي عذار وذات عذرة وانتفعت بعبيد وافراس سابقين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا فاللفظ نحو هذا زيد وهذا بشر او ذهب زيد وذهب بشر العاقلان ورايت زيدا ورايت عمرا الشجاعين ومررت بزيد ومررت بعمرو الصالحين فالجمهور علي جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل الاول جاز الاتباع والجنس نحو هذا زيد وذاك بكر او ذهب زيد وانطلق بكر العاقلان ورايت زيدا وابصرت بكرا الشجاعين وسيق المال الي زيد وبلغ به الي بكر الماجدين فمذهب سيبويه والكساءي والمبرد جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج يجب القطع خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين وفي كلام سيبويه ما يوهم ذلك لكنه مءول ويءيد التاويل قوله وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وكذا قوله مضي عبد الله وانطلق اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين فقوله من وجه واحد وبفعلين يقتضي ان المنتصبين من وجه واحد او بفعلين كذلك المثال والمجرورين من وجه واحد يصح فيهما الاتباع فلا يتقيد الاتباع بما فهم بعض النحويين من خصوص الصورتين المذكورتين والي هذا اشار بقوله قبل مطلقا فان عدم الاتحاد وجب القطع	476	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms771	false	8297007595772683495	85	123	426	641	1634	300	ويجمع اذا اتفق------------------------------------------ ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا--------------------------------------------------------------------------- وعند التفصيل اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم الاتحاد وجب القطع	771	4183677407806346288	215	364.0	177	1330	16.16541290283203	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms477	true	8242961995094180193	135	274	789	1486	1617	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص------------ بوجهيه فيجب اضمار المبتدا والفعل في نعت غير التخصيص وهو المذكور قبل ذكره واما التخصيص فيجوز معه اظهار الرافع والناصب نحو مررت بزيد الخياط وان شءت هو الخياط او الخياط وان شءت اعني الخياط في نعت غير مءكد نحو---------- الهين اثنين و نفخة واحدة ولا ملتزم كا---لشعري العبور وقد سبق ما فيه ولا جار علي مشار به نحو مررت بذلك الرجل فيجوز فيما عدا-- الث-----------------------------لاثة المذكورة الاتباع والقطع اتحد العامل او تعدد علي ما سبق من البيان وان كان ل-------نكرة فيشترط تاخره عن اخر----------------------------------- كق------------------------------------------------------------ول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة فان لم يتقدم اخر لم يجز القطع الا في الشعر وهذا هو المشهور وعن سيبويه جواز القطع وان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض فاما المجهول فيتبع بما	477	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	16	118	93	615	1628	300	ممنوع الاظهار في غير تخصيص ويجوز القطع بوجهيه اي بالر--------------------------------------------------------------------------------------------فع---------------------------------------------------------------------- والنصب في نعت غير مءكد نحو لا تتخذوا الهين اثنين -------------ولا ملتزم نحو الشعري العبور ---------------ولا جار علي مشار-به نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكوري-------------------------------------------------------ن وان كان المنعوت نكرة ا-شترط في قطع نعته مشاركة المعرفة بتقديم نعت غير مقطوع كقول الشاعر وتاوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة ص و-------------------------------------------------------------------------------ان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم المتبع وقد -------	773	4183677407806346288	304	440.5	239	855	35.55555725097656	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	true	-7008957796765672145	70	209	383	1098	1551	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو نحو لا بارد ولا كريم لا ظليل ولا يغني وفي البسيط قيل لا يلزم تكريرها في الوصف ونحو لابد من حساب اما شديد واما يسير ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض قال ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة علي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	478	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	117	153	611	807	1628	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا	773	4183677407806346288	196	328.5	160	715	27.412588119506836	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	true	-7008957796765672145	161	300	844	1551	1551	300	تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو------------ الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407------- ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة نحو و--------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقد تقدم الجملة نحو---------------------------- يحبهم ويحبونه اذلة وخرج عليه الفارسي وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك وقال ابن عصفور مرة لا يجوز ذلك الا في ضرورة او نادر من الكلام وقال مرة الا في قليل من الكلام او في الشعر قال ابن جني وان كانت صفة رافعة ظاهرا واخري لم ترفعه قدمت هذه علي الرافعة نحو مررت برجل قاءم عاقل ابوه ثم الظرف بعد الرافعة ثم الجملة فصل م--ن الاسماء ما ينعت به وينعت-	478	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	15	89	79	476	1498	300	تقديم النعت وجعل المنعوت بدلا قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد الله ومنه قول الشاعر ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نعت بمفرد----- وجملة وظرف او شبهه----------------- فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقد تقدم الجملة كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة -----علي- المءمنين اعزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكافرين----------------------------------------------------------- فصل ص من الاسماء ما ينعت به وينعت	774	4183677407806346288	289	423.0	232	765	37.77777862548828	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms479	true	8576347312487128146	122	285	631	1475	1546	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح فالرجل في نحو مررت بهذا الرجل عطف بيان كما هو في رايت شخصا رجلا واليه ذهب الزجاج وابن جني والسهيلي وابن السيد وجوز ابن عصفور الوجهين وحكاه عن النحويين وقال ان ال علي النعت للعهد وعلي العطف للحضور والبدلية ايضا جاءزة وذكرها الزجاج ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا اي لمتكلم او مخاطب او غاءب وقال كالضمير ليشير الي ما هو مثله في ذلك كما التعجبية وقبل وبعد والمصدر الذي بمعني الامر والدعاء كسقيا لك واللام في ذلك متعلقة باعني او في موضع خبر مبتدا محذوف اي الدعاء لك خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ونقل غير المصنف عن الكساءي تقييد ذلك بنعت المدح او الذم او الترحم واحتج الكساءي بقولهم اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقوله 408 فلا تلمه ان ينام الباءسا وخرجه غيره علي البدلية واجاز بعضهم نصب الباءس باعني ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ونحوه اسماء الاجناس كرجل وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	479	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	95	132	509	690	1498	300	وان كان جامد-----ا فهو عطف بيان علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ومنها ما-لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينعت ولا ينعت به كالعلم------------------------- وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	774	4183677407806346288	173	308.0	136	844	20.497631072998047	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	7	171	38	846	1494	300	ومما ينعت -به ولا ينعت ما لا يستعمل الا تابعا كبسن وليطان من قولهم حسن بسن وشيطان ليطان فصل-- يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه اما باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا او بمصاحبته ما يعينه نحو ان اعمل سابغات و فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا حذف المنعوت للعلم به مع قبول النعت لمباشرة ما كان يباشره المنعوت ونعت بغير ظرف وجملة كما سبق تمثيله وذلك لان الجملة وشبهها لا يصلحان لمباشرة ما يباشره المنعوت او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في نحو وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ونحو قوله 409 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في الشعر	480	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	244	296	1231	1476	1500	300	ومما ينعتب به ولا ينعت اي وكل وجد وحق السابق ذكرها في هذا الكتاب----------------------- فصل ص يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعت بغير ظرف وجملة --------------------------------------------------------------------------او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن اوفي----- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في --شعر	775	4183677407806346288	205	314.5	160	811	25.277435302734375	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	33	260	166	1297	1494	300	جنسه اما--- باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا او بمصاحبته ما يعينه نحو------------------------ ان اعمل سابغات و---------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المنعوت للعلم به مع قبول- النعت------ لمباشرة ما كان يباشره المنعوت ونعت بغير ظرف وجملة كما سبق تمثيله وذلك لان الجملة وشبهها لا يصلحان لمباشرة ما يباشره المنعوت او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في نحو و---ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ونحو قوله 409-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو-- ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في الشعر فما ليس بعضا نحو ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا فوقها اي رجل فوقها وما هو بعض وليس مجرورا باحدهما نحو كان القوم فريقين يضربون الاعناق واخرين ياسرون اي فريقا يضربون------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة------------ ويعرض مثل ذلك لقصد العموم نحو ---------------ولا رطب ولا يابس -------------------------------------------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة --------------------------------------------------------------وقد ---------------------يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به نحو وكذب به ق-----------------ومك اي المعاندون	480	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	19	273	96	1415	1543	300	جنس المنعوت باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا و--بمصاحبة -ما يعينه كقوله تعالي والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمثل هذا من الحذف حسن كثير لكون المنعوت معلوم الجنس ولكون النعت قابلا لمب--------------اشرة العامل ولكونه جملة او --------------------------------------شبهها لم يقم مقام المنعوت في الاختيار ال-----------ا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن كقوله تعالي و ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومن هذا النوع قول تميم العجلاني وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من كقول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل هذا ايض-----------------------------------ا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا -شكر او -كفر وقد تقام الج----------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنعوت دون من وفي كقول الشاعر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا واشرت بقولي واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها الي --------------نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة واشرت بقولي ويعرض مثل ذلك بقصد العموم الي مثل قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ومن هذا النوع قولك لا متحرك ولا ساكن الا بقدر سابق وقد يحذف النعت للعلم به فيكتفي بنيته كقوله تعالي-------------- وكذب به قومك وهو الحق اي قومك--- المعاندون	776	4183677407806346288	506	556.0	397	1801	28.095502853393555	77	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms481	true	2197897590216131860	266	300	1474	1635	1635	300	اجاز سيبويه في ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا فالصحيح جواز كونه فاءقا ومفوقا ومساويا كما سبق في النعت---------------------------------------------------------------- ويجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال-	481	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms778	false	-6440774375304764857	177	224	999	1216	1592	300	اجاز------- في ذا الجمة من يا-هذا ذا الجمة ان يكون عطف بيان او ي-كون بدلا وقد تقدم الكلام علي ان اسم الجنس الجامد مثل رايت ذلك الرجل بيان مع انه اقل اختصاصا من اسم الاشارة وتبين دليل ذلك هناك ص ويجوز جعله بدلا الا اذا قرن بال	778	4183677407806346288	95	125.0	74	226	42.035396575927734	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	true	-533644514745997685	41	123	210	639	1552	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقوله 410 انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر عطف بيان وليس بدلا لامتناع التارك بشر وعن الفارسي جواز كونه بدلا فيحتمل في الثواني ما لا يحتمل في الاواءل فان صلح لذلك جازت البدلية ايضا نحو انا الضارب الرجل غلام القوم اذ يجوز الضارب غلام القوم وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم فخرج بقوله افرد ما اذا ك---------------------------ان عطف البيان	482	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms778	false	-6440774375304764857	226	265	1226	1423	1592	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم وجعل الزاءد بيانا عطفا اولي من جعله بدلا ش قد تقدم ان عطف البيان	778	4183677407806346288	149	256.0	119	456	32.675437927246094	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	true	5207234850608488723	5	79	24	400	1526	300	من ظ--اهر نحو رايت زيدا اياه وما اوهم ذلك جعل توكيدا ك-----------------------المثالين السابقين قال المصنف ومثلت بهما جريا علي عادة المصنفين------------------ والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يسمع-- في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل -كان توكيدا-------- واما رايتك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك -فسبق الكلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا تو--------كيد لفظي وا------------لا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يختص به--------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفد اضرابا نحو ا----------------------ياك اياي قصد زيد وما	484	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	96	250	484	1291	1522	300	من الظاهر نحو رايت زيدا اياه والمضمر من المضمر نحو رايتك اياك ولم امثل بهذين المثالين ال---------------------------ا جريا علي عادة المصنفين المقلد بعضهم بعضا والصحيح عندي ان نحو رايت زيدا اياه لم يستعمل في كلام العرب نثره ونظمه ولو استعمل لكان توكيدا لا بدلا واما رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا وان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يخ-ص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما اوهم ذلك جعل توكيدا ثم قلت ان لم يفد اضرابا فنبهت بذلك علي قول القاءل اياك اياي قصد زيد اذا	782	4183677407806346288	302	464.0	239	835	36.16766357421875	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms484	true	5207234850608488723	186	293	949	1493	1526	300	نحو الي صراط العزيز الحميد الله و--------الجيد- ان يقال بدل موافق من موافق وبعض المغاربة يقول بدل الشء من الشء والمقصود ابدال لفظ من لفظ مع كونهما لمعني واحد اما حقيقة نحو رايت اخاك زيدا او مجازا نحو 414 احب ريا ما حييت ابدا ولا احب غير ريا احدا فابدا في معني ما حييت تجوزا ووافق ايضا في التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا او جاريتك هندا وفي الافراد و-----------ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين ما -----------لم يقصد التفصيل فلا يطابق نحو---------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال 415-------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	484	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms783	false	7584727420484974334	1	87	3	457	1548	300	نحو الي صراط العزيز الحميد الله فالعبارة الجيدة ان يقال بدل موافق من موافق ولا بد في هذا النوع-------- من التوافق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التذكير والتانيث نحو رايت اخاك زيدا و--جاريتك رقاش وفي الافراد كما سبق وفي ضديه وهما التثنية والجمع نحو عرفت ابنيك المحمدين واصحابك الزيدين واشرت بقولي مالم يقصد التفصيل الي نحو سالت عن اخويك زيد وعمرو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ومنه قول الشاعر وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	783	4183677407806346288	312	519.0	250	635	49.13385772705078	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	true	7605431283603359175	47	230	245	1202	1586	300	ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا فالاحاطة نحو تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ونحو اكرمتكم اصاغركم واكابركم واما غيرها فالبصريون الا الاخفش علي المنع والكوفيون علي الجواز واحتج بقوله تعالي الذين خسروا انفسهم وقول حميد 416 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فالذين بدل من ضمير الخطاب في ليجمعنكم وحميدا بدل من الياء وافهم قوله ضمير حاضر جواز ذلك مع الغاءب كثيرا وهو كما ذكر ومنه 417 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فحاتم بدل من الهاء في جوده وحكي سيبويه عن الخليل مررت به المسكين ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول نحو مررت بقومك ناس منهم والبصريون يرون وقوع بعض الشء علي اقله ونصفه واكثره والكساءي وهشام يوقعانه علي ما دون نصف الشء وقال ابن الاعرابي العرب تسمي النصف بعضا فعلي الاول يجوز قبضت المال نصفه او ثلثيه علي انه بدل بعض وعلي الثاني ليس من بدل البعض وشرط بعض المغاربة في بدل بعض صحة الاستغناء بالمبدل منه فيجوز لذلك جدع زيد انفه ويمتنع قطع زيد انفه وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	485	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	2	31	11	147	1519	300	ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	780	4183677407806346288	136	241.0	107	957	14.211076736450195	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms486	true	-7222109626480611907	242	263	1230	1333	1515	300	وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ونحو 420--------------------------------------------------------------------------- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	486	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms784	false	-332205820367973893	191	224	975	1153	1553	300	وهم ضربوك ذات الراس حتي بدت ام الدماغ من العظام ومنه قول الاخر راتني كافحوص القطاة ذءابتي يشتهيها ومن شواهد بدل الاشتمال قول الشاعر ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	784	4183677407806346288	97	172.5	76	178	54.494380950927734	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms487	true	2463991513432200652	1	247	6	1325	1570	300	نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها ويقد-------------ر الضمير للدلالة نحو ----------------------------من استطاع اليه سبيلا -----------------------------------------------------اي منهم ويقوم ال مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير ومنه --------------------------------------النار ذات الوقود فصل-- المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول هذا مذهب الفارسي والرماني وخطاب الماوردي خلافا لمن جعله الثاني وهو قول الفارسي في الحجة او العامل وهو قول المبرد والسيرافي وابن خروف قال المصنف والصحيح الاول والاخران لا يطردان فمن الاشتمال اعجبني زيد كلامه والثاني غير مشتمل علي الاول ومنه قتال فيه والعامل غير مشتمل علي البدل كذا قال وفي الثاني نظر والكثير كون البدل معتمدا عليه نحو ان هندا حسنها فايق وان زيدا نجابته بينة وان زيدا عينه حسنة وان هندا طرفها غنج وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة في قراءة من نصب فمسودة حال من البدل وكل اسم صح كونه بدلا وكونه مبتدا خبره ما بعده فالرفع بالابتداء اقيس قاله سيبويه وقال انه الاكثر في كلامهم ومنه وجوههم مسودة بالرفع قراءة السبعة وقد يكون في حكم الملغي كقوله 421 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب جعل الخبر للسيوف والغي البدل ولولا ذلك لقال تركا وقد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو احسن الي الذي صحبت زيدا بنصب زيدا بدلا من الهاء المقدرة اي صحبته ويجر بدلا من الذي ويرفع خبر مبتدا وقال السيرافي وغيره ينوي بالبدل حلوله محل المبدل منه وفرع علي ذلك انه لا يحسن جاء الذي ضربت سعيدا بنصب سعيدا بدلا من الهاء المقدرة وضعف بان البدل من جملة اخري ويقرن البدل بهمزة الاستفهام ان تضمن متبوعه معناها	487	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	129	250	717	1373	1616	300	نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها و-قد يستغني عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول الشاعر لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ويجوز البدل بالالف واللام كقولك ضربوك ذات الراس ومنه علي احد الوجهين قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ومنه قول الراجز غمرت بالاحسان كل الناس ومن رجاك امن من ياس ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود فصل ص المشتمل في بدل الاشتمال هو الاول----------------------------------------- خلافا لمن جعله الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل------------------------------------------- والكثير كون البدل معتمدا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و----------------------------------------------------------------قد يكون في حكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملغي وقد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرن البدل بهمزة الاستفهام ان تضمن متبوعه معناها	785	4183677407806346288	322	461.5	261	1622	19.852033615112305	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms487	true	2463991513432200652	49	206	273	1106	1570	300	العامل و--هو قول المبرد والسيرافي وابن خروف قال المصنف والصحيح---- ال-اول والاخران لا يطردان فمن------- الاشتمال اعجبني زيد كل--------------------------------------------------------------امه والثاني غير مشتمل علي الاول ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال فيه والعامل---- غير مشتمل- علي البدل كذا قال وفي الثاني نظر والكثير كون البدل معتمدا عليه نحو ان ه--------------------------------------------ندا حسنها فايق وان زيدا نجابته بينة و-----------------ان زيدا عينه حسنة وان هندا طرفها غنج وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة في قراءة من نصب فمسودة حال من البدل وكل اسم صح كونه بدلا وكونه مبتدا خبره ما بعده فالرفع بالابتداء اقيس قاله سيبويه وقال انه الاكثر في كلامهم ومنه وجوههم مسودة بالرفع قراءة السبعة وقد يكون في حكم الملغي كقوله 421 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب جع-ل الخبر للسيوف والغي البدل ولولا ذلك------------ لقال تركا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه نحو-- احسن الي الذي صحبت زيدا ب--نصب زيدا بدلا م--ن الهاء المقدرة اي صحبته ويجر بدلا من الذي و--يرفع	487	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms786	false	6668935138079886509	9	245	49	1316	1593	300	التابع وظاهر قول المبرد انه العامل ومذهب الفارسي هو ----الصحيح لان الثاني والثالث- لا يطردان لان من بدل الاشتمال اعجبني زيد كلامه وفصاحته وكرهت عمرا ضجره وساءني خالد فقره وعرجه فالثاني في هذا وامثاله غير مشتمل علي الاول فلم يطرد كون الثاني مشتملا واما عدم اطراد الثالث فظاهر لان من جملة بدل الاشتمال يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه والعامل فيه ليس مشتملا علي المتبوع والتابع------------- والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة اليه من خبر وغيره كقولك ان الجارية هندا حسنها فاءق وان زيدا نجابته بينة وكقول الشاعر وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ويقل الاعتماد-------------------- علي المبدل منه وجعل-------------------------------- البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الملغي كقول الشاعر فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد عرفت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر وقد يستغني في الصلة------- عن لفظ المبدل منه كقولك احسن الي الذي وصفت زيدا بالنصب علي الابدال من الهاء المقدرة وبالجر علي الابدال من الذي وبالرفع	786	4183677407806346288	415	506.0	324	1497	27.722110748291016	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	3	253	14	1346	1605	300	وقد تبدل جملة من مفرد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل من زيد اي ابوته وفي البسيط منع ابدال الجملة من المفرد وفي المثال المذكور قولان اخران الحالية والمفعولية بتضمين عرفت معني علمت المتعدية الي اثنين وخرج علي ابدال الجملة من المفرد قوله 422 لقد كلمتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان نحو يضاعف له العذاب وفي البسيط اتفقوا علي بدل الشء واما الاشتمال فقيل ممتنع والفعل لا يشتمل علي الفعل وقيل جاءز ومنه يضاعف له العذاب وبدل الغلط اجازه سيبويه وجماعة والقياس يقتضيه وبدل البعض ممتنع فالفعل لا يتبعض وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع نحو مررت بالرجال زيد وعمرو وخالد وثلاثة قرشي وتميمي واسدي والمراد بالوافي ما يصح اطلاقه علي المذكور وجاز القطع في هذا كما جاز في الواحد نحو مررت بزيد اخيك نص سيبويه علي جواز الابدال فيه والقطع وكذلك الاخفش وهو قبيح عند اصحابه الا في الطول نحو بشر من ذلكم النار وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور من رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في الخبر ان الموبقات سبع واقتصر علي اثنتين هنا تنبيها علي انهما احق بالاجتناب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	488	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	250	299	1373	1615	1616	300	وقد تبدل جملة من م------------------------------------------------------------------------------------------فرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع-------------------------------------------------------------------- وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	785	4183677407806346288	242	407.5	193	1332	18.168169021606445	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	true	-8702530157770180993	213	263	1112	1396	1605	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في الخبر ان الموبقات سبع----------------- واقتصر---- علي اثنتين هنا تنبيها علي انهما احق بالاجتناب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت-------------------- ثم بعطف البيان ثم--------------- بالتوكيد ثم------------------------------------------- بالبد------------------------------------ل ثم ب----النسق نحو------------------- مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	488	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	2	74	15	420	1599	300	اجتنبوا الموب------قات الشرك بالله والسح-----------------ر واخواتهما وجاز الحذف ل-----ان الموبقات سبع ثبتت في حديث اخر واقتصر هنا علي -ثنتين---- تنبيها علي انهما احق بالاجتناب ويبدا---- اجتماع التوابع بالنعت لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لكونه تابعا كلا تابع لكونه كالمستقل ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	788	4183677407806346288	227	337.0	186	442	51.35746765136719	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	true	9017841601496628481	6	213	32	1109	1551	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه اي حروف العطف وبالقيد خرج ما عدا عطف النسق من التوابع وهي الواو والفاء وثم وحتي وام واو وبل ولا وفي حتي وام خلاف اهما من حروف العطف ام لا وسياتي ذكره وليس منها لكن وفاقا ليونس فهي عنده للاستدراك لا للعطف والعطف بما قبلها من واو ولم يسمع من كلام العرب استعمالها بغير واو فتقول ما قام زيد ولكن عمرو وقول النحويين لكن عمرو من كلامهم لا من كلام العرب وقيل لكن عاطفة ولا تجوز الواو حينءذ وهو قول اكثر النحويين ومنهم الفارسي وقيل عاطفة ولابد من الواو وهي زاءدة واختاره ابن عصفور وحمل عليه مذهب سيبويه والاخفش وقيل عاطفة وانت في الواو بالخيار قاله ابن كيسان وعلي ان العطف للواو قيل من عطف المفرد وهو قول الاكثرين وقيل من عطف الجمل والتقدير ولكن قام عمرو واختاره المصنف ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي خلافا للرماني والكلام في الثانية نحو قام اما زيد واما عمرو والعطف عند الاولين للواو واطلق عليها سيبويه العطف توسعا اذ كانت صاحبة المعني ومخرجة للواو عن الجمع واما 423 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم فلا حجة فيه علي ان العطف لاما لانه من الضرورات النادرة والقاءل انها تعطف لا يري اخلاءها من الواو قياسا علي هذا البيت ولا الا خلافا للاخفش والفراء	489	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	82	114	460	624	1599	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه ------------------------------------------------------وهي الواو والفاء وثم وحتي وام واو وبل ولا------------------------------------------------------ وليس منها لكن وفاقا ليونس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الا خلافا للاخفش والفراء	788	4183677407806346288	162	285.5	130	1077	15.04178237915039	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	43	243	228	1316	1597	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا لنجباء وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي في ظننت عبد الله وزيدا مختصمين ثم والفاء واو واوجب البصريون والفراء الواو وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله فزيد وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفضيلا نحو وجبريل وميكال والصلاة الوسطي وزعم الفارسي وابن جني ان المعطوف عليه اريد به غير المعطوف وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد نحو تبوءوا الدار والايمان اي اعتقدوا الايمان لان في تبوءوا واعتقدوا معني لازموا وكذا قوله 426 وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيونا اذ يجمعهما معني حسن وهذان مذهبان في المسالة جمعهما المصنف احدهما اضمار عامل موافق والثاني تضمين الاول معني يصلح للمعمولين وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم تقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام عنهما مطلقا اي في حال افتراق واجتماع ولو تركت لاحتمل ارادة نفي الاجتماع فقط واحترز بغير مستثني من قاموا الا زيدا وعمرا فلا يجوز ولا عمرا وان كان معني الا زيدا لا زيدا لكن لا تعرض فيه ذلك اللبس فاستغني عنها بخلاف المثال الاول ومثله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم وقد تليها زاءدة ان امن اللبس	491	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	17	58	103	317	1580	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما-لا يستغني عنه ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم يقصد المعية وليتها لا مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تليها زاءدة ان امن اللبس	792	4183677407806346288	208	352.5	167	1088	19.117647171020508	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	44	133	234	726	1597	300	الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه ---------------------------------------------------------------نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا ل----نجباء وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي في ظننت عبد الله وزيدا مختصمين ثم والفاء واو واوجب البصريون والفراء الواو وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله فزيد وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفضيلا ----نحو------ وجبريل وميكال-------------- والصلاة الوسطي وزعم الفارسي وابن جني ان المعطوف عليه اريد به غير المعطوف وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني ------------------------واحد نحو تبوءوا الدار والايمان اي اعتق--------------------دوا الايمان--------------------------------------------------------- لان في تبوءوا واعتقد--------وا معني	491	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms793	false	6867096808903187340	148	237	812	1298	1644	300	الاستغناء عنها في عطف ما-لا يستغني عنه علي انه لا يقوم مقام الواو غيرها في نحو اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك عبد الله ومحمدا واحمد نجباء ونبهت بقولي ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا علي نحو ورسله وجبريل وميكال و علي الصلوات والصلاة الوسطي وبقولي--------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد علي نحو قوله تعالي والذين-- تبوءوا الدار والايمان فان اصله تبوءوا الدار واعتقدوا الايمان فاستغني بمفعول اعتقدوا عنه وهو معطوف علي تبوءوا وجاز ذلك لان في --------اعتقدوا وتبوءوا معني	793	4183677407806346288	240	331.0	195	692	34.68207931518555	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	true	-313111680153257444	264	300	1429	1597	1597	300	ويقال في ثم فم وثمت وثمت فابدلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------ الثاء فاء كما قالوا في --جدث جدف والحقوا ثم-------------- التاء --------ساكنة ومتحركة كما تلحق برب قا---ل الاسود بن يعفر 427 بدلت شيبا قد علا لمتي بعد شباب حسن-	491	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms794	false	-994203788307896746	182	290	953	1504	1552	300	ويقال في ثم فم وثمت وثمت وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا وقد تكون معها مهلة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحدين معني وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر وقد تقع موقع ثم وثم موقعها وقد يحكم علي الفاء وعلي الواو بالزيادة وفاقا للاخفش وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ ش قول من قال فم هو من ابدال الثاء فاء ك---قولهم في الجدث جدف وفي الغاثور غافور وزيادة التاء مفتوحة وساكنة كزيادتهما في رب ومن ذلك قول الاسود بن يعفر---- بدلت شيبا قد علا لمتي بعد شباب حسن	794	4183677407806346288	121	139.0	93	558	21.684587478637695	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	true	3788885643017815810	9	62	45	345	1568	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا نحو فتاب عليه فقضي عليه فاستغفر ربه وقد يكون معها مهلة نحو فتصبح الارض مخضرة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحدتين معني نحو فقالوا ارنا الله جهرة فجعلناهن ابكارا وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة	492	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms794	false	-994203788307896746	188	223	978	1177	1552	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا------------------------------------ وقد تكون معها مهل----------------------ة وتنفرد ايضا بعطف مفصل علي مجمل متحد-ين معني------------------------------------------ وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة	794	4183677407806346288	198	358.0	163	300	66.0	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	true	3788885643017815810	245	268	1295	1409	1568	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد وقال	492	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	138	161	707	821	1534	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد -قال	797	4183677407806346288	113	216.0	90	115	98.26087188720703	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	68	172	352	908	1556	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا او جزءا من اجزاء نحو اكلت السمكة حتي راسها فلا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما لان المعطوف بها ليس واحدا من المذكورين او كبعضه وهو المختلط به نحو خرج الصيادون حتي كلابهم والجند حتي اثقالهم قال سيبويه ولو قلت كلمت العرب حتي العجم لم يجز ويختبر شبه بعض بالا ولذا جاز اعجبتني الجارية حتي حديثها وامتنع حتي ابنها وقال الفراء في كتاب الحدود يقال اتصيد بكلبك الارانب فتقول نعم حتي الظباء لانهن من الصيد قال الصفار وهذا خطا عند البصريين وقال المصنف قد يقدر المباين بعضا بالتاويل نحو مكرر 217------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	493	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	77	122	396	645	1555	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا وجواز استءناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو ضربتهم حتي زيد فزيد مبتدا محذوف الخبر ويروي------------------------------------------------------------- بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثلاثة قول الشاعر عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد ويروي بالثلاثة الاوجه ايضا قول الاخر القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	677	4183677407806346288	89	-53.5	71	664	13.403614044189453	16	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms493	true	-4541410467071949120	9	63	54	330	1556	300	وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ قال الفراء العرب تستانف بثم فعلا وقع قبل الفعل الاول تقول قد اعطيتك الفا ثم قد اعطيتك قبل ذلك الفا قال المصنف ويمكن ان يكون منه-------------- ثم اتينا موسي الكتاب و-----------------------قبله ذلك- وصاكم به والوصية لنا بعد ايتاء موسي فصل----- المعطوف بحتي بعض متبوعه	493	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	207	246	1051	1244	1534	300	وقد تقع ثم في عطف المقدم بالزمان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن لان قبله ذلكم وصاكم به والوصية لنا بعد اتيان موسي الكتاب ص المعطوف بحتي بعض متبوعه	797	4183677407806346288	140	215.5	110	319	43.88714599609375	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms495	true	9004967579284232122	244	298	1250	1512	1524	300	فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل او -------------ابهام نحو------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او ------------------------------------------------------------------------------اضراب كقراءة ابي السماك او كلما عاهدوا وخرج عليه الفراء وابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يزيدون------------------------------------------------------ وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذاك فلا تبرح اليوم وحكاه ابن برهان عن ابي-------------- علي	495	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	157	277	843	1433	1552	300	فقالوا لنا-ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومن مجء او في الابهام قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومنه قول الشاعر نحن او انتم الالي الفوا الحق ق فبعدا للمبطلين وسحقا ومن مجيءها للاضراب -قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال ابو الفتح معني او هنا بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا بمعني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقال- ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي	801	4183677407806346288	216	307.5	167	593	36.424957275390625	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms495	true	9004967579284232122	162	237	850	1213	1524	300	امتناع وصلها او ضعفه فمخطء واثبت ابو زيد الانصاري زيادة ام وخرج عليه ام انا خير وقال الاخفش قال قوم انها لغة يمانية يزيدون ام في الكلام وقال سيبويه في الاية افلا تبصرون ام انتم بصراء ونحوه قول الاخفش ام تبصرون وليست ميم ام بدلا من واو واصلها او خلافا لابن كيسان واو لشك نحو قام زيد او عمرو واقام زيد او عمرو ومنه قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم او ----------------تفريق --مجرد	495	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	0	35	0	191	1552	300	امتناع وصلها او ضعفه فمخطء لان دعواه مخالفة الاستعم-------------------------------ال المقطوع بصحته ولقو------------------------------------ل سيبويه والمحققين من اصحابه ومن العطف باو في الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم ومن العطف بها في التفريق المجرد	801	4183677407806346288	94	90.5	73	381	24.671916961669922	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	2	283	9	1428	1509	300	فاما عليها واما ---------لها او تخيير نحو-------- اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا او -------ابهام كقولك مع علمك- بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومنه اما يعذبهم واما يتوب عليهم او تفريق --مجرد نحو --------------------------اما شاكرا واما كفورا ومنه 440------- البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وهو المقصود من قول غيره التفصيل وذكروا ايضا انها للاباحة نحو جالس اما الحسن واما ابن سيرين وفي المنتخب للزجاج لا يجوز لا تضرب اما زيدا واما عمرا لانها تخيير وقد نهيت عن الفعل فالكلام مستحيل قيل وتعليله يقتضي منع النفي ايضا وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد ولغة اهل الحجاز ومن جاورهم فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل --ميمها الاولي-- ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي ب----الثانية نحو 441---------------------------------------------------------------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين------------------------------------------------------------------ وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو واما كقوله مكرر 423 ---------لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما -------------------لكم -فتح الهمزة وابدل من الميم ياء وال-------------------------------------------------------------اصل ان---------------- ما وقد تستعمل اضطرارا كقوله 444 ل-------قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	497	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	31	261	154	1366	1553	300	-----------واما عشرة ومجيءها -للتخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ومجيءها للابهام كقولكوانت عالم بمن لقيت لقيت اما زيدا واما عمرا ومجيءها لل-------------------------تفريق المجرد كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ومنه قول الراجز البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وبنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تميم يقولون قام اما زيد واما ---------------------عمرو بفتح الهمزة و----------تبدل الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر يا-----------------------------------------ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما الا---------------------------------------------------------------ولي باما الثانية كقول ذي الرمة وكيف بنفسي كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقد يستغني عن واما بو------------الا كقول الشاعر---- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز لا تفسدوا ابال-كم ايما-لنا ايمالكم اراد امالنا وامالكم ففتح الهمزة وابدل--- الميم التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	803	4183677407806346288	631	835.0	499	1730	36.4739875793457	101	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	true	6619278435604910181	11	105	48	498	1403	300	لا تضرب خالدا بل بشرا-------------------- فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه ومنه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء او نفي صريح نحو ما قام زيد بل عمرو فزيد قد تقرر نفي القيام عنه وعمرو وق--رر اثبات القيام له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق المبرد علي هذا في الصورتين واجاز مع ذلك ----كون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها وتابعه ابو الحسين بن عبد الوارث وهو ابن اخت الفارسي وهو خلاف الواقع في لسان العرب او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءول -----------------نحو زيد غير قاءم بل قاعد قال------ تعالي لو يعلم الذين كفروا	498	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms804	false	6699933443993804331	134	285	644	1362	1433	300	لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وز-------------------------------------------------------------------------------------------يد قد -قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز فيما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد ف-ي هذا الحكم------ واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها ----------------------------------------------------وهو خلاف الواق- في كلام العرب كقول الشاعر لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال ومنه قول الاخر وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع وكقول الاخر لا تلق ضيفا وان املقت معتذرا بعسرة بل غني النفس جذلانا وحكم النفي المءول حكم النفي الصريح نحو زيد غير قاءم بل قاعد ومنه قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا	804	4183677407806346288	280	442.0	218	870	32.18390655517578	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms498	true	6619278435604910181	115	300	547	1403	1403	300	ان كنتم صادقين بل اياه تدعون او بعد غيجاب لمذكور موطا به نحو------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام بل هم اضل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود نحو --------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق -----------او مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او في----------- الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا او-------------------------- نسيانا نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا وكون بل تاتي بعد الايجاب هو قول البصريين وقال الكوفيون لا تقع نسقا الا بعد نفي او جار مجراه وقد تكرر بل رجوعا عما ولي المتقدمة نحو----------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر او------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيها علي رجحان ما ولي المتاخرة نحو --------------------------------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل -تاكيدا لتقرير وغيره فالاول نحو جاء زيد لا بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا----------------- زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول ومنه 446 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وافول ومثال الثاني ------------------ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا-	498	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	4	257	22	1244	1459	300	ان كنتم صادقين بل اياه تدعون وان كان ما قبل بل موجبا فما بعدها اما مقرر بعد مقرر علي سبيل التوطءة كقوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه رب انا كنا علي عمل اهل النار كالانعام بل اضل سبيلا واما مقرر بعد مردود كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وكقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما مقرر بعد مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو انت عبدي بل سيدي او لكونه غلطا في الادراك نحو سمعت رغاء بل صهيلا ولاح برق في ضوء نار او بعروض نسيان -نحو له علي درهمان بل ثلاثة او لتبدل راي نحو ادع لي زيدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد ت--------------------------------------------------كرر بل فيكون ما بعد -المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاول من الاخبار بالاضغاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية ------المتاخرة بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزاد لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن ال----اول نحو قام زيد لا-بل عمرو وخذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول وكذا كل مالا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا	805	4183677407806346288	601	922.0	465	1285	46.77042770385742	116	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	10	35	52	165	1440	300	وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل وقوله 448----------------------- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	499	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	5	34	29	165	1464	300	وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	806	4183677407806346288	105	190.5	81	136	77.20587921142578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	62	147	300	719	1492	300	فصل-- لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولذلك جاز قام زيد وانا ورب رجل واخيه ومررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ولا تقدير العامل بعد العاطف بل منه ما يمتنع تقديره نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسلني اعطه بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل نحو تخاصم زيد وعمرو وان شءت قدمت عمرا ونحو قام زيد وانا اذ يجوز قمت ونحو رب اخي رجل ورجل في رب رجل واخيه فان لم يصلح لمباشرة العامل ولا --هو بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------	500	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	144	201	672	962	1464	300	فصل ص لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ---------------------------------------------------------------------ولا تقدير العامل بعد العاطف----------------------------------------------------------------- بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل ش--------------------------------------------------------- يجوز قام زيد وانا وان---------------------------- لم يصلح -مباشرة --قام لانا لانه بمعني التاء المضمومة في قمت وزيد وكذا رايت زيدا واياك وان لم تصلح مباشرة رايت لاياك لانه بمعني	806	4183677407806346288	175	261.5	139	512	34.1796875	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	88	163	430	793	1492	300	تقدير العامل بعد العاطف بل منه ما ي-----متنع تقديره ن--حو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويس-لني اعطه -------بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل نحو تخاصم زيد وعمرو وان شءت قدمت عمرا ونحو قام زيد وانا اذ يجوز قمت ونحو رب اخي رجل ورجل في رب رجل واخيه فان لم يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لذلك---- اضمر له عامل ويكون------------------------- من عطف الجمل نحو اسكن انت وزوجك و-اقوم انا	500	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms807	false	7275821069804512581	7	64	28	309	1558	300	تقدير العامل بعد العاطف ليس شرطا بل هو ممتنع في مواضع نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسالني اعطه وعرفت ابنتي ز------------------------------------------------------------يد وعمرو فلو كان ما بعد العاطف لا------------------------------------------------------------------- يصلح لمباشرة العامل ولا هو بمعني ما يصلح لمباشرته اضمر له عامل مدلول عليه بما قبل العاطف وجعل من عطف الجمل نحو اسكن انت وزوجك و اذهب انت	807	4183677407806346288	180	271.5	140	408	44.117645263671875	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	true	9083453450198207688	225	288	1093	1421	1492	300	ويضعف العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كنتم انتم واباءكم لقد وعدنا نحن واباءنا 451--------------- ذعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا ونحو----------------------------------------------- يدخلونها ومن صلح وقال 452 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا فصل بالنداء وجعل المصنف قمت وزيد ضعيفا ومنه ----------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم	500	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	8	190	44	1038	1565	300	ويضعف العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف بلا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر ومثله في الحالين الضميران المنفصلان وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف او انفصل بلا والاصح المنع مطلقا وما اوهم الجواز فجره بحرف مدلول عليه بما قبل العاطف ش ان كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير ان يءكد قبل العاطف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر ذعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتكض من قومي باساد والنداء كقوله لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم	808	4183677407806346288	244	374.5	196	994	24.547283172607422	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms501	true	-9073770737272886775	24	185	126	1022	1647	300	العطف علي المرفو---ع المتصل جاءز بلا طول بدليل الاية-------------------- وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر فيعطف عليه الظاهر والمضمر بلا شرط نحو زيد رايته وعمرا ورايته واياك كما تقول رايت زيدا وعمرا ورايت زيدا واياك ولا خلاف في هذه ومنع الابدي الاخيرة من جهة المقدرة علي الاتصال نحو رايتك وزيدا مردود قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ومثله في الحالين اي ومثل الظاهر في حال عطفه والعطف عليه الضميران المنفصلان نحو زيد وانا قاءمان او انا وزيد وزيدا واياك اكرمت او اياك وزيدا وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واختاره الشلوبين ومذهب جمهور البصريين اللزوم الا في الضرورة وقال الجرمي والزيادي يجوز في الكلام ان اكد الضمير والصحيح الجواز مطلقا قال تعالي وكفر به والمسجد الحرام تساءلون به والارحام ومن كلام العرب ما فيها غيره وفرسه يجر فرس واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف نحو ان في الدار زيدا	501	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	9	65	50	361	1565	300	العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف بلا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظ------------------اهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله في الحالين ال---------------------------------------ضميران المنفصلان---------------------------------------------------------------- وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف -او انفصل بلا -------	808	4183677407806346288	253	425.5	208	919	27.529924392700195	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms502	true	-4664759940189380488	192	228	982	1146	1533	300	تصدق الرجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي --------------------------ومن درهمه ان كان ذا درهم وكذا الباقي ومنه 453 كيف اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد -لكريم اي------------ وكيف امسيت	502	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	205	274	1059	1367	1481	300	تصدق --رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دينار ومن درهمه ان كان ذا درهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد كيف اصبحت وكيف امسيت	812	4183677407806346288	136	231.0	103	310	43.870967864990234	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms503	true	-3424168107444120624	32	95	159	474	1533	300	رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في كذا او كذا وحكي ابو الحسن في المعاني-------------- اعطه درهما درهمين ثلاثة ا---ي او درهمين او ثلاثة ويغني------------------------ عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا نحو بلي وعمرا لقاءل الم تضرب زيدا اي بلي زيدا وعمرا و------------------نعم وخالدا لقاءل القيت سعيدا وك----قول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا	503	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms813	false	3321279029139020531	0	65	0	331	1553	300	رجل في ازار ورداء او ازار وقميص او ازار وقباء-------------------------- وحكي ابو الحسن في المعاني ان العرب تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة بمعني او درهمين او ثلاثة ومن الاستغناء بالمعطوف بالواو عن المعطوف عليه بعد بلي وشبهها قولك لمن قا-------------ل الم تضرب زيدا--- بلي وع-----مرا ولمن قال الفت سعدا نعم واخاه ومن الاستغناء عنه في ذلك قول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا	813	4183677407806346288	209	302.5	163	378	55.2910041809082	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms504	true	-8903610539004116611	23	259	113	1288	1485	300	الواو وطابق احدهما بعد لا واو وبل ولكن والذي يظهر في لا كون الحكم للاول نحو زيد لا هند قاءم وفي بل ولكن للثاني نحو هند بل عمرو ذاهب وما هند لكن عمرو ذاهب ونقل الاخفش عن العرب كون الحكم مع او للاول او للثاني نحو زيد او هند منطلق او منطلقة وجاز الوجهان بعد الفاء وثم اي المطابقة ومراعاة احدهما نحو زيد فعمرو منطلقان او منطلق ومررت بهما او به وكذلك ثم والافراد مع ثم احسن ويعطف الفعل علي الاسم نحو صافات ويقبضن فالمغيرات صبحا فاثرن والاسم علي الفعل نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقوله 457 بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر والماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي ان اتحد جنس الاول والثاني بالتاويل نحو ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت تبارك الذي ان شاء جعل ثم قال ويجعل لك قصورا وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور نحو واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومن الارض مثلهن فان كان المعطوف فعلا لم يفصل فلا يجوز قام زيد وفي الدار قعد ولا زيد يقوم وعندك يقعد واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق بين عاطف علي حرف واحد وبين غيره والمغاربة يقولون ان كان علي اكثر من حرف جاز الفصل بالمذكورين وبالقسم نحو قام زيد ثم والله عمرو وان كان علي حرف لم يجز الا في ضرورة الشعر ولم يفرقوا في الامرين بين الفعل والاسم ولا يخص بالشعر خلافا لابي علي	504	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	233	284	1229	1502	1576	300	الواو وطابق احدهما بعد لا واو وبل ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الوجهان بعد الفاء وثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطف الفعل علي الاسم وال--------------------------------------اسم علي الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------والماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي ان اتحد جنس الاول والثاني بالتاويل------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخص بالشعر خلافا لابي علي	811	4183677407806346288	270	474.0	219	1175	22.978723526000977	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms507	true	-4547505130941364669	221	300	1143	1521	1521	300	هذا وقد يجمع بين الا ويا توكيدا في نداء وغيره نحوه 468 ال---------------------------ا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي ونحو 469 الا يا ------------------------ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في المصدر نحو 470---- يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بلطف والا مات او كربا و-الظرف نحو 471 يا دار بين النقا والحزن ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك و-الحال نحو 472 يا ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بذلت-	507	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	103	185	525	947	1545	300	الا وقد يجمع بينهم-----ا توكيدا في نداء وغير نداء فاجتماعها في النداء كقول الشاعر الا يابن الذين بنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي واجتماعهما في غير نداء كقول الاخر الا ياليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في --مصدر كقول الشاعر يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بلطف والا مات او كربا وفي ظرف كقوله يا---دار بين النقي والحزن ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك وفي حال كقوله ي----ايها الربع مبكيا بساحته كم قد بذلت	818	4183677407806346288	309	519.0	247	436	70.8715591430664	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms508	true	857826659088495655	27	71	153	369	1548	300	وقد يفصل----------------------- حرف النداء بامر كقول------ بنت لطيفة لامها 474---------------- الا يا فابك تهياما لطيفا واذري الدمع تسكابا وكيفا اي يا لط--يفة فرخمت وفصلت ب----الامر فصل يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام	508	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	188	238	964	1223	1545	300	وقد يفصل بامر المنادي بينه وبين حرف النداء----- كقول جدابة بنت خويلد النخعية تخاطب امتها لطيفة الا يا فابك شوالا -لطيفا واذري الدمع تسكابا وكيفا ارادت يالطيفة فرخمت وفصلت بفعل الامر ص-- يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام	818	4183677407806346288	182	303.5	142	267	68.164794921875	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms509	true	-2291561101319571286	238	272	1225	1414	1557	300	قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر ما ينصبون انتهي وفي الخبر------------ من قو--------------له عليه السلام في سجوده يا عظيما يرجي لكل عظيم	509	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms820	false	248681158474652716	160	200	931	1144	1700	300	قال الفراء النكرة المقصودة الموصوفة المناداة تءثر العرب نصبها يقولون يا رجلا كريما اقبل فاذا افردوا رفعوا اكثر ما ينصبون قلت ويءيد قول الفراء ما روي من قبل النبي صلي الله عليه وسل--م في سجوده يا عظيما يرجي لكل عظيم	820	4183677407806346288	170	301.5	137	215	79.06977081298828	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms510	true	-3599787875607904086	47	217	236	1120	1559	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب نحو يا حسن الوجه وهو ضعيف لان الضم للبناء ومقتضيه في المفرد مفقود في المضاف ولو كانت اضافة مجازية واما رواية الفراء عن بعض العرب في مشبه المضاف يا مهتم بامرنا لا تهتم بضم مهتم فتاويله ان بامرنا متعلق بمهتم ومهتم مفرد لا مشبه بالمضاف وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي وعلته شبهه بالمضمر او بالاصوات وقال به ايضا قوم من الكوفيين ومذهب سيبويه والخليل واكثر النحويين الجواز وقال الفارسي يجوز والقياس المنع وزعم الاصمعي انه طالع اشعار العرب وكلامها فلم يجد منادي منعوتا وما وقع منه شاذ يتاول علي القطع علي اعني او علي الابتداء نحو 476 يا عمر الجوادا اي اعني و 477 يا حكم الوارث عن عبد الملك اي انت الوارث واما 478 يا حكم بن المنذر بن الجارود فعلي نداء ثان واحتج المجوزون بقول العرب يا زيد بن عمرو بفتح الدال ولو كان ابن معمول فعل مضمر لم يكن لفتحها وجه ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	510	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	263	294	1345	1515	1545	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	818	4183677407806346288	170	319.0	139	884	19.230770111083984	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms512	true	5594262021344743321	46	257	261	1334	1552	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا نحو جاء زيد بن عمرو فيحذف تنوين زيد للساكن وكثرة الاستعمال وكذا فلان بن فلان وما ذكر معه وقد سبق ويظهر من كلام سيبويه ان العرب لا تحذف من فلان بن فلان شيءا وكلام الناس علي خلافه وقال المبرد لا خلاف في حذف التنوين من فلان بن فلان وحكوا سماعه عن العرب وشرط بعض المتاخرين في العلمين التذكير وغلط وانما هو شرط ابن وقال بعض المغاربة شرط التذكير فيهما صحيح فنسبة الرجل الي امه عار عندهم فتقول زيد ابن فاطمة بتنوين زيد وانما حذفوا في عمرو بن هند الملك وهي امه للكثرة والف ابن في الحالين خطا اي حال النداء وحال غير النداء وعلي شرط التذكير تثبت الالف في زيد ابن فاطمة وقال الخدب في زيد بن عمرو ونحوه يجوز ان حذف الساكن اثبات الالف قال والحذف احسن لمصاحبة الكثرة وان نون فللضرورة نحو 482 جارية من قيس ابن ثعلبه قال ابن عصفور وانشده سيبويه علي الضرورة وقال ابن الباذش فاذا كان بدلا نونت واما عزير ابن الله في قراءة حذف التنوين فقيل فيه حذف التنوين للوصف بابن والخبر او المبتدا محذوف اي معبودنا وقيل ابن خبر وحذف التنوين لانه ممنوع الصرف وهو ضعيف لثبوت تنوينه وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي	512	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms819	false	-2307201998030906482	19	52	90	256	1562	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف ابن في الحالين خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نون فللضر-----------------------------------------------------------------------ورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع ما قبل الساكن ما بعده خلافا للفارسي	819	4183677407806346288	166	296.0	133	1073	15.470643043518066	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	true	236665359905398248	78	202	384	1007	1509	300	وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان فتقول في لغة من صرف هندا هذه هند بنت عاصم بالتنوين وتركه وترك لكثرة الاستعمال ذكره سيبويه ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل وسيبويه لا عند يونس فتقول يا قاضي باثبات الياء لذهاب التنوين بالبناء ووجه حذفها ان النداء دخل علي منون محذوف الياء مع ان النداء مكان تخفيف فان اريد غير معين ثبتت نحو يا عاصيا تب قبل الموت فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع نحو يا مري ويا تفي لمن سمي به والاصل يا مرءي فردت اللام في النداء ولو لم ترد لبقي علي حرف واحد لان العين محذوفة وكذلك تفي ترد لامه والا يبق علي حرف لان فاءه محذوفة ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	513	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms819	false	-2307201998030906482	56	93	281	474	1562	300	وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان------------------------------------------------------------------------------------------ ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل-------- لا عند يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	819	4183677407806346288	193	344.5	156	623	30.97913360595703	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	true	7544831718868503965	8	179	47	889	1507	300	فصل-- لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام فلا يقال يا الغلام الا في شعر كما سياتي غير المصدر بهما جملة مسمي بها نحو يا الرجل قاءم لمن هذا اسمه قال سيبويه وجاز لان معناه يا مقولا له ذلك وقاس علي ذلك المبرد ما سمي به من موصول ذي ال نحو يا الذي قام لمسمي به ونص سيبويه علي المنع وفرق بانه بمنزلة مفرد فيه ال كالحارث واذا اريد نداء هذا فقيل تقول يا حارث وقيل يا ايها الحارث وقيل يا من هو كالحارث وهو الصحيح او اسم جنس مشبه به نحو يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا اجاز ذلك محمد بن سعدان ووجهه انه في تقدير يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا كان مما سبق او من غيره واحتج الكوفيون بقوله 485 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وقوله 486 عباس يا الملك المتوج والذي عرفت له بيت العلا عدنان والبصريون جعلوا ذلك ضرورة ويوصف بمصحوبه-ما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	514	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	244	288	1301	1529	1603	300	فصل ص لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الالف واللام---------------------------------------- غير المصدر بهما جملة مسمي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسم جنس مشبه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف بمصحوبيهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	823	4183677407806346288	224	391.5	181	845	26.508874893188477	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	true	7544831718868503965	16	147	83	709	1507	300	الالف واللام فلا----------------------------------------------------------------- يقال يا الغلام الا في شعر كما سياتي غير المصدر بهما جملة مسمي بها نحو يا الرجل ق----------------------اءم لمن هذا اسمه قال سيبويه وجاز لان معناه يا مقولا له ذلك------- وقاس علي ذلك المبرد------------ ما سمي به من موصول ذي ال نحو ي-------------ا الذي قام لمسمي به ونص سيبويه علي المنع وفرق بانه بمنزلة مفرد فيه ال كالحارث واذا اريد نداء هذا فقيل تقول يا حارث وقيل يا ايها الحارث وقيل يا من هو كالحارث وهو الصحيح او اسم جنس مشبه به نحو يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا اجاز ذلك محمد بن سعدان ووجهه انه في------- تقدير- يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا كان مما سبق او من غيره واحتج الكوفيون بقوله 485----------------------------- فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا	514	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	94	196	518	1045	1608	300	الالف واللام كما استغني اسم الاشارة وكما استغني اضرب عن لام الامر واجاز سيبويه ان يقال ي-----------------------------------------------------------------ا الرجل قاءم في المسمي بالرجل قاءم -----------------------------لان معناه يا-مقولا له الرجل قاءم وقاس عليه--- المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز ابن سعدان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز---------------- الكوفيون دخول يا علي الالف واللام مطلقا وانشدوا فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا	824	4183677407806346288	250	295.0	194	782	31.969308853149414	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms517	true	6159719188056620186	53	165	282	829	1518	300	اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بال---------- الجنسية-- ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف و-----ان يتبع بغير وصف وهذا هو ما سبقت----------- الاشارة اليه من كلامه فلا تتبع اي الا بوصف ولا يستغني عن الوصف واسم الاشارة يخالفها في الامرين هذا كلامه في شرحه قال المبرد في المدخل ان قلت يا هذا الرجل فاخرجته مخرج اي لم يكن الا رفعا وان اردت ان تقف عليها ثم تنعت كان الرفع والنصب وقال الخليل اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا فان -----------------------------------شءت رفعت وان شءت نصبت نحو يا هذا زيد وز-----------يدا كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذا يا هذان زيد وعمرو او ز-----يدا وعمرا فمعني	517	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms825	false	389597333620678511	185	270	985	1430	1572	300	اسم الاشارة ايا في وجوب رفع صفته واقترانها بالالف واللام الجنسيتين ويخالفها بجواز استغناءه عن الوصف ويجوز ان يتبع بغير وصف وعلي ه--ذا نبهت بقولي واسم الاشارة في وصفه بما ------------------------لا يستغني عنه كاي في وصفها وكغير-----ها في غيره ولذلك--------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل اذا قلت يا-هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار وان شءت نصبت وان شءت رفعت وذلك يا-------------هذا زيد وان شءت قلت زيدا كقولهم ياتميم اجمعون واجمعين وكذلك ياهذان زيد وعمرو وان شءت زيدا وعمرا فيجري	825	4183677407806346288	291	427.0	233	626	46.48562240600586	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms518	true	-5593890571204520039	72	105	377	549	1571	300	اني اذا ما حدث الما اقول ياا-للهم ياا-للهما واجاز ذلك الكوفيون في الكلام لان الميم عندهم ليست عوضا فصل-- لتابع غير اي واسم الاشارة من منادي كمرفوع ان كان غير مضاف الرفع والنصب	518	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	93	119	460	581	1543	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم-------------------------------------------------------ا فصل ص لتابع غير اي واسم الاشارة من منادي كمرفوع ان كان غير مضاف الرفع والنصب	826	4183677407806346288	115	209.5	92	176	65.34091186523438	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	44	270	215	1359	1503	300	خلافا للمازني والكوفيين في تجويز---- يا زيد وعمرا واجازوا ذلك قياسا علي ما فيه ال وغيرهم يوجب الضم بلا تنوين وزعم الكساءي ومن اخذ بقوله من الكوفيين ان الضمة في يا زيد ضمة اعراب ولعل صاحب رءوس المساءل قال لهذا ان قياس قول الكوفيين جواز يا زيد وعمرو بالرفع والتنوين ورفع المنسوق المقرون بال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ووجه الاول المشاكلة وقال سيبويه انه اكثر ما سمعه من العرب ووجه الثاني ان ما فيه ال لم يل حرف النداء ولا يليه فلا يكون مثل ما وليه والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو فيرجح في الحارث الرفع لشبهه بالمجرد من حيث لم يتاثر بال في التعريف ويرجح في الرجل النصب لتاثره بال فاشبه المضاف وهكذا نقل عن المبرد ابن السراج في اصوله والذي في المقتضب للمبرد اختيار مذهب ابي عمرو وهو النصب مطلقا وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا فتقول يا زيد اخا عمرو ويا رجل صاحب الغلام كما تقول يا غلام زيد صاحب عمرو ويا طالعا جبلا صاحب فرس ويا رجلا صاحب ثوب وكل تابع من نعت وغيره كذلك قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495 ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	519	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	132	181	646	920	1543	300	خلافا للمازني والكوفيين في تجويز نحو يا-زيد وعمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع المنسوق المقرون بال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	826	4183677407806346288	270	480.0	222	1148	23.519163131713867	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	true	-6466428079118937457	226	262	1149	1323	1503	300	قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495 ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه	519	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	153	187	787	954	1541	300	قال سيبويه قلت--- يعني الخليل افرايت قول العرب كلهم---- ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه	828	4183677407806346288	166	318.5	132	174	95.40229797363281	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms520	true	9070002819306730372	47	246	246	1309	1591	300	ويمنع رفع النعت في نحو يا زيد صاحبنا خلافا لابن الانباري والمراد ما كان اضافته محضة وقد سبق عن سيبويه ان العرب كلهم تنصب اخا ورقاء وسبق ابن الانباري الي ما اجازه من الكوفيين ابو عبد الله الطوال والكساءي والفراء واجري الفراء التوكيد بالمضاف مجري النعت المذكور فاجاز يا زيد نفسه ونفسه ومذهب سيبويه والجمهور وجوب النصب وقد سبق توجيهه عن الخليل وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ فتقول يا زيد الطويل الجسيم برفع الجسيم نعتا للطويل وكذا ترفع لو نعته بمضاف نحو ذو الجمة فلو جءت بالواو في المضاف فقلت وذو الجمة فالجمهور علي وجوب النصب عطفته علي النعت او علي المنادي وقال المازني ان عطفت علي النعت رفعت كما في الصفة وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال فتقول يا زيد فنسه ويا تميم كلهم بالغيبة الكاءنة قبل النداء كانك قلت ادعو زيدا وتميما وتقول نفسك وكلكم بالحضور المتجدد بالنداء كانك قلت ادعوك او ادعوكم ومنع الاخفش الخطاب والحجة عليه قول العرب يا تميم كلكم وقوله فيما جاءت به الرواية وهو الرفع علي تقدير كلكم مدعو بعيد وكذا اجازته النصب علي تقدير كلكم دعوت والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب فالضم علي	520	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	181	225	920	1158	1543	300	ويمنع رفع النعت في نحو يا-زيد صاحبنا خلافا لابن الانباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابع نعت المنادي محمول علي اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع تابع المنادي ضمير جاء-- دالا علي الغيبة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في نحو يا-زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب والاول في	826	4183677407806346288	230	409.5	187	1063	21.636877059936523	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms522	true	-3778606168826361959	6	94	33	476	1552	300	حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره فاذا قلت يا غلام غلامي فحكمه حكم قام غلام غلامي وقد تقدم في اخر باب الاضافة الكلام فيما يضاف الي الياء ولا فرق بين ان يضاف اليه شء او لا وقال هناك وقد ذكر حذف الياء وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة في النداء وربما وردت الثلاثة دون نداء وقال هنا ان قلب الياء الفا وحذفها شذوذ وقد سبق تمثيل ذلك كله الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء	522	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms830	false	7039581879451833462	68	95	328	471	1518	300	حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما غالبا بفتح الميم او كسرها دون ياء	830	4183677407806346288	143	277.0	116	443	32.279911041259766	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms523	true	-1318669180559120599	226	300	1218	1627	1627	300	وقال الفراء يقال يا حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر واما ثبوتها وصلا فقد جاء ذلك كما تقدم وفي القران قال تعالي ماليه هلك عني سلطانيه اثبتها في الوصل من السبعة غير حمزة وهذا القول الذي اختاره المصنف هو قول الفراء واختاره ابن عصفور ايضا ونسب للاكثرين AUTO 49 باب الاستغاثة والتعجب الشبيه بها الاستغاثة دعاء المستنصر المستنصر به والمستعين المستعان به ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في-	523	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	132	160	684	837	1627	300	وقال الفراء يقال يا-حسرتاه بكسر الهاء وضمها والكسر اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الاستغاثة والتعجب المشبه بها ص-------------------------------------------------------- ان استغيث المنادي او تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في	832	4183677407806346288	148	261.5	121	410	36.09756088256836	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	233	300	1181	1557	1557	300	وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله و-كون المستغاث محذوفا وعلي ذلك جاء عن العرب الوجهان في يا للعجب ويا للماء ويا للدواهي ففتح اللام علي جعله بمنزلة المستغاث والمعني تعال فقد جاء وقتك وانما يفعل ذلك عند الاستعظام وكسرها علي حذف المستغاث والمقصود انك دعوته لذلك الشء وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا-	525	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	191	220	998	1168	1627	300	وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله ويكون المستغاث محذوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا	832	4183677407806346288	168	317.0	140	378	44.44444274902344	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	true	83936493724062353	67	144	366	742	1557	300	وقد يجر-------- بمن نحو 510 يا ---للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني عنه ان علم------------------------------ سبب الاستغاثة ك-------------------------------------------------------------قول عدي بن زيد 511------------------ وهل بالموت يا للناس عار وقال ابن العلج وقد يجرونه مجري النداء فيامرون نحو 512 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقد يحذف المستغاث فيلي يا المستغاث من اجله ولامه علي حالها من الكسر نحو 513 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي	525	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	214	300	1197	1664	1664	300	وقد يستغني عنها بمن كقول الشاعر ياللرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق يالتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد------------------------------------------------------------------------- يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي-	833	4183677407806346288	177	163.0	141	642	27.570093154907227	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	6	132	35	667	1559	300	الندبة بالضم المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما ولا يستعمل للندبة غير الحرفين ووا هي الاصل والحقيقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او توجعا لكونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وقول ابن قيس الرقيات 520 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يكون اسم جنس مفردا فلا	527	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms834	false	-1567664151385830734	268	295	1380	1505	1528	300	الندبة ص---- المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توجعا لكونه محل الم او سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون اسم جنس مفردا ولا	834	4183677407806346288	123	216.5	96	632	19.462024688720703	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	true	5803812286306257614	10	231	59	1192	1559	300	المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما ولا يستعمل للندبة غير الحرفين ووا هي الاصل والحقيقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زي----------دا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه- بامر الله يا عم--------------------------------------------------------------------را والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول------------------------------------------------------------------------------------------- الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب -لا يرجي --حضوره واصخراه واصخراه ------او توجعا لكونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وق--------------------------------ول ابن قيس الرقيات 520 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يكون اسم جنس مفردا ف-------------------------------------------------لا يقال عند الجمهور وارجلاه واجاز الرقاشي ندبة النكرة وفي الخبر واجبلاه وهو نادر وخرج بمفرد نحو واغلام زيداه ولا ضميرا فلا يجوز وا انتاه ولا اسم اشارة نحو واهذاه ولا موصولا بصلة لا تعينه فلا يجوز وامن ذهباه فان عينت جاز نح------------------------------------------------------و وامن حفر بءر زمزماه وشرط الموصول الخلو من ال وكونه في الشهرة كالعلم ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام في----------كون علما مفردا او مضافا ومنقولا عن جملة واسم جنس مضافا وموصولا بغير ال معينا بصلته و---------------الاحكام فيضم في الندبة ---------------------ما يضم في النداء وينصب فيها --------------ما ينصب في------ه نحو وازيد واغلام زيد واضاربا زيدا وا----------ثلاثة وثلاثين	527	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	19	252	100	1280	1540	300	المذكور تفج-------------عا لفقده حقيقة او حكما كقو----------------------------------------------------ل الباكي علي ميت اسمه زيد- يا زيدا او وازيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر يا يمينا اطمعت مذ بنت اعدا ءي وقدما اوسعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المفقود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور- واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه محل الم ك--------قول قيس العامري---- فوا-كبدي من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات---- تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يندب اسم جنس مفرد ولا اسم اشارة ولا موصول بصلة لا يتعين بها المندوب فلا يقال في رجل----- وارجلاه ولا في انت----------------------------------------------------------------------------------------- وا انتاه ولا في هذا------- واهذاه ولا في من ذهب وا من------------------- ذهباه ويندب اسم الجنس المضاف نحو واغلام زيداه والموصول بصلة تعين المندوب نحو وامن حفر بءر زمزماه ونبهت بقولي------------------------------------ ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام علي انه قد يكون علما------------------------------- واسم جنس مضافا وموصولا بصلة--- معينة ومن مساواة المنادي في الاحكام انه اذا لم تل اخره الالف ضم ان كان مما يضم في النداء نحو وازيد او نصب ان كان مما ينصب في النداء نحو واعبد -الل-----ه واضروبا رءوس الاعداء ووا ثلاثة وثلاثين	835	4183677407806346288	633	882.0	498	1523	41.562705993652344	100	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms529	true	-5851737104060366232	78	222	434	1211	1633	300	تلحق منادي غير مندوب ولا مستغاث خلافا لسيبويه قال المصنف اجاز غير سيبويه ان تلحق الالف منادي خاليا من تعجب واستغاثة وندبة وذكر قول امراة لعمر بن ابي ربيعة انها رات من نفسها ما هو امنية المتمني فصاحت يا عمراه فقال عمر يا ليتكاه وتليها في الغالب سالمة ومنقلبة هاء ساكنة تحذف وصلا وذكر الغالب لانه يجوز عدم ذكرها فتقول وازيدا بغير هاء ومعني سالمة انها باقية علي حالها الفا ومعني منقلبة انها تقلب بمجانس الحركة التي قبلها كما سياتي فتقول في الوقف جوازا وازيداه واغلام زيداه وكذا الباقي وربما ثبتت اي في الوصل مكسورة و--مضمومة وهو قول الفراء فاجاز اثباتها فيه بالحركتين ومذهب سيبويه وعامة النحويين منع اثباتها في الوصل وما جاء منه فمن اجراء الوصل مجري الوقف الذي لا يكون الا في الضرورة وقولهم في هذه المسالة ضعيف وسبق في باب الاستغاثة ما يوضح ذلك ويستغني عنها وعن الالف فيما اخره الف	529	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms837	false	-2149133369656982931	0	29	0	162	1589	300	تلحق منادي غير مندوب ولا مستغاث خلافا لسيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتليها في الغالب سالمة ومنقلبة هاء ساكنة تحذف وصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما لبثت------------ مكسورة او مضمومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغني عنها وعن الالف فيما اخره الف	837	4183677407806346288	157	262.0	129	779	20.154043197631836	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms530	true	8153972583660922801	108	174	579	925	1610	300	-----لالتبس-------------- وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء كما سبق من قول ابن ابي ربيعة يا ليتكاه لتلك المراة التي ذكرت له ما ذكرت وقلبها ياء بعد اسم مثني جاءز خلافا للبصريين في التزامهم فتح النون----------------------- فيقولون وازيداناه واجاز الكوفي-------ون هذا وقلب الالف ياء نحو واز--يدانيه ويدل له------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول في نداء هن مثني يا هنانيه ولا	530	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms838	false	8661463862567320103	138	226	797	1304	1679	300	لجهلت الحكاية ونبهت بقولي وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء علي------- قول ابن ابي ربيعة ل---------------لمراة يالبيكاه ولم يقل يالبيكيه لامن اللبس وا------------------لبصريون يلتزمون---- فتح --نون التثنية في ندبة المثني فيقولون يازيداناه و-----الكوفيون يجيزون هذا ويجيزون ايضا ان يقال يازيدانيه وهو عندي اولي من الالف وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان الثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول في نداء-هن مثني يا-هنانية ولم	838	4183677407806346288	210	267.0	169	560	37.5	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms532	true	-4906326701738626464	91	271	454	1422	1572	300	والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد فيقال جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق ويالام ويا نجاس وياقذار بمعني لءيمة ونجسة وقذرة وفاقا لسيبويه والخلاف يختص بالذي بمعني الامر والمخالف فيه المبرد فقال لا ينقاس واما الذي للسب فمقيس وفاقا وشرط قياس الامر مع ما ذكر تمام الفعل وتصرفه فلا يقال كوان قاءما اي كن ولا وذار زيدا اي ذره ولا وداعه اي دعه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة رواه ابن سيدة والمشهور خلافه وهو الاختصاص بالنداء وروي ابو حاتم هذا زيد ملامان وهذه هند ملامانة وذكر ابن عصفور في هذه مرة ان المنع للتعريف وزيادة الالف والنون ومرة انه للعدل والعلمية وجعله بدلا من المعرفة قبله وعلي هذا يكون فيما رواه ابن سيدة ابداله معرفة من نكرة ولا يستقيم منع ملامان للصفة وزيادة الالف والنون لثبوت ملامانة علي ان هذه المعدولات قال ابن الضاءع فيها انها اعلام ونقل عن النحويين انهم يقولون في يافسق ويا فساق انهما علمان قال نعم اصلهما الوصف وجعلا علمين مبالغة ونحو امسك فلانا عن فل وقعيدته لكاع من الضرورات فالاول من قول ابي النجم 523------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لجة امسك فلانا عن فل	532	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms839	false	-8266967051855473927	1	56	4	310	1581	300	والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد وف--------------------------------------------------------------------------------------------اقا لسيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو امسك فلانا عن فل وقعيدته لكاع من الضرورات ش يقال ف--------ي النداء يافل للرجل ويافلة للمراة بمعني يافلان ويافلانة وهما الاصل ولا يستعملان منقوصين في غير النداء الا في ضرورة كقول الراجز في لجة امسك فلانا عن فل	839	4183677407806346288	177	294.5	143	1083	16.343490600585938	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	true	5045673566333488692	87	297	427	1478	1492	300	فصل تق--دير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه وقال في البديع هو اكثر استعمالا واقوي في النحو ولا يبالي بعدم النظير بعد الحذف ويقال في هذا علي لغة من ينتظر الحرف وفي الاخر من لا ينتظر وعلي الاولي قراءة بعضهم ونادوا يا مال ليقض وعلي الثانية ما روي سيبويه من قول بعض العرب يا طلح بضم الحاء فلا يغير علي الاعرف ما بقي بل يبقي علي حركته نحو يا جعف او سكونه نحو يا هرق والتزم الكوفيون في الثاني اللغة الثانية وسبق قول الفراء فيه الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف نحو اسحار لبنت ومضار اسم فاعل او مفعول وخرج خدب ومحمر فيبقي ما قبل اخر كل منهما علي سكونه بعد حذف الاخر للترخيم وقال الفراء يحرك بما كان له من حركة فتقول يا محمر اذ اصله محمرر بفتحة ان كان اصلي السكون فاذا سميت باسحار ثم رخمت فقال سيبويه تحذف الراء الاخيرة وتفتح الساكنة لاجل الالف فتقول يا اسحار ثم قال السيرافي وجماعة هذا لازم وقيل هو اختيار ويجوز معه الكسر للساكنين وقيل يسقط كل ساكن يبقي حتي ينتهي لمتحرك فتقول علي هذا يا اسح والا فبالحركة التي كانت له فتقول يا مضار بالكسر ان كان في الاصل اسم فاعل وبالفتح ان كان اسم مفعول خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	537	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms841	false	7358065236518439357	175	220	981	1208	1614	300	فصل ص تقدير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغير علي الاعرف ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحة ان كان اصلي السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبالحركة التي كانت له----------------------------------------------------------------------- خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	841	4183677407806346288	223	378.5	179	1053	21.177587509155273	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms538	true	-8741201808064354312	50	183	254	952	1574	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا للفراء في التزام حذف واوه فتقول يا ثمو وسبب الحذف الذي سبق ذكره عن الفراء غير صحيح لانتظار المحذوف للترخيم ويتعين الاعرف فيم- يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث فلا يرخم عمرة وحفصة الا علي لغة الانتظار لءلا يلتبس بنداء من اسمه عمرو وحفص وكذا ضخمة لو رخم علي غير الاعرف التبس بصفة المذكر هذا كلام المصنف والمغاربة يخصون هذا بالصفات واما الاعلام فلا يمتنع فيها ذلك عندهم فتقول في قاءمة ونحوه علما يا قاءم علي اللغتين ولا يجوز فيه صفة الا اللغة الاولي وهو ظاهر كلام سيبويه لكن التعليل باللبس يقتضي عدم التفرقة عند حصوله وبه علل سيبويه والمذكورون ويخرج من كلام المصنف وغيره جواز يا ربع علي لغة من لا ينتظر يريد يا ربعة اذ لا لبس وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير	538	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms841	false	7358065236518439357	220	248	1208	1362	1614	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا للفراء في التزام حذف واوه--------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الاعرف فيما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير	841	4183677407806346288	153	277.0	125	699	21.888412475585938	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms539	true	-6298092458786699413	2	53	9	237	1511	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا فتظهر الضمة ان كان صحيحا نحو يا حار في حارث ويا هرق في هرقل وتقدر ان كان معتلا نحو يا ناجي بسكون الياء في ناجية وتقول في ثمود يا ثمي وان كان ثناءيا ذا لين ضعيف ان لم يعلم له ثالث	539	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms841	false	7358065236518439357	248	269	1362	1455	1614	300	ويعطي اخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ثان-يا ذا لين ضع-ف ان لم يعلم له ثالث	841	4183677407806346288	91	161.0	70	228	39.91228103637695	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms542	true	1625232133846508085	0	76	0	364	1508	300	باسره قا-ل عدي بن زيد 543 يا عبد هل تذكرني ساعة في موكب او راءدا للقنيص اي يا عبد هند وهو علم فانه يخاطب عبد هند اللخمي والقنيص والقنص الصيد ويقال للصاءد ايضا قنيص كقانص وقناص وح---------------ذف اخر المضاف قا---ل اوس بن حجر 544 يا علقم الخير قد طالت اقامتنا هل كان منا الي ذي الغمر تسريح AUTO 53 باب الاختصاص والباعث عليه فخر او تواضع او زيادة بيان اذا قصد المتكلم بعد ضمير يخصه اي	542	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms848	false	-2892980028705559723	180	243	869	1173	1476	300	باسره كقول عدي بن زيد ياع-----بد هل تذكرني ساعة في مركب او راءد- للقنيص--------------------------- يخاطب عبد هند اللخمي وعبد هند علم له فرخمه بحذف المضاف اليه وعامله معاملة معد يكرب وكذلك ندر حذف اخر المضاف في قول اوس بن حجر يا-----علقم الخير قد طالت اقامتنا هل حان منا الي ذي الغمر تسريح AUTO--- باب الاختصاص ص-------------------------------------- اذا قصد المتكلم بعد ضمير يخصه او	848	4183677407806346288	221	327.5	170	383	57.70235061645508	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms551	true	3909802561061892796	96	223	522	1152	1524	300	ففعل لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع عليه نحو فقه وشعر اذا صارا طبعا او شبيه باحدهما نحو جنب جنابة فهو معني متجدد زاءل لكن يشبه بغير المتجدد وهو نجس ولم يرد ياءي العين الا هيء وهو شاذ ومعني هيء الشء حسنت هيءته واستغنوا في الياءي العين بفعل عن فعل لاستثقال ضم الياء تقديرا كما استثقل ظاهرا يقال طاب يطيب ولان يلين بخلاف الواو نحو طال اصله طول اذ لم يستثقل ضم الواو ظاهرا نحو ادور ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو خرج بمتصرف نحو قضو في التعجب وهو مطرد وبياءي نحو سرو الرجل وواو نهو بدل ياء لانه من النهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح فقلبت الياء واوا لضم ما قبلها ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا	551	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms849	false	4829344722527119544	90	121	480	632	1573	300	ففعل لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به------------- او كمطبوع عليه--------------------------- او شبيه باحدهما---------------------------------------------------------------- ولم يرد ياءي العين الا هيء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متصرفا ياءي اللام الا نهو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مضاعفا الا قليلا مشروكا	849	4183677407806346288	151	242.5	120	630	23.96825408935547	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms553	true	8923472389958240933	83	208	433	1094	1557	300	بمضارع المفتوح العين عن مضارع المكسورها وكذا الكلام في وري الزند اي------ اخرج ناره وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفضل بضم العين والماضي مكسورها استغناء بمضارع فعل ب--فتح العين عن مضارع المكسور ولزوم فعل اكثر من تعديه وفعل بالفتح كثر الامران فيه وبالضم واجب اللزوم ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة نحو شنب والشنب حدة في الاسنان ويقال برد وعذوبة وللاعراض نحو مرض والالوان نحو سود وكبر الاعضاء نحو اذن وقد يشارك فعل نحو حمق وحمق ورعن ورعن ويغني عنه لزوما في الياءي اللام نحو حيي فهو حي وعيي فهو عي وسماعا في غيره نحو سمن فهو سمين ونقي فهو نقي واستدل بمجء الوصف علي فعيل علي اصالة فعل ويطاوع فعل كثيرا نحو ثلمه فثلم وعلمه فعلم وشتر الله عينه فشترت وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية	553	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms852	false	2177533436213791986	146	225	744	1177	1606	300	بمضارع --مفتوح العين عن مضارع المكسورها ويقال و---------ري الزند ووري اذا اخرج ناره ولم يقل في المضارع الا يري بالكسر استغناء بمضارع وري بالفتح ويقال ايضا فضل الشء وفضل ولم يقل في المضارع الا يفضل ب---ال-----------------ضم استغناء بمضارع فضل بالفتح ص--------------------- ولزوم فعل اكثر من تعديه----------------------------------------------- ولذا غلب وضعه للنعوت اللازم-----------------------------------------------ة وللاعرا--------ض والالوان-------- وكبر الاعضاء-------- وقد يشارك فعل----------------------- ويغني عنه لزوما في الياءي اللام--------------------------- وسماعا في غيره----------------------------------------------------------------------- ويطاوع فعل كثيرا---------------------------------------------- وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية	852	4183677407806346288	309	451.5	252	770	40.1298713684082	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms554	true	-4932374717793810125	2	138	9	737	1545	300	وعجل--------------- وعجل ويقظ ويقظ وفعل افعل كسود واسود وخضر واخضر و--------------------------------فعلان كفرح وفرح------------ان وسكر وسكران وربما اشتركت الثلاثة نح--و شعث واشعث وشعثان والاشعث المغبر الراس فصل لفعل تعد ولزوم وكل كثير وثبتا مع اتحاد المادة في فغر فاه فتحه وفغر فوه انفتح وسار الدابة فسارت اي سيرها فتسيرت ورجع الشء فرجع اي رده فارتد ومن معانيه غلبة المقابل نحو شاعرني فشعرته وكاتبني فكتبته اي قابل شعره بشعري وكتابته بكتابتي فكنت اشعر منه واكتب والنيابة عن فعل في المضاعف نحو جللت فانت جليل وعففت فانت عفيف والياءي العين نحو طاب يطيب فهو طيب ولان يلين فهو لين واطر-د صوغه من اسماء الاعيان لاصابتها نحو ركبه ورجله او انالتها نحو لحمه وتمره اي اطعمه لحما وتمرا او عمل بها نحو عانه اصابه بالعين وركبه البعير اصابه بركبته وقد يصاغ لعملها نحو جدر الجدار وعصد العصيدة او عمل لها	554	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms854	false	-7906358975030448120	58	126	276	646	1583	300	وعجل ويقظ بمعني طمع وعجل ويقظ وشرك -فعل افعل كسود واسود وخضر واخضر ووجل واوجل وعور واعور وشرك واشرك فعلان كفرح وفرحان وجذل وجذلان وسكر وسكران وصيد وصديان وقالوا شعث فهو شعث واشعث وشعثان فاشركوا الثلاثة ص------- لفعل تعد ولزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معانيه غلبة المقابل---------------------------------------------------------------------------------------- والنيابة عن فعل في المضاع-----------------------------------ف والياءي الع---------------------------------------ين واطراد صوغه من اسماء الاعيان لاصابتها--------------- او انالتها او -----------------------------------عمل بها------------------------------------------------ وقد يصاغ لعملها او ----------------------------عمل لها	854	4183677407806346288	265	372.0	215	790	33.54430389404297	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms555	true	-5632958226598473021	4	103	19	516	1488	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشتهر -احد الامرين وجاء سماع ذلك في فعل واحد نحو يفسق بالكسر والضم وفي فعلين نحو يضرب ويقتل وقضية كلامه ان جواز الامرين يثبت فيما سمع فيه احدهما ولم يشتهر وبعضهم يري تقييد ذلك بعدم سماع واحد منهما وعليه اءمة اللغة وقال ابن جني الوجه في هذا الكسر وابن عصفور قال ان الضم والكسر جاءزان وان لم يسمع الا احدهما فيجوز علي هذا يضرب بالضم ويقتل بالكسر وما ابعده وبعض اهل العربية يقول يتلقي خصوص الضم او الكسر من السماع او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	555	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms857	false	-670653809838277748	44	66	212	317	1515	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يش-هر لاحد الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	857	4183677407806346288	104	179.0	82	498	20.883533477783203	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms557	true	8075248796341783792	107	281	542	1477	1577	300	فصل --يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة نحو يدحرج وينطلق ويستخرج وخرج بمضارع تعلم وتدحرج ونحوهما فانه بالفتح نحو يتعلم ويتدحرج وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لان ما هي فيه يطاوع العاري منها او شبهها نحو تكبر وتواني ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا اي علي اربعة احرف ولو بزيادة نحو اكرم يكرم ودحرج يدحرج والا فتح اي وان لم يكن الماضي رباعيا فتح اول المضارع نحو ينطلق ويستخرج ويكسره غير الحجازيين ما لم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي وكانت عين المضارع مفتوحة فيقولون اعلم وتعلم بكسر الهمزة والنون والتاء ولا يفعلون ذلك في الياء وستاتي لغة من يكسرها ولو كسرت عين المضارع فتحوا كالياء نحو احسب وارث او زيد اوله تاء معتادة وهي تاء المطاوعة او شبهها فيقولون اتذكر وتنكسر بالكسر في غير الياء واخرج بمعتادة المزيدة اول الماضي شذوذا نحو ترمس الشء بمعني رمسه اي ستره او همزة وصل فيقولون انطلق واستخرج بكسر الهمزة وكذا الباقي غير الياء وافهم كلامه ان الحجازيين يفتحون حروف المضارعة في هذا كله ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي	557	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms859	false	-7909386884450188692	110	159	564	804	1556	300	فصل ص يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة او شبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا------------------------------------------------------- والا فتح وي--------------------------------------------------------------كسره غير الحجازيين ما-لم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زيد اوله تاء معت---------------------------------------------------------------------------------ا--------دة-------------------------------------------------- او همزة وصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسرونه مطلقا في مضارع ابي	859	4183677407806346288	228	346.0	181	937	24.332977294921875	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms558	true	8886719526123896489	164	227	866	1203	1597	300	او لمحاكاته نحو عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الشء---- لواه كالعقرب ---او لجعله في شء -فلفل الطعام وعصفر الثوب ---او لاصابته ------عرقبه ----اصاب عرقوبه او لاصابة به -----عرجنه ----اصابه بالعر---------------------------جون او --------لاظهار-----ه عسلجت الشجرة اخرجت عساليجها هذا ليس من تمثيل المصنف وقد يصاغ من مركب لاختصار --حكايته نحو بسمل ----------------------------قال بسم الله الرحمن الرحيم وجعفل قال -------------------------جعلني الله فدا-ك فصل-- من -مثل- المزيد فيه افعل وهو للتعدية	558	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms860	false	-2176409414580080119	153	258	822	1425	1621	300	او لمحاكاته او لجعله في شء او لاصابته او لاصابة به او لاظهاره وقد يصاغ من مركب لاختصار حكايته ش فعلل المتعدي كدحرج واللازم كعربد والمصوغ لعمل المسمي كقرمص القرموص اذا حفره والذي لمحاكاة المسمي كعقرب الشء اذا لواه كالعقرب والذي لجعله في شء كفلفل الطعام وعصفر الثوب والذي لاصابة مسماه كعرقبه اذا اصاب عرقوبه -والاصابة بمسماه كعرجنه اذا اصابه ب--عرجون وفرجن الدابة حسها بالفرجون اي المحسة ولاظهار مسماه عسلجت الشجرة اخرجت عسال---------------------------------يجها --والذي لاختصار الحكاية ك----بسمل وحسبل وسبحل وحمدل وجعفل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الله وسبحان الله والحمد لله وجعلني الله فداءك فصل ص من امثلة المزيد فيه افعل وهو للتعدية	860	4183677407806346288	260	337.0	212	645	40.31007766723633	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms558	true	8886719526123896489	224	261	1186	1375	1597	300	افعل وهو للتعدية نحو اخرجت زيدا والبسته ثوبا واعلمته عمرا قاءما او للكثرة نحو اظبي المكان ---------------كثر ظباءه واذاب كثر ذءابه او للصيرورة -اغد البعير صار---- ذا غدة واجرب الرجل صار---- ذا جرب في ابله او غنمه	558	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms861	false	7541422758848148072	0	36	0	197	1640	300	افعل---- للتعدية كادني---ت زيدا والبسته ثوبا واعلمته عمرا قاصده و--للكثرة ك---اظبي المكان واضب واذاب اذا كثر ظباءه وضبابه و--ذءابه و--للصيرورة كاغد البعير اذا صار ذا غدة واجرب الرجل اذا صار ذا جرب في ابله او غنمه	861	4183677407806346288	151	236.0	121	213	70.89202117919922	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms560	true	-4040110501303783895	0	184	0	1037	1707	300	من لم يتغن بالقران فليس منا و------موافقة المجرد نحو تعجب وعجب وتعدي الشء وعداه ----جاوزه والاغناء عنه نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم------ وتصدر و-------عن فعل نحو-------- تويل -------------------------------------------قال يا ويلاه والمعروف في اختصار الحكاية فعل ------ولموافقته-- تولي بمعني ولي وم--نها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو ضارب زيد عمرا فكل من الاسمين صالح لجعله فاعلا لفظا ومفعولا لفظا مع ان كلا منهما في المعني فاعل مفعول قال المصنف ولو اتبع المنصوب بمرفوع وبالعكس لجاز انتهي وهذا مخالف لقول البصريين واكثر الكوفيين وانما قال به ابن سعدان ولموافقة افعل ذي التعدية نحو عاليت رحلي علي الناقة واعليته وجاء ايضا في اللازم قالوا شارفت البلاد واشرفت عليها والمجرد جاوزت الشء وجزته وواعدت زيدا ووعدته وللاغناء عنهما فعن افعل راءه اراه غير ما يقصده وعن فعل قاسي وبارك الله فيه ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمر ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا نحو تغافل زيد وتجاهل ولمطاوعة فاعل الموافق افعل نحو باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف ولموافقة المجرد نحو تعالي علا وتواني وني والاغناء عنه نحو تثاءب وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد	560	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms863	false	8785370072385640752	165	288	956	1657	1730	300	من لم يتغن بالقران فليس منا والذي لموافقة المجرد كت--------------عدي الشء وعداه اذا جاوزه وتحجي وحجا اذا اقام وتبين اذا بان وتبسم بمعني بسم ولبث وتلبث واذي وتاذي وبري وتبري وعجب وتعجب واصل وتاصل والذي اغني عن ثلاثي مجرد كتكلم وتاني وتصدي والمغني عن فعل كقول الشاعر تويل اذ املت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل اي قال يا-ويلا -والمعروف في اختصار الحكاية فعل كامن والموافق فعل تولي بمعني ولي ص ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني ولمواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة افعل ذي التعدية --------------------------------------------------------------------------------------والمجرد------------------------------------ وللاغناء عنهما وم------------------------------------------------------------نها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني------------------- ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا--------------------- ولمطاوعة فاعل المواف---------------------------------------ق افعل ولموافقة المجرد------------------------- والاغناء عنه---------- وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد	863	4183677407806346288	463	713.5	384	1235	37.4898796081543	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms560	true	-4040110501303783895	87	194	490	1103	1707	300	افعل ذي التعدية نحو عاليت رحلي علي الناقة واعليته وجاء ايضا في اللازم قالوا شارفت البلاد واشرفت عليها والمجرد جاوزت الشء وجزته------------- وواعدت زيدا ووعدته وللاغناء عنهما فعن افعل راءه اراه غير ما يقصده وعن فعل قاسي--------- وبارك الله فيه ومنه------------------------------------------------------------------------ا تفاعل----- للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا نحو تغافل زيد و-------------------------------------تجاهل و--------------------------------------------------------------------------لمطاوعة فاعل الموافق افعل نحو باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف و-----لموافقة المجرد نحو تعالي -علا وتواني -وني والاغناء عنه نحو -----تثاءب------- وان تعدي تفاعل او تفعل------- دون التاء الي مفعولين تعدي ب---ها الي------ واحد نحو----------------- نازعته الحديث فتقول -----------تنازعنا الحديث ونحو-------------------------------- علمته الرماية فتعلمها	560	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms864	false	2386949744152359520	118	292	659	1661	1709	300	افعل ذي التعدية فكباعدت الشء وابعدته وضاعفته واضعفته وناعمته وانعمته وعافاه الله واعفاه والذي لموافقة المجرد كجاوزت الشء وجزته وسافرت وسفرت وواعدته---- ووعدته والمغن-ي عنه نحو-------------------------------------- قاسي وبالي به وبارك الله فيه والمغني عن افعل واريت الشء بمعني اخفيته وراءيته بمعني اريته غير ما اقصده واما تفاعل الذي للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ك---تضارب زيد وعمر فزيد وعمرو شريكان في الفاعلية لفظا ولذلك رفعا وهما من جهة المعني شريكان في الفاعلية والمفعولية لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ك---تغافل زيد اذا ظهر بصورة غافل وهو غير غافل وكذلك تجاهل وتباله وتطارش وتلاكن وتمارض ومنه قول الراجز اذا تخازرت وما بي من خزر والذي لمطاوعة فاعل فكباع---------------دته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف والذي لموافقة المجرد ك---تعالي وعلا وتواني ووني والذي اغني عن المجرد كتثاءب وتماري وان كان تفا-عل او تفعل متعديا دون التاء الي مفعولين تعدي بالتاء الي مفعول واحد فمن مثل ذلك في تفاعل نازعته الحديث وناسيته البغضاء وتنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء ومن مثل ذلك في تفعل علمته الرماية فتعلمها	864	4183677407806346288	402	508.5	330	1070	37.57009506225586	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms561	true	5834228403530328127	23	199	117	1069	1656	300	يقال عرفته فانعرف -----------------ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة------- ولم يكن ثلاثيا---------------------------------------------------------------------- فلا يقال----------------- اكملته فانكمل وقد يطاوع افعل نحو -----------------------------------اغلقته فانغلق وازعجته فانزعج وهو شاذ ويحتمل ---------------كون انغل-------ق علي لغة من قال غلقت وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارك المجرد نحو--- انطفات النار وطفءت وقد يغني عنه نحو------------------------------ انطلق بمعني ذهب وانزرب في الزريبة---- دخلها وعن--- افعل نحو------------------------- انحجز---- اتي الحجاز ويغني عنه نحو اي عن افعل افتعل فيما فاءه لام نحو لويته ----فالتوي ولففته فالتف او-----------------------راء نحو ردعته فارتدع ورفعته فارتفع او-------- واو نحو وصلته فاتص-------------ل ووضعته فاتضع او ميم نحو مزته فامتاز ومحوته فامتحي وندر انماز وانمحي ومددته فامتد وملاته فامتلا او نون نحو نقلته فانتقل-------------- ونفيته فانتفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يشاركه في------------ما ليس كذلك اي فيما لم تكن فاءه شيءا مما ذكر ---------------------------نحو شويت اللحم فاشتوي وانشوي وحجبت زيدا فاحتجب وانحجب ويغني عنه اي ي--------------------------------------------------غني افتعل عن انفعل فيما ليس كذلك نحو سترته------------------------ فاستتر---------------------------------------- وشددته فاشتد-- ومنها استفعل للطلب نحو استغفر واستعان وللتحول نحو استنوق الجمل واستحجر الطين وللاتخاذ نحو استبعد عبدا واستابي ابا ولالقاء الشء بمعني ما صيغ منه نحو استعظمته واستصغرته او لعده كذلك	561	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms866	false	-861634808766385835	5	277	26	1551	1703	300	يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة وتاثير ولم يكن ثلاثيا كاحكم الشء واكمله لم يجز ايضا ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال احكمه فانحكم ولا اكمله- فانكمل وشذ قولهم اقحمته فانقحم واوكاته فاتكا وافردته فانفرد واغلقته فانغلق وازعجته فانزعج واسفقت الباء فانسفق ويجوز ان يكون انغلق وانسفق علي لغة من قال غلقت وسفقت فانهما مقولان ومنقولان وسمع قلت الحديث فانقال لان القاءل يعمل في تحريك لسانه ويعالج في ترتيب اجزاء العبارة وجعلها موافقة المعني بعض علاج واما قول من قال انعدم فخطا وكذلك قول من قال ذلك شء لا ينبصر وقد يشارك المجرد كقولهم انطفات النار وطفءت وساب الشء فانساب واغناءه واغناء هذا عنه كقولهم انطلق بمعني ذهب وانزرب في الزريبة اذا دخلها وانبري يفعل انبعث واغناءه عن افعل كقولهم انحجز اذا اتي الحجاز ويغني عنه اف---------------تعل فيما فاءه لام ---كلويت الشء فالتوي ولففته فالتف ولحمته فالتحم وفيما فاءه راء نحو ردعته فارتدع ورفعته فارتفع وفيما فاءه واو ك---وصلته فاتصل ووكلته فاتكل ووضعته فاتضع ووسم---------ته فاتسم وفيما فاءه---------------------------------------------------- نون نحو نقلته فانتقل ونبذته فانتبذ ونفيته فانتفي ونساته فانتسا وفيما فاءه ميم نحو مددته فامتد ومططته فامتط وملاته فامتلا وندر محوته فامحي ومزته فاماز وامتحي وامتاز اقيس وقد يشترك افتعل وانفعل فيما-------------------- ليس فاءه لاما ولا راء ولا واوا ولا نونا ولا ميما نحو شويت اللحم فاشتوي وانشوي وحجبت الشء فاحتجب وانحجب واطرته فاتطر واناطر وفصلته فافتصل وانفصل وفتته فانفت وافتت وقد يغني افتعل عن انفعل في غير ما فاءه لام ولا شء من اخواتها كسترت الشء فاستتر وبللته فابتل وكفيته فاكتفي وعززته فاعتز وشددته فاشتد ص ومنها استفعل للطلب------------------- وللتحول------------------------------- وللاتخاذ---------------------------- ولالفاء الشء بمعني ما صيغ من-----------------------ه او لعده كذلك	866	4183677407806346288	613	784.5	494	1729	35.45402145385742	78	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms563	true	-6415069714640345107	30	136	147	755	1690	300	وكذا ما ندر من افعولل وافعيل نحو اعثوجج البعير اسرع واهبيج الرجل تكبر واغفلهما سيبويه قال بعض النحويين ولم يذكرهما احد الا صاحب العين فلا يلتفت اليهما واما فوعل كحوقل الشيخ كبر وفتر عن الجماع وفعول كجهور رفع صوته بالقول وفعلل ذو الزيادة كجلبب وفيعل كبيطر وفعيل كعزيط وفعلي كسلقي فملحقات بفعلل وهي ستة اوزان واغفل سيبويه فعيل والحاق ما سواها به نادر كالالحاق بتاء متقدمة كترمس بمعني رمس او همزة متوسطة كتابل القدر بمعني تبلها او نون متاخرة كقطرن البعير وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق بتفعلل نحو قولهم تجلببت المراة لبست جلبابها للالحاق بتسربل لبس سربالا وهو اي تفعلل وافعنلل نحو احرنجم لمطاوعة فعلل تحقيقا	563	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms869	false	-8670674335660366593	8	41	40	230	1725	300	وكذا ما ندر من افعولل وافعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فوعل------------------------------- وفع----------------------ول وفعلل ذو الزيادة------ وفيعل------ وفعيل ------وفعل------ي فملحقات بفعل--------------------------------ل والحاق ما سواها به ناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتزاد التاء قبل متعدياتها للالحاق بتفعلل--------------------------------------------------------------- وهو ----------افعنلل----------- لمطاوعة فعلل تحقيقا	869	4183677407806346288	190	269.0	157	608	31.25	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms564	true	-8634677211036292502	65	245	349	1365	1669	300	وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا نحو اكرم واقم واعد AUTO 56 باب همزة الوصل قيل وضعت اولا همزة وقيل يحتمل كون اصلها الفا وصارت همزة للحركة والاول لابن جني واختلف ايضا فقيل اجتلبت متحركة وقيل ساكنة ثم حركت وهي المبدوء بها في الافعال الماضية اخرج المضارع فهمزته للقطع الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها نحو انطلق انطلاقا وانطلق واستخرج استخراجا واستخرج وخرج الرباعي علي افعل كاكرم وفاعل مفتتحا بهمزة كاخذ ماضي يءاخذ والثلاثي المفتتح بها كاخذ ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله كاضرب واقتل واذهب وخرج الساكن تقديرا نحو يقوم وفي ابن واثنين وامرء واناثها وهي ابنة واثنتان وامراة واسم واست وابنم وكذا التثنية كاسمين واستين وابنمين ويقال سه بحذف العين وست بحذف اللام وفي الخبر العينان وكاء السته ووكاء الستروايتان وايمن المخصوص بالقسم فهو مفرد وهمزته وصل وقيل جمع يمين وهمزته قطع جزما والمبدوء بها ال للتعريف كالرجل او زاءدة نحو ادخلوا الاول فالاول او موصولة نحو الضارب وقال ابن كيسان الهمزة للقطع وحذفت تخفيفا وتفتح مع هذين اي مع ايمن المذكورة وال وكذا مع ام بدل ال وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة	564	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms870	false	-6291687978748503900	151	207	811	1123	1619	300	وان كان من افعل افتتح بهمزة- مطلقا------------------- AUTO--- باب همزة الوصل ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المبدوء بها في الافعال الماضية-------------------------- الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله و----------------------------------------------في ابن واثنين وامرء واناثها------------------------ واسم واست وابنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايمن المخصوص بالقسم-------------------------------------------------- والمبدوء بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفتح مع هذين------------------------------------------ وتضم مع غيرهما قبل ضمة اصلية موجودة	870	4183677407806346288	307	493.0	252	1016	30.216535568237305	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms564	true	-8634677211036292502	21	72	125	384	1669	300	صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله نحو عد وسل وقم ورد ودحرج وضارب فان لم يكن من افعل وسكن تالي حرف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل نحو استمع وانطلق واستخرج واحبنط وخرج بقوله لفظا ما سكن تقديرا نحو يقوم ويرد وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا	564	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms870	false	-6291687978748503900	9	39	54	205	1619	300	صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله------------------------------- فان لم يكن من افعل وسكن تالي حرف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل---------------------------------------------------------------------------- وان كان من افعل افتتح بهمزة- مطلقا	870	4183677407806346288	150	270.0	120	259	57.91505813598633	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms565	true	-63923631887301876	72	154	376	799	1555	300	فصل-- لا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة نحو 558 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في اواءل انصاف الابيات نحو 559 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا نحو قل الذكرين او تسهل نحو مكرر 434 االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني والاول هو المشهور ولم يحذف لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	565	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms872	false	5718739866822787378	160	191	876	1030	1615	300	فصل ص لا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا--------------- او تسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	872	4183677407806346288	152	265.5	122	425	35.764705657958984	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms566	true	7433470003910886662	228	261	1417	1584	1801	300	كحمرة وصفرة قال ونبهت ب---------------------------الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر-- والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل	566	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	15	54	88	280	1510	300	وحمرة وصفرة---- ونبهت في اول هذه الاوزان بقولي في الغالب علي ان معاني هذه الاوزان قد يدل عليها بغيرها وانها قد يدل بها علي معان اخر ص والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا ومن فعل المفهم عملا بالفم فعل	875	4183677407806346288	161	293.0	129	196	82.14286041259766	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms567	true	-807521596484859158	80	165	414	816	1539	300	وفي اللازم من فعل فعل كفرح فرحا وجوي جوي والجوي الحرقة وشدة الوجد من عشق او حزن وشللت يا رجل شللا اي فسدت يدك ويستثني ما دل علي لون فقياسه فعلة ومن فعل فعول كقعود وجلوس وفيه المذاهب الثلاثة يقاس فعول ان لم يسمع غيره وهو قول سيبويه والاخفش والجمهور يقاس سمع غيره او لم يسمع يقتصر علي السماع ما لم يغلب فيه اي في فعل اللازم فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان وقد سبق بيان ذلك فيندر فيه فعول وقال ابو	567	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	54	80	280	392	1510	300	وفي اللازم من فعل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل فعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب فيه -----------------فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان----------------- فيندر ب-ه فعول ويدل علي	875	4183677407806346288	106	150.0	80	402	26.3681583404541	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms568	true	-7529333299583328919	217	293	1111	1509	1546	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر نحو تكسر تكسرا وتصبر تصبرا وتضارب تضاربا والاخيران لشبههما وجاء في تفعل تفعال نحو تكلم تكلاما وتحمل تحمالا وجاء في تفاوت فتح الواو وكسرها وفي تطاعن طعنان وقالوا ايضا القياس وهو تطاعن والا خلف الضم الكسر نحو تعدي تعديا وترامي تراميا ويصاغ من افعل علي افعال نحو اكرم اكراما والي ايلاء ومن فعل علي تفعيل نحو كلم تكليما وقد يشركه تفعلة	568	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms875	false	5424237042527476408	237	268	1197	1340	1510	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهه- بضم ما قبل اخره ان صح الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا خلف الضم الكسر----------------------------- ويصاغ من افعل علي افعال--------------------------- ومن فعل علي تفعيل--------------- وقد يشركه تفعلة	875	4183677407806346288	143	239.0	112	398	35.929649353027344	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms569	true	-7408828970824951668	140	203	771	1105	1639	300	او بكسر اوله وزيادة الف في- اخره قالوا سرهف سرهافا وليس هو بمقيس ولم يسمع في دحرج دحراج ولا في الملحق بفعلل الا حيقال مصدر حوقل ويقال سرهفت الصبي وسرعفته احسنت غذاءه وفتح اول هذا ان كان كالزلزال جاءز فتقول في المضاعف فعلالا بكسر الفاء وفتحها نحو صلصل صلصالا وقلقل قلقالا مع فعللة كزلزلة وصلصلة وقلقلة والغالب----- ان يراد به حينءذ اسم فاعل	569	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms876	false	446744664576330413	0	22	0	106	1535	300	او بكسر اوله وزيادة الف قبل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفتح اول هذا ان كان كالزلزال جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب عليه ان يراد به حينءذ اسم فاعل	876	4183677407806346288	98	161.0	77	340	28.823530197143555	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms617	true	2594283910393063456	269	298	1431	1560	1567	300	والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة بلا او باداة شرط او برب او بفعل يق-رن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد او بلو او بحرف تنفيس او نفي	617	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	141	170	732	862	1483	300	والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة بلا او باداة شرط او برب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد او بلو او بحرف تنفيس او نفي	292	4183677407806346288	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms617	true	2594283910393063456	200	263	1100	1404	1567	300	فتكون مخففة من ان ناصبة لاسم لا يبرز الا اضطرارا ويجب كونه عند الحذف ضمير الشان وعملها في غيره ضرورة ويجب ابرازه وقد سبق بباب ان انشاد فلو انك في يوم الرخاء سالتني البيت والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة برب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد وحدها او بعد نداء او بلو او بحرف تنفيس او نفي	617	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	234	273	1197	1379	1515	300	فتكون مخففة من ان ناصبة لاسم لا يبرز الا اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة برب او -فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد وحدها او بعد نداء او بلو او بحرف تنفيس او نفي	877	4183677407806346288	182	350.0	143	304	59.8684196472168	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms618	true	7568547877155794707	33	79	152	397	1501	300	وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية كقوله رايتك احييت الندا بعد موته فعاش الندا من بعد ان هو خامل او مضارع مرفوع لكونها المخففة او محمولة عليها او علي المصدرية وفي بعض النسخ لكونها مخففة من ان عند الكوفيين ومشبهة بما اختها عند البصريين	618	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	246	268	1207	1329	1483	300	وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية --------------------------------------------------------------او مضارع مرفوع لكو-------------------------------------------------------------نها مخففة من ان عند الكوفيين ومشبهة بما اختها عند البصريين	879	4183677407806346288	122	229.0	100	245	49.79591751098633	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms618	true	7568547877155794707	110	278	556	1399	1501	300	ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء لان معمول معمولها من تمام صلتها فلا يجوز عند البصريين طعامك ازيد ان اكل ولا ازيد طعامك ان اكل ولا حجة فيما استشهد به لندوره كقوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او امكان تقدير عامل مضمر اي يفسره هذا العامل والاجمل كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد وحذف المفسر لدلالة المفسر ونظير ما قيل في صريح المصدر في قوله وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وفي قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين ونحوه اي اني ناصح لكما من الناصحين ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش وحجته قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل اي وما لنا لا نقاتل نحو ومالنا لا نءمن بالله والجملة في موضع الحال وان زاءدة وخرج علي ان التقدير ومالنا في ان لا نقاتل نحو مالك في هذا الامر وذلك لان ان الزاءدة لا تختص فتدخل علي الفعل فلما ان جاء البشير وعلي الاسم نحو كان ظبية اي كظبية وما لا يختص لا يعمل ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	618	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	111	142	586	758	1565	300	ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة فيما استشهد به لندوره و----------------------------------امكان تقدير عامل مضمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	880	4183677407806346288	171	275.0	140	843	20.284696578979492	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	true	3042687458926211476	16	37	85	196	1555	300	ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد	619	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	142	163	758	869	1565	300	ولا يمتنع ان تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتاوله به ولا بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد	880	4183677407806346288	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	72	130	370	654	1510	300	علي ما سمع من-- قول جميل-- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	621	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	84	137	431	699	1526	300	علي حرف جر واما قول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري واجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	152	4183677407806346288	115	58.0	90	425	27.058822631835938	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	78	130	393	654	1510	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما كالبيت ونحو جءت كي ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	621	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	30	61	170	341	1560	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا----------------------------------------------------------------- وتتعين -----------الناصبة --------بعد اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها كقول الشاعر------ اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	884	4183677407806346288	132	210.5	106	261	50.574710845947266	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	96	146	496	747	1533	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن بفعل احترز من سقيا ورعيا ونحوهما من الدعاء بالاسم فلا ينصب جوابه اصيل في ذلك احترز من الدعاء بلفظ الفعل الذي اصله الخبر نحو رحم الله زيدا فيدخله الجنة فلا يجوز النصب في هذا-------------------- وسياتي ذكر-------- الخلاف فيه او ---لاستفهام	629	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms892	false	-5778074310332608466	203	248	1066	1291	1566	300	رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ولا يجوز عند البصريين ---------------------------------نصب جواب الدعاء الا اذا كان---------- بلفظ الطلب لو قلت------------- رحم الله زيدا فيدخله الجنة -لم يجز واليه اشار بقوله بفعل اصيل في ذلك وسياتي التنبيه علي الخلاف فيه واما الاستفهام	892	4183677407806346288	125	161.0	98	282	44.32624053955078	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	183	266	933	1371	1533	300	المصنف من كلام الفارسي في-- الاغفال مع الزجاج حيث قال الز-----جاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون ------لو قال وتكتموا----- لجاز اي ------لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب فرد الفارسي قوله والاقرب خلاف قول الفارسي وقد حكي ابن كيسان النصب في--- جواب ما تحقق وقوعه نحو اين ذهب زيد فنتبعه و----------------من ابوك فنكرمه ومن امثلة النحو---------------يين اين بيتك فازورك والمعني----------------------------------------------- ليكن منك اعلام ب-----ذهاب زيد فاتباع منا واعل----------------------------------------------ام بابيك فاكرام منا واعلام ببيتك فزيارة منا	629	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	109	210	569	1094	1560	300	المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ولو قال وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب------------------------------------------ وقد حكي ابن كيسان --نصب الفعل جواب الاستفهام في- نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا ------------------------	893	4183677407806346288	275	423.0	217	594	46.296295166015625	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms630	true	-5876833106490592670	120	214	584	1063	1513	300	الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا او تحضيض---------------------------------------------------------------- هلا امرت فتطاع وقوله----------------------------------------- لولا تعوجين يا سلمي------------------------------------------------------------------------------------- علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه والتحضيض عرض مءكد فتقول الا تجلس تعرض عليه ولا تحضه لانك لا تريده وتقوله ايضا اذا كنت تريده وتبتغيه او تمن قال تع-----الي يا-ليتني كنت معهم فافوز لو ان لنا كرة فنتبرا وتقول وددت لو تاتينا فتحدثنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا او ----رجاء نحو لعل زيدا ياتي فيحدثنا بالنصب ولم يثبت البصريون ذلك وجعلوا------ الترجي في حكم الواجب واثبته--------------------- الكوفيون علي ان لعل -----	630	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	156	285	807	1481	1575	300	الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا --------اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه ان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وان شءت رفعت علي ما تقدم وربما نصب الجواب بعد لو جعلها تمنيا قال الشاعر ولو نبش المقابر عن كليب فيعلم بالذناءب اي زير وقال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا واما الرجاء فقريب من التمني وعند--------------------- البصريين ان المقرون باداة الترجي في حكم الواجب فلا يكون له جواب منصوب وقال الكوفيو-------ن لعل تكون	895	4183677407806346288	209	208.0	163	817	25.581396102905273	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms631	true	-1183969323160780154	93	172	489	905	1566	300	وقد يحذف سبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الاستفهام-------------------- قال الكوفيون -العرب تحذف الاول مع الاستفهام دلالة الجواب عليه وفهم الكلام فيقولون متي فاسير معك يريدون متي تسير فاسير ---------------------------------------------------------------------------------------معك ويلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه نحو----- كانك وال علينا فتشتمنا اي ما انت وال قال الكوفيون قال ابن السراج وليس بالوجه وربما نفي بقعد فينصب------ الجواب بعدها ذكره ابن سيده وحكي عن بعض الفصحاء قد كنت في خير فتعرفه اي------------- ما كنت في خير------- فصل-- وتضمر ان الناصبة ايضا لزوما بعد واو الجمع	631	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	128	257	685	1380	1592	300	وقد يحذف سببه بعد الاستفهام ويلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه وربما نفي بقد فينصب الجواب بعدها ش لا يجوز تقديم الجواب بالفاء علي سببه لانه معطوف فلا يتقدم علي المعطوف عليه وقال ابن السراج وقد اجازوا يعني الكوفيون متي فاتيك تخرج ومتي فاسير تسير وقد يحذف سبب الجواب بالفاء بعد الاستفهام لدلالة القرينة عليه قال الكوفيون والعرب تحذف الاول مع الاستفهام------ للجواب ومعرفة--- الكلام فيقولون متي فاسير --------------------------معك وقال الكوفيون كان ينصب الجواب معها قال ابن السراج وليس بالوجه وذاك اذا كانت في غير مع------------ني التشبيه وهو--------- نحو قولك كانك وال علينا فتش------------------------------------------------------تمنا وربما نفي بق-د فينصب بعدها الجواب ذكر ذلك ---ابن سيده وحكي عن بعض الفصحاء قد كنت في خير فتعرفه بالنصب علي معني ما كنت في خير فتعرفه فصل ص وتضمر ان الناصبة----- لزوما بعد واو الجمع	896	4183677407806346288	272	410.0	217	814	33.41523361206055	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms635	true	872338951416035001	33	203	158	1021	1478	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب قالوا حسبك ينم الناس واتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم في الفعلين لان حسبك في معني اكفف واتقي في معني ليتق قيل ولم يسمع من هذا النوع اعني نوع اتقي غيره ولا ينقاس وحسبك مبتدا خيره محذوف اي حسبك السكوت والجملة مضمنة معني الامر وقيل لا خبر له لانه في معني ما لا يخبر عنه وممن قال به الاعلم ومثال الجزم بعد الامر المدلول عليه باسم فعل نزال اكرمك وعليك زيدا يحسن اليك ومكانك تسترح فان كان اسم الفعل خبرا كهيهات واف فلا جزم لا في نصبه خلافا للكساءي فيه اذ اجاز حسبك من الحديث فينام الناس بالنصب وكذا صه فاحدثك وقياس قول البصريين المنع اذ الفاء عندهم عاطفة علي مصدر متوهم وحسبك وصه ونحوهما لا دلالة له علي مصدر وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر نحو غفر الله لزيد فيدخله الجنة اجاز الكساءي نصب يدخل والصحيح منع النصب في هذا وفيما قبله فلم يرد به سماع ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	635	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	141	174	755	931	1603	300	والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في نصبه خلافا للكساءي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	901	4183677407806346288	176	313.0	143	863	20.39397430419922	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms636	true	5059607270066264239	256	281	1303	1427	1515	300	نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما ونحو من قام فيزورني احسنت اليه وقوله ومن لم يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق	636	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	0	21	0	101	1538	300	نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما واما قول زهير----------------------- ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق	905	4183677407806346288	89	158.0	69	124	71.7741928100586	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms639	true	-7113007230518874837	205	285	1019	1419	1503	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب واو او يرسل رسولا في قراءة النصب وهي قراءة غير نافع وثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر و-قوله عاطف الفعل تعبير عن ظاهر اللفظ والا فالعطف انما هو للاسم المقدر من ان والفعل وقوله علي اسم احترز من عاطف فعل علي فعل نحو ان تضل احداهما فتذكر وقوله صريح يتناول المصدر كلبس وغيره كقوله مكرر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	639	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	56	112	296	578	1531	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله بثم قول الاخر----------------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله باو قراءة السبعة الا نافعا او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله ا-----------------------------------------------و ان يرسل رسولا ومثله قول الشاع-------------------------------------ر ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم او اسوءك علقما	907	4183677407806346288	170	240.5	132	401	42.39401626586914	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms642	true	-6855691077812049841	107	266	544	1314	1492	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك قد يعترض بانه لو قال مطلقا يعني في المذكور وفيما سواه لكان صوابا فتقع اي تفسيرا بعد ما تضمن معني القول نحو كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا وبعد لفظ القول نحو قال زيد قولا اي اضرب عبد الله ويجوز ان يجاب بان المراد انه يغلب استعمالها فيما سوي ما سبق ذكره وقد نصوا علي ان كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا قليل وتدخل اي علي المفرد ولا تدخل عليه ان فتقول ما رايت رجلا اي كاتبا ولا يجوز ان كاتبا وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي وقد سبق له في عطف النسق ان اي ليست من حروف العطف خلافا لصاحب المستوفي فاذا قلت هذا الغضنفر اي الاسد فاي عند المصنف ليست عاطفة لانها يستغني عنها نحو هذا الغضنفر الاسد والعاطف لا يستغني عنه فالاسد عطف بيان عنده ورد بان عطف البيان لا يفصل بحرف وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	642	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms908	false	-2569090916891753316	75	101	379	509	1529	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	908	4183677407806346288	130	239.0	104	770	16.88311767578125	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms648	true	-8958871596343719291	186	255	959	1298	1520	300	وقد يليها معمول مجزومها نحو --------وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اي --ولا تظلم ذا حق قومك وكلامه هنا يقتضي ان ذلك قليل وليس مخصوصا بالضرورة وقال في شرح الكافية الشافية وقد فصل بين لا ومجزومها ضرورة وانشد البيت قال وهذا ردء وجزم فعل المتكلم بها اقل من جزمه باللام ومنه------------------------------------------------------------------------- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم	648	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms916	false	1805250051418608401	113	181	571	908	1518	300	وقد يليها معمول مجزومها كقول الشاعر وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما يجزم بلا فعل المخاطب او الغاءب-------------------------------------- وقد يجزم بها فعل----------------------------------------------- المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه قول الاعشي لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار وقول الاخر اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم	916	4183677407806346288	196	340.0	153	422	46.445499420166016	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms651	true	2456116171546435806	1	109	4	532	1456	300	وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل اي كان---- لم تءهل سوي اهل من الوحش قال ابن عصفور وهو اقبح الضراءر فلا يقاس عليه في سعة ولا غيرها انتهي وكما لا يفصل بين اجزاء فعل ولا بين قد والفعل لا يفصل بين لم والفعل ولا بين لما والفعل ولحملهما علي الفعل جاز تقديم معمول معمولهما عليهما نحو زيدا لم اضرب او لما اضرب قال بعض المغاربة ولامتناع الفصل لم يجز لم يقم زيد ولا يجلس عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يجزم بها حملا علي لا -----------------------------------------انشد -----الاخفش------ لولا فوارس من جرم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	651	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	216	291	1075	1465	1505	300	وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة فاضحت مغانيها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل تقديره كان لم تءهل سوي اهل من الوحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء والتقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي لم---- حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	917	4183677407806346288	210	168.5	165	691	30.390737533569336	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms652	true	2711282621694083526	228	259	1204	1369	1597	300	ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا وتختص في الاستفهام بالمستقبل بخلاف متي فاذا كانت متي استفهاما وليها الماضي نحو قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان الخيام بذي طلوح	652	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms921	false	-1935172684012259052	5	50	29	255	1571	300	ايان نءمنك تامن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا ويردان---------------------------------------------- استفهاما ايضا فلا يعملان شيءا ولا يستفهم بايان الا عن زمان مستقبل واما متي فيستفهم بها عن زمان مستقبل نحو ويقولون متي هو وعن زمان ماض نحو متي كان الخيام بذي طلوح	921	4183677407806346288	92	152.0	73	272	33.82352828979492	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms654	true	-4214264401508364106	54	111	279	561	1519	300	العباس بن مرداس السلمي اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس قيل ومن الجرم بها قول عبد الله بن همام السلولي فاذما تريني اليوم مزجي مطيت-ي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	654	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms918	false	-8286879406925557247	229	266	1189	1376	1548	300	للعباس بن مرداس اذ------- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وانش-----------------------------------------د الاخر اذ ------------------------------------------------ما تريني اليوم مزجي ظعاءني اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	918	4183677407806346288	171	290.5	136	283	60.42402648925781	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	true	7197017695084301308	41	106	232	567	1543	300	الشرط وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان -قال المصنف في شرح الكافية الشافية جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفين مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء--------- وانشد ابياتا منها قول الفرزدق ف---------------------------------------------------------------------------ما تحي لا----- ارهب وان كنت جارما وان عد اعداءي علي لهم ذحل-ا وقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وما	655	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	171	246	865	1242	1498	300	الشرط -قد تردان -------ظرفي زمان فقال------------------------------ جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد------------ قول الشاعر فما تك يابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقال عبد الله بن الزبير فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا	919	4183677407806346288	234	362.5	185	427	54.80093765258789	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	true	7197017695084301308	126	162	662	832	1543	300	لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا---- لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين ----فلا مانع من ان يكني بهما----- عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول ب------ه اذ لا فرق	655	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms920	false	-3154840143711965138	6	46	36	225	1584	300	لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني بما ومهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق	920	4183677407806346288	166	309.5	130	189	87.8306884765625	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms656	true	82859828394016755	71	140	368	694	1531	300	وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد وما ذكره من الشذوذ هو المعروف من كلام الناس الا ان في كتاب سيبويه ما يشعر ظاهره بخلافه قال وتقول ان زيدا تره تضرب ومثاله بلم قوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل ولا يتقدم فيها الاسم-------------------------- مع غير ان الا اضطرارا------------------ كقوله فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	656	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms923	false	7682902143760545103	0	37	0	179	1505	300	وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتقدم----- الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	923	4183677407806346288	124	215.0	96	370	33.513511657714844	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms658	true	2679451623142228336	128	239	644	1224	1514	300	وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضي اللفظ او منفيا بلم وبقلة ان كان غير------------------هما وفي هذا---- زيادة مسالة المنفي بلم نحو ان لم تاتني اكرمك بالرفع وهي مسالة مشهورة ويمكن دخولها في قول المنصف في تلك النسخة ان كان ماضيا علي تفسير الماضي بما يشمل الماضي لفظا والماضي معني فان المنفي بلم ماض معني ففعل فيه حرف الشرط من الصرف الي الاستقبال مع فعله في لفظ الماضي وفي الذي اثبته ابن المصنف وصف الرفع بالقلة ----------------------------------------------ان كان الشرط غير الماضي لفظا والمنفي بلم وفي تلك النسخة جعله ضرورة وقال المصنف في شرح الكافية الشافية وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت	658	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	169	279	830	1380	1492	300	وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضيا----- او منفيا بلم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم و----------------------------------------------قول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا با----لذي ا------------------------ن بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول الاخر من ياتها لا يضيرها وقراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت	924	4183677407806346288	152	-7.5	119	872	17.43119239807129	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms660	true	-5045936401225778132	157	181	807	935	1537	300	الفرزدق تفرع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وكلام	660	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	251	275	1288	1415	1536	300	الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال -	927	4183677407806346288	121	237.0	98	128	94.53125	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	7	177	37	846	1463	300	متي وجدت وتهمل متي حملا علي اذا وهذا غريب واستدل له المصنف بما في الحديث ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقد تهمل ان حملا علي لو نحو ما في الحديث فانك ان لا تراه فانه يراك وهو محتمل للتاويل وقرا طلحة فاما ترين من البشر احدا بياء ساكنة ونون مفتوحة هي علامة الرفع والاصح امتناع حمل لو علي ان اي في الجزم بها خلافا لجماعة منهم هبة الله بن الشجري في اجازتهم الجزم بلو في الشعر واستشهدوا بقوله لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف ولا حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز كون قاءل البيت ممن لغته ترك همز شا فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم عالم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	661	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	39	66	189	313	1536	300	متي----- وتهمل متي حملا علي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد تهمل ان حملا علي لو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح امتناع حمل لو علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	927	4183677407806346288	123	208.0	96	809	15.20395565032959	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	10	294	52	1435	1463	300	------------------متي حملا علي اذا وهذا غريب واستدل له المصنف بما في الحديث ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقد تهمل ان حملا علي لو نحو ما في الحديث ف--------------------انك ان لا تراه فانه يراك وهو محتمل للتاويل وقرا طلحة فاما ترين من البشر احدا بياء ساكنة ونون مفتوحة هي علامة الرفع والاصح امتناع حمل لو علي ان اي في الجزم بها خلافا لجماعة منهم هبة الله بن الشجري في اجازتهم الجزم بلو في الشعر واستشهدوا بقوله لو ------------------يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف و-------------لا حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز ------كون قاءل---- البيت ممن لغته ترك همز شا--- فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم و------كما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط وهذا مذهب الكوفيين اجازوا الذي ياتيني احسن اليه بجزم احسن وانشد ابن الاعرابي ---------------لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع وهذا عند البصريين من الضرورة بحيث لا يقاس عليه وجاء ايضا الجزم في مسبب عن نكرة موصوفة بما يصلح ان يكون شرطا انشد المرزباني م وكل امرء يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع وجاء ذلك فيها مع ان ايضا قال وان امرا لا يرتجي الخير عنده يكن شيءا ثقيلا علي من يصاحبه وتحتمل هذه الشواهد كونها من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو ينصركم ويامركم ويشعركم--------------------------------------------- ويجوز نحو ان تفعل زيد يفعل وفاقا لسيبويه	661	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	4	226	20	1095	1486	300	متي فيرفع الفعل بعدها حملا علي اذا وهو- غريب ومنه --------------------------ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك رق -----------وقد تهمل ان حملا علي لو كقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فانك ان لا تراه فانه يراك واجاز الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم بلو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت -من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا-------- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته و-----الاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجر-ه بالعصا فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل- الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو يشعركم و ينصركم وكما قرا بعض السلف رسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام واشار بقوله وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط الي ما ان----------------------------------------------------شد ابن الاعرابي من قول الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا-بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ص ويجوز نحو ان تفعل زيد يفعل وفاقا لسيبويه	928	4183677407806346288	582	672.0	453	1763	33.01191329956055	105	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	true	76556531029265178	106	168	508	801	1463	300	حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز ------كون قاءل---- البيت ممن لغته ترك همز شا--- فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عال------م وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا------- بهمزة ساكنة والاصل منساة- مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا----------------- فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة	661	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	38	103	191	519	1485	300	حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت -من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا-------ء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته بهمزة ساكنة والاصل منساته مفعلة من نس----اه زجر-ه بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل- الهمزة الفا ثم ابدل- الالف همزة ساكنة	939	4183677407806346288	244	388.0	193	343	71.13702392578125	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms662	true	-9098469103340233655	89	184	470	997	1573	300	ونحو ان تنطلق خيرا تصب خلافا للفر----------------------------------------------------------------------------------------اء فيجوز تقديم المعمول المنصوب بالج------------------------------------------------------------زاء المجزوم عليه------------------------------------------------------------- كما---- مثل ونقل الصفار في المسالة ثلاثة اقوال المنع مطلقا والجواز مطلقا وهو قول الكساءي والتفصيل فيجوز ان كان جرا ومجرورا نحو ان تنطلق بزيد تمر ويمنع ان كان مفعولا صريحا كالمثال السابق وهو قول الفراء قال الصفار والصحيح الجواز ونص سيبويه علي ذلك في باب الجزاء مع المجرور ونص علي غير المجرور في ابواب الاشتغال حيث اجاز ان يقم زيد عمرا يكرمه واستهد الكساءي لمذهبه بقول طفيل الغنوي وللخير ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب و---خرجه الفراء	662	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	226	300	1095	1486	1486	300	ونحو ان تنطلق خيرا تصب خلافا للفراء وقد تنوب بعد ان اذا المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية ش يجوز في الشرط با------ن تقديم --معموله عليه وحده باتفاق واجاز سيبويه والكساءي نحو ان طعامنا تاكل نكرمك وفي الجزاء المجزوم بان تقديم معموله عليه نحو ان تكرمنا طعامك ناكل وان تنطلق خيرا تصب كما جاز مثل-----------ه في الشرط وانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكساء------------------------ي وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب ومنع ذلك الفراء-	928	4183677407806346288	143	148.5	116	743	19.24629783630371	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	true	-4393483571763893778	216	296	1102	1464	1480	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر فلا تقول اقوم ان يقم ويجوز ان قمت او لم تقم قال تعالي لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ومن الاول ومحله الشعر كما قال قوله لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيت واسع وقوله مكرر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد واجاز الكوفيون انت ظالم ان تفعل فان كان غير ماض مع ما او من------ او اي وجب لها في السعة حكم الذي	664	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	26	51	139	241	1484	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان غير ماض مع------ من او ما او اي وجب لها في السعة حكم الذي	930	4183677407806346288	95	162.5	72	368	25.815217971801758	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms665	true	-771835574546026998	165	298	848	1493	1499	300	بها عن الجملة الشرطية لا يجوز هل ان قام زيد قام عمرو واما الهمزة فيجوز ذلك فيها نحو اان قام زيد قام عمرو فيجوز------------------------------------ امن ياتنا ناته بالجزم او م----------------------------ا النافية نحو-- ما من ياتينا نطيعه وما ايها تشاء اعطيك فالموصولة متعينة بعد ما فيتعين الرفع في الفعل ----------------لان ما لا تنفي الجملة الشرطية -لا يجوز ما ان تاتنا ناتك فان كا--------------------------------------ن النفي بلا جازت الموصولية فترفع والشرطية فتجزم لان لا تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الشرطية نحو------- لا ان ناتك تحسن الينا ولا ان لم ناتك تذكر------نا قال ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم او ان او كان ---------او احدي اخواتهما فتقول ان من ياتينا لا يخيب وليت ما تقول اقول بالرفع وكذا ترفع في كان من ياتينا نكرمه واصبح من يعطينا نعطيه وذلك لان اسم الشرط --لا يعمل	665	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	4	184	23	889	1426	300	بها عن الجمل- الشرطية كما يستفهم بها عن غير--------------------------- ذلك كقولك اءن تاتني اتك فلما حسن دخولها علي ان حسن دخولها علي اخواتها فيقال امن ياتنا ناته ولم يجز مثله في هل الثالثة ان تقع بعد ما النافية كقولك ما من ياتينا ناتيه وما ايها تشاء اعطيك فترفع ما بعد الاسم لانه موصول ولا يجوز الجزم وجعل الاسم شرطيا لان ما لا تنفي الجملة الشرطية فلا يقال ما ان تاتنا ناتك فلما لم يجز ذلك في ان لم يجز في سواها ولو كان النفي بلا لم يجب لما ذكر حكم الذي فيجوز جعله شرطيا فيجزم ما بعده كقولك لا من ياتك تعطه ولا من تعطه ياتك لانهم لما توسعوا في لا فقدموا العامل عليها نفوا بها المفرد والجملة ونفوا بها الجملة الشرطية ايضا كقولك لا ان اتيناك اعطيت-نا ولا ان بعدنا عنك عرضت علينا قال ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم الرابعة ان تقع بعد ان او احدي اخواتها كقولك- ان من ياتيني اتيه و---ليت ما----- اقول تقول فترفع لانك لما اعملت ان وليت في من وجب ان تكون موصولة --------لان---- الشرطية لا يعمل	932	4183677407806346288	325	362.5	246	916	35.480350494384766	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms675	true	1547917333896383200	97	161	524	867	1557	300	الجواب مساويا للشرط فيمتنع لامتناعه نحو------- لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا وقد يكون اعم من الشرط فلا ي-------كون ممتنعا في نفس الامر------------- لجواز ان يكون لازما لامر ثابت فيكون --------ثابتا لثبوت ملزومه نحو-------- لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكو----------------------نه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته----------- والمعني ان العطاء ثابت- مع ترك السءال فكيف مع السءال وهذا هو معني قول	675	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	164	242	872	1275	1567	300	ان كان مساويا للشرط ا-متنع بامتناعه كما في نحو لو كانت الشمس طالعة ف----النهار موجود وان كا--ن اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه لجواز كونه--- لازما لامر ثابت فيكون ايضا هو ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان ا-عطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال كما في------ قول	936	4183677407806346288	286	474.0	230	420	68.0952377319336	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms675	true	1547917333896383200	188	237	1017	1269	1557	300	المحققين كما قال ابن المصنف علي انها لا تستعمل في غير المضي ومن مجيءها-------------------- للشرط في المستقبل وليخش الذين لو تركوا اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ثوبة -ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودون- جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	675	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	103	169	546	887	1526	300	المحققين ان لو---------------------- لا تستعمل في غير المضي غالبا وليس بلازم لانها قد تاتي للشرط في المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقال الاخر ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	938	4183677407806346288	170	236.0	135	364	46.70329666137695	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms677	true	-5750375157846451965	103	157	502	757	1458	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم بلم نحو فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماض منفي بما نحو لو كان خيرا ما سبقونا اليه او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة واكثر ما جاء في القران كذلك ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولا تحذف غالبا الا في صلة	677	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	194	216	991	1096	1508	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم بلم -----------------------------------------------------------او ماض منفي بما -------------------------------او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة ------------------------------------------------------------لا تحذف غالبا الا في صلة	940	4183677407806346288	105	174.5	83	255	41.17647171020508	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	true	4437922600393824642	13	260	60	1275	1475	300	في الغالب اولا احترازا من كون جوابها- جملة اسمية مقرونة بالفاء وانشد المصنف شاهدا علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل- يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فراحة-------------------- خبر مبتدا محذوف اي ----فهو راحة والجملة جواب -لو وكان تامة اي لو وقع قتل استرحت قال ابن المصنف---- ويجوز ---------كون------- الفاء -عاطفة علي قتل----- وجواب لو محذوف كما -----------------------------حذف في مواضع كثيرة انتهي وحذف جواب لو للدلالة كثير ومنه ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ولو افتدي به والا ماء ولو باردا اي لكان هذا القران وما صدقتنا ولم يقبل منه ولو كان باردا لقبلته فمطلوبه الحار عدل عنه الي البارد واللازم في لو في مثل هذا ان يكون ما بعدها دون المطلوب نحو اءتني بدابة ولو حمار-------------------ا فصل-- اذا ولي -----لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط احترز بماض لفظا من لما النافية فلا يليها الي المضارع لفظا كما تقدم وبقوله ومعني من لما الا في القسم فلا يليها الا ماض لفظا مستقبل معني وكون لما بمعني اسما مرادا به الظرفية الماضية هو قول ابي علي وابن جني وابي بكر الفارسي واستشهد لهذا القول بقوله اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال المصنف في شرح الكافية هذا يقوي قول ابي علي لانها قد جاءت لمجرد الظرفية انتهي ويحتمل كون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	678	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	17	190	75	918	1472	300	-----غالب----ا احتراز- من مجء جواب لو جملة اسمية م-صدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله من قول الشاعر قالت سلامة لم تكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتلي يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب للو وجاز ان تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها بان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب-------ا و---------------لو افتدي به وكما حذف هو والشرط في قول الشاعر ان يكن طبك الدلال ف---------------------------------------------------------------------------لو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فصل ص اذا ولي AUTO لما فعل ماض لفظا ومعني فهو ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب	941	4183677407806346288	397	450.0	297	1404	28.27635383605957	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	true	4437922600393824642	152	221	737	1082	1475	300	فعل ماض لفظا ومعني فهي -------------------------------------------ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط احترز بماض لفظا من----------------------------------------------------------------------- لما النافية فلا يليها الي المضارع لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وبقوله ومعني من لما الا في القسم فلا يليها الا ماض لفظا مستقبل معني وكون لما بمعني اسما مرادا به الظرفية الماضية هو قول ابي علي وابن جني وابي بكر الفارسي واستشهد لهذا القول بقوله اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا	678	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	30	134	145	695	1552	300	فعل ماض لفظا ومعني وهي حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب عند سيبويه وظرف بمعني اذ فيه معني الشرط عند ابي علي قال شيخنا رحمه الله والصحيح قول سيبويه واستدل بقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم------------ لما ظلموا فان المراد انهم هلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان الهلاك متاخر عنه وربما ينوي قال سيبويه ان اسميتها مشكوك فيها وحرفيتها ظاهرة لانها دالة علي معني الشرط فتقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب كما تقتضي لو امتناعا لامتناع والحكم بالظاهر راجح قال الشيخ ويقوي ق------------------------------------------------------------ول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز------------ اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا	942	4183677407806346288	136	127.0	100	634	21.45110321044922	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms679	true	566626220309927868	154	284	791	1474	1550	300	وجوابه--ا فعل ماض لفظا ومعني نحو فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه او جملة اسمية مع اذا المفاجاة نحو فل--------ما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون وجاء ايضا باذا مع ليس قال كعب بن زهير حديث اناسي فلما سمعته اذا ليس فيه ما ابين فاعقل او الفاء مثل له المصنف بقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ويحتمل حذف الجواب وهو يحذف لدلالة المعني والتقدير انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير مقتصد فحذف الجواب والمعطوف عليه ودل علي المعطوف وما يجحد باياتنا ومن حذف الجواب فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وقال الكوفيون الواو زاءدة وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء مثله المصنف بقوله فلما راي الرحمن ان ليس فيكم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليكم تغلب ابنة واءل فكانوا عليكم مثل راغية البكر	679	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	134	201	695	1038	1552	300	وجواب لما فعل ماض لفظا ومعني نحو فلما ان جاء البشير القا---------ه او جملة اسمية مع اذا المفاجاة كقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون او مع----------------------------------------------------------------------------------- الفاء-------------- كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء كقول الشاعر ف------لما راي الرحمن ان ليس فيكم رشيد ولا ناه اخاه عن الغدر فصب عليكم تغلب ابنة واءل فكانوا عليكم مثل راغية البكر	942	4183677407806346288	312	531.0	249	693	45.021644592285156	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms680	true	2447561077179731054	26	152	148	789	1498	300	AUTO 66 باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك لكثرة دورانها وتشعب احكامها وعدم تعلقها بتمام معناها واستعمالها بباب من الابواب السابقة افردت بالذكر وكان التعبير بتتميم الكلمات لانه سبق في الابواب ذكر شء من احكامها نحو كون الاستفهام له صدر الكلام الي غير ذلك مما سبق من شء من حكم الكلمات المقصودة بهذا الباب يستفهم بكيف عن الحال قبل ما يستغني به نحو كيف جاء زيد فجاء زيد تمم كلاما دون كيف فهو مستغني به عنها في كونه كلاما ومعناها فيه السءال عن هيءة المجء وعن الخبر قبل ما لا يستغني به نحو كيف زيد فزيد وحده لا يستغني به كلاما ودخل في الخبر كيف كان زيد اذا جعلتها ناقصة وكيف ظننت زيدا وكيف اعلمت زيدا فرسك ومعناها علي اي حال فلذا تسمي ظرفا	680	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	201	233	1038	1189	1552	300	AUTO--- باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستفهم بكيف عن الحال قبل ما يستغني به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الخبر قبل ما لا يستغني به ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها علي اي حال فلذا تسمي ظرفا	942	4183677407806346288	146	211.5	114	641	22.77691078186035	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms682	true	5531066998386967318	63	159	302	790	1511	300	ولجوابها وللبدل منها النصب في الاول وهو كونها قبل ما يستغني به فيقال كيف جاء زيد فتقول راكبا ونحوه وفي البدل كيف جاء زيد اراكبا ام غير راكب والرفع في الثاني ان عدمت نواسخ الابتداء وذلك اذا كانت قبل ما لا يستغني به فيقال كيف زيد فتقول صحيح ونحوه وتقول في البدل كيف زيد اصحيح ام سقيم وقد سبق عن ابن الضاءع والخضراوي انه يقال في الجواب ايضا علي خير ونحوه والا فالنصب اي والا تعدم النواسخ فالنصب متعين نحو كيف اصبح زيد فتقول صحيحا وكيف اصبح اصحيحا ام سقيما ولا يجازي بها قياسا خلافا للكوفيين	682	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms942	false	-2784542400311539284	236	257	1206	1329	1552	300	ولجوابها وللبدل منها النصب في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع في الثاني ان عدمت نواسخ الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالنصب----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجازي بها قياسا خلافا للكوفيين	942	4183677407806346288	123	210.0	102	488	25.204917907714844	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms685	true	-6261004776268106349	142	288	700	1413	1467	300	ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام النافي نحو ومن يغفر الذنوب الا الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي ما يغفر الذنوب الا الله وما يقنط من رحمة ربه الا الضالون والمصنف ان كان ذكر الواو لاجل الكثرة فلا اعتراض عليه او لقصد الاشتراط فيعترض بانه لا يمتنع ان يقال من يغلب الرجال الا زيد اي ما يغلبهم الا هو لان الواو لا مدخل لها في ارادة هذا المعني فيجاء غالبا بالا قصدا للايجاب اي ان هذا الاستعمال يغلب مع قصد الايجاب بحصر فيجاء بالا لذلك فلو لم يقصد ذلك لم يءت بما يدل علي الايجاب نحو ومن يجترء علي الملوك اي ما يجترء عليهم احد ولا يتعين الا عند قصد الايجاب فلو قيل ومن يضرب زيدا غير عمرو لجاز ويرتفع غير بدلا من المستكن في يضرب ويجوز نصبه استثناء ورفعه صفة والاول افصح وقد يقصد باي نفي فيعطف علي ما في حيزها بولا	685	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	180	202	929	1043	1577	300	ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام الناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيجاء غالبا بالا قصدا للايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقصد باي نفي فيعطف علي ما في حيزها بولا	946	4183677407806346288	114	201.0	92	713	15.98878002166748	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	true	-6400575753379287305	104	248	525	1248	1518	300	وقد تدخل عليها الهمزة------- فتتعين ----------مرادفة قد وفي نسخة فتترجح كقوله------ ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم ويحتمل كون هل للاستفهام كالهمزة وجمع بينهما توكيدا كما جاء ولا للما بهم و عن بما به ولعل المصنف لهذا قال فيترجح وانما قال يترجح لان التاسيس خير من التاكيد وقد ثبت كون هل بمعني قد فالحمل عليه اولي من الحمل علي ما ندر وقد تقرر التضمين بان الحمل علي ما عرف وحمل عليه القران ممكن فلا يجوز العدول الي غيره ما لم يثبت في هذا الباب بوجه وربما ابدلت هاءها همزة فيقال ال قام زيد اي-- هل قام حكي ذلك قطرب عن ابي عبيدة فصل------- حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو-ما يقال حض علي الشء اذا طلبه وحث علي فعله والتحضيض مبالغة ضعف الفعل للتكثير وهذه الحروف تحتمل التركيب ويكون اصل الا هلا وابدلت الهاء همزة ولا يليهن غالبا الا فعل ظاهر	687	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms949	false	6978844642288643356	12	62	55	299	1555	300	وقد تدخل------ الهمزة علي هل فتتعين ان تكون المرادفة لقد--------------- كقول الشاعر ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بقاع- القف ذي الاكم وقد تبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاءها همزة فيقال ال قام زيد مكان هل قام زيد---------------------- فصل ص AUTO حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليهن غالبا الا فعل ظاهر	949	4183677407806346288	193	267.0	152	756	25.52910041809082	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms688	true	4893742174307478200	32	246	154	1246	1521	300	او معمول فعل مضمر مدلول عليه بما بعده نحو هلا زيدا اكرمته اي هلا اكرمت زيدا اكرمته او بما قبله نحو تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضو طري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون الكمي او لولا تعقرون الكمي او بقرينة حالية كان تقول لمن جرد سيفا هلا زيدا اي هلا تقتل زيدا وثبت في نسخة البهاء الرقي ونسخة عليها خطه بعد هذا بلفظ او معني ومثال المعني هلا زيدا مررت به اي هلا جاوزت زيدا مررت به وقلما يخلو مصحوبها من توبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولولا اذ سمعتموه قلتم وبعضهم يقول تدخل علي المضارع اذا كانت تحضيضا نحو لوما تاتينا بالملاءكة وعلي الماضي اذا كانت توبيخا واذا خلا منه نحو لولا اخرتني الي اجل قريب ومثل ايضا بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فقد يغني عنهن لو نحو لو تاتيني فتحدثني والا وهي مخففة نحو الا تنزل فتصيب خيرا وتدل ايضا لولا ولوما علي امتناع لوجوب والمغاربة يقولون بالدال والمعني قريب والمقصود انها تدل علي امتناع شء لتحقيق غيره فهو واجب اي ثابت او واقع وهو موجود فيختصان بالاسماء اي بالجملة الاسمية نحو لولا زيد او لوما زيد لاتيتك وقد عرف ذلك في باب المبتدا وسبق فيه ذكر الخلاف في الاسم المرفوع اهو مبتدا او مرفوع بفعل او بلولا وعلي هذا قولان ويقتضيان جوابا كجواب لو وقد	688	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms949	false	6978844642288643356	62	99	299	488	1555	300	او معمول فعل مضمر مدلول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ او معني-------------------------------------------------------- وقلما يخلو مصحوبها من توبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلا منه----------------------------------------------------------------------------- فقد يغني عنهن لو ---------------------------------------و ال----------------ا وتدل ايضا لولا ولوما علي امتناع لوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيختصان بالاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضيان جوابا كجواب لو وقد	949	4183677407806346288	189	303.0	152	1092	17.30769157409668	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms690	true	-8717767788620266547	130	262	636	1270	1466	300	واكثر ما يلي يا نداء اي منادي نحو يا زيد او امر كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا وقوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلمي او تمن وانما جاء بليت نحو يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين لا بود والا ولو او تقليل وجاء برب نحو يا رب سار بات ما توسدا وقد يعزي التنبيه الي الا واما وهما للاستفتاح مطلقا يعني ان الاكثر كونهما للاستفتاح مطلقا سواء اقصد تنبيه ام لم يقصد وكثر الا قبل النداء نحو الا يا قيس والضحاك سيرا واما قبل القسم نحو اما والله ان لو كنت حرا وتبدل همزتها هاء فيقال هما والله لقد كان كذا وقالوا ايضا في الا هلا وذكر الزمخشري ان بعضهم قرا هلا يا اسجدوا او عينا فيقال عما والله وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث وهي	690	2823375244450040409	Sham19Y0013257-ara1.ms950	false	1428813008180057220	216	255	1101	1293	1445	284	واكثر ما يلي يا نداء-------------------- او امر -------------------------------------------------------------------------------------------او تمن ------------------------------------------------------------------او تقليل ------------------------------------وقد يعزي التنبيه الي الا واما وهما للاستفتاح مطلقا----------------------------------------------------------------- وكثر الا قبل النداء و----------------------------اما قبل القسم---------------------------- وتبدل همزتها هاء-------------------------------------------------------------------------------------------- او عينا ----------------وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث هذا	950	4183677407806346288	188	267.0	149	634	29.652996063232422	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013257-ara1