id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms001	false	5239958032095705791	9	189	52	1087	1648	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم قال الشيخ الامام -------العلامة-------------------- جمال الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله ابن مالك الطاء---------ي الجياني مقيم دمشق رحمه الله حامدا لله رب العالمين ومصليا علي محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحابته اجمعين هذا كتاب في النحو جعلته بعون الله مستوفيا لاصوله مستوليا علي ابوابه وفصوله فسميته لذلك تسهيل الفواءد وتكميل المقاصد فهو جدير بان يلبي دعوته الالباء ويجتنب منابذته النجباء ويعترف العارفون برشد المغزي بتحصيله وتاتلف قلوبهم علي تقديمه وتفضيله فليثق متامله ببلوغ امله وليتلق- بالقبول ما يرد من قبله وليكن لحسن الظن الفا ولدواعي الاستبعاد مخالفا فقلما حلي متحل بالاستبعاد الا بالخيبة والابعاد واذا كانت العلوم منحا الهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما عسر علي كثير من المتقدمين اعاذنا الله من حسد يسد باب الانصاف ويصد عن جميل الاوصاف والهمنا شكرا يقتضي توالي الالاء ويقضي بانقضاء اللاواء وه--انا ساع فيما انتدبت اليه مستعينا بالله عليه ختم الله لي ولقارءيه بالحسني وختم لي ولهم الحظ الاوفي في المقر الاسني بمنه وكرمه----- AUTO 1 باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به الكلمة لفظ	1	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms001	true	-578548089634100376	0	172	0	1028	1832	300	بسم الله الرحمن الرحي-----------------------------------------م قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ النحاة والادباء جمال الدين ابو-عبدال-له محمد بن عبدال-له ابن مالك الطاءي الاندلسي الجياني مقيم دمشق رحمه الله حامدا لله رب العالمين ومصليا علي محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحب--ه اجمعين هذا كتاب في النحو جعلته بعون الله مستوفيا لاصوله مستوليا علي ابوابه وفصوله فسميته لذلك تسهيل الفواءد وتكميل المقاصد فهو جدير بان تلبي دعوته الالباء وتجتنب منابذته النجباء ويعترف العارفون برشد المغري بتحصيله وتاتلف قلوبهم علي تقديمه وتفضيله فليثق متامله ببلوغ امله وليتلقي بالقبول ما-يرد من قبله وليكن لحسن الظن الفا ولدواعي الاستبعاد مخالفا فقلما خلي متحل بالاستبعاد الا-بالخيبة والابعاد واذا كانت العلوم منحة الهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما-عسر علي كثير من المتقدمين اعاذنا الله من حسد يسد باب الانصاف ويصد عن جميل الاوصاف والهمنا شكرا يقتضي توالي الالاء ويقضي بانقضاء اللاواء وها انا ساع فيما انتدبت اليه مستعينا بالله عليه ختم الله لي ولقارءيه بالحسني وحتم لي ولهم الحظ الاوفي في المقر الاسني بمنه وكرمه امين AUTO --باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به الكلمة لفظ	1	-8437565489160704993	973	1862.0	808	1079	90.17608642578125	149	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms013	false	-3441077691718511344	9	155	46	817	1584	300	ولا يخص بالضرورة نحو يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لابي علي اي لا يختص ثبوت الميم في الفم حالة الاضافة بالضرورة خلافا للفارسي ومنه في النثر الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ونظما ما انشده يصبح ظمان وفي البحر فمه يقال خلف فم الصاءم خلوفا تغيرت راءحته وخلف اللبن والطعام اذا تغير طعمه او راءحته وتنوب النون عن الضمة هذا هو الصحيح اعني كون النون في الامثلة الخمسة علامة الاعراب كما ذكر المصنف في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع يشمل ما تكون الالف فيه او الواو علامة نحو يقومان الزيدان ويقومون الزيدون او ضميرا نحو الزيدان يقومان والزيدون يقومون او ياء مخاطبة نحو انت تقومين مكسورة بعد الالف اي النون نحو يقومان غالبا استظهر به علي قراءة من قرا اتعدانني بفتح النون مفتوحة بعد اختيها اي بعد الواو نحو يفعلون والياء نحو تفعلين وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش	13	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms003	true	8582536453538486834	51	87	270	470	1670	300	ولا-يخص بالضرورة نحو يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لابي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوب النون عن الضمة---------------------------------------------------------------------------- في فعل اتصل به الف اثنين او-واو جمع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء مخاطبة--------------- مكسورة بعد-الالف-------------------- غالبا----------------------------------------------- مفتوحة بعد اختيها------------------------------------------ وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش	3	-8437565489160704993	198	291.5	162	771	25.680932998657227	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	false	-3546677998826249601	56	221	255	1098	1491	300	الاعراب وحركة الحكاية وحركة الاتباع وحركة النقل وحركة التخلص- من ساكنين فهو بناء وانواعه اي انواع البناء ضم نحو حيث وفتح نحو اين وكسر نحو امس ووقف نحو كم AUTO 3 باب اعراب المعتل الاخر يظهر الاعراب بالحركة نحو يقوم زيد والسكون نحو لم يقم او يقدر اي الاعراب في حرفه اي في حرف الاعراب وهو اي حرف الاعراب اخر المعرب كالف فتي ويسعي فحرف الاعراب اخر الكلمة المعربة وقيل اخر الكلمة مطلقا والصحيح الاول فان كان اي حرف الاعراب الفا قدر فيه غير الجزم وهو الرفع والنصب في الاسم والفعل نحو يسعي الفتي ولن اخشي الفتي والجر في الاسم نحو مررت بالفتي وان كان اي حرف الاعراب ياء نحو القاضي ويرمي او واوا نحو يغزو يشبهانه اي يشبهان الالف في كون حركة ما قبلهما من جنسهما فخرج نحو طي ودلو قدر فيما الرفع نحو القاضي يرمي ويغزو وفي الياء الجر نحو مررت بالقاضي وينوب حذف الثلاثة اي الالف والواو والياء عن السكون نحو لم يخش ولم يرم ولم يغز الا في الضرورة فيقدر لاجلها	14	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms003	true	8582536453538486834	112	170	609	929	1670	300	الاعراب وليس ---حكاية او------اتباع-----ا اونقل-----ا اوتخلصا من سكونين فهو بناء وانواعه ضم------------------------ وفتح-------- وكسر-------- ووقف------- AUTO-- باب اعراب المعتل الاخر يظهر الاعراب بالحركة------------- والسكون اويقدر في----------------------- ------------------حرفه وهو اخ---------------ر المعرب----------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------------- الفا قدر فيه غير الجزم---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------- ياء او------------------واوا يش---------بهانه قدر فيه----------------------------------------------------------------ما الرفع---------------------- وفي الياء الجر----------------- وينوب حذف الثلاثة----------------------- عن السكون--------------------------- الا في الضرورة فيقدر لاجلها	3	-8437565489160704993	283	320.5	227	844	33.53080749511719	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms019	false	2164551500611413019	20	123	107	661	1625	300	وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة نحو ما حكي ابو زيد في قراءة من قرا فاعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة غالبا استظهر به علي حذفها في قراءة الاعمش وما هم بضاري به اي بضارين فحذف النون دون ملاقاة لام ساكنة وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء اي انقلاب الالف في التثنية ياء وانقلاب الواو في الجمع ياء وهذا مذهب الجرمي واختيار ابن عصفور ونسب الي سيبويه ولا مقدرا في الثلاثة اي الاعراب بحركات مقدرة في الالف والواو والياء فيقدر في الالف والواو الضمة وفي الياء الفتحة والكسرة قيل هو مذهب الخليل وسيبويه واختاره الاعلم ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها	19	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms004	true	8294067257621249390	25	47	138	269	1669	300	وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكن----------------------------------------------------------------------------ة غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولامقدرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلاثة ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها	4	-8437565489160704993	119	194.0	98	554	21.480144500732422	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms024	false	-4397348730369489644	102	251	524	1320	1560	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة غير هذين يشمل الصحيح كزيد والمعتل الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي والمنقوص كشج والمهموز غير الممدود كرشا وهو ولد الظبية الذي قد تحرك ومشي وماء وضوء ونبا والممدود الذي همزته اصل كقراء ووضاء وهو الكثير القراءة والكثير الوضوء والذي همزته للالحاق نحو علباء وهو عصب العنق واسم رجل ويقال شيخ علباء للرجل اذ اسن لحقت العلامة اي الالف رفعا والياء جرا ونصبا دون تغيير فلا يغير فتقول زيدان ومرميان ورميان وشجيان ولا يغير الا بفتح ما قبل العلامة وكذلك سءار المثل السابقة ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره اي فلا تلحقه العلامة المذكورة حينءذ وذلك نحو سواء كما مثل المصنففان اللغة الفصحي انه لا يثني استغنوا بتثنية سي عن تثنيته فيقال هما سيان ولا يقال هما سواءان علي ان ابا زيد وابا عمرو حكياه واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها اي	24	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms004	true	8294067257621249390	244	279	1399	1573	1669	300	فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقت العلامة------------------------------- دون تغيير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تنب عن تثنيته تثنية غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او	4	-8437565489160704993	173	295.0	138	796	21.73366928100586	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms025	false	-8554092445864411252	102	163	550	884	1657	300	وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث فتقول في حمراء حمراوان ولم يذكر سيبويه فيها غيره وربما صححت نحو حمراءان وهو شاذ حكاه ابو حاتم وابن الانباري عنهم او قلبت ياء نحو حمرايان وهذا لغة فزارة وربما قلبت الاصلية واوا سمع قراوان ووضاوان في تثنية قراء ووضاء ولم يذكر سيبويه فيها الا اقرار الهمزة وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها	25	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms005	true	4200184790529402430	8	31	50	178	1634	300	وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث ور-------------------------------------------------بما صححت----------------------------------------------------- او قلبت ياء ور---------------------------بما قلبت الاصلية واوا----------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها	5	-8437565489160704993	124	203.0	101	334	37.12574768066406	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms026	false	4990037310360485402	184	290	1014	1611	1669	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص فيضمون ما قبل واو الجمع ويكسرون ما قبل ياءه ويحذفون الالف فيقولون حبلون وحبلين كما يفعل في المنقوص نحو قاضون وقاضين ولا يفعلون ذلك بغير الزاءدة بل يفتحون ما قبل الواو والياء كما سبق نحو ملهون وملهين وربما حذفت اي الالف الزاءدة خامسة كخوزلي فصاعدا كضبغطري وهو الاحمق الذي لا يعجبك في التثنية نحو الخوزلان وضبغطران والجمع بالالف والتاء نحو هراوات بفتح الهاء جمع هراوي جمع هراوة وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه فيحذفان كما تحذف الالف الزاءدة في المقصور قال بعضهم في خنفساء خنفسان وفي عاشوراء عاشوران ولا يقاس علي ذلك خلافا للكوفيين اي علي حذف الف	26	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms005	true	4200184790529402430	81	112	463	646	1634	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذفت----------------- خامسة------- فصاعدا ف---------------------------------ي التثنية---------------------- والجمع بالالف والتاء------------------------------------------ وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس علي ذلك خلافا للكوفيين وتحذف تاء -----	5	-8437565489160704993	171	255.0	142	597	28.64321517944336	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms027	false	-7185259612917814007	4	206	14	1052	1533	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه بخلاف تثنية ما هي فيه فانها لا تحذف منه نحو فتاتان وفاطمتان فيعامل معاملة مءنث عار منها اي من التاء لو صحح فيقال في فتاة فتيات بقلب الالف ياء وفي قناة قنوات بقلبها واوا وكذا اذا كان ما قبل التاء همزة مبدلة فانها تعامل بما تعامل به في التثنية فيقال في سقاءة وباقلاءة سقاوات وباقلاوات ويقال شرع في ذكر ما خالف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه كما ذكر ما خالف فيه المءنث في جمعه بالالف والتاء مثناه في المراد به من يعقل احترز مما اريد به ما لا يعقل فانه يجمع بالالف والتاء وابون واخون وهنون والقياس موافقتها التثنية فيقال ابوون واخوون وهنوون لكن التصريف ادي الي حذف الواو وذوو لم يخالفوا في جمع ذو التثنية فكان ينبغي الا يذكر هنا وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات فحذفوا تاء بنت ولم يقولوا بنوات برد المحذوف كاخوات بل جمع علي لفظ بنت من غير رد المحذوف فليس مخالفا للتثنية الا بحذف التاء واخوات فحذفوا التاء وردوا المحذوف وهنات جمع علي لفظ هنت بلا رد وهنوات وذوات جمعوا ذاتا علي ذوات فحذوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا ذويات فهو كبنات في بنت وامهات في الام من الناس اكثر من امات	27	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms005	true	4200184790529402430	110	160	636	878	1634	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي ----------------------فيه-------------------------------------- فيعامل معاملة مءنث عار منها------------ لو صحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون -------------------------------واخون وهنون--------------------------------------------------------------------------------- وذوو -----------------------------------------------------وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخوات--------------------------- وهنات -----------------------وهنوات وذوا-------------------------------------------------------------------------------------------ت وامهات في الام من الناس اكثر من امات	5	-8437565489160704993	216	291.5	172	1038	20.809247970581055	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms029	false	4406719826253551271	17	283	100	1518	1610	300	اختيارا حكاه ابن جني والمشهور الفتح او ش-------به الصفة نحو اهل واهلات سمع بسكون الهاء وفتحها والفتح اشهر وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما وهو كل اسم علي فعلة معتل ومن ذلك قراءة بعضهم ثلاث عوات لكم بفتح الواو وقول الشاعر اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فلو كانت فعلة المعتلة العين صفة نحو جونة وغيلة جرت هذيل مع ساءر العرب علي القياس في تسكين العين والجونة السوداء او البيضاء والجونة الخابية المطلية بالقار ويقال لعين الشمس جونة وانما سميت جونة عند مغيبها لانها تسود حين تغيب والغيلة بالفتح المراة السمينة واتفق علي عيرات شذوذا عيرات جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال والشذوذ فيها من جهة فتح العين والقياس تسكينها كما قيل ديمات في ديمة فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة فكما تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك تقول قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو سنتان وربما قيل ابان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان جاء هذا في يد وما بعدها علي لغة القصر فيها وقد تقدم ذلك وقالوا في ذات ذاتا علي الفظ فلم يردوا المحذوف الذي هو لام الكلمة ومنه يادار سلمي بين ذات----ي العوج وذواتا علي الاصل وهو المستعمل الكثير ومنه ذواتا افنان وذواتي اكل خمط والالف في ذواتا لام الكلمة انقلبت عن الياء ويثني اسم الجمع نحو فءتين التقتا والمكسر كقولهم في جمال جمالان بغير زنة منتهاه تحرز من نحوه مساجد ومصابيح فانه لا يثني ولا يجمع ويختار في المضافين لفظا	29	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms005	true	4200184790529402430	234	296	1272	1613	1634	300	اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او سبه الصفة-------------------------------------------------- وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق علي عيرات شذوذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير--------------------------------------------------------------- وربما قيل ابان واخان--------------------------------------------------------- ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان-------------------------------------------------------- وقالوا في ذات -----------------------------------------------------------------------ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويثني اسم الجمع -----------------والمكسر---------------------- بغير زنة منتهاه------------------------------------------------- ويختار في المضافين لفظا	5	-8437565489160704993	299	446.0	244	1429	20.923723220825195	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms030	false	-3058924846643044952	11	163	61	923	1643	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية فقولك قطعت راس الكبشين مختار علي راسي الكبشين وكذا الكبشان قطعت منهما الراس مختار علي الراسين ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فرءوس الكبشين ومنهما الرءوس مختار علي الراس فان فرق متضمناهما اختير الافراد نحو قطعت راس زيد وعمرو وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس املراد بالمنفصلين اللذان ليسا جزءين مما اضيفا اليه كالدرهمين فان البس جمعهما لم يوضع موضع التثنية نحو قبضت دراهم الزيدين والا فقد يوضع نحو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اويتما الي مضاجعكما ويقاس عليه وفاقا للفراء لوروده في افصح كلام كما سبق وكقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ما اخرجكما من بيوتكما ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر والثاني كقوله خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به ذهيت اسا فقال لها ودهيت ولو طابق المعني لقال لهما ودهيتما ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	30	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms006	true	8143280452963176959	0	44	0	246	1657	300	لفظ الافراد علي لفظ التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع علي لفظ الافراد --------------------------------------------فان فرق متضمناهما اختير الافراد----------------------- وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس عليه وفاقا للفراء---------------------------------------------------------------------------------- ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	6	-8437565489160704993	246	422.0	202	862	28.53828239440918	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms031	false	8297030290258522004	18	281	85	1507	1606	300	اريك وميضه وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده نحو شابت مفارقه او مثناه نحو عظيم المناكب ولا يقاس علي هذين فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا اي علما كان كطلحة وفاطمة او اسم جنس كسنبلة وعلم المءنث مطلقا اي عاريا من علامة التانيث كزينب او متلبسا بها كسلمة وسعدي وعفراء وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو جبال راسيات ومصغره نحو دريهمات وفليسات واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبهمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز من المءنث بلا علامة كقدر وشمس فلا يقال قدرات ولا شمسات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان كسكري فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء فلا يقال حمراوات فان كان فعلاء لا افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة عجزاء ونساء عجزاوات غير منقولين الي الاسمية حقيقة كما لو سميت بسكري وحمراء امراة فتقول حينءذ سكريات وحمراوات او حكما نحو بطحاء فانها صفة مقابلة في الاصل لابطح لكن غلب استعمالها بلا موصوف فاشبهت الاسماء فجمعت جمعها فقيل بطحاوات والابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي والبطحة والبطحاء مثله ومنه بطحاء مكة وما سوي ذلك اي الانواع الخمسة التي سبق ذكرها مقصور علي السماع كقولهم في سماء سماوات وفي ارض ارضات وفي حسام حسامات فهذا ونحوه يحفظ ولا يقاس عليه AUTO 6 باب المعرفة والنكرة الاسم معرفة ونكرة فالمعرفة مضمر وعلم ومشار به كانت وزيد وذا ومنادي	31	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms006	true	8143280452963176959	52	118	290	638	1657	300	افعل ونحوه وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحد -----------------او مثناه----------------------------------- فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا و-------------------------------------------علم المءنث مطلقا----------------------------------------------------------------- وصفة المذكر الذي لا يعقل---------------- ومصغره-------------------- واسم الجنس المءنث بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان---------------------- او فعلاء افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منقولين الي الاسمية حقيقة----------------------------------------------------------- او حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سوي ذلك--------------------------------- مقصور علي السماع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم معرفة ونكرة فالمعرفة مضمر وعلم ومشار به-------------- ومنادي	6	-8437565489160704993	338	472.0	273	1422	23.769338607788086	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms032	false	-6063046764281035158	96	275	487	1410	1536	300	النسخ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد اكرمته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به و--المنادي كلاهما في رتبة واحدة لان كلا منهما تعريفه بالقصد علي راي المصنف ثم الموصول--- وذو الاداة جعلهما في رتبة واحدة لان التعريف فيهما بالعهد وفي بعض النسخ ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب المضاف اليه فالمضاف الي ذي ال في رتبته وكذا الباقي ومقتضاه ان المضاف الي المضمر في رتبته والذي قاله الاندلسيون ان المضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا كما لو شهر شخص بزيد وبالخياط ففي هذه الصورة يستوي ذو ال والعلم في التعريف او فاءقا كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له من وراء حاءل من انت انا فلان فالبيان لم يستفد بانا بل بالعلم بعده فصار العلم اعرف من ضمير المتكلم في هذه الصورة والنكرة ما سوي المعرفة وقد سبق ذكر المعرفة فمن عرفها عرف النكرة كرجل وهذا واضح وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين	32	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms006	true	8143280452963176959	129	164	700	891	1657	300	العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشار به ثم الم------------------------------------------------------------------نادي والموصول به وذو الاداة -------------------------------------------------------------------------------------------والمضاف بحسب المضاف اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا-------------------------------------------------------------------------- او فاءقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين	6	-8437565489160704993	175	255.0	143	928	18.857759475708008	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms034	false	-3722356848824564556	52	228	261	1151	1550	300	جاءز الخفاء اذ يصح ان يقال زيد يقوم ابوه بخلاف ما سبق والغاءبة نحو هند تقوم او معناه من اسم -فعل نحو هند هيهات وصفة نحو زيد ضارب وضروب وظرف نحو زيد عندك وشبهه نحو زيد في الدار ومنه اي من المضمر بارز متصل وهو الذي لا يحسن الابتداء به ولا يقع بعد الا في الاختيار كالكاف في اكرمك وهو ان عني به المعني بنفعل وهو المتكلم المعظم نفسه او المشارك نا في الاعراب كله اي رفعا نحو اكرمنا زيدا ونصبا نحو اكرمنا زيد وجرا نحو مر بنا زيد وان رفع اي الضمير البارز المتصل بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم نحو ضربت وتفتح للمخاطب نحو ضربت وتكسر للمخاطبة نحو ضربت وتوصل اي التاء مضمومة اي في حال ضمها بميم والف للمخاطبين نحو يا زيدان هل ضربتما والمخاطبين نحو يا هندان هل ضربتما وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين نحو ضربتمو وبنون مشددة للمخاطبات نحو ضربتن وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف فقولك يا زيدون هل ضربتم اعرف من ضربتمو وان وليها اي الميم ضمير متصل لم يجز التسكين فتقول ضربتموه ولا يجوز ضربتمه خلافا ليونس	34	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms006	true	8143280452963176959	209	276	1145	1517	1657	300	جاءز الخفاء وهو المرفوع بفعل الغاءب------------------ والغاءبة------------- او معناه من اسم وفعل-------------- وصفة------------------- وظرف------------- وشبهه----------------- ومنه------------- بارز متصل و-------------------------------------------------------------------------هو ان عني به المعني بنفعل----------------------------------- نا في الاعراب كله -----------------------------------------------------------------وان رفع ب------------------------فعل ماض فتاء تضم للمتكلم--------- وتفتح للمخاطب--------- وتكسر للمخاطبة--------- وتوصل--------- مضمومة--------------- بميم والف--------------------------------- والمخاطبتين---------------------- وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين----------- وبنون مشددة للمخاطبات---------- وتسكين ميم الجمع ان لم يلها ضمير متصل اعرف ---------------------------------------وان وليها -------------------لم يجز التسكين------------------------------ خلافا ليونس	6	-8437565489160704993	344	415.5	280	891	38.608306884765625	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms036	false	-7952807183343543473	30	237	148	1276	1620	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة اي التاء والنون ونا في زال كقولك ما زيل زيد فاضلا وكاد كقولك كيد زيد يقول كذا اختي كان وعسي احترز من زال التامة التي بمعني ذهب ومن كاد التامة التي بمعني احتال وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كان الفا حذف نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس نحو تغزوين حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله فتقول ترمون وتغزين وانما حذفت الواو والياء لانه لما استثقلت الضمة والكسرة حذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع كقوله فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي يموتون فافرد الضمير كانه قال يموت من ذكره او لسد واحد مسدهم هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل	36	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms007	true	7167196069796913038	48	121	264	663	1608	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة-------------------- في زال----------------------- وكاد----------------------- اختي كان وعسي -------------------------------------------------------------------وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة----------------------------------------------------------- فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحاله-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء----------- او بالعكس----------- حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة---------------------------- وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لسد واحد مسدهم------------------------------------------------------------------------ ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل	7	-8437565489160704993	399	636.0	326	1128	35.37234115600586	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms037	false	7731494614512136415	9	297	47	1598	1610	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة كقوله تعالي واذا النجوم انكدرت او الغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه اي اولي باكثر جمع الغاءب غير العاقل فالجذوع انكسرت اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع وهو مراده بنحوه فالجذوع كسرتها اولي من كسرتهن واقله والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا ام جمعا مكسرا لصيغة القلة او غيرها بالعكس فالنون وشبهها اولي من التاء وشبهها فالاجذاع انكسرن اولي من انكسرت وكسرتهن اولي من كسرتها ومثال ذلك في العاقلات والمطلقات يتربصن والهندات خرجت اذا طلقتم النساء فطلقوهن وقوله النساء باعجازها وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب- التشاكل كما روي في بعض الادعية اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن اي ومن اضلوا وهذا هو القياس او يعود كما يعود علي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غ----ير ما لها من حكم نحو لا دريت ولا تليت وحقه تلوت فخرج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال لمشاكلة دريت ووزن كقولهم اخذه ما قدم وما حدث ولا يقولون في الافراد الا حدث بفتح العين فخرجوا من وزن الكلمة الي غيره طلبا للتشاكل ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم نحو اكرمني ومر بي وكاف مفتوحة للمخاطب نحو اكرمك ومر بك ومكسورة للمخاطبة نحو اكرمك ومر بك وها للغاءبة نحو اكرمها ومر بها وهاء مضمومة للغاءب نحو اكرمه ومر له وان وليت اي هاء الغاءب ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو فيه وبه ولغة الحجازيين ضم هاء الغاءب مطلقا فيقولون ضربته ونظرت اليه ومررت به ولغة غيرهم الكسر بعد الياء الساكنة او الكسرة كما مثلن وذلك للاتباع وتشبع حركتها بعد متحرك نحو له ما في السموات وهو الاصل ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	37	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms007	true	7167196069796913038	124	198	680	1095	1608	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة ا-------------------------------و الغاءبات----------------------------- وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله والعاقلات مطلق----------------------------------------------------------ا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلبا التشاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قد يسوغ--------------- لكلمات اخر غير ما لها من حكم-------------------------------------------------------------------------------- ووزن وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم------------------ وكاف مفتوحة للمخاطب----------------- ومكسورة للمخاطبة----------------- وها للغاءبة------------------- وهاء مضمومة للغاءب----------------- وان وليت --------------ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبع حركتها بعد متحرك------------------------------- ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	7	-8437565489160704993	405	574.0	332	1556	26.028278350830078	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms038	false	9008187227214674795	32	295	167	1589	1610	300	العباس ويعضده السماع وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر وان فصل المتحرك في الاصل هذا الجار متعلق بفصل لا بالمتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم يءديه او وقفا كقوله تعالي فالقه اليهم الاصل القيه جازت الاوجه الثلاثة هي الاشباع والاختلاس والتسكين ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء فتقول ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة نحو فيكما وفيكم وفيكن او كسرة نحو بكما وبكم وبكن وهي لغة حكاها سيبويه والفراء لكنها رديءة كما قال سيبويه وانشد وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم ردوا كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة احترز من الهاء المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب وهو اقيس من الضم وباشباع دونه اي دون الساكن نحو ومن يولهم يومءذ دبره اقيس اي من الضم والاسكان وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك نحو ومن يولهم يومءذ اشهر فكذلك قرا اكثر القراء بالضم قبل الساكن وبالاسكان قبل المتحرك وربما كسرت اي الميم قبل ساكن مطلقا اي وان لم تل هاء مكسورة انشد الفراء فهم بطانتهم وهم وزاءهم وهم القضاة ومنهم الحجاب فصل تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة	38	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms007	true	7167196069796913038	200	281	1106	1534	1608	300	العباس-------------- وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند غيرهم اضطرارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فصل المتحرك في الاصل س---------------------------------اكن حذف جزما-------------------------------------------------- او وقفا------------------------------------ جازت الاوجه الثلاثة------------------------------ ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لتاء وربما كسرت الكاف فيهما ---------------------بعد ياء ساكنة---------------------- او كسرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة--------------------------------------------------------------- باختلاس قبل ساكن--------------------------------- وباشباع دون---------------------------------------ه اقيس-------------------- وضمها قبل ساكن---------------- واسكانها قبل متحرك-------------------- -------------------------------------------------------------اشهر وربما كسرت--------- قبل ساكن مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------فصل تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة	7	-8437565489160704993	418	607.0	337	1422	29.395217895507812	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms040	false	6747401454638633710	1	98	9	495	1550	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا مذهب البصريين ان الضمير في انا الهمزة والنون والالف زاءدة ومذهب الكوفيين ان انا كله هو الضمير محذوف الالف في وصل عند غير تميم تقول في لغة غيرهم ان فعلت بحذف الالف وفي لغتهم باثباتها وبها قرا نافع انا احيي وقد يقال هنا الهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك وان قال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخيرة وان قلت ذلك في قضاعة علي وزن عان وان حكاه قطرب ويتلوه اي ويتلو ان في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	40	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms008	true	-728506760880473231	33	61	165	307	1531	300	فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا---------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف الالف في وصل عند غير تميم------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هنا وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوه ف------------ي الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	8	-8437565489160704993	136	239.0	109	486	27.983539581298828	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms041	false	-9174464910126706783	158	281	789	1467	1579	300	وهو في النصب كانا في الرفع فانا ضمير رفع متصل وايا ضمير نصب منفصل لكن يليه دليل علي ما يراد--- من متكلم او غيره اسما مضافا اليه لانه لما وضع بلفظ واحد افتقر الي ما يبين المراد به فاضيف الي المضمر المبين فقيل اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن وفاقا للخليل والاخفش والمازني فاياي واخواته عند هءلاء ضميران احدهما مضاف الي الاخر ودليل الخفض بالاضافة وقوع الظاهر المجرور بعد ايا فيما روي الخليل من قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ودليل الاسمية البقاء علي ما ثبت قبل دخول ايا لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه فايا عند سيبويه والفارسي قيل والاخفش واختاره جماعة ضمير والمتصل بها حرف يبين احوال الضمير ويقال اياك واياك وهياك وهياك	41	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms008	true	-728506760880473231	108	142	567	743	1531	300	وهو في النصب كانا في الرفع--------------------------------------- لكن يليه دليل ----ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للخليل والاخفش والمازني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اياك واياك وهياك وهياك	8	-8437565489160704993	173	286.5	140	681	25.403818130493164	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms042	false	8162364054803261958	222	295	1118	1505	1533	300	او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة نحو علمتني اياي وعملتك اياك وزيد علمته اياه واحترز بغير مرفوع من نحو ظننتني فانه لا يجوز فصل الياء وبان اتفقا من ان يختلفا رتبة نحو الدرهم اعطيتكه فسياتي حكم هذا قريبا وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا حكي الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها وهو قليل فان اشتبها لفظا امتنع فلا يجوز زيد الدرهم اعطيتهموه وان اختلفا رتبة جاز الامران	42	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms008	true	-728506760880473231	184	207	938	1053	1531	300	او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظ--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا رتبة جاز الامران	8	-8437565489160704993	115	192.5	92	387	29.715763092041016	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms044	false	1489492640641096524	63	299	329	1591	1593	300	وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار فاذا قلت الذي اعطيته زيدا درهم فالمختار اتصال الهاء وهذا مذهب المازني والمختار عند غيره الانفصال فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات المراد بضمنت اياهم قوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم وانما كانا من الضرورات لانه فصل فيهما الضمير في غير موضع الفصل ولولا الضرورة لقال ضمنتهم ويزيدونهم والواو في يزيدونهم عاءدة علي قوله قوم وهم المتصل بيزيد عاءد علي المفارقين فصل الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب وذلك ليعلم المعني بالضمير عند ذكره ولا يكون اي مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل فاذا قلت لقيت زيدا وعمرا يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل ومنه قوله تعالي اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ابراهيم وهو اي المفسر اما مصرح بلفظه نحو زيد لقيته او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا كقوله تعالي قال هي رادوتني عن نفسي وقوله يا ابت استاجره فاستغني بحضور ما يعود عليه الضمير في قال هي وهاء استاجره عن ذكره لفظا او علما كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر اي القران فالمفسر مستغني عن ذكره بحضور مدلوله علما او بذكر ما هو	44	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms008	true	-728506760880473231	241	289	1247	1488	1531	300	وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب و-----------------------------------لا يكون --------------------غير الاقرب الا بد---------------------------------------------------------------------------------------ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- اما مصرح بلفظ--------------ه او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ع-----------------------------------------------------------------------------------------لما او بذكر ما هو	8	-8437565489160704993	241	381.0	193	1262	19.09667205810547	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms046	false	-8055623129084539378	195	287	1012	1494	1575	300	او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين نحو هو زيد قاءم ويسمونه ضمير الشان اذا كان مذكرا كهذا المثال وضمير القصة اذا كان مءنثا نحو هي هند قاءمة وضمير المجهول عند الكوفيين وسموه مجهولا لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا يفسر الا بجملة وهذا مذهب البصريين فلا يفسر بمفرد خلافا لمن خالف كما سياتي خبرية فلا يفسر بجملة طلبية ولا انشاءية فلا يقال هو اضرب زيدا ولا هو والله لافعلن كذا وفيه نظر مصرح بجزءيها فلو حذف جزء منها امتنعت المسالة عند البصريين خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	46	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms009	true	-3470686607033654905	48	73	242	383	1580	300	او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجهول عند الكوفيين ---------------------------------------------ولا يفسر الا بجملة----------------------------------------------------------- خبرية---------------------------------------------------------------------------------------- مصرح بجزايها خلا---------------------------------------------فا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد	9	-8437565489160704993	134	177.5	109	482	27.80082893371582	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms048	false	7212448193289194135	60	209	295	1102	1570	300	وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وذلك كالتاء في ضربت و نا في ضربنا فبناء هذا النوع واجب لكونه مشبها بالحرف في وضعه علي حرف واحد او علي حرفين وحمل باقي المضمرات عليه ليجري الباب علي سنن واحد وافتقارا لان المضمر مفتقر الي ما يفسره ويعين من عاد اليه بمشاهدة او غيرها وجمودا والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه ما حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فللمتكلم في الرفع تاء مضمومة وفي غيره ياء وللمخاطب تاء مفتوحة وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعراب الضمير لحصول الامتياز به واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب فانا ونحوه اخص من انت ونحوه وانت ونحوه اخص من هو ونحوه وذلك لقلة الاشتراك ويغلب الاخص في الاجتماع فتقول انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقول فعلا فصل من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا	48	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms009	true	-3470686607033654905	115	145	598	792	1580	300	وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقار-----------------------------------------------------------------ا وجمودا------------------------------------------------------------------------------------------ او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب-------------------------------------------------------------------------- ويغلب الاخص في الاجتماع -----------------------------------------------------------------------من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا	9	-8437565489160704993	194	322.0	164	807	24.039653778076172	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms049	false	-9022147493722611576	112	284	599	1436	1530	300	او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه نحو خير منك او مثلك فتقول كان زيد لهو خيرا منك او مثلك فيجوز كون هو فصلا لان هذه النكرة اشبهت المعرفة في انها لا تقبل الالف واللام فان كانت النكرة تقبل الالف واللام امتنعت المسالة فلا تقول كان زيد هو منطلقا نص علي ذلك سيبويه وكانها مجمع عليها الا ان الصفار حكي ان بعضهم اجاز الفصل في نحو لا رجل هو منطلق علي حد ان زيدا هو القاءم واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين اي في امتناع لحاق ال بكل منهما فتقول ما اظن احدا هو خيرا منك وما اظن احدا هو مثلك بنصب خير ومثل حكاه سيبويه عن اهل المدينة قال وزعم يونس ان ابا عمرو جعله لحنا وربما وقع بين حال وصاحبها حكي الاخفش ان بعض العرب يقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر واجاز عيسي هذا زيد هو خيرا منك وقرا هن اطهر بالنصب وهذا لحن عند ابي عمرو والخليل وسيبويه وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف	49	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms009	true	-3470686607033654905	163	191	897	1050	1580	300	او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتين وربما وقع بين حال وصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبها وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف	9	-8437565489160704993	143	270.0	115	837	17.084827423095703	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms050	false	7840696019019367038	35	174	192	862	1489	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي فلا تقول هو القاءم زيد ولا هو القاءم كان زيد ولا هو القاءم ظننت زيدا وحكي الفراء وغيره عن الكساءي اجازة ذلك وحكي عنه هشام المنع وهو قول الجمهور ومنهم هشام والفراء- ولا موضع له من الاعراب علي الاصح اي هو اسم ولا موضع له من الاعراب وهذا مذهب البصريين ومنهم الخليل وذلك لانه لو كان له موضع لطابق في الاعراب ما قبله او ما بعده نحو ظننت زيدا اياه القاءم وذهب الكساءي الي ان موضعه كموضع ما بعده ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي قولك كان زيد هو القاءم هو في موضع نصب وذهب الفراء الي ان موضعه كموضع ما قبله ففي قولك زيد هو القاءم هو في موضع رفع وفي ظننت زيدا هو القاءم هو في موضع نصب وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	50	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms009	true	-3470686607033654905	191	213	1050	1169	1580	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام	9	-8437565489160704993	114	210.0	92	671	16.98956871032715	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms054	false	-8463560535495962312	75	175	370	896	1542	300	ما عرف به قبل وهو الاضافة كابن عمر وال كالنابغة داءما ان كان مضافا فلا يفصل ابن عمر ونحوه من الاضافة بحال وغالبا ان كان ذا اداة فثبوت ال في العيوق والنابغة ونحوهما غالب لا لازم خلافا للجزولي حكي ابن الاعرابي انهم يقولون هذا العيوق طالعا وهذا عيوق طالعا والمعني مع التجرد والاقتران واحد ومثله اي مثل الذي فيه ال من العلم بالغلبة في نزع ال منه حيث تنزع من العلم بالغلبة كالنداء وتقدير زوال الاختصاص ما قارنت الاداة نقله نحو النعمان والنضر او ارتجاله كالسموءل واليسع وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان ---اي في العلم	54	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms010	true	-5987217419234307839	48	81	230	388	1528	300	ما عرف به قبل---------------------------------- داءما ان كان مضافا--------------------------------------- وغالبا ان كان ذا اداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قارنت الاداة نقله------------------- او ارتجاله---------------- وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان وقد ينكر العلم	10	-8437565489160704993	151	222.5	119	529	28.544424057006836	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms055	false	8005309645351688415	5	292	23	1585	1620	300	فيجبر بحرف التعريف اي اذا اريد تعريفه حينءذ كقوله الخالدان والا فلا كقوله رايت سعودا الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات اي فان هذه لم تسلب العلمية بما فيها من التثنية والجمع والعلمية في جمادي شبيهة بعلمية اسامة لان كل شهر بعد ربيع الاخر يسمي جمادي وعمايتان جبلان وعرفات مواقف الحج قال المصنف واحدها عرفة والدليل علي بقاء عملية هذه بعد التثنية والجمع انها لا تدخل عليها ال ولا تضاف ومسميات الاعلام اولو العلم هذا يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزراة وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وذلك كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير ونحو ذلك كالبقرة والكامل وزحل مكة وسكاب ودلول ويعفور وشدقم والفقار وانواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة واعيان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد ومن النوعي ما لا يلزم التعريف كغدوة تقول العرب فلان يتعهدنا غدوة بلا تنوين وبالتنوين ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل التزموا تعريفه كاسامة ومن الاعلام الامثلة الموزون بها اي اذا كانت معراف لانها تدل علي المراد بها دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذا يوصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المعدول فما كان منها بتاء تانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي واحترز من الممدودة كفعلاء وزن علباء فانه لا يمنع في نكرة ولا معرفة لم ينصرف الا منكرا نحو كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات بفتحها ان كان اسما وكل افعل غير صفة ولا علم منصرف وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل فعنلي مقصور فان كانت هذه معارف منعت نحو فعلة وزن جفنة وافعل وزن احمد وفعلان وزن سكران وفعنلي وزن حبنطي وان كان علي زنة منتهي التكسير نحو مفاعل ومفاعيل او ذا الف تانيث نحو فعلاء وفعلي لم ينصرف مطلقا	55	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms010	true	-5987217419234307839	91	163	451	831	1528	300	فيجبر بحرف التعريف ا------------------------------------------------------------------لا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسميات الاعلام اولوا-لعلم-------------------------------------------------------------------------- وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع معان------------------------- واعيان لا تءلف غالبا وم-------------------------ن النوعي ما لا يلزم التعريف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلام الامثلة الموزون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان ب-ها بتاء تانيث------ او علي وزن الفعل به اولي------ او مزيدا اخره الف ونو-------ن او الف الحاق مقصور------------------------------------------------------------------------------------ة لم ينصرف الا منكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي زنة منتهي التكسير------------------ او ذا الف تانيث لم ين----------------صرف مطلقا	10	-8437565489160704993	369	570.5	298	1562	23.623559951782227	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms056	false	-157974854024094876	15	294	74	1499	1528	300	فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران وذلك نحو فعلي بفتح الفاء ان حكم بتانيثه امتنع معرفة ونكرة وان حكم كون الالف للالحاق امتنع معرفة وانصرف نكرة وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه نحو هذا رجل افعل حكمه حكم اسود لانك تنزله منزلته اذ جعلته صفة لرجل فامتنع الصرف للصفة والوزن وهذا مذهب سيبويه وقال المازني هو منصرف وكذا بعض الاعداد المطلقة اي هي اعلام كالامثلة الموزون بها والمراد بالمطلقة التي لم تقيد بمعدود محذوف او مذكور وانما دل بها علي مجرد العدد نحو قولهم ستة ضعف ثلاثة وثلاثة نصف ستة فتمتنع هذه ونحوها للعلمية والتانيث والمصنف وافق في هذه المسالة الزمخشري ولم ينقله هو عنه بل نقله غيره وهو صاحب رءوس المساءل ثم قال وقال بعض الشيوخ هي مصروفة وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند اي عن اعلام اولي العلم ففلان كناية عن علم مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة فابو فلان كناية عن كنية مذكر عاقل وام فلانة كناية عن كنية مءنثة عاقلة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب اي كنوا بهما عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا ال فرقا بين الكناية عن علم من يعقل وعلم ما لا يعقل وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم فهن كناية عن مذكر اسم الجنس كرجل وهنة وهنت كناية عن مءنثة كامراة واحترز بغير علم من اسامة ونحوه من اعلام الاجناس فلا يكني عنها بهذا وبهنيت عن جامعت ونحوه لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع ونحوه من الافعال التي يقصد سترها بهنيت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	56	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms010	true	-5987217419234307839	163	234	831	1187	1528	300	فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بعض الاعداد المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان وام فلانة ---نحو ابي بكر وام سلم----------------------------------------------------------------------ة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وبهن وهنة او-هنت عن اسم جنس غير علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهنيت عن جامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت	10	-8437565489160704993	353	576.0	282	1425	24.771930694580078	61	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	68	223	353	1112	1464	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام واما عاءد الالف واللام فسياتي حكمه ان كان متصلا احترز من المنفصل فانه لا يحذف نحو جاء الذي اياه اكرمت منصوبا احترز من المرفوع والمجرور وسياتي الكلام عليهما بفعل او وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما ومن الاول اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي انه قاءم فلا يجوز حذفه او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي قاضيه فلو جر باضافة غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به	62	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms011	true	5111130801086236646	130	160	717	867	1576	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام----------------------------------- ان كان متصلا منصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفعل او وصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحرف جر -مثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به	11	-8437565489160704993	145	219.5	115	759	19.104084014892578	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms063	false	6427631004254278692	34	233	170	1125	1465	300	والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عليه ولا يحذف المرفوع الا مبتدا اخرج الفاعل نحو جاء اللذان قاما وناءبه نحو جاء اللذان ضربا والخبر نحو جاء الذي الفاضل هو فلا يحذف المرفوع في هذا ونحوه ليس خبره جملة تحرز من نحو جاء الذي هو ابوه قاءم او هو اكرمته ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار بلا شرط اخر عند الكوفيين فيجوز عندهم الحذف في نحو جاء الذي هو منطلق في فصيح الكلام وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا كقول العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اي هو قاءل فان لم تطل الصلة امتنع الحذف واستظهر بقوله غالبا علي قراءة من قرا تماما علي الذي احسن برفع احسن اي هو احسن وبلا شرط في صلتها اي في صلة اي فيجوز عند البصريين الحذف فيها طالت الصلة نحو يعجبني ايهم قاءم في الدار ام لم تطل نحو يعجبني ايهم قاءم وهي يعني ايا حينءذ اي حين اذ حذف صدر صلتها علي موصوليتها مبنية علي الضم	63	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms011	true	5111130801086236646	166	209	899	1122	1576	300	والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحذف المرفوع الا مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس خبره جملة -----------------------------------------------ولا ظرفا----------------------------------------- بلا شرط اخر عند الكوفيين---------------------------------------------------------- وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا شرط في صلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- حينءذ باقية ------------------علي موصوليتها مبنية علي الضم	11	-8437565489160704993	217	307.5	175	955	22.72251319885254	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms070	false	2865869813832048830	17	118	95	622	1543	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش في اجازته مررت باي معجب لك وليس له سماع والقياس علي من وما ضعيف وقد يحدف ثالثها في الاستفهام كقوله تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط فتقول اي رجل او رجلين او رجال عندك والي المعرفة بشرط افهام تنثية نحو اي الرجلين عندك وايهما افضل او جمع نحو اي الرجال عندك وايهم افضل او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اعينه ام انفه او تكريرها عطفا بالواو كقوله فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب فصل من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا	70	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms012	true	927802627769349025	167	205	873	1080	1585	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش---------------------------------------------------------------- وقد يحذف ثالثها في الاستفهام------------------------------------------------------------ وتضاف فيه---------------- الي النكرة بلا شرط----------------------------------- والي المعرفة بشرط افهام تثنية-------------------------------- او جمع------------------------------ او قصد اجزاء------------------------------ او تكريرها عطفا بالواو----------------------------------------------------- فصل من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا	12	-8437565489160704993	204	286.5	166	527	38.709678649902344	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms071	false	2681217058429489388	52	230	279	1200	1574	300	وتختص بنيابتها عن ظرف زمان وتسمي هذه ما المصدرية الظرفية ولا يشارك ما في ذلك غيرها من الموصولات الحرفية خلافا للزمخشري في ان وجعل منه قوله تعالي ان اتاه الله الملك اي وقت ان اتاه الله ولا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون التقدير لان اتاه الله الملك موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي مدة دوام السموات والارض وقال في الغالب تنبيها علي انها قد توصل بالمضارع المثبت كقوله نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم او منفي بلم اي او مضارع منفي بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول يقال تهضمه اي ظلمه وليست اي ما المصدرية اسما فتفتقر- الي ضمير وهذا مذهب سيبويه والجمهور فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقدرونه قيامك خلافا لابي الحسن وابن السراج في انها اسم وبه قال جماعة من الكوفيين ايضا فاذا قلت اعجبني ما قمت فالتقدير القيام الذي قمته وحذف الضمير الذي في الصلة ورد هذا بقوله بما لستما اهل الخيانة والغدر اذ لا يمكن هذا التقدير فيه وتوصل بجملة اسمية علي راي	71	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms012	true	927802627769349025	230	260	1218	1377	1585	300	وتختص بنيابتها عن ظرف زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منفي بلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست--------------- اسما -مفتقرا الي ضمير خلا----------------------------------------------------------------فا لابي الحسن وابن السراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوصل بجملة اسمية علي راي	12	-8437565489160704993	154	220.0	124	922	16.70281982421875	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms074	false	1217872970351759320	10	142	53	687	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق كقولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها ولا موصول حرفي الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق وتارة يبقي ومنه الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من نصب احضر وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان غير عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف واللام فلا يجوز الزيدا ضارب الزيد اضرب ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	74	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms013	true	1336112729815549229	38	73	179	351	1526	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا موصول حرفي الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الالف واللام-------------------------------- ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	13	-8437565489160704993	172	281.5	137	634	27.129337310791016	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms075	false	6177346522605635439	6	127	36	664	1574	300	AUTO 10 باب اسم الاشارة وهو ما وضع لمسمي وهذا يمشل المعرفة والنكرة واشارة اليه اخرج بهذا ما عدا اسم الاشارة وهو في القرب مفردا مذكرا ذا والف ذا عند البصريين منقلبة عن اصل قيل هو ياء كاللام المحذوفة وقيل هو واو وزعم الكوفيون انها زاءدة ووافقهم السهيلي ثم ذاك اي في الرتبة الوسطي للمفرد المذكر ثم ذلك والك اي في الرتبة البعدي له وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس واشباع وذات فهذه عشرة الفاظ للمفردة المءنثة في حال القرب ثم تيك وتيك وذيك اي في الرتبة الوسطي للمفردة المءنثة وقال احمد بن يحيي لا يقال ذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك اي في الرتبة القصوي لها وتلك بكسر التاء هي الافصح وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها	75	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms013	true	1336112729815549229	84	131	405	642	1526	300	AUTO--- باب اسم الاشارة وهو ما وضع لمسمي-------------------------- واشارة اليه -----------------------------وهو في القرب مفردا مذكرا ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذاك ثم-------------------------------------- والك الك------------------- وللمءنثة تي وتا وته وذي وذه وتكسر الهاءان باختلاس واشباع وذات ---------------------------------------------ثم تيك وتيك و------------------------------------------------------------------ذيك ثم تلك وتلك وتيلك وتالك-------------------------------------------------- وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها	13	-8437565489160704993	233	376.0	186	628	37.10190963745117	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms076	false	-6581316152603318317	75	195	394	1047	1606	300	وقد تشبع الضمة قبل اللام فيقال اولاء واولءك باشباع الضمتين وهما لغتان غريبتان ذكرهما قطرب وقد يقال هولاء حكاها الشلوبين عن بعض العرب والاك اي بالقصر والتشديد حكاها بعض اللغويين وقال الشاعر من بين الاك الا الاكا وهي للرتبة الوسطي ومن لم ير التوسط جعل المجرد للقرب وغيره للبعد المشهور ان لاسماء الاشارة ثلاث مراتب قربي ووسطي وبعدي فما تجرد عن الكاف واللام للقربي وما صاحب الكاف وحدها للوسطي وما صاحب الكاف واللام للبعدي وذهب بعض النحويين الي انه ليس لها الا مرتبتان قربي وبعدي فما تجرد عن كاف ولام للقربي وما صحب الكاف بلا لام او بلام للبعدي وصححه المصنف في الشرح قال وهو الظاهر من كلام المتقدمين ونسبة الصفار الي سيبويه وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم	76	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms013	true	1336112729815549229	169	194	837	963	1526	300	وقد تشبع الضمة قبل اللام----------------------------------------------------------------- وقد يقال هولاء---------------------------- والاك------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم ير التوسط جعل المجرد للقرب وغيره للبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم	13	-8437565489160704993	126	189.5	101	653	19.29555892944336	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms077	false	1910204232956853857	139	295	753	1577	1601	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا كقوله تعالي هانتم هءلاء جادلتم عنهم والكاف اي مع اسم الاشارة حرف خطاب بلا خلاف بين النحويين يبين احوال المخاطب من افراد وتذكير وغيرهما بما -بينها اذا كان اسما فتقول ذلك ذلك ذلكما ذلكم ذلكن كما تقول اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن وقد يغني ذلك عن ذلكم كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وقوله ذلك خير لكم واطهر ولا يجوز هذا في الاسمية فلا يقال يا زيدون اعرفك عمرو اي اعرفكم والاستغناء بالكاف المفتوحة وحدها مع اسم الاشارة في خطاب غير المفرد المذكر مطلقا لغة وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف نحو ما انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اي ذلكم فحذف الميم واستغني باشباع الضمة وتتصل ب-ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف نحو ارايتك زيدا ما صنع اي اخبرني عن زيد ما صنع فضمن ارايت معني اخبرني مغنيا لحاق علامات الفروع بها اي بالكاف عن لحاقها بالتاء	77	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms013	true	1336112729815549229	213	256	1081	1310	1526	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا------------------------------------ والكاف------------------ حرف خطاب ----------------------يبين احوال المخاطب------------------------ بما يبينها اذا كان اسما------------------------------------------------------------------------- وقد يغني ذلك عن ذ--------------------------------------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف---------------------------------------------------------------------- مغنيا لحاق علامات الفروع بها---------- عن لحاقها بالتاء	13	-8437565489160704993	227	322.5	185	826	27.481840133666992	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms079	false	8951639072790628502	76	279	386	1469	1571	300	بهما الي المكان البعيد ولا يخرجان عن الظرفية الا بجرهما بمن او الي و-------------------------هنا بفتح الهاء وكسرها اي وتشديد النون فيهما وهما ظرفان وهي للبعيد كهنالك وقد يقال هنت موضع هنا كقوله وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها اي هنا الكاف فيقال هناك وهناك وقد يراد بهناك وهنالك وهنا الزمان وذلك كالقول الافوه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت والمعني ولات حنين في هذا الوقت وبني اسم الاشارة لتضمن معناها وذلك ان الاشارة معني من المعاني فكان حقها ان يوضع لها حرف يدل عليها كغيرها من المعاني كالنفي والشرط والاستفهام فبنيت اسماء الاشارة لتضمنها معني الحرف الذي كان حقه ان يوضع فلم يوضع او لشبه الحرف وضعا نحو ذا وذه مما وضع منها علي حرفين وحملت البواقي عليها وافتقارا وذلك لانه يحتاج في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة AUTO 11 باب المعرف بالاداة وهي ال وهكذا كان الخليل يعبر عنها ولم يقل الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال لا اللام وحدها وهذا مذهب المتاخرين وفاقا للخليل وسيبويه	79	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms014	true	-3313468289493833499	19	74	105	402	1569	300	-----الي المكان بهنا لازم----------- الظرفية او شبهها معطي ما لذا من مصاحبة وتجرد وهنالك ثم وهنا بفتح الهاء وكسرها و---------------------------------------------------قد يقال هنت موضع ه--------------------------------------------نا وقد تصحبه-------ا الكاف و-----------------قد يراد بهناك وهنالك وهنا الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني اسم الاشارة لتضمن معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لشبه الحرف وضع------------------------------------------------------ا وافتقارا-------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب المعرف بالاداة وهي -------------------------------------------------------------------------------ال لا اللام وحدها-------------------- وفاقا للخليل وسيبويه	14	-8437565489160704993	241	348.0	197	1108	21.75090217590332	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms081	false	5771787232888410593	13	66	61	342	1568	300	فان خلفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسياتي فهي للشمول مطلقا اي تعم الافراد والخصاءص كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وهذا بخلاف ما اذا خلفها تجوزا كما سياتي ويستثني من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	81	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms014	true	-3313468289493833499	94	115	511	618	1569	300	فان خلفها كل دون تجوز-------------------------------- فهي للشمول مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من مصحوبه-----------------------------------------------ا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي	14	-8437565489160704993	107	184.5	86	281	38.07829284667969	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms082	false	2312401053032285179	62	289	346	1533	1584	300	والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وانما كانت اولي لانها اسهل مما ادعاه الخليل من ان خيرا منك نعت للرجل وانه علي نية الالف واللام ومما ادعاه الاخفش من ان ال في الرجل زاءدة لما فيهما من الخروج عن الظاهر بدعوي الخليل تعريف خير ودعوي الاخفش تنكير رجل والبدلية تقدر التابع والمتبوع علي ظاهرهما فكانت اولي الا انه يلزم المصنف الابدال بالمشتق وهو ضعيف وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير نحو مررت برجل حسن الوجه اي وجهه وكقوله تعالي فان الجنة هي الماوي وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين ومن منعه جعل الضمير محذوفا اي حسن الوجه منه وياتي تمام المسالة في الصفة المشبهة واحترز بغير الصلة من الصلة فلا تقوم ال فيها مقام الضمير واما قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه فلا يطرد وفيه بحث فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما فالعمدة ما لا يتم الكلام دونه لفظا او تقديرا والفضلة خلاف العمدة وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه وياتي الكلام عليه فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر نحو زيد قاءم ويشمل الخبر خبر المبتدا وخبر ان او فاعل او ناءبه نحو لم يقم زيد ولم يضرب خالد او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها واطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل وهذه ثلاثة اقوال للنحاة والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد	82	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms014	true	-3313468289493833499	138	196	744	1030	1569	300	والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرفع للعمدة وهي مب--------------------------------------------تدا وخبر ---او فاعل او ناءبه----------------------------- او شبيه به لفظا-------------------------------------------------------------- واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل------------------------ والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد	14	-8437565489160704993	277	476.5	220	1187	23.33614158630371	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms083	false	-2413293803578654795	107	142	525	697	1518	300	والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان اي خبرها وهو خبر مبتدا في الاصل وان ولا اي اسماهما وهما مبتدان في الاصل AUTO 12 باب المبتدا وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا	83	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms014	true	-3313468289493833499	214	235	1121	1226	1569	300	والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان-------------------------------- وان ولا-------------------------------- AUTO ---باب المبتدا وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا	14	-8437565489160704993	105	183.5	84	172	61.046512603759766	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms085	false	-5147270851602162740	60	145	319	773	1569	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل فاذا قلت اقاءم الزيدان فالزيدان فاعل مغن عن الخبر كما تقدم وليس ثم خبر محذوف خلافا لبعضهم وذلك لتمام الكلام بدون تقدير كما في قولك ايقوم الزيدان ولذا اي لشدة شبه هذا الوصف المجعول مبتدا بالفعل لا يصغر فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضيرب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا يعرف فلا يقال القاءم اخواك قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا	85	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms014	true	-3313468289493833499	270	295	1416	1541	1569	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا------------------------------------------- لا يصغر و-------------------------------------------لا يوصف و----------------------------لا يعرف و----------------------------------------------------------------------لا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا	14	-8437565489160704993	121	181.5	96	454	26.6519832611084	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms088	false	5693520796614640902	106	239	554	1213	1531	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز اي رفع ما ينتصب حالا جاءز بعد كذا فتقول اخطب ما يكون الامير قاءم او اخطب ما كان الامير قاءم برفع قاءم خبرا عن اخطب تجوزا للمبالغة وهذا مذهب الاخفش والمبرد والفارس ومع ذلك سيبويه وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع فلا تقول ضربي زيدا قاءم برفع قاءم فان ادت ضرورة الي رفعه جعل خبر مبتدا محذوف والتقدير ضربي زيدا وهو قاءم والجملة حال تسد مسد الخبر ولا يجوز كونه مرفوعا علي انه خبر ضربي لان قاءما من صفات الاعيان وانما جاز ذلك بعد افعل ما يكون او ما كان وعنه احترز بقوله صريح لانه لما فتح باب المبالغة باول الجملة عضدت باخرها وهذا غير موجود في ضربي زيدا وليس التالي لولا مرفوعا بها	88	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms015	true	5538635291099348179	61	86	323	449	1577	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بكان او يكون جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك -------------------بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس التالي لولا مرفوعا بها	15	-8437565489160704993	126	210.0	101	659	19.1198787689209	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms089	false	1020317195873868879	44	300	220	1596	1596	300	ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور وهذا مذهب لبعض النحويين زعم ان قولك ضربي زيدا قاءما لا يحتاج الي خبر لان المصدر فيه بمعني الفعل فيكون نظير اقاءم الزيدان فكما ان هذا الوصف استغني بفاعله عن الخبر لانه بمعني يقوم الزيدان كذلك يستغني هذا المصدر بفاعله عن الخبر لانه بمعني ضربت او اضرب ورد بانه لو كان مثله لاقتصر فيه علي الفاعل كما في اقاءم الزيدان ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك فاذا قلت كل رجل وضيعته فالخبر محذوف كما سبق ذكره لتوقف الفاءدة عليه خلافا لمن زعم انه كلام تام لا يحتاج الي تقدير لاغناء الوالو وهو مذهب ابن خروف واختاره ابن عصفور في شرح الايضاح ونسب بعضهم الاول للبصريين والثاني للكوفيين وكذا اذا قلت ضربي زيدا قاءما فالخبر محذوف كما سبق للحاجة الي تمام الكلام وذهب الكساءي والفراء وهشام وابن كيسان الي ان الحال بنفسها هي الخبر وهو ظاهر الضعف ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش وهشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي فتقول ضربي زيدا هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كيسان ان قولك ضربك اخاك هو قاءم جاءز في كل الاقوال ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا-	89	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms015	true	5538635291099348179	91	133	478	725	1577	300	ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	15	-8437565489160704993	245	436.5	204	1377	17.792301177978516	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms091	false	6529450016467228483	13	106	74	606	1619	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر كقول بعض العرب راكب البعير طليحان اي راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني واجاز المسالة الكساءي وهشام يقال طلح البعير اعيا فهو طليح والاصل تعريف المبتدا لانه مسند اليه فوجب ان لا يكون مجهولا والاصل فيما يرفع الجهالة التعريف _وتنكير الخبر قال المصنف لان نسبته من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل والفعل يلزمه التنكير فرجح تنكير الخبر علي تعريفه وقد يعرفان وينكران بشرط الفاءدة نحو الله ربنا وافضل من زيد افضل من عمرو وحصولها اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير المبتدا	91	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms015	true	5538635291099348179	180	205	961	1115	1577	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخب-------------------------------------------------ر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل تعريف المبتدا ------------------------------------------------------------------------وتنكير الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعرفان وينكران بشرط الفاءدة---------------------------------------- وحصولها---------------- في الغالب عند تنكير المبتدا	15	-8437565489160704993	154	218.5	129	532	28.947368621826172	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms094	false	4616478088886625651	32	297	185	1516	1530	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما بل مصحوبا به نحو زيد هل ضربته لم يجب تقديم الخبر بل يجوز او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك وصبح اي يوم السفر او مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة نحو في الدار رجل وعندك امراة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير نحو لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه التعجب الذي يفهم مع تقديمه او مسندا دون اما الي ان وصلتها كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش قياسا علي ان تقوم يعجبني فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	94	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms016	true	2491373658224261926	32	98	155	494	1556	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا اليها ----------------------------------------او مصححا تقديمه الابتداء بالنكر-----------------------------ة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير -----------------------------------------------------------------او مسندا دون اما الي ان وصلتها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا و--معني او ا------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر-------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز	16	-8437565489160704993	328	549.0	264	1333	24.606151580810547	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms095	false	-5271806124315414148	99	242	525	1241	1535	300	وغيره-------- مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات او مشع-ر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	95	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms016	true	2491373658224261926	104	140	528	718	1556	300	وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني---------------------- ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغاير له مطلقا دال علي التساوي------------------------ حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعور بلزوم حال تلحق العين بالمعني	16	-8437565489160704993	181	271.5	146	725	24.965517044067383	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms098	false	-2141819013268623219	40	144	223	766	1567	300	ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج فاذا قلت زيد اضربه فالتقدير عنده زيد اقول لك اضربه وذلك القول المقدر هو الخبر وهذا المذكور معموله وذلك حتي لا تجعل الجملة الطلبية خبرا لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وهو ضعيف لان لفظ الخبر مشترك بين ما ذكر وبين ثاني جزءي الجملة الاسمية وقد اجمع علي وقوع هذا مفردا وهو لا يحتمل الصدق والكذب نحو زيد قاءم وكيف زيد والجملة واقعة موقعه فلا يمتنع كونها مثله وان اتحدت بالمبتدا معني هي اي الجملة او بعضها اي او اتحد بعض الجملة بالمبتدا معني او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن العاءد	98	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms016	true	2491373658224261926	201	228	1050	1193	1556	300	ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتحدت بالمبتدا معني هي---------- او بعضها------------------------------------ او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن العاءد	16	-8437565489160704993	143	256.0	116	543	26.335174560546875	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms099	false	-5370111878542632774	117	254	579	1264	1501	300	او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اي انت مفلح به فحذف به لسبق به في توصي به اصاخ استمع او باضافة اسم فاعل كقوله سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وفهم من كلامه ان المجرور باضافة غير صفة لا يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر وذلك نحو زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده او شبهه في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم سالني اعطي ونحو رجل يدعو الي خير اجيب اي اعطيه واجيبه ويضعف اي الحذف ان كان المبتدا غير ذلك كقراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع حكم اي يبغونه ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين	99	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms016	true	2491373658224261926	244	279	1261	1447	1556	300	او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باضافة اسم فاعل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يح-------------------------------------------------------------------ذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل-------------------------------------------- او شبهه في العموم والافتقار------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع---------ف ان كان المبتدا غير ذلك------------------------------------------------------ ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين	16	-8437565489160704993	184	297.0	149	685	26.86131477355957	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms101	false	-7567842882944355881	45	246	232	1260	1552	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت كقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	101	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms017	true	-2531021466406914157	30	78	156	380	1479	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت -----------------------------------------------------------او تعم اضافة معني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعم واسم الزمان خاص------------------- او مسءول به عن خاص--------------------- ويغني --------------عن خبر اسم معني مطلقا ----------------------------------------فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	17	-8437565489160704993	224	364.5	176	1028	21.78988265991211	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms102	false	5805975072384443517	2	259	11	1370	1592	300	وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه اي سواء كان معرفة او نكرة نحو الزيارة يوم الخميس او يوم والنصب اجود واكثر من الرفع وهما جاءزان اتفاقا ويفعل ذلك اي الرفع بالمكاني المتصرف تحرز من غير المتصرف نحو عندك فان رفعه ممتنع بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم ومرجوحا ان كان معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين منع الكوفيون الرفع في المثال الاول ونحوه في غير الشعر واجازوه في المثال الثاني ونحوه مطلقا ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة معينا من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان اي بعد زيد ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين وذلك لان مني خبر انت اي كاءن مني اي من اتباعي واشياعي كقوله تعالي فمن تبعني فانه مني وحينءذ يتعين نصب فرسخين علي الظرفية بخلاف زيد مني فرسخان علي تقدير بعد زيد مني فرسخان وقول المصنف ما سرنا فرسخين تفسير معني لقول سيبويه ما دمت تسير فرسخين والناصب للظرف الخبر لا هذا المذكور كحذف الموصول وصلته وابقاء المعمول ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا	102	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms017	true	-2531021466406914157	78	150	380	755	1479	300	وربما رفع خبرا للزمان الموقوع في بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفعل ذلك--------- بالمكاني المتصرف بعد اسم --------------------------------------------عين راجحا ان كان المكاني نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرجوحا ان كان معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكون- بعد اسم م-كان خلافا للكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر رفع ال-----------------------------------مءقت المتصرف م-------------------------ن الظ--------------------------رفين بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه--------------------------------------- ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا	17	-8437565489160704993	359	527.0	288	1359	26.41648292541504	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms103	false	-6977153729330805728	58	284	357	1495	1574	300	وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب فمن قال ظهرك خلفك برفع خلفك فوجهه ان الخلف في المعني الظهر ومن نصبه جعله ظرفا وما اشبههما--- كذلك فتقول رجلاك او نعلاك اسفلك برفع اسفل ونصبه علي ما تقدم وقرء والركب اسفل منكم بالرفع والنصب فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه فتقول راسك فوقك وتحتك رجلاك بنصب فوق وتحت لانهم لم يستعملوهما الا ظرفين ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا نحو زيد سيرا سيرا والاصل يسير سيرا فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فلزم اضماره او محصورا نحو انما انت سيرا او السير او سير البريد وما انت الا سيرا او السير او سير البريد والاصل تسير سيرا فحذف واقيم الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يرفع خبرا فيقال زيد سير سير وما زيد الا سير بالرفع علي جعل الاخير هو الاول مبالغة وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا او مفعول به نحو قول بعض العرب انما العامري عمامته اي يتعهد عمامته ومنه قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي يقولون ما نعبدهم او حال اي مغايرة للسابقة في مسالة ضربي زيدا قاءما وذلك نحو ما حكي الاخفش من قول بعضهم زيد قاءما اي ثبت او عرف قاءما ومنه قراءة رويت عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف	103	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms017	true	-2531021466406914157	164	217	822	1075	1479	300	وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب و------------------------------------------------------------------------------ما اشبههما عن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه------------------------------------------------------------------------ ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او محصورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرفع خبرا و------------------------------------------------------------------------قد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر --------------------------او مفعول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف	17	-8437565489160704993	246	380.5	194	1141	21.560035705566406	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms104	false	2507407777331948099	24	240	112	1221	1554	300	وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني نحو هذا حلو حامض وهذا اعسر ايسر اي اضبط وهو الذي يعمل بكلتا يديه فتسميته هذين خبرين تجوز وانما هما خبر واحد لان الافادة لا تحصل الا بالمجموع بخلاف الاول ولذا امتنع في هذا العطف بخلاف ذاك ولا ما تع-دد لتعدد صاحبه حقيقة نحو بنو زيد فقيه وكاتب ونحوي ومنه يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وتعدد هذا انما هو لتعدد المخبر عنه ولا يستعمل دون عطف وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان هند الدرهم اعطيته اياها عندهما في دارهم فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كقوله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد مبتدا واقع موقع	104	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms017	true	-2531021466406914157	219	300	1084	1479	1479	300	وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما تتعدد لتعدد صاحبه حقيقة--------------------------------------------------------------------------- او حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها معجولا هو وخبره خبر متلوه والملتو مع ما بعده خبر متلوه الا ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير ملتوه---------------------------------------------------------------- او يجاء بع- خبر الاخر بروابط المبتدات او- لاخر وتال لمتلو--------------------------------------------------------- فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما----------------------------------------------------- في ضرورة------------------------------------------------------------------ او مقارنة قول اغني عنه المقول--------------------------------------------------------------- وجوازا بعد مبتدا واقع موقع-	17	-8437565489160704993	386	649.5	306	1110	34.774776458740234	66	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms105	false	-3413525456214363740	103	282	508	1399	1496	300	او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة وهي الظرف وشبهه والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او مضاف اليها مشعر بمجازاة نحو كل رجل عنده حزم فسعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او موصوف بالموصول المذكور كقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح وقوله صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقوه متعسرا----- او مضاف اليه نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل الذي حملته فهو حامل وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف نحو ما جاء في بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او الي موصوف بغير ما ذكر كقوله كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعال وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها كقوله	105	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms018	true	1209037662863383540	20	65	99	319	1533	300	او نكرة عامة موصوفة باحد الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة ---------------------------------------------------------------------------------او موصوف بالموصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكر او مضاف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي موصوف بغير ما ذكر----------------------------------------------- وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا --	18	-8437565489160704993	207	345.5	163	896	23.102678298950195	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms108	false	-3341238740023766541	65	145	365	798	1571	300	فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا والمشهور فيهما الاول وقد سماهما سيبويه والمبرد بالفاعل والمفعول وهو من باب التشبيه اذ كان زيد قاءما مثل ضرب زيد عمرا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه لانه خبر مبتدا في الاصل واذا جاز تعدده مع العامل الاضعف فجوازه مع الاقوي اولي فتقول كان هذا حلوا حامضا وشبهة ابن درستويه تشبيه هذه الافعال بما يتعدي الي واحد فلا يزاد علي ذلك وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي	108	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms018	true	1209037662863383540	154	179	798	939	1533	300	فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي	18	-8437565489160704993	141	243.5	116	433	32.56351089477539	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms110	false	2486999439529748356	10	202	52	1020	1499	300	وكلها تتصرف الا ليس ودام فيستعمل منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل والمصدر ولكن لا يستعمل من الافعال التي شرط عملها النفي فعل الامر ولتصاريفها ما لها اي من العمل والشرط وكذا ساءر الافعال فيثبت لغير الماضي منها ما ثبت للماضي من العمل ولا تدخل صار وما بعدها وهو ليس وزال ودام واخواتها علي ما خبره فعل ماض فلا يقال صار زيد علم وكذا البواقي لان هذه تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان اي ان كان ما خبره فعل ماض وهو اسمها ضمير الشان وذلك نحو ما حكي سيبويه من قول بعض العرب ليس خلق الله اعر منه وليس قالها زيد فاسم ليس في المثالين ضمير الشان اي ليس هو اي الشان والخبر الجملة بعده ويجوز دخول البواقي عليه اي بواقي افعال الباب ان لم تكن بمعني صار مطلقا ومنه قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته وان كان قميصه قد او لم تكنوا اقسمتم وقول الشاعر ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد وهم الكوفيون والصحيح خلافه لما سبق وهو كثير ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما	110	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms018	true	1209037662863383540	252	300	1294	1533	1533	300	وكلها تتصرف الا ليس ودام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتصاريفها ما لها و-------------------كذا ساءر الافعا----------------------------------------------ل ولا تدخل صار وما بعد---------------------------ها علي ما خبره فعل ماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دخول البواقي عليها---------------------------------------- مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد وي--------------------------------------------جوز في نحو ----زيد توس-ط ما-	18	-8437565489160704993	235	305.0	188	968	24.276859283447266	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms112	false	9125388048816419977	214	287	1084	1443	1502	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا فينقسم خبر صار وما قبلها بالنسبة الي تقديمه علي الفعل الي ثلاثة اقاسم قسم يجوز فيه وقسم يجب وقسم يمتنع فالجاءز نحو قاءما كان زيد والواجب نحو اين كان زيد والممتنع نحو صار عدوي صديقي وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما نحو في الدار لن يزال زيد وكذا اذا كان النافي لم او ان او لما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	112	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms019	true	8562652966385850670	68	91	343	460	1485	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير -------------------------------------------------------------ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	19	-8437565489160704993	117	216.0	94	359	32.59053039550781	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	false	1044841977835962559	25	243	119	1222	1522	300	ولا يتقدم خبر دام اتفاقا فلا يقال لا اصحبك طالعة ما دامت الشمس ولا خبر ليس علي الاصح فلا يقال قاءما ليس زيد وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وابن السراج واكثر المتاخرين وهو الموافق للسماع ومذهب قدماء البصريين الجواز واختلف علي مذهب سيبويه ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم بل يجوز تقديمه وتوسيطه فتقول كان ابوه قاءم زيد وكان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد ويضرب ابوه كان زيد لان القياس جوازه وان لم يسمع قاله ابن السراج ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه ويقبحه تاخر منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يمتنع لانه ليس كجزء من عامله لانه فضلة ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب وجب كون المقدم الاسم نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	113	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms019	true	8562652966385850670	97	154	495	781	1485	300	ولا يتقدم خبر دام اتفاقا --------------------------------------ولا خبر ليس علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبحه تاخر منصوبه --------------------------------------------------------------------ما لم يكن ظرفا او --------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه ولا يمتنع هن------------------ا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه---------------------------- ان ظهر الاع--------------------------------------------------------راب------------------------------------------------------------ وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	19	-8437565489160704993	282	473.0	225	1103	25.56663703918457	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	15	300	86	1489	1489	300	فصل يقترن ب-الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وسواء كان النفي بحرف نحو ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا وكان قابلا وذلك كما مثل وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ما كان زيد زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا مءول كقول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه اذا خصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي واو بمعني الي ان وتسكن الياء ضرورة والحراجيج جمع حرجوج والحرجوج والحرجج والحرج الناقة الطويلة علي وجه الارض وقال ابو زيد الحرجوج الضامر واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قاءما وذلك لان النفي من مسوغات الابتداء بالنكرة وليس موضوعة له ويجوز الاقتصار عليه دون قرينة يريد علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان تساويه في الاقتصار عليه ومنه الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اي ليس منك جود او عندك جود وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وخصه المغاربة بالضرورة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وتشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة كان بعد-	114	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms019	true	8562652966385850670	154	204	781	1039	1485	300	فصل يقترن ب الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قابل---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب ------------------------------------------------------------وما ورد منه بالا مءول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجوا--------------------------------------------------------------------------ز الاقتصار عليه دون قرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب-----------------الا------------------------------------- وتشاركها في الاول -------------------كان بعد	19	-8437565489160704993	251	398.0	203	1405	17.864768981933594	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms115	false	3446089155334451934	45	174	219	908	1537	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة -------------------------------------------------بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وهذا لا يعرفه البصريون وانما اجازه الاخفش يقال نفحه بشء اي اعطاه ومنه لا يزال لفلان نفحات من المعروف قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب اي طابت لها النفس والعرب بالتحريك النفس والنظر الشزر هو نظر الغضبان بمءخر عينه ويقال ثناه اي كفه ومنه جاء ثانيا عنانه والمهل بالتحريك التءدة وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا	115	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms019	true	8562652966385850670	192	229	979	1169	1485	300	خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا	19	-8437565489160704993	139	227.5	112	738	18.834688186645508	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms118	false	-2692533933275672123	7	153	32	795	1549	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك ان خيرا فخير ونحوه الرفع والنصب فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير فجزاءهم خير والنصب علي انه خبر كان محذوفة والتقدير فيكون الجزاء خيرا او علي انه مفعول بفعل لاءق اي فيجزون خيرا او علي الحالية فيلفونه خبرا والرفع اولي لقلة المضمر وحصل من هذا ومما تقدم انه يجوز في قولك ان خيرا فخير اربعة اوجه رفع الاسمين ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وعكسه وهو اجودهما واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة فاذا رفعت خيرا الواقع بعد ان فقلت ان خير فخير او فخيرا فجعل المقدر كان الناقصة اولي من جعل التامة لان الناقصة يتعين اضمارها مع نصبه فينبغي ان يرجح مع رفعه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	118	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms020	true	9164661804630135566	9	44	39	219	1563	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما اضمرت الناقصة بعد لدن	20	-8437565489160704993	180	332.5	145	763	23.591087341308594	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms119	false	8180544451222781970	105	300	519	1525	1525	300	ويجوز حذف لامها الساكن جزما ناقصة كانت او تامة كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها واحترز بجزما من الساكن وقفا نحو كن خير بني ادم ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس كقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ومذهب سيبويه ان هذا مخصوص بالضرورة والتماءم جمع تميمة قال ابو عبيدة وهي عوذة تعلق علي الانسان وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قال الجوهري ويقال هي خرزة واما المعاذاة اذا كان فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها فيمتنع كان طعامك زيد اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان عندك زيد مقيما وكان في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد وفاقا للكوفيين ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها سمع وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير-	119	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms020	true	9164661804630135566	56	94	279	480	1563	300	ويجوز حذف لامها الساكن جزما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واغتفر ذلك بعضهم --------------------------------------مع اتصال العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	20	-8437565489160704993	198	343.0	161	1007	19.662363052368164	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	false	2616355429327725427	151	266	763	1321	1489	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل ومنه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية نصب كل ولا يبطل ان تقدم ذلك نحو ما عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين فان كافة لما كما في انما الله اله واحد وليست نافية كما زعموا لانهم زادوها بعد ما الموصولة الاسمية والحرفية ولا مسوغ لذلك الا شبهها لفظا بما النافية فتعين ان تكون معها زاءدة وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	120	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms020	true	9164661804630135566	108	131	556	674	1563	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المشار اليها زاءدة كافة نا---فية خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية	20	-8437565489160704993	117	206.0	94	558	20.967741012573242	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms125	false	8560778491030369156	10	286	65	1447	1520	300	النميمة- وقد يفعل ذلك في العطف علي منصوب اسم الفاعل المتصل كقول امرء القيس فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواءا وقدير معجل جر قديرا لتوهم جر صفيف بالاضافة لان منصوب اسم الفاعل يجر بالاضافة كثيرا واحترز بالمتصل من المنفصل فانه لا يجر المعطوف عليه نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء لان الانفصال يمنع توهم الاضافة الطهاة جمع طاه وهو الطباخ والصفيف ما صف من اللحم علي الجمر ليشوي فيه تقول منه صففت اللحم صفا والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فتقول ولا قاعد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	125	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms021	true	-665481719104233868	4	59	18	282	1552	300	-ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف علي منصوب اسم الفاعل المتصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي-------------------------------------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبتدا -----------------وخ-------------------------------------------------برا وز----------------------------------------------------------ان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خب------------------------------------------------------------------------------------------رها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	21	-8437565489160704993	251	405.0	198	1383	18.14895248413086	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms127	false	-3874771265755128792	67	189	343	992	1514	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك فالاربعة عشر الباقية لا يستعمل منها الا الماضي واما كاد واوشك فلا يلزمان الماضي وسياتي ذكر ما استعمل منهما في اخر الباب وعملها في الاصل عمل كان فهي من الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر لكن التزم كون خبرها مضارعا ولذلك افردت بباب مجردا مع هلهل وما قبلها فتقول قام زيد يفعل ومنه قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقي له نغل وكذا الباقي وهو هب وانشا واخذ وجعل وطفق وطفق وطبق وذلك لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ومقرونا بان مع اولي وما بعدها والمراد به حري واخلولق فتقول اولي زيد ان يقوم وكذا الباقي وبالوجهين مع البواقي اي بالتجريد من ان والاقتران بها لكن علي التفصيل الذي نذكره والتجريد مع كاد وكرب اعرف	127	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms021	true	-665481719104233868	93	129	467	657	1552	300	ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملها في الاصل عمل كان -------------------------------------------لكن التزم كون خبرها مضارعا----------------- مجردا مع هلهل وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرونا بان مع اولي وما بعدها---------------------------------------------------------- وبالوجهين مع البواقي----------------------------------------------------------- والتجريد مع كاد وكرب اعرف	21	-8437565489160704993	186	279.0	150	649	28.659475326538086	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms129	false	3994702137769182958	84	285	428	1427	1509	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص بان يكون معرفة او قريبا منها كاسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر ويسند اوشك و-عسي و-اخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو عسي ان يقوم واوشك ان يذهب واخلولق ان يفعل فان وصلتها في موضع رفع بهذه الافعال ولا يحتاج معها الي خبر فسدت مسد الاسم والخبر كما سدت مسد المفعولين في ظننت ان تقوم وفهم من كلامه ان غير الثلاثة من افعال الباب لا يستعمل كذلك فلا يقال كاد ان يقوم ولا حري ان يقوم ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فتقول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن فلا يختلف لفظ المسند وهو عسي لاختلاف ما قبله بافراد وتذكير وغيرهما لانه مسند الي ظاهر وهو ان وما بعدها وكذلك اوشك واخلولق فان اسند اي الفعل الذي هو عسي واوشك واخلولق الي ضميره اي الي ضمير الاسم السابق اسما ان جعلناها مع ان داخلة علي المبتدا والخبر او فاعلا ان جعلناها مع ان غير داخلة علي المبتدا والخبر بل جعلنا ان وصلتها مفعولا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	129	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms021	true	-665481719104233868	172	210	882	1070	1552	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص-------------------------------------- غالبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويسند اوشك و عسي و اخلولق لان يفعل فيغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسند الي -----------------------------------ضميره------------------------- اسما------------------------------------------ او فاع------------------------------------------------------------------------لا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	21	-8437565489160704993	179	281.5	144	1001	17.882118225097656	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms130	false	1350583073927569156	41	175	202	863	1501	300	وان كان لحاضر او غاءبات جاز كسر سين عسي فتقول عسيت ان اخرج وعسيت ان تخرج والهندات عسين ان يخرجن بفتح السين وكسرها والفتح اشهر ولم يقرا من السبعة بالكسر الا نافع وذكر الادفوي ان الكسر لغة الحجاز وقد يتصل بها اي بعسي الضمير المو--------ضوع للنصب نحو عساني وعساك وعساه اسما عند سيبويه حملا علي لعل فاذا قلت عساني ان افعل فمذهب سيبويه ان الياء في موضع نصب بعسي اسما لها وان والفعل في موضع رفع خبرا لها فحمل عسي في العمل علي لعل كما حملت لعل عليها في دخول ان في خبرها في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجزعا وخبرا مقدما عند المبرد فالياء عنده في موضع نصب خبرا لعسي تقدم علي اسمها وهو ان والفعل فابقاها علي ما استقر لها من العمل وناءبا عن المرفوع عند الاخفش	130	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms021	true	-665481719104233868	210	241	1070	1233	1552	300	وان كان لحاضر او غاءبات جاز كسر عين عسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصل بها-------- الضمير الموضوع الموضوع للنصب ا----------------------سما عند سيبويه حملا علي لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرا مقدما عند المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------- وناءبا عن المرفوع عند الاخفش	21	-8437565489160704993	153	231.0	123	669	22.86995506286621	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	false	4510247827511672331	88	248	466	1263	1519	300	بعض العرب -وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكان الكساءي يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف وكذلك يقدر في قوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حرسانا اسدا ان الاصل ان حراسنا يشبهون اسدا او كانوا وجنح الليل وجنحه طاءفة منه وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف فلا تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي نحو اين زيد او جملة طلبية نحو زيد اضربه او هل رايته وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وللجزءين بعد دخولهن ما لهما مجردين	133	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms022	true	-4988580052911084879	51	88	310	493	1627	300	بعض اصحابه وما استشهد به محمول علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف-------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت ان علي ما خبره نهي------------------------------------------------------------- وللجزاين بعد دخولهن ما-لهما مجردين	22	-8437565489160704993	177	269.5	141	798	22.180450439453125	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms135	false	8597149244626106680	9	270	49	1383	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو ما حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير وما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد يسد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام نحو ليت شعري اكان كذا ام كذا ومنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فالخبر محذوف وجوبا اي ليت شعري بكذا ثابت او موجود وذلك لانه بمعني ليتني اشعر وجملة الاستفهام في موضع نصب بشعري وهو مصدر حذفت منه التاء والاصل شعرة كدربة قال سيبويه حذفوا الهاء كما حذفوها في قولهم ذهب بعذرها وهو ابو عذرها والجليل الثمام وهو نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص والواحدة جليلة والجمع جلاءل واصل عذرها عذرتها كما قال سيبويه والعذرة البكارة ويقال فلان ابو عذرها اذا كان هو الذي افترعها وافتضها وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	135	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms022	true	-4988580052911084879	128	160	701	872	1627	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا------------------------------------------------------------ خلافا لمن اشترط تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وقد يسد مسده واو المصاحبة----------------------------------------------------------------------------------------------- والحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة	22	-8437565489160704993	167	277.0	135	1334	12.5187406539917	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms139	false	4172170805334813240	1	68	6	356	1490	300	وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام ذكر ابن كيسان في نحو والله ان زيدا كريم بلا لام ان الكوفيين يفتحون ويكسرون والفتح عندهم اكثر فصل يجوز دخول لام الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول اي بالخبر نحو وان لك لاجرا او بمعمول الخبر نحو ان فيك لزيدا راغب والمغاربة يمنعون ان فيك لزيدا راغب فالثانية ممنوعة عندهم وعلي خبرها المءخر عن الاسم	139	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms022	true	-4988580052911084879	259	284	1401	1535	1627	300	وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما-لم توجد اللام--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز دخول لام الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي خبرها المءخر عن الاسم	22	-8437565489160704993	134	239.0	109	350	38.28571319580078	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms140	false	-7075085755668289990	29	211	161	1114	1550	300	ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا لقام خلافا للكساءي وهشام ويجوز ان زيدا ليقوم وانه لنعم الرجل وانه لقد قام ويجوز انه لنعم الرجل الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل خلافا للاخفش لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ لا مانع منه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	140	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms023	true	4773745122518856914	16	70	76	365	1495	300	ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد ولا وعلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموله -----------------------------------------------المتقدم خلافا---------------------------- للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا ------------------------------------------------------------------------------علي واو المصاحية المغنية عن الخبر خلافا للكساءي--------------------------------------------------------------- وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------- واجازوا-------------- دخولها----------- بعد لكن -------------------ولا حجة فيما اورد-ه لشذوذه وامكان الزيادة	23	-8437565489160704993	276	408.5	222	953	28.9611759185791	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms141	false	7068265509142291388	58	176	299	894	1542	300	العجم وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي اعلي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل فان -صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	141	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms023	true	4773745122518856914	84	116	425	578	1495	300	او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها-------------------------------------------------------------- وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصبحت بعد ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	23	-8437565489160704993	145	213.0	114	596	24.328859329223633	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms142	false	-3261477677632641602	8	262	36	1357	1555	300	وتلزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان- النافية فتقول ان زيد لقاءم وان في الدار لزيد فان لم يخف لبس لم تلزم نحو ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يكن بعدها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقوم او ما يقوم وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي فهي اللام الداخلة قبل التخفيف وهذا مذهب سيبويه والاخفش الاوسط والاخفش الاصغر وابن الاخضر وجماعة وذهب الفارسي وابن ابي العافية والشلوبين الي انها لازم اخري اجتلبت للفرق لعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ولو قلت انك ضربت لزيدا لم يجز واجيب بان الفعل بعد المخففة في موضع ما كان يلي المثقلة فان قتلت لمسلما بمنزلة ان قتيلك لمسلم ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن المضارع وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اي فيليها فعل غير ناسخ قياسا وفاقا لهم ومستندهم قوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس عليه ولا تعمل عندهم اي عند الكوفيين ول تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب فمعني ان زيد لقاءم عندهم ما زيد الا قاءم وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	142	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms023	true	4773745122518856914	129	182	653	934	1495	300	وتلزم اللام------ فارقة ان خيف لبس ب ان النافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن بعدها نفي--------------------------------------------------- وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعمل عندهم ولا--------------- تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	23	-8437565489160704993	274	431.5	222	1322	20.726173400878906	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms143	false	-3111233446633365979	181	270	927	1358	1505	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر فتقولك ان عندي نك فاضل فلو لم يفصل بالخبر لم يجز قال سيبويه لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب وقد تتصل ب-ليت سادة مسد معموليها كقوله فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش فقاس الاخفش لعل ان زيدا قاءم علي ليت ان زيدا قاءم وهذا في ليت شاذ ولولا السماع لم يقل فلا يقال في غيرها وتخفف ان فينوضي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	143	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms023	true	4773745122518856914	207	242	1068	1247	1495	300	فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها---------------------------------------------------------- ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف ان فينو-ي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	23	-8437565489160704993	178	283.0	144	432	41.203704833984375	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms144	false	6584065394249765109	101	226	516	1121	1515	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها او بلو نحو تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايحسب ان لم يره احد وتخفف كان فتعمل في -----اسم ان المقدر فلا تلغي بل تعمل كان المفتوحة اذا خففت ولا يلزم كون اسمها المحذوف ضمير شان والخبر جملة اسمية نحو وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان او فعلية مبدوءة ب-لم	144	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms023	true	4773745122518856914	256	291	1306	1458	1495	300	او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحرف تنفيس--------------------------- او نفي--------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر ---------------------------------------------------------------------------والخبر جملة اسمية----------------------------------- او فعلية مبدوءة ب لم	23	-8437565489160704993	137	197.5	108	612	22.3856201171875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms146	false	2512137207117088039	3	134	16	694	1575	300	والجر ب-لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية قال ابو زيد بنو عقيل يجرون بلعل مفتوحة الاخر او مكسورته وروي الفراء الجر بعل فصل يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و-لكن بعد الخبر باجماع فيجوز رفع الاسم الذي صحب العاطف بعد اسم ان وخبرها باجماع من النحاة نحو ان زيدا لقاءم وعمرو ورفعه علي العطف علي محل اسم ان عند قوم وعلي الابتداء والخبر محذوف عند قوم ويقال ان هذا هو الصحيح وانه المفهوم من كلام سيبويه لا قبله مطلقا اي سواء خفي اعراب الاسم ام ظهر خلافا للكساءي اي في اجازته الرفع قبله مطلقا نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء فيجوز عنده انك وزيد ذاهبان ويمتنع ان زيدا وعمرو قاءمان وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	146	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms024	true	654647116922529952	44	88	173	400	1469	300	والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورة- لغة عقيلية----------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قبله مطلقا خلاف-------------------------------ا للكساءي------------------------------------------------------------------------ ولا بش-رط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء------------------------------------------------------- وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	24	-8437565489160704993	219	344.0	177	680	32.20588302612305	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms147	false	-2447619193456139319	113	181	580	941	1500	300	انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد -ذاهبان حكاهما سيبويه وهما نادران علي طريق البصريين واما عند الفراء والكساءي فلا ندور فيهما واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني قال المصنف نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو ومثله الفراء اظن عبد الله وزيد قاما او يقومان او مالهما كثير وخالفه في الجواز وهو قول البصريين AUTO 16 باب لا العاملة عمل ان اذا لم تكرر لا	147	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms024	true	654647116922529952	114	142	536	679	1469	300	انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد وذاهبان------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب لا العاملة عمل ان اذا لم تكرر لا	24	-8437565489160704993	142	251.0	114	362	39.22652053833008	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms148	false	-1267063625409817584	46	210	219	1016	1449	300	ركب معها وبثني علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو لا رجل او بالياء فكذلك نحو لا رجلين ولا مسلمين لك ومذهب سيبويه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلامه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح التاء وكسرها قال والفتح اشهر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع قال الاستاذ ابو علي لا خلاف في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها وذلك كما في المضاف وشبهه نحو لا صاحب سفر قادم ولا طالعا جبلا ظاهر وكذا مع التركيب علي الاصح وهذا	148	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms024	true	654647116922529952	164	198	784	940	1469	300	ركب معها وب-ني علي ما كان ينصب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح في نحو ولا لذات الشيب اولي من الكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح واذا	24	-8437565489160704993	154	239.0	120	797	19.322460174560547	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms149	false	-413072806868611244	1	222	5	1165	1558	300	ولم يلفظ به عند التميميين فيوجبون هم والطاءيون حذف الخبر المعلوم وربما ابقي اي الخبر وحذف الاسم نحو لا عليك قال سيبويه وانما يريد لا باس عليك ولا شء عليك وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه ولا عمل ل-لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد في زعمه ان المثني والمجموع علي حده لا يجوز فيهما البناء مع لا لشبههما بزيادة الياء والنون المطول فهما عنده منصوبان مثله ومذهب سيبويه والخليل وابن السراج والجماعة اهما مبنيان لانهما في حكم الاسماء المفردة وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي وهو مذهب الجرمي فنحو لا رجل عندهم معرب كالمضاف لكن حذف تنوينه تخفيفا ورد بان حذف التنوين لو كان للتخفيف للزم في نحو لا خيرا من زيد لان المطول اولي بالتخفيف فانما حذف للبناء ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا فتقول جءت بلا زاد وبلا شء بجر زاد وشء وروي عن بعض العرب في قولهم جءت بلا شء البناء علي الفتح وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة كقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه اللفظي كتشبيه ما الموصولة بالنافية في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا بالنافية وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	149	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms024	true	654647116922529952	203	268	967	1308	1469	300	ولم يلفظ به عند التميمين ور----------------------------------------بما ابقي--------- وحذف الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا للمبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا ور---------------------------------------------------------------------------------------------بما ركبت النكرة مع لا الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	24	-8437565489160704993	334	605.0	271	1161	28.76830291748047	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms150	false	5773398528034812313	143	261	689	1274	1466	300	فان فضلها اي اللام جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فلا يقال فيه لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جوازه في الضرورة وقد يقال في الشعر لا اباك اي فيستغني عن اللام بعد الاب خاصة للضرورة مع كونه معطي حكم المضاف كقوله وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك مخلد وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه فيقال لا ضارب زيدا بنزع تنوين ضارب وتنوينه هو الوجه وهو لازم عند الجمهور وخلافه مءول كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله وتاويله لا عاصم يعصم اليوم من امر الله وقال ابن كيسان ترك التنوين احسن فصل اذا انفصل مصحوب لا او كان	150	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms024	true	654647116922529952	268	300	1308	1469	1469	300	فان فصلها--------- جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في الشعر لا اباك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفصل مصحوب لا او كان-	24	-8437565489160704993	157	260.0	126	585	26.83760643005371	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	false	-7846605223632977993	167	300	848	1486	1486	300	وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقوله عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه-	151	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	20	50	111	255	1539	300	وافردت------ في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يءول غير عبد الله وعبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه	25	-8437565489160704993	142	248.5	114	640	22.1875	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms152	false	5613436939461616005	16	263	74	1300	1474	300	عبد الله لم يعامل بذلك للزوم ال وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان ال لا ت-----------------نزع منه الا في النداء او الاضافة ول-------------ا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء في اجازته لا هو ولا هي علي جعل الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح للتركيب وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء ونصبه للعطف علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	152	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	33	111	168	536	1539	300	عبد الله وعب---------------------------د الرحمن -من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع م-----ا فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفت- او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------- فان فتح فت---------ح الثاني او نصب او رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع--------- رفع الثاني او فتح -------------------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فتح منويا معه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	25	-8437565489160704993	298	451.5	233	1256	23.72611427307129	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms153	false	-8056733340696462630	7	56	42	291	1516	300	وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا و-اتصلا فيبنيان علي الفتح نحو لا رجل ظريف فيصير في هذا ونحوه ثلاثة اوجه وفي غيره وجهان هما الرفع والنصب وليس رفعها اي رفع صفة اسم لا مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين	153	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	111	137	536	672	1539	300	وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افرد او اتصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس رفعها موصولا ------------------علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين	25	-8437565489160704993	127	232.0	103	250	50.79999923706055	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms154	false	9201425001313732428	78	274	382	1397	1531	300	خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة فلها عندهما من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة ويبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر وسيذكر في باب التحضيض ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها -ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر ولا تكون نصا علي العموم بل يجوز ان يكون العموم مقصودا او غير مقصود فان اريد التنصيص علي العموم لم يجز اجراءها كليس بل تجري كان واحترز بما لا تمني فيه من المقصود بها التمني فان مذهب سيبويه فيها ما علمته ومذهب المبرد جواز اعمالها كليس اللفظ ولا تلغي بحال ولا تعمل كليس AUTO 17 باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر وهذا قول الجمهور وقال السهيلي هي كاعطي بدليل ظننت زيدا عمرا ورد بالرفع عند الالغاء نحو زيد قاءم ظننت الداخل عليهما كان وقد سبق بيان ذلك في كان والممتنع دخولها اي دخول كان عليهما اي علي المبتدا والخبر لاشتمال المبتدا علي استفهام	154	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	188	231	929	1188	1539	300	خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO با---ب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------داخل عليهما كا------------------------ن والممتنع دخولها------------ عليهما---------------------- لاشتمال المبتدا علي استفهام	25	-8437565489160704993	254	387.5	211	1016	25.0	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms155	false	-4339573472915020465	4	193	21	972	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تني غيره كاءنا وقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين فالاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت بخيلا الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة بالابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان وقد سبق ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما اي ذكر بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي	155	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	233	270	1205	1399	1539	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر --------------------------كان فان وقع موقعهم----------------------------------------ا ظرف-------------- او شبهه------------ او ضمير ----------او اسم اشارة------------- امتنع الاقتصار عليه ان كان	25	-8437565489160704993	190	300.5	153	951	19.97896957397461	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms156	false	-9088674259667478424	11	105	54	529	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فهذه اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخاتقة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق	156	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms025	true	8353400312260429487	278	300	1437	1539	1539	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر--- او يقين او كلاهما او تحويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاول------------- حجا يحجو---------------------------------------------------------- لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق-	25	-8437565489160704993	102	161.0	81	475	21.473684310913086	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms159	false	-8350069175445666813	214	300	1137	1585	1585	300	وبضعفه اي ضعف الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجوازه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم والمراد اذا تاخرت عن المفعولين او توسطت بينهما وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو-	159	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms026	true	-4551137553392552878	165	197	741	894	1447	300	وب--------ضعف-------ه في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبجوازه---------------- بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم -----------------------------------------------وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو	26	-8437565489160704993	151	250.5	120	449	33.63029098510742	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms160	false	-7735783738980975252	78	243	411	1287	1584	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي -وجوبا فتقول زيد	160	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms026	true	-4551137553392552878	203	252	924	1196	1447	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان و-----------------------------------------------بين سوف ومصحوبها وبي--------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح----------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------ وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي موجوبا ويقبح ----	26	-8437565489160704993	263	425.5	214	877	29.988597869873047	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms161	false	-838047476317259411	31	134	179	707	1553	300	ويق-ل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب فكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب قل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غير مءكد للجملة وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل واجاز الاخفش والفراء------ اعمال المنصوب في الامر والاستفهام وذلك لانهما يطلبان الفعل فتقول ظنك زيدا منطلقا اي ظن ظنك ومتي ظنك زيدا منطلقا اي متي ظننت ظنك وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام	161	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms026	true	-4551137553392552878	253	289	1203	1399	1447	300	ويقال القبح في نحو متي ظنك زيد ذ--------------------------------------------------------------------اهب------------------------------------- وان جعل متي خبرا لظن رفع -عمل وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش والفراء وجوبا اعمال المنصوب في الامر والاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام	26	-8437565489160704993	187	314.0	153	535	34.953269958496094	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms162	false	1800587760398908404	60	299	321	1525	1528	300	او قاربهن نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ومذهب سيبويه ان ضمة اي للبناء وهي موصولة وقد سبق ذلك بباب الموصول وقد يعلق نسي كقوله ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وعلق لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه احد المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام وروي قوله فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع برفع غريم ولو نصب لكان اجود لما سبق ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني قال ابو علي في التذكرة لا تعلق ارايت بمعني اخبرني فلا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني يعني انه بمعني ما لا يعلق وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما اي مما بعد المستفهم به والمضاف اليه من العوامل ما لهما دون الافعال المذكورة فتقول علمت اي يوم زيد قادم فتنصب ايا بقادم علي الظرفي كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت لان الاستفهام وما في حيزه في حكم المستانف وكذلك تقول علمت غلام من ضربت فتنصب غلاما بضربت علي المفعولية وتقول علمت اي قيام قمت فتنصب ايا بقمت علي المصدرية والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به	162	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms027	true	-8507077712241575496	20	72	96	361	1565	300	او قاربهن--------------------------- لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعلق نسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو----------------------------------------------------------- اولي من رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما -----------------------------------------------ما لهما دون الافعال المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به	27	-8437565489160704993	265	387.5	213	1204	22.009965896606445	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	10	175	49	865	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه اما تري اي برق ها هنا وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول نحو علمت زيدا ابو من هو فان لم يوجد الول فالجملة في موضع المفعولين كما تقدم نحو علمت ابو من زيد وتختص القلبية المتصرفة تحرز بالمتصرفة من هب وتعلم فلا يستعملان هذا الاتعمال فلا يقال هبك صنعت كذا ولا تعلمك مسافرا اي اعلمك وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني	163	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms027	true	-8507077712241575496	72	116	361	610	1565	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد---------------------------------------------- وسادة مسد مفعوليه-------- الي اثنين وبدل------------------------------------------------------------- من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ وتختص القلبية المتصرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني	27	-8437565489160704993	245	351.5	201	816	30.02450942993164	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms164	false	-6583162391957553156	26	237	130	1247	1585	300	ويمنع الاتحاد عموما اي في كل فعل قلبيا كان او غيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلا تقول زيدا ظن قاءما تريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ضرب نفسه فلو انفصل الضمير جاز الاتجاه نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل والمراد بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون ربنا امنا والامر نحو قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقول قلت حديثا وشعرا وخطبة وقصة والمراد به منجرد اللفظ نحو قلت كلمة ومنه سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم والحاقه في العمل بالظن مطلقا اي بلا شرط من الشروط التي ستذكر لغة سليم حكاه سيبويه عن ابي الخطاب فيقولون قلت زيدا قاءما ومن ذلك قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فهذا مفعول اول واسراءين الثاني وهو لغة في اسراءيل ويخص اكثر العرب هذا الالحاق اي الالحاق بالظن في العلم بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	164	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms027	true	-8507077712241575496	121	162	634	876	1565	300	ويمنع الاتحاد عموما------------------------------- ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب به المفرد المءدي معناها والمر------------------------------------------------اد به م-جرد اللفظ-------------------------------------------------------------------------- والحاقه في العمل بالظن مطلقا --------------------------------لغة سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اكثر العرب هذا الال-----------حاق--------------- بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	27	-8437565489160704993	238	391.0	197	1117	21.307071685791016	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms169	false	-5634649864076726034	77	251	396	1295	1535	300	باضافة المصدر وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف بل رافعه المسند وفاقا لسيبويه لان العمل لا ينسب للمعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل واللفظ موجود وهو المسند وان قدم اي المسند اليه علي المسند المذكور وهو الفعل او ما ضمن معناه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام وزيد قاءم فهو مبتدا وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون تقديم الفاعل علي رافعه ومما استدلوا به ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج علي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سيرها ظهر او ثبت وءيا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر اي وان ولي ما يطلب الفعل نحو ان زيد قام اكرمك فزيد فاعل فعل مضمر يفسره الفعل المذكور والتقدير ان قام زيد خلافا لمن خالف اي في كل من المسالتين اي مسالة ما اذا قدم ولم يل او قدم وولي والمسالة الاولي سبق ذكر المخالف فيها واما الثانية فالمخالف فيها الاخفش فاجاز رفع الاسم المتقدم بعد ان بالابتداء ويلحق الماضي المسند الي مءنث نحو هند وشمس او مءول به اي	169	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms028	true	3262826903619574258	50	85	252	430	1556	300	باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم ولم------------------------------------------------------------ يل ما يطلب الفعل---------------------- فهو مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لمن خالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الماضي المسند الي مءنث -------------او مءول به او	28	-8437565489160704993	168	260.0	133	899	18.68743133544922	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	46	205	232	1110	1626	300	وحكمها مع جمع التكسير سواء كان لمذكر كزيود او لمءنث كهنود وشبهه وهو اسم الجمع لمذكر كقوم او لمءنث كنوح واسم الجنس كنسوة وجمع المذكر بالالف والتاء سواء كان لعاقل كطلحات او لغيره كدريهمات وحسامات حكمها مع الواحد المجازي التانيث فيجوز في كل من هذه الاصناف الثلاثة الحاق التاء للفعل المسند اليها وتجريده منها وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا والمذكور هو جمع المذكر بالالف والتاء وغيره ما جمع بالياء او بالواو والنون كزيدين او بالالف والتاء من المءنث كهندات حكمها مع واحده فلا تقول قامت الزيدون كما لا تقول قامت زيد بل قام فيهما ولا تقول قام الهندات كما لا تقول قام هند الا في لغة من قال قام فلانة وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وذلك للتساوي في عدم سلامة نظم الواحد فتقول قام البنون وقامت البنون كما تقول قام الابناء وقامت الابناء وتقول قام البنات وقامت البنات كما تقول قام الاماء وقامت الاماء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	171	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms028	true	3262826903619574258	126	168	638	890	1556	300	وحكمها مع جمع التكسير------------------------------------ وشبهه-------------------------------------------------------- وجمع المذكر بالالف والتاء حكمها م------------------------------------------------ع الواحد المجاز-------------------------------------------------------------------------------ي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث --حرفية	28	-8437565489160704993	227	396.0	187	878	25.85421371459961	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms173	false	5350023322403717815	21	280	95	1335	1419	300	ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه وذلك نحو قولك زيدا لمن قال من اكرم اي اكرم زيدا وهو كثير ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل اي دون الفعل جعله اي جعل الفاعل مصدرا منويا كما في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين اي بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي او نحو ذلك كما في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر لكن سياق الكلام يدل عليه والحاصل ان الفاعل لا يحذف وحده بل مع رافعه وموهم ذلك مءول وهذا قول الجمهور والمنقول عن الكساءي اجازة حذفه وحده AUTO 19 باب الناءب عن الفاعل قد يترك الفاعل لغرض لفظي وذلك كالايجاز نحو قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه او معنوي وذلك نحو كون الفاعل معلوما نحو وخلق الانسان ضعيفا جوازا كما اذا لم يكن ذلك في مثل ولا كلام جار مجراه او وجوبا كان يكون في احدهما فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له اي من الرفع ووجوب التاخر عن الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه مفعول به نحو ضرب زيد او جار ومجرور نحو غضب عليه او مصدر لغير مجرد التوكيد فان كان لمجرد التوكيد لم يقم مقام الفاعل فلا يقال في ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار قياما طويلا او قومة او قومتين لوجود الفاءدة ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل	173	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms028	true	3262826903619574258	194	253	1024	1313	1556	300	ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه--------------------------------------------------------- ويرفع توهم الحذف ان خفي الفا-------------عل جعله --------------مصدرا منويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الناءب عن الفاعل قد يترك الفاعل لغرض لفظي ----------------------------------------------------------------------او معنوي-------------------------------------------------- جوازا--------------------------------------------- او وجوب-------------------ا فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما ل------------------------------------------------------------------------------ه مفعول به------------ او جار ومجرور او------------------ لغير مجرد التوكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظ به -----------------------------------------------او مدلول عليه بغير العامل	28	-8437565489160704993	287	382.5	228	1240	23.145160675048828	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms174	false	7615118744738948393	52	153	237	780	1552	300	وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف فاجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو جلس عندك واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي ولا تمنع نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل فيجوز علي هذا ان تقول في اخترت زيدا الرجال اي من الرجال اختير الرجال زيدا برفع الرجال ونصب زيد وبالعكس وهذا مذهب الفراء ومذهب الجمهور يعين رفع زيد ونصب الرجال ولم يتعرض المصنف في شرحه لهذه المسالة ولا نيابة غير المفعول به اي من المصدر والظرف والجار والمجرور وهو موجود فيجوز ضرب بسوط زيدا وضرب ضرب شديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا وفاقا للاخفش والكوفيين	174	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms028	true	3262826903619574258	257	287	1331	1492	1556	300	وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تمنع نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود بمن-صوب بنفس الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نيابة غير المفعول به------------------------------------ وهو موجود------------------------------------------------------------ وفاقا للاخفش والكوفيين	28	-8437565489160704993	158	263.0	128	543	29.097606658935547	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms175	false	-2765383890555048600	8	285	37	1438	1510	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم فقال ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم ابن هشام وابن ابي الربيع انه لا تجوز اقامة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا من كلام العرب وهو فاسد لعدم الفءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكرو ولا مقدر ولا مميز- خلافا للكساءي فاجاز في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبه به نفس ومنع ذلك البصريون والفراء ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء اي للكساءي فيجوز عندهما في كان زيد يقوم كين يقام ببناء كل من الفعلين وكذلك في جعل زيد يفعل جعل يفعل ببناءهما ثم قيل في كل من الفعلين ضمير مجهول وقيل لا تقدير فيهما بل ترك من الاول فلزم تركه من الثاني لانهما فعلان لاسم واحد وجعل هذه من افعال المقاربة فلها حكم كان لانها من اخواتها ولا يجوز شء من ذلك عند البصريين فصل يضم مطلقا اي سواء كان الفعل ماضيا او مضارعا اول فعل الناءب فتقول ضرب ويضرب ومع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا في اوله تاء فتقول تعجب وتجوهر وتشوطن وتضورب بضم الاول والثاني وقلبت الياء في تشيطن والالف في تضارب واوا كما قلبتا في بيطر وضارب حين تقول بوطر وضورب ومع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل فتقول انطلق بضم الاول والثالث ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام وذلك كالامثلة السابقة جميعها والا فتقديرا	175	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms029	true	-6742710147042121233	3	64	14	316	1494	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن واعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مميزه خلافا للكساءي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يضم مطلقا---------------------------------- اول فعل الناءب وم----------------ع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا--- اوله تاء وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل------------------------------ ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام -----------------------------والا فتقديرا	29	-8437565489160704993	290	446.5	230	1402	20.684736251831055	49	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms178	false	9180453690127658645	137	234	733	1257	1595	300	او كان ضميرا غير محصور نحو لقيت زيدا واكرمته واحترز بغير محصور من المحصور فانه لا يجوز وصله فتقولك انما ضرب زيدا انا وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فاذا حصر المفعول وجب وصل الفعل بمرفوعه وتاخير المفعول وهذا مذهب قوم منهم الجزولي والشلوبين وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جواز تقديم المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	178	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms029	true	-6742710147042121233	145	176	716	876	1494	300	او كان ضميرا غير محصور---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	29	-8437565489160704993	160	288.5	129	524	30.534351348876953	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms185	false	-9023223313144405200	38	201	194	1030	1542	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا وهو مذهب الزيادي ايضا وبه قال السيرافي وغيره ونقل ابن عصفور ان سيبويه وغيره من اءمة النحويي لم يشترطوا ضميرا فليس صلاحية ما بعد العاطف للخبرية شرطا في استواء الرفع والنصب في هذه المسالة عندهم ويدل علي ذلك قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله تعالي والشمس تجري وليس في الجملة المحمولة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس ولا اثر للعاطف ان وليه اما وذلك لان اما تقطع لانها من ادوات الصدر فلا نظر الي ما قبلها فلا يستوي الرفع والنصب في زيد قام ابوه واما عمرو فاكرمته ولا يرجح النصب في نحو قام زيد واما عمرو فكلمته بل المختار فيما بعد اما الرفع ان لم يله مرجح النصب نحو اما عمرا فاضربه او فلا تضربه او فغفر الله له وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش فاذا قلت	185	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms030	true	1287844706883305653	56	93	265	449	1574	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للعاطف ان وليه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ----	30	-8437565489160704993	182	337.5	145	836	21.770334243774414	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms187	false	-5649727978577398056	19	277	101	1382	1505	300	خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته ووجه قول الكساءي ان تقديم الفاعل في المعني منبه علي مزية العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم وقال غيره لا ترجيح في هذا لان الاسم السابق لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده كعدمه وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما فمثل زيد ضربت اخاه زيد ضربت رجلا يبغضه او ضربت عمرا واخاه وقد سبق هذا عند قوله او ملابس ضميره وقيد العطف بالواو لينبه علي ان غيرها من حروف العطف لا يثبت له هذا الحكم فلا يجوةز هند رايت عمرا ثم اخاها ولا رايت عمرا او اخاها واحترز بقوله غير معاد من ان يعاد العامل فلو قلت زيدا رايت عمرا ورايت اخاه بنصب زيد لم يجز وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب نحو ضربت امراة قام عمرو واخوها وجاءت التي قام زيد وابوها وجاء زيد راكبا عمرو وابوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عطفت بغير الواو او كررت العامل لم يجز ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان فاذا قلت زيد ظفرت به علي عمرو اي بسببه فيجوز علي مذهب غير ابن كيسان نصب زيد ومنع هو النصب لكون المجرور فاعلا في المعني كذا قال المصنف وفيه بحث ورد علي ابن كيسان بان كونه فاعلا في المعني لا يمنع نصبه بدليل زيدا اقمته وان رفع المشغول شاغله لفظا نحو ازيد قام ابوه او تقديرا نحو ازيد مر به فحكهم في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه فتارة يجب تقدير الفعل نحو ان زيد	187	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms030	true	1287844706883305653	109	181	542	921	1574	300	خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل-في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رفع المشغول شاغله لفظا------------------ او تق---------------ديرا فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه ولا-- يج--------وز في نحو ا--زيد	30	-8437565489160704993	364	622.5	293	1281	28.415300369262695	60	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms188	false	-1845582211495086410	140	254	714	1330	1571	300	ولا يجوز في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج ونحو هذا المثال ازيد غضب عليه وما ذكره المصنف من امثلة سيبويه فزيد مرفوع بفعل محذوف علي المختار لمكان الهمزة والتقدير اذهب زيد ذهب به لان الجار والمجرور في موضع رفع بذهب ويجوز رفعه بالابتداء كما تقدم واما نصبه علي تقدير ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر والجار والمجرور في موضع نصب والتقدير ذهب هو اي الذهاب به فاجازه المبرد والمذكوران ورد بان الفعل انما يتضمن مصدرا غير مختص وغير المختص لا ينوب عن الفاعل وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	188	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms030	true	1287844706883305653	176	212	900	1091	1574	300	ولا يجوز في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل------------- فيما قبله ان كان من سببه وكان المشغول مسندا الي غير ضمير-هما	30	-8437565489160704993	191	360.0	155	616	31.006492614746094	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms205	false	7010392773653164367	32	60	145	283	1541	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms032	true	4663264518653842653	68	96	372	510	1551	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	32	-8437565489160704993	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms209	false	-4081196394429896041	71	173	357	876	1553	300	او -فرعه نحو انا مءمن تصديق-ا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل وهو يقتضي انه من قبيل التاكيد اللفظي وبه صرح ابن جني وهو ظاهر كلام ابن العلج وصرح الابدي بانه ليس من التاكيد اللفظي بل مما يعني به البيان قال لانه يرفع المجاز ويثبت الحقيقة ولذا لا ياتي التوكيد في المجاز وقال في بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف انه نادر لا يقاس عليه وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	209	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms032	true	4663264518653842653	207	238	1090	1251	1551	300	او بفرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	32	-8437565489160704993	141	261.5	113	521	27.063339233398438	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms216	false	162222990678554726	87	138	434	715	1556	300	فصل المجعول بدلا من اللفظ بفعل مهمل مفرد كدفرا وجاءز الافراد والاضافة كويله ومضاف غير مثني كبله الشء وبهله ومثني كلبيك وليس كلدي لبقاء ياءه مضافا الي الظاهر خلافا ليونس وربما افرد مبنيا علي الكسر وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك-عاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس	216	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms033	true	-9147651406376797060	105	157	539	820	1571	300	فصل المجعول بدلا من اللفظ بفعل مهمل مفرد كذفرا وجاءز الافراد وال-ضافة كويلة ومضاف غير مثني كبله الشء وبهله ومثني كلبيك وليس كلدي لبقاء ياءه مضافا الي الظاهر خلافا ليونس وربما افرد مبنيا علي الكسر وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك عاءذا بك وهنيءا له واقاءما وقد قعد الناس	33	-8437565489160704993	277	541.0	226	282	98.2269515991211	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms220	false	5586717352604897368	202	228	1081	1208	1583	300	الموضع ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل AUTO 25 باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد	220	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms033	true	-9147651406376797060	237	262	1252	1376	1571	300	المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل AUTO--- باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد	33	-8437565489160704993	121	233.0	96	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms225	false	8795561697644178466	74	182	387	934	1542	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام لم يجز ان يكون السير واقعا في بعض المذكور بل لابد من وقوعه في كل من اليومين او الثلاثة اما تعميما فيعم السير الجميع واما تقسيطا فيقع في بعض كل من اليومين او الثلاثة وقد يتعين التعميم كما في صمت يومين او التقسيط كما في اذنت يومين والمراد بالمظروف الواقع في الظرف وبما يصلح جوابا لكم الظرف المءقت ولو معرفة كاليومين المعهودين ومنع ابن السراج وقوع هذا جواب كم وكلام سيبويه علي خلافه وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر فاذا قيل ساروا	225	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms034	true	2359228202408292189	70	97	363	493	1577	300	ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مظروف ما يصلح جوابا لمتي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف ----	34	-8437565489160704993	122	229.5	96	547	22.30347442626953	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms226	false	1314138131632537693	114	204	561	1036	1556	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل فتقول سير عليه الابد وان كان لم يقع السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا وانما اتاك ناس منهم وما سوي ما ذرك من جواب متي فصالح فيه التعميم والتبعيض ان صلح للظ-روف لهما	226	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms034	true	2359228202408292189	95	127	482	669	1577	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما	34	-8437565489160704993	179	328.0	147	476	37.60504150390625	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms235	false	-4574489874796972869	65	213	312	1035	1495	300	حرفا جر بمعني من ان صلح جوابا لمتي وذلك اذا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة والا فبمعني في وذلك اذا كان الزمان حالا معرفة نحو ما رايته منذ الليلة او بمعني من والي معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته منذ اربعة ايام وقد يغني عن جواب متي في الحالين اي حال كونهما ظرفين وحال كونهما حرفي جر مصدر معين الزمان نحو ما رايته منذ قدوم زيد اي منذ زمن قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واحترز من مبهم الزمان كقدوم او قدوم رجل او ان وصلتها نحو ما رايته مذ ان الله خلقني اي مذ خلق الله اياي فيحكم علي موضعها بالرفع او بالجر كما في المصدر وهو علي حذف مضاف اي مذ زمن ان الله خلقني وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرف-ين خلافا للبصريين	235	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms035	true	349057888639003732	30	66	144	326	1522	300	حرف--ين بمعني من ان صلح جوابا لمتي------------------------------------------------------------------------------ والا فبعمني في -------------------------------------------------------او بمعني من والي معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني عن جواب متي في الحالين---------------------------------------- مصدر معين الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان وصلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفيين خلافا للبصريين	35	-8437565489160704993	177	269.0	141	724	24.447513580322266	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms238	false	-6318610829996225359	104	244	556	1289	1580	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين فيبنونه علي الكسر في النصب والجر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح انتهي ولا حجة في الرجز علي ذلك لاحتمال اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيبويه في الرجز فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق	238	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms035	true	349057888639003732	159	187	800	960	1522	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكر-------------- او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق	35	-8437565489160704993	160	275.0	132	733	21.82810401916504	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms240	false	-9009846055208782397	7	64	31	304	1504	300	المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد ولا يجوز ان ينصبه غير الاصل والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلسه وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	240	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms035	true	349057888639003732	231	261	1168	1316	1522	300	الاشتقاق- من اسم الواقع فيه-------- فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله----------------------- او مشارك--- في الفرعية------------------------------------------------------------------------------------------ وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا	35	-8437565489160704993	135	213.5	106	273	49.4505500793457	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms247	false	-1276925302125504019	4	116	22	611	1560	300	ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة فلا تقول اليوم اعلمته زيدا عمرا قاءما ويجوز ذلك في اللازم نحو اليوم قمته وفي المتعدي الي واحد نحو اليوم ضربته زيدا والمتعدي الي اثنين نحو اليوم اعطيته زيدا درهما وهذا مذهب اكثر النحويين كما نقل ابن عصفور وعلة المنع انه ليس له ما يشبه به اذ ليس في الافعال ما يتعدي الي اربعة ومذهب الاخفش جوازه في الجميع وهو ظاهر كلام سيبويه والمنسوب الي الجمهور لان التوسع يجوز ولا نسلم احتياجه الي ما يشبه به AUTO 26 باب المفعول معه وسيبويه يسميه هكذا ويسميه مفعولا به وهو الاسم التالي واوا تجعله- بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة	247	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms036	true	-3490021919121274502	185	211	954	1094	1549	300	ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب المفعول مع------------------------------------ه وهو------ التالي واو- تجعلها بنفسه----------- كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة	36	-8437565489160704993	139	228.0	113	590	23.559322357177734	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms248	false	7083894392786476464	48	275	240	1418	1551	300	ولا بالخلاف خلافا للكوفيين ورد بان الخلاف لو كان ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا بالنصب ولا يقال بل يرفع وقد تقع هذه الواو قبل ما لا يصح عطفه خلافا لابن جني وما قاله ابن جني محكي عن الاخفش وبه قال السيرافي والفارسي وغيرهما وما قاله المصنف هو قول ابن خروف ويستدل له بقولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وفيه بحث ولا يقدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق فلا تقول والخشبة استوي الماء وان جاز مع الخشبة استوي الماء لان الواو كالهمزة المعدية ولا عليه خلافا لابن جني فلا يجوز استوي والخشبة الماء لما سبق من انها كالهمزة المعدية فتلزم موضعا واحدا مثلها وقوله جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي من باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت -اعلم ومالك وذلك اذا كانت الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر كالاول ونحو كل رجل وضيعته او ذكر وهو افعل تفضيل كالثاني ونحو انت اعلم وعبد الله فيمتنع النصب خلافا للصيمري اذ ليس ثم فعل ولا ما يعمل عمله مطلقا ومالك في قولهم انت اعلم ومالك قيل معطوف علي انت ونسب العلم للمال مجازا والمعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقيل معطوف علي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفع ما بعدها علي اللفظن وهي بمعني الباء متعلقة باعلم والنصب عند الاكثر في نحو ما-لك وزيدا وما شانك وعمرا	248	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms036	true	-3490021919121274502	230	279	1195	1441	1549	300	ولا بالخلاف خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------- وقد تقع هذه الواو قبل ما لا يصح عطفه خلافا لابن جني ولا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المفعول معه علي عامل المصاحب باتفاق -------------------------------------------------------------------------------------ولا عليه خلافا لابن جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت واعلم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا	36	-8437565489160704993	241	354.5	193	1180	20.423728942871094	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms249	false	-7026401972564413785	130	160	691	829	1545	300	وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف	249	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms037	true	-901638784003068220	6	35	33	167	1474	300	وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او---- خبر ظاهر في نحو ما انت والسبر وكيف انت وقصعة وازمان قومي والجماعة وانا واياه في لحاف	37	-8437565489160704993	133	258.5	104	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms250	false	4057598756954669746	129	273	707	1482	1624	300	فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع فالنصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه فرجح النصب فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو نحو والذين تبواوا الدار والايمان فلك جعل الايمان مفعولا معه ولك نصبه باعتقد مقدرا والا تعين الاضمار اي والا يحسن مع موضع الواو كقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فزججن لا يصلح للعمل في العيون وموضع الواو لا يصلح لمع فيتعين اضمار اللاءق اي وكحلن وما ذهب اليه من اضمار اللاءق في البيت ونحوه ذهب اليه الفراء والفارسي وجماعة من الكوفيين والبصريين وذهب جماعة منهم المازني والمبرد الي ان الثاني معطوف علي الاول بتضمين العامل معني يتسلط به علي الاثنين اي وحسن والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب-يحسب منويا	250	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms037	true	-901638784003068220	43	85	207	414	1474	300	فان خيف به ----------فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلق الفعل بتالي الواو جاو النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الوا----و و------------------------------------------------------------------------------الا تعين الاضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب يحسب منويا	37	-8437565489160704993	201	322.0	160	776	25.902061462402344	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms251	false	6624764370071565618	42	250	219	1307	1585	300	وبعد ويل له بالزم مضمرا فاذا قلت ويل له واباه فالاب منصوب بفعل يدل عليه ويل له لانه في معني المنصوب الذي هو ويلا له والتقدير والزم الله الويل اباه وفي راسه والحاءط و-امر-ا ونفسه و-شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وع-ليك في الثالث فيجوز في الحاءط ونفسه والحج النصب علي المعية والنصب علي العطف وهذا مقيس في المتعاطفين نحو زيدا وعمرا اي الزم او دع او نحو ذلك وتقدير المصنف في الثالث عليك هو تقدير سيبويه فيه والذي قدره به النحويون الزم شانك والحج ومنعوا اضمار عليك وحملوا كلام سيبويه علي انه تفسير معنوي ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه انه قبيح لانك لم تذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل وقد سبق ان الفارسي اجاز في هذا رداءي مطويا وسربالا نصب سربال علي المعية واجاز بعضهم ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض النحويين يقتصر في مساءل الباب علي السماع قال المصنف والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله متقدما فتقول كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد شديدا والطيالسة وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	251	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms037	true	-901638784003068220	93	155	448	749	1474	300	وبعد ويل له بالزم مضمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي راسه والحاءط و امرءا لنفسه و شانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله متقدما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان	37	-8437565489160704993	295	496.0	236	1092	27.014652252197266	54	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms264	false	1084369094793579297	185	300	973	1571	1571	300	المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا كالبيت المتقدم وكقول العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي يقال ما بها طوري اي احد----------------- فلا يقاس عليه خلافا للكساءي والزجاج ونقله ابن الخباز في النهاية عن الكوفيين وابن العلج في البسيط عن طاءفة منهم وانما لم يقس عليه لشذوذه مع ان القياس المنع لان الا مشبهة للا العاطفة وواو مع ولا يتقدمان فكذلك ما اشبههما فصل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان فلو قلت قام القوم الا زيدا وعمرا جاز ولو قلت اعطيت الناس الا عمرا الدنانير قال ابن السراج لم يجز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر-	264	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms038	true	8481695848544232055	120	153	660	830	1600	300	المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل عل----------------------------------------------------------------------------------ي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عل-ه خلافا للكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر	38	-8437565489160704993	147	232.0	120	616	23.863636016845703	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms265	false	-28529253281801774	198	296	996	1502	1522	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وبالمنع قال الاخفش والفارسي فلا يجوز عندهما ما اجازه القاءلون بذلك من نحو ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا وتصحيحهما عند الاخفش بتقديم المرفوع علي الا نحو ما اخذ احد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعند الفارسي منصوب قبل الا نحو ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ثم يحتمل قوله ان يكونا حينءذ بدلين كما قال ابن السراج وان يكون احدهما بدلا والاخر معمول عامل كما قال المصنف---------- ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين	265	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms038	true	8481695848544232055	141	164	766	894	1600	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وموهم ذلك بدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين	38	-8437565489160704993	93	149.5	76	516	18.023256301879883	14	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms266	false	6250519522933156708	118	193	632	1029	1590	300	النصف باتفاق من- البصريين وا------------------------لكوفيين وهو ظاهر والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني كقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فقليلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين وان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	266	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms038	true	8481695848544232055	160	195	868	1071	1600	300	النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين--------- والسابق بالاستثناء او----لي من المتاخر عند توسط الم--ثني وان تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول- اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	38	-8437565489160704993	160	254.0	131	422	37.91469192504883	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms269	false	4579897735041709160	75	185	398	979	1581	300	كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل فاذا قلت له ماءة الا عشرة الا ثلثة الا اثنين الا واحدا فالاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي وذهب بعضهم الي جواز هذا وجواز عودها كلها الي الاسم الاول وصححه بعض المغاربة لكن قال الاظهر فيه ان يكون استثناء من الاستثناءات للقرب انتهي وعلي ما اجازه يكون المقر به في المثال المذكور اربعة وثمانين وعين بعضهم هذا الذي اجازه وهو قول ابي يوسف القاضي وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	269	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms039	true	2408611449528582692	0	24	0	111	1481	300	كل من مثلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	39	-8437565489160704993	109	210.0	85	581	18.760757446289062	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms273	false	4112471911067674887	8	221	39	1058	1497	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبله- مطلقا اي في جميع الاحوال بخلاف عمل ما قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع فكذا معموله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من- غير الثلاثة معمول-ا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نحو ما ضرب الا زيد عمرا وما مر الا زيد بعمرو وله اي للكساءي ولابن الانباري في مرفوع	273	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms039	true	2408611449528582692	106	150	501	716	1481	300	ولا يعمل ما بعد الا --ما قبلها مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه------------------------ او تابعا له --------------------------------------وما ظن منو غير الثلاثة معمولها لما قبلها قدر له عامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض--------------------------------------------- وله----------- ولابن الانباري في مرفوع	39	-8437565489160704993	212	300.0	168	1022	20.74363899230957	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms274	false	4398211559718850841	30	289	155	1520	1575	300	ويتعين الثاني اي النصب لخلا وعدا بعد ما عند غير الجرمي فاذا قلت قام القوم ما خلا زيدا او ما عدا زيدا تعين عند الجمهور النصب بهما فيكونان فعلين وما مصدرية لا زاءدة لان زيادة ما قبل الفعل لا تنقاس وهي وصلتها في موضع نصب علي الحال اجراء لها مجري المصدر عند السيرافي وعلي الاستثناء كانتصاب غير في قولك جاءني القوم غير زيد عند ابن خروف وعلي الظرفية اي قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا ودخله معني الاستثناء عند ابن الضاءع واجاز الجرمي والفارسي والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فتكون ما زاءدة وهما حرفا جر وهو قول الكساءي وحكاه الجرمي عن العرب والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فلم يعرف سيبويه الجر بعدا وكذلك خلا وانما نقل الجر بهما الاخفش وكذا لم يحفظ سيبويه النصب بعد حاشا واجازه الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي بالنقل الصحيح عن العرب وان وليها اي حاشا مجرور باللام نحو حاشا لله وليس معناها الاستثناء وانما يءتي بها لقصد التنزيه والبراءة لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وليست حرفا اتفاقا اذ لا يدخل حرف جر علي مثله في الكلام والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا قراءة حاشا لله بالتنوين فهو نحو سقيا لزيد وقراءة حاشا الله بالاضافة وهو نحو سبحان الله واما القراءة المشهورة حاشا لله بلا تنوين فوجهها بناء حاشا لشبهها لفظا ومعني بالتي هي حرف فجرت في البناء مجراها كما اجري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في رويت عنه وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	274	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms039	true	2408611449528582692	163	199	782	971	1481	300	ويتعين الثاني ل خلا و -------عدا بعد ما عند غير الجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اشا--------------------------------------------------------------------------- وان وليها-------- مجرور باللام------------------------------------------------------------------------ لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	39	-8437565489160704993	181	305.0	148	1365	13.2600736618042	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms276	false	753070337538758400	267	290	1371	1496	1552	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا با-ل الجنسية ب-ليس و-لا يكون فليلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	276	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms039	true	2408611449528582692	247	273	1220	1346	1481	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا ب ال الجنسية ب ليس و لا يكون ف-يلحقه-ا ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة	39	-8437565489160704993	122	221.0	99	128	95.3125	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms287	false	-9121060336273593804	187	277	1031	1528	1661	300	وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد اي بالنصب والاتباع المذكورين وهذا هو الصحيح ومنهم من منع وعلي الجواز تقول جاءوا خمسة عشرهم وجءن خمس عشرتهن اي جميعا حكاه الاخفش في الاوسط وقضهم بقضيضهم فتقول جاء القوم قضهم بقضيضهم بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي التوكيد كما في ثلاثتهم واخواته قال سيبويه كانه قال انقض اولهم علي اخرهم وقد يجء المءول بنكرة علما قالوا جاءت الخيل بداد وهو علم جنس فوقع حالا لتاوله بنكرة اي متبددة فصل -ان وقع مصدر موقع الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش	287	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms040	true	-1080446496419987228	217	244	1084	1234	1522	300	وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضهم بقضيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد يجء المءول بنكرة علما------------------------------------------------------------------- فصل وان وقع مصدر موقع الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش	40	-8437565489160704993	149	239.5	122	498	29.919679641723633	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms288	false	-2951653161082565767	119	220	649	1145	1564	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته س------رعة خلافا للمبرد قال سيبويه لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع انتهي ولم يخالف في هذا احد من الكوفيين والبصريين الا المبرد فعنه في نقل اقتياس ذلك مطلقا وعنه اقتياسه فيما هو نوع للعامل دون غيره وعلي هذا لا يجوز جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد بكاء وعلي الاول يجوز بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اي سواء قلنا انه في موضع الحال ام لا فلا يقاس ما هو نوع للعامل كالمثالين الاولين ولا غيره كالمثالين الاخرين الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	288	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms040	true	-1080446496419987228	244	275	1234	1385	1522	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته شرعة مسرعة خلافا للمبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	40	-8437565489160704993	144	258.5	114	502	28.685258865356445	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms291	false	223408513733144467	146	240	738	1228	1518	300	او تكن جملة مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقول الشاعر 9 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع او يكن الوصف به علي خلاف- الاصل نحو مررت ببر قفيزا بدرهم وبماء قعدة رجل او يشاركه فيه معرفة نحو هذا رجل وعبد الله منطلقين وهءلاء ناس وعبد الله منطلقين ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره وذلك لان الحال تنزل من صاحبها منزلة لاخبر فالاصل فيها التاخير كالخبر ويجوز التقديم ان لم يعرض مانع من التقديم اي فيجب حينءذ تاخير الحال كالاضافة الي صاحبه	291	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms041	true	-7598076238893505806	23	54	113	273	1515	300	او تكن جملة مقرونة بالواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكن الوصف به علي خلافا الاص----------------------------------------ل او يشاركه فيه معرفة وي-----------------------------------------------------------جوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعرض مانع من التقديم-------------------------- كالاضافة الي صاحبه	41	-8437565489160704993	157	244.5	126	491	31.97555923461914	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms293	false	6833375636093118109	98	257	491	1339	1555	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال فيمنعون مسرعا جاء زيد وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر قيل وهو اجماع قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم بعض النحويين من ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون اذا تاخر الفعل والصحيح الجواز مطلقا وقد سبق شاهد جاء مسرعا زيد ومن كلامهم شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل فاجاز تقديمه حالا لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا	293	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms041	true	-7598076238893505806	90	113	475	595	1515	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا	41	-8437565489160704993	119	211.0	96	848	14.033019065856934	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms295	false	-8463971708604176865	261	295	1367	1538	1561	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف نحو ما انصرك مستنجدا فلا تقول ما مستنجدا انصرك او صلة ل-ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	295	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms041	true	-7598076238893505806	153	179	788	913	1515	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف----------------------------------------------- او صلة ل ال او حرف مصدري او مصدرا مقدما بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم	41	-8437565489160704993	123	234.0	98	172	71.51162719726562	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms297	false	5263354969147154912	212	239	1116	1239	1529	300	فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	297	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms041	true	-7598076238893505806	202	229	1028	1151	1515	300	فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	41	-8437565489160704993	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms302	false	4919859221136251749	15	288	70	1459	1518	300	وقد يعمل فيها------ غير عامل صاحبها خلافا لمن منع وهم الاكثرون تشبيها لها بالصفة والموصوف وظاهر كلام سيبويه ما اختاره المصنف تشبيها بالتمييز والمميز فكما يتحد عاملها نحو طاب زيد نفسا ويختلف نحو لي عشرون درهما كذلك تكون الحال مع صاحبها ومن الاختلاف ان هذا زيد منطلقا وظاهر كلام سيبويه ان منطلقا منصوب باسم الاشارة وهو حال من زيد والعامل في زيد ان وكذلك الكلام في وان هذه امتكم امة واحدة ومن اختلافهما ايضا قوله 27 هابينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد يقال طاع يطوع اذا انقاد فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل نحو ثم وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين او اسم يشبهه نحو وهو الحق مصدقا ومن مثل سيبويه هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم والثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد بها ايضا في بيان يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا شك في او فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او تعظيم هو فلان جليلا مهيبا او تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك او تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي ومنه 30 انا ابو المر قال عقا فظا لمن اعادي مدسرا دلظا المدسر الدفاع والدلظ الغليظ الخلق خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	302	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms042	true	1487445868026548797	35	84	159	401	1514	300	وقد يعمل فيها غيرها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل---------------------------------------------- او اسم يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد بها ايضا في بيان يقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فخر ----------------------------او تعظيم --------------------او تصاغر ------------------------او تحقير---------------------- او وعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	42	-8437565489160704993	233	348.5	185	1395	16.7025089263916	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms304	false	8225346202352715297	35	193	170	975	1520	300	ويغني عنه في غير مءكدة فلا تغني الواو في المءكدة عن الضمير فلا تقول ابو بكر الخليفة وقد علم الناس بل تحذف الواو وتاتي بالضمير فتقول قد علمه الناس ولا مصدرة بمضارع مثبت عار من قد فلا يجوز جاء زيد ويضحك عمرو والاستغناء بالواو او منفي بلا او ما فامتنع جاء زيد ولا يضحك عمرو او وما يضحك عمرو او بماضي اللفظ تال لالا فلا يجوز ما جاء زيد الا وضحك عمرو او متلو ب-او فيمتنع اضرب زيدا وذهب عمرو او مكث واو تسمي واو الحال وواو الابتداء اي يغني في غير المذكور عن الضمير واو نحو جاء زيد وعمرو منطلق ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وزعم ابن جني انه لابد من تقدير الضمير فاذا قلت جاء زيد والشمس طالعة فتقديره وقت مجيءه وكذا ما كان مثله وسميت واو الحال لمصاحبتها الحال وواو الابتداء اما لدخولها علي المبتدا كما تقدم واما لوقوعها ابتداء الجملة الواقعة بعدها وقدرها سيبويه باذ وقد تجاء مع الضمير في العارية من التصدير المذكور	304	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms042	true	1487445868026548797	115	143	578	712	1514	300	ويغني عنه في غير مءكدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ تال ل----------------------- الا ----------او متلو ب او ----------------------------------واو تسمي واو الحال وواو الابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تجاء مع الضمير في العارية مع التصدير المذكور	42	-8437565489160704993	132	145.0	105	806	16.37717056274414	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms305	false	2854468033806798537	39	130	204	668	1524	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد نحو ما حكاه الاصمعي من قولهم قمت واصك عينه قال المصنف ويمكن ان يكون منه ان الذين كفروا ويصدون او المنفي بلا جوز المصنف ان يكون منه قراءة غير نافع ولا يسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر اي وانا اصك وهم يصدون وانت لا تسال وانتما لا تتبعان وقيل لا حاجة الي التقدير وقيل الواو عاطفة وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل-الا والمتلو ب-او اكثر من تركها ان وجد الضمير	305	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms042	true	1487445868026548797	160	195	810	976	1514	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد او---------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي ب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير	42	-8437565489160704993	159	273.5	127	466	34.12017059326172	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms310	false	-6675877532167411770	101	218	519	1129	1577	300	ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام كما سياتي بيانه والذي به التمام هو المضاف اليه والتنوين ونون التثنية ونون الجمع ونون شبيه الجمع فاذا حذف ما يسوغ حذفه من هذه جر المميز التمييز بالاضافة ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا نحو رطل زيت واردب قمح وذراع ثوب وهو مسرور قلب والتنوين المقدر سياتي حكمه في غير ممتلء ماء ونحوه وهو كل ما كان من المنون مقدر الاضافة الي غير التمييز نحو البيت ممتلء برا والكوز ممتلء ماء اي ممتلء الاقطار وكذا زيد متفقء شحما اي متفقء الاقطار فلتقدير اضافته الي غير التمييز امتنعت اضافته الي التمييز كما لا يضاف اليه المضاف صريحا او مقدرا في غير ملان ماء و-احد عشر درهما و-انا اكثر مالا ونحوهن	310	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	11	45	55	211	1535	300	ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غ-------------------------------------------------------------------------ير ممتلء ماء ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدرا في غير ملان ماء و احد عشر درهما و انا اكثر مالا ونحوهن	43	-8437565489160704993	150	247.5	119	612	24.509803771972656	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms311	false	-1836017845461422920	202	295	1013	1499	1521	300	اليه ولا---------------- مقام افعل التفضيل فيتعين نصبه في غير ممتلءين او ممتلءين غضبا فلا اضافة هنا اذ المميز مضاف الي غير التمييز تقديرا كما سبق تقريره في ممتلء وملان ولو قدم هذا علي قوله او مضافا اليه كان احسن ويجب اضافته مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام فاذا قلت عندي ظرف عسل وكيس دراهم فان اردت ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم تعينت الاضافة والتقدير ظرف للعسل وكيس للدراهم وان اردت عسلا يملا الظرف ودراهم تملا الكيس جاز ان تضيف فتجر وان تنون فتنصب وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض	311	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	54	82	251	404	1535	300	اليه صالحا لقيام التمييز مقامه------------------------ في غير ممتلءين او ممتلءين غضبا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اضافة- مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض	43	-8437565489160704993	130	202.5	104	502	25.896413803100586	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms312	false	-3351298046924934037	4	152	25	796	1532	300	----------لا -غير فان تغيرت به اي تسميته بالتبعيض------------- رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب فتقول عندي جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب بالجر والنصب ولكن الجر ارجح لبعد الناصب عن الفعل وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس فاذا نصبت خزا وفضة وذهبا في المثل السابقة فسيبويه يعربها احوالا والمبرد يقول هي تمييز ورجح المصنف قول المبرد بانه لا يحوج الي تاويل بمشتق وصحح جماعة منهم ابن هشام الخضراوي قول سيبويه ووجهه رفع هذه الاسماء الظاهرة والوصف بها ولو قصد التمييز لكانت الاضافة هي الراجحة وقد كثر في كلامهم النصب ومن رفعهم الظاهر قولهم سرج خز صفته وكتاب طين خاتمه فلو كان ما قبل هذا المنصوب معرفة رجحت الحالية وقال المصنف في باب الحال انه لا يكون الا حالا لكنه قال في هذا الباب ان الحالية راجحة ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني	312	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	76	118	370	590	1535	300	اضافة بعض لم تغير---------------- تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر-علي التنوين والنصب--------------------------------------------------------------------------------------- وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني	43	-8437565489160704993	195	330.5	158	795	24.528301239013672	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms313	false	-7771456469616899179	201	295	1097	1558	1585	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فاذا قلت كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل وجهين احدهما ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم فلا يكون التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كرم ابو زيد وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز	313	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	131	160	661	803	1535	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصر التمييز	43	-8437565489160704993	141	269.0	112	461	30.585683822631836	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms314	false	-8282539171773637279	67	283	341	1507	1595	300	ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول كرم زيد رجلا والزيدان رجلين والزيدون رجالا كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره او لان التقدير وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف وجاء التمييز علي وفقه وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفردا تعين افراد لفظه كقولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدون اصلا وكرموا ابا وكذا اذا لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد الاذكياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله جازت المطابقة نحو تخالفا الناس اراء وتفاوتوا اذهانا ونحوه بالاخسرين اعمالا وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي فطاب الزيدون نفسا وقروا عينا اولي من انفس واعين لافادته المقصود باختصار قال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فان اوقع الافراد في محذور تعين تركه فيجمع وان كان بعد مفرد فتقول كرم الزيدون اباء لقصد ما اكرمهم من اباء وما اكرم اباءهم ولو افردت لاوهم ان المقصود كرم ابو الزيدين وهو واحد وكذا تقول نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا لاوهم انه ثوب واحد ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا	314	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	160	203	803	1025	1535	300	ولمميز الجملة من مطابقو ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يتحد- ولم يفرد افراد---- المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا	43	-8437565489160704993	216	382.5	173	1166	18.524871826171875	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms315	false	5099782851980478353	113	223	590	1170	1588	300	او يءول ناصبه بمتعد بنفسه نحو سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه واهلك نفسه او بحرف جر محذوف والاصل في رايه وفي بطنه وفي نفسه ثم اسقط الحرف وتعدي الفعل فنصب او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي المتعدي كما حمل اسم فاعله علي اسم فاعله الا انه شاذ في الافعال مطرد في الصفات وجعل من تشبيه الفعل ان امراة كانت تهراق الدماء لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين ووافقهم ابن الطراوة وحجتهم ما سبق مما صورته التعريف بال او بالاضافة وقال البصريون لا حجة فيه لاحتمال ما سبق من التاويل ولا يمنع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متصرفا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد	315	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms043	true	-398455674470480616	205	241	1038	1238	1535	300	او يءول ناصبه بمتعد بن-----------------------------------------------فسه او بحرف جر محذوف---------------------------------------------------------------- او ينصب علي التشبيه بالمفعول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -منع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متص-فا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد	43	-8437565489160704993	200	357.0	164	580	34.482757568359375	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms320	false	8426783781826744808	28	262	129	1320	1506	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة نحو ثلاث فتيات او مجازا نحو ثلاث درجات وعلم من قوله واحد المعدود ان تانيث الجمع دون الواحد لا اعتبار به فتقول ثلاثة سجلات لان الواحد مذكر وعلم من قوله مءنث المعني ان تانيث المفرد مع تذكير المعني لا اثر له نحو طلحة علم مذكر وعلم ايضا انها تثبت ان لم يكن واحد المعدود كما ذكر نحو ثلاثة رجال ومما وجه به ذلك ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالياء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها واستصحب هذا الاصل مع المذكر لتقدم رتبته او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا نحو عندي ثلاث من البط واربع من الابل واحترز بمءنث من المذكر فتقول عندي ثلاثة من الموز لانه لم يستعمل الا مذكرا وقال تعالي فخذ اربعة من الطير غير ناءب عن جمع مذكر قالوا ثلاثة رجلة فاثبتوا التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ولم يقولوا ثلاثة بل ثلاث وانما ثبتت التاء في ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب عن جمع مفرده راجل فعدل عن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه ورجلة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير فان	320	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	60	93	288	456	1553	300	فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او----------------مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناءب عن جمع مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وان	44	-8437565489160704993	165	280.0	132	1191	13.853904724121094	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms321	false	-5809899469716590616	34	287	186	1530	1600	300	مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل فالاول كقوله 55 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن بالقباءل فانث واثاني كقوله 56 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول الانفس بالاشخاص فذكر وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال وعضد فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وعلي لغة من انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك اكثر اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء نحو ثلاثة من النمل وثلاث من النحل وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها فتقول ثلاثة ربعات بالتاء ان اردت رجالا وثلاث ربعات بلا تاء ان اردت نساء ومنه قوله تعالي فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها ولو اعتبرت الصفة لقيل عشرة امثالها لان واحد امثال مذكر واحترز بغالبا من دواب فان من العرب من يسقط التاء معها مع تذكير الموصوف لجريان دابة مجري الاسماء الجامدة فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف اخواته ثلاثون الي تسعين والنيف في التعيين تسعة فما دونها وفي غير التعيين بضعة كما سياتي ويقال في التاينث بضع كما يقال فيه تسع فما دونها فلا يقال لشء من هذه نيف الا وبعده عشر او عشرون او بعض اخواتها ويقال في المصذكر ثلاثة وعشرون وفي المءنث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث فتقول احد او واحد وعشرون وهكذا الي تسعة وعشرين وتسع وعشرين وان لم يقصد التعيين فيهما اي في التذكير والتانيث فبضعة وبضع	321	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	94	156	460	800	1553	300	مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان قصد التعيين واحد اوواحد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث -----------------------------------------------------------وان لم يقصد التعيين فيهما----------------------- فبضعة وبضع	44	-8437565489160704993	332	587.5	272	1344	24.702381134033203	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms322	false	624177316604410092	32	228	162	1203	1584	300	ويستعملان ايضا دون تنييف فلا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ولا شء من اخواتها قال تعالي في بضع سنين وتجعل العشرة اي والعشر مع النيف ان قصد به التعيين كاحد واحدي الي تسعة وتسع او لا كبضعة وبضع اسما واحدا مبنيا علي الفتح نحو احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وبضعة عشر وبضع عشرة والاصل العطف فحذف العاطف وبني الاسمان لتضمن معني حرف العطف وكانت الحركة فتحة طلبا للتخفيف واجاز الكوفيون اضافة الاول الي الثاني وانشدوا 57 علق من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته ما لم يظهر العاطف فان ظهر زال التركيب واعرب الجزان فتقول عندي ثلاثة وعشرة ان اردت المذكر وثلاث وعشر ان اردت المءنث وجاء من فك التركيب قوله 58 كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل التنييف فتثبت التاء للمذكر وتسقط للمءنث فتقول عندي ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشرون جارية وكذا تفعل في نيف عدم التعيين فتقول بضعة وعشرون للمذكر وبضع وعشرون للمءنث ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله فتسقط في المذكر وتثبت في المءنث فتقول ثلاثة عشر او بضعة عشر رجلا وثلاث عشرة او بضع عشرة امراة ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	322	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	156	199	800	1038	1553	300	ويستعملان ايضا دون تنييف----------------------------------------------------------------------- وتجعل العشرة---------- مع النيف------------------------------------------------------------ اسما واحدا مبنيا علي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يظهر العاطف ولتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل النيف ولتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	44	-8437565489160704993	226	378.0	184	1041	21.70989418029785	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	false	9083745375048543744	159	232	820	1216	1554	300	لوقوعهما------ موقع النون ولذلك لا يضافان اي لوقوع ما بعدهما موقع النون فلا يقال اثنا عشرك وانما لم يحذف ما بعدهما كما تحذف النون للاضافة فيقال اثناك واثنتاك للالباس وانما يقال اثنا عشر واثنتا عشرة لك بخلاف اخواتهما فتقول احد عشرك وكذا الباقي مما للمذكر والمءنث كذلك نحو ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	323	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	237	268	1228	1390	1553	300	لوقوع ما بعدهم موقع النون ولذلك لا يضافان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اخواتهما--------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	44	-8437565489160704993	155	279.5	126	402	38.557212829589844	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms323	false	9083745375048543744	23	59	118	295	1554	300	عشر ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة واصل احد واحدي وحد ووحدي فابدلت واوهما همزة علي غير قياس وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة	323	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	207	232	1081	1201	1553	300	عشر ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة--------------------------------------------------------- وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة	44	-8437565489160704993	120	222.0	95	177	67.7966079711914	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms324	false	-1943399778975490363	77	250	404	1325	1581	300	ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر وكذا قال في الشرح ان ذلك لا يجوز باجماع الا في الشعر ويعني اضافة النيف الي العقد وقد سبق ان الكوفيين يجيزون ذلك في المركب مطلقا الا ان البناء عندهم اجود ولا يختص ذلك بثماني عشرة الا انه موضع السماع الذي ذكره الكوفيون والبصريون حملوا ذلك علي الضرورة ان صح النقل فيه وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة ياء الثمني زاءدة وهو اسم اجري في اعرابه مجري المنقوص تقول جاءني ثمان كقاض ومررت بثمان ورايت ثمانيا واستعملت في التركيب اربع استعمالات احدها فتح الياء وهو الوجه كما يفتح صدر غيره في المركبات فتقول ثماني عشرة بفتح الياء كما تقول احد عشر الثاني تسكينها نحو ثماني عشرة كما سكنت ياء معدي كرب لشبهها عند التركيب ياء دردبيس الثالث حذفها وكسر النون لانها ياء زاءدة وبقيت الكسرة دليلا عليها نحو ثمان عشرة الرابع حذفها وفتح النون لانها لما كانت تحذف في الافراد كان الاخر النون فجعلت فتحة بناء التركيب عليه وقد تحذف اي الياء في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها	324	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms044	true	-6994869259643849691	268	297	1390	1541	1553	300	ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الش-----------------------------------------------------عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في الاف--------------------------------------------------------------------------راد ويجعل الاعراب في متلوها	44	-8437565489160704993	147	235.0	118	921	15.960911750793457	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms325	false	-4894108235230214625	83	299	486	1527	1533	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك قل هو الله احد وقوله 60 وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي الا علي واحد وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو فما منكم من احد عنه حاجزين اي من قوم وكقول ابي عبيدة يا رسول الله احد خير منا اي ااحد فحذف همزة الاستفهام والمعني اقوم وكقوله تعالي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكبر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يضاف الي علم وقول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد بها وبلي حي من قضاعة مءول علي حذف مضاف اي احدي نساء بلي واما في التنييف فلا يضاف نحو احدي عشرة واحدي وعشرون وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	325	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms045	true	3865026524172523423	4	45	25	227	1511	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة---------------------------------------- وتعريف- حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال لما يستعظم مما لا نظير ---هو احد الاحدين واحدي الاحد	45	-8437565489160704993	197	286.5	156	1041	18.92411231994629	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms327	false	3979100909093253991	50	199	249	981	1503	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور فهذه ثنتان وعشرون كلمة كلها مختصة بما سبق ذكره وزاد غيره الفاظا انتهت الي ست عشرة لفظة فالمجموع ثمان وثلاثون كلمة ومن المزيد طوراني وطارف وانيس وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره مثاله ما حكي سيبويه ان احدا لا يقول ذلك قال سيبويه وهو ضعيف خبيث او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير كقوله 64 ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا كقوله 65 فوالله ما ينفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر وقد تضم شينه فصل لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي تمييز الا ماءة والف	327	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms045	true	3865026524172523423	70	129	354	647	1511	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودب------يج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او-------------------------------------------------------------------- يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد لا يصحب شفر نفيا ---------------------------------------------------------------وقد تضم شينه فصل لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المتفرقة الي تمييز الا ماءة والف	45	-8437565489160704993	287	518.0	228	732	39.20764923095703	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms329	false	4698937857122455117	5	195	33	1084	1599	300	شذوذا لا قياسا خلافا للكوفيين روي الكوفيون مصاحبة ال للجزاين في العدد المضاف نحو قبضت العشرة الدراهم والخمسة الاثواب وحكي ابو زيد ذلك عن قوم من العرب ليسوا فصحاء وهو عند البصريين ان صح محمول علي زيادة ال في الاول وهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه ويدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وهو اجماع اعني جوازه فتقول قبضت الاحد والعشرين درهما واجاز قوم الاحد عشرين درهما واجازه الابدي تشبيها بالاحد عشر درهما ولا يجوز احد والعشرون درهما واجاز قوم الاحد والعشرون الدرهم وعلي الاول ان كان مركبا نحو قبضت الخمسة عشر درهما ولا يجيز اكثر اهل البصرة غير هذا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي يوم الثلاث عشرة ليلة وهكذا الباقي فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد يدخل علي جزايه بضعف نحو قبضت الخمسة العشر درهما حكاه الاخفش عن العرب واجازه الكوفيون وعليهما وعلي التمييز بقبح نحو قبضت الخمسة العشر الدرهم حكاه الاخفش واجازه الكوفيون وطاءفة من الكتاب والحق قصره علي السماع كالذي قبله مع امكان تاويلهما بزيادة ال في الجزء الثاني والتمييز فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل	329	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms045	true	3865026524172523423	164	204	830	1052	1511	300	شذوذا لا قياسا خلافا للكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان كان مركبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدخل علي جزءيه بضعف -----------------------------------------------------------------وعليهما وعلي التمييز بقبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل	45	-8437565489160704993	211	378.0	172	1051	20.07611846923828	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms330	false	8473774366664068642	183	276	990	1428	1548	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وكذا في اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه وان ارخت نهارا قلت في اول يوم ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد مضي يوم قلت ليوم مضي او يومين قلت ليومين مضيا وانما قيل خلون لان التقدير لثلاث ليال وكذا الي العشر فالعدد مضاف الي معدود جمع ولو ظهر لكانت النون احسن من التاء كالاجذاع انكسرن ثم خلت الي النصف من كذا فتقول لاحدي ع-----شرة خلت وهكذا الي --اربع عشرة	330	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms045	true	3865026524172523423	244	283	1264	1436	1511	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله ---------------------------------------------------------------------------ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الي النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة	45	-8437565489160704993	139	220.0	107	445	31.23595428466797	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms331	false	-5633730628566037645	21	126	107	615	1497	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت اي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي وقال بعض المغاربة ان منهم من يءرخ بما مضي لانه محقق بخلاف ما بقي والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخوا بما بقي منهم من يتحفظ فيقول ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر	331	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms045	true	3865026524172523423	270	300	1381	1511	1511	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ث------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر-	45	-8437565489160704993	123	212.0	95	508	24.21259880065918	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms331	false	-5633730628566037645	119	187	584	919	1497	300	منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه قال بعض المغاربة المنسلخ اخر يوم من الشهر وقال ابو عمرو الديداء او الداداء من الشهر اخره وقد تخلف التاء النون وبالعكس فتقول لثلاث خلت او بقيت وهكذا ما كان نحوه وتقول لاربع عشرة خلون او بقين وكذا نحوه وقد سبق تقرير ذلك فصل يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد	331	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms046	true	1212656340339521266	1	30	4	148	1532	300	منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه ا--سلخه او انسلاخه -----------------------------------------------------------------------------------------وقد تخلف التاء النون وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد	46	-8437565489160704993	144	234.5	115	335	42.98507308959961	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms333	false	1882190062230966028	26	191	135	1023	1588	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر فحذف عجز المركب الاول غير منوي فاعرب الصدر وحذف صدر المركب الثاني منويا فبقي عجزه علي بناءه نظيره لا حول وقوة ببناء قوة علي تقدير لا وهذا الوجه حكاه الكساءي وهو عند المغاربة شاذ لا يقاس عليه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته بعد تحويله الي حاد فتقول حادي عشر وحادية عشرة والحادي والعشرون والحادية والعشرون وحادي مقلوب واحد جعلت فاءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها وقال الفراء ليس مقلوبا بل هو من حدا يحدو ساق فالواحد الزاءد يسوق العشرة وحكي الكساءي واحد عشر علي القياس اذ النقل وحد يحد وان قصد ب-فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا	333	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms046	true	1212656340339521266	72	118	369	615	1532	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد ب فاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا	46	-8437565489160704993	245	464.0	200	889	27.55905532836914	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms336	false	-8693335616717230973	95	235	489	1225	1556	300	سبا وايادي سبا اي متفرقين وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك يوم يوم بجر يوم الثاني وصباح مساء بجر مساء وبين بين بجر بين الثاني والمعني كالبناء اي كل يوم وكل صباح ومساء وبني هءلاء وبين هءلاء ومن بيت بيت وتالييه وهماكفة كفة وصحرة بحرة فتقول هو جاري بيت بيت بالاضافة حكاه سيبويه عن بعض العرب وكذا لقيته كفة كفة وصحرة بحرة باضافة الاول للثاني والمعني مع الاضافة كالمعني مع البناء ويتعين ذلك للخلو من الظرفية كقوله 71 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاء والقروض لها وفاء اخرج يوما عن الظرفية باستعماله مبتدا فتعينت الاضافة اذا لم يثبت التركيب الا عند الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة هذا باضافة الاول للثاني والمعني كالبناء وجاء هذا الهمز علي المشهور في اللغة وقد يقال سبا بالتنوين	336	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms046	true	1212656340339521266	195	235	1021	1217	1532	300	سبا وايادي سبا و-----------قد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----بيت وتالييه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين ذلك للخلو من الظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد يقال بادء بدء وبادي بداء وبدء او بدء وبدء ذي بدء او ذي بداة او ذي ب----------------------------------------------------------------------------داءة وقد يقال سبا بالتنوين	46	-8437565489160704993	192	343.0	152	736	26.086956024169922	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms344	false	1833863254573958048	5	108	26	517	1512	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واوا الذي وجد في لسان العرب ان كذا اذا كني بها عن غير عدد افردت نحو نزلت بمكان كذا او عطفت نحو بمكان كذا وكذا واذا كني بها عن عدد عطفت نحو عندي كذا وكذا درهما والمميز منصوب مفرد قيل فان وردت مفردة في العدد حمل علي حذف المعطوف او مكررة فيه او في غيره بلا عطف حمل علي حذف العطف كما قالوا في كيت وكيت كيت وكيت وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	344	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms047	true	-1109950902780373316	112	148	597	785	1603	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني بعضهم بالمفرد المميز يجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين وبابه	47	-8437565489160704993	187	359.0	151	491	38.085540771484375	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms347	false	-1163456361880493713	73	253	342	1274	1515	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل فيقال في صغير وبعير وبهيمة صغير وبعير وبهيمة بكسر الصاد والباء وكذا ما اشبهها وهي لغة تميم وتابعتها في فعل نحو فحم ودهر وكاس بفتح الحاء والهاء والهمزة ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين مما وضع علي لغتين وليس اصله السكون ثم فتح ولا العكس ومذهب الكوفيين ان بعضه ذو لغتين وبعضه اصله السكون ثم فتح واختاره ابن جني وقد يتبع ا-ثاني الاول في مثل نحو ومحموم فيقال نحو ومحموم بفتح الحاء واستدل ابن جني بفعل العرب هذا علي ما اختاره من مذهب الكوفيين فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم قلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وف يمحموم لزم ثبوت مفعول ولا سبيل الي ذلك قال المصنف وهو حسن ونظير هذا قولهم جيل وتوم مخففين من جيال وتوءم فالفتحة علي الياء والواو عارضة منوي في محلها السكون فلذا لم ينقلبا الفين وقولهم بيوت بكسر الباء وبعدها ضمة مع رفضهم مثله في المفرد وهو اخف وذلك لعروض الكسرة للاتباع والضمة منوية في محلها وقد يقال في بءس بيس	347	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms047	true	-1109950902780373316	195	219	1032	1152	1603	300	وقد تجعل العين الحلقية متبوعة الفاء في فعيل------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعتها في فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في بءس بيس	47	-8437565489160704993	117	183.0	93	933	12.540192604064941	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms359	false	-846454660869654957	20	205	105	1093	1577	300	او كالتعجب فلا وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا كقوله مكرر 96 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وسبق له في الكلام علي فعل انه يكثر انجرار فاعله بالباء وانشد في جملة ما انشد لذلك هذا البيت وظاهر كلامه هنا انه قليل في حب لقوله وقد يجر والعلة المقتضية لدخول الباء تضمنه التعجب فلا فرق بين حب وغيرها ومعظم الشواهد التي ذكرها المصنف وغيره لذلك في حب وحكي الكساءي عن العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا حذف الباء وجاء بضمير الرفع AUTO 34 باب التعجب ينصب المتعجب منه مفعولا فزيدا في قولك ما احسن زيدا مفعول عند سيبويه والبصريين وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين انه انتصب بافعل فرقا بين الاستفهام والخبر فالاصل زيد احسن من غيره فاتوا بما فقالوا ما احسن علي سبيل الاستفهام ونقلوا الصفة مرة من زيد الي ضمير ما فانتصب زيد للفرق بموازن افعل كاحسن وخير وشر في قولهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون فعلا وهو مذهب البصريين ودليله بناءه علي الفتح ونصبه المفعول الصريح والهمزة فيه للنقل لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي وابوالحسن بن	359	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms048	true	6187985713134418204	249	279	1239	1399	1504	300	او ---تعجب---- وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب التعجب ينصب المتعجب منه مفعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموازن افعل------------------------------------------------------------ فعلا-------------------------------------------------------------------------------- لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به ----	48	-8437565489160704993	153	230.0	125	988	15.485830307006836	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms362	false	-8290581241626318489	48	127	248	671	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا تضار والدة بولدها في قراءة الرفع اي لا تضارر وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو ااسلمتم فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص	362	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms049	true	2153236137378836457	25	52	146	289	1511	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من منفيه---------------------------------------------------- وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص	49	-8437565489160704993	143	220.5	116	423	33.80614471435547	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms365	false	8291714846457938945	81	269	419	1344	1525	300	وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية فتقول ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيدولا حجة له علي ذلك ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر وهو المتعجب منه والظرف والحال وكذا التمييز بالي ان كان فاعلا اي في المعني نحو ما احب زيدا الي عمرو والمعني يحب عمرو زيدا حبا بليغا وكذا احبب بزيد الي عمرو والا فبالباء ان كانا من مفهم علما او جهلا اي والا يكن فاعلا في المعني فيجر بالباء ان كان مما ذكر نحو ما اعرف زيدا بعمرو وما اجهله ببكر وما ابصر خالدا بالشعر وابصر بعمرو بالفقه واجهل بخالد به وباللام ان كانا من متعد غيره اي ان كان افعل وافعل مما كان يتعدي بنفسه غير المفهم المذكور نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما انصرني له واضرب بزيد لعمرو وانصر بي له وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و-ظن عمر- بشرا صديقا --ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	365	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms049	true	2153236137378836457	137	216	735	1108	1511	300	وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية-------------------------------------------------------------------- ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب ------------------------------------------الي ان كان فاعلا و----------------------------------------------------------------------------------------------الا فبالباء ان كان -من مفهم علما او جهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباللام ان كانا من متعد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------------------------------------------------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب و ظن عمرو بشرا صديقا و ما اكسي زيد- الفقراء الثياب و ما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين	49	-8437565489160704993	363	610.0	289	930	39.032257080078125	67	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms368	false	1453560925096492000	97	300	500	1505	1505	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما همزته للنقل كاعطي او لغيره كاغفي اي نام فيقال ما اعطاه وما اغفاه وهذا ظاهر كلام سيبويه قال وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل وهو محكي عن الاخفش ايضا وقال ابن هشام الخضراوي انه الصحيح وقال الصفار انه الصحيح الذي يعضده النظر وذهب المازني والمبرد وابن السراج والفارسي الي المنع مطلقا وحخكي عن الاخفش وفصل بعضهم بين ما همزته للنقل فلا يجوز او لغيره فيجوز وصححه ابن عصفور ونسبه الي سيبويه وربما بنيا من غير فعل سبق تمثيل بناء افعل من غير فعل بما شذ من قولهم اقمن به ومثل المصنف لافعل بما شذ كما قال من قولهم ما اذرع فلانة اي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذرع اي خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ورد عليه بان ابن القطاع حكي ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع فلا يكون ما اذرعها شاذا او فعل غير متصرف وقد سبق تمثيله وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره قالوا في قعد وجلس ضدي قام ما اكثر قعوده وجلوسه ولم يقولوا ما اقعده واجلسه ذكره ابن برهان ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور-	368	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms049	true	2153236137378836457	257	297	1305	1500	1511	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وربما بنيا من غير فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعل غير متصرف ---------------وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور	49	-8437565489160704993	194	329.0	155	1006	19.28429412841797	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms369	false	-7588461266165425630	3	104	12	512	1443	300	الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما فيقال ما اشد دحرجته وانطلاقه وما اشد كون زيد صديقك وما افظع موت زيد واقبح عور عمرو واشدد بدحرجته الي اخرها واحترز بقوله مشهور من يذر ويدع فليس لهما مصدر وقد روي لهما الوذر والودع فلا يعطي هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة لما المصدرية نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما	369	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms050	true	6022618219843531324	0	36	0	178	1509	300	الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة لما الصد-رية اخذه ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما	50	-8437565489160704993	175	333.0	139	500	35.0	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms373	false	-1269498504279766280	90	278	453	1435	1550	300	الافضل الا وهو مضاف الي غير معتد به كقوله 121 نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف واول علي نية طرح المضاف اليه وهو معني قوله غير معتد به والسدف الصبح واقباله ذكره الفراء وانشد البيت والسدف ايضا الليل او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من او شاذ كقوله 122 ولست بالاكثر منهم حصا وانما العزة للكاثر واول علي زيادة ال او علي تعلق من باكثر محذوفا دل عليه المذكور اي لست بالاكثر اكثر منهم او هو شاذ فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما فالاول كالافضل فتقول زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وانما ---------------------------------طابق مع ال لان دخولها عليه ابعد شبهه لافعل التعجب بخلاف المقرون بمن والثاني نحو يوسف احسن اخوته اي الاحسن من بينهم فليس علي معني من بل علي اختصاص الموصوف بافعل التفضيل ولا يكون حينءذ بعضا مما اضيف اليه والتزم البصريون ان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفةن لا يكون الا بعض ما اضيف اليه	373	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms050	true	6022618219843531324	152	229	751	1126	1509	300	العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذو الفو لام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت اضافته بتضمين معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين ----------------------------الثاني خلافا لابن السراج ولا ي--------------------------------------------------------------------------كون حينءذ -------------------------------------------------------------------------------الا بعض ما اضيف اليه	50	-8437565489160704993	276	440.0	218	1015	27.19211769104004	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	false	-4432371245157453667	144	262	724	1337	1513	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اي عاريا كما تقدم اكثر من المطابقة فالافراد نحو خير مستقرا واحسن مقيلا نحن اعلم بما يستمعون به والمطابقة نحو 126 اذا غاب اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم واذا صح جمع افعل العاري المجرد عن معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز تانيثه اذا جري علي مءنث وعلي هذا يكون قول ابن هانء 127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه تانيث اصغر واكبر بمعني صغير وكبير لا بمعني التفضيل ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	375	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms050	true	6022618219843531324	254	294	1261	1480	1509	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد -ذلك------------------ اكثر من المطابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين و--امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة	50	-8437565489160704993	218	393.5	178	613	35.56280517578125	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms376	false	-1832869182846992663	36	286	183	1453	1519	300	افراده مع كون الاول غير مفرد كقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به اذ المعني اول من كفر وتضمن الافراد والمطابقة ما انشده الفراء 128 واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع واما قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين فجمع وان كان ما قبله بلفظ مفرد وهو الانسان لان المقصود به الجنس بدليل الاستثناء ومقتضي عبارة المصنف جواز الزيدان افضل مءمن او مءمنين والحق باسبق مطلقا اول صفة فيجري مجري افعل التفضيل في جميع ما تقدم فيكون بال ومجردا ومضافا الي معرفة او نكرة وتثبت له تلك الاحكام كلها وانما افرده بالذكر لانه قد يخرج عن الوصفية كما سياتي ويثبت له مع الوصفية ايضا ما لم يثبت لافعل التفضيل كما يذكر ايضا ومثاله بال الاول فيثني ويجمع ويءنث ومثاله مضافا الي نكرة ان اول بيت والي معرفة وانا اول المءمنين وتقول ما رايته مذ اول من امس اي مذ يوم اول من امس ويلزمه مع الاضافة الي النكرة ومع من الافراد وان نويت اضافته بني علي الضم قال سيبويه وتقول ابدا بهذا اول اي بالضم والمعني اول الاشياء فقطع عن الاضافة ونويت وبني علي الضم كما في قبل وبعد ولا يكون هذا في افعل التفضيل غيره لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي في المثال ضم اللام ووجهه ما سبق وفتحها وهو غير منصرف للوصف والوزن وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها كما حكي الفارسي في المثال ايضا من كسر اللام بلا تنوين بتقدير الاضافة الي مقدر الثبوت نحو 129 خلط من سلمي خياشيم وفا وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	376	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms051	true	424469943698024256	0	32	0	153	1467	300	افراده مع كون الاول غير مفر----------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق باسبق مطلقا اول ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نويت اضافته بني علي ا----------------------------------------لضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	51	-8437565489160704993	153	241.0	121	1270	12.04724407196045	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms387	false	-4614994018900529892	159	250	863	1365	1616	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله نحو جاء الضارب الغلام والجارية او مضافا الي مثله نحو جاء الضارب الغلام وجارية المراة والي ضميره نحو جاء الضارب المراة وغلامها والمسالة الاولي متفق عليها وحكي المصنف الاتفاق ايضا في الثانية والثالثة وحكي ابن عصفور عن املبرد منع الجر في الثالثة وتعين النصب وحكي الشلوبين عنه جواز الجر فيها وروي بالوجهين قوله 155 الواهب الماءة الهجان وعبدها يروي بنصب عبد وجره وحكي ايضا عن المبرد منع الجر في الثانية لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس كان يكون المعطوف	387	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms052	true	7643216060320146476	112	141	574	713	1539	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله------------------------------- او مضافا الي مثله او ----------------------------------الي ضمير مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس يعمل اسم المفعول	52	-8437565489160704993	120	175.5	94	502	23.904382705688477	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms393	false	3871475449938961278	39	175	210	947	1605	300	وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ال نحو مررت برجل حسن الوجه جميله واجاز الفراء التنوين والنصب نحو جميل اباه ورد بان المقدور علي اتصاله في مثله لا يفصل ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت نحو قريش نجباء الناس ذرية وكرامهموها ولا خلاف في نصبه في هذا ونحوه وحكي الكساءي وهم احسن الناس وجوها وانضرهموها او قرنت بال نحو مررت بالرجل الحسن الوجه الجميله وقيل هو في موضع جر وقيل يعتبر بظاهر الضمير ففي الحسن وجها الجميله الضمير في موضع نصب لامتناع الجميل وجه بالجر وفي الحسن الوجه الجميله يجوز في الضمير النصب والجر لجوازهما في الجميل الوجه هذا كله في الصفة المصروفة واما غيرها نحو الحسن الوجه الاحمره فالضمير نصب عند سيبويه واليه رجع المبرد عن الجر وظاهر كلام الفراء ترجيح الجر ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	393	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms053	true	2145726578396676953	16	46	79	229	1527	300	وعملها في الضمير جر بالاضافة ان باشرته وخلت من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنت ب ال-- ويجزي النص- مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي	53	-8437565489160704993	143	239.0	114	737	19.402984619140625	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms407	false	4566993927235341863	68	129	390	737	1618	300	عامله علي الاصح البدل لا المبدول منه وفاقا لسيبويه والاخفش وهو ايضا قول الزجاج والفارسي وذهب المبرد والسيرافي وجماعة الي ان عامله ناصب المصدر المبدل من لفظه والصحيح الاول بدليل اضافة المصدر اليه قال تعالي فضرب الرقاب وفي بعض نسخ التسهيل بعد هذا والاصح ايضا مساواة هذا المصدر اسم الفاعل في تحمل الضمير وجواز تقديم المنصوب به والمجرور بحرف يتعلق به	407	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms054	true	-8423857963514146666	78	106	372	532	1632	300	عامله علي الاصح البدل لا المبد-ل منه وفاقا لسيبويه والاخفش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ايضا مساواة هذا المصدر اسم الفاعل في تحمل الضمير وجواز تقديم المنصوب به والمجرور بحرف يتعلق به	54	-8437565489160704993	160	306.0	132	347	46.1095085144043	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms414	false	4972987519969866027	137	279	726	1468	1565	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون وهو كل عامل ضعف بالتاخير نحو لزيد ضربت واحترز بالواحد من المتعدي الي اثنين فلا تزاد مع معموله كذا قال المصنف وقد جاء السماع بخلافه قال الشاعر 200 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها واذا زيدت معه في التاخير عن العامل ففي التقديم اولي وان ربك فعال لما يريد وهو العامل الفرعي ومنه مصدقا لما معهم والقياس علي هذين النوعين ساءغ وسماعا في نحو ردف لكم ومنه 201 وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي ردفكم واجار مسلما ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وذهب اليه المبرد وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة فيقول غيرهم من العرب لكم ولنا ولها وله بفتح اللام واما خزاعة فيكسرون اللام مع المضمر كما فعل هم وغيرهم مع المظهر وهذا في غير الياء والمستغاث ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	414	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms054	true	-8423857963514146666	237	269	1279	1435	1632	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك فعال لما يريد-------------------------------------------------------------------- وسماعا في نحو ردف لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر	54	-8437565489160704993	156	252.0	124	742	21.024259567260742	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	false	7475906391009982962	68	232	352	1189	1519	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها اي القي ما يثقله ويروي نعله بالاوجه الثلاثة ولا يكون ضميرا هذا مذهب سيبويه واجاز الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو عند البصريين ضرورة ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لوصح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وفيه بحث ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	419	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms055	true	-5062418424752762153	55	93	340	527	1641	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا----------- او غير صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ضميرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	55	-8437565489160704993	184	325.0	146	837	21.983274459838867	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms422	false	-3678465430304561860	30	300	161	1567	1567	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما وقد تحدث في الكاف معني التعليل قاله الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اي فاذكروني كما فعلت هذا وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ مضارعا نحو 231 وطرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خ-----بر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجامل البيت ما فيه كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للفعلية نحو ربما يود وهذا قول المبرد قال تليها الاسمية والفعلية كانما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من وعن نحو مما خطيءاتهم قال عما قليل ومنها مذ و-منذ وقد ذكرا في باب الظروف وسبق الكلام عليهما هناك ومنها رب وسياتي ذكر الخلاف في اسميتها ويقال رب ورب وذكر المصنف في الشرح فيها عشر لغات منها اربع بتشديد الباء والباقي بتخفيفها وهي رب وربت ورب وربت وربت ورب وربت ورب وربت ورب ورب وزاد غيره ربتا وبعض المصنفين قال ان فتح الراء في الجميع شاذ وان فتح الراء وتخفيف الباء مفتوحة بلا تاء ضرورة والوقف علي ما فيه التاء فيها بالتاء وقيل بالهاء وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد-	422	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms055	true	-5062418424752762153	144	218	803	1178	1641	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل ----------------------------------وقد تحدث في الكاف معني التعليل ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نصبت حينءذ مضارعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل كيما -------------------------------------------------------------------------وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده-------- خبر لخبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لابي علي في المسالتين----------------------------------------- وتزاد ما غير كافة بعد من و عنوم------------------------------نها مذ و منذ وقد ذكرا في باب الظروف وم------------------------نها رب----------------------------- ويقال رب --------------------------------------------------------------------------------------وربت ورب وربت وربت ورب ورب- وربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد	55	-8437565489160704993	354	523.5	284	1413	25.053077697753906	59	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms428	false	-7002702046602021628	29	278	132	1366	1473	300	الجر بالفاء و-بل باتفاق وكذا نقل الاتفاق ابن عصفور فمن عد الفاء وبل من حروف الجر فهو واهم او متجوز ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه بل هي عاطفة والجر برب ولهذا لا يصحبها العاطف وقال المبرد وبعض الكوفين الجر للواو قالوا ويدل علي انها ليست للعطف مجيءها في اول القصيدة نحو 249 وقاتم الاعماق خاوي المخترقن والاقرب الاول وهو قول البصريين والعطف اول القصاءد لعله علي ما في النفس كما قال زهير اول قصيدته 250 دع ذا وعد القول في هرم ولم يسبق في اللفظ ما يشار اليه وانما عادتهم الغزل اول القصاءد وذكر الاطلال ونحو ذلك فاذا ترك هذا في اول قصيدة عطفوا او اشاروا الي ما يقدرون من ذلك المفهوم بمقتضي كثير من استعمالهم او اكثره ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك او منفصل بلا نحو 251 ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو حكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر بتقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نح------و ان	428	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms056	true	-1552746145576479893	33	79	146	351	1478	300	الجر بالفاء و بل باتفاق ---------------------------------------------------------------------------ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل ----------------------------------------------------------او منفصل ب لا------------------------------------------------ او لو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان	56	-8437565489160704993	187	302.5	147	1241	15.068492889404297	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms429	false	3699470180255457536	66	283	312	1347	1450	300	ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان لفظه اولي انتهي والمغاربة جعلوا قولهم خير بالجر في المثال المذكور من النادر الذي لا يقاس عليه وكلامهم يقتضي المنازعة في اقتياس باقي ما ذكر المصنف وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا نحو 253 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم وهو جر مميز كم الاستفهامية بمن مضمرة اذا دخل علي كم حرف جر وكان مثل له المصنف في بيت زهير 254 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي ولا بسابق وهذا من عطف التوهم وهو لا ينقاس ولا المشبهة بان مثل له المصنف بقوله 255 الا رجل جزاه الله خيرا البيت اي الا من رجل وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وما يذكر في باب القسم وهو جر الجلالة دون عوض وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف انشد ابو عبيدة 256 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	429	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms056	true	-1552746145576479893	82	141	369	637	1478	300	ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجر بغير ما ذكر محذوفا ------------------------------------------------------------------------ولا يقاس منه الا علي ما ذكر في باب كم و كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ----------لا المشبهة ب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر في باب القسم و-----------------------قد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف---------------------------------------------------------------------- او جار ومجرو-----------------------------------------------------ر وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	56	-8437565489160704993	259	424.5	203	1035	25.024154663085938	50	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms431	false	-382287516946122429	62	277	335	1477	1584	300	وابدل م- اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وعمر مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعمير ومن نصب الجلالة جعل الكاف في موضع الفاعل ومن رفعها فالكاف المفعول وهي الفاعل والمعني علي مقتضي ما سبق في عمرتك الله الذي هذا بدل منه اسالك بتعمير قلبك بالله او بتعمير الله قلبك وللنحويين فيه كلام مضطرب منتشر متكلف وقعدك الله وقعيدك الله قيل مصدران كالحس والحسيس والناصب اقسم والمعني المراقبة اي اقسم بمراقبتك الله هما بمعني الرقيب اقسم كالخل والخليل والمقصود بهما الله والناصب اقسم والله بدل منهما كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر كقسم والية قال 260 قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال 261 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا او ما بمعناه نحو يمين وقضاء ويقين وحق قال 262 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب انهم ينصبون قضاء الله قسما فيقال علي هذا قضاء الله لافعلن وقال 263 ويقينا لاشربن بما شربوه وما جلا الخ وقال تعالي فالحق والحق اقول لاملن ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء نحو بالله لا تخالف بالله وافق التقدير نشدتك بالله ويختص الطلب بها اي بالباء فلا تستعمل فيه الواو ولا غيرها من حروف القسم وان جر في غيره اي غير الطلب بغيرها اي بغير الباء حذف الفعل وجوبا	431	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms056	true	-1552746145576479893	169	213	798	1030	1478	300	وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعدك الله وقعيدك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمر الفعل في الطلب كثير- استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء-------------------------------------------------- ويختص الطلب بها------------------------------------------------------- وان جر في غيره -------------بغيرها حذ--------------ف الفعل وجوبا	56	-8437565489160704993	229	347.0	185	1143	20.034996032714844	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms432	false	3289379621297509612	167	274	883	1429	1561	300	او ها محذوف الالف واو ثابتها مع وصل الف الله وقطعها نحو هالله وهالله وهاالله وها الله والمغاربة يقولون في هذا ها التنبيه وقد يستغني في التعويض بقطعها يقول قاءل والله لافعلن فتقول افالله لتفعلن وان شءت فالله بغير همزة سابقة وهمزة القطع عوض من الحرف ويجوز جر الله دون عوض حكي سيبويه الله لافعلن يريد والله وحكي غيره كلا الله لافعلن يريد كلا والله ومنه 265 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين والرفع جاءز ومنع بعضهم له من جهة انه لا خبر له ضعيف اذ يصح تقديره قسمي ويجوز كونه مبتدا يجعل الجلالة الخبر كما تقدم قريبا ولا يشارك في ذلك خلافا	432	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms056	true	-1552746145576479893	227	253	1097	1222	1478	300	او ها محذوف الالف -او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها--------------------------------------------------------------------- وقد يستغني في التعويض بقطعها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جر الله دون عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك في ذلك خلافا	56	-8437565489160704993	123	194.0	97	546	22.52747344970703	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms433	false	-3971304798405401363	65	222	319	1128	1538	300	وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه بل هو بحرف محذوف وان كان لا يلفظ به كما ا النصب بعد الفاء والواو بان لازمة الحذف وفي البسيط ان قول الكوفيين فاذا قلت الله فكانك قلت ابالله وشبهة الاولين ان الواو في القسم عوض الباء والتاء عوض الواو ولا خلاف ان الجر بالواو والتاء فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وجوبا نحو لعمر الله وايمن الله فالخبر محذوف وجوبا ولا يجو زكون عمر وايمن خبرين لدخول اللام وليست اللام جواب قسم محذوف بل هي لمجرد التاكيد قيل لان القسم لا يدخل علي القسم واورد وليحلفن ان اردنا الا الحسني وهو ضعيف والا فجوازا اي والا يكن متعينا للقسم كقول من لم يتعين عليه يمين علي عهد الله ويمين الله تلزمني فيجوز حذف علي وتلزمني ولا يجب الحذف وحكي سيبويه علي عهد الله فلا اثر لانكار بعض المتاخرين اظهاره والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله اي	433	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms056	true	-1552746145576479893	254	289	1231	1421	1478	300	وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وج--------------------------------------------وبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فجوازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا ---	56	-8437565489160704993	180	312.5	145	809	22.249691009521484	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms435	false	6334644485766546683	218	260	1061	1272	1475	300	والبذلا فصل المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة اي اذا كانت اسمية كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنها غالبا دون استطالة	435	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms057	true	583067309546160802	66	89	315	440	1495	300	بالنذر قسما المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة------------------------------------------- او ان مثقلة او مخففة------------------------------------------- ولا يستغني عنها غالبا دون استطالة	57	-8437565489160704993	117	208.0	95	211	55.45023727416992	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms436	false	-4620175469506410507	215	255	1017	1224	1450	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا كقوله 278 لعمرك يا سلمي لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وان كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستق-لا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	436	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms057	true	583067309546160802	122	150	575	720	1495	300	وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرار-------------------------------------------------------------- وان كان اول الجملة مضارع- مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	57	-8437565489160704993	144	263.0	116	208	69.23076629638672	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	false	-1668295477937408032	71	251	353	1288	1538	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس كقوله 286 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد وبعضهم يجعله ضرورة ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم كق----ول المنخل 287 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي لا نادي وقد اجتمعا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية والمغاربة منعوا حذفه واستشهد المصنف بقوله 288 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال اراد ما ما نلتم فحذف النافية وابقي الموصولة ويجوز علي مذهب الكوفيين كون الباقية النافية ويمتنع ذلك علي مذهب البصريين وقد يكون الجواب قسما مثل بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي والله ليحلفن ومنع بعض المغاربة وقوع القسم جواب قسم ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب-قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا	438	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms057	true	583067309546160802	182	233	878	1136	1495	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب مع ذلك مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وقد يكون الجواب اسما --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا	57	-8437565489160704993	243	363.0	194	940	25.851064682006836	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	false	-58286476249984011	116	220	583	1107	1501	300	ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كقول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من معمول --مضارع كقوله تعالي لالي الله تحشرون وشذ عدم الاستغناء في قوله 296 ولبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل اي مع تقدها داخلة علي المعمول فصل واذا تو-لي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر	439	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms057	true	583067309546160802	244	280	1193	1383	1495	300	ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي------------------------------------------------------------------------------------- كما استغني------------ بالداخلة علي ما تقدم من معمول المضارع 80 فص-------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر	57	-8437565489160704993	182	314.0	147	527	34.53510284423828	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	false	3314546786176499937	113	235	587	1215	1562	300	بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء ب-لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام كقول عمر بن ابي ربيعة 299 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لام لءن زاءدة وما قبلها دليل جواب الشرط المحذوف فصل لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا و--مجرورا	440	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms058	true	-3768532890332736774	3	40	20	200	1539	300	بلام مفتوحة تسمي الموطءة------------------------------------------------------------------------ ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاء ب لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا او مجرورا	58	-8437565489160704993	176	302.5	141	631	27.892234802246094	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms441	false	-3334070494930567747	18	245	97	1290	1573	300	القسم وعن الجواب بمعموله نحو يوم ترجف الراجفة او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم وواي وكذا ان في قول واجل وجير ومنه بلي وربنا والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها مذهب قوم منهم سيبويه ان جير اسم واستدل بتنوينها وقال المصنف الاصح انها حرف بمعني نعم لا سام بمعني حقا لذا بنيت وربما اغن-ت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا 301 قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب لا جرم لاتينك وقد يجاب ب-جير دون ارادة قسم كما يجاب باخواتها الا اي فانها لا تستعمل الا مع القسم AUTO 41 باب الاضافة تطلق الاضافة اصطلاحا علي النسبة ومنه قول سيبويه هذا باب الاضافة وهي النسبة وعلي هذا الباب المضاف هو الاسم المجعول كجزء هذا يشمل الموصول والمركب المزجي والموصوف بصفة لازمة لما يليه هو احسن من كجزء اسم لتناوله الاسم والجملة والحرف المصدري خافضا له اخرج الموصول وما ذكر معه وما اختاره من ان المضاف اليه مجرور بالمضاف هو مذهب سيبويه ودليله اتصال الضمير به وانما يتصل بعامله وقال الزجاج العامل معني اللام وفي المضاف والمضاف اليه اقوال والصحيح قول سيبويه ان الاول المضاف والثاني مضاف اليه الاول وقيل عكسه كل يستعمل لكل بمعي في ان حسن تقديرها وحدها نحو وهو الد الخصام تربص اربعة اشهر واغفل هذا اكثر النحويين وبمعني من ان صح تقديرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	441	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms058	true	-3768532890332736774	45	111	232	563	1539	300	القسم وعن الجواب بمعموله--------------------- او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة-------------------------------------------------------------- والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اغنيت هي ولا جرم عن لفظ القسم مرادا -----------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب ب جير دون ارادة ------------------------------------------------------قسم AUTO--- باب الاض------------------------------------------------------------------------------------------افة المضاف هو الاسم المجعول كجزء---------------------------------------------------- لما يليه--------------------------------------------------------- خافضا له بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ان حسن تقديرها وحدها----------------------------------------------------------- وبمعني من ان حسن تقيرها مع صحة الاخبار عن الاول بالثاني	58	-8437565489160704993	316	497.0	252	1195	26.443513870239258	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms442	false	8976976870208570769	5	300	24	1505	1505	300	وبمعني اللام تحقيقا او تقديرا فيما سوي ذينك اي فيما سوي معني في ومن نحو هذا غلام زيد وعبد عمرو وذهب ابن الضاءع الي ان الاضافة لا تكون الا علي معني اللام وهي للاستحقاق واكثر المتاخرين علي انها قسمان بمعني من وبمعني اللام وهو قول الجرمي وابطل ابن درستويه كونها علي معني حرف للزوم كون كل مضاف نكرة والاصل علي هذا ثوب من خز وغلام لزيد ورد بانه انما يلزم لو قلنا ان الحرف مقدر وانما قلنا هي علي معني كذا علي ان منهم من ذكر التقدير وعليه جري الجزولي وهو مقتضي كلام المصنف في بعض كتبه ويزال م ف-ي المضاف من تنوين او نون تشبهه نحو جء بغلام زيد واساور فضة فازيل من اساور ونحوه التنوين المقدر وفي غلامي زي وقوم ضاربيه واقبض اثنيك وعشريك ازيلت النون المشبهة للتنوين فلا تزال نون لا تشبهه كنون سنين مجري كحين وقد تزال منه تاء التانيث كقراءة بعضهم لاعدوا له عده وقوله 302 ونار قبيل الصبح باكرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اي عدته وحياة النار ان امن اللبس كما سبق فان خيف التباس بمذكر او بجمع لم تحذف كما في ابنة وثمرة ويتخصص بالثاني ان كان نكرة كغلام رجل ويتعرف به ان كان معرفة كغلام زيد ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرفة نحو لا اباك ورب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده لان لا انما تعمل في النكرة ورب وكم لا يجران غيرها والحال نكرة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك-غير و-مثل وحسب نحو مررت برجل غيرك او مثلك او حسبك من رجل ووجه الابهام فيها واضح فغيرك مثلا صالح لكل مغاير وتعليل عدم تعريفها بذلك مذهب ابن السراج والسيرافي ومذهب سيبويه والمبرد التعليل بكونها في معني اسم الفاعل الذي لا يتعرف بالاضافة والمعني رجل مغاير او مماثل او كاف او تكن اضافته غير محضة ولا-	442	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms058	true	-3768532890332736774	111	176	563	868	1539	300	وبمعني اللام تحقيقا او تقديرا فيما سوي ذينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزال ما في المضاف من تنوين او نون تشبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يزال منه تاء التانيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن اللبس--------------------------------------------------------------- ويتخصص بالثاني ان كان نكرة ويعت----------رف به ان كان معرفة ----------ما لم يوجب تاوله بنكرة وقوعه موقع ما لا يكون معه معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدم قبوله تعريفا لشدة ابهامه ك غير و مثل ---------------------------------و حسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تكن اضافته غير محضة ولا	58	-8437565489160704993	293	470.0	233	1485	19.730640411376953	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms443	false	-7336637926649715391	0	106	0	588	1642	300	شبيهة بمحضة لكونه- صفة مجرورها مرفوع بها في المعني او منصوب نحو رايت رجلا حسن الخلق محمود الخلق ورايت رجلا مكرم زيد فالاضافة في هذه المثل ونحوها بنية الانفصال لان الموضع للفعل وخرج بصفة المصدر وبمرفوع ومنصوب سحق عمامة وكرام الناس فالاضافة فيهما محضة وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان بل اضافته محضة خلافا له ولابن الطراوة بدليل نعته بالمعرفة نحو عجبت من ضرب زيد عمرا او عمرو زيد الشديد وتشبيه بحسن الخلق ومكرم زيد ضعيف للفرق بان الوصف متحمل ضميرا وبه يتحقق الانفصال عن الاضافة والمصدر ليس كذلك ولا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف خلا----------فا للفارسي--- اما---------- افعل التفضيل	443	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms058	true	-3768532890332736774	176	214	868	1079	1539	300	شبيهة بمحضة لكونها صفة مجرورة مر-فوع بها في المعني او منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من هذا المصدر المضاف الي مرفوعه او منصوبه خلافا لابن برهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل التفضيل ولا الاسم المضاف الي الصفة خلافا للفارسي بل اضافة المصدر وافعل التفعيل	58	-8437565489160704993	177	290.0	145	612	28.921567916870117	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms449	false	8347160742032388570	20	232	106	1164	1531	300	ومنها ذو وفروعه وهي ذوا وذووا وذات وذواتا وذوات ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر نحو ذو مال او علم وكذا الباقي والمعروف منع اضافتها الي المضمر الا في الشعر وقال صاحب رءوس المساءل منع الكساءي اضافة ذي الي مضمر وتبعه النحاس والزبيدي وغيرهما واجازه غيرهم وفي البسيط اكثر النحويين علي منع اضافة ذي لمضمر او علم واجاز ابن بري اضافتها الي ما يضاف اليه صاحب لانها بمعناه وانما منعه النحويون اذا كانت وصلة للوصف فان لم يكن كذلك لم يمتنع نحو رايت الامير وذويه ورايت ذا زيد وكذا اولو واولات قال تعالي انما يتذكر اولو الالباب وان كن اولات حمل وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا كقولهم ذو الكلاع وذو سليم وذو يزن والا فجوازا كقولهم في قطري وعمرو وتبوك ذو قطري وذو عمرو وذو تبوك وكلاهما مسموع فلا يقال الا ما سمع من الواجب والجاءز وكلام الفراء يقتضي القياس قال وقد ذكر الاضافة في زيد بطة كانك قلت زيد ذو بطة وانت لو قلت ذو زيد لجاز وقال ايضا سمعت من الفصحاء قد وضعت المراة ذا بطنها والغالب في ذي الجواز الالغاء فلا ينظر الي معني ذي اي بل تكون مثلها في قولهم ذو صباح واحترز بالغالب مما وجد مكتوبا في حجر من احجار الكعبة انا ذو مكة اي صاحبها وربما اضيف جمعه الي ضمير غاءب	449	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms059	true	6717842147349303136	55	93	273	461	1471	300	ومنها ذو وفروعه-------------------------------- ولا يضفن الا الي اسم جنس ظاهر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اولو و---------------------------------------------- اولات ----وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرنا وضعا---------------------------------- والا فجوازا -----------------------------------------------------وكلاهما مسموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب في ذي الجواز الالغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اضيف جمعه الي ضمير غاءب	59	-8437565489160704993	186	289.5	148	1058	17.580339431762695	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms450	false	-8898107821029200045	147	287	710	1449	1505	300	وك-كل غير واقع توكيدا او نعتا قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتوه داخرين وخرج نحو قام القوم كلهم واكلت شاة كل شاة فتضاف فيهما لفظا ومعني وسياتي مذهب الفراء في المءكد بباب التوكيد وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا تدخل عليه ال فلا يقال الكل لءلا يجمع بين ال والاضافة واختلف امعرفة هو ام نكرة والاول لسيبويه والجمهور والثاني للفارسي والخلاف في بعض ايضا ودليل التعريف قولهم مررت بكل قاءما وببعض جالسا وشذ تنكيره وانتصابه حالا كقولهم مررت بهم كلا وبه استدل الفارسي ورد بشذوذه ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة نحو كل رجل جاء مكرم وكل رجلين جاءا مكرمان وكذا الباقي قال تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ كل نفس ذاءقة الموت وقال الشاعر 324 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وان اضيف الي معرفة فوجهان	450	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms059	true	6717842147349303136	115	152	557	743	1471	300	وك كل غير واقع توكيدا او نعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند التجرد منوي الاضافة فلا يدخل عليه------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ تنكيره وانتصابه حالا------------------------------------------------- ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير وغيره ان اضيف الي نكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف الي معرفة فوجهان	59	-8437565489160704993	184	311.5	148	740	24.864864349365234	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms451	false	-3788874887864266802	70	226	383	1180	1519	300	ويتعين اي الافراد في نحو كلانا كفيل صاحبه وذلك لانه لو قيل كفيلا لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وضابطه ان يكون كل منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليه لا الي ثالث ومنه مكرر 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا ومثله في تعين الافراد كلاهما يحب الاخر وكلتاهما مكرمة للاخري فصل ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وكقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا او لفظ المضاف اليه كما حكي الفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا بذا من اول بالجر لنية المضاف اليه او عوض منه تنوين نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	451	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms059	true	6717842147349303136	161	194	781	940	1471	300	ويتعين----------- في نحو كلانا كفيل صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لفظ المضاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او عوض منه تنوين -------------------------------------------------او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	59	-8437565489160704993	159	266.5	126	797	19.949811935424805	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms452	false	-2043009309713629291	51	117	276	589	1521	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم كقوله 332 اكالءها حتي اعرس بعد ما يكون سحيرا او بعيد فاهجعا اي بعيد سحير فهذا عكس قبل وبعد كل قول لكن الحذف في الدال ما بعده اكثر من الحذف في الدال ما قبله وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	452	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms059	true	6717842147349303136	190	226	920	1092	1471	300	عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو---------------------------------------------------------------------- عكس هذا الاخر---------------------------------------------------------------- وان لم ينو التنكير ولا لفظ المضاف اليه ولم يثبت التنوين ولا العطف بني------- علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني	59	-8437565489160704993	157	270.0	122	313	50.15974426269531	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms455	false	-4065278989492749608	61	259	302	1309	1537	300	--ريثما يتسني وقالوا اذهب بذي تسلم اي يذي سلامتك فالباء بمعني في وذي بمعني صاحب وهي صفة وقت محذوف اي اذهب في وقت ذي سلامة لك وقيل ذي موصولة واعربت علي لغة بعض طيء والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه والاول للجمهور ولا بذي تسلم ما كان كذا حكاه ابن السكيت فاقسموا بذي وقالوا لا افعل بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وفي الاثبات ايضا ويختلف فاعلا اذهب وت-سلم بحسب المخاطب نحو اذهب بذي تسلم واذهبي بذي تسلمين واذهاب بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وعود ضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر نحو 346 مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان وخرج علي اضمار فعل اي اعني فيه وقال الكوفيون ان سبق الضمير تمام الجملة امتنعت الاضافة نحو يوما ترجعون فيه الي الله وان تاخر فان لم تقدر كلاما اخر فالجملة صفة ولا اضافة وان قدرت اضفت ورد ابن عصفور قولهم بالبيت اذ فيه الاضافة والضمير متاخر وبقوله 347 وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا قد اضيف مع توسط الضمير وهم يمنعون ذلك والرد بالبيت الاول لا يخفي ما فيه بعد ما سبق عنهم ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيفت الي مبني من اسم ناقص الدلالة	455	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms060	true	-2436242229576174998	29	76	146	369	1548	300	و ريث ب ما وقا---لوا اذهب بذي تسلم اي بذي سلامتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بذي تسلم ما كان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويختلف فاعلا اذهب و تسلم بحسب المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------ وعود ضمير من الجملة الي اسم الزمان المضاف اليها نادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في راي الاكثر بناء ما اضيف -الي مبني من اسم ناقص الدلالة	60	-8437565489160704993	209	364.0	167	1010	20.693069458007812	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms457	false	-2328288913610535206	7	224	32	1152	1517	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به نحو واسال القرية واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل فالقرية لا تسال والعجل لا يشرب والا فسماعا اي والا يمتنع استبداده بل تصح النسبة اليه لم يحذف الا سماعا كالبيت السابق وقوله 350 وما ذيا تخيره سليم يكاد شعاعه يغشي العيونا اي ابو سليمان ورخم سليمان مضطرا والماذي الدرع اللينة السهلة وقد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مثلا نحو مررت برجل زهير شعرا وهذا زيد زهيرا شعرا الاصل مثل زهير ولذا نعت به النكرة ونصب حالا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة الثاني محذوفة مقام ما حذف فالاول نحو قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي كدوران عين الذي والثاني كقوله 351 ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اي صاحب عينين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو 352 ابيتن الا اصطياد القلو ب باعين وجرة حينا فحينا اي مثل اعين ظباء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة اربعون ميلا ليس فيه منزل تاوي اليه الوحش وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث نحو من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب-لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	457	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms060	true	-2436242229576174998	90	175	440	883	1548	300	ويعرب باعرابه المضاف اليه قياسا ان امتنع استبداده به و------------------------------------------------------------------------------------الا فسماعا وفي قيامه مقامه في التذكير والتانيث جهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخلفه في التنكير ان كان المضاف مث----------------------------------------------------------------------------------------لا وقد يحذف مضاف ومضاف اليه ويقام ما اضيف اليه الثاني او ما اضيف اليه صفة م-------حذوفة مقام ما حذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث-------------------------------------------- ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	60	-8437565489160704993	399	706.0	322	1121	35.59321975708008	71	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms458	false	771052092221728026	20	97	97	513	1538	300	وربما جر المضاف المحذوف دون عطف حكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها بجر شاة علي تاويل لحم شاة وقال 357 رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات اي اعظم طلحة الطلحات واجاز الكوفيون القياس علي هذا ومع عاطف مفصول بغير لا كقراءة بعضهم والله يريد الاخرة بالجر اي باقي الاخرة كذا قدره بعض المحققين وقدره كثيرون عرض الاخرة وهذا غير مقيس فصل يجوز في الشعر فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به	458	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms060	true	-2436242229576174998	175	199	883	1007	1548	300	وربما جر المضاف المحذوف دون عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع عاطف مفصول بغير لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يجوز في الشعر فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة ان تعلقا به	60	-8437565489160704993	124	227.5	100	416	29.80769157409668	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms459	false	-3623823477678240461	122	217	577	1076	1526	300	وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا الي فاعله مفصولا بمفعوله ولا يختص ذلك بالشعر خلافا لاكثر النحويين والعمدة قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم ومن النظم 371 زج القلوص ابي مزاده وربما فصل في اختيار اسم الفاعل المضاف الي المفعول بمفعول اخر او جار ومجرور فالاول كقراءة بعض السلف فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بنصب وعد وجر رسل والثاني نحو ما سبق من الخبر هل انتم تاركو لي صاحبي وخرج علي حذف النون كقراءة بعضهم بضاري به من احد ولا اضافة حينءذ فصل الاصح بقاء اعراب المعرب المضاف --الي ياء المتكلم	459	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms060	true	-2436242229576174998	216	254	1102	1302	1548	300	وان كان المضاف مصدرا جاز ان يضاف نظما ونثرا الي فاعله مفصولا بمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما فصل في اختيار اسم الفاعل المضاف الي المفعول بمفعول اخر او جار ومجرور 83 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الاصح بقاء اعراب المعرب اذا اضيف الي ياء المتكلم	60	-8437565489160704993	190	354.5	155	501	37.92415237426758	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms462	false	6947262039789580433	100	263	505	1333	1532	300	الوقف ويجوز في ابي واخي ابي واخي وفاقا لابي العباس ووجه ما اجازه رد المحذوف في الافراد ويدل لذلك قوله 376 كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر خلافا للمبرد في اجازته في الكلام وهو مذهب الكوفيين وحذف ميم الفم مضافا اكثر من ثبوته ومن ثبوته 377 وطعن كفم الزق غذا والزق ملان وكذا 378 يصبح ظمان وفي البحر فمه ولخلوف فم الصاءم فلا يخص ذلك بالشعر وقد سبقت المسالة اول الكتاب وفي مع حذف الميم واجب لوجوب رد الواو التي هي عين وقلبها بالادغام وتخفيف الياء ممتنع لبقاء الاسم المعرب علي حرف واحد ولا نظير لذلك فتقول في رفعا ونصبا وجرا وهو قياس ذي ان اجيز اضافتها لمضمر فتقول ذي في الاحوال الثلاث كما تقول في كذلك والاصل ذوي كفوي فقلبت وادغمت AUTO 42 باب التابع وهو ما ليس خبرا اخرج نحو حامض في هذا حلو حامض لمشاركته ما قبله في الاعراب والعامل وليس تابعا بل خبر من مشارك ما قبله في اعرابه وعامله	462	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms061	true	1127174040605166912	44	80	223	392	1497	300	ال--ف ويجوز في ابي واخي ابي واخي وفاقا لابي العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف ميم الفم مضافا اكثر ثب---وته و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مع حذف الميم واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب التابع وهو ما ليس خبرا------------------------------------------------------------------------------------ من مشارك ما قبله في اعرابه وعامله	61	-8437565489160704993	166	278.0	131	828	20.048309326171875	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms464	false	2778696486097324146	36	257	199	1407	1622	300	التاكيد الصفة وهو معنوي ولفظي والمعنوي هو المعتد به في التوابع فالمعنوي هو التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع قال المصنف نحو قتل العدو زيد نفسه فبذكر النفس علم ان زيدا باشر القتل ولولاه الجاز اعتقاد كونه امرا وهذا يقتضي كونه رافعا التجوز لا غير وذكر غيره انه يرفع ذلك والسهو والنسيان فربما توهم السامع ان الاسناد المذكور وقع سهوا او نسيانا فرفع التوكيد هذا التوهم ايضا او ان يراد به الخصوص فاذا قلت قام القوم كلهم رفعت بكل احتمال وضع العام موضع الخاص هذا هو المشهور ومجيءه في الغرض الاول وهو رفع توهم الاضافة بلفظ النفس والعين مفردين مع المفرد نحو جاء زيد نفسه وعمرو عينه وهند نفسها وزينب عينها ويجوز الجمع بتقديم النفس نحو زيد نفسه عينه ولا يكون هذا النوع بغيرهما واما قولك ابدا سرمدا فنعت يفيد التوكيد بدليل تبعية النكرة مجموعين مع غيره اي غير المفرد وهو المثني والمجموع جمع قلة كانفس واعين دون نفوس وعيون وسمع في العين الباصرة اعيان ولا يقال في التوكيد اعيانها بل اعينها لا غير مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في الافراد- وغيره كما سبق من نفسه ونفسها ونحو جاء الهندان او الزيدان انفسهما او اعينهما ولم يقولوا نفساهما ولا عيناهما كراهة اجتماع تثنيتين واجازة المصنف لذلك مخالفة لما عليه الناس وجاء الزيدون انفسهم او اعينهم والهندات انفسهن او اعينهن ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	464	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms061	true	1127174040605166912	121	172	585	861	1497	300	التوكيد ------وهو معنوي ولفظي--------------------------------- فالمعنوي--- التابع الرافع توهم اضافة الي المتبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يراد به الخصوص---------------------------------------------------------------------------- ومجيءه في الغرض الاول ----------------------لفظ النفس والعين مفردين مع المفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعين مع غيره---------------------------------- جمع قلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضافين الي ضمير المءكد مطابقا له في --افراده وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل	61	-8437565489160704993	273	424.0	222	1209	22.580644607543945	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms465	false	3559903896468561695	22	85	113	467	1615	300	وينفردان بجواز جرهما بباء زاءدة نحو جاء زيد بنفسه وعمرو بعينه بخلاف غيرهما من الفاظ التاكيد واما قولهم جاءزا باجمعهم بضم الميم وفتحها فليس من الفاظ التوكيد وان اعطي معناه بدليل التزام الباء معه ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا نحو قام الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما وسنذكر الخلاف في تثنية اجمع وجمعاء وقد يءكدان ما لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	465	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms061	true	1127174040605166912	172	194	861	978	1497	300	وينفردان بجواز جرهما بباء زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يءكد مثني بغيرهما الا بكلا وكلتا--------------------------------------------------------------------------- وقد يءكدان ما لا يصح في موضعه واحد خلافا للاخفش	61	-8437565489160704993	117	210.5	95	354	33.050846099853516	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms466	false	-6304510461392155534	157	232	833	1246	1622	300	ولا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم وهم اهل بغداد وعليه جري ابن خروف والصحيح المنع لاستغناءهم بكلا وكلتا وباب الاستغناء كثير وكذا اكتع وكتعاء وابصع وبصعاء وابتع وبتعاء واما ما حكي من قبضت المالين اجمعين فخلاف المعروف من كلامهم ويتبع كله اجمع نحو قبضت المال كله اجمع وكلها جمعاء نحو هدمت الدار كلها جمعاء وكلهم اجمعون نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وكلهن جمع نحو اقبلت النساء كلهن جمع وقد يغنين عن كل	466	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms061	true	1127174040605166912	241	266	1227	1346	1497	300	ولا يثني اجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويتبع كله اجمع و------------------------------------------------- كلها جمعاء و----------------------------- كلهم اجمعون و------------------------- كلهن جمع وقد يغنين عن كل	61	-8437565489160704993	118	181.0	93	413	28.571428298950195	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	false	418109157582083872	243	300	1403	1685	1685	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا يشير الي قول علي رضي الله عنه 389 فلما تبينا كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي فاسم كان ضمير الشان وكلنا مبتدا خبره علي طاعة وكذا اذا قلت كان كلهم منطلقون وتلزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا-	468	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms062	true	7564156010007968244	86	111	455	579	1566	300	واسم كان في نحو كان كلنا علي طاعة الرحمن ضمير الشان لا كلنا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تابعية كل بمعني كامل واضافته الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا	62	-8437565489160704993	121	220.5	97	283	42.75618362426758	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms468	false	418109157582083872	1	150	6	891	1685	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح وهذا مذهب الاخفش والفارسي وثعلب وغيرهم فلا يقال الذي ضربت نفسه زيد اي ضربته فان التوكيد ينافي الحذف ومذهب الخليل وسيبويه والمازني وغيرهم الجواز وفي كتاب سيبويه مررت بزيد واتاني اخوه انفسهما برفع انفس علي تقدير هما صاحباي انفسهما فيكون تاكيدا للضمير المستتر المستكن في صاحباي او لقوله هما ونصبهما علي تقدير اعينهما انفسهما ولا يفصل بينهما ب-اما خلافا للفراء والكساءي ايضا فاجازا مررت بالقوم اما اجمعي واما بعضهم ومنعه البصريون واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن وكذلك الصغير والكبير والقوي والضعيف نحو مررت بالقوم قويهم وضعيفهم وصغيرهم وكبيرهم واخصبوا الزرع والضرع ومطروا السهل والجبل وضرب زيد اليد والرجل والظهر والبطن او المعني علي التعميم ككل فهي توكيد مثلها وتجوز البدلية والوجهان ذكرهما سيبويه ولا يلي العوامل شء من الفاظ التاكيد وهو علي حاله في التاكيد الا جميعا و-عامة مطلقا	468	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms062	true	7564156010007968244	25	74	145	404	1566	300	ولا يحذف المءكد ويقام المءكد مقامه علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفصل بينهما ب اما خلافا للفراء--------------------------------------------------------------------- واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل واليد والرجل والظهر والبطن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي العوامل شء من الفاظ التوكيد وهو علي حاله في التوكيد الا جميعا و عامة مطلقا	62	-8437565489160704993	255	474.0	208	887	28.74859046936035	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms469	false	-8537902225471197993	42	252	221	1265	1495	300	الي الظاهر------------------------- ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة سبقت المسالة في باب الاضافة اتم من المذكورة هنا حيث قال ويتعين اعتبار المعني فيما له من ضمير الي قوله فوجهان ومضي الكلام علي ذلك ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء في زعمه ان اجمعين تفيد الاجتماع في وقت الفعل والصحيح قول البصريين وهو التسوية بين كل واجمعين في افادة التعميم مطلقا ودليله لاغوينهم اجمعين فاغواءهم ليس في وقت واحد فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ نحو دكا دكا 390 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 391 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله او تقويته بموافقة معني نحو قمت انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب نحو ان وخرج الجواب نحو نعم واخواته لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا	469	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms062	true	7564156010007968244	105	170	550	878	1566	300	الي مثل متبوعه مطلقا نعتا لا توكيدا ويلزم اعتبار المعني في خبر كل مضافا الي نكرة لا مضافا الي معرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعرض في اجمعين الي اتحاد الوقت بل هو ككل في افادة العموم مطلقا خلافا للفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل التوكيد اللفظي اعادة اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويته بموافقة معني--------------------------------------------------------------- وان كان المءكد به ضميرا متصلا------------------------------------------------ او حرفا غير جواب----------------------------------- لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا	62	-8437565489160704993	297	517.0	237	1069	27.782974243164062	53	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms470	false	8965465927863291060	38	156	194	792	1567	300	وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير عمد المءكد بضميره فنحو مررت بزيد به اجود من مررت بزيد بزيد قال تعالي ففي رحمة الله هم فيها خالدون ففي الجنة خالدين فيها ومنهم من يعرب به وفيها بدلا وفصل الجملتين بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما نحو كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين فان البس بان احتمل الكلام كون الثانية لغير التوكيد لم يءت بثم عند قصد التاكيد نحو ضربت زيدا ضربت زيدا ويءكد بضمير الرفع المنفصل المتصل مطلقا اي مرفوعا كان المتصل او منصوبا او مجرورا نحو قمت انا ورايتك انت ومررت بك انت ويجعل المنصوب المنفصل في نحو رايتك اياك توكيدا لا بدلا وفاقا للكوفيين	470	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms062	true	7564156010007968244	172	207	888	1090	1566	300	وان عمد اولا بمعمول ظاهر اختير عمد المءكد بضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل الجملتين بثم ان امن اللبس اجود من وصلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءكد بضمير الرفع المنفصل المتصل مطلقا----------------------------------------------------------------------------- ويجعل المنصوب المنفصل في نحو رايتك اياك توكيدا لا-بدلا وفاقا للكوفيين	62	-8437565489160704993	202	350.0	167	598	33.77926254272461	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms471	false	444659210819973165	182	300	978	1585	1585	300	وامره في الافراد وضديه وهما التثنية والجمع والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة وقد سبق الكلام علي ذلك وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا فالاول نحو رايت زيدا الفاضل والثاني نحو رايت الرجل الشجاع والثالث نحو هذا رجل فصيح او لحان وهذا الثالث موجود في النكرات واما المعرفة فنصوص جماهير اهل العربية علي ان النعت فيها يكون في درجة المنعوت في التعريف او دونه لا يكون اعرف منه وقد سبق بباب المعرفة والنكرة بيان مراتب المعرفة وحكم النعت مبني علي ذلك وقال بعض المتاخرين يوصف كل معرفة بكل نكرة كما يوصف كل نكرة بكل نكرة وعليه جري ابن خروف وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس-	471	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms062	true	7564156010007968244	238	273	1254	1427	1566	300	وامره في الافراد وضديه --------------------والتذكير والتانيث علي ما ذكر في اعمال الصفة----------------------- وكونه مفوقا في الاختصاص او مساويا اكثر من كونه فاءقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط ان امن اللبس	62	-8437565489160704993	172	309.0	138	608	28.289474487304688	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms473	false	2632705867022112897	72	266	373	1311	1475	300	وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا يعني في الذكر والحذف وقد سبق بيان ذلك لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكثر فيكثر جاء الذي ضربت اي ضربته ومنه عن الذي اوحينا اليك ودونه مررت برجل ضربت اي ضربته ومنه 402 وما شء حميت بمستباح ودون هذا زيد ضربت اي ضربته وجامع العموم في قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وبعض اهل العربية يقول ان حذف صدر الصلة مبتدا انما يجوز مع الطول في غير اي فلا يشترط في الصفة طول ومنه 403 ورب قتل عار اي هو عار وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس اي لا تجزي فيه ثم قال سيبويه حذفت فيه اعتباطا اي لاول وهلة اذ يجوز مع الظرف ما لا يجوز مع غيره وقال الاخفش والكساءي حذفت تدريجا فحذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل فحذف وهو منصوب وخرج بقوله دون وصف نحو لا تكره يوما تسوءك فيه راحتك فلا يحذف لوقوعه وصف يوم وخرج باسم زمان نحو رايت رجلا رغبت فيه فلا يحذف ذكره ابن الدهان ويجوز ايضا حذف المجرور ب-من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	473	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms063	true	930145125609522439	2	49	8	241	1568	300	وحكم عاءد المنعوت بها حكم عاءد الواقعة صلة او خبرا-------------------------------------- لكن الحذف من الخبر قليل ومن الصفة كثير ومن الصلة اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عاءدها المجرور بفي دون وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا حذف المجرور ب من عاءدا علي ظرف او غيره ان تعين معناه	63	-8437565489160704993	232	414.0	186	939	24.707136154174805	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms475	false	-5512669483063953896	156	299	781	1494	1497	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو لبست ثوبا خزا ملمسه اي شديد الليونة وشربت ماء عسلا طعمه اي شديد الحلاوة فان اردت ان في الثوب خزا وفي الماء عسلا لم يجز النعت وينصب اي المنعوت به اي الصالح للنعت به حالا بعد معرفة نحو 405 فلله عينا حبتر ايما فتي وسبقت له المسالة في باب الموصول وما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب مصد---رية منعوت بها خلافا للفارسي اذ التقدير ما شءت من رجل فهو ذلك والجملة من الشرط والجواب صفة رجل ويوضح شرطيتها وقوع من بيانية بعدها كما وقعت في وما تفعلوا من خير يعلمه الله يبطل مصدرية ان المصدر المقدر هنا معرفة لان فاعل الصلة كذلك ولا تنعت نكرة بمعرفة ولو جاز ما اجازه الفارسي لم يمتنع مررت برجل ان يرضي كما لم يمتنع مررت برجل رضي فصل يفرق نعت غير الواحد بالعطف اذا اختلف	475	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms063	true	930145125609522439	129	169	677	881	1568	300	والقاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب اي المنعوت------------------- به حالا بعد معرفة و ---------------------------------------------------------------ما في نحو رجل ما شءت من رجل شرطية محذوفة الجواب لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل يفرق نعت غير الواحد بالعطف اذا اختلف	63	-8437565489160704993	196	334.0	158	716	27.37430191040039	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms476	false	3292346524154975450	36	192	206	1107	1706	300	ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين وبالرجلين القرشيين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا نحو مررت برجل وامراة صالحين وبزيد وهند الصالحين واشتريت عبدا وفرسا مختارين وعند التفصيل اختيارا نحو مررت باثنين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذار وذي عذرة ويجوز ذي عذار وذات عذرة وانتفعت بعبيد وافراس سابقين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه او جنسه جاز الاتباع مطلقا فاللفظ نحو هذا زيد وهذا بشر او ذهب زيد وذهب بشر العاقلان ورايت زيدا ورايت عمرا الشجاعين ومررت بزيد ومررت بعمرو الصالحين فالجمهور علي جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل الاول جاز الاتباع والجنس نحو هذا زيد وذاك بكر او ذهب زيد وانطلق بكر العاقلان ورايت زيدا وابصرت بكرا الشجاعين وسيق المال الي زيد وبلغ به الي بكر الماجدين فمذهب سيبويه والكساءي والمبرد جواز الاتباع والقطع وقال ابن السراج يجب القطع خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين	476	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms063	true	930145125609522439	169	201	881	1068	1568	300	ويجمع اذا اتفق------------------------------------------ ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا--------------------------------------------------------------------------- وعند التفصيل اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه و--جنسه جاز الاتباع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتداين	63	-8437565489160704993	186	318.5	154	901	20.643728256225586	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms477	false	8242961995094180193	104	274	626	1486	1617	300	بالرفع علي اضمار مبتدا نحو مررت بالزيدين الخياطان او الكريمان اي هما او بالنصب علي اضمار فعل لاءق فيقدر في المدح امدح وفي الذم اذم وفي الترحم ارحم وفي التخصص اعني ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجهيه فيجب اضمار المبتدا والفعل في نعت غير التخصيص وهو المذكور قبل ذكره واما التخصيص فيجوز معه اظهار الرافع والناصب نحو مررت بزيد الخياط وان شءت هو الخياط او الخياط وان شءت اعني الخياط في نعت غير مءكد نحو الهين اثنين و نفخة واحدة ولا ملتزم كالشعري العبور وقد سبق ما فيه ولا جار علي مشار به نحو مررت بذلك الرجل فيجوز فيما عدا الثلاثة المذكورة الاتباع والقطع اتحد العامل او تعدد علي ما سبق من البيان وان كان لنكرة فيشترط تاخره عن اخر كقول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة فان لم يتقدم اخر لم يجز القطع الا في الشعر وهذا هو المشهور وعن سيبويه جواز القطع وان كثرت نعوت معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض فاما المجهول فيتبع بما	477	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms063	true	930145125609522439	206	258	1095	1346	1568	300	بالرفع علي اضمار مبتد----------------------------------------------ا او بالنصب علي اضمار فعل لاءق----------------------------------------------------------------- ممنوع الاظهار في غير تخصيص بوجه--------------------------يه في نعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مءكد -----------------------------ولا ملتزم ------------------------------ولا جار علي مشار به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لنكرة فيشترط تاخره عن اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثرت نعوم معلوم او منزل منزلته اتبعت او قطعت او اتبع بعض دون بعض وقدم المتبع وقد -------	63	-8437565489160704993	234	386.5	184	860	27.20930290222168	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms478	false	-7008957796765672145	70	300	383	1551	1551	300	وقد يلي النعت لا او اما فيجب تكريرهما مقرونين بالواو نحو لا بارد ولا كريم لا ظليل ولا يغني وفي البسيط قيل لا يلزم تكريرها في الوصف ونحو لابد من حساب اما شديد واما يسير ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض قال ابن خروف اذا كانت النعوت مجتمعة علي المنعوت في حالة واحدة لم يعطف الا بالواو والا جاز العطف بحروف العطف الا حتي انتهي وفي التباعد ظهور الواو حسن نحو هو الاول والاخر وعند التقارب يختار ترك العطف نحو هو الله الخالق البارء المصور فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ومنه 407 ولكني بليت بوصل قوم لهم لحم ومنكرة جسوم اي وجسوم منكرة قال ابن عصفور ويءخذ من هذا وجهان احدهما انه وصف مقدم والثاني جعل الثاني بدلا واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا فالاقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف او شبهه وتاخير الجملة نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وقد تقدم الجملة نحو يحبهم ويحبونه اذلة وخرج عليه الفارسي وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك وقال ابن عصفور مرة لا يجوز ذلك الا في ضرورة او نادر من الكلام وقال مرة الا في قليل من الكلام او في الشعر قال ابن جني وان كانت صفة رافعة ظاهرا واخري لم ترفعه قدمت هذه علي الرافعة نحو مررت برجل قاءم عاقل ابوه ثم الظرف بعد الرافعة ثم الجملة فصل من الاسماء ما ينعت به وينعت	478	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms063	true	930145125609522439	257	300	1342	1568	1568	300	وقد يلي النعت لا او -ما فيجب تكرارهما مقرونين بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت الجملة غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من الاسماء ما ينعت به وينعت	63	-8437565489160704993	225	371.5	183	1168	19.26369857788086	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms479	false	8576347312487128146	122	285	631	1475	1546	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح فالرجل في نحو مررت بهذا الرجل عطف بيان كما هو في رايت شخصا رجلا واليه ذهب الزجاج وابن جني والسهيلي وابن السيد وجوز ابن عصفور الوجهين وحكاه عن النحويين وقال ان ال علي النعت للعهد وعلي العطف للحضور والبدلية ايضا جاءزة وذكرها الزجاج ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا اي لمتكلم او مخاطب او غاءب وقال كالضمير ليشير الي ما هو مثله في ذلك كما التعجبية وقبل وبعد والمصدر الذي بمعني الامر والدعاء كسقيا لك واللام في ذلك متعلقة باعني او في موضع خبر مبتدا محذوف اي الدعاء لك خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ونقل غير المصنف عن الكساءي تقييد ذلك بنعت المدح او الذم او الترحم واحتج الكساءي بقولهم اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقوله 408 فلا تلمه ان ينام الباءسا وخرجه غيره علي البدلية واجاز بعضهم نصب الباءس باعني ومنها ما ينعت ولا ينعت به كالعلم ونحوه اسماء الاجناس كرجل وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	479	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms064	true	-6288863798492950665	6	45	33	220	1546	300	وان كان جامدا محضا فهو عطف بيان علي الاصح ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ينعت ولا ينعت به كالضمير مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في نعت ذي الغيبة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينعت ولا ينعت به كالعلم------------------------- وما ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها	64	-8437565489160704993	178	332.0	139	844	21.09004783630371	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms480	false	-5845507277175270723	8	254	43	1267	1494	300	ينعت به ولا ينعت ما لا يستعمل الا تابعا كبسن وليطان من قولهم حسن بسن وشيطان ليطان فصل يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه اما باختصاص النعت به كمررت بكاتب راكب صاهلا او بمصاحبته ما يعينه نحو ان اعمل سابغات و فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا حذف المنعوت للعلم به مع قبول النعت لمباشرة ما كان يباشره المنعوت ونعت بغير ظرف وجملة كما سبق تمثيله وذلك لان الجملة وشبهها لا يصلحان لمباشرة ما يباشره المنعوت او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب-من او في نحو وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ونحو قوله 409 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في الشعر فما ليس بعضا نحو ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل يسير وما في الدار الا يسكنها اي رجل يسكنها وما في الدار الا فوقها اي رجل فوقها وما هو بعض وليس مجرورا باحدهما نحو كان القوم فريقين يضربون الاعناق واخرين ياسرون اي فريقا يضربون واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد نحو دابة وابطح وحسنة وسيءة ويعرض مثل ذلك لقصد العموم نحو ولا رطب ولا يابس لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به	480	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms064	true	-6288863798492950665	38	105	186	515	1546	300	ينعت به ولا ينعت كاي السابق ذكرها------------------------------------------------ فصل يقام النعت مقام المنعوت كثيرا ان علم جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعت بغير ظرف وجملة --------------------------------------------------------------------------او باحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب من او في---- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه الا في --شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني لزوما عن موصوفات بصفاتها فجرت مجري الجوامد--------------------------- ويعرض مثل ذلك لقصد العموم---------------------------------------------- وقد يكتفي بنية النعت عن لفظه للعلم به	64	-8437565489160704993	315	513.0	251	1225	25.714284896850586	57	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms482	false	-533644514745997685	41	115	210	601	1552	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقوله 410 انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر عطف بيان وليس بدلا لامتناع التارك بشر وعن الفارسي جواز كونه بدلا فيحتمل في الثواني ما لا يحتمل في الاواءل فان صلح لذلك جازت البدلية ايضا نحو انا الضارب الرجل غلام القوم اذ يجوز الضارب غلام القوم وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم	482	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms064	true	-6288863798492950665	158	183	817	949	1546	300	او تبع مجرورا باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها----------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا افرد تابعا لمنادي فانه ينصب بعد منصوب وينصب ويرفع بعد مضموم	64	-8437565489160704993	132	240.0	107	391	33.75959014892578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms485	false	7605431283603359175	15	230	86	1202	1586	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابن جني ابدل الثانية من الاولي لان الثانية ذكر سبب الجثو ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا فالاحاطة نحو تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ونحو اكرمتكم اصاغركم واكابركم واما غيرها فالبصريون الا الاخفش علي المنع والكوفيون علي الجواز واحتج بقوله تعالي الذين خسروا انفسهم وقول حميد 416 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فالذين بدل من ضمير الخطاب في ليجمعنكم وحميدا بدل من الياء وافهم قوله ضمير حاضر جواز ذلك مع الغاءب كثيرا وهو كما ذكر ومنه 417 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم فحاتم بدل من الهاء في جوده وحكي سيبويه عن الخليل مررت به المسكين ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول نحو مررت بقومك ناس منهم والبصريون يرون وقوع بعض الشء علي اقله ونصفه واكثره والكساءي وهشام يوقعانه علي ما دون نصف الشء وقال ابن الاعرابي العرب تسمي النصف بعضا فعلي الاول يجوز قبضت المال نصفه او ثلثيه علي انه بدل بعض وعلي الثاني ليس من بدل البعض وشرط بعض المغاربة في بدل بعض صحة الاستغناء بالمبدل منه فيجوز لذلك جدع زيد انفه ويمتنع قطع زيد انفه وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	485	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms064	true	-6288863798492950665	245	283	1271	1451	1546	300	وقد يتحدان لفظا ان كان مع الثاني زيادة بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع ضمير حاضر في غير احاطة الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي بدل بعض ان دل علي بعض الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدل اشتمال ان باين الاول وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه	64	-8437565489160704993	180	317.0	142	1116	16.129032135009766	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms488	false	-8702530157770180993	3	253	14	1346	1605	300	وقد تبدل جملة من مفرد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل من زيد اي ابوته وفي البسيط منع ابدال الجملة من المفرد وفي المثال المذكور قولان اخران الحالية والمفعولية بتضمين عرفت معني علمت المتعدية الي اثنين وخرج علي ابدال الجملة من المفرد قوله 422 لقد كلمتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان نحو يضاعف له العذاب وفي البسيط اتفقوا علي بدل الشء واما الاشتمال فقيل ممتنع والفعل لا يشتمل علي الفعل وقيل جاءز ومنه يضاعف له العذاب وبدل الغلط اجازه سيبويه وجماعة والقياس يقتضيه وبدل البعض ممتنع فالفعل لا يتبعض وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع نحو مررت بالرجال زيد وعمرو وخالد وثلاثة قرشي وتميمي واسدي والمراد بالوافي ما يصح اطلاقه علي المذكور وجاز القطع في هذا كما جاز في الواحد نحو مررت بزيد اخيك نص سيبويه علي جواز الابدال فيه والقطع وكذلك الاخفش وهو قبيح عند اصحابه الا في الطول نحو بشر من ذلكم النار وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر اي منهن وكذا مقام ابراهيم اي منها ولقيت ثلاثة زيد وعمرو اي منهم والبدل ممتنع الا اذا نوي معطوف محذوف كما في الخبر المذكور من رواية اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر بالنصب علي تقدير واخواتهما لما ثبت في الخبر ان الموبقات سبع واقتصر علي اثنتين هنا تنبيها علي انهما احق بالاجتناب ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	488	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms065	true	-1972305287299758041	37	86	203	445	1531	300	وقد تبدل جملة من م------------------------------------------------------------------------------------------فرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدل فعل من فعل موافق في المعني مع زيادة بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع-------------------------------------------------------------------- وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدا عند اجتماع التوابع بالنعت ثم بعطف البيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق	65	-8437565489160704993	242	407.5	193	1332	18.168169021606445	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms489	false	9017841601496628481	6	213	32	1109	1551	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه اي حروف العطف وبالقيد خرج ما عدا عطف النسق من التوابع وهي الواو و-الفاء و-ثم وحتي وام واو وبل ولا وفي حتي و-ام خلاف اهما من حروف العطف ام لا وسياتي ذكره وليس منها لكن وفاقا ليونس فهي عنده للاستدراك لا للعطف والعطف بما قبلها من واو ولم يسمع من كلام العرب استعمالها بغير واو فتقول ما قام زيد ولكن عمرو وقول النحويين لكن عمرو من كلامهم لا من كلام العرب وقيل لكن عاطفة ولا تجوز الواو حينءذ وهو قول اكثر النحويين ومنهم الفارسي وقيل عاطفة ولابد من الواو وهي زاءدة واختاره ابن عصفور وحمل عليه مذهب سيبويه والاخفش وقيل عاطفة وانت في الواو بالخيار قاله ابن كيسان وعلي ان العطف للواو قيل من عطف المفرد وهو قول الاكثرين وقيل من عطف الجمل والتقدير ولكن قام عمرو واختاره المصنف ولا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي خلافا للرماني والكلام في الثانية نحو قام اما زيد واما عمرو والعطف عند الاولين للواو واطلق عليها سيبويه العطف توسعا اذ كانت صاحبة المعني ومخرجة للواو عن الجمع واما 423 لا تتلفوا ابالكم ايما لنا ايما لكم فلا حجة فيه علي ان العطف لاما لانه من الضرورات النادرة والقاءل انها تعطف لا يري اخلاءها من الواو قياسا علي هذا البيت ولا الا خلافا للاخفش والفراء	489	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms065	true	-1972305287299758041	91	130	472	643	1531	300	وهو المجعول تابعا باحد حروفه ------------------------------------------------------وهي الواو و الفاء و ثم و----------------------- حتي و ام و او و بل و--------------- لا------------ وليس منها لكن وفاقا ليونس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اما وفاقا له ولابن كيسان وابي علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الا خلافا للاخفش والفراء	65	-8437565489160704993	158	226.5	124	1080	14.629630088806152	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms491	false	-313111680153257444	43	273	228	1471	1597	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني عنه نحو هذان زيد وعمرو وان اخوتك زيدا وعمرا وبكرا لنجباء وسواء عبد الله وبشر واجاز الكساءي في ظننت عبد الله وزيدا مختصمين ثم والفاء واو واوجب البصريون والفراء الواو وقال الفراء رايت رجلا يقول اختصم عبد الله فزيد وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفضيلا نحو وجبريل وميكال والصلاة الوسطي وزعم الفارسي وابن جني ان المعطوف عليه اريد به غير المعطوف وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد نحو تبوءوا الدار والايمان اي اعتقدوا الايمان لان في تبوءوا واعتقدوا معني لازموا وكذا قوله 426 وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيونا اذ يجمعهما معني حسن وهذان مذهبان في المسالة جمعهما المصنف احدهما اضمار عامل موافق والثاني تضمين الاول معني يصلح للمعمولين وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم تقصد المعية وليتها لا مءكدة نحو ما قام زيد ولا عمرو فبذكر لا يعلم نفي القيام عنهما مطلقا اي في حال افتراق واجتماع ولو تركت لاحتمل ارادة نفي الاجتماع فقط واحترز بغير مستثني من قاموا الا زيدا وعمرا فلا يجوز ولا عمرا وان كان معني الا زيدا لا زيدا لكن لا تعرض فيه ذلك اللبس فاستغني عنها بخلاف المثال الاول ومثله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم وقد تليها زاءدة ان امن اللبس وهو عند فهم المعية ببعض الجملة وتكون لا زاءدة لتاكيد النفي السابق نحو ولا المسء ولا النور ولا الحرور ولا الاموات ويقال في ثم فم وثمت وثمت فابدلوا من الثاء	491	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms065	true	-1972305287299758041	170	219	858	1109	1531	300	وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجواز ان يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل مضمر علي عامل ظاهر يجمعهما معني واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطفت علي منفي غير مستثني ولم تقصد المعية وليتها لا مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تليها زاءدة ان امن اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في ثم فم وثمت وثمت وتشركها--- الفاء	65	-8437565489160704993	243	401.0	194	1243	19.549476623535156	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms492	false	3788885643017815810	9	62	45	345	1568	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا نحو فتاب عليه فقضي عليه فاستغفر ربه وقد يكون معها مهلة نحو فتصبح الارض مخضرة وتنفرد ايضا بعطف مفص-----ل علي مجمل متحدتين معني نحو فقالوا ارنا الله جهرة فجعلناهن ابكارا وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة	492	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms065	true	-1972305287299758041	217	252	1095	1294	1531	300	وتشركها الفاء في الترتيب وتنفرد ثم بالمهلة والفاء العاطفة جملة او صفة بالسببية غالبا------------------------------------ وقد يكون معها مهل----------------------ة وتنفرد ايضا بعطف مفصل مجمل علي----- متحد-ين معني------------------------------------------ وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة	65	-8437565489160704993	194	338.0	160	305	63.6065559387207	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	false	-2247865763275613913	95	271	479	1363	1509	300	وفتح همزتها لغة تميمية وهي ايضا لغة قيس واسد ولغة اهل الحجاز ومن جاورهم فتح الهمزة وكسرها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وقد جاء ذلك مع فتح الهمزة وكسرها فمع الكسر نحو مكرر 424 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو و-اما كقوله مكرر 423 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم فتح الهمزة وابدل من الميم ياء والاصل ان ما وقد تستعمل	497	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms066	true	-7730226238535651382	81	115	425	592	1544	300	وفتح همزتها لغة تميمية و-------------------------------------------------------------------قد تبدل ميمها الاولي ياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عن الاولي بالثانية وب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وربما استغني عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ب والا وربما -ستغني عن واو و اما ---------------------------------------------------------------------------------والاصل ان ما وقد تستعمل	66	-8437565489160704993	157	247.0	126	885	17.7401123046875	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms500	false	9083453450198207688	64	115	307	574	1492	300	يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه ولذلك جاز قام زيد وانا ورب رجل واخيه ومررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ولا تقدير العامل بعد العاطف بل منه ما يمتنع تقديره نحو اختصم زيد وعمرو ومن ياتني ويسلني اعطه بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل	500	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms066	true	-7730226238535651382	180	204	890	1023	1544	300	يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه--------------------------------------------------------------------- ولا تقدير العامل بعد العاطف----------------------------------------------------------------- بل يشترط صلاحية المعطوف او ما هو بمعناه لمباشرة العامل	66	-8437565489160704993	133	260.0	109	267	49.8127326965332	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms501	false	-9073770737272886775	24	181	126	1005	1647	300	العطف علي المرفو---ع المتصل جاءز بلا طول بدليل الاية--------------------- وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر فيعطف عليه الظاهر والمضمر بلا شرط نحو زيد رايته وعمرا ورايته واياك كما تقول رايت زيدا وعمرا ورايت زيدا واياك ولا خلاف في هذه ومنع الابدي الاخيرة من جهة المقدرة علي الاتصال نحو رايتك وزيدا مردود قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ومثله في الحالين اي ومثل الظاهر في حال عطفه والعطف عليه الضميران المنفصلان نحو زيد وانا قاءمان او انا وزيد وزيدا واياك اكرمت او اياك وزيدا وان عطف علي ضمير جر اختير اعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واختاره الشلوبين ومذهب جمهور البصريين اللزوم الا في الضرورة وقال الجرمي والزيادي يجوز في الكلام ان اكد الضمير والصحيح الجواز مطلقا قال تعالي وكفر به والمسجد الحرام تساءلون به والارحام ومن كلام العرب ما فيها غيره وفرسه يجر فرس واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف نحو	501	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms066	true	-7730226238535651382	205	259	1029	1328	1544	300	العطف علي ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد او غيره او يفصل العاطف ب لا وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظ------------------اهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله في الح---------------------------------------الين الضميرين المنفصلان---------------------------------------------------------------- وان عطف علي ضمير جر اختير-اعادة الج-ر ولم تلزم وفاقا ليونس وال-خفش والكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش العطف علي عاملين ان كان احدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف او -	66	-8437565489160704993	242	401.0	200	903	26.799556732177734	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms504	false	-8903610539004116611	23	176	113	877	1485	300	الواو وطابق احدهما بعد لا و-او و-بل ولكن والذي يظهر في لا كون الحكم للاول نحو زيد لا هند قاءم وفي بل ولكن للثاني نحو هند بل عمرو ذاهب وما هند لكن عمرو ذاهب ونقل الاخفش عن العرب كون الحكم مع او للاول او للثاني نحو زيد او هند منطلق او منطلقة وجاز الوجهان بعد الفاء وثم اي المطابقة ومراعاة احدهما نحو زيد فعمرو منطلقان او منطلق ومررت بهما او به وكذلك ثم والافراد مع ثم احسن ويعطف الفعل علي الاسم نحو صافات ويقبضن فالمغيرات صبحا فاثرن والاسم علي الفعل نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقوله 457 بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر والماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي ان اتحد جنس- الاول والثاني بالتاويل نحو ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت تبارك الذي ان شاء جعل ثم قال ويجعل لك قصورا وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور	504	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms067	true	-1386415754780237341	18	65	99	345	1532	300	الواو وطابق احدهما بعد لا و او و بل ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الوجهان بعد الفاء وثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطف الفعل علي الاسم --------------------------------------والاسم علي الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------والماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي ان اتحد جنسي الاول والثاني بالتاويل------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين العاطف والمعطوف ان لم يكن فعلا بظرف او جار ومجرور	67	-8437565489160704993	243	411.0	198	767	31.68187713623047	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms507	false	-4547505130941364669	138	260	726	1335	1521	300	المبني للنداء فاختياره الجواز وقد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فتلزم يا فالامر كقراءة الكساءي الا يا اسجدوا والدعاء نحو 465 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وقيل يا فيهما للتنبيه كالا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء نحو يا ليتني كنت معهم 466 ويا رب سار بات ما توسدا 467 ويا حبذا جبل الريان من جبل واما كانت مع هذه للتنبيه لان الناطق بها قد يكون وحده كقول مريم يا ليتني مت قبل هذا وقد يجمع بين الا ويا توكيدا في نداء وغيره نحوه 468 الا يابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي ونحو 469 الا يا ليت اياما تولت يكون الي اعادتها سبيل وقد يعمل عامل المنادي في المصدر	507	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms067	true	-1386415754780237341	139	166	727	867	1532	300	المبني للنداء و----------------قد يحذف المنادي قبل الامر والدعاء فلتزم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليها ليت او رب او حبذا فهي للتنبيه لا للنداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعمل عامل المنادي في المصدر	67	-8437565489160704993	136	228.0	109	609	22.33169174194336	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms508	false	857826659088495655	26	71	146	369	1548	300	لاقوام--- وقد يفصل حرف النداء بامر كقول بنت لطيفة لامها 474 الا يا فابك تهياما لطيفا واذري الدمع تسكابا وكيفا اي يا لطيفة فرخمت وفصلت بالامر فصل يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام	508	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms067	true	-1386415754780237341	167	191	874	987	1532	300	---والحال وقد يفصل حرف النداء بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني المنادي لفظا او تقديرا علي ما كان يرفع به لو لم يناد ان كان ذا تعريف مستدام	67	-8437565489160704993	109	204.5	85	226	48.23008728027344	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms510	false	-3599787875607904086	47	217	236	1120	1559	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب نحو يا حسن الوجه وهو ضعيف لان الضم للبناء ومقتضيه في المفرد مفقود في المضاف ولو كانت اضافة مجازية واما رواية الفراء عن بعض العرب في مشبه المضاف يا مهتم بامرنا لا تهتم بضم مهتم فتاويله ان بامرنا متعلق بمهتم ومهتم مفرد لا مشبه بالمضاف وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي وعلته شبهه بالمضمر او بالاصوات وقال به ايضا قوم من الكوفيين ومذهب سيبويه والخليل واكثر النحويين الجواز وقال الفارسي يجوز والقياس المنع وزعم الاصمعي انه طالع اشعار العرب وكلامها فلم يجد منادي منعوتا وما وقع منه شاذ يتاول علي القطع علي اعني او علي الابتداء نحو 476 يا عمر الجوادا اي اعني و 477 يا حكم الوارث عن عبد الملك اي انت الوارث واما 478 يا حكم بن المنذر بن الجارود فعلي نداء ثان واحتج المجوزون بقول العرب يا زيد بن عمرو بفتح الدال ولو كان ابن معمول فعل مضمر لم يكن لفتحها وجه ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	510	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms067	true	-1386415754780237341	217	248	1110	1280	1532	300	ولا يجوز ضم المضاف الصالح للالف واللام خلافا لثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المبني للنداء ممنوع النعت خلافا للاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة اتباعا ان كان علما ووصف بابن متصل مضاف الي علم	67	-8437565489160704993	170	319.0	139	884	19.230770111083984	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms512	false	5594262021344743321	46	250	261	1298	1552	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا نحو جاء زيد بن عمرو فيحذف تنوين زيد للساكن وكثرة الاستعمال وكذا فلان بن فلان وما ذكر معه وقد سبق ويظهر من كلام سيبويه ان العرب لا تحذف من فلان بن فلان شيءا وكلام الناس علي خلافه وقال المبرد لا خلاف في حذف التنوين من فلان بن فلان وحكوا سماعه عن العرب وشرط بعض المتاخرين في العلمين التذكير وغلط وانما هو شرط ابن وقال بعض المغاربة شرط التذكير فيهما صحيح فنسبة الرجل الي امه عار عندهم فتقول زيد ابن فاطمة بتنوين زيد وانما حذفوا في عمرو بن هند الملك وهي امه للكثرة والف ابن في الحالين خطا اي حال النداء وحال غير النداء وعلي شرط التذكير تثبت الالف في زيد ابن فاطمة وقال الخدب في زيد بن عمرو ونحوه يجوز ان حذف الساكن اثبات الالف قال والحذف احسن لمصاحبة الكثرة وان نون فللضرورة نحو 482 جارية من قيس ابن ثعلبه قال ابن عصفور وانشده سيبويه علي الضرورة وقال ابن الباذش فاذا كان بدلا نونت واما عزير ابن الله في قراءة حذف التنوين فقيل فيه حذف التنوين للوصف بابن والخبر او المبتدا محذوف اي معبودنا وقيل ابن خبر وحذف التنوين لانه ممنوع الصرف وهو ضعيف لثبوت تنوينه وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع	512	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms067	true	-1386415754780237341	274	300	1403	1532	1532	300	ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف ابن في الحالين خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نون فللضر-----------------------------------------------------------------------ورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مركبا فيكون كمرء في اتباع-	67	-8437565489160704993	129	217.0	104	1037	12.439729690551758	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms513	false	236665359905398248	78	202	384	1007	1509	300	وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان فتقول في لغة من صرف هندا هذه هند بنت عاصم بالتنوين وتركه وترك لكثرة الاستعمال ذكره سيبويه ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل وسيبويه لا عند يونس فتقول يا قاضي باثبات الياء لذهاب التنوين بالبناء ووجه حذفها ان النداء دخل علي منون محذوف الياء مع ان النداء مكان تخفيف فان اريد غير معين ثبتت نحو يا عاصيا تب قبل الموت فان كان ذا اصل واحد ثبتت الياء باجماع نحو يا مري ويا تفي لمن سمي به والاصل يا مرءي فردت اللام في النداء ولو لم ترد لبقي علي حرف واحد لان العين محذوفة وكذلك تفي ترد لامه والا يبق علي حرف لان فاءه محذوفة ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	513	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms068	true	-3510181906325403746	11	47	61	253	1582	300	وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان------------------------------------------------------------------------------------------ ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء وتثبت ياءه عند الخليل لا---------عند يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ذا اصل واحد تثبت الياء باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك مضموما او ينصب ما نون اضطرارا من منادي مضموم	68	-8437565489160704993	187	328.5	151	623	30.01605224609375	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms514	false	7544831718868503965	123	179	581	889	1507	300	خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا كان مما سبق او من غيره واحتج الكوفيون بقوله 485 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وقوله 486 عباس يا الملك المتوج والذي عرفت له بيت العلا عدنان والبصريون جعلوا ذلك ضرورة ويوصف بمصحوبهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	514	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms068	true	-3510181906325403746	67	89	349	476	1582	300	خلافا للكوفيين في اجازة ذلك مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف بمصحوبهما الجنسي مرفوعا او بموصول مصدر بهما او باسم اشارة اي مضمومة متلوة بهاء التنبيه	68	-8437565489160704993	127	242.0	105	308	41.2337646484375	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms519	false	-6466428079118937457	88	270	441	1359	1503	300	--جواز يا زيد وعمرو بالرفع والتنوين ورفع المنسوق المقرون ب-ال راجح عند الخليل وسيبويه والمازني و--مرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ووجه الاول المشاكلة وقال سيبويه انه اكثر ما سمعه من العرب ووجه الثاني ان ما فيه ال لم يل حرف النداء ولا يليه فلا يكون مثل ما وليه والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو فيرجح في الحارث الرفع لشبهه بالمجرد من حيث لم يتاثر بال في التعريف ويرجح في الرجل النصب لتاثره بال فاشبه المضاف وهكذا نقل عن المبرد ابن السراج في اصوله والذي في المقتضب للمبرد اختيار مذهب ابي عمرو وهو النصب مطلقا وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا فتقول يا زيد اخا عمرو ويا رجل صاحب الغلام كما تقول يا غلام زيد صاحب عمرو ويا طالعا جبلا صاحب فرس ويا رجلا صاحب ثوب وكل تابع من نعت وغيره كذلك قال سيبويه قلت له يعني للخليل افرايت قول العرب كلهم 495 ازيد اخا ورقاء لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	519	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms068	true	-3510181906325403746	174	221	929	1176	1582	300	في نحو يا زيد وعمرا---------------- ورفع المنسوق المقرون ب ال راجح عند الخليل وسيبويه -المازني والمرجوح عند ابي عمرو ويونس وعيسي والجرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبرد في نحو الحارث كالخليل وفي نحو الرجل كابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضيف تابع المنادي وجب نصبه مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كالحسن الوجه فله ما للحسن	68	-8437565489160704993	237	401.5	192	923	25.677139282226562	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms520	false	9070002819306730372	159	246	847	1309	1591	300	الصفة وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيب-ة باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال فتقول يا زيد فنسه ويا تميم كلهم بالغيبة الكاءنة قبل النداء كانك قلت ادعو زيدا وتميما وتقول نفسك وكلكم بالحضور المتجدد بالنداء كانك قلت ادعوك او ادعوكم ومنع الاخفش الخطاب والحجة عليه قول العرب يا تميم كلكم وقوله فيما جاءت به الرواية وهو الرفع علي تقدير كلكم مدعو بعيد وكذا اجازته النصب علي تقدير كلكم دعوت والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب فالضم علي	520	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms068	true	-3510181906325403746	236	267	1258	1416	1582	300	اللفظ وان كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبية باعتبار الاصل وعلي الحضور باعتبار الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في نحو يا زيد زيد مضموم او مرفوع او منصوب والاول في	68	-8437565489160704993	149	273.0	119	463	32.181427001953125	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms522	false	-3778606168826361959	5	87	29	442	1552	300	فصل حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف اليه غيره فاذا قلت يا غلام غلامي فحكمه حكم قام غلام غلامي وقد تقدم في اخر باب الاضافة الكلام فيما يضاف الي الياء ولا فرق بين ان يضاف اليه شء او لا وقال هناك وقد ذكر حذف الياء وقلبها الفا والاستغناء عنها بالفتحة في النداء وربما وردت الثلاثة دون نداء وقال هنا ان قلب الياء الفا وحذفها شذوذ وقد سبق تمثيل ذلك كله الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما	522	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms068	true	-3510181906325403746	279	300	1471	1582	1582	300	فصل حال المضاف الي الياء ان اضيف اليه منادي كحاله ان اضيف الي- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الام والعم المضاف اليهما ابن فاستعمالهما-	68	-8437565489160704993	111	203.0	91	413	26.87651252746582	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms523	false	-1318669180559120599	36	172	206	938	1627	300	فصل يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا-هن ويا-هنان وياهنون وسبق في العلم ان هنا كناية عن اسم جنس غير علم وقال ابن عصفور هو كناية عن نكرة من يعقل وقد يكني به عن معرفة من يعقل واصل هن هنو لقولهم هنوات فحذفت لامه وفي التانيث يا-هنت وياه-نتان ويا-هنات وهنت بسكون النون وفتحها كما سبق في العلم وتاءه للالحاق والتانيث كهي في اخت وبنت وسبق في العلم ايضا انه في الكناية كهن وقد يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب وهو الالف وهاء السكت فتقول ياهناه وياهنانيه وياهنوناه وياهنتاه وياهنتانيه وياهناتوه نقل ابو علي القالي في الامالي عن ابي حاتم ان العرب تقول ذلك ومنه ياه-ناه بالكسر والضم فالكسر لالتقاء الساكنين والضم تشبيها بها الضمير وبالضم روي قوله 503 وقد رابني قولها ياهنا ه ويحك الحقت شرا بشر وليست الهاء بدلا من اللام خلافا لاكثر البصريين	523	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms069	true	7104100518182999571	29	69	142	344	1573	300	فصل يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا هن ويا هنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات وق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يلي اواخرهن ما يلي اخر المندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يا هناه بالكسر والضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الهاء----- من اللام خلافا لاكثر البصريين	69	-8437565489160704993	192	301.5	159	738	26.016260147094727	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms525	false	83936493724062353	233	300	1181	1557	1557	300	وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله وكون المستغاث محذوفا وعلي ذلك جاء عن العرب الوجهان في يا للعجب ويا للماء ويا للدواهي ففتح اللام علي جعله بمنزلة المستغاث والمعني تعال فقد جاء وقتك وانما يفعل ذلك عند الاستعظام وكسرها علي حذف المستغاث والمقصود انك دعوته لذلك الشء وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تقريعا وتهديدا-	525	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms069	true	7104100518182999571	118	147	598	767	1573	300	وان ولي يا اسم لا ينادي الا مجازا جاز فتح اللام باعتبار استغاثته وكسرها باعتبار الاستغاثة من اجله وكون المستغاث محذوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان المستغاث مستغاثا من اجله تفريعا وتهديدا	69	-8437565489160704993	167	319.0	139	377	44.297080993652344	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms527	false	5803812286306257614	6	194	35	993	1559	300	الندبة بالضم المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما ولا يستعمل للندبة غير الحرفين ووا هي الاصل والحقيقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 518 نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا والحكم بتنزيل الموجود منزلة المفقود كقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب لا يرجي حضوره واصخراه واصخراه او توجعا لكونه محل الم او سببه كقول قيس العامري 519 فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء وقول ابن قيس الرقيات 520 تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه ولا يكون اسم جنس مفردا فلا يقال عند الجمهور وارجلاه واجاز الرقاشي ندبة النكرة وفي الخبر واجبلاه وهو نادر وخرج بمفرد نحو واغلام زيداه ولا ضميرا فلا يجوز وا انتاه ولا اسم اشارة نحو واهذاه ولا موصولا بصلة لا تعينه فلا يجوز وامن ذهباه فان عينت جاز نحو وامن حفر بءر زمزماه وشرط الموصول الخلو من ال وكونه في الشهرة كالعلم ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام	527	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms069	true	7104100518182999571	165	207	873	1078	1573	300	الندبة ------المندوب هو المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة او حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توجعا لكونه محل الم او سببه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون اسم جنس مفردا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضميرا ------------------ولا اسم اشارة -----------ولا موصولا بصلة لا تعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويساوي المنادي في غير ذلك من الاقسام	69	-8437565489160704993	204	336.5	162	958	21.294363021850586	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms530	false	8153972583660922801	109	280	586	1518	1610	300	وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء كما سبق من قول ابن ابي ربيعة يا ليتكاه لتلك المراة التي ذكرت له ما ذكرت وقلبها ياء بعد---- اسم مثني جاءز خلافا للبصريين في التزامهم فتح النون فيقولون وازيداناه واجاز الكوفيون هذا وقلب الالف ياء نحو وازيدانيه ويدل لهم ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول في نداء هن مثني يا هنانيه ولا تقلب بعد كسرة فعال فلا يقال وارقاشيه بل وارقاشاه اذ لا لبس ولا بعد كسرة اعراب فلا يقال واعبد الملكيه بل واعبد الملكاه لامن اللبس ولا يحرك لاجلها تنوين بكسر ولا فتح بل يحذف لالتقاء الساكنين فتقول واغلام زيداه كما تقدم وهذا قول البصريين قال ابن عصفور واهل الكوفة يحركونه فيقولون واغلام زيدناه وزعموا انه سمع من كلام العرب وقال ابن اصبغ اجاز الفراء حذف التنوين واقرار الكسرة وقلب الالف ياء اي فتقول واغلام زيديه واجاز اثباته وتحريكه لالتقاء الساكنين بالكسر ان شءت نحو واغلام زيدنيه او الفتح كما سبق ولا يستغني عنها بالفتحة فلا يقال واعمر بحذف الالف وابقاء الفتحة خلافا للكوفيين في المساءل الاربع	530	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms070	true	-5218299228044673604	9	54	38	286	1555	300	وربما حمل امن اللبس علي الاستغناء بالفتحة والالف عن الكسرة والياء وقبل------------------------------------------------------------------------ها ياء بعد نون اسم مثني جاءز خلافا للبصريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقلب بعد كسرة فعال ----------------------------------------ولا بعد كسرة اعراب و---------------------------------------------------لا يحرك لاجلها تنوين بكسر ولا فتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستغني عنها بالف----------------------------------------تحة خلافا للكوفيين في المساءل الاربع	70	-8437565489160704993	238	403.5	194	936	25.427350997924805	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms532	false	-4906326701738626464	49	259	240	1370	1572	300	والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث نحو يا فساق ويا خباث اي يا فاسقة ويا خبيثة وبني علي الكسر تشبيها بحذام من جهة العدل والتانيث والوزن وبناء هذه متحتم بخلاف حذام وهذه المعدولات كلها معدولة عن معارف وهو اي فعال والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد فيقال جلاس وقوام ونطاق بمعني اجلس وقم وانطق ويالام ويا نجاس وياقذار بمعني لءيمة ونجسة وقذرة وفاقا لسيبويه والخلاف يختص بالذي بمعني الامر والمخالف فيه المبرد فقال لا ينقاس واما الذي للسب فمقيس وفاقا وشرط قياس الامر مع ما ذكر تمام الفعل وتصرفه فلا يقال كوان قاءما اي كن ولا وذار زيدا اي ذره ولا وداعه اي دعه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة رواه ابن سيدة والمشهور خلافه وهو الاختصاص بالنداء وروي ابو حاتم هذا زيد ملامان وهذه هند ملامانة وذكر ابن عصفور في هذه مرة ان المنع للتعريف وزيادة الالف والنون ومرة انه للعدل والعلمية وجعله بدلا من المعرفة قبله وعلي هذا يكون فيما رواه ابن سيدة ابداله معرفة من نكرة ولا يستقيم منع ملامان للصفة وزيادة الالف والنون لثبوت ملامانة علي ان هذه المعدولات قال ابن الضاءع فيها انها اعلام ونقل عن النحويين انهم يقولون في يافسق ويا فساق انهما علمان قال نعم اصلهما الوصف وجعلا علمين مبالغة ونحو امسك فلانا عن فل و-قعيدته لكاع من الضرورات	532	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms070	true	-5218299228044673604	76	111	396	587	1555	300	والي فعال مبنيا علي الكسر في سب المءنث وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بمعني الامر مقيسان في الثلاثي المجرد وف--------------------------------------------------------------------------------------------اقا لسيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال رجل مكرمان وملامان وامراة ملام------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو امسك فلانا عن فل و قعيدته لكاع من الضرورات	70	-8437565489160704993	186	330.5	152	1131	16.44562339782715	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms536	false	-2445345066353857197	103	269	512	1434	1597	300	وله وللجرمي في نحو فردوس و-غرنيق فيقولان يا فرد ويا غرن كما يقال يا منص ويا ادر في منصور وادريس وقال الجرمي فيما حكي ابو علي في البصريات ان اكثرهم يحذف والغرنيق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق واما الرجل فغرنيق وغرنوق بكسر العين وفتح النون فيهما وغرنيق بالضم وغرانق وهو النبات الناعم والجمع الغرانق بالفتح والغرانيق والغرانقة ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي فيقال عندهم يا حك في حكم ولم يرد به سماع وفي شرح الجمل لابن بابشاذ نقل ذلك عن الكوفيين والاخفش وهذا يقتضي دخول الكساءي فهو راس الكوفيين وحكاه ابن هشام عن الفراء وجماعة ونقله ابن العلج عن الفراء واكثر النحويين وقال الجرجاني لم ينكره اصحابنا لانه قياس ينزلون الحركة منزلة الحرف واما الساكن الوسط كهند وعمرو فنقل ابن عصفور الاتفاق علي منع ترخيمه وقال ابن هشامك اجاز ترخيمه ابو الحسن وحده فيما حكي عنه والمشهور عنه مذهب الفراء وحكي ابو البقاء جواز ذلك عن بعض الكوفيين ويجوز ترخيم الجملة وفاقا لسيبويه	536	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms070	true	-5218299228044673604	182	207	939	1084	1555	300	وله وللجرمي في نحو فردوس و غرنيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التانيث خلافا للكوفيين الا الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ترخيم الجملة وفاقا لسيبويه	70	-8437565489160704993	144	245.0	120	923	15.601300239562988	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms537	false	5045673566333488692	87	297	427	1478	1492	300	فصل تقدير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه وقال في البديع هو اكثر استعمالا واقوي في النحو ولا يبالي بعدم النظير بعد الحذف ويقال في هذا علي لغة من ينتظر الحرف وفي الاخر من لا ينتظر وعلي الاولي قراءة بعضهم ونادوا يا مال ليقض وعلي الثانية ما روي سيبويه من قول بعض العرب يا طلح بضم الحاء فلا يغير علي الاعرف ما بقي بل يبقي علي حركته نحو يا جعف او سكونه نحو يا هرق والتزم الكوفيون في الثاني اللغة الثانية وسبق قول الفراء فيه الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف نحو اسحار لبنت ومضار اسم فاعل او مفعول وخرج خدب ومحمر فيبقي ما قبل اخر كل منهما علي سكونه بعد حذف الاخر للترخيم وقال الفراء يحرك بما كان له من حركة فتقول يا محمر اذ اصله محمرر بفتحة ان كان اصلي السكون فاذا سميت باسحار ثم رخمت فقال سيبويه تحذف الراء الاخيرة وتفتح الساكنة لاجل الالف فتقول يا اسحار ثم قال السيرافي وجماعة هذا لازم وقيل هو اختيار ويجوز معه الكسر للساكنين وقيل يسقط كل ساكن يبقي حتي ينتهي لمتحرك فتقول علي هذا يا اسح والا فبالحركة التي كانت له فتقول يا مضار بالكسر ان كان في الاصل اسم فاعل وبالفتح ان كان اسم مفعول خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	537	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms070	true	-5218299228044673604	207	251	1084	1309	1555	300	فصل تقدير ثبوت المحذوف للترخيم اعرف من تقدير التمام بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغير علي الاعرف ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بتحريك اخر تلا الفا وكان مدغما في المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحة ان كان اصلي السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبالحركة التي كانت له----------------------------------------------------------------------- خلافا لاكثرهم في رد ما حذف لاجل واو الجمع	70	-8437565489160704993	225	384.0	181	1051	21.40818214416504	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms538	false	-8741201808064354312	50	183	254	952	1574	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا للفراء في التزام حذف واوه فتقول يا ثمو وسبب الحذف الذي سبق ذكره عن الفراء غير صحيح لانتظار المحذوف للترخيم ويتعين الاعرف فيم-- يوهم تقدي----------------------------------------------------------------------------ر تمامه تذكير مءنث فلا يرخم عمرة وحفصة الا علي لغة الانتظار لءلا يلتبس بنداء من اسمه عمرو وحفص وكذا ضخمة لو رخم علي غير الاعرف التبس بصفة المذكر هذا كلام المصنف والمغاربة يخصون هذا بالصفات واما الاعلام فلا يمتنع فيها ذلك عندهم فتقول في قاءمة ونحوه علما يا قاءم علي اللغتين ولا يجوز فيه صفة الا اللغة الاولي وهو ظاهر كلام سيبويه لكن التعليل باللبس يقتضي عدم التفرقة عند حصوله وبه علل سيبويه والمذكورون ويخرج من كلام المصنف وغيره جواز يا ربع علي لغة من لا ينتظر يريد يا ربعة اذ لا لبس وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير	538	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms070	true	-5218299228044673604	251	287	1309	1494	1555	300	ولا يمنع الترخيم علي الاعرف من نحو ثمود خلافا------- في التزام حذف واوه--------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الاعرف في ما يوهم تقدير تمامه تذكير مءنث وفي ما يلزم بتقدير تمامه تذكير مءنث وفي ما يلزم بتقدير تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه عدم النظير	70	-8437565489160704993	106	-109.0	86	776	13.659793853759766	17	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms544	false	506027983682191861	150	261	816	1381	1585	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما كباعد واحفظ وهو متاخر عن اياك ولا يقدر متقدما والضمير متصل فلما حذف انفصل اذ يلزم كون الاصل باعدك مثلا وهو ممتنع في غير بابه وهذا بخلاف اياي عند تقدير الامر كما سبق وبخلاف نفسك والشر ونحوه اذ يقدر مقدما ومءخرا ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف فالظاهر نحو اياك والشر ونفسك والشر وماز راسك والسيف وهو ترخيم مازني بعد ترخيمه وسماه مازنا لانه من بني مازن فاما اعور عينك الحجر فعلي الحذف اي والحجر والضمير نحو 548 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه اي اياك باعد منه واياه باعد منك او باعده وشذ اياه وايا الشواب من وجهين	544	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms071	true	9013084444339785372	172	196	902	1019	1537	300	باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ اياه وايا الشواب من وجهين	71	-8437565489160704993	116	213.0	92	565	20.530973434448242	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms545	false	-960427600025580658	0	90	0	477	1498	300	الشواب وليباعدهن عنه ولا يلزم الاضمار الا مع ايا فناصبها فعل واجب الاضمار حيث وقعت في هذا الباب لقيامها مقامه وقد سبق بيان تقديره او مكرر نحو الاسد الاسد وفي البسيط انه قيل بجواز اظهار العامل فيه وكذا قال الجزولي انه يقبح ولا يمتنع قال ومنعه قوم وقال سيبويه اذا قلت الطريق الطريق لم يحسن اظهار الفعل فيه لان احد الاسمين قام مقامه فان افردت الطريق حسن الاظهار او معطوف ومعطوف عليه نحو نفسك والشر ومنه ناقة الله وسقياها ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر	545	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms071	true	9013084444339785372	193	219	1003	1135	1537	300	الشواب من وجهين و-----لا يلزم الاضمار الا مع ايا ---------------------------------------------------------------------------------او مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او معطوف ومعطوف عليه و--------------------------------------لا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر	71	-8437565489160704993	121	202.0	97	477	25.36687660217285	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms546	false	1265468116650051500	111	300	570	1550	1550	300	او مكررا نحو الخلة الخلة او معطوفا عليه نحو الاهل والولد باضمار الزم او شبهه نحو احفظ ولا يمتنع الاظهار دون عطف و-لا تكرار فتقول الزم العهد وهذا كما سبق في اياك المراء ولا يجوز مع العطف والتكرار كما سبق في ذاك وربما رفع المكرر انشد الفراء 551 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح وقال في المعاني نصب ناقة الله وسقياها علي التحذير وكل تحذير نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله وسقياها لجاز لان العرب رفعت ما فيه معني التحذير وانشد البيتين واطلق علي الاغراء تحذيرا لان من امر بلزوم شء حذر من تركه ولا يعطف في هذا الباب الا بالواو اي في التحذير والاغراء لمقارنة المعطوف وهو المحذر منه في الزمان من غير مهلة والمعطوف هنا يشبه التاكيد اللفظي لانه المحذر منه والمعني ابعد عن الشر والشر عنك والتاكيد اللفظي اذا اختلف اللفظ لا يعطف الا بالواو نحو 552 وهند اتي من دونها الناي والبعد وكون ما يليها مفعولا معه جاءز لان الواو جاء معه وهي للمقاربة في الزمان فجاز نصب ما يليها علي انه مفعول معه فصل الحق بالتحذير والاغراء وفي التزام اضمار-	546	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms071	true	9013084444339785372	243	283	1251	1455	1537	300	او مكررا---------------- او معطوفا عليه----------------- باضمار الزم او شبهه و---------لا يمتنع الاظهار دون عطف و لا تكرار--------------------------------------------------------------------------------------- وربما رفع المكرر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف في هذا الباب الا بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون ما يليها مفعولا معه جاءز----------------------------------------------------------------------------- فصل الحق بالتحذير والاغراء في- التزام اضمار	71	-8437565489160704993	194	293.5	157	982	19.755599975585938	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms551	false	3909802561061892796	97	223	527	1152	1524	300	لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به نحو كرم ولءم او كمطبوع عليه نحو فقه وشعر اذا صارا طبعا او شبيه باحدهما نحو جنب جنابة فهو معني متجدد زاءل لكن يشبه بغير المتجدد وهو نجس ولم يرد ياءي العين الا هيء وهو شاذ ومعني هيء الشء حسنت هيءته واستغنوا في الياءي العين بفعل عن فعل لاستثقال ضم الياء تقديرا كما استثقل ظاهرا يقال طاب يطيب ولان يلين بخلاف الواو نحو طال اصله طول اذ لم يستثقل ضم الواو ظاهرا نحو ادور ولا متصرفا ياءي اللام الا نهو خرج بمتصرف نحو قضو في التعجب وهو مطرد وبياءي نحو سرو الرجل وواو نهو بدل ياء لانه من النهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح فقلبت الياء واوا لضم ما قبلها ولا مضاعفا الا قليلا مشروكا	551	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms072	true	245315814165870307	128	159	602	752	1373	300	لمعني مطبوع عليه ما هو قاءم به او ه----------و كمطبوع عليه--------------------------- او شبيه باحدهما---------------------------------------------------------------- ولم يرد ياءي العين الا هيء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متصرفا ياءي اللام الا نهو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مضاعفا الا قليلا مشروكا	72	-8437565489160704993	145	231.0	115	625	23.200000762939453	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms553	false	8923472389958240933	48	210	241	1102	1557	300	واستغني في ضللت تضل ووري الزند يري و-فضل الشء يفضل بمضارع فعل عن مضارع فعل فضللت بكسر العين قياس مضارعه يفعل بفتح العين لكن كسروها لان اللغة الفصحي ضللت بفتح العين ومضارعه مكسور العين فاستغنوا بمضارع المفتوح العين عن مضارع المكسورها وكذا الكلام في وري الزند اي اخرج ناره وقالوا يفضل بضم العين والماضي مكسورها استغناء بمضارع فعل بفتح العين عن مضارع المكسور ولزوم فعل اكثر من تعديه وفعل بالفتح كثر الامران فيه وبالضم واجب اللزوم ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة نحو شنب والشنب حدة في الاسنان ويقال برد وعذوبة وللاعراض نحو مرض والالوان نحو سود وكبر الاعضاء نحو اذن وقد يشارك فعل نحو حمق وحمق ورعن ورعن ويغني عنه لزوما في الياءي اللام نحو حيي فهو حي وعيي فهو عي وسماعا في غيره نحو سمن فهو سمين ونقي فهو نقي واستدل بمجء الوصف علي فعيل علي اصالة فعل ويطاوع فعل كثيرا نحو ثلمه فثلم وعلمه فعلم وشتر الله عينه فشترت وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية نحو علم	553	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms072	true	245315814165870307	244	299	1077	1367	1373	300	واستغني في ضللت تضل ووري الزند يري و فضل الشء يفضل بمضارع فعل عن مضارع فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم فعل اكثر من تعديه----------------------------------------------- ولذا غلب وضعه للنعوت اللازم-----------------------------------------------ة وللاعرا--------ض والالوان-------- وكبر الاعضاء-------- وقد يشارك فعل----------------------- ويغني عنه ف------ي الياءي اللام--------------------------- وسماعا في غيره----------------------------------------------------------------------- ويطاوع فعل كثيرا---------------------------------------------- وتسكين عينه وعين فعل وشبههما من الاسماء لغة تميمية فصل اسم	72	-8437565489160704993	283	443.5	229	862	32.83062744140625	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms555	false	-5632958226598473021	4	103	19	516	1488	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشتهر احد الامرين وجاء سماع ذلك في فعل واحد نحو يفسق بالكسر والضم وفي فعلين نحو يضرب ويقتل وقضية كلامه ان جواز الامرين يثبت فيما سمع فيه احدهما ولم يشتهر وبعضهم يري تقييد ذلك بعدم سماع واحد منهما وعليه اءمة اللغة وقال ابن جني الوجه في هذا الكسر وابن عصفور قال ان الضم والكسر جاءزان وان لم يسمع الا احدهما فيجوز علي هذا يضرب بالضم ويقتل بالكسر وما ابعده وبعض اهل العربية يقول يتلقي خصوص الضم او الكسر من السماع او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	555	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms073	true	-7960214083158084699	107	129	562	666	1535	300	بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يش-هر احد الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاءه واو	73	-8437565489160704993	104	184.0	82	497	20.925552368164062	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms557	false	8075248796341783792	107	281	542	1477	1577	300	فصل يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة نحو يدحرج وينطلق ويستخرج وخرج بمضارع تعلم وتدحرج ونحوهما فانه بالفتح نحو يتعلم ويتدحرج وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لان ما هي فيه يطاوع العاري منها او شبهها نحو تكبر وتواني ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا اي علي اربعة احرف ولو بزيادة نحو اكرم يكرم ودحرج يدحرج والا فتح اي وان لم يكن الماضي رباعيا فتح اول المضارع نحو ينطلق ويستخرج ويكسره غير الحجازيين ما لم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي وكانت عين المضارع مفتوحة فيقولون اعلم وتعلم بكسر الهمزة والنون والتاء ولا يفعلون ذلك في الياء وستاتي لغة من يكسرها ولو كسرت عين المضارع فتحوا كالياء نحو احسب وارث او زيد اوله تاء معتادة وهي تاء المطاوعة او شبهها فيقولون اتذكر وتنكسر بالكسر في غير الياء واخرج بمعتادة المزيدة اول الماضي شذوذا نحو ترمس الشء بمعني رمسه اي ستره او همزة وصل فيقولون انطلق واستخرج بكسر الهمزة وكذا الباقي غير الياء وافهم كلامه ان الحجازيين يفتحون حروف المضارعة في هذا كله ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي	557	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms073	true	-7960214083158084699	192	240	992	1231	1535	300	فصل يكسر ما قبل اخر المضارع ان كان ماضيه غير ثلاثي ولم يبدا بتاء المطاوعة اوشبهها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا------------------------------------------------------- والا فتح وتكسي-------------------------------------------------------------ره غير الحجازيين ما لم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زيد اوله تاء متعدد-----------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او همزة وصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسرونه مطلقا في مضارع ابي	73	-8437565489160704993	223	335.0	175	935	23.85026741027832	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms558	false	8886719526123896489	34	101	181	529	1597	300	وربما حمل علي تعلم تذهب وشبهه قال الكساءي سمعت بني دبير يقولون انت تلحن وتذهب لشبه المضارع من حيث فتح العين وان اختلف وزن الماضي واشذ من هذا قراءة نعبد بكسر النون وعلي يءبي يءلم فكسرت الياء في يءلم كما في يءبي وقرا يحيي بن وثاب فانهم يءلمون كما تءلمون فصل انفر-د الرباعي ب-فعلل لازما كعربد ومتعديا لمعان كثيرة كدحرج وقد يصاغ من اسم رباعي لعمل بمسماه	558	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms073	true	-7960214083158084699	243	267	1243	1370	1535	300	وربما حمل علي تعلم تذهب وشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي يءبي يءلم------------------------------------------------------------------------------ انفراد الرباعي ب فعلل لازما------ ومتعديا لمعان كثيرة------ وقد يصاغ من اسم رباعي لعمل بمسماه	73	-8437565489160704993	125	196.5	102	350	35.71428680419922	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms559	false	3841455377005570568	146	292	789	1585	1629	300	والاذي وللتوجه شرق وكوف ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه امرت زيدا جعلته اميرا وعدلته جعلته عدلا ولاختصار حكايته نحو ايه وحمد اي قال يا ايها والحمد لله ولموافق-ة تفعل ولي وتولي وفكر وتفكر وفعل نحو بشر وبشر يقال بشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذلك الابشار والتبشير ثلاث لغات وللاغناء عنهما فعن تفعل قولهم من دخل ظفار حمر اي تكلم بكلام حمير وهو خبر بمعني الامر اي فليحمر وعن فعل عرد الرجل تعريدا فر ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل ادبت الصبي فتادب وعلمته فتعلم وللتكلف تشجع وتصبر تكلف ذلك وللتجنب تاثم وتحرج ترك الاثم والحرج وللصيرورة تايمت المراة صارت ايما وتحجر الطين صار حجرا وللتلبس بمسمي ما اشتق منه تقمص وتقبا لبس قميصا وقباء وللعمل فيه اي في مسمي ما اشتق منه نحو تسحر وتعشي وللاتخاذ تبنيت الصبي اتخذته ابنا وتديرت المكان اتخذته دارا ولمواصلة العمل في مهلة نحو تفهم وتبصر ولموافقة استفعل	559	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms074	true	5666140745962112020	41	79	196	429	1680	300	وللسلب وللتوجه--------- ولجعل الشء بمعني ما صيغ منه---------------------------------------- ولاختصار حكايت---------------------------------------ه ولموافقته تفعل و فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاغناء عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل ------------------------------وللتكلف وا--------------------لتجنب وا----------------------------لصيرورة --------------------------------------------وللتلبس بمسمي ما اشتق منه--------------------------- وللعمل فيه --------------------------------------وللاتخاذ و--------------------------------------------------لمواصلة العمل في مهلة ولموا---------------فقة استفعل	74	-8437565489160704993	213	248.0	177	797	26.7252197265625	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms560	false	-4040110501303783895	31	184	165	1037	1707	300	فعل ولموافقته تولي بمعني ولي ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو ضارب زيد عمرا فكل من الاسمين صالح لجعله فاعلا لفظا ومفعولا لفظا مع ان كلا منهما في المعني فاعل مفعول قال المصنف ولو اتبع المنصوب بمرفوع وبالعكس لجاز انتهي وهذا مخالف لقول البصريين واكثر الكوفيين وانما قال به ابن سعدان ولموافقة افعل ذي التعدية نحو عاليت رحلي علي الناقة واعليته وجاء ايضا في اللازم قالوا شارفت البلاد واشرفت عليها والمجرد جاوزت الشء وجزته وواعدت زيدا ووعدته وللاغناء عنهما فعن افعل راءه اراه غير ما يقصده وعن فعل قاسي وبارك الله فيه ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمر ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا نحو تغافل زيد وتجاهل ولمطاوعة فاعل الموافق افعل نحو باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف ولموافقة المجرد نحو تعالي علا وتواني وني والاغناء عنه نحو تثاءب وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد	560	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms074	true	5666140745962112020	84	138	461	799	1680	300	فعل ولموافقته وم---------------نها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني ولمواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة افعل ذي التعدية --------------------------------------------------------------------------------------والمجرد------------------------------------ وللاغناء عنهما وم------------------------------------------------------------نها تفاعل للاشتراك في الفاعل-ة لفظا وفيها وفي المفعولية معني------------------- ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا--------------------- ولمطاولة فاعل الموافق افعل ولمواف---------------------------------------قة المجرد -------------------------والاغناء عنه---------- وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد	74	-8437565489160704993	321	524.0	267	872	36.811927795410156	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms563	false	-6415069714640345107	188	300	1074	1690	1690	300	الزاءد الاخر نحو اقعنسس والحاق ما سواهما به نادر نحو احونصل الطاءر قال بعض النحويين ولم يذكره الا صاحب العين واحبنطي يحتمل كون الهمزة فيه بدل الف الالحاق فيكون افعنلي فالمعروف فيه احبنطي وافعلل بناء مقتضب نحو اقشعر واطمان وقد يطاوع فعلل نحو طمانته فاطمان ومذهب سيبويه ان الهمزة مقدمة في هذه الكلمة علي الميم كما في طامن فاطمان مقلوب وعكس الجرمي لان اكثر تصرف الكلمة علي تقديم الميم والالحاق به نادر كقولهم ابيضض فصل كل هذه الامثلة للتعدية قابل الا افعل و-افعال و-افعلل وما طاوع متعديا لواحد او الحق بما لا يتعدي وربما عدي افعنلل و-افعنلي وهمزة غير افعل من المهموز الاول همزة وصل فصل يقال للمعتل الفاء مثال وللمعتل العين-	563	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms075	true	-2454913802129749934	15	73	80	377	1563	300	الزاءد الاخر----------- والحاق ما سواهما به نادر --و اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل بناء مقتضب----------------- وقد يطاوع فعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالحاق به نادر -------------فصل كل هذه الامثلة للتعدية قابل الا افعل و افعال و افعلل وما طاوع متعديا لواحد او الحق بما لا يتعدي وربما عدي افعنلل و افعنلي وهمزة غير افعل من المهموز الاول همزة وصل فصل يقال للمعتل الفاء مثال وللمعتل العين	75	-8437565489160704993	292	487.0	238	620	47.09677505493164	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms564	false	-8634677211036292502	0	171	0	959	1669	300	اجوف وللمعتل اللام ناقص وللمتضمن اصلين معتلين او معتلا ومضاعفا لفيف فان اتصل المعتلان ك-هوي فمقرون وان انفصلا ك-وفي فمفروق فصل صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله نحو عد وسل وقم ورد ودحرج وضارب فان لم يكن من افعل وسكن تالي حر-ف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل نحو استمع وانطلق واستخرج واحبنط وخرج بقوله لفظا ما سكن تقديرا نحو يقوم ويرد وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا نحو اكرم واقم واعد AUTO 56 باب همزة الوصل قيل وضعت اولا همزة وقيل يحتمل كون اصلها الفا وصارت همزة للحركة والاول لابن جني واختلف ايضا فقيل اجتلبت متحركة وقيل ساكنة ثم حركت وهي المبدوء بها في الافعال الماضية اخرج المضارع فهمزته للقطع الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها نحو انطلق انطلاقا وانطلق واستخرج استخراجا واستخرج وخرج الرباعي علي افعل كاكرم وفاعل مفتتحا بهمزة كاخذ ماضي يءاخذ والثلاثي المفتتح بها كاخذ ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله كاضرب واقتل واذهب وخرج الساكن تقديرا نحو يقوم وفي ابن و-اثنين و-امرء و-اناثها وهي ابنة واثنتان وامراة واسم و-است و-ابنم	564	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms075	true	-2454913802129749934	73	164	377	852	1563	300	اجوف وللمعتل اللام ناقص وللمتضمن اصلين معتلين او معتلا ومضاعفا لفيف فان اتصل المعتلان ك هوي فمقرون وان انفصلا ك وفي فمفروق فصل صيغة فعل الامر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف اوله فانه------------------------------ لم يكن من افعل وسكن تالي حروف المضارعة لفظا اولي همزة الوصل ----------------------------------------------------------------------------وان كان من افعل افتتح بهمزته مطلقا------------------- AUTO--- باب همزة الوصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المبدوء بها في الافعال الماضية-------------------------- الخماسية والسداسية ومصادرها والامر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف اوله ----------------------------------------------وفي ابن و اثنين و امرء و اناثها و -----------------------اسم و است و ابنم	75	-8437565489160704993	461	727.5	378	967	47.6732177734375	81	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms565	false	-63923631887301876	12	154	66	799	1555	300	وقد تكسر في ايمن اي المذكور وهو المخصوص بالقسم وربما كسرت قبل الضمة الاصلية حكي ابن جني ان من العرب من يكسر الهمزة من اقتل واخرج ونحوهما قال علي الاصل ولا يتبع وهي لغة شاذة وشبهه بقول من قال اصبع بكسر الهمزة وضم الباء واصلها الكسر علي الاصح لثقل الضم والباس الفتح فلو قيل اصطفي في الخبر بالفتح البس بالاستفهام فصل لا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة نحو 558 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في اواءل انصاف الابيات نحو 559 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل الفا نحو قل الذكرين او تسهل نحو مكرر 434 االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني والاول هو المشهور ولم يحذف لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	565	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms075	true	-2454913802129749934	190	233	983	1204	1563	300	وقد تكسر في ايمن------------------------------ وربما كسرت قبل الضمة الاصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها الكسر علي الاصح--------------------------------------------------------------------- فصل لا تفصل همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن مفتوحة تلي همزة استفهام فتبجل الفا--------------- او تسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوتها قبل حرف التعريف المحرك بحركة منقولة راجح	75	-8437565489160704993	217	361.0	174	733	29.604366302490234	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms567	false	-807521596484859158	80	165	414	816	1539	300	وفي اللازم من فعل فعل كفرح فرحا وجوي جوي والجوي الحرقة وشدة الوجد من عشق او حزن وشللت يا رجل شللا اي فسدت يدك ويستثني ما دل علي لون فقياسه فعلة ومن فعل فعول كقعود وجلوس وفيه المذاهب الثلاثة يقاس فعول ان لم يسمع غيره وهو قول سيبويه والاخفش والجمهور يقاس سمع غيره او لم يسمع يقتصر علي السماع ما لم يغلب فيه اي في فعل اللازم فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان وقد سبق بيان ذلك فيندر فيه فعول وقال ابو	567	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms076	true	5415641417691596079	83	109	485	598	1556	300	وفي اللازم من فعل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل فعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب فيه -----------------فعالة او فعال او فعال او فعيل او فعلان فينذ-----------------ر فيه فعول ويدل علي	76	-8437565489160704993	104	157.0	78	402	25.870647430419922	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms568	false	-7529333299583328919	217	293	1111	1509	1546	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر نحو تكسر تكسرا وتصبر تصبرا وتضارب تضاربا والاخيران لشبههما وجاء في تفعل تفعال نحو تكلم تكلاما وتحمل تحمالا وجاء في تفاوت فتح الواو وكسرها وفي تطاعن طعنان وقالوا ايضا القياس وهو تطاعن والا خلف الضم الكسر نحو تعدي تعديا وترامي تراميا ويصاغ من افعل علي افعال نحو اكرم اكراما والي ايلاء ومن فعل علي تفعيل نحو كلم تكليما وقد يشركه تفعلة	568	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms076	true	5415641417691596079	144	175	772	916	1556	300	ومن كل ماض اوله تاء المطاوعة او شبهها بضم ما قبل اخره ان صح الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا خلف الضم الكسر----------------------------- ويصاغ من افعل علي افعال--------------------------- ومن فعل علي تفعيل--------------- وقد يشركه تفعلة	76	-8437565489160704993	144	246.0	113	398	36.180904388427734	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms569	false	-7408828970824951668	94	222	514	1205	1639	300	ومصدر فاعل مفاعلة و-فعال نحو خاصم مخاصمة وخصاما وواعد مواعدة ووعادا وندر فيما فاءه ياء اي فعال لاستثقال الكسرة في الياء فتقول ياسرة مياسرة وياومه مياومة وحكي ابن سيدة يواما وهو نادر ومصدر فعلل والملحق به بزيادة هاء التانيث في اخره نحو دحرج دحرجة وجلبب جلببة او بكسر اوله وزيادة الف -في اخره قالوا سرهف سرهافا وليس هو بمقيس ولم يسمع في دحرج دحراج ولا في الملحق بفعلل الا حيقال مصدر حوقل ويقال سرهفت الصبي وسرعفته احسنت غذاءه وفتح اول هذا ان كان ك-الزلزال جاءز فتقول في المضاعف فعلالا بكسر الفاء وفتحها نحو صلصل صلصالا وقلقل قلقالا مع فعللة كزلزلة وصلصلة وقلقلة والغالب ان يراد به حينءذ اسم فاعل فاذا فتح اول فعلال غلب لاسم الفاعل كصلصال بمعني مصلصل ووسواس في معني موسوس وربما ورد كذلك مصدر فوعل	569	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms076	true	5415641417691596079	190	235	994	1214	1556	300	ومصدر فاعل مفاعلة و فعال------------------------------------------- وندر فيما فاءه ياء----------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدر فعلل والملحق به بزيادة تاء التانيث في اخره--------------------------- او بكسر اوله وزيادة الف قبل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفتح اول هذا ان كان ك الزلزال جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب ان يراد به حينءذ اسم فاعل--------------------------------------------------------------------------- وربما ورد كذلك مصدر فوعل	76	-8437565489160704993	214	322.0	171	694	30.835735321044922	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms571	false	-5590588582244814650	16	102	82	561	1610	300	المجردة منها دلالة علي المرة نحو اعطيت اعطاءة واستخرجت استخراجة وكذا الباقي اذا كانت مقيسة فلا يقال كلمته كلامة بل تكليمة وان كان في المصدر التاء دل علي الوحدة بالصفة نحو قابله مقابلة واحدة وكذا يدل بالقرينة المعنوية ويصاغ مثل اسم مفعول كل منها دالا علي حدثه او زمانه او مكانه فمكرم يستعمل للمصدر اي الاكرام ولوقت الاكرام ولمكانه وكذا مستخرج ونحوه قال تعالي ومزقناهم كل ممزق اي تمزيق ويقولون هذا مخرجنا ومدخلنا للوقت او المكان فصل يجء المصدر علي زنة اسم المفعول في الثلاثي قليلا	571	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	0	27	0	137	1579	300	المجردة منها دلالة علي المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصاغ مثل اسم مفعول كل منها دالا علي حدثه او زمانه او مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجء المصدر علي زنة اسم المفعول في الثلاثي قليلا	77	-8437565489160704993	137	253.0	110	479	28.601253509521484	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms571	false	-5590588582244814650	220	296	1193	1586	1610	300	وربما جاء في الثلاثي بلفظ اسم الفاعل نحو قم قاءما اي قياما ومنه الكاذبة بمعني الكذب والكافية بمعني الكفاية قال 563 كفي بالناي من اسماء كاف اي كفاية AUTO 59 باب ما زيدت الميم في اوله لغير ما تقدم وليس بصفة اخرج مضاربة ومقاتلة وممسي ومصبح ومرفوع وموضوع ونحوهما وليس بصفة اخرج ما جاء صفة علي مفعل كمقنع والمقنع بالفتح العدل من الشهود يقال فلان شاهد مقنع اي رضا يقنع به يصاغ من الفعل الثلاثي مفعل	571	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	30	54	152	270	1579	300	وربما جاء في الثلاثي بلفظ اسم الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ما زيدت الميم في اوله لغير ما تقدم وليس بصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصاغ من الفعل الثلاثي مفعل	77	-8437565489160704993	118	196.5	94	393	30.02544593811035	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms572	false	8907978076479295422	171	287	882	1498	1572	300	في الم---حيض المحاض قياسا علي المعاش واما الزمان والمكان فمكسور العين ------------------------------------------------او مقصور علي السماع فلا يتعدي مورده فلا يقال علي هذا في المعاش المعيش ولا في المحيض المحاض وهو الاولي لان في خلافه ترك المحقق للمحتمل والتزم غير طيء الكسر مطلقا في المصوغ مما صحت لامه وفاءه واو فخرج بصحت المعتلة نحو وفي فتقول موفي بالفتح وذلك نحو موعد وموكل فان كان المضارع مفتوح العين فان تحركت الواو كيود وجب الفتح عند الجميع نحو مودد وان سكنت كيوجل فاكثر العرب يكسر فيقول موجل وبعضهم يفتح قال الخضراوي وذلك في المصدر فاما الزمان والمكان فبالكسر وشذ من جميع ذلك اي من جميع ما سبق ذكر القياس فيه بكسر مشرق ومغرب ومرفق ومنبت ومسجد ومجزر ومسقط ومظنة	572	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	76	127	378	631	1579	300	في المراد به المصدر -وكسرت في المراد --به الزما---------------------ن او المكان وما عينه ياء في ذلك كغيره او مخير فيه او مقصور علي السماع----------------------------------------------------------------------- وهو الاولي-------------------------------- والتزم غير طبي الكسر مطلقا في المصوغ مما صحت لامه وفاءه واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ من جميع ذلك--------------------------------- بكسر مشرق ومغرب ومرفق ومنبت ومسجد ومجزر ومسقط ومظنة	77	-8437565489160704993	184	270.5	146	667	27.586206436157227	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms572	false	8907978076479295422	7	114	33	564	1572	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا اي صحت فاءه نحو غزا مغزي او اعتلت نحو وفي موفي او صحت ولم تكسر عين مضارعه نحو مذهب ومقتل وجاء بالتاء من المضموم عين مضارعه ومنه المدعاة الي الطعام ومن المفتوحها ومنه المسعاة السعي الي الخير فان كسرت اي عين المضارع فتحت اي عين مفعل في المراد به المصدر نحو ان في الف درهم لمضربا اي لضربا وقال تعالي اين المفر وكسرت في المراد به الزمان او المكان نحو هذا مضربنا اي زمان ضربنا او مكانه قالوا اتت الناقة علي مضربها اي الزمان الذي فيه الضراب وما عينه ياء في ذلك كغيره اي	572	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	54	94	270	463	1579	300	فتفتح عينه مرادا به المصدر او الزمان او المكان ان اعتلت لامه مطلقا----------------------------------------------- او صحت ولم تكسر عين مضارعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كسرت--------------- فتحت------------ في المراد به المصد--------------------------------------------------------ر وكسرت في المراد به الزمان او المكان-------------------------------------------------------------------------------------------- وما عينه ياء في ذلك كغيره او	77	-8437565489160704993	192	264.5	152	531	36.1581916809082	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms574	false	9103139264013741833	87	268	502	1443	1625	300	ولم يجء مفعل سوي مهلك الا معون ومكرم ومالك وميسر وهذا خلاف قول سيبويه قال ليس في الكلام مفعل واثباته قول بعض الكوفيين وقد سبق ذكر مهلك وقال 565 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون اي معونة وكذا قوله 566 ليوم روع او فعال مكرم وقول الاخر 567 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري اي رسالة المالك والمالكة الرسالة وقرا بعض القراء فنظرة الي ميسرة وخرج ذلك كله علي ان اصله مفعلة وقد سمع ذلك فيه فحذفت التاء فصل يصاغ من الثلاثي اللفظ اي الاسم الثلاثي اللفظ كاسد وسبع او الاصل نحو افعي وقثاء لسبب كثرته اي كثرة ذلك الاسم اي مسماه او محلها اي محل الكثرة مفعلة كما روي الولد مبخلة مجبنة اي سبب كثرة البخل والجبن ونحو ماسدة ومسبعة ومفعاة ومقثاة للارض الكثيرة الاسود والسباع والافاعي والقثاء وقد يقال في المحل مفعلة نحو ما حكي ابو عبيد في الغريب المصنف مزبلة ومبطحة ومقثوة بالضم ومفعل كمطبخ لمكان الطبخ ومرفق لبيت الخلاء وافعل فهو مفعل نحو اعشب فهو معشب وابقل فهو مبقل ونحو مثعلبة و-------معقربة ومعقرة نادر لبناءها من --غير الثلاثي	574	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	180	223	928	1148	1579	300	ولم يجء مفعل سوي مهلك الا معون ومكرم ما-لك وميسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يصاغ من الثلاثي اللفظ--------------------------------- او الاصل--------------- لسبب كثرت---------------------------ه او م---------حلها----- مفعلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال في المحل مفعلة --و مفعل و -----------------------------------------------------------------------------------------------افعل فهو مفع---------------------------------ل ونحو مثعلبة ومثعلة ومعقربة ومعقرة نادر ويصاغ لالة الفعل الثلاثي	77	-8437565489160704993	191	251.5	151	950	20.105262756347656	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms575	false	8809853419598694925	33	234	178	1285	1631	300	ويصاغ لالة الفعل الثلاثي مثال مفعل كمضرب ومكسر ومفتح ومخيط او مفعال كمصباح ومقراض ومفتاح وقد يقصر مفعال ومنه مخيط ولا ينقاس لا يقال مصبح الا في الشعر او مفعلة كمكسحة ومراة ومسلة او فعال ومنه سراد في المسرد وهو ما يخرز به ولا يطرد وشذ بالضم مسعط ومنخل ومدهن ومدق ومكحلة ومحرض-------------------ة ومنصل فضموا اولها وثالثها والقياس كسر الاول وفتح الثالث وقالوا ايضا منخل بضم الميم وفتح الخاء ومدق ومدقة ومحرضة علي القياس والمحرضة اناء الحرض وهو الاشنان ويقال ايضا منصل بضم الميم وفتح الصاد وهو السيف AUTO 60 باب اسماء الافعال والاصوات وحكمه باسميتها جار علي مذهب البصريين ودليله تنوينها وقال الكوفيون هي افعال نظرا الي معناها وعلي الاول الاكثرون انها اسم لمعني الفعل وهو ظاهر كلام سيبويه وقيل للفظه اسماء الافعال الفاظ تقوم مقامها اي مقام الافعال في الدلالة علي معانيها وفي عملها غير متصرفة تصرفها اي تصرف الافعال فلا تتصرف في نفسها ولا في معمولها بل تلزم ما وضعت عليه من لفظ ويتاخر المعمول ولا تصرف الاسماء فلا تكون مبتدا ولا فاعلا ولا نحو ذلك مما يقع في الاسماء غيرها واما قوله 568 فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل فمن الاسناد اللفظي وحكمها غالبا في التعدي واللزوم والاظهار والاضمار حكم الافعال الموافقتها معني	575	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	219	271	1123	1438	1579	300	ويصاغ لالة الفعل الثلاثي مثال ------------------------مفعل او مفعال او ----------------------------------------------------------------------------------مفع-------------------لة او فعال-------------------------------------------- وشذ بالضم مسعط ومنخل ومدهن ومدق ومكحلة ومحرضة منصل وبالفتح منارة ومنقل ومنقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب اسماء الافعال والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوات اسماء الافعال الفاظ تقوم مقام-------------------------------------------------ها غير متصرفة تصرف-----------------------------------ها ----------------------------------------------------------ولا تصرف الاسماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها غالبا في التعدي واللزوم والاظهار والاضمار حكم الافعال الموافقتها معني	77	-8437565489160704993	278	421.5	230	1126	24.689165115356445	36	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms576	false	-5929418927327366434	26	114	129	564	1480	300	معني ولا علامة للمضمر المرتفع بها اي لا يبرز معها المضمر مطلقا فتقول صه يا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا هند ويا هندان ويا هندات بخلاف الفعل فتقول اسكتا واسكتوا واسكتي واسكتن وبروزه مع -شبهها في عدم التصرف دليل فعليته نحو هلم في لغة تميم اذ يقولون هلمي وهلما وهلموا وهلممن فهي عندهم فعل واكثرها اوامر نحو صه ومه ودراك وما سياتي وقد تدل علي حدث ماض نحو هيهات بمعني بعد وشتان بمعني افترق او حاضر نحو اف اي اتضجر وقد تضمن معني نفي او نهي او	576	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms077	true	7823944545500225347	270	300	1433	1579	1579	300	معني ولا علامة للمضمر المرتفع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبروزه مع مشبهها في عدم التصرف دليل فعليته--------------------------------------------------------------------- واكثرها اوامر و---------------------------قد تدل علي حدث ماض-------------------------------------- او حاضر و----------------قد تضمن معني نفي او نهي او-	77	-8437565489160704993	143	226.0	114	436	32.79816436767578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms583	false	-7150088935597557133	45	195	246	1071	1591	300	وما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة هذا قول الجمهور وقيل كلها معارف تعريف علم الجنس ومما نون داءما واها ومما لم ينون نزال ومما جاء بالوجهين صه وكلها مبني لشبه الحرف بلزوم النيابة عن الافعال وعدم مصاحبة العوامل واحترز بعدم المصاحبة من المصدر الناءب مناب الفعل نحو ضربا زيدا وكون صه ونحوه من اسماء الافعال غير معمول لشء هو قول الاخفش ونقله المصنف عن المحققين ونقله الخضراوي عن الجمهور واختاره ومذهب سيبويه والمازني وغيرهما انها معمولة وعلي الخلاف يتخرج دونك واخواته فعلي الاول هي مبنية وهو محكي عن الاخفش وابن جني وعلي الثاني معربة وعلي ان اسماء الافعال معمولة قيل منصوبة وقيل مرفوعة علي الابتداء والضمير المرفوع فيها يسد مسد الخبر وقيل بنيت اسماء الافعال لوقوعها موقع المبني ورد باف وقيل لتضمن معني لام الامر ورد به وبهيهات وما امكنت مصدريته او فعليته لم يعد منها كسقيا لك ورعيا وتعال وهات فصل وضع الاصوات اما لزجر ك-هلا للخيل	583	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms078	true	-7368374111869468339	220	255	1115	1295	1439	300	وما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها مبني لشبه الحرف بلزوم النيابة عن الافعال وعدم مصاحبة العوامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امكنت مصدريته او فعليته لم يعد منها-------------------------- فصل وضع الاصوات اما لزجر ك هلا للخيل	78	-8437565489160704993	179	317.0	145	826	21.67070198059082	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms584	false	-6881550071395529712	34	235	175	1245	1592	300	المنزي و-نخ -------مخففا ومشددا للبعير المناخ و-هدع لصغار الابل المسكنة وسا وتش----ء للحمار المورد و-دج للدجاج و-قوس للكلب واما للحكاية ك-غاق للغراب و-ماء للظبية و-شيب لشرب الابل و-عيط للمتلاعبين و-طيخ للضاحك و-طاق للضرب و-طق لوقع الحجارة و-قب لوقع السيف و-خاز باز للذباب و-خاق باق للنكاح و-قاش ماش و-حاث باث للقماش كانه سمي بصوته ولقد اكثر من التمثيل ولو اقتصر علي تمثيل كل نوع بواحد لكان اجود وقد تكلم علي اسماء الاصوات ابن القطاع في مصنف له في ذلك وفي المصادر وحكم جميعها البناء لشبهها الحرف المهمل في كونها غير عاملة ولا معمولة وقد يعرب بعضها لوقوعه موقع متمكن كقوله 586 اذ لمتي مثل جناح غاق وربما سمي بعضها باسم فبني لسده مسد الحكاية ك-مض المعبر به عن صوت مغن عن لا ومض صويت مع ضم الشفتين بمعني لا لكن فيه اطماع لانه غير رد صريح قال الراجز 587 سالتها الوصل فقالت مض حركت لي راسها بالنغض وفي امثالهم ان في مض لمطمعا AUTO 61 باب نوني التوكيد وهما خفيفة وثقيلة وقال الخليل ان التوكيد بالشديدة اشد واستدل سيبويه علي ان الخفيفة ليست مخففة من الثقيلة بابدال الخفيفة الفا في الوقف وزعم الكوفيون انها مخففة منها تلحقان وجوبا المضارع الخالي من حرف تنفيس المقسم عليه مستقبلا مثبتا غير متعلق به جار سابق	584	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms079	true	3659247647901524027	57	177	213	792	1429	300	المنزي و نخ مشددا ومخفف-------ا للبعير المناخ و هدع لصغار الابل المسكنة و ساء و تشوء للحمار المورد و دج للدجاج و قوس للكلب واما للحكاية ك غاق للغراب و ماء للظبية و شيب لشرب الابل و عيط للمتلاعبين و طيخ للضاحك و طاق للضرب و طق لوقع الحجارة و قب لوقع السيف و خاز باز للذباب و خاق باق للنكاح و قاش ماش و حاث باث للقماش كانه سمي بصوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم جميعها البناء --------------------------------------------------وقد يعرب بعضها لوقوعه موقع متمكن------------------------------- وربما سمي بعضها باسم فبني لسده مسد الحكاية ك مض المعبر به عن صوت مغن عن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO--- باب نوني التوكيد وهما خفي-ة وثقيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلحقان وجوبا المضارع الخالي من حرف تنفيس المقسم عليه مستقبلا مثبتا غير متعلق به جار سابق	79	-8437565489160704993	545	910.0	446	1098	49.63570022583008	108	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms586	false	-5125595761665344711	91	286	470	1482	1566	300	المكفوف ب-ما ان ترك النون اكثر واجود وهذا يقتضي ان اثباتها كثير وجيد وقد تلحق جواب الشرط اختيارا ومن لحاقها له قوله 596 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال سيبويه ان ذلك قليل في الشعر واسم الفاعل اضطرارا انشد ابن جني 597 اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا غصن املود اي ناعم ورجل املود وامراة املودة وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر ومنه مكرر 591 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت وقال سيبويه ويجوز للمضطر انت تفعلن فصل الفعل المءكد بالنون مبني ما لم يسند الي الالف او الياء او الواو نحو هل تضربن زيدا والمراد انه يعرض البناء للنون فلا يرد فعل الامر ونحوه كالمضارع الذي لحقته نون الاناث علي قوله ما لم يسند وعلة بناءه التركيب مع النون فان اسند الي احد الثلاثة اعرب نحو هل تضربان يا زيدان وهل تضربن يا هند وهل تضربن يا زيدون وذلك لعدم صحة التركيب فليس من كلامهم جعل ثلاثة اشياء كشء واحد وفي معني الاسناد الي الالف والواو وقوعهما علامتين نحو هل يقومان الزيدان وهل يقومن الزيدون فلو قال ما لم يتصل كما قال في اول الكتاب لكان احسن خلافا لمن حكم ببناءه مطلقا	586	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms079	true	3659247647901524027	219	259	1012	1220	1429	300	المكفوف ب ما والشرط مجردا من ما------------------------------------- وقد تلحق جواب الشرط اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم الفاعل اضطرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما لحقت المضارع خاليا مما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفعل المءكد بالنون مبني ما لم يسند الي الالف او الياء او الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن حكم ببناءه مطلقا	79	-8437565489160704993	192	296.0	154	1013	18.953603744506836	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms587	false	-2075341359076480020	60	227	300	1141	1555	300	وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية اي حذف اخر الفعل الذي يفتح للنون فتقول فزارة ابكن ولتبكن يا زيد بحذف الياء وغيرهم من العرب يثبت الياء مفتوحة ومن الحذف 598 وابكن عيشا تولي بعد جدته طابت اصاله في ذلك البلد وان كان مع الاخر واو الضمير نحو والله لتقومن يا زيدون او ياءه نحو والله لتقومن يا هند حذفت بعد الحركة المجانسة كما مثل فان قبل الواو ضمة والياء كسرة تدل علي ما حذف من واو او ياء وفي معني واو الضمير واو العلامة نحو والله ليقومن الزيدون وحركت بها بعد الفتحة اي حركت واو الضمير او العلامة او ياء الضمير بالحركة المجانسة من ضمة للواو وكسرة للياء وذلك بعد الفتحة نحو اخشون يا رجال واخشين يا هند وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية نحو اخشن يا هند بحذف الياء والجمهور علي منع ذلك بل تكسر الياء كما تقدم ونقل عن الكوفيين الاجازة وقال الفراء هي لغة طيء وتكسر الثقيلة بعد الف الاثنين نحو اضربان ولا تضربان وهل تضربان يا زيدان وبعد الف فاصل	587	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms079	true	3659247647901524027	261	300	1230	1429	1429	300	وحذفه ان كان ياء تلي كسرة لغة فزارية فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الاخر واو الضمير او-------------------------- ياءه------------------------ حذفت بعد الحركة المجانسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحركت بها بعد الفتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طاءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكسر الثقيلة بعد الف الاثني------------------------------------------ن وبعد الف فاصل-	79	-8437565489160704993	193	271.0	156	841	22.948869705200195	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms595	false	-6931518887765683011	64	190	326	1037	1612	300	المستوي فيه كحجر----------------------- وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل واخيل وافعي فاكثر العرب يصرفها لانها اسماء كافكل والاجدل الصقر والاخيل اسم نوع من الطير والافعي اسم نوع من الحيات ودليل اسميتها انها لا تستعمل لغير المذكور ولا تقع توابع لا يقال صقر اجدل ولا طاءر اخيل ولا حية افعي وبعض العرب جعلها كالصفات فمنعها لتخيل الوصفية فاجدل في معني شديد واخيل افعل من الخيلان وافعي في معني خبيث وهي كصفات خلفت موصوفاتها ووليت العوامل كالاسماء والغيت اصالتها في ابطح ونحوه كاجرع وابرق من الصفات التي استعملت كالاسماء والابطح المكان المنبطح من الوادي والاجرع المكان المستوي والابرق المكان الذي فيه لونان فمن راعي الاصل منع ومن راعي ما عرض من الاستعمال صرف والاول هو الوجه ويمنع ايضا مع العلمية زيادتا فعلان فيه نحو حمدان وغيلان وفي غيره	595	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms080	true	-772145271320245096	251	284	1319	1482	1561	300	--مستوي فيه وان نقل من فعل خلافا ل عيسي وربما اعتبر تقدير الوصفية في اجدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيل و------ افعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيت اصالتها في ابطح ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمنع ايضا مع العلمية زيادتا فعلان فيه----------------- وفي غيره	80	-8437565489160704993	136	202.5	109	734	18.528610229492188	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms597	false	1209160385844745519	4	234	22	1245	1589	300	الزيادة علي الثلاثة بغير ياء التصغير فعزير مصروف هكذا قيل وفي بحث او حركة الوسط علي راي نحو كحل اسم رجل فمنهم من يمنعه تنزيلا للحركة في الوسط منزلة الحرف الرابع كما فعل ذلك في الثلاثي المءنث كما سياتي والاكثر علي الصرف فيما نحن فيه فان تجردت العجمة منهما اي من الزيادة علي ما سبق ذكره ومن حركة الوسط تعين الصرف خلافا لمن اجاز الوجهين وذلك نحو نوح ولوط فالجمهور علي تحتم الصرف واجاز المنع عيسي بن عمر وابن قتيبة والجرجاني وهو ضعيف فلم يحفظ المنع الا في مثل جور وماه مما انضم الي العجمة والعلمية في التانيث ويمنع مع العلمية ايضا تانيث بالهاء سواء علم المذكر كطلحة والمءنث كعاءشة او بالتعليق علي مءنث كسعاد وزينب فان سمي مذكر بمءنث مجرد اي من الهاء فمنعه مشروط بزيادة علي الثلاثة لفظا كسعاد وزينب علمي رجلين فيمنعان للعلمية والتانيث كحالهما علمي مءنث وخرج نحو شمس وقدم علمي رجلين فلا يمنعان عند البصريين وخالف فيهما الفراء وثعلب فمنعا وفي الثاني ابن خروف او تقديرا كاللفظ نحو جيل في جيال وهو علم للضبع فاذا سميت به مذكرا منعته للعلمية والتانيث كما كان علما للضبع والحرف الرابع مقدر كالملفوظ به اذ يجوز النطق به وهذا بخلاف كتف علم مذكر فانه يصرف وان كانت تاء التانيث اللاحقة له في التصغير في معني الرابع المقدر ولذا امتنع علم مءنث لان اللفظ بها متعذر عند التكبير وكذا عند التصغير بعد تعليقه علي المذكر وبعدم سبق تذكير انفرد به	597	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	11	60	56	321	1533	300	الزيادة علي --ثلاثة احرف----------------------------------------- او حركة الوسط علي راي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجردت العجمة منهما--------------------------------------------- تعين الصرف خلافا لمن اجاز الوجهين 4004---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع مع العلمية ايضا تانيث بالهاء------------------------------------- او بالتعليق علي مءنث و------------ان سمي مذكر بمءنث مجرد ------------فمنعه مشروط بزيادة علي الثلاثة لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا كاللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم سبق تذكير انفرد به	81	-8437565489160704993	256	370.0	207	1223	20.9321346282959	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms598	false	5161477032153279836	49	249	274	1337	1597	300	وبعدم احتياج مءنثه الي تاويل لا يلزم فان احتاج مءنثه الي تاويل فان كان غير لازم انصرف نحو جنوب فتصرفه علم مذكر وكذلك دبور وشمال لان تانيثها يحتاج الي تاويل وهو انها اوصاف جرت علي الريح وهي مءنثة ولكن هذا التاويل غير لازم فبعض العرب يجعلها اسماء مءنثات ولا يلحظ معني الصفة وحينءذ يكون التاويل لازما وعلي هذا يمتنع علم مذكر والحاصل ان ما كان اسما علي لغة وصفة علي لغة ففيه الصرف وتركه علم مذكر كجنوب ونحوه وبعدم غلبة استعماله قبل العلمية في المذكر فان غلب قبل العلمية في المذكر صرف كذراع علم رجل فهو مءنث ولكن غلب في عملية المذكر ووصف المذكر به قالوا ثوب ذراع اي قصير قال الخضراوي ولم يحك احد في التسمية بذراع عدم الصرف وربما الغي التانيث فيما قل استعماله في المذكر وذلك نحو كراع علم مذكر فهو من الاسماء الغالبة في المءنث فالقياس يحتم منعه لقلة استعماله ولكن من العرب من يصرفه تشبيها بذراع وقال المصنف ان ذراعا وكراعا استعملا بالتذكير والتانيث ففيهما اسمي مذكر الصرف وتركه قال وهو الاكثر وكذلك كل شء استعمل بالتذكير والتانيث وقد سبق عن ابن هشام الخضراوي ما يخالف بعد هذا وحكي الاصمعي تذكير الكراع والذراع فان كان علم المءنث ثناءيا كيد ودم او ثلاثيا ساكن الحشو وضعا	598	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	63	94	336	508	1533	300	وبعدم احتياج مءنثه الي تاويل لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم----- استعماله قبل العلمية في المذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما الغي التانيث فيما قل استعماله في المذكر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علم المءنث ثناءيا-------- او ثلاثيا ساكن الحشو وضعا	81	-8437565489160704993	168	238.5	138	1063	15.804327011108398	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms599	false	-983735352948273461	96	292	493	1545	1580	300	المانع الا ان يكون الثلاثي اعجميا فيتعين منعه كحمص وماه فيتحتم المنع عند الجمهور لمقاومة العجمة خفة الوزن بسكون الوسط وقال بعض النحويين هو كهند فيرجح فيه المنع ويجوز الصرف ولم يجعل للعجمة اثرا وكذا ان تحرك ثانيه لفظا كقدم اسم امراة فيتحتم منعه لتنزل حركة الوسط منزلة الحرف الرابع بدليل قولهم في جمزي جمزي بحذف الف التانيث كحذفها من حباري وتجويزهم في حبلي حبلي وحبولي وخرج بقوله لفظا دار ونحوه وقد سبق حكمه خلافا لابن الانباري في كونه ذا وجهين كهند فلم يعبا بحركة الوسط وقال الثلاثي خفيف فتقاوم خفته احدي العلتين علي ان في البسيط ان قدم ممنوع الصرف باتفاق وكذا ان كان مذكر الاصل نحو زيد اسم امراة فيتحتم منعه لخروجه من الباب الاخف الي الباب الاثقل وهو التانيث وهذا بخلاف تسمية المذكر بشمس ونحوه وقد سبق حكمه خلافا لعيسي في تجويز صرفه والمنع مذهب سيبويه وجمهور البصريين والفراء وثعلب وفي الشرح المنسوب للصفار انه لا خلاف في المنع وهو وهم فبالصرف قال مع عيسي ابو زيد الانصاري والجرمي والمبرد وحكي عن يونس ووجهه النظر الي ان له حال خفة وهي تذكيره قبل التانيث فاذا صرف شمس لامراة وهو مءنث في الحالين فهذا اولي ولا اعتداد في منع الصرف بكون العلم مجهول الاصل	599	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	101	140	546	748	1533	300	المن-ع الا ان يكون الثلاثي اعجميا فيتعين منعه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرك ثانيه لفظا خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لابن الانباري في كونه ذا وجهين وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مذكر الاصل خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لعيسي في تجويز صرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعتداد في منع الصرف بكون العلم مجهول الاصل	81	-8437565489160704993	187	324.0	148	1052	17.775665283203125	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms600	false	2510555024547956748	44	277	217	1442	1571	300	او مختوما بنون اصلية تلي الفا زاءدة نحو سنان وبنان خلافا للفراء في المسالتين ومذهب البصريين فيهما تحتم الصرف وما حكي عن ابي عمرو المشهور عنه غيره وهو انما منع صرف سبا للعملية وتانيث القبيلة وتوجيه المنع بتشبيه المجهول بالاعجمي وتشبيه النون الاصلية بعد الالف الزاءدة بالنون الزاءدة ضعيف ولا اكتراث بابدال ما لولاه -وجب منع الصرف فلو ابدلت من همزة اراق هاء ثم سميت به منعته للعلمية ووزن الفعل ولم تبال بابدال الهمزة وكذا لو قلت اصيلال باللام بدل النون في اصيلان وسميت به فيمتنع للعمية وزيادة الالف واللام المبدلة من النون وفي نسخة عليها خط المصنف وجب الصرف ومثاله ان تسمي بحنان بابدال النون من الهمزة في حناء فيصرف كما لو كان بالهمزة لان النون غير زاءدة فيه فصل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او نحوه صرف كمعد وقريش وبدر ونحو كتب زيدا واجاده اي كتب هذا اللفظ وهذا الصرف انما هو حيث لا يتحقق مقتض للمنع غير التانيث المعنوي فمثل تغلب مرادا به الحي ممنوع للعملية ووزن الفعل وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف نحو سلول مما لاب وام فان اردت به الام منعت ونحو مجوس ويهود مرادا بهما القبيلة ونحو فارس وعمان ونحو هذا ان كتب زينب اجادها يعني الكلمة ونحو قرات نوح وهود والمانع فيها كلها التانيث والعلمية وقد يتعين اعتبار القبيلة او البقعة او الحي او المكان	600	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	140	202	748	1060	1533	300	او مختوما بنون اصلية تلي الفا زاءدة--------------- خلافا للفراء في المسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اكتراث بابدال ما لولاه لوجب منع الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعين اعتبار القبيلة او البقعة او الحي او المكان	81	-8437565489160704993	308	554.5	246	1226	25.12234878540039	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms601	false	5867667555083857128	8	151	34	792	1571	300	القبيلة---------- والحي باسم الام نحو باهلة هو اسم للام سمي به الحي فيوصفان بابن وبنت نحو تميم بن مر وبنت مر وباهلة بن اعصر وبنت اعصر وقد يءنث اسم الاب علي حذف مضاف مءنث فلا يمنع من الصرف نحو جاءت تميم اي قبيلة تميم وكذا قران هودا ونحوه ان نويت اضافة السورة فلا يمنع هودا من الصرف حينءذ لنية اضافة السورة وان كان لولا هذه النية ممنوعا لانه يقصد به حينءذ السورة كما سبق فصل ما منع صرفه دون علمية منع منها كاحمر وسكران واخر ومثني ومساجد وحبلي وحمراء فيمنع الاول وزن الفعل والعلمية والثاني هي وزيادة الالف والنون والثالث والرابع ياتي الكلام عليهما ويمنع النوع الخامس العلمية وشبه العجمة واما النوع السادس فكحاله في ان التانيث اللازم كاف ووهم الجزولي في جعله حمراء ممنوعا للصفة والتانيث وحواء علم امراة ممنوعا للعلمية والتانيث وبعدها ايضا ان لم يكن افعل تفضيل مجردا من من	601	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	204	251	1069	1297	1533	300	القبيلة باسم الاب والحي باسم الام---------------------------------- فيوصفان بابن وبنت------------------------------------------------ وقد يءنث اسم الاب علي حذف مضاف مءنث فلا يمنع من الصرف---------------------------- وكذا قرات هودا ونحوه ان نويت اضافة السورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ما منع صرفه دون علمية منع معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها ايضا ان لم يكن افعل تفضيل مجردا من من	81	-8437565489160704993	216	356.5	171	768	28.125	39	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms602	false	280124691878683701	0	196	0	1025	1563	300	للاخفش ----------------في مركب تركيب حضر-موت مختوم بمثل مفاعل او مفاعيل كان يسمي بعبد مساجد او عبد دنانير مركبا تركيب مزج كحضرموت او بذي الف التانيث اي او مختوما بذي الف التانيث نحو عبد بشري او عبد حمراء علمين مركبين كحضرموت فاذا سميت بشء من ذلك منعته للتركيب والعلمية فاذا نكرته صرفته عند الاخفش والجمهور لزوال العلمية فلم يبق الا التركيب وهو لا يمنع وما اختاره المصنف من المنع قول ضعيف وله في احد قوليه وللمبرد في نحو هوزان وشراحيل واحمر فمذهب الاخفش في احد قوليه الصرف في الثلاثة منكرة بعد التسمية وهو قول المبرد والصحيح المنع وفي احمر ونحوه قولان اخران احدهما قاله الفارسي في بعض كتبه انه يجوز الوجهان والثاني قاله الفراء وابن الانباري ان سمي رجل احمر باحمر لم يجر بعد التنكير والا اجري بعده وكذا الكلام في اسود ونحوه وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع كعثمان اخر واحمد اخر وعمر اخر وارطي اخر ومعدي كرب اخر وابراهيم اخر وطلحة اخر وسبب الصرف زوال احدي العلتين وهي العلمية فلم يبق الا مال يستقل بالمنع وقيل زال في عمر العلتان لزوال العدل بزوال العلمية فانه لم يعدل الا علما وفيه نظر ظاهر فصل ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة	602	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms081	true	-7354522095432761145	252	300	1303	1533	1533	300	للاخفش في معدول العدد وفي مركب تركيب حضر موت مختوم بمثل مفاعل او مفاعيل---------------------------------------------------------- او بذي الف التانيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في احد قوليه وللمبرد في نحو هوزان وشراحيل و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------حمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ينون في غير النصب ما اخره ياء تلي كسرة-	81	-8437565489160704993	211	327.0	169	1042	20.24951934814453	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms604	false	-8522020958022707961	26	223	142	1196	1609	300	فصل العدل المانع مع الوصفية مقصور علي اخر مقابل اخرين فاذا قلت مررت بهند ونساء اخر فكان حقه من جهة انه افعل تفضيل كما هو قول الاكثرين او مشبها بافعل التفضيل كما هو قول الاخفش ان يكون بالالف واللام لان افعل التفضيل انما يثني ويجمع عند عدم الاضافة اذا كان بال فلما عومل معاملة ما فيه ال في التثنية والجمع ولم يعامل معاملة المجرد في الافراد قيل عدل به عن الالف واللام فمنع الصرف للصفة والعدل واحترز بقوله مقابل من اخر مقابل اخرين بكسر الخاء وهو جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر بكسر الخاء فانه مصروف لانه غير معدول وعلي موازن فعال و-مفعل من عشرة وخمسة فدونها سماعا وما بينهما قياسا وفاقا للكوفيين وفي بعض النسخ والزجاج وفي بعضها وعلي موازن فعال ومفعل من عشرة وواحد الي خمسة ولا يقاس عليها الي التسعة خلافا للكوفيين فوافق الكوفيين في النسخة الاولي وخالفهم في الثانية ومذهب البصريين عدم القياس في اللفظين ومذهب الكوفيين القياس فيهما وفصل بعضهم فقاس علي المسموع من فعال واقتصر في مفعل علي السماع لقلته وقد ثبت السماع في اللفظين من واحد الي عشرة حكي الشيباني موحد الي معشر وحكي ابو حاتم وابن السكيت احاد الي عشار ولا يجوز صرفها مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء	604	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms082	true	1328055588440304696	54	89	268	464	1539	300	فصل العدل المانع مع الوصفية مقصور علي اخر مقابل اخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي موازن فعال و مفعل من عشرة وخمسة فدونها سماعا وما بينهما قياسا وفاقا للكوفيين-------------- والزجاج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز صرفها مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء	82	-8437565489160704993	195	341.5	161	1055	18.48341178894043	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms606	false	3578081890416235921	26	159	140	807	1581	300	وفي فعل المعدول عن فاعل علما اي وفيما سمي به من المعدولات وفي فعل وخرج بالمعدول غيره كاسم الجنس نحو صرد والصفة كحطم والمصدر كهدي والجمع كغرف وبقوله عن فاعل المعدول عن غيره كاخر وجمع وبعلم المعدول عن فاعل في النداء كفسق الا انه يرد عليه ثعل فانه كعمر في المنع للعلمية والعدل وليس معدولا عن فاعل بل عن افعل لكن الغالب فيما سمع من هذا النوع العدل عن فاعل وطريق العلم به سماعه غير مصروف عاريا من ساءر الموانع اي وطريق العلم بفعل المعدول علما ان يسمع ممنوع الصرف وليس فيه ما يمنع مع العلمية من تانيث ونحوه فان سمع مصروفا فلا عدل كادد وان وجد ما يمنع مع العملية غير العدل فكذلك كطوي في لغة المنع اذ فيه مع العلمية تانيث البقعة وفي حكمه عن- تميم فعال معدولا علما لمءنث ك-رقاش	606	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms082	true	1328055588440304696	120	146	641	771	1539	300	وفي فعل المعدول عن فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل علما وطريق العلم به سماعه غير مصروف عاريا من ساءر الموانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حكمه عند تميم فعال معدولا علما لمءنث ك رقاش	82	-8437565489160704993	123	219.0	98	669	18.385650634765625	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms609	false	6241347253520045349	177	254	914	1290	1531	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة حكي الاخفش ان من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف قال وكانها لغة الشعراء جرت السنتهم في الكلام علي ما يضطرون اليه في الشعر والاعرف قصر ذلك علي نحو سلاسل وقوارير حكي الاخفش ان بعض العرب يصرف الجمع المتناهي قال سمعت ذلك منهم وسببه جمعهم له جمع سلامة نحو صواحبات فاشبه بذلك الاحاد AUTO 63 باب التسمية بلفظ كاءن ما كان اي بلفظ اي--- لفظ	609	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms082	true	1328055588440304696	268	296	1391	1519	1539	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعرف قصر ذلك علي نحو سلاسل وقوارير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب التسمية بلفظ كاءن ما كان لما سمي به من لفظ	82	-8437565489160704993	116	191.5	90	379	30.60685920715332	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms612	false	9073982667685788191	5	279	18	1341	1448	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض كلمة فتقول في التسمية بالتاء من ضربت او ضربت او ضربت جاءني تو وتاء وتي ورايت توا وتاء وتيا ومررت بتو وتاء وتي وان يكنه اي وان يكن الحرف المسمي به بعض كلمة وهو ساكن فبالحرف الذي كان قبله علي راي فتقول في التسمية بالتاء من فتي هذا فت ورايت فتا ومررت بفت وبهزة الوصل علي راي وهو مذهب سيبويه فتقول هذا ات وان كان الساكن معتلا فحاله كحال لو علما وان كان متحركا فبالفاء ان كان عينا فلو سميت بالميم من جمل قلت جم وبالعين ان كان فاء فتقول في التسمية بالجيم من جمل جم ايضا وباحدهما ان كان لاما فتقول في التسمية باللام من جمل جل او مل لا بالتضعيف المستعمل فيما ليس بعضا خلافا لمن راه فلا يرد القاءل به شيءا من حروف الاصل بل يضعف بمجانس الحركة التي للحرف فلو سميت بالقاف من قفل قلت قوا ولو سميت بها من قتل قلت قاء او من قتال قلت قي وفي البسط اذا سميت بالباء من ضرب قلت علي راي سيبويه والخليل باء وعلي راس الاخفش ضب وعلي راي المازني رب وعلي راي غيرهم رد الكلمة باسرها ويجعل فو فما وذلك لان الغرب حين افردته قالت كذلك ولولا هذا لكان يرد الي اصله وهو فوه لجمعه علي افواه وذو المعرب ذوا او ذوا الاول لسيبويه والثاني للخليل والخلاف مبني علي الخلاف في اصله فعند سيبويه هو فعل كفتي فرد الي اصله وعند الخليل فعل بسكون العين وخرج بالمعرب المبني فذو الطاءية في اللغة الشهري لو سمي بها ضعفت كما تضعف لو وياتي ما سبق من الهمز عن بعض العرب وتقطع همزة الوصل ان كان ما هي فيه فعلا	612	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms083	true	-426129594208467519	77	146	368	704	1480	300	وان كان حرفا واحدا كمل بتضعيف مجانس حركته ان كان متحركا ولم يكن بعض كلمة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكنه ------------------------------------وهو ساكن فبالحرف الذي---- قبله علي راي وبهمزة ال---------------------------------------------------------وصل علي راي وان كان متح---------------------------------------------------------------------ركا فبالفاء ان كان عينا------------------------------ وبالعين ان كان فاء--------------------------------------- وباحدهما ان كان لاما---------------------------------------- لا بالتضعيف المستعمل فيما ليس بعضا خلافا لمن راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل فو فما---------------------------------------------------------------------------------------- وذو المعرب ذوا او ذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع همزة الوصل ان كان ما هي فيه فعلا	83	-8437565489160704993	315	505.5	248	1323	23.809524536132812	55	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms615	false	6036115570146889179	216	263	1083	1335	1532	300	وصلا ووقفا وينزع من الالي الالف واللام وكذا من الذي و-التي و-اللاءي و-اللاتي فاذا سميت بشء من هذه نزعت ال لانها زاءدة بدليل زوالها مع بقاء الموصول كقراءة بعضهم صراط لذين وقيل ان جعلت للتعريف ازيلت والا ابقيت وتجعل الياء منهن حرف اعراب ان ثبتت قبل التسمية	615	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms083	true	-426129594208467519	236	261	1165	1289	1480	300	لفظا وحكما وينزع من الالي الالف واللام وكذا من الذي و التي و اللاءي و اللاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل الياء منهن حرف اعراب ان ثبتت قبل التسمية	83	-8437565489160704993	115	197.0	93	255	45.09803771972656	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms617	false	2594283910393063456	200	263	1100	1404	1567	300	فتكون مخففة من ان ناصبة لاسم لا يبرز الا اضطرارا ويجب كونه عند الحذف ضمير الشان وعملها في غيره ضرورة ويجب ابرازه وقد سبق بباب ان انشاد فلو انك في يوم الرخاء سالتني البيت والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب-رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد وحدها او بعد نداء او ب-لو او بحرف تنفيس او نفي	617	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms084	true	-1294440679081102454	24	66	121	306	1525	300	فتكون مخففة من ان ناصبة لازم لا يبرز الا اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب رب او -فعل يتقرن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	84	-8437565489160704993	179	326.0	140	307	58.306190490722656	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms618	false	7568547877155794707	33	278	152	1399	1501	300	وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية كقوله رايتك احييت الندا بعد موته فعاش الندا من بعد ان هو خامل او مضارع مرفوع لكونها المخففة او محمولة عليها او علي--- المصدرية وفي بعض النسخ لكونها مخففة من ان عند الكوفيين ومشبهة بما اختها عند البصريين وذلك كقراءة من قرا لمن اراد ان يتم الرضاعة برفع يتم فيحتمل كونها مخففة من ان وكونها الناصبة للمضارع الغيت تشبها بالمخففة من ان او حملا علي المصدرية وكل قد قيل ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء لان معمول معمولها من تمام صلتها فلا يجوز عند البصريين طعامك ازيد ان اكل ولا ازيد طعامك ان اكل ولا حجة في-ما استشهد به لندوره كقوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او امكان تقدير عامل مضمر اي يفسره هذا العامل والاجمل كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد وحذف المفسر لدلالة المفسر ونظير ما قيل في صريح المصدر في قوله وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وفي قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين ونحوه اي اني ناصح لكما من الناصحين ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش وحجته قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل اي وما لنا لا نقاتل نحو ومالنا لا نءمن بالله والجملة في موضع الحال وان زاءدة وخرج علي ان التقدير ومالنا في ان لا نقاتل نحو مالك في هذا الامر وذلك لان ان الزاءدة لا تختص فتدخل علي الفعل فلما ان جاء البشير وعلي الاسم نحو كان ظبية اي كظبية وما لا يختص لا يعمل ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	618	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms084	true	-1294440679081102454	66	119	306	590	1525	300	وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتداءية --------------------------------------------------------------او مضارع مرفوع لكونها المخففة او محمولة عليها او علي ما ال-صدرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقدم معمول معمولها عليها خلافا للفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة في ما استشهد به لندوره-------------------------------- او امكان تقديم عامل مضمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعمل زاءدة خلافا للاخفش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعد علم غير مءول خلافا للفراء وابن الانباري	84	-8437565489160704993	279	450.0	228	1251	22.30215835571289	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms627	false	5397864145210078937	210	235	1064	1183	1495	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب-اذن ولا بشرط ماض------- خلافا للاخفش وقد تعلق قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و-كي وفاقا للفراء	627	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms085	true	6507394837173768944	15	43	70	198	1474	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب اذن ولا بشرط ماضي اللفظ خلافا للاخفش وقد تعلق قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و كي وفاقا للفراء	85	-8437565489160704993	119	220.0	94	128	92.96875	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms628	false	-2872707084876293804	189	278	970	1426	1558	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب-ظرف ولا -شرط ماض------- خلافا للاخفش وابن السراج مثال الفصل بالظرف اقعد حتي عندك اقعد ولالزمنك او اليوم تقضيني حقي والنقل عن هشام اجازة الفصل بين حتي والفعل بالجار والمجرور نحو اقعد حتي اليك يجتمع الناس واجاز حينءذ الرفع والنصب وقال ان الرفع اصح ولا يبعد الحاق الظرف به واجاز ذلك ايضا في اذن هو والكساءي كما تقدم واجازه الكساءي في كي ايضا نحو جءت كي فيك ارغب واما مسالة الشرط فقد سبق الكلام عليها قريبا-------------- وتضمر ايضا لزوما بعد فاء السبب	628	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms085	true	6507394837173768944	15	49	70	229	1474	300	ولا يفصل الفعل من حتي ولا او ب اذن ولا بشرط ماضي اللفظ خلافا للاخفش وقد تعلق قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له و كي وفاقا للفراء وتضمر ايضا لزوما بعد فاء السبب	85	-8437565489160704993	97	125.5	75	479	20.25052261352539	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms631	false	-1183969323160780154	93	172	489	905	1566	300	وقد يحذف سببه بعد الاستفهام قال الكوفيون العرب تحذف الاول مع الاستفهام دلالة الجواب عليه وفهم الكلام فيقولون متي فاسير معك يريدون متي تسير فاسير معك ويلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه نحو كانك وال علينا فتشتمنا اي ما انت وال قال الكوفيون قال ابن السراج وليس بالوجه وربما نفي بقعد فينصب الجواب بعدها ذكره ابن سيده وحكي عن بعض الفصحاء قد كنت في خير فتعرفه اي ما كنت في خير فصل وتضمر ان الناصبة ايضا لزوما بعد واو الجمع	631	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms085	true	6507394837173768944	86	112	399	541	1474	300	وقد يحذف سببه بعد الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالنفي التشبيه الواقع موقع---------------------------------------------------------------------------------ه وربما نفي ب قد فينصب الجواب بعدها------------------------------------------------------------------------ فصل وتضمر ان الناصبة ايضا لزوما بعد واو الجمع	85	-8437565489160704993	140	227.0	115	416	33.653846740722656	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms635	false	872338951416035001	31	203	148	1021	1478	300	الفعل حال والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب قالوا حسبك ينم الناس واتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم في الفعلين لان حسبك في معني اكفف واتقي في معني ليتق قيل ولم يسمع من هذا النوع اعني نوع اتقي غيره ولا ينقاس وحسبك مبتدا خيره محذوف اي حسبك السكوت والجملة مضمنة معني الامر وقيل لا خبر له لانه في معني ما لا يخبر عنه وممن قال به الاعلم ومثال الجزم بعد الامر المدلول عليه باسم فعل نزال اكرمك وعليك زيدا يحسن اليك ومكانك تسترح فان كان اسم الفعل خبرا كهيهات واف فلا جزم لا في نصبه خلافا للكساءي فيه اذ اجاز حسبك من الحديث فينام الناس بالنصب وكذا صه فاحدثك وقياس قول البصريين المنع اذ الفاء عندهم عاطفة علي مصدر متوهم وحسبك وصه ونحوهما لا دلالة له علي مصدر وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر نحو غفر الله لزيد فيدخله الجنة اجاز الكساءي نصب يدخل والصحيح منع النصب في هذا وفيما قبله فلم يرد به سماع ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	635	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms085	true	6507394837173768944	177	211	846	1032	1474	300	الاستءناف والامر المدلول عليه بخبر او اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في نصبه خلافا للكساءي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض اصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه	85	-8437565489160704993	180	315.0	146	873	20.61855697631836	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms642	false	-6855691077812049841	107	266	544	1314	1492	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك قد يعترض بانه لو قال مطلقا يعني في المذكور وفيما سواه لكان صوابا فتقع اي تفسيرا بعد ما تضمن معني القول نحو كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا وبعد لفظ القول نحو قال زيد قولا اي اضرب عبد الله ويجوز ان يجاب بان المراد انه يغلب استعمالها فيما سوي ما سبق ذكره وقد نصوا علي ان كتبت اليه اي قم وناديته اي اضرب زيدا قليل وتدخل اي علي المفرد ولا تدخل عليه ان فتقول ما رايت رجلا اي كاتبا ولا يجوز ان كاتبا وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي وقد سبق له في عطف النسق ان اي ليست من حروف العطف خلافا لصاحب المستوفي فاذا قلت هذا الغضنفر اي الاسد فاي عند المصنف ليست عاطفة لانها يستغني عنها نحو هذا الغضنفر الاسد والعاطف لا يستغني عنه فالاسد عطف بيان عنده ورد بان عطف البيان لا يفصل بحرف وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	642	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms086	true	-270758349830822529	44	70	216	346	1512	300	وتفيده اي غالبا فيما سوي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع بين مشتركين في الاعراب فتعد عاطفة علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي ان الصالحة للتفسير مضارع معه لا رفع علي النفي	86	-8437565489160704993	130	239.0	104	770	16.88311767578125	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms656	false	82859828394016755	118	288	593	1469	1531	300	ولا يتقدم فيها الاسم مع غير ان الا اضطرارا كقوله فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا وكذا بعد استفهام بغير الهمزة فلا يقال هل زيد قام الا في الضرورة قال ام هل كثير بكي لم يقض عبرته البيت ولا يجوز في هذا كون المرفوع مبتدا وانما هو علي اضمار فعل لان هل في الجملة الفعلية كقد واجاز الكساءي هل زيد قام جوازا حسنا قال لقولهم هل زيد قاءم فكذا يجوز الابتداء بعدها وولايتها الاسماء مع وجود الفعل هذا حكم غير الهمزة واما الهمزة فيجوز ذلك معها نحو ازيد قام والاختيار والافصح حمله علي فعل يفسره ما بعده ويجوز كونه مبتدا خبره الجملة بعده وذلك لان الهمزة ام الباب وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا فالجزاء لانه مترتب علي ما قبله فاشبه الجزاء علي الفعل من ثواب او عقاب والجواب لانه لما لزم عن الاول صار كالجواب الاتي بعد كلام الساءل وهذه الجملة تكون طلبية وخبرية وشرطية وغيرها اسمية وغيرها والاصل كونها جملة تصلح لاداة الشرط وتلزمه الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا	656	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms087	true	-6571066122143127588	71	100	355	508	1507	300	ولا يتقدم في ا--لاسم مع غير ان الا اضطرار----------------------------------------------------------ا وكذا بعد استفهام بغير اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا	87	-8437565489160704993	152	267.5	124	876	17.351598739624023	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	false	76556531029265178	7	177	37	846	1463	300	متي وجدت وتهمل متي حملا علي اذا وهذا غريب واستدل له المصنف بما في الحديث ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس وقد تهمل ان حملا علي لو نحو ما في الحديث فانك ان لا تراه فانه يراك وهو محتمل للتاويل وقرا طلحة فاما ترين من البشر احدا بياء ساكنة ونون مفتوحة هي علامة الرفع والاصح امتناع حمل لو علي ان اي في الجزم بها خلافا لجماعة منهم هبة الله بن الشجري في اجازتهم الجزم بلو في الشعر واستشهدوا بقوله لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف ولا حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز كون قاءل البيت ممن لغته ترك همز شا فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم عالم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	661	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms087	true	-6571066122143127588	145	172	746	870	1507	300	متي----- وتهمل متي حملا علي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد تهمل ان حملا علي لو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح امتناع حمل لو علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط	87	-8437565489160704993	123	208.0	96	809	15.20395565032959	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms663	false	-4440816623764485602	6	131	27	723	1524	300	خلافا لزاعمي ذلك ولا يمنع جزمه تقديم معموله عليه ولا يعمل فيما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم خلافا للكوفيين في المسالتين والمسالة الاولي مسالة ان تنطلق خيرا تصب ونسب المنع في هذه النسخة للكوفيين وفي تلك للفراء وهو الصحيح فالكساءي راس الكوفيين وهو قاءل فيها بالجواز ومثال المسالة الثانية خيرا ان انطلقت تصيب بالرفع فهذا جاءز الا ان تصيب ليس الجزاء حينءذ بل الجزاء محذوف يدل عليه هذا المذكور فان جزمت اجاز الكساءي ذلك والفراء ومنعه البصريون ونقل بعض المصنفين عن الاخفش ما يقتضي الجواز وفي تقديم معمول فعل الشرط علي اداة الشرط خلاف فمذهب البصريين والفراء المنع ومذهب الكساءي الجواز نحو خيرا ان تفعل يثبك الله ويحتاج الجواز الي سماع وقد تنوب بعد ان اذا المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية	663	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms087	true	-6571066122143127588	184	217	929	1109	1507	300	خلافا للفراء و----لا يمنع جزمه تقديم معموله عليه ولا يعمل فيما قبل الاداة الا وهو غير مجزوم خلافا للكوفيين في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تنوب ----ان اذا المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية	87	-8437565489160704993	174	323.0	141	696	25.0	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	false	-4393483571763893778	46	90	229	469	1480	300	فصل لاداة الشرط صدر الكلام كاداة الاستفهام وما النافية وهذا مذهب البصريين فلا يجوز عندهم تقديم شء من معمول فعل الشرط او فعل الجزاء علي الاداة كما تقدم فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد	664	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms087	true	-6571066122143127588	217	238	1109	1225	1507	300	فصل لاداة الشرط صدر الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل عليه وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد	87	-8437565489160704993	116	223.0	95	240	48.33333206176758	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms664	false	-4393483571763893778	216	296	1102	1464	1480	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر فلا تقول اقوم ان يقم ويجوز ان قمت او لم تقم قال تعالي لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ومن الاول ومحله الشعر كما قال قوله لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيت واسع وقوله مكرر يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد واجاز الكوفيون انت ظالم ان تفعل فان كان غير ماض مع------ ما او من او اي وجب لها في السعة حكم الذي	664	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms087	true	-6571066122143127588	238	263	1225	1327	1507	300	ولا يكون الشرط حينءذ غير ماض الا في الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان غير ماض مع من او ما------ او اي وجب لها في السعة حكم الذي	87	-8437565489160704993	95	162.5	72	368	25.815217971801758	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms677	false	-5750375157846451965	103	157	502	757	1458	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب-لم نحو فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد او ماض- منفي ب-ما نحو لو كان خيرا ما سبقونا اليه او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة واكثر ما جاء في القران كذلك ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولا تحذف غالبا الا في صلة	677	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms088	true	8207582535941295428	213	237	1058	1167	1474	300	وجوابها في الغالب فعل مجزوم ب لم -----------------------------------------------------------او ماضي منفي ب ما -------------------------------او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة----------------------------------------------------------- ولا تحذف غالبا الا في صلة	88	-8437565489160704993	106	161.0	84	258	41.085269927978516	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms684	false	-3396309963658133181	155	261	779	1326	1505	300	وقد يغني عنه دليل فيوقف عليها كقول النابغة مكرر افد الترحل البيت اي وكان قد زالت ويسوغ اقترانها بالمضارع تاوله بالماضي كثيرا نحو قد نري تقلب وجهك في السماء قد نعلم انه ليحزنك قد يعلم ما انتم عليه اي قد راينا وقد علمنا وقد علم وضرب المصنف علي هذا في نسخة وترادفها هل نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المعني قد اتي وقال ابن هشام الخضراوي ذكر جماعة من النحويين واهل اللغة ان هل تكون بمعني قد مجردة من الاستفهام وبها فسروا هل اتي علي الانسان وممن ذكره الكساءي والفراء والمبرد وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا ولم يطلب به تعيين	684	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms089	true	6296861343455692539	88	113	470	615	1545	300	وقد يغني عنه دليل فيوقف عليها--------------------------------------------------- ويسوغ اقترانها بالمضارع تاوله بالماضي كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترادفها هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا ولم يطلب به تعيين	89	-8437565489160704993	145	251.0	120	547	26.50822639465332	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms687	false	-6400575753379287305	32	111	146	564	1518	300	ويجوز ان لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة فعوملت بمقتضي الشبهين فلم تعد للاول واعيدت للثاني وقد اجتمعا في قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير الاية وقال علقمة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فلم يعد اولا واعاد ثانيا عكس الاية وكلاهما جاءز وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد	687	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms089	true	6296861343455692539	159	183	845	978	1545	300	ويجوز ان لا تعاد هل لشبهها بالهمزة في الحرفية وان تعاد لشبهها باخواتها الاسمية في عدم الاصالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدخل عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد	89	-8437565489160704993	133	257.0	109	418	31.81818199157715	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms694	false	-8125516601719903498	38	141	196	709	1523	300	ولا تفصل الفاء بجملة تامة فلا تقول اما زيد منطلق فعندي وخرج بتامة الفصل باداة الشرط والشرط ويرد عليه جملة الدعاء فشرط ان يفصل بين اما وجملة الدعاء معمول اما نحو اما اليوم رحمك الله فلافعلن كذا او معمول جوابها نحو اما زيدا رحمك الله فاكرم ولا يجوز اما رحمك الله زيدا فاضرب ولا فاضرب زيدا ولا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكيه نحو اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم وخرج بالسعة الضرورة نحو فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وسبق له نحو هذا في اخر باب الابتداء ولا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلافا للمازني	694	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms090	true	8660093378262827134	118	143	582	699	1500	300	ولا تفصل الفاء بجملة تامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحذف في السعة الا مع قول يغني عنه محكية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يلي اما معمول خبر ان خلاف- للمازني	90	-8437565489160704993	114	199.0	89	513	22.22222137451172	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms695	false	-6239038702045224777	48	239	248	1228	1517	300	ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه اي المنكر وكذا حكي عنهم في باب الحال والنصب علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر اي مهما ذكرت العلم او علما او مهما ذكر العلم او علم وما ذكر من التقدير تفسير معنوي وهذا قول الكوفيين حكاه عنهم الخضراوي ونقله المصنف ايضا بباب الحال عن بعض النحويين واختاره وقال في الكتاب في باب الحال وهو يعني المعرف في النصب مفعول له عند سيبويه وهو المنكر مفعول مطلق عند الاخفش وقد سبق شرحه واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي هذا اخر ما ثبت مما سبق ذكره وهذا الراي هو راي الكوفيين ولا يخصون ذلك بالعلم بل يجيزون نصب العلم وغيره من المعارف الواقعة بعد اما ورفعه وحكوا من كلام العرب اما النصرة فلا نصرة لك واما اباك فلا اب لك واجازوا اما العبيد فلا عبيد لك يريد عبيدا باعيانهم ولا يجوز النصب في شء من هذا عند سيبويه واعلم انه يجوز عند سيبويه والجماعة ان تعمل اما بما فيها من معني الفعل في الظرف والحال والجار والمجرور والمفعول له ولا تعمل في غير ذلك خلافا للكوفيين ومنع بعض النحويين عملها في المفعول له فصل قد يقوم مقام ما يفعل	695	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms090	true	8660093378262827134	162	194	799	975	1500	300	ويرفعه التميميون معرفة وينصبونه نكرة وقد يرفعونه------------------------------------- والنصل علي تقدير اذ ذكرت والرفع علي تقدير اذ ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال العلم بالوجهين موضع هذا المصدر جاءز علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قد يقوم مقام ما يفعل	90	-8437565489160704993	175	277.0	143	980	17.85714340209961	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms709	false	-3727354733726378508	199	291	993	1465	1517	300	وربما قيل ضرب من منه ومنو منا لمن قال ضرب رجل امراة ورجل رجلا رجل امراة يرجع الي من منه ورجل رجلا يرجع الي منو منا والمراد بالاول ان منهم من يعرب من قال يونس والكساءي بعض العرب يعرب من ويحكي بها النكرات كما يحكي باي ومن كلامهم ضرب من منا وحكي الكساءي ضرب غلام من منا باعراب الاول بالخفض وتنوينها وبترك الاعراب فيها وتسكينها والمراد بالثاني اثبات الزيادة في الوصل واشار بربما الي قلة هذا العمل ويقال في حكاية التمييز لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وعشرون ايا علي را------ي المراد	709	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms091	true	5923993469508498780	199	229	1011	1157	1504	300	وربما قيل ضرب من منه ومنو منا لمن قال ضرب رجل امراة -رجل رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في حكاية التمييز لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وعشرون ايا علي راي ويحكي المفرد	91	-8437565489160704993	138	215.5	109	478	28.87029266357422	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms710	false	-5810231755616665162	68	178	353	893	1556	300	ماذا ويريد ان يصنع ماذا ويحكي المفرد المنسوب اليه حكم هو للفظه نحو ضرب فعل ماض ومن حرف جر ويجوز ان يقال ضربت زيدا فتقول زيدا مفعول بنصب زيد او يجري بوجوه الاعراب ان كان قابلا للاعراب فان كان مبنيا حكي ولم يعرب نحو من موصول وهل حرف استفهام واضرب فعل امر وحكم الاسناد اللفظي ان ينسب للمسند اليه ما يستحقه من اعراب وبناء لو اسند الي معناه فلذا يبني ما ذكر ويعرب في قولك زيد ثلاثي ونحوه فصل ان سال بالهمزة عن مذكور منكر اعتقاد كونه علي ما ذكر او بخلافه حكاه غالبا ووصل منتهاه ولو كان صفة او معطوفا ف-ي الوقف جوازا بمدة تجانس حركته ان كان متحركا	710	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms091	true	5923993469508498780	222	274	1120	1383	1504	300	ماذا وعشرون ايا علي راي ويحكي المفرد المنسوب اليه حكم هو للفظه----------------------------------------------------------------------------- او يجزي بوجوه الاعراب اسما للكلمة او للفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان سال بالهمزة عن مذكور منكر اعتقاد كونه علي ما ذكر او بخلافه حكاه غالبا ووصل منتهاه ولو كان صفة او معطوفا فغي الوقف جوازا بمدة تجانس حركته ان كان متحركا	91	-8437565489160704993	226	396.5	180	541	41.77449035644531	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms712	false	-4635494853091753699	89	203	452	1034	1506	300	وقد يقال اذهبتوه لمن قال ذهبت كان القياس ان لا يحكي اللفظ لان المقصود في كلام المستثبت المخاطب فكان حقه ان يقول اانت انيه فياتي بضمير مخاطب منفصل ثم ياتي بان ولكن قصد حكاية كلام المتكلم بعينه فقال اذهبتوه وكانت المدة واوا لان التاء مضمومة وبعض العرب حكي اللفظ ورجع الي الخطاب فقال اذهبتاه واانا انيه لمن قال انا فاعل وهذا ايضا من حكاية اللفظ ولو جاء علي القياس لقال اانت انيه قال سيبويه ومن قال اذهبتوه قال ااناه انتهي وقد يستدل بهذا لما سبق من انه يقال اموساه ولكنه لا يتم فان فصل بين الهمزة والمذكور بقول او نحوه او كان الساءل واصلا او غير منكر ولا متعجب لم تل-حق هذه الزواءد ف---اذا	712	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	4	40	19	189	1575	300	وقد يقال اذهبتوه لمن قال ذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واانا انيه لمن قال انا فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فصل بين الهمزة والمذكور تقول او نحوه او كان الساءل واصلا او غير منكر ولا متعجب لم تل حق هذه الزواءد فصل اذا	92	-8437565489160704993	165	300.5	131	586	28.15699577331543	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms713	false	7565563246650384534	27	117	138	580	1524	300	الاولين فصل اذا نطق بكلمة متذكر غير قاصد الوقف وصل اخرها بمدة تجانس حركته ان كان متحركا فاذا عرض للمتكلم قطع اللفظ عن تمامه بسبب عدم ذكره توقف فجعلوا مدة هناك ليتذكر وتسمي مدة التذكر وهي مثل مدة الانكار فيقول في قال قالا وفي تقول تقولوا وفي من العام من العامي وهذا ان لم تكن الكلمة علي حرف واحد فان كانت فانما تلحق بما يصح الوقف عليه ولو قصد الوقف لم تلحق مدة التذكر بل يقف عليه كما سيذكر في باب الوقف وبياء ساكنة بعد كسرة ان كان ساكنا صحيحا	713	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	37	62	173	301	1575	300	الزواءد فصل اذا نطق بكلمة متذكر غير قاصد للوقف وصل اخرها بمدة تجانس حركته ان كان متحركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبياء ساكنة بعد كسرة ان كان ساكنا صحيحا	92	-8437565489160704993	123	229.0	98	442	27.828054428100586	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms713	false	7565563246650384534	218	264	1092	1342	1524	300	ولا تلي هذه الزيادة هاء السكت بخلاف زيادة الانكار لان المنكر قاصد الوقف والمتذكر لا يقصده AUTO 68 باب الاخبار وضع اهل العربية هذا الباب ليعلم به ضبط المتعلم ما تعلمه من ابواب النحو وكذلك باب المخاطبة شرط الاسم المخبر عنه في هذا الباب امكان الاستفادة	713	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	62	83	301	418	1575	300	ولا تلي هذه الزيادة هاء السكت بخلاف زيادة الانكار---------------------------------------- AUTO با---ب الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------ شرط الاسم المخبر عنه في هذا الباب امكان الاستفادة	92	-8437565489160704993	115	204.0	94	250	46.0	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms715	false	1128160059109864898	29	130	155	646	1503	300	عنه باجنبي ولم اره في بعض النسخ ------------------------------------------------وان يكون بعض ما يوصف به من جملة اي ان يكون المخبر عنه في جملة تصلح ان تكون صفة وهي الخبرية الخالية من التعجب التي لا تستدعي كلاما سابقا وذلك لان تلك الجملة تجعل صلة للذي او يسبك منها اسم توصل به ال بجملة الامر والنهي والتمني وغيرها مما لا يكون صلة لا يخبر عما في حيزها من الاسماء او جملتين في حكم جملة واحدة وهما جملتا الشرط والجزاء فتقول في الاخبار عن زيد من ان تضرب زيدا اضربه الذي ان تضربه اضربه زيد وان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة	715	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	84	121	429	620	1575	300	عنه باجنبي وجواز استعماله مرفوعا مءخرا هو او خلفه المنفصل مثبتا منوبا عنه بضمير وان يكون بعض ما يوصف به من جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملتين في حكم----- واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة	92	-8437565489160704993	124	194.0	98	539	23.005565643310547	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms716	false	-3160144209772614653	174	201	880	1029	1523	300	وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل فمثال تاخير الاسم	716	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	148	175	758	903	1575	300	وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل ف--ان كا--ن الاسم	92	-8437565489160704993	142	270.0	115	149	95.30201721191406	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms717	false	-7145801244653439970	161	276	799	1376	1506	300	فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب-في ان لم يتوسع فيه قبل فتقول في الاخبار عن اليوم من قولك قمت اليوم ان لم يتسع فيه الذي قمت فيه اليوم وان اتسعت قلت الذي قمته اليوم وفي الاخبار عن المفعول له خلاف وابن عصفور صحح المنع وابن الضاءع صحح الجواز ويجب علي الجواز ان تاتي بالجار فتقول في قمت اجلالا لك الذي قمت له اجلالا لك فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير لغيرهما وجب ابرازه فتقول في الاخبار عن التاء من ضربت زيدا الضارب زيدا انا ولا يبرز المرفوع بالضارب لان الضمير لا ل وفي الاخبار عن زيد الضاربه انا زيد فيبرز لان ال لزيد وانا لغيره وهذا الاستعمال جاءز في خبر كان	717	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	172	203	889	1048	1575	300	فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب في ان لم يتوسع فيه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلي ضمير لغيرهما وجب ابراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الاستعمال جاءز في خبر كان	92	-8437565489160704993	157	290.0	127	578	27.162630081176758	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms718	false	-3721618033079642527	92	288	475	1477	1542	300	جاءز علي ضعف خلافا لمن منع لا في البدل المفرد من متبوعه فاذا قيل جاء زيد اخوك لم يجز الاخبار عن البدل وحده فلا تقول الذي جاء زيد هو اخوك لءلا يلزم خلو جملة الصلة عن العاءد لان البدل علي نية تكرار العامل وان اخبرت عن البدل مع المبدل منه جاز فتقول الذي جاء زيد اخوك كما يجوز ان تخبر عن المبدل منه وحده فتقول الذي جاء هو اخوك زيد ومن النحاة من اجاز الاخبار عن كل منهما منفردا واختار ابن عصفور منع الاخبار عن البدل خلافا لقوم هو راجع الي المسالتين وخلافه في الاولي بالجواز وفي الثانية بالمنع وان كانت الجملة ذات تنازل في العمل لم يغير الترتيب ما لم يكن المصو-ل الالف واللام والمخبر عنه غير المتنازع فيه فتقول في الاخبار عن زيد من قولك ضربني وضربت زيدا الذي ضربني وضربته زيد من غير تغيير للترتيب الذي كان عليه الكلام وكذا الضاربي والضاربه انا زيد فان كان ذينك اي الموصول ال والمخبر عنه غير المتنازع فيه قدم المتنازع فيه معمولا لاول المتنازعين وان كان قبل معمولا للثاني فاذا قيل اخبر عن التاء من ضربت وضربني زيد قلت الضارب زيدا والضاربه هو انا وهذا اولي من مراعاة الترتيب بجعل خبر اول الموصولين عن خ-بر الثاني	718	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms092	true	7674464597511394451	199	257	1032	1340	1575	300	جاءز في خبر كان----------- لا في البدل المفرد من متبوعه خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لقوم وان------------------------------------------------------------------ كانت الجملة ذات تنازع في العمل لم يغير الترتيب ما لم يكن الموصول الالف واللام والمخبر عنه غير المتنازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذانك------------------------------------------- قدم المتنازع فيه معمولا لاول المتنازعين وان كان قبل معمولا للثاني-------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من مراعاة الترتيب بجعل خبر اول الموصولين غير خبر الثاني	92	-8437565489160704993	282	452.0	227	1004	28.087650299072266	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms721	false	-1274807659423039163	76	194	411	1040	1595	300	والاحاد المصنوعة نحو عمام وعمامة وجر وجرة وقلنسو وقلنسوة وربما لحقت الجنس وفارقت الواحد كقولهم كمء للواحد وكماة للجمع حكاه يونس وغيره ومثله جباة وجبء وهذا قليل وعكسه هو الكثير كتمرة وتمر وربما لازمت صفات مشتركة اما لغير المبالغة نحو رجل ربعة وامراة ربعة ورجل يفعة وامراة يفعة واما للمبالغة نحو رجل علامة وامراة علامة وكذا مطرابة وملولة ووجهوا التانيث في المبالغة في وصف المذكر بانه اريد انه غاية في ذلك الوصف والغاية مءنثة او خاصة بالمذكر كقولهم رجل بهمة اي شجاع لتانيث ما وصف بها في الاصل كما قيل في التي للمبالغة انه اريد غاية في ذلك وكما يقال في بهمة انه علي تقدير ان الاصل نفس بهمة او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من المذكر	721	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms093	true	370343373261302757	27	56	150	307	1695	300	والاحاد المصنوع----------------------------------------ة وربما لحقت الجنس وفارقت الو------------------احد ورب---------------------------------------------------------------------------------ما لازمت صفات مشتركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاصة بالمذكر------------------------ لتانيث ما وصف بها في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ او تنبيها علي ان المءنث اولي بها من ال-ذكر	93	-8437565489160704993	155	256.5	126	629	24.642290115356445	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms724	false	3284492937436540173	68	280	343	1467	1576	300	الغالب في الصفات المختصة بالاناث ان لم يقصد بها معني الفعل ان لا تلحقها التاء كحامل ومرضع وطالق فهذه ونحوها لا تلحقها التاء وقال الكوفيون خلا الفراء يجوز ان تلحقها وقال الفراء ربما اتي بعض هذا في الشعر وليس يحسن في الكلام وانشد للاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه وقال البصريون ان قصد بهذا انها فعلت او تفعل انثت بالهاء والا فلا وجعل من ذلك يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وبيت الاعشي وقوله ايضا تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وقوله كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها ذاك الضلال عن الرشد لتاديتها معني النسب اي ذات حمل ويعزي هذا للخليل او لتذكير ما وصف بها في الاصل اي شخص مرضع ويعزي لسيبويه او لامن اللبس وهو قول الكوفيين وقيل هو للكساءي وبعض الكوفيين وربما جاءت كذلك اي بغير تاء عند قصد المءنث صفات مشتركة قالوا رجل جنب وامراة جنب وكذا بالغ وضامر ووصي ووزير ووكيل وكفيل وشاهد قال الفراء وتقول مءذن بني فلان امراة وفلانة شاهد لان الشهادة والاذان تقبل في النساء وربما جاء في الشعر بالهاء وانشدوا لابن همام فلو جاءوا ببرة او بهند لبايعنا اميرة مءمنينا وليس بخطا ان تقول وكيلة ووصية اذا افردتها واردتها بذلك الوصف والتذكير وجه الكلام قال فليت اميرنا وعزلت عنا مخضبة اناملها كعاب فصل لا تلحق التاء غالبا صفة علي مفعال	724	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms093	true	370343373261302757	97	136	542	744	1695	300	الغالب في الصفات المختصة بالاناث ان لم يقصد بها معني الفعل ا--لا تلحقها التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاديتها معني النسب ----------------------------او لتذكير ما وصف بها في الاصل --------------------------او لامن اللبس وربما----------------------------------------------- جاءت كذلك--------------------------- صفات مشتركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تلحق التاء غالبا صفة---- مفعال	93	-8437565489160704993	198	300.5	159	1124	17.615657806396484	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms725	false	1333627236923360759	103	190	578	1035	1600	300	الا ان يحذف موصوف فعيل فتلحقه نحو رايت قتيلة بني فلان وهذه قتيلة وذلك لازالة اللبس وانما حذفت في مررت بامراة قتيل فقتيل لامن اللبس بذكر الموصوف ولو ذكر ما يءمن معه اللبس لحذفت وان لم يكن المذكور الموصوف نحو رايت قتيلا من النساء قاله ابو حاتم ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه كقولهم شاة نطيحة بالهاء وهي بمعني مفعولة وكذا امراة حميدة بمعني محمودة وقالوا امراة صديق بلا هاء وهي بمعني فاعل وربما حمل علي فعيل في عدم اللحاق فعال	725	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms093	true	370343373261302757	150	176	808	941	1695	300	الا ان يحذف موصوف فعيل فتلحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبهه بفعيل بمعني فاعل قد يحمل احدهما علي الاخر في اللحاق وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حمل علي فعيل في عدم اللحاق فعال	93	-8437565489160704993	133	242.0	107	457	29.10284423828125	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms735	false	7577962027617544541	84	111	462	601	1596	300	في مقابلته كل معتل الاخر فتح ما قبل اخر نظيره الصحيح لزوما او غلبة فقصره مقيس ك-سم مفعول ما-زاد علي ثلاثة احرف ومصدر فعل اللازم فاسم المفعول	735	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms094	true	2579204852088669586	40	65	289	414	1604	300	-----------كل معتل الاخر فتح ما قبل اخر نظيره الصحيح لزوما او غلبة فقصره مقيس كاسم مفعول ما زاد علي ثلاثة احرف ومصدر فعل اللازم و----المفعل -	94	-8437565489160704993	120	211.5	97	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms737	false	-826490865581691717	18	263	95	1331	1540	300	AUTO 72 باب التقاء الساكنين لا يلتقي ساكنان في الوصل المحض الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل لفظا فخرج بالوصل الوقف فيلتقي الساكنان فيه سواء كان اولهما حرف لين نحو يضربون او غيره نحو ضرب وخرج بالمحض مااجري فيه الوصل مجري الوقف كقراءة نافع ومحياي ومماتي بتسكين ياء محياي ودخل في اللين نحو دابه وخويصه وخرج زيد او حكما نحو اضربن واضربن والاصل اضربون واضربين وربما فر من ذلك اي من التقاء الساكنين بجعل همزة مفتوحة بدل الالف قال ابو زيد سمعت عمرو ابن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننت انه قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابه وقرا ايوب السختياني ولا الضالين وقالوا انه لا ينقاس الا في ضرورة الشعر فان لم يكن الثاني مدغما متصلا حذف الاول ان كان ممدودا نحو وقيل ادخلا النار افي الله شك يقولوا التي هي احسن بحذف الالف والياء والواو فان كان الساكن الثاني مدغما فقد حكي فيه الوجهان نحو هالله لاقومن وغلامي الرجل ضربه او نون توكيد خفيفة نحو اضرب الرجل اي اضربن او نون لدن نحو ما رايته من لد الصباح بحذف النون غالبا استظهر به ما جاء من كسرها قليلا نحو تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فان كان غيرهن اي غير ممدود او نون توكيد خفيفة او نون لدن حرك اي الاول نحو اضرب الرجل الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو اي الاخر نحو اين وامس وحيث مالم يكن تنوينا فيحرك الاول نحو ايه وصه وحينءذ وربما حذف الاول ان كان تنوينا	737	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms094	true	2579204852088669586	107	179	631	984	1604	300	AUTO--- باب التقاء الساكنين لا يلتقي ساكنان في الوصل المحض الا -اولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما ور---------------------------------------بما فر من ذلك---------------------- بجعل همزة مفتوحة بدل الالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الثاني مدعما متصلا حذف الاول ان كان مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودا او نون توميد خفيفة------------------------ او نون لد-------------------------------------ن غالبا فان ----------------------------------------------------------------------------------كان غيره-------------------------------------------ن حرك ا------------------------لا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو ما لم --------------------------يكن تنوينا فيحرك الاول ور-------------------بما حذف الاول ان كان تن-ينا	94	-8437565489160704993	334	516.0	264	1236	27.022653579711914	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms746	false	-5839516043361287147	139	262	727	1346	1583	300	او حرف لين مع نون تسقط للاضافة نحو زيدان واثنان وغيرهما مما لحقته علمة التثنية وقد سبق بيان ذلك ولو سكت عن هذا اكتفاء بدخوله فيما ذكر من التثنية لكان وجها اولي وخرج بقوله تسقط ما اذا اعربته علي النون فانها لاتحذف حينءذ للاضافة فتبقي مع ماقبلها من حرف العلة في النسب كما يبقي ذلك في حمدان ونحوه وقد سبق ذكر ذلك ويقلب واوا ما-تليه ياء النسب من الف ثالثة نحو فتوي وعصوي في فتي وعصا او رابعة لغير التانيث نحو ملهوي في ملهي وعلقوي في علقي ان جعلنا الفه للالحاق وان جعلناها للتانيث فالاحسن الحذف او همزة ابدلت من الف التانيث نحو حمراوي في حمراء ومن العرب من يقر الهمزة وهو قليل ردء نقله ابو حاتم وفي همزة غيرها تلي الفا وجهان	746	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms095	true	5495505751919133353	142	174	698	849	1503	300	او حرف لين مع نون تسقط للاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلب واو- ما تليه ياء النسب من الف ثالثة--------------------------- او رابعة لغير --تانيث----------------------------------------------------------------------------------------- او همزة ابدلت من الف التانيث----------------------------------------------------------------------- وفي همزة غيرها تلي الفا وجهان	95	-8437565489160704993	150	204.5	119	620	24.19354820251465	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms755	false	2196844630823301311	89	277	460	1409	1528	300	وان جبر ما فيه همزة الوصل حذفت وان لم يجبر لم تحذف سقط هذا من بعض النسخ وثبت في نسخة البهاء الرقي وفي غيرها والمعهني ان رددت المحذوف مما فيه همزة الوصل حذفتها والا فلا فكانها عوض المحذوف فلا يجتمعان فتقول في ابن واسم واست بنوي وسموي وستوي ويجوز في السين من سموي الكسر والضم ويجء فيه خلاف سيبويه والاخفش اذ اصله سمو بسكون الميم فتفتحها عند سيبويه وتسكنها علي المشهور عن الاخفش وتقول اسمي وابني واستهي باقرار الهمزة اذ لم يرد ما حذف ويجء في همزة اسمي الضم والكسر فالوجهان عند العرب في السين عند سقوط الهمزة وفي الهمزة عند وجودها وان كان حرف لين اخر الثناءي الذي لم يعلم له ثالث ضعف فتقول في النسب الي كي كيوي كما تقول في النسب الي حي حيوي لان كيا صار بالتضعيف مثله وتقول في النسب الي لو لوي بالتضعيف وان كان الفا جعل ضعفها همزة فتقول في رجل سمي لا لاء بالمد فاذا نسبت جاز فيه وجهان اقرار الهمزة فتقول لاءي وابدالها واوا فتقول لاوي وخرج بقوله حرف لين كم ونحوه فلا يجب تضعيفه بل يجوز فتقول كمي وكمي بالتخفيف والتثقيل فصل تبدل همزة ياء نحو سقاية و-حولايا	755	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms096	true	979809344057372337	110	145	598	756	1534	300	وان جبر ما فيه همزة الوصل حذفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان حرف لين اخر الثناءي الذي لم يعلم له ثالث ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان كان الفا جعل ضعفها همزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل همزة ياء نحو سقاية و حولايا	96	-8437565489160704993	157	265.5	123	950	16.526315689086914	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms756	false	9089105083345876091	126	203	660	1056	1588	300	الغنم ولا يغير ما-لامه ياء او واو من الثلاثي الصحيح العين الساكنها باتفاق ان كان مجردا فتقول في ظبي ودلو ظبيي ودلوي وخرج بالصحيح حي ونحوه وقد سبق حكمه وان انث بالتاء عومل معاملة منقوص ثلاثي ان كان ياء فتقول في ظبية ودمية ظبوي ودموي كما تقول في شج شجوي والدمية الصورة من العاج وغيره وفاقا ليونس ومذهب سيبويه انه لايغير منه الا ماورد تغييره ومنه قروي في النسبة الي القرية لا ان كان واوا وفاقا لغيره	756	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms096	true	979809344057372337	154	189	801	977	1534	300	الهمز ولا يغير ما لامه ياء او واو من الثلاثي الصحيح العين الساكنها باتفاق ان كان مجردا---------------------------------------------------------------- وان انث بالتاء عومل معاملة منقوص ثلاثي ان كان ياء وفا---------------------------------------------------------------------------------قا ليونس---------------------------------------------------------------------------- لا ان كان واوا وفاقا لغيره	96	-8437565489160704993	169	300.0	135	397	42.569271087646484	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms757	false	3562670517385007639	43	202	233	1067	1527	300	البهاء الرقي ----وان انث بالتاء فكذلك خلافا ليونس في فتح عينه وقلب ياءه----------------- واوا وهذا موافق لما قدمناه من النقل عن الخليل وسيبويه والنسب الي اخت ونظاءرها كالنسب الي مذكراتها فتقول فيه وفي بنت وثنتان اخوي وبنوي وثنوي كما تفعل لو نسبت الي ما لا تاء فيه من ذلك وانما فتح ماكان ساكنا قبل التاء لانه بحذفها لاجل النسب صار متطرفا فاشبه دال يد وميم دم وفتح الاول في اخوي وبنوي لانهم حين جمعوا فتحوا وقالوا اخوات وبنات-- خلافا ليونس في ايلاء ياء النسب التاء فيقول اختي وبنتي والقول الاول لسيبويه والخليل ووجهه ان التاء وان كانت للالحاق معاملة معاملة تاء التانيث لخصوص ماهي فيه بالمءنث وحين جمعت العرب ردت الي الاصل ولم تعتد بالتاء ووجه مذهب يونس ان التاء للالحاق بقفل وجذع فاجري الملحق مجري الاصلي وذهب الاخفش الي انه يحذف التاء من هذا النوع ويقر ما قبلها علي سكونه وما قبل الساكن علي حركته فتقول اخوي وبنوي وثنيي وتقول في فم ومن اسمه فو زيد فمي وفموي	757	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms096	true	979809344057372337	168	212	875	1095	1534	300	----ان كان مجردا وان انث بالتاء عومل معاملة منقوص ثلاثي ان كان ياء وفاقا ليونس لا ان كان واوا وفاقا لغيره------------------------------------- والنسب الي اخت ونظاءرها كالنسب الي مذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها خلاف- ليونس في ايلاء ياء النسب التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في فم ومن اسمه فو زيد فميو فموي	96	-8437565489160704993	143	208.5	111	857	16.686115264892578	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms758	false	6821156096314993711	16	184	87	983	1577	300	ابن--- بنوي وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل فتقول في الفراءض فرضي وكذا في الكتب كتابي وقول الناس فراءضي وكتبي يعد في اللحن واجاز ذلك قوم والا فبلفظه ومنه قولهم اعرابي فاعراب جمع لا واحد له من لفظه مستعمل وليس جمع عرب وفاقا لسيبويه لان العرب يقع علي البادي والحاضر والاعراب يخص اهل البادية وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد قالوا كلابي الخلق وقياسه كلبي الخلق وذلك لشبه كلاب بكتاب وهو واحد وثبت في بعض النسخ التي عليها خطه لشبهه بواحد في الوزن وصلاحيته للجمع فقال في جمع كلاب كلابات وفي قوله وربما اشعار بقلة ذلك وغيره يجعله شاذا وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد فتقول في قوم قومي وكذا اسم الجنس فتقول في تمر تمري هكذا قيل وتقول في الانصار انصاري لانه وان كان باقيا علي جمعيته غلب علي قوم باعيانهم وتقول في كلاب وانمار اسمي قبيلتين كلابي وانماري ومنه قولهم المداءني في النسب الي المداءن وهو بلد بعينه وذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي فينسب الي الواحد الشاذ الذي ليس	758	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms096	true	979809344057372337	216	257	1112	1332	1534	300	ابني و بنوي وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------والا فبلفظه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم --واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي لا كالمهل الواحد خلافا لابي زيد	96	-8437565489160704993	198	290.0	159	899	22.024471282958984	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms759	false	3991331616355013603	174	245	910	1259	1551	300	وما غير في النسب تغييرا لم يذكر او سلم مما ذكر اطراده لم يقس عليه فالاول نحو قولهم سهلي بضم السين في النسب الي سهل بفتح السين ولا يقاس علي هذا فلا يقال في كلب كلبي بضم الكاف والثاني كقولهم في عميرة كلب عميري والقياس عمري كحنفي كما سبق وكقولهم في ثقيف ثقفي والقياس علي الصحيح ثقيفي كما سبق ايضا فصل قد تلحق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال	759	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms096	true	979809344057372337	271	297	1402	1523	1534	300	وما غير في النسب تغييرا لم يذكر او سلم مما ذكر اطراده لم يقس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قد تلحق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال	96	-8437565489160704993	121	233.0	95	349	34.67048645019531	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms761	false	-4989453473418369532	36	223	196	1119	1525	300	وقج يعوض من احدي ياءي النسب الف قبل اللام اي قبل لام الكلمة كقولهم في يمني يمان وقولهم في شامي شام فيصيران كقاض وهو شاذ قال تهامون نجديون كيدا ونجدة لكل اناس من وقاءعهم سجل وشذ اجتماعهما قالوا يماني وشامي وفتحوا تاء تهام لخفاء العوض والقياس ان لا تفتح بل تبقي علي كسرها كما بقي يمان وشام علي الفتح لكن لما ظهر العوض في هذين لم يحتج الي تغيير يتبين به التعويض فاصلهما يمن وشام فتعويض الالف ظاهر بخلاف تهام فاصله تهامة فقد ردوه الي تهم او تهم ثم عوضت الالف من احدي ياءي النسب ففتحت التاء حينءذ ليظهر التعويض AUTO 74 باب امثلة الجمع وما يتعلق به مما لم يسبق ذكره امثلة الاوزان التي وضعت للدلالة عليه كافعال وفعول وغيرهما والذي يتعلق به وذكره هنا هو كونه للقلة او للكثرة وما يفعل في الكلمة صحيحة او معتلة عند صوغها علي مثال من تلك الامثلة ونحو ذلك مما لم يجر له ذكر في اول الكتاب عند الكلام في كيفية التثنية وجمعي التصحيح كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	761	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms097	true	4295003482973107908	43	95	239	481	1524	300	وقد يعوض من احدي ياءي النسب الف قبل اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ اجتماعهما------------------ وفتحوا تاء تهام لخفاء العوض جمع التكسير امثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمع وما يتعلق به مما لم يسبق ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اسم د-ل علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	97	-8437565489160704993	226	394.0	176	923	24.485374450683594	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms763	false	-8162959731230489088	21	90	96	435	1490	300	او يتميز من واحده بنزع ياء النسب كرومي وروم وتركي وترك او تاء التانيث كبسر وبسرة وسفين وسفينة مع غلبة التذكير احترز مما لزم التانيث نحو تخم وتهم فهما جمع تخمة وتهمة لا اسماء جمع نص عليه سيبويه للزوم التانيث قالوا هذه تخم وهي التهم وفي عبارة المصنف تقصير فان كان كذلك اي مخالفا او مساويا او مميزا كما سبق شرحه فهو اسم جمع او اسم جنس لا جمع	763	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms097	true	4295003482973107908	133	157	665	771	1524	300	او يمت-ز من واحده بنزع ياء النسب---------------------- او تاء التانيث------------------------ مع غلبة التذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فان كان كذلك------------------------------------------ فهو اسم جمع او اسم جنس لا جمع	97	-8437565489160704993	104	157.5	80	339	30.678466796875	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms764	false	-6976903373360286006	15	174	76	890	1507	300	فان لم يثن فليس بجمع كالمصدر اذا يقال رجلان عدل بالافراد كما في غير التثنية ونحو جنب في الافصح فيقال ايضا رجلان جنب وان ثني فهو جمع مقدر تغييره علي راي وهو قول سيبويه والاكثرين لوجود التغيير في التثنية علي تقدير التغيير في الجمع فالضمة في فلك للمفرد كضمة قفل وللجمع كضمة اسد وكلام المصنف في اول الكتاب علي هذا وجنب في لغة من قال في التثنية جنبان مثل فلك واخواته وفي لغة من قال فيها جنب كالمصدر كما سبق والاصح كونه اسم جمع مستغنيا عن تقدير التغيير فاختار هنا ان فلكا واخواته واقعة علي جمع اسماء جموع ولا تغيير مقدر لانه تكلف لا داعي اليه ولا يبعد وضع لفظ مشترك بين المفرد والجمع كما وقع الاشتراك بين كلي وجزءه في لفظ كانسان للشخص وللمثال الذي يري في سواد العين فصل تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ فلا يقاس علي ما سمع من ذلك كقوله في رطبة ارطاب استغناء بتجريده في الكثرة نحو بسرة وبسر وتمرة وتمر وبتصحيحه في القلة	764	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms097	true	4295003482973107908	180	214	877	1061	1524	300	فان لم يثن فليس بجمع----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثني فهو جمع مقدر تغييره علي راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح كونه اسم جمع مستغنيا عن تقدير التغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ----------------------------------------------- استغناء بتجريده في الكث---------رة---------------- وبتصحيحه في القلة	97	-8437565489160704993	184	289.5	150	814	22.60442352294922	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms765	false	7417074029300145493	38	239	198	1251	1569	300	وليس منها فعل وفعل وفعلة خلافا للفراء اي ليس من اسماء الجموع هذه الاوزان نحو ظلم وسدر وقردة وكان شبهة الفراء في جعلها من اسماء الجموع قولهم ظلمات وسدرات فجمع الجمع لا ينقاس وجمع اسم الجمع اسهل لانه اقرب الي المفرد وهو ضعيف فظلمات ونحوه جمع ظلمة لا جمع ظلم والفتح للاتباع بل هن وساءر الامثلة الاتي ذكرها لجمع الكثرة ودليل ان هذه صيغ جمع انها تعامل معاملة الجمع في الخبر والوصف نحو الظلم انجلين وهذه غرف انهدمن واما واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة غرف مبنية فمن باب واذا الرسل اقتت واما كونها للكثرة فباتفاق وربما استغني بما لاحداهما عن ما للاخري وضعا او استعما---لا اتكالا علي قرينة فالوضع كرجل وارجل ورجال فارجل للقلة ولم يوضع لرجل غيره في الكثرة ورجال للكثرة ولم يوضع لرجل غيره في القلة والاستعمال ك ثلاثة قروء جمع قرء وهو صيغة كثرة وقالوا في قرء في القلة اقراء لكن استعمل ما للكثرة في الاية مكان ما للقلة لقرينة ثلاثة وما حذف في الافراد من الاصول رد في التكسير نحو شفة وشفاه وسه واستاه وحر واحراح ما لم يبق علي ثلاثة فيكسر علي لفظه نحو باز اصله بازي فحذفت لامه وبقي بعد ذلك علي ثلاثة احرف فقالوا في تكسيره ابواز ويغني غالبا التصحيح عن تكسير الخماسي الاصول	765	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms097	true	4295003482973107908	232	283	1158	1432	1524	300	وليس منها فعل وفعل وفعلة خلافا للفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هن وساءر الامثلة الاتي ذكرها لجمع الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني بما لاحداهما عم--ا للاخري وضعا او استعمالا لا اتكالا علي قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما حذف في الافراد من الاصول رد في التكسير ------------------------------------ما لم---- علي ثلاثة فيكسر علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------- ويغني غالبا التصحيح عن تكسير الخماسي الاصول	97	-8437565489160704993	270	457.0	220	1056	25.56818199157715	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms766	false	1556834561714630762	153	265	899	1482	1696	300	واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل نحو حلو وحلوون وندس وندسون فلم يكسر استغناء بجمع التصحيح واحترز ببعض من مر فانهم قالوا مرون ومع انهم كسروه علي امرار فليس هذا الاستغناء ثابتا في جميع المذكور وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لا يعقل مذكرا اي بمءنث جمع التصحيح وذلك نحو سجلات وقد يفعل ذلك اي الجمع بالالف والتاء به اي بالمذكر ثابتا تكسيره نحو بوق قالوا بوقات مع قولهم ابواق ويكثر في صفاته مطلقا اي يكثر الجمع بالالف والتاء في صفة المذكر الذي لا يعقل كسرت او لا نحو جبال شامخات وخيول سابقات وسرادقات طويلات وليس مطردا في اسمه الخماسي فصاعدا ما لم يكن مصدرا ذا همزة وصل	766	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms098	true	-7382111298308512118	1	42	7	210	1458	300	واستغني بمذكر التصحيح في بعض الثلاثي صفة لمذكر عاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمءنثه فيما لم يكسر من اسم ما لم يعقل مذكرا------------------------------------ وقد يفعل ذلك به ثا----------------------------------بتا تكسيره----------------------------------- ويكثر في صفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مطردا في اسمه الخماسي فصاعدا ما لم يكن مصدرا ذا همزة وصل	98	-8437565489160704993	198	339.0	157	583	33.96226501464844	34	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms768	false	-1471490372254902150	22	254	119	1318	1543	300	وليس التانيث مصححا لاطراده في فعل خلافا ليونس فيجيز في قدم ونحوه من فعل المءنث اقتباس افعل والجمهور علي انه لا ينقاس فيه مذكرا كان او مءنثا ولا في فعل وف------عل وما بينهما خلافا للفراء فيجيز اقتياس افعل في المءنث من فعل كقدر وفعل كقدم وفعل كغول وهي من السعالي وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول اذا وقع في مهلكة وفعل كعنق وهو مذكر ايضا وقال ابن دريد ان سكنت ثانيه ذكرت والا انثت وفعل كعجز وفعل نحو قتب والجمهور علي انه لا يطرد شء من ذلك فصل افعال لاسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل نحو حوض واحواض وبيت وابيات وحزب واحزاب وجمل واجمال وركن واركان وعنق واعناق وعضد واعضاد وعنب واعناب وخرج بالاسم الصفة نحو كهل وبالثلاثي طحال ونحوه وقل في فعل معتل العين قالوا مال واموال وحال واحوال وخال واخوال ندر في فعل كرطب وارطاب وربع وارباع ولزم في فعل كابل وابال وغلب في نحو مدي قالوا مدي وامداء ونحوه ظبي واظباء ولبب قالوا الباب ونحوه اطلال ونمر قالوا انمار ونحوه فخذ وافخاذ وعضد قالوا اعضاد وعنب قالوا اعناب وقمع واقماع وطنب قالوا اطناب وعنق واعناق وفلو وعدو قالوا افلاء واعداء ويحفظ في فعل صحيح العين ومن المسموح من ذلك قولهم فرخ وافراخ وزند وازناد والف والاف وجد واجداد وقياس فعل المذكور افعل والوجه ان ينقاس فيه افعال لكثرة ما سمع من ذلك وهي تزيد علي الماءة وليس مقيسا فيما فاءه همزة او واو خلافا للفراء	768	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms098	true	-7382111298308512118	84	145	402	696	1458	300	وليس التانيث مصححا لاطراده في فعل خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------يونس ولا في فعل ولا في فعل وما بينهما خلافا للفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل افعال لاسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل في فعل معتل العين و----------------------------------------ندر في فعل------------------------ ولزم فع--------------ل وغلب في نحو ----------مدي------------------------ ولبب------------------------ ونمر وعنب وعضد----------------------------------------------------------------- وطنب------------------------ وفلو وعدو------------------- ويحفظ في فعل صحيح العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مقيسا فيما فاءه همزة او واو خلافا للفراء	98	-8437565489160704993	272	373.0	214	1205	22.572614669799805	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms773	false	-5614402407046895401	57	135	297	680	1550	300	وحاءل وحول واسد قالوا اسد واظل قالوا ظل وبدنة قالوا بدن قال تعالي والبدن جعلناها لكم وكثر في نحو دار وقارة اي كثر فعل في المءنث علي فعل او فعلة نحو دار ودور وقارة وقور وندر في زعبوب وهو القصير قالوا زعب والقياس زعابيب لانه علي فعلول للالحاق بعصفور ومنها فعل ولا يكون لمعتل اللام لانه لو جمع سقاء مثلا علي ذلك كما جمع حمار لادي الي تصيير الاسم علي فعل وهو مقيس في فعول لا بمعني مفعول	773	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms099	true	836337383625373358	0	26	0	126	1445	300	وعاءذ وحاج و----------اسد وا---------ظل وبدنة--------------------------------------- وكثر في نحو دار وق--------------------------------------------------------ارة----- وندر في زغبوب------------------------------------------------------------------ ومنها فعل ولا يكون لمعتل اللام ------------------------------------------------------------------------وهو مقيس في فعول لا بمعني مفعول	99	-8437565489160704993	121	189.0	95	383	31.592689514160156	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms774	false	5012189344205719412	158	253	784	1262	1494	300	ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كان- واوا اي عين فعل نحو سوار وسور وعوان وعون ونوار ونور ويجوز الضم في الشعر قال اغر الثنايا احم اللثات يحسنها سوك الاسحل سوك جمع سواك قال الفراء وربما قالوا عون كرسل فرقا بين العوان والعانة اي بين جميعها وتخصيصه بالشعر قول البصريين ويجوز ان لم تكنها اي لم تكن العين واوا فتقول في حمر وقذل حمر وقذل بالتسكين ولم تضاعف فلا يقال في المضاعف بغير الضم نحو سرير وسرر الا ما شذ وربما سكنت مع التضعيف قالوا ذباب وذب فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين	774	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms099	true	836337383625373358	67	93	297	427	1445	300	ويجب في غير الضرورة تسكين عينه ان كانت واوا ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان لم تكنها--------------------------------------------------------- ولم تضاعف ور------------------------------------------------------بما سكنت مع التضعيف--------------- فان كانت ياء كسرت الفاء عند التسكين	99	-8437565489160704993	125	188.0	99	479	26.096033096313477	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms777	false	-9106133994786991377	109	266	559	1352	1518	300	وعنب وحبرة وحبر والحق المبرد بفعلة وفعلة فعلا وفعلا مءنثين فتقول في جمل جملا كما تقول في غرفة غرف وتقول في هند هند كما تقول في كسرة كسر وكلام المصنف في غير هذا الكتاب يقتضي موافقته ومذهب غير المبرد القصر في هذا علي السماع وهو الصحيح ولا يكون في فعل ولا فعال لما فاءه ياء وذلك لاستثقال الكسر علي الياء الا ما ندر كيعار هو جمع يعر ككلب وكلاب ويعرة كقصعة وقصاع واليعر واليعرة الجدي يربط في الزبية للاسد وقال ابن خروف حكي الشيباني يقاظ جمع يقظ وقال ابن الضاءع قل الفارسي هو جمع يقظان ورجحه ابن الضاءع بكثرة فعال في جمع فعلان فصل من امثلة---- الكثرة فعال وهو لفعل نحو كلب وكلاب وضخم وضخام غير الياءي العين ثبت هذا في نسخة الرقي وغيره واحترز به عن نحو بيت وشيخ فلا يقال بيات ولا شياخ ولفعلة مطلقا اي وصفا واسما ياءي العين وغيره نحو جفنة وجفان وضيعة وضياع وصعبة وصعاب ولفعل اسما غير مضاعف ولا معتل اللام	777	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms099	true	836337383625373358	172	213	844	1054	1445	300	وعدو وحداة----- والحق المبرد بفعلة وفعلة فعلا وفعلا مءنثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون--- فعل ولا فعال لما فاءه ------------------------------ياء الا ما ندر كيعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من امثلة جمع الكثرة فعال وهو لفعل غي-------------------------ر الياءي العين و-----------------------------------------------------------------------------لفعلة مطلقا ول----------------------------------------------------------------------فعل اسما غير مضاعف ولا معتل اللام	99	-8437565489160704993	197	304.5	157	797	24.71769142150879	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms781	false	1906852562293237327	132	300	662	1517	1517	300	فيه نحو -----طلل وطلول ولم يقولوا طلال وعناق وسماء وهراوة قالوا عنوق وسمي وهري وفاق فعالا في فعل وفعل المخالف مديا ففعول في الوزنين المذكورين اكثر من فعال وفاقه فعال في فعل غير المضاعف ففعال فيه اكثر من فعول وشاركه شذوذا في نحو ضيف قالوا ضيف وضياف وضيوف وكلاهما شاذ وذلك لما سبق في فعال واما شذوذ فعول فلانه صفة بخلاف بيت وبيوت وعين وعيون كما سبق وقد تلحقهما التاء اي فعالا وفعولا قالوا فحالة وفحولة وليس بمطرد وقد يستغني عنهما بفعيل قالوا ضان وضءين ولم يقولوا ضءان ولا ضءون وفعال نحو عراق جمع عرق وهو العظم الذي اخذ عنه اللحم والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع بدليل لزوم التانيث نحو هي الضءين والعراق والعبيد والتءام وقيل فعيل وفعال اسما جمع وهو ضعيف فلم يسمع التذكير لا يقال هو العبيد ولا هو التءام وهو جمع التءم فان ذكر فعيل كغزي فهو اسم جمع اذ لو كان جمعا لم يذكر كما لا يجوز الرجال قام ويجوز الرهط خرج فصل من امثلة جمع الكثرة فعل وهو لفاعل وفاعلة وصفين-	781	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms100	true	-6093489364986760474	57	113	281	570	1491	300	---بنحو نءي وطل----------------------ل وعناق وسماء وهراوة ---------------------وفاق فعالا في فعل وفعل المخالف ----------------------------------------مديا وفاقع فعال في فعل غير المضاعف----------------------- وشاركه شذوذا في نحو ----------ضيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلحقهما التاء ----------------------------------------------وقد يستغني عنهما بفعيل وفعال--------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انهما مثالا تكسير لا اسما جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر فعيل كغزي فهو اسم جمع 4794--------------------------------------------------------- فصل من امثلة---- الكثرة فعل وهو لفاعل وفاعلة وصفين	100	-8437565489160704993	268	399.0	214	861	31.126596450805664	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms782	false	1450905315632187448	225	300	1195	1599	1599	300	حاكم وحافظ ومنها فعلة لفاعل وصفا مذكرا صحيح اللام نحو بار وبررة وساحر وسحرة وخرج المءنث كطالق وحاءض ومعتل اللام نحو غاز ورام ويقل فيما لا يعقل كناعق ونعقة للغربان وندر في---- خبيث قالوا خبثة وسيد قالوا سادة اصله سودة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وبر قالوا بررة ويحتمال كونه من الاستغناء بجمع بار وخير قالوا خارة واصله خيرة واجوق وهو الماءل الشدق جمعوه علي جوق----ة ومنها فعلة لفاعل وصفا لمذكر عاقل معتل-	782	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms100	true	-6093489364986760474	137	166	697	845	1491	300	حكيم وحفيظ ومنها فعلة لفاعل وصفا مذكرا صحيح الل---------------------------------------------------------------------------ام ويقل فيما لا يعقل-------------------- وندر في نحو خبيث----------- وسيد------------------------------------------------------------ وب----------------------------------------------ر وخير---------------------- وا-------------------------------جوق ودنغ ومنها فعلة لفاعل وصفا لمذكر عاقل معتل	100	-8437565489160704993	134	187.0	108	413	32.44552230834961	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms783	false	-3348956758780053956	207	300	1065	1534	1534	300	ومنها فعلة لاسم صحيح اللام علي فعل كثيرا نحو قرط وقرطة وكوز وكوزة وعلي فعل وفعل قليلا نحو زوج وزوجة وقعب وقعبة ونحو قرد وقردة وحسل وحسل ويكني الضب ابا الحسل وخرج ما كان صفة او معتل اللام فلا يجمع ظبي ونحي علي فعلة وندر في نحو علج قالوا علجة وندوره لانه صفة ووقعة قالوا في الجمع وقعة وندر لكونه بالتاء وهادر قالوا هدرة وندر لكونه صفة وعلي غير الاوزان الثلاثة ومنها فعلي لفعيل بمعني ممات كقتلي لقتيل وصرعي لصريع او موجع كجرحي لجريح واسري لاسير ويحمل عليه ما دل علي ذلك من-	783	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms100	true	-6093489364986760474	176	208	894	1047	1491	300	ومنها فعلة لاسم صحيح اللام علي فعل كثيرا وعلي -------------------------فعل وفعل قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر في نحو علج--------------------------- وو--------------------قعة------------------ وهادر--------------------------------------------------- ومنها فعلي لفعيل بمعني ممات ------------------------او موجع------------------------ ويحمل عليه ما دل علي ذلك من	100	-8437565489160704993	146	224.0	116	470	31.06382942199707	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms787	false	-3818621522418215034	68	300	351	1621	1621	300	او واو غير ملحقة بخماسي كجوهر وجواهر وصومعة وصوامع وخرج بغير ملحقة واو خورنق فانها الحقت هذا بسفرجل ففي الجمع تسقط الواو فيقال خرانق ويفصل عينه من لامه ياء ان انفصلا في الافراد نحو ساباط وجاموس وطومار وعاشوراء فتقول سوابيط وجواميس وطوامير وعواشير وشذ نحو دواخن هو جمع دخان وقياسه ادخنة في القلة كاغرية ودخنان في الكثر كغربان وحواءج وهو جمع حاجة والقياس في القلة حاجات وفي الكثرة حذف التاء وفوارس وهو جمع فارس وهو صفة لمذكر عاقل وجاء علي ذلك شذوذا ومثله قولهم في هالك هوالك وفي غاءب غواءب وشاهد وشواهد وسابق وسوابق وناكس ونواكس وثبت في نسخة الرقي وغيرها بعد قوله فوارس ونواكس ومنها فعالي لاسم علي فعلاء كصحراء وصحاري او فعلي كذفري وذفاري او فعلي كعلقي وعلاقي ولوصف علي قعلي كحبلي وحبالي وخنثي وخناثي لا انثي افعل اخرج الفضلي والدنيا نحوهما فلا يجمع علي فعالي او علي فعلان كسكران وسكاري وندمان وندامي اوي فعلي كسكري وسكاري وشاة حرمي وهي المشتهية للنكاح وشياه حرامي وليس لها فعلان في المذكر فلذا اطلق فيها واطلق في فعلان ايضا ليشمل مالا فعلي له كندمان ويحفظ في نحو حبط قالوا حباطي ويتيم قالوا يتامي وايم قالوا ايامي وطاهر قالوا طهاري وعذراء قالوا عذاري ومهري قالوا مهاري وشاة رءيس قالوا شياه راسي والشاة الرءيس التي اصيبت راسها وفعلاي في وصف علي فعلان او علي فعلي راجح ففعالي المضموم الفاء راجح في سكران وسكاري ونحوهما علي فعالي بفتحها وفي غير يتيم من نحو قديم واسير مستغني-	787	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms101	true	-1576327949260189939	69	136	319	646	1544	300	او واو غير ملحقة بخماسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفصل عينه من لامه ياء ان انفصلا في الافراد---------------------------------------------------------------------- وشذ نحو دواخ----------------------------------------------------------------ن وحواءج--------------------------------------------------------- وفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس ونواكس ومنها فعالي لاسم علي فعلاء ------او فعلي او فعل----------------------------------ي ولوصف علي فعل--------------------------ي لا انثي ا--------------------------------------------فع--ل او علي فعلان او فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظ في نحو حبط------------ ويتيم------------ وايم وظاهر------------------------ وعذراء------------ ومهري و------------شاة رءيس وفعال-----------------------------------------------ي في وصف علي فعلان او ف----علي راجح و-------------------------------------------------------------------في غير يتيم من نحو قديم واسير مستغني	101	-8437565489160704993	299	411.0	235	1271	23.524784088134766	47	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms788	false	-7366638550208578757	24	188	123	1096	1692	300	وفي غير ذلك مستغني عنه اي في اسير وقديم استغني عن فعالي بضم الفاء بالمفتوحها نحو حباطي ويتامي وايامي وما سبق ذكره بعدها ويغني الفعالي عن الفعالي جوازا في فعلي فتقول في حبلي حبالي بفتح اللام كما سبق وحبالي بكسرها وكذا ما اشبه وما قبلها وهو كل اسم علي فعلي كعلقي وفعلي كذفري وفعلاء كصحراء فتقول الصحاري والصحاري والذفاري والذفاري والعلاقي والعلاقي بالفتح والكسر ونحو عذراء وهو ماي كان من فعلاء صفة فتقول العذاري والعذاري بالفتح والكسر ومهري فتجمع ايضا كما تقدم ولزوما في نحو حذرية وسعلاة وعرقوة والماقي فلا يقال فيهما الفعالي بالفتح بل يلزم الكسر وفيما حذف اول زاءدية من نحو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري فتقول حينءذ الحباطي والعفاري والعدالي والقهابي والبلاهي والقلاسي والحباري بالكسر لا غير وان حذفت ثاني الزاءدين صار علي مثال فعالل فتقول الحباءط والعفارن والعداول والقهاوب والبلاهي والقلانس والحباءر وندر في اهل وعشرين وليلة وكيكة قالوا الاهالي والعشاري والليالي والكياكي وهي البيضة ومنها فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب --نحو	788	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms101	true	-1576327949260189939	137	193	649	959	1544	300	وفي غير ذلك مستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني الفعالي عن الفعالي جوازا في فعلي ------------------------------------------------------------------وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو عذراء-------------------------------------------------------------- ومهري-------------------- ولزوما في نحو حذرية وسعلاة و-رقوة والماقي-------------------------------------------- وفيما حذف اول زاءديه من نحو حبنطي وعفرني وعدولي وقهوباة وبلهنية وقلنسوة وحباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندر في اهل وعشرين وليلة وكيك----------------------------------------------------ة ومنها فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب ولنحو	101	-8437565489160704993	307	516.5	251	975	31.487178802490234	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms789	false	4999627240165646953	42	285	229	1550	1625	300	ومنها فعاءل لفعيلة لا بمعني مفعولة نحو صحيفة وصحاءف وظريفة وظراءف ولا يقال في قتيلة بن فلان قتاءل ولنحو شمال وجراءض وقريثاء وبراكاء وجلولاء قالوا شمايل وجرايض وقرايث وبرايك وجلايل وحباري وحزابية فقالوا حباير وحزايب ان حذف ما زيد بعد لاميهما يعني الزاءد الثاي وان حذف الاول قيل الحباءر والحزاءب وقد سبق ذكر ذلك في حباري ولفعولة نحو حمولة وفعالة نحو سحابة وفعالة نحو رسالة وفعالة نحو ذءابة اسما قيد في الاربعة المذكورة فتقول حماءل وسحاءب ورساءل وذواءب ولا يفعل ذلك في الصفات نحو ضوروة وفقاقة يقال رجل فقاقة اي احمق هدرة وطوالة وان خلون من التاء مع انتفاء التذكير حفظ فيهن فاذا خلت الاربعة المذكورة من التاء وكانت لمءنث حفظ في جميعها فعايل نحو قلوص وقلايص وشمال وشمايل وشمال ومشايل وعقاب وعقايب ولا يقاس فيهن حينءذ فلا يقال في عناق عنايق ولا في ذراع ذرايع ولا في كراع كرايع وكلامه في غير هذا الكتاب يقتضي القياس واحقهن به فعول نحو عجوزوعجاءز وسلوب وسلاءب وهو كثير قيل ويقاس ما لم يستغن عنه ولا يحفظ فعايل في فعيل اسم جنس مءنث لكن ان سمي مءنث بسعيد جاز فيه سعايد قياسا وقد يثبت له ولفعال وفعيل مذكرات قالوا جزور وجزاءر وسماء وسماءي قال فوق سبع سماءيا وذلك في قول من ذكر السماء ولذا جمعت علي اسمية ووصيد ووصاءد وقد يثبت لفعيل وفعيلة بمعني مفعول ومفعولة قالوا في فعيل بمعني مفعول فعايل وفي فعيلة بمعني مفعولة رهينة ورهاين وذبيحة وذبايح ولنحو ضرة وظنة وحرة قالوا ضراير وظناين وحراير فصل غير فواعل وفعايل من المساويهما في البنية	789	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms101	true	-1576327949260189939	203	265	1020	1370	1544	300	ومنها فعاءل لفعيلة لا بمعني مفعولة ول---------------------------------------------------------------نحو شمال وجراءض وقريثاء وبراكاء وجلولاء---------------------------------------- وحباري وحزابية-------------------- ان حذف ما زيد بعد لاميها -------------------------------------------------------------------------------و----------لفعولة وفعالة ---وفعالة وفعال---------------------------ة اسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلون من التاء مع انتفاء التذكير حفظ فيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحقهن به فعول وقد يث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له ولفعال وفعيل مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرات وقد يثبت ل-عيل وفعيلة بمعني مفعول ومفعولة ولن----------------------------------------------------------------------------------حو ضرة وظنة وحرة-------------------------- فصل غير فواعل وفعاءل من المساوميها في البنية	101	-8437565489160704993	321	485.5	261	1321	24.299772262573242	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms790	false	-8941798312528696861	109	199	576	1042	1601	300	الجمع ان لم يفك في الافراد فيقال في حمارة القيظ وهي حرة حمار وفي خدب خداب بالادغام وتقول في قردد قرادد بالفك والقردد المكان الغليظ المرتفع مطلقا اي لا يفك المدغم وان كان ملحقا كما سبق تمثيله خلافا لمستثني ما كان ملحقا فيقول في خدب خدابب بالفك لان خدبا ملحق بسبطر فالباء في الافراد قابلت ساكنا ولقيت مثلها فادغمت وفي الجمع قابلت متحركا وهو سباطر فلا ادغام وهو ضعيف لخروجه عن الاصل وما رابعه حرف لين----- غير مدغم فيه ادغاما اصليا فصل في هذا الجمع ثالثه من اخره بياء ساكنة	790	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms102	true	8493121323493161754	0	31	0	151	1529	300	الجمع ان لم يفك في الافراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------------------------- خلافا لمستثني ما كان ملحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رابعه حرف لين زاءد غير مدغم فيه ادغاما اصليا فصل في هذا الجمع ثالثه من اخره بياء ساكنة	102	-8437565489160704993	146	222.0	116	471	30.99787712097168	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms791	false	-5123840865317833550	5	249	28	1367	1642	300	ويحذف من ذوات الزواءد ما يتعذر ببقاءه احد المثالين وهما موازنا فعالل وفعاليل وذلك نهاية ما يرتقي اليه بناء الجمع فاذا كان في الاسم من الزواءد ما يخل بقاءه باحدي الزنتين حذف علي ما سيبين فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما-له مزية في المعني فتقول في نحو منطلق مطالق بحذف النون وابقاء الميم لانها زيدت للدلالة علي اسم الفاعل او اللفظ فتقول في جمع استخراج تخاريج بالتاء وتحذف السين لان تخاريج نظير تماثيل وسخاريج لا نظير له لان سفاعيل مفقود وما لا يغني حذفه عن حذف غيره فتقول في حيزبون حزابين بحذف الياء وابقاء الواو فتنقلب بانكسار ما قبلها مع سكونها وانما اوثرت الواو بالبقاء لانها لو حذفت لم يغن حذفها عن حذف الياء لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهي الجمع فان ثبت التكافء فالحاذف مخير نحو حبنطي النون والالف زاءدتان ولا مزية لاحدهما علي الاخر لان النون فضل بالتقدم والالف بنية الحركة لانه ملحق بسفرجل فان شءت قلت حباطي وان شءت حبانط وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق فاذا كان احد الزاءدين يماثل اصلا والاخر يخالفه وهو ميم سابقة فمذهب سبويه حذف المماثل وابقاء الميم فتقول في مقعنسس مقاعس وذلك لتقديم الميم وافادتها الدلالة علي الفاعل خلافا للمبرد في حذف الميم وابقاء المماثل فتقول قعاسس لان السين للالحاق فاشبهت الاصلي وهو لا يحذف فكما تقول في محرنجم حراجم تقول في مقعنسس قعاسس ورد بانه حرف زاءد فيفضله الزاءد الذي له معني ومقدم والنون علي القولين محذوفة والمذهبان في التصغير ايضا ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير	791	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms102	true	8493121323493161754	35	89	174	457	1529	300	ويحذف من ذوات الزواءد ما يتعذر ببقاءه احد المثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان تاتي بحذف بعض وابقاء بعض ابقي ما له مزية في المعني----------------------------------------------------------------------------------- او اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يغني حذفه عن حذف غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبت التكافء فالحاذق مخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من المحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمبرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعامل انفعال وافتعال معاملة فعال في تكسير ولا تصغير	102	-8437565489160704993	279	478.0	226	1340	20.82089614868164	46	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms794	false	1625944676160306029	213	300	1169	1656	1656	300	ورد غيره من مماثل مفاعل المعتل الاخر الي مماثلة فعالي جاءز اي غير فواعل فخرج جوار وغواش ونحوهما فلا يقال جواري وغواشي وخرج ايضا نفس مفاعل نحو الملاهي والمغازي فلا يقال الملاهي والمغازي وخرج بالمعتل الصحيح وندر في الليالي الليالي وفي الاهالي الاهالي وذلك نحو ذفار وذفاري وعلاق وعلاقي ولا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح واحده فما كان اول الاسم المجموع مماثل مفاعل ومفاعيل يكون اولهما نحو درهم ودراهم واكلب واكالب ونحو عصفور وعصافير وانعام واناعيم ولا يخ-تم بحرف لين ليس في الواحد هو-	794	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms102	true	8493121323493161754	184	213	947	1091	1529	300	ورد غيره من مماثل مفاعل المعتل الاخر الي مماثلة فعالي جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتتح هو ولا مماثل مفاعيل بما لم يفتتح واحده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختتم بحرف لين ليس في الواحد هو	102	-8437565489160704993	140	256.0	112	489	28.62985610961914	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms795	false	-1325376650159853835	7	255	39	1346	1575	300	ولا ما ابدل منه كما في عرقوة وعراقي وسعلاة وسعالي وما ورد بخلاف ذلك فهو في الاصل لواحد قياسي مهمل فمثال ما افتتح بما لم يفتتح واحده مذاكير وملامح يقدر كونهما جمع مذكار وملمحة بمعني ذكر ولمحة وان كان مذكار وملمحة مهملتين ومثال ما ختم بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه قولهم في كيكة كياكي فيقدر كونها جمع كيكاة كموماة وان كانت مهملة او مستعمل قليلا فالاول كقولهم اظافير والمشهور في الواحد ظفر وقالوا ايضا اظفور في معني ظفر الا ان ظفرا اشهر فجاء اظافيرعلي مراعاة اظفور والثاني كقولهم الليالي والمشهور ليلة وقالوا ليلات فجاء الليالي علي مراعاة القليل وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخر وذلك نحو سوار ضموا اوله وكسروه واتفقوا علي جمعه في الكثرة علي سور وهو قياس المكسور كخوان وخون وليس قياس المضموم وكذلك صوار ضموا اوله وكسروه وقالوا في الكثرة صيران وهو قياس المضموم كغلام وغلمان لا قياس المكسور ولا يقتصر في ذلك علي السماع وفاقا للفراء وقد فعلوا نظير ذلك في الجمع بالالف والتاء قالوا شاة لجبة بسكون الجيم وفتحوها ايضا ولم يقولوا في الجمع الا لجبات بفتح الجيم وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد وذلك نحو رعبوب هو ملحق بعصفور وقالوا في جمعه رعب كانهم جمعوا فعلا مثلا كاسد واسد وكذا اشهاد في شهيد كانهم جعلوه كنمر وانمار فصل من اسماء الجمع ما لا واحد له من لفظه كقوم ورهط وما له واحد كما سياتي بيانه فمن ذلك اي ما له واحد من لفظه فعل لنحو راكب وعاءذ وناءحه وتمرة والة وزنجي	795	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms102	true	8493121323493161754	213	279	1091	1419	1529	300	ولا ما ابدل منه ----------------------------------وما ورد بخلاف ذلك فهو في الاصل لواحد قياسي مهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستعمل قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون للمعني اسمان فيجمع احدهما علي ما يستحقه الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يقتصر في ذلك علي السماع وفاقا للفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من اسماء الجمع ما لا واحد له من لفظه ----------وما له واحد---------------- فمن ذلك---------------------- فعل لنحو راكب وعاءذ وناءحة وتمرة والة وزنجي	102	-8437565489160704993	327	558.5	261	1307	25.019126892089844	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms796	false	-2974275873955722428	37	228	201	1260	1654	300	فعلة لنحو صاحب وفاره واخ قالوا للجمع صحبة وفرهة واخوة بضم الفاء في الثلاثة وسكون العين ومنها فعل لنحو نبقه ولبنة وظربان قالوا نبق ولبن وظرب ومنها فعيل المذكر اخرج المءنث فانه جمع تكسير كعبيد وحمير فيقال هي العبيد والحمير ولا يقال هو فان ذكر فعيل فهو اسم جمع كالكليب والحجيج لنحو ضان ويد ومعز-وغاز وجريدة وسفينة قالوا ضءين ويدي ومعيز وغزي وجريد وسفين- ومنها فعلاء لنحو قصبة وحلفة وطرفاء وشء قالوا قصباء وحلفاء والواحدة قال ابو زيد حلفة مثل قصبة وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام وطرفاء قال سيبويه الطرفاء واحد وجمع ويقال طرفاء واحدة وطرفاء كثير ومثال الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد واشياء وما ذهب اليه المصنف من انه فعلاء هو احد اقوال ثلاثة في وزن اشياء وعلي هذا هو مقلوب والاصل شيءاء وهو قول سيبويه والثاني وزنها افعلاء والثالث افعال وياتي الكلام عليها في التريف ان شاء الله تعالي ومنها مفعولاء لنحو بغل وشيخ وعلج وكبير واتان قالوا مبغولاء ومشيوخاء ومعلوجاء ومكبوراء وماتوناء ومنها فعل لنحو سمرة وعبد قالوا سمر وعبد وعليه قراءة وعبد الطاغوت ومنها مفعلة لنحو عبد وسيف وشيخ واسد قالوا معبدة ومسيفة ومشيخة وماسدة ومنها ما يوحد بالتاء من فعال نحو سحاب وسحابة وفعال	796	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms103	true	5744014511284116564	0	58	0	301	1546	300	فعلة لنحو صاحب وفاره-------------------------------------------------------------- واخ ومنها فعل لنحو نبقة ولبنة وظربان ومنه--------------------ا فعيل المذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضان ويد ومعز وغاز وجريدة وس----------------------------------------فينة ومنها فعلاء لنحو قصبة وحلفة وطرفاء وشء ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولاء لنحو بعل وشيخ وعلج وكبير و------------------------------------------------ات--ان ومنها فعل لنحو سمرة وعبد ومنها---------------------------------------- مفعلة لنحو عبد وسيف وشيخ واسد ومن---------------------------------ها ما يوحد بالتاء من فعال --و فعال و------ فعال	103	-8437565489160704993	272	483.5	217	1061	25.636192321777344	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms798	false	6501474360946608104	61	292	304	1454	1493	300	فصل يجمع العلم المرتجل والمنقول من غير اسم جامد مستقر له جمع جمع موازنه او مقاربه من جوامد الاسماء-------- الموافقة له في تذكير وتانيث فالمرتجل هو ما لم يسبق له استعمال قبل العملية في غيرها كما سبق كادد وسعاد وزينب والمنقول من غير ما ذكر يشمل ما نقل من صفة كحامد او فعل كضرب فتقول في ادد ادان كما تقول في نغر نغران وفي سعاد اسعد كما تقول في كراع اكرع وفي حامد علما اضراب كما تقول في حجر احجار ومثال المقارب كقولك في زينب زيانب كما تقول في ارنب ارانب واعلم بقوله في تذكير وتانيث ان العلم المرتجل والمنقول المذكور ان كانا لمذكر جمعا جمع اسم الجنس المذكر وان كانا لمءنث جمعا جمع اسم الجنس لمءنث ولا يتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له اي من الجمع فلو سميت بغراب لقلت في الجمع اغربة وغربان كحاله قبل العميلة وان كان له جمع مقيس وغيره اتبع المقيس فاعزل علما يجمع علي عزل فهو المقيس فيه قبل العملية دون عزل وعزال واعزال كما قبل التسمية وان لم يكن له مقيس فانت بالخيار فغزال علما يجمع علي غزلان وغزلة كما قبل التسمية ولم يكن واحد منهما مقيسا فان لم يستقر له جمع عومل معاملة ما استقر له جمع من اشبه الاسماء به فلو سميت بمصدر كضرب قلت في الجمع اضرب كما تقول كلب واكلب وضروب كما تقول كعب وكعوب ويستغني عن التثنية والجمع بخلف في نحو سيبويه وبعلبك والخلاف في	798	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms103	true	5744014511284116564	99	161	518	832	1546	300	فصل يجمع العلم المرتجل والمنقول من غير اسم جامد مستقر له جمع جمع موازنه او مقاربه من جوامد اس--ماء الاجناس الموافقة له في تذكير وتاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولا يتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستقر له جمع عومل معاملة ما استقر له جمع من اشبه الاسماء به---------------------------------------------------------------------------------- ويستغني عن التثنية والجمع بخلف في نحو سيبويه وبعلبك وباتفاق في	103	-8437565489160704993	300	505.5	239	1158	25.906736373901367	56	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms799	false	2957563891990521074	53	274	304	1497	1628	300	وباتفاق في الجملة وشبهها كتابط شرا وبرق نحره وانت وانا بان يضاف اليه ذو او ذات مثني او مجموعا اي يستغني بان يضاف فتقول جاءني ذوا سيبويه وللمءنث ذاتا سيبويه وفي الجمع دوو سيبويه وذوات سيبويه وكذا الباقي نحو ذوا انا وكذلك المعرب باعراب المثني والمجموع علي حده فتقول في رجلين سمي كل منهما بزيدين جاءني ذوا زيدين وفي رجال كل منهم اسمه زيدون جاءني ذوو زيدون جاءني ذوو زيدين وكذا لو سميا بزيدين لقلت ذوا زيدين او سمعوا بزيدين لقلت ذوو زيدين الا ما ندر كاثنين واثانين ثبت هذا الاستثناء في نسخة عليها خطه فجمعوا اثنين وهو معرب اعراب المثني علي اثانين ولم يتوصلوا بجمع ذو مضافة وهو نادر ويتحيل لما اوهم جمعه في وجه يلحقه بنظير فما اوهم انه جمع وتعذر ذلك فيه يتحيل له في وجه يلحقه بنظير اما بان يقدر مفردا بوجه من الوجوه او جمعا لواحد مقدر وذلك نحو قولهم الفتكرين وهي الشداءد والدواهي يقال لقيت منه الفتكرين وحكاه يعقوب وغيره بضم الفاء والتاء والجمعية علي هذا متعذرة لان جعفرا مفقود فيخرج علي اصالة النون فيكون مفردا وزنه فعليل كخزعبيل وحكاه ابن السيد وغيره بفتح الفاء والتاء وكونه جمعا متعذر لفقد جعفر فيقدر مفردا كالاول لكن فتحت الفاء اتباعا لفتحة التاء وحكاه بعض اللغويين بكسر الفاء وبالواو وهذا يمكن كونه جمعا لفتكر تقديرا وهو بناء موجود كقمطر ويستغني بتثنية المضاف وجمعه عن تثنية المضاف اليه وجمعه	799	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms103	true	5744014511284116564	159	200	821	1049	1546	300	وباتفاق في الجملة وش------------------------------بهها بان يضاف اليه ذو او ذات مثني او مجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك المعرب باعراب المثني والمجموع علي حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما-ندر كاثنين واثانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحيل لما اوهم جمعه في وجه يلحقه بنظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويستغني بتثنية المضاف وجمعه عن تثنية المضاف اليه وجمعه	103	-8437565489160704993	225	364.0	184	1193	18.860015869140625	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms800	false	-8285234054613087806	55	182	298	929	1583	300	ولا يقال في ابن كذا واخي كذا وذي كذا مما لا يعقل الا بنات كذا واخوات كذا وذوات كذا فاذا كان المضاف اليه مما لا يعقل لم يجز عن الجمع في المصدر بابن وما ذكر معه جمع المذكر السالم بل يعامل معاملة المءنث كان مالا يعقل نكرة كابن لبون وبنت مخاض او في علم كابن اوي وابن مقرض فتقول بنات كذا واخوات كذا وذوات كذا وقد يجمع المضاف والمضاف اليه من الكني فيقال في ابي زيد مثلا عن قصد العملية هءلاء اباء الزيدين يعني جماعة كل واحد يكني ابا زيد وهذا قول الكوفيين وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون ابو الزيدين ومذهب سيبويه ويونس ما سبق من الاقتصار علي تثنية المضاف او جمعه وان كان المضاف اليه ابا او ابنا استغني غالبا بجمعه -----علي مثال مفاعل او مفاعلة	800	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms103	true	5744014511284116564	208	249	1088	1282	1546	300	ولا يقال في ابن كذا واخي كذا وذي كذا مما لا يعقل -لا بنات كذا واخوات كذا وذوات ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقد يجمع المضاف والمضاف اليه من الكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المضاف اليه ابا او ام-ا استغني------ بجمعه غالب علي مثال مفاعل او مفاعلة	103	-8437565489160704993	188	335.5	148	636	29.55974769592285	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms803	false	-7175584332385962626	144	248	778	1321	1613	300	بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده اي بعد الثاني نحو دريهم ودنينير وزعم الكوفيون وابن الدهان ان الالف يجعل علامة للتصغير كقولهم هداهد في هدهد ودوابة في دابة ولم يثبت البصريون ذلك واجيب عن هداهد ودوابة بانهما موضوعان للتصغير وليسا من التصغير يحذف لها اول ياءين ولياها كقولك في هبيخ هبيخ ويقلب ياء ما-وليها من واو وجوبا ان سكنت نحو عجيز في عجوز وكان يبني من القول اسما علي سبطر فتقول قوول فاذا صغرت قلت قويل او اعتلت نحو مقيم في مقام واصله مقوم او كانت لاما نحو غزي وغزية وعشية في تصغير وغزوة وعشواء واختيارا ان تحركت لفظا في افراد وتكسير	803	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms104	true	-390687328945375867	46	70	259	384	1548	300	بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذف لها اول ياءين وليها-------------------- ويقلب ياء ما وليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيارا ان تحركت لفظا في افراد وتكسير	104	-8437565489160704993	122	192.0	99	544	22.426469802856445	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms806	false	6079099973092983421	181	293	929	1479	1511	300	الا في حال لا يصغر فيها احترز من عقبان فانه قيل فيه عقابين في الجمع فصدق في عقبان ان فيه الفا ونونا مزيدتين وقد جمع علي فعالين لكن حاله ينافي التصغير لكونه جمع كثرة وجمع الكثرة لا يصغر علي لفظه بل يرد الي جمع القلة فلولا هذا لكان قياسه اذا صغر علي لفظه عقيبين هكذا قيل وفيه نظر ويتوصل الي مثال فعيل ف- الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا سواء اكان المحذوف فاء كعدة ام عينا كسه ام لاما كيد فتقول وعيدة وستيه ويدي وتقول في سنة سنية وسنيهة علي اللغتين والمراد بمنقوص ما نقص منه حرف علي وجه المذكور لا المنقوص اصطلاحا والا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باف	806	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms104	true	-390687328945375867	153	179	795	916	1548	300	الا في حال لا يصغر فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي مثال فعيل في الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باف	104	-8437565489160704993	120	218.0	94	551	21.778583526611328	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms807	false	-93313016392768692	79	273	381	1348	1496	300	ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث كعدة وشفة او تاءه كاخت وذيت فلا يصير بذلك ثلاثيا بل هو ثناءي يرد اليه ما حذف منه فتقول وعيدة وشفيهة واخية وذيية وتزال الف الوصل مما هي فيه وذلك لان ثاني المصغر متحرك فلا حاجة اليها فتقول في اسم وانطلاق واستضراب سمي ونطيليق وتضيرب وحكي الفارسي عن ثعلب انه قال في تصغير اضطراب اضيرب حذف الطاء لكونها بدل تاء الافتعال ابقي الهمزة لانها فضلتها بالتقدم ان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله نحو هار وميت وخير فتقول هوير ومييت وخيير وما شذ رده لم يقس عليه خلافا لابي عمرو وحكي يونس ان بعضهم يقول في هار هويءر وعند سيبويه انه من تصغير ما لم ينطق به كرويجل في رجل وحكي يونس عن ابي عمرو انه كان يجيز هنا رد المحذوف وقال به يونس ايضا ورد يبويه وقال لا يجوز واحتج بقول العرب كلهم نويس ويتوصل الي مثال فعيعل او فعيعيل فيما يكسر علي مثال مفاعل او مفاعيل بما توصل اليهما فيه فكما تقول في خدب خداب وفي بهلول بهاليل وفي عطود عطاود وعطاويد كذلك تقول في التصغير خدييب وبهيليل وعطييد وللحاذف فيه اي في التصغير من الترجيح والتخ-ير ما له في التكسير	807	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms104	true	-390687328945375867	179	239	916	1204	1548	300	ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث---------- او تاءه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتزال الف الوصل مما هي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله----------------------------------------- وما شذ رده لم يقس عليه خلافا لابي عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي مثال فعيعل او فعيعيل فيما يكسر علي مثال مفاعل او مفاعيل بما توصل اليهما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاذف فيه-------------- من الترجيح والتخيير ما-له في التكسير	104	-8437565489160704993	287	472.0	227	968	29.648759841918945	51	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms809	false	-4733263340161190845	242	265	1359	1474	1663	300	فصل يرد الي اصله في التصغير والتكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا	809	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms104	true	-390687328945375867	272	294	1407	1521	1548	300	فصل يرد الي اصله في التصغير والتكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة اوف-عال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا	104	-8437565489160704993	113	223.0	91	115	98.26087188720703	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms811	false	-3309867320099570132	2	38	11	174	1486	300	وان صغر ذو القلب او كسر فعلي لفظه لا اصله فتقول في اينق ايينق وايانق وكذا جاه يصغر علي جويه لا وجيه فصل تلحق تاء ال-انيث في تصغير ما لم يشذ من مءنث بلا علامة ثلاثي	811	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms105	true	544603843690578029	24	48	111	217	1481	300	وان صغر ذو القلب او كسر فعلي لفظه لا اصل----------------------------------------------------------ه فصل تلحق تاء التانيث في تصغير ما لم يشذ من مءنث بلا علامة ثلاثي	105	-8437565489160704993	105	199.0	81	164	64.0243911743164	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms812	false	-1360083325976805216	10	134	56	713	1601	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث فلو سميت امراة برمح لقلت رميحة نظرا الي ما صار اليه من التانيث ولم تقل رميحا نظرا الي اصله وكذا لو سميت مذكرا باذن لقلت اذين لا اذينة نظرا الي الحال لان الاعتبار بالموجود لا المفقود خلافا لابن الانباري في اعتبار الاصل وهو منقول عن يونس في الصورة الثانية واحتج بقولهم عروة بن اذينة وعيينة بن حصن ومالك بن بويرة واجاب مخالفوه وهم الجمهور ان التصغير بعد التسمية بالمبكر ولا تلحق دون شذوذ غير ما ذكر وهو الثلاثي والرباعي المذكوران فلا تلحق زينب وعقرب وسعاد وعناق ونحوها وخرج بشذوذ قولهم في قدام وامام قديديمة واميمة وفي وراء وريءة الا ما حذف منه الف --تانيث خامسة و--سادسة اي الف تانيث مقصورة وسيذكر الممدودة فتقول	812	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms105	true	544603843690578029	65	99	292	457	1481	300	ولا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير او تانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن الانباري ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق دون شذوذ غير ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما حذف منه الف التانيث خامسة او سادسة ولا تحذف------------------ الممدودة فيعوض	105	-8437565489160704993	144	224.0	113	661	21.785173416137695	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms813	false	-3942393133335595516	138	233	700	1203	1532	300	ولا يصغر جمع كثرة تصغير مشاكله من الاحاد لمنافاة الكثرة التصغير فانه تقليل فالصيغتان متنافيتان وضعا فلا يجمع بينهما خلافا للكوفيين وقد سبق ذكر مذهبهم واحتجاجهم بايلان وقولهم هو تصغير اصلان جمع اصيل مردود باه لو كان كذلك لقيل اصيلين كما يقال في مصران مصارين والتصغير والتكسير من واد واحد وانما اصيلان بمعني اصيل من المصغر علي خلاف مكبره كمغيربان في مغرب بل مع الرد الي تكسير قلة اي ان كان له جمع قلة نحو فلس فتقول في تصغير فلوس افيلس وكذا تقول في تصغير فتيان فتية او تصحيح مفرد المذكور ان كان لمذكر عاقل	813	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms105	true	544603843690578029	120	144	562	683	1481	300	ولا يصغر جمع كثرة تصغير مشاكله من الاحاد ---------------------------------------------------------------------------خلافا للكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل مع الرد الي تكسير قل-------------------------------------------------------------------------------------ة او تصحيح مفرد المذكور ان كان لمذكر عاقل	105	-8437565489160704993	121	212.0	97	503	24.055665969848633	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms814	false	289698673156226808	54	243	283	1317	1624	300	وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله واحد مستعمل رد اليه نحو مذاكير وملاميح واحدهما المهمل مذكار وملمحة وواحدهما المستعمل ذكر ولمحة فتردهما الي المستعمل فتقول ذكيرات ولميحات لينطلق بما تكلمت به العرب خلافا لابي زيد في قوله انه يرد الي الواحد المهمل نحو مذيكرات ومليمحات ورد بانه نطق بما لم ينطقوا به مع امكان خلافه فان لم يكن له واحد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل نحو عباديد ليس له مفرد مستعمل فيرد للضرورة الي المهمل القياسي كعبديد ثم يصغر فيعامل معاملة المستعمل فان كان لمذكر عاقل فبالواو والنون او لغيره فبالالف والتاء فتقول صار قومك عبيديدين وجواريك عبيديدات والعباديد الفرق من الناس ذاهبين في كل وجه وكذا العبابيد يقال صار القوم عبابيد وعباديد قال سيبويه لا واحد له وواحده علي فعلول او فعليل او فعلال في القياس وسرييل في سراويل اجود من سرييلات وذلك لان الصحيح انه ليس بجمع فصار سراويل كدنانير علما فكما تقول دنينير تقول سرييل فيصغر علي لفظه وبعضهم يقول سريويل ومن قال انه جمع رده الي مفرده وهو سروالة ثم صغر هذا وجمع بالالف والتاء فيقال سرييلات وهو محكي عن يونس واجاز ايضا سريويلات ويقال في ركب وسفر ركيب وسفر -	814	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms105	true	544603843690578029	150	179	718	871	1481	300	وان كان جمعا مكسرا علي واحد مهمل وله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مستعمل رد الي المهمل القياسي وعومل معاملة مستعمل وسربيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سراويل اجود من سرييل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويقال في ركب وسفر ركيب وسفير	105	-8437565489160704993	144	267.0	116	1035	13.913043022155762	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms815	false	965047584314320454	17	177	78	1003	1664	300	فصل قد يستغني بمصغر عن مكبر فينطلق باللفظ علي صورة المصغر ولا ينطق بالمكبر نحو الكميت من الخيل والحمر وكانه تصغير اكمت تصغير ترخيم لان قياس الالوان افعل ونحو الكعيت وهو البلبل وقال المبرد يشبه وليس اياه وقالوا في الجمع كعتان فكانه تصغير كعت كصرد ونحوه الثريا للنجم المعروف والقصيري اخري الاضلاع وبتصغير مهمل عن تصغير مستعمل كقولهم في مغرب مغيربان وفي رجل روبجل وكانه تصغير مغربان وراجل ونظيره مذاكير واعاريض جمع ذكر وعروض وبتصغير احد المترادفين عن تصغير-الاخر كقصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء بتصغر عشي وقالوا في تصغير عشي عشيان علي غير مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقالوا ايضا في تصغره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما-اصل واحد فلك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بالشرط المذكور نحو جليس ومجالس يجمعهما الاشتقاق من الجلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن مجيلس وبالعكس وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ	815	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms105	true	544603843690578029	185	216	907	1077	1481	300	فصل قد يستغني بمصغر عن مكبر وبتصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مهمل عن تصغير مستعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------وبتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ	105	-8437565489160704993	163	227.5	134	927	17.583602905273438	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms819	false	1853144789516874193	5	238	24	1215	1580	300	فصل تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي ما يليق به من فعيل او فعيعل وسمي بهذا الاسم لان في حذف الزاءد تسهيل الكلمة بتقليل لفظها والترخيم لغة التسهيل فتقول في ازهر زهير وفي منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج فتجعل ان كانت الاصول ثلاثة علي مثال فعيل او اربعة علي مثال فعيعل وكثيرا ما يستوي اذ ذاك تصغير الترخيم وخلافه من التصغير وقد يفترقان فتقول في زعفران في تصغير الترخيم زعيفر وفي غيره زعيفران ودخل في كلامه زيادة الالحاق فتقول في مقعنسس قعيس ولا يخص الاعلام خلافا للفراء وثعلب وعزي للكوفيين فلا يجوز في حارث غير علم الا حويرث واجاز ذلك البصريون فتقول عندهم حريث علما كان او غيره ويشهد لهم قول العرب يجري بليق ويذم وهو تصغير ابلق ولا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث فتقول في سعاد لمءنث سعيدة وكذا في حمراء حميرة وفي حبلي حبيلة اذا كانا لمءنثين فلو سميت مذكرا بسعاد مثلا ثم صغرت علي هذا الحد لقلت سعيد بلا تاء وكذا لا تدخل التاء في المصغر كذلك من صفات المءنث بلا تاء كطامث فتقول طميث لا طميثة وناقة ضمير لا ضميرة كما انك اذا صغرت نصفا وهي المتوسطة السن من النساء لا تاتي بالتاء بل تقول نصيف ولا يمتنع صرفه ان كان لمذكر فلو صغرت احمد علم مذكر تصغير ترخيم لقلت حميد مصروفا وسبق بباب منع الصرف ما يغني عن بعض البسط هنا وقد يحذف لهذا التصغير اي تصغير الترخيم اصل يشبه الزاءد	819	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms106	true	-5841894905326620278	14	56	72	283	1593	300	فصل تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي ما يليق به من فعيل او فعيعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص الاعلام خلافا للفراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستغني فعيل عن هاء التانيث ان كان لمءنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع صرفه ان كان لمذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف لهذا التصغير----------------- اصل يشبه الزاءد	106	-8437565489160704993	209	349.0	167	1191	17.54827880859375	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms822	false	-6729445172181136376	249	296	1354	1612	1627	300	البنية وان كان فعلا لم يتجاوز ستة نحو استخرج واحرنجم الا بحرف التنفيس نحو ساستخرج او تاء التانيث نحو استخرجت او نون التوكيد نحو استخرجن والكلام في هذا الاستثناء كما سبق فصل الاسم الثلاثي المجرد مفتوح الاول ساكن الثاني كفلس وضخم او مفتوحه كفرس وبطل او مكسوره	822	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms106	true	-5841894905326620278	122	150	640	789	1593	300	النسب- وان كان فعلا لم يتجاوز ستة------------------- الا بحرف التنفيس------------ او تاء التانيث------------ او نون التوكيد--------------------------------------------- فصل الاسم الثلاثي المجرد مفتوح الاول ساكن الثاني ----------او مفتوحه ----------او مكسوره	106	-8437565489160704993	146	223.0	118	258	56.58914566040039	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms825	false	1440540491556777129	22	126	110	714	1641	300	وفاقا للفراء وابي علي خلافا للبصريين والخماسي المجرد مفتوح الاول والثاني والرابع نحو سفرجل وشمردل للسريع من الابل وغيرها او مفتوح الاول والثالث مكسور الرابع نحو صهصلق للصوت وجحمرش للافعي العظيمة وقال السيرافي هي العجوز المسنة او مكسور الاول مفتوح الثالث نحو جردحل قال ثعلب دابة والمازني الوادي والزبيدي الناقة الغليظة وغيره الجمل الغليظ وقرطعب بمعني شء يقال ما عنده قرطعبة اي شء او مضموم الاول مفتوح الثاني مكسور- الرابع نحو خزعبل للباطل وللحديث المستظرف وقذعمل للضخم من الابل وكذا قذعملة وقال المازني القذعملة الفقير الذي لا يملك شيءا وقالوا ما في بطنه قذعملة اي شء فجعلوه اسما وما خرج عن هذه المثل فشاذ	825	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms106	true	-5841894905326620278	206	240	1104	1302	1593	300	وفاقا للفراء وابي علي--------------- والخماسي المجرد مفتوح الاول والثاني والرابع ----------------------------------------او مفتوح الاول والثالث مكسور الرابع ---------------------------------------------------------------------او مكسور الاول مفتوح الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مضموم الاول مفتوح الثاني مكسورا الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خرج عن هذه المثل فشاذ	106	-8437565489160704993	197	246.5	163	605	32.56198501586914	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms829	false	-3646453751368154027	8	141	39	748	1573	300	ويماثل -----كثيرا ثالث الرباعي اوله ورابعه ثانيه نحو سمسم وربرب وصلصل وقلقل واهمل ذلك مع الهمزة فاء فلم يسمع من كلامهم مثل اجاج واحترز بفاء من ان تكون الهمزة عينا فانه موجود نحو بابا الرجل اذا اسرع وقل مع الياء مطلقا اي فاء كانت نحو يءيء او عينا نحو صيصية واليءيء طاءر من الجوارح يشبه الباشق والجمع اليايء والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي واللحمة ومع الواو عينا نحو ضوضي ودليل اصالة الواو ان زيادتها تجعل الكلمة من باب ددن وهو قليل واصالتها تجعلها من مضاعف الرباعي وهو كثير والضوضي والضوضاة اصوات الناس وجلبتهم فان كانت في فعل لم تقلب الفا نحو قوقي وضوضي يقال الدجاجة تقوقي اي تصيح والمصدر قوقاة وقيقاء علي فعللة وفعلال وياء قيقاء بدل من الواو لانه مما كرر فيه الفاء والعين وما اوهم ذلك فاصله الياء كحاحيت	829	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms107	true	-8130130905069843932	49	82	242	409	1594	300	ويماثل ثالث كثيرا ثالث الرباعي اوله ورابعه ثانيه--------------------------- واهمل ذلك م- الهمزة فاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل مع الياء مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع الواو عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت في فعل لم تقلب الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم ذلك فاصله الياء كحاحيت	107	-8437565489160704993	162	246.5	130	714	22.689075469970703	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms831	false	-779490127113744916	199	282	1054	1512	1601	300	او فاء وعين مع مباينة اللام نحو مرمريت للقفر ومرمريس للداهية ووزنهما فعفعيل ولا يحفظ غيرهما ودليل الزيادة فيهما الاشتقاق فالمرت المفازة التي لا نبات فيها يقال مكان مرت بين المروتة قال ومهمهين قذفين مرتين والمراس الممارسة والمعالجة ورجل مرس شديد العلاج واذا كان الزاءد من سالتمونيها قوبل------ في الوزن بمثله فتقول وزن احمر افعل ووزن مطعن مفعل وذكر هذا بعد ما سبق من قوله ومصاحبة زاءد وهو يفهم المذكور هنا توطءة لما يذكره بعد والا فبما يقابل الاصل من فاء وعين ولام	831	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms107	true	-8130130905069843932	130	153	675	791	1594	300	او فاء وعين مع مباينة اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الزاء- من سالتمونيها قوبل بمثله في الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبما يقابل الاصل من فاء وعين ولام	107	-8437565489160704993	110	189.5	88	464	23.70689582824707	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms832	false	428505584941356361	87	179	478	979	1638	300	فصل لاصالة الفعل في التصريف زيد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة نحو استخرج يستخرج استخرج والاثنان نحو انطلق ينطلق انطلق والواحد نحو اكرم يكرم اكرم وقبل فاء رباعيه الي اثنين نحو يتدحرج والواحد تدحرج ومنع الاسم من ذلك اي من ان يزاد قبل فاء ثلاثيه الي ثلاثة وقبل فاء رباعيه الي اثنين ما لم يشاركه لمناسبة نحو مستخرج ومنطلق ومتدحرج والمناسبة هي كونهما يرجعان في الاشتقاق الي اصل واحد او يكن ثلاثيا والمزيد واحد نحو يرمع وافكل وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق فزيد في الاسم زيادتان قبل فاء الكلمة في الثلاثة الاول -----	832	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms107	true	-8130130905069843932	158	198	819	1038	1594	300	فصل لاصالة الفعل في التصريف زيد قبل فاء ثلاثية الي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------- وقبل فاء رباعية الي اثنين------------------------- ومنع الاسم مع ذلك----------------------------------------------------------------- ما لم يشاركه لمناسبة------------------------------------------------------------------------------ او يكن ثلاثيا والمزيد واحد--------------- وشذ انقحل وانزهو وينجلب واستبرق ومنتهي الزوياد---------------------ة في الثلاثي من الافعال	107	-8437565489160704993	191	247.5	154	506	37.74703598022461	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms833	false	9037412786176617837	18	259	116	1396	1635	300	وفي الرباعي من الافعال اثنان نحو يتدحرج وذلك لما تقدم ومن الاسماء ثلاثة نحو عبوثران لنبت طيب الراءحة وذلك لما سبق ذكره وقد يجتمع في اخر الاسم الثلاثي ثلاثة اما وحدها نحو عنفوان او مع سبق زاءد اخر نحو اربعاوي واربعة نحو سلمانين اسم موضع وفي اخر الرباعي ثلاثة نحو قردماني لدواء معروف ولم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر نحو عضرفوط ومغنطيس ومغناطيس او بعده نحو قبعثري------------------ وندر قرعبلانة واصطفلينة واصفعند ووجه ندورها زيادة النون لما تقرر ان الخماسي انما يزاد فيه حرف المد وقيد بعضهم زيادة الخماسي بكونها واحدة وعلي هذا يكون شذوذ الاولين من جهة تعدد الزواءد ايضا واذا حمل كلام المصنف علي هذا كان مغناطيس شاذا من هذه الجهة فصل اهمل من المزيد فيه فعويل علي ان بعضهم ذكر انه ثابت قالوا سرويل وفعولي الا عدولي وقهوباة ولم يثبت هذا الوزن سيبويه وعدولي علي هذا فعولل كفدوكس واما قهوباة فلم يثبته بعضهم من جهة النقل لكنه ثابت فابو عبيدة حكاه وهو ثقة وانشد ثعلب ولا تياسا من رحمة الله واسالا بوادي حبونا ان تهب شمال وخرجه بعضهم علي ان المكان سمي بجملة وفعلال غير مضعف الا الخزعال واما المضعف فكثير نحو صلصال وقلقال ووسواس ولم يثبت الاكثر فعلالا في غيره ولكن حكي الفراء ناقة بها خزعال اي ظلع وقال بعضهم الفتح غلط واصله الكسر كما قالوا شء لياح ولياح وفيه نظر وقالوا قشعام للعنكبوت وفيعال غير مصدر الا ناقة ميلاعا اي سريعة من الملع وهو السير الخفيف وفعلال مضعف الاول والثاني غير --مصدر الا الديداء	833	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms107	true	-8130130905069843932	202	271	1062	1447	1594	300	وفي الرباعي من الافعال اثنان------------------------- ومن الاسماء ثلاثة----------------------------------------------- وقد يجتمع في اخر الاسم الثلاثي ثلاثة---------------------------------------------------- واربعة--------------------- وفي اخر الرباعي ثلاثة و------------------------لم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر---------------------------- او بعده مجردا او مشفوعا بهاء التانيث وندر قرعبلانة واصطفلينة واصفعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اهمل من المزيد فيه فع--------------------------------------ويل وفعولي الا عدولي وقهوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعلال غير مضعف الا الخزعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيعال غير مصدر الا ناقة ميلاعا وفع-----------------------------------لال مضعف الاول والثاني غير المصدر الا الديداء	107	-8437565489160704993	351	547.0	286	1300	27.0	52	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms837	false	2366539930670572220	60	187	320	950	1623	300	اربعة اصول في -----------اسم يشبه الفعل نحو مدحرج فان لم تثبت زيادة الالف فهي بدل لا اصل فلا تكون الالف في غير ما سيذكر الا زاءدة او بدلا من اصل ولا تكون اصلا نحو عصا ورحي وارطي في من قال مرطي هي فيه بدل من اصل لا اصل الا في حرف نحو ما ولا وبلي او شبهه نحو متي والالي فالالف في هذا وما قبله اصل وليست بدلا من شء فلا تكون الالف اصلا في فعل ولا في اسم متمكن بل زاءدة او منقلبة عن واو او ياء وزيدت النون ايضا باطراد في الانفعال نحو الانطلاق والافعنلال نحو الاحرنجام وفروعهما وهي الماضي والامر والمضارع واسم الفاعل واسم المفعول وفي التثنية والجمع نحو الزيدان والزيدون وغيرهما مما سبق ذكره كنون التوكيد وساكنة مفكوكة بين حرفين قبلها وحرفين بعدها	837	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	45	89	210	442	1658	300	اربعة اصول في غير فعل او اسم يشبهه--------------- فان لم تثبت زيادة الالف فهي بدل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الا في حرف---------------- او شبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيدت النون ايضا باطراد في الانفعال -------------والافعنلال-------------- وفروعهما---------------------------------------------------- وفي التثنية والجمع--------------------- وغيرهما مما سبق ذكره------------- وساكنة مفكوكة بين حرفين قبلها وحرفين بعدها	108	-8437565489160704993	220	346.0	179	641	34.321372985839844	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms838	false	7300032691363212627	16	223	74	1189	1607	300	ومع السين في الاستفعال نحو الاستخراج وكذا فروعه نحو استخرج الي اخرها والهاء وقفا في مواضع ياتي ذكرها وانكر المبرد زيادتها وقال انما تلحق لبيان الحركة فهي كالشين اللاحقة لبيان ضمير المءنث نحو اكرمتكش فكما لا تعد الشين زاءدة كذلك هذه والصحيح عندهم خلاف قوله ولم تطرد زيادة الهاء الا في الوقف وجاءت زيادتها في غيره قليلا قالوا في ام امهة فالهاء زاءدة لقولهم في معناه ام وامات وقالوا ام بينة الامومة واجاز ابن السراج كون الهاء فيها اصلا فتكون كترهة وحكي صاحب العين تامهت لكن في كتاب العين اضطراب كثير واللام في الاشارة كما سبق وهذا موضع اطراد زيادتها وسمعت في عبد قالوا عبدل وفي زيد قالوا زيدل وتقل زيادة ما قيد ان خلا من القيد كما سبق في امهة وعبدل ولا تقبل زياد-ة الا بدليل جلي فلا يجعل الحرف زاءدا الا بدليل يوضح ذلك وجملة الادلة تسعة وسياتي الكلام عليها عند ذكر المصنف لها كلزوم كون الثاني من نحو كنتاو احد حروف سالتمونيها فلما لزم في هذا الوزن كون الثاني نونا وهو احد حروف الزيادة قضي بزيادته والكنتاو بالتاء والثاء العظيم اللحية ومثله قنداو للخفيف وكنداو للجمل الغليظ ووزنها فنعلو وكذا شنداو عن الجمهور وهو الجرء المقدم وقيل وزنه فنعال من الشدو وهو مد اليد نحو الشء وكسقوط همزة شمال وشامل واحبنطا في الشمول والحبط	838	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	100	146	524	768	1658	300	ومع السين في الاستفعال و------------------فروعه--------------------- والهاء وقفا في مواضع ياتي ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام في الاشارة كما سبق------------------------------------------------------------------- وتقل زيادة ما قيد ان خلا من القيد---------------------- ولا تقبل زيادته الا بدليل جلي------------------------------------------------------------------------------------------------- كلزوم كون الثاني من نحو كنثا واحد----- سالتمونيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط همزة شمال وشامل واحبنطا في الشمول والحبط	108	-8437565489160704993	237	378.5	192	1116	21.23655891418457	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms839	false	1486086405159146526	62	163	355	925	1683	300	ونون رعشن وبلغن في الرعش والبلوغ فيقال رجل رعشن اي مرتعش وجمل رعشن لاهتزازه في السير والنون زاءدة للالحاق بجعفر لقولهم رعش بالكسر رعشا ارتعد والنون في بلغن زاءدة للالحاق بقمطر وهاء امهات وهبلع واهراق في الامومة والبلع والاراقة ووزن امهة علي القول بزيادة الهاء فعلهة وزيدت لتكثير الكلمة كالالف في قبعثري والهاء في هبلع زاءدة للالحاق بدرهم وفي اهراق زاءدة عوضا من ذهاب حركة العين منها ولام فحجل وهدمل في الفحج والهدم وهي في فحجل زاءدة للالحاق بجعفر يقال فحج يفحج فحجا وهو افحج للذي تتداني صدور قدميه ويتباعد قدماه وفي هدمل للالحاق بزبرج وسين قدموس واسطاع في القدم والطاعة	839	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	152	178	803	954	1658	300	ونون رعشن وبلغن في الرعش والبلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاء امهات وهبلع واهراق في الامومة والبلع والاراقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولام فحجل وهدمل في الفحج والهدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسين قدموس واسطاع في القدم والطاعة	108	-8437565489160704993	150	263.0	124	570	26.3157901763916	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms841	false	-8996364534706452334	20	184	103	987	1587	300	وما ثبتت زيادته بعدم النظير فهو زاءد وان وجد النظير علي لغة وذلك نحو تتفل فيه فتح التاء وضمها فعلي الفتح لو كانت التاء اصلا لكان فعللا وهو بناء مفقود واما علي الضم فهو كبرثن ومع هذا يحكم بزيادة التاء لان المادة واحدة وقد قام دليل الزيادة فيوقف عنده حتي ياتي ثبت يدفعه وكذلك نرجس بفتح النون وكسرها وهو مع الكسر كزبرج وكذا كنهبل بضم الباء وفتحها وقد سبق تقريره والزيادة اولي ان عدم النظير مع تقديرها وتقدير الاصالة نحو كنهبل بضم الباء فهو كما سبق عادم النظير قدرت اصالة النون او زيادتها ومع هذا يحكم بالزيادة دخولا في الباب الاوسع وهو كما ذكروا من دلاءل الزيادة لان ابنية المزيد اوسع واكثر من الاصول فصل ان تضمنت كلمة متباينين ومتماثلين ولم تثبت زيادة احد المتباينين فاحد المتماثلين زاءد نحو جلبب وقردد والباء والدال زاءدتين وخرج بقوله ولم تثبت نحو مفر ومحبب فالميم قد ثبتت زيادتها فاحد المتماثلين اصل حينءذ لءلا ينقص البناء عن ثلاثة ان لم يماثل الفاء ولا العين المفصولة باصل كحدرد فان	841	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	198	231	1076	1270	1658	300	وما ثبتت زيادته بعدم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظير مع تقديرها وتقدير الاصالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان تضمنت كلمة متباينين ومتماثلين ولم تثبت زيادة احد المتباينين فاحد لامتماثلين زاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يماثل الفاء ولا العين المفصولة باصل كحدود فان	108	-8437565489160704993	191	352.0	158	884	21.606334686279297	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms842	false	2171359643372177026	60	146	315	789	1612	300	فان تماثلت اربعة ولا اصل للكلمة غيرها عمتها الاصالة مطلقا نحو سمسم وزلزل وهو كثير جدا ومعني كون الاربعة متماثلة حصول التماثل في هذه العدة وذلك انما يكون بمجء كل اثنين بلفظ وخرج بقوله ولا اصل صمحمح ونحوه وسياتي تقرير ذلك وقوله مطلقا ومعناه انه يحكم باصالة الاربعة فهم المعني بسقوط الثالث ام لا وهذا قول جمهور البصريين ووجهه ان الزيادة انما تعتقد بدليل ولا دليل بل الدليل قاءم بخلاف الزيادة وياتي تمام تقرير هذا خلافا للكوفيين والزجاج في نحو كبكبة مما يفهم المعني بسقوط ثالثه	842	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	230	251	1266	1388	1658	300	فان تماثلت اربعة ولا اصل للكلمة غيرها عمتها الاصالة مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلافا للكوفيين والزجاج في نحو كبكبة مما يفهم المعني بسقوط ثالثه	108	-8437565489160704993	122	226.0	101	474	25.73839569091797	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms843	false	-3987586378912921781	219	269	1174	1459	1626	300	وثاني المثلين اولي بالزيادة في نحو اقعنسس لوقوعه موقع الف احرنبي واحرنبي ملحق باحرنجم فالزاءد للالحاق وقع فيه اخرا فيحمل عليه اقعنسس ونحوه من الملحق من الثلاثي فالسين الاخيرة في مقابلة الالف في احرنبي فهي الزاءدة كالالف واولهما اولي في نحو علم لوقوعه موقع الف فاعل وياء فيعل وواو فوعل	843	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms108	true	-2862865718618429565	269	292	1489	1615	1658	300	وثاني المثلين اولي بالزيادة في نحو اقعنسس لوقوعه موقع الف احربني واولوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل---------------------------------------------------------- علم لوقوعه موقع الف فاعل وياء فيعل وواو فوعل	108	-8437565489160704993	116	198.0	93	285	40.70175552368164	20	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms845	false	-6819926596881435784	30	136	164	726	1570	300	فصل ما اخره همزة او نون بعد الف بينه-ا وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما لين فمحتمل لاصالة الاخر وزيادة احد المثلين او اللين وللعكس وذلك نحو قثاء وحنان ونحو قوباء وعقيان فيحتمل زيادة الاخر واصالته وزيادة ما قبله مما ذكر واصالته فعلي زيادة الاخر وزن قثاء فعلاء ووزن حنان فعلان ووزن قوباء فعلاء وعقيان فعلان وعلي اصالته وزنها فعلال وفعال وفعال وفعلال وما ذكره من احتمال النون الزيادة والاصالة فيما ذكر هو قول بعض المتقدمين والذي ذهب اليه الجمهور هو زيادتها اذا لم يكن قبل الالف حرفان ولم يكن من باب جيحان الا ان دل دليل علي الاصالة فتعتبر ما لم يهمل احد البناءين	845	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms109	true	-6473061539929644846	13	44	59	217	1482	300	فصل ما اخره همزة او نون بعد الف يبنهما وبين الفاء حرف مشدد او حرفان احدهما لين فمحتمل لاصالة الاخر وزيادة احد المثلين او اللين وللعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يهمل احد البناءين	109	-8437565489160704993	155	291.0	124	563	27.531084060668945	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms846	false	7270952097761650396	60	227	330	1145	1533	300	او يقل نظير احد المثالين فاذا قل النظير لم يلحق به بل يلحق بما كثر نظيره كدكان فهو فعلان لكثرته وقلة فعال والدكة والدكان الذي يقعد عليه وناس يجعلون النون اصلية من مصدر دكنته اي نضدت بعضه فوق بعض وكونه من مصدر قولهم اكمة دكاة اي منبسطة اولي لما سبق ويتعين اغتفار قلة النظير ان سلم به من ترتيب حكم علي غير سبب وذلك نحو غوغاء ممنوع الصرف فهو فعلاء نص عليه سيبويه وغيره وان ادي الي انه من باب ما ماثل فيه اللام الفاء كسلس وهو قليل وليس هو بفعلال وان كان كثيرا كزلزال وصلصال للزوم منع صرفه بلا سبب وكذلك ايضا لا يكون فوعالا لذلك ولكونه يصير من باب ددن ولهذا قال سيبويه وغيره ان من صرفه جعله كقمقام والغوغاء قال الاصمعي الجراد اذا صارت لها اجنحة وكادت تطير قبل ان تستقل فتطير وبه سمي الناس وقال ابو عبيدة الغوغاء شبيه بالبعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وتترجح زيادة ما صدر من ياء او همزة او ميم علي زيادة ما بعده من حرف لين	846	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms109	true	-6473061539929644846	46	81	228	384	1482	300	او يقل نظير احد المثالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين اغتفار قلة النظير ان سلم به من ترتيب حكم علي غير سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتترجح زيادة ما صدر من ياء او همزة او ميم علي زيادة ما بعده من حرف لين	109	-8437565489160704993	156	285.0	121	815	19.141103744506836	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms847	false	-6155470215936712686	113	184	564	913	1540	300	فان ادي ذلك الي شذوذ فك او اعلال او عدم نظير حكم باصالة ما صدر نحو مهدد فميمه اصلية لانها لو كانت زاءدة لكان الوجه الادغام كمفر وبابه فانما هو ملحق بجعفر ففكه واجب كقردد ونحو مدين فهو فعيل كضهيا وليس بمفعل لعدم الاعلال وهو وجهه كمقام وبابه ونحو امعة فهو فعلة لا افعلة لفقدانها في الصفات ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن كمحبب وياجج	847	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms109	true	-6473061539929644846	83	112	393	518	1482	300	فان ادي ذلك الي شذوذ فك او اعلال او عدم نظير حكم باصالة ما صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءد ذلك الي استعمال ما اهمل من تاليف او وزن كمحبب وياجج	109	-8437565489160704993	125	238.0	96	349	35.816619873046875	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms855	false	2368479329413411419	53	191	261	937	1538	300	ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه فنرجس بفتح النون وزنه نفعل كنضرب ونونه زاءدة وليست اصلا اذ ليس في الكلام فعلل فلو سمي به منع الصرف للعلمية ووزن الفعل او في نظير ما هو منه نحو نرجس بكسر النون فهو بوزن زبرج لو قدرت اصالة النون لكن قام دليل زيادتها في حالة الفتح وهي تلك فلا تكون في هذا اصلا للزوم عدم النظير في نظير ما هي منه وهو نرجس المفتوح النون وكذلك تتفل سمع فيه فتح الاول وضم الثالث فتاءه الاولي حينءذ زاءدة كتاء تنضب لعدم فعلل وسمع بضم الاول والثالث وهو حينءذ بوزن برثن لكن تلزم زيادة التاء فيه ايضا للزوم عدم النظير في نظيره وهو المفتوح التاء هذا ما ظهر لي في شرح هذا الموضع والله اعلم فصل يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزته	855	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	0	30	0	137	1531	300	ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في نظير ما هو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزته	110	-8437565489160704993	137	200.0	107	676	20.266271591186523	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms856	false	7846602310576168459	27	180	141	917	1503	300	والضروري في التصريف هجاء طويت داءما وهي اثنا عشر حرفا في ما ذكر غيره ويجمعها طال جهدي وامنت والذي ذكر هو ثمانية فاسقط اربعة وعد في غير هذا الكتاب تسعة فزاد الهاء فسقط له علي هذا مما ذكر غيره اللام والنون والجيم وعلامة صحة البدلية الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل منه لزوما كقولهم في جدث جدف بابدال الفاء من الثاء بدليل قولهم في الجمع اجداث بالثاء علي جهة اللزوم- او غلبة كقولهم في افلت افلط جعل الطاء بدلا من التاء والغالب في الاستعمال التاء فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اصلين اي ان لم يثبت الرجوع لزوما او غلبة في لفظ ذي استعمالين فذلك اللفظ من اصلين نحو وكد واكد وورخ وارخ فليست الهمزة بدلا من الواو لان التصاريف كلها جاءت بهما نحو ارخ يءرخ تاريخا فهو مءرخ ومءرخ وكذا مع الواو وكذلك اكد فالهمزة اصل كالواو فصل تبدل الهمزة وجوبا من كل حرف لين يلي الفا زاءدا متطرفا	856	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	30	71	137	347	1531	300	والضروري في التصريف هجاء طويت داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة صحة البدلية الرجوع في بعض التصاريف الي المبدل من------------------------------------------------------------------------------------------ه لزوما او غلبة----------------------------------------------------------------------- فان لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من اصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل الهمزة وجوبا من كل حرف لين يلي الفا زاءدة متطرفا	110	-8437565489160704993	206	345.0	166	777	26.512226104736328	35	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms857	false	6237741318307993012	10	258	58	1346	1556	300	او متصلا بهاء تانيث عارضة كسناة وعظاة وخرج اللازمة وهي التي بنيت عليها الكلمة فلا يبدل حرف العلة معها همزة بل يبقي نحو هراوة واداوة وهداية وربما صحح مع العارضة كشقاوة وعظاية وابدل مع اللازمة قالوا في مثل اسق رقاش فانها سقاية بالياء وبالهمزة ووجه ترك البدل انه لما استعمل مثلا والامثال لا تغير صارت الهاء فيه كالهاء في هراوة ووجه الهمز النظر الي ما قبل المثل ومعني المثل احسنوا اليه لاحسانه عن ابي عبيد وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين نحو قاءم وقاءمة وباءع وباءعة فابدلت الهمزة لزوما من الواو والياء وقيل تحركتا وانفتح ما قبلهما لان الالف حاجز غير حصين فقلبتا الفا فالتقي الفان فابدلت الثانية همزة وخرج بقوله عينا الواقعة فاء او لاما فلها حكم غير هذا وبقوله لما يوازن نحو مطيل من اطال ومنيل من انال وبمعتز الي كذا اي الي معتل العين بقلبها الفا نحو قام وباع عور وصيد ونحوهما فاسم الفاعل منهما عاور وصايد بالواو والياء ولا يبدلان همزة لان الفعل لم يعتل علي الحد المذكور او اسم لا فعل له نحو جاءزة هي اسم لا فعل له والجاءزة خشبة تجعل في وسط السقف وكذا الجاءز ومثل ايضا بحاءر وجعل اسما لا فعل له وفسر بالبستان واستشهد بقوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وفسره بعضهم بمجتمع الماء وقال ابن فارس الحاءر الذي يتحير فيه الماء وعلي هذا لا يحسن التمثيل به وفيه بحث ومن اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة غير اصلية	857	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	71	120	347	583	1531	300	او متصلا بهاء تانيث عارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وربما صحح مع العارض--------------ة وابدل مع اللازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسم لا فعل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة غير اصلية	110	-8437565489160704993	236	352.5	187	1288	18.322980880737305	44	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms859	false	1297324156424443841	248	283	1305	1480	1587	300	وربما همزت الواو لضمة عارضة كما قرء في الشاذ لفريقا يلءون بالهمز وكذا قرء ولا يلءون علي احد فصل اذا اكتنف طرفا اسم حرفي لين بينهما الف وجب في غير ندور ابدال الهمزة من ثانيهما	859	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	159	181	793	904	1531	300	وربما همزت الواو لضمة عارضة---------------------------------------------------------------- فصل اذا اكتنف طرفا اسم حرفي لين بينهما الف وجب في غير ندور ابدال الهمزة من ثانيهما	110	-8437565489160704993	111	210.0	89	175	63.42856979370117	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms860	false	3872730294016286392	121	267	627	1396	1563	300	ان لم يكن بدلا من همزة فان كان الثاني بدل همزة لم يهم لانهم فروا من الهمزة فكيف يعودون اليها وذلك نحو زوايا الاصل زواءي بابدال الواو همزة لكونها ثاني لينين بينهما الف فاستثقل كسر الهمزة فخفف الي زواءا ثم الي زوايا علي حد تخفيف نحو قضايا كما سياتي تقريره ولا مفصولا من الطرف لفظا نحو طواويس وعواوير في عوار وهو بالضم والتشديد الخطاف والقذي في العين يقال بعينه عوار اي قذي والعاير مثله والعاير الرمد والعوار ايضا الجبان او تقديرا قالوا في جمع عوار عواوير وعواور ايضا فلم يعوضوا وذلك في الشعر وانما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم الموجودة وكما لم يعتدوا بالحذف هنا لعروضه لم يعتدوا بالبعد من الطرف حين اضطر الشاعر فزاد ياء في قوله فيها عياءيل اسود ونمر لان هذا المد عارض للضرورة ولا يختص هذا الاعلال بواوين في جمع خلافا للاخفش	860	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	181	202	904	1009	1531	300	ان لم يكن بدلا من همزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفصولا من الطرف لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص هذا الاعلال بواوين في جمع خلافا للاخفش	110	-8437565489160704993	101	167.0	80	769	13.133939743041992	18	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms861	false	-5815319544767319514	43	159	226	830	1594	300	فصل يجب ايضا ابدال الهمزة مما يلي الف جمع يشاكل مفاعل من مدة زيدت في الواحد اي يشاكله في الحركات والسكنات وعدد الحروف ودخل في المدة الواو كحلوبة والالف كرسالة والياء كصحيفة فتقول حلاءب ورساءل وصحاءف بالهمز قال خطاب وقد يجوز تخفيف الهمزة في هذا كله قال وهو قياس ماض واجاز الزجاج قلبها ياء وخرج ما زيدت فيه الياء والواو من المفرد لا للمد نحو جدول وطريم وهو السحاب الكثيف فلا يبدل في الجمع بل تقول جداول وطرايم باقرار الواو والياء وخرج بقوله زيدت المدة المنقلبة عن اصل في الواحد كالف مفاوز والتي هي اصل فيه نحو واو معونة وياء معيشة فلا تهمز بل يقال مفاوز ومعاون ومعايش فان كانت المدة عينا لم تبدل الا سماعا	861	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms110	true	-743630211259506593	202	226	1009	1122	1531	300	فصل يجب ايضا ابدال الهمزة مما يلي الف جمع يشاكل مفاعل من مدة زيدت في الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت المدة عينا لم تدا- الا سماعا	110	-8437565489160704993	111	191.0	87	604	18.377483367919922	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms865	false	4970366697362555308	78	238	395	1239	1582	300	وواوا ان فتحت بعد مفتوحة نحو اوادم جمع ادم والاصل ااادم او مضمومة نحو اويدم تصغير ادم والاصل اايدم وقال المازني هو من قلب الالف واوا لا من قلب الهمزة او ضمت وذلك كان تبني مثل اصبع بفتح الهمزة وضم الباء من ام فتقول اامم ثم تنقل حركة الميم لاجل الادغام الي الهمزة الساكنة فتقلبها واوا فتقول اوم مطلقا اي سواء اكان قبلها فتحة كما مثل او كسرة كمثال اصبع من ام او ضمة كمثال اصبع منه والعمل كما تقدم فردت الهمزة في الاحوال الثلاثة الي ما يجانس حركتها وهو الواو خلافا للاخفش في ابدال الواو من المكسورة بعد المضمومة فعنده تبدل الهمزة المكسورة بعد همزة مضمومة واوا لمناسبة حركة ما قبلها فتقول في مثال اصبع من ام اوم وعندنا تبدل ياء لمناسبة حركتها فتقول ايم وقد تقدم والياء من المضمومة بعد المكسورة فيبدل الاخفش في مثل اصبع من ام الهمزة ياء لمناسبتها حركة ما قبلها ونحن نبدلها واوا لاجل حركتها وللمازني في استصحاب الياء المبدلة منها لكسرة ازالها التصغير	865	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms111	true	744046404986869403	4	36	18	207	1605	300	وواوا ان فتحت بعد مفتوحة------------------------------- او مض-ومة--------------------------------------------------------------------------------------- ضمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للاخفش في ابدال الواو من المكسورة بعذ المضم-------------------------------------------ومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء من المضمومة بعد المكسورة----------------------------------------------------------------------------------------------- وللمازني في استصحاب الياء المبدلة منها لكسرة ازالها التصغير	111	-8437565489160704993	188	249.0	156	844	22.27488136291504	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms868	false	8571846462155274150	0	206	0	1085	1584	300	من كلمتها جاز ان تخفف متحركة متحركا ما قبلها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة خرج بقوله غير متصلة باخري ما هي كذلك وقد سبق الكلام عليها وقوله جاز اشارة الي ان ذلك ليس بلازم وذلك نحو رجل سءلة فيجوز سولة بقلب الهمزة واوا وكذلك جون جمع جونة جاء في جونة الهمز وتركه والاكثر ترك الهمز وهي سليلة مغشاة بادم وبياء بعد كسرة نحو مءر في مير جمع مءرة ونحو اريد ان اقرءك وحكي ابو زيد مارت بين القوم مارا بالهمز عاديت بينهم وافسدت والاسم المءرة والجمع مءر وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها نحو سال وسءم ومءين وسءل ولءم ويستهزء ومءون جمع مانة والمانة الطفطفة وجمعوها علي مءون كبدرة وبدور وقوله كمجانس اشارة الي يجعل بين الهمزة والحرف الذي منه الحركة وهذه هي المقول فيها تسهل بين بين ويقال ايضا همزة بين بين ففي هذه الامثلة السبعة تسهل الهمزة كذلك واما المذكورتان قبل هذه فلا تجعل الهمزة فيهما بين الهمزة والالف لقربها حينءذ من الالف والالف لا يكون ما قبلها مضموما ولا مكسورا فكذا ما قرب منها فلما تعذر التسهيل تعين الابدال واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة كما يفعل بالالف واقعة كذينك خلافا للاخفش في ابدال المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا	868	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms111	true	744046404986869403	98	143	552	793	1605	300	من كلمتها جاز ان تخفف متحركة متحركا قب---لها بابدالها مفتوحة بواو بعد ضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبياء بعد كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة----------- وان تخفف مفتوحة بعد فتحة ومكسورة او مضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة بجعلها كمجانس حركتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاخفش في ابدال المضمومة بعد كسرة ياء والمكسورة بعد ضمة واوا	111	-8437565489160704993	239	406.0	194	1085	22.02764892578125	41	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms869	false	-1082756589123885658	16	199	85	1033	1561	300	وان تخفف ساكنة بعد حركة بابدالها مدة تجانسها فان كانت بعد فتحة ابدلت الفا نحو كاس والابدال لغة الحجاز والهمز لغة تميم والفاء واللام كالعين في نحو يامن وبدات او بعد ضمة ابدلت واوا نحو بوس ويومن ووضوت في وضءت او بعد كسرة ابدلت ياء نحو ذيب ونحو بيتي مضارع اتي في لغة من يكسر حروف المضارعة فيه ونحو بريت وان تحركت بعد ساكن فبحذفها ونقل حركتها اليه نحو هذا خيك ورايت خيك ومررت بخيك ما لم يكن الفا او واوا مزيدة للمد او -ياء مثلها او للتصغير او نون الانفعال عند الاكثر فان كان الساكن شيءا من ذلك لم يجز نقل حركة الهمزة اليه وحذفها وسياتي حكمه وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف فتجعل الهمزة حينءذ بين بين ولا يصح النقل ولا الابدال في نحو الهباءة وانما جاز ذلك والالف ساكنة والهمزة بين بين بمنزلة الساكن لان الالف فيها فضل مد والهمزة اللينة فيها فضل حركة فيسهل لذلك اجتماعهما والهباءة ارض ببلاد غطفان ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي علي حذيفة بن بدر الفزاري قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع بها وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	869	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms111	true	744046404986869403	143	192	793	1060	1605	300	وان تخفف ساكنة بعد حركة بابدالها مدة تجانسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحركت بعد ساكن فبحذفها ونقل حركتها اليه--------------------------------- ما لم يكن الفا او واوا مزيدة للمد اوز ياء مثلها او-للتصغير او نون الانفعال عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------- وتسهل بعد الالف ان اوثر التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل مثل ما قبلها من الواو والياء المذكورتين ويتعين الادغام	111	-8437565489160704993	265	477.0	217	949	27.924131393432617	43	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms872	false	-3644934916950406110	2	93	8	492	1601	300	حرك-ة ال-همزة فان كانت لم يستغن--- بحذف الهمزة عن النقل الي الحرفين المذكورين بل تنقل الحركة من الهمزة الي الياء والواو وتحذف الهمزة فتقول يغزو حمد ويرمي حمد ومن العرب من يقلب الهمزة المفتوحة مع الواو واوا ومع الياء ياء ويدغم المقلوب في الاخر فتقول ابو يوب وغلامي بيك يريد ابو ايوب وغلامي ابيك وقد لا تستثني اي الفتحة وفي نسخة الرقي وقد لا تستثني الفتحة فتحذف الهمزة وان كانت مفتوحة فتقول يغزو حمد ويرم حمد اي يغزو احمد ويرمي احمد والتزم غالبا النقل في-ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا	872	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms111	true	744046404986869403	227	262	1242	1427	1605	300	حركته العارضة كمن لان وربما استغني بحذف الهمزة عن النقل ال-----------------------------------------------ي الياء والواو المتحرك ما قبلها ما لم تكن الحركة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة وقد لا تستثني------------------------------------------------------------------------------------ والتزم غالبا النقل في ما شاع من فروع الرءية والراي والرءيا	111	-8437565489160704993	126	152.0	100	490	25.714284896850586	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms872	false	-3644934916950406110	220	278	1198	1497	1601	300	الا مراي ومرءيا ومراة واراي منه وما اراه وارء به فهذه لا ينقل فيها ومراي مفعل ولم ينقلوا فيه في الغالب وقد جاء تخفيفه قال الحادرة محمرة عقب الصباح عيونهم بمري هناك من الحياة ومسمع ومرءي اسم مفعول ومراة الة واراي افعل تفضيل والاخيران للتعجب فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين	872	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms111	true	744046404986869403	262	285	1427	1535	1605	300	الا مراة ومرءيا ومراة واراي منه وما اراه وارء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين	111	-8437565489160704993	107	204.0	84	299	35.785953521728516	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms873	false	-4034750259680432265	139	243	710	1248	1531	300	وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول او جمعا نحو حوج جمع حاجة وفعال مصدرا قالوا نارت نوارا نفرت وقياسه نيار كقيام وقد يعل ما ح-قه التصحيح من فعال جمعا كقولهم في طوال جمع طويل طيال وقياسه التصحيح لان واوه لم تسكن في مفرده كثوب ولا اعتلت كدار قال تبين لي ان القمامة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وهذا شاذ والمشهور طوالها وخرج بقوله فعال اعلواط واجلواذ ونحوهما او مفردا غير مصدر كقولهم في الصوان صيان وفي الصوار صيار ومن فعلة جمعا كقولهم ثور وثيرة وقياسه ثورة كعود وعودة علي انهم شذوا فقالوا عود وعيدة وليس مقصورا من فعالة خلافا للمبرد	873	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms112	true	-4879128333626821681	1	34	6	166	1556	300	وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا-------- او جمعا----------------- وفعال مصدرا---------------------------------------- وقد يعل ما حققه التصحيح من فعال جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفردا غير مصد--------------------------------------ر ومن فعلة جمعا----------------------------------------------------------------------- وليس مقصورا من فعالة خلافا للمبرد	112	-8437565489160704993	159	227.0	126	539	29.499073028564453	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms880	false	1904371250909319028	43	64	218	318	1561	300	وفي ضمة مصدرة قبل ياء مشددة او متلوة باخري مغيرة لياء مشددة او منقولة الي واو من همزة قبل واو وجهان	880	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms112	true	-4879128333626821681	192	213	980	1080	1556	300	وفي ضمة مصدرة قبل ياء مشددة او متلوة باخري مغيرة لياء مشددة او منقولة الي واو من همزة قبل واو وجهان	112	-8437565489160704993	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms881	false	-8680439823749550004	78	288	398	1465	1532	300	وقد يءثران اعلالها محجوزة بساكن فيءثر كل من الكسرة والضمة اعلال اللام المفصولة بساكن نظرا الي ان الساكن حاجز غير حصين فكانه لم يوجد وذلك نحو قولهم هو ابن عمي دنيا والاصل دنوا فقلبوا الواو ياء لكسرة الدال والاكثر في لسان العرب صحة الواو نحو صنو وجرو ومثل قولهم دنيا قولهم صبية وكذلك قالوا عرو وهو من ذوات الياء اصله عري ونطقوا به ايضا والاكثر في لسان العرب نحو مدي وعمي وربما اثرت الكسرة محجوزة بفتحة كقول العرب في تثنية رضا رضيان وهو من الندور بحيث لا يقاس عليه وخالف الكساءي فقاس وقد سبقت المسالة بباب كيفية التثنية وربما جعلت الياء واوا لازالة الخفاء كقولهم في ايفع الغلام اوفع والواو ياء لرفع لبس كقولهم في جمع عيد وهو من العود اعياد لءلا يلتبس باعواد جمع عود وقد لا يلتزمون ذلك بل يفعل مع كثرة الاصل كقولهم في جمع ريح ارياح دفعا لالتباسه بجمع روح وهو ارواح مع ان الافصح والاكثر والاشهر في ريح ارواح او تقليل ثقل كقولهم في صوم صيم والوجه عدم القلب واذا بعدت العين من الطرف لم تقلب نحو صوام وشذ نيام وان كان فعل مفردا فلا قلب نحو حول وكذا ان كان جمعا معتل اللام نحو شوي جمع شاو فصل تحذف الياء المدغمة في مثلها قبل مدغمة في مثلها ان كانت ثالثة زاءدة لغير معني متجدد	881	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms112	true	-4879128333626821681	223	261	1141	1351	1556	300	وقد يءثران اعلالها محجوزة بساكن ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اثرت الكسرة محجوزة بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وربما جعلت الياء واوا لازالة الخفاء ي----------------------------------اء لرفع لبس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليل ثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحذف الياء المدغمة في مثلها قبل مدغمة في مثلها ان كانت ثالثة زاءدة لغير معني متجدد	112	-8437565489160704993	206	352.0	168	1067	19.306467056274414	33	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms882	false	7448862709103680271	47	203	244	1048	1530	300	متجدد وهو التصغير او ثالثة عينا نحو تحية والاصل تحيية كتزكية لان الفعل حيا كزكي ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا فتقول في غني وعلي وتحية في النسب غنوي وعلوي وتحوي حذفت الياء المدغمة في مثلها زاءدة وثالثة عينا وفتح ما كان قبلها من مكسور لشبه الاسم بعد الحذف نمرا فان انفتح ما قبل الياء اقر علي حاله نحو هبي وهبية فتقول هبوي والهبي الصغير وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت بدلا منها فتقول في النسب الي لي وطي لووي وطووي لان اصلهما لوي وطوي لانهما مصدرا لوي وطوي فان لم تكن الياء الثانية الساكنة المدغمة في مثلها بدلا من واو فتحت واقرت علي حالها فتقول في النسب الي حي حيوي وتبدل الثانية واوا لانها لما فتح ما قبلها وهي متحركة قلبت الفا فصار الاسم كمقصور ثلاثي والفه تقلب في النسب واوا وانما لم ترد الي الياء اذا كانت منقلبة عنها كراهة اجتماع ثلاث ياءات ولا تمتنع سلامتها ان كانت الثالثة والرابعة لغير النسب	882	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms112	true	-4879128333626821681	260	291	1345	1510	1556	300	متجدد------------ او ثالثا عينا------------------------------------------------ ويفتح ما قبلها ان كان مكسورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثانية فتحت وردت واوا ان كانت----- منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------اوا-------------------------------------------------------------------- ولا تمتنع سلامتها ان كانت الثالثة والرابعة لغير النسب	112	-8437565489160704993	164	250.5	133	804	20.39801025390625	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms884	false	4657656324586048914	133	287	713	1505	1571	300	بعد ياء مكسورة لم تدغم فيها اخري فلا يجوز حذفها ما لم يكن ذلك في فعل نحو احيي مضارع حييت فلا تحذف هذه لانها معرضة لحذفها بالجازم او جار عليه اي علي الفعل نحو محيي والتزيي مصدر تزيا بالشء فلا تحذف حملا لاسم الفاعل والمصدر علي الفعل ولا يمنع هذا الحذف لعدم زيادة المكسور خلافا لابي عمرو نحو احوي اذا صغر فتقول عند سيبويه والمبرد وهو قول يونس احي بياءين غير منصرف واصله احيو لانه من الحوة فقلبت الواو الاخيرة ياء لكسر ما قبلها وادغمت ياء التصغير في الياء الاولي وهي عين الكلمة بعد قلبها ياء فصار مثل عصي ففعل فيه ما تقدم من الحذف لانه لا فرق عند سيبويه بين ان يكون المدغم فيه ياء التصغير زاءدا كالف عطاء او اصليا كواو احوي وقال ابو عمرو بن العلاء بالفرق فتقول احيي بثلاث ياءات وتجريه مجري اعيم فتقول احيي رفعا وجرا واحيي نصبا وقد سبقت المسالة بباب التصغير فان تحركت الاولي والثانية حذفت الثالثة	884	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	49	80	243	398	1513	300	بعد ياء مكسورة مدغم--- فيها اخري--------------- ما لم يكن ذلك في فعل------------------------------------------------------------ او جار عليه------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنع هذ- الحذف لعدم زيادة المكسور خلافا لابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تحركت الاولي والثانية حذفت الثالثة	113	-8437565489160704993	151	245.0	120	792	19.065656661987305	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms884	false	4657656324586048914	0	41	0	212	1571	300	تانيث اختير قلبها واوا نحو ملهوي ومغزوي وقد تقلب رابعة للتانيث فيما سكن ثانيه نحو حبلوي وسكروي فان تحرك الثاني لم يجز الا الحذف نحو جمزي ومرطي وتحذف ايضا كل ياء تطرفت لفظا او تقديرا بعد ياء مكسورة مدغم فيها اخري ---	884	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	30	56	144	276	1513	300	تانيث اختير ق-بها واوا----------------- وقد تقلب رابعة للتانيث فيما سكن ثانيه----------------------------------------------------------------- وتحذف ايضا كل ياء تطرفت لفظا او تقديرا بعد ياء مكسورة مدغم فيها اخري ما	113	-8437565489160704993	129	226.0	104	215	60.0	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms885	false	-6406039848570631690	64	246	349	1325	1639	300	الثالثة اي --في الوجهين الا---خيرين وهي في الثالثة كياء اي وزاي وتبدل باء الالف التالية ياء التصغير ما لم تستحق الحذف ثبت هذا في نسخة الرقي وذلك نحو قولك في غزال وقذال غزيل وقذيل فان كان بعد الالف حرفان فصاعدا حذفت الاول في التصغير نحو عذافر فتقول عذيفر ومصابيح فتقول مصيبح ان كان علما ومصيبحات ان كان غير علم فصل اجتنبوا ضمة غير عارضة في واو قبل واو لان الضمة كالواو فاذا بنيت اسم مفعول من جادة قلت مجود واصله مجوود فاستثقلوا فنقلوا ضمة الواو الي الساكن قبلها وحذفوا ثم المحذوف ماذا ياتي الخلاف فيه فاجتناب ثلاث واوات احق لان في ذلك من الثقل ما لا يخفي فان عرض اجتماعها قلبت الثالثة او الثانية ياء فتقول في اسم المفعول من قوي مقوي واصله مقووو فتقلب الثالثة او الثانية ياء فتجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فنقلب الواو ياء وتدغم في الاخري وقد يعرض اجتماع اربع فتعل الثالثة والرابعة نحو قويي مثال جحمرش من قوة والاصل قوووو فتدغم الاولي لسكونها في الثانية وتقلب الثالثة ياء لاستثقال اجتماع الواوات وتقلب الرابعة ايضا لكسر ما قبلها وقد تعل معها الثانية نحو اقويا مثال اغدودن منها	885	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	79	145	390	738	1513	300	الثالثة او قلبت الوسطي واوا او الفا و-سلمت الثالثة وقد ----------تبدل ياء الالف التالية ياء التصغير ما لم تستحق الحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اجتنبوا ضمة غير عارضة في واو قبل واو لان الضمة كالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتناب ثلاث واوات احق -------------------------------فان عرض اجتماعها قلبت الثالثة او الثانية ياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرض اجتماع اربع فتعل الثالثة والرابعة نحو قو-ي مث-ل جحمرش من قوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعل معها الثانية نحو اقويا مث-ل اغدودن منها	113	-8437565489160704993	321	487.5	259	981	32.72171401977539	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms886	false	6098748831633866277	26	152	150	832	1589	300	وحيو او حيا في مث-ل جحمرش من حييت اولي من حياي والاصل حيييي فادغمت الاولي لسكونها في الثانية وابدلت الثالثة واوا كراهة اجتماع الامثال فصار حيو كالمنقوص واما حيا ففعل فيه ما سبق من الادغام فاجتمع فيه ما في تصغير عطاء فحذفت الاخيرة فبقيت الياء التي قبل الاخيرة متحركة وقبلها مفتوح فقلبت الفا ووجه حياي ان الثالثة تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وسلمت لذلك الياء الاخيرة من الحذف فصل تبدل ياء الواو الملاقية ياء في كلمة ان سكن سابقهما سكونا اصليا وذلك نحو مرمي وسيد الاصل مرموي وسيود فخفف البناء بابدال الواو ياء والادغام وخرج بكلمة الكلمتان نحو في يوسف وفو يزيد فلا ابدال ولا ادغام وخرج بقيد سكون السابق نحو طويل وغيور وعزويت ونحوها وباصلي العارض نحو قوي وسياتي ولم يكن بدلا غير لازم	886	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	153	182	777	913	1513	300	وحيو او حيا في مثال جحمرش من حييت اولي من حياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل ياء الواو الملاقية ياء في كلمة ان سكن سابقهما سكونا اصليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن بدلا غير لازم	113	-8437565489160704993	135	239.5	106	683	19.76573944091797	26	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms887	false	-1277033494790804859	76	192	405	1013	1569	300	غير لازم وحكي الكساءي في تخفيف رءيا الادغام وانه سمع من يقرا ان كنتم للريا تعبرون وبعضهم يقيس علي رية فيقول في قوي مخفف قوي قي فالحق ما عرض من السكون بما عرض من البدل في رية قال فكما اعتدوا هنا بالعارض وابدلوا وادغموا كذلك افعل اذا سكنت قوي تخفيفا فاعتد بعارض سكون الواو فابدلها ياء وادغم وهو ضعيف فالاغلب في كلامهم عدم الاعتداد بما عرض والفروع انما تلحق بما تقرر واستمر ويوضح ذلك قولهم شقي ودني فلم يردوا الواو وان كان موجب قلبها قد عرض بالسكون زواله وتبدل ياء ايضا الواو المتطرفة لفظا او تقديرا بعد واوين سكنت ثانيتهما والكاءنة لام فعول جمعا ويعطي متلوهما ما تقرر لمثله من ابدال وادغام فاذا بنيت اسم مفعول	887	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	180	228	904	1158	1513	300	غير لازم ويتعين-------------------- الادغام ونحو عوية وضيون وعوة ورية شاذ-------- وبعضهم يقيس علي رية فيقول في قوي مخفف قوي قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل ياء ايضا الواو المتطرفة لفظا او تقديرا بعد واوين سكنت ثانيتهما والكاءنة لام فعول جمعا ويعطي متلوهما ما تقرر لمثله من ابدال وادغام فان كانت لا-م مفعول	113	-8437565489160704993	216	369.5	174	608	35.52631759643555	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms889	false	-7881388050551774104	32	117	148	589	1546	300	الاعلال في مرضو--- وقد تصحح الواو وهي لام فعول جمعا كقولهم نحو وابو واخو ولا يقاس عليه خلافا للفراء لقلة ما ورد من ذلك وربما اعلت وهي عين فعال جمعا قالوا في نوام نيام وهو شاذ وتقييده بالجمع قد يوهم ان المفرد بخلافه وليس كذلك بل فعال المفرد شذ ايضا اعلاله قالوا فلان في صيابة قومه والقياس في صوابة قال الفراء صيابة قومه وصوابة قومه اي صميمهم فصل تبدل الياء من الواو لاما لفعلي صفة محضة كالقصيا والعليا تانيث الاقصي والاعلي او جارية مجري الاسماء	889	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms113	true	-3443746575580107209	260	294	1307	1481	1513	300	الاعلال ولامه همزة وقد تصحح الواو وهي لام فعول جمعا--------------------- ولا يقاس عليه خلافا للفراء------------------- وربما اعلت وهي عين فعال جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبدل الياء من الواو لاما لفعلي صفة محضة------------------------------------- او جارية مجري الاسماء	113	-8437565489160704993	165	259.5	132	444	37.16216278076172	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms892	false	5552245410222205076	232	282	1151	1366	1465	300	ان لم يسكن ما بعدها احترز من طويل ونحوه او يعل نحو هوي وطوي او تكن هي بدلا من حرف لا يعل نحو قولهم في شجرة شيرة قال اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات او يكن ما هي فيه فعلا واويا علي افتعل بمعني تفاعل	892	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms114	true	-805342046253643188	72	98	363	469	1455	300	ان لم يسكن ما بعدها --------------------او يعل------------- او تكن هي بدلا من حرف لا يعل ----------------------------------------------------------------------------او يكن ما هي فيه فعلا واويا علي افتعل بمعني تفاعل	114	-8437565489160704993	106	177.0	80	215	49.30232620239258	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms893	false	807355586397902433	26	76	157	403	1566	300	بمعني خان وخار او فعل بمعني افعل مطلقا واويا كان نحو حول وسود بمعني احول واسود او ياءيا نحو بيض وصيد بمعني ابيض واصيد او متصرفا منهما اي من افتعل وفعل المذكورين نحو مجتور وعوير او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	893	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms114	true	-805342046253643188	96	121	457	578	1455	300	بمعني تفاعل--- او فعل بمعني افعل مطلقا -------------------------------------------------------------------------------او متصرفا منهما------------------------------------------- او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	114	-8437565489160704993	116	200.0	91	246	47.15447235107422	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms895	false	-1659080729579478648	16	108	86	576	1554	300	واطرد ذلك في نحو يوتعد وييتسر عند بعض الحجازيين فابدلوا من الواو والياء الساكنة الفا في كل مضارع لافتعل فاءه احداهما فيقولون ياتعد وياتسر ونسبها ابن الخشاب للحجازيين ومن كلام الشافعي ياتطها وهو من افتعل من الوطء والقران جاء علي غير هذه اللغة قال تعالي للذين يتقون وفي نحو اولاد من جمع ما فاءه واو عند تميم فيطرد عندهم ابدال الواو الساكنة الفا في مثل ذلك فيقولون الاد في اولاد واقات في اوقات واثان في اوثان واعاد في اوعاد وفتح ما قبل الياء الكاءنة لاما مكسورا ما قبلها وجعلها الفا لغة طاءية	895	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms114	true	-805342046253643188	159	191	752	911	1455	300	واطرد ذلك في نحو يوتعد وبيتسر عند بعض الحجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي نحو اولاد من جمع ما فاءه واو عند تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح ما قبل الياء الكاءنة لاما مكسورا ما قبلها وجعلها الفا لغة طاءية	114	-8437565489160704993	158	294.0	126	490	32.24489974975586	29	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms895	false	-1659080729579478648	226	276	1182	1427	1554	300	فصل ان كانت الياء او الواو عين فعل لا لتعجب فخرج نحو ما اطوله وما ابينه فهذا يصح لشبهه بافعل التفضيل نحو هذا اطول وابين لانهما من واد واحد ولا مصرف منهما نحو اطول بزيد وابين به ويعور ويصيد واعوره الله او عين اسم يوافق المضارع في وزنه الشاءع كما	895	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms114	true	-805342046253643188	191	219	911	1045	1455	300	فصل ان كانت الياء او الواو عين فعل لا لتعجب ولا موافق ل----------------------------------فعل الذي بمعني افعل و------------------------------لا مصرف منهما----------------------------------------------- او عين اسم يوافق المضارع في وزنه الشاءع دون	114	-8437565489160704993	107	152.0	83	245	43.67346954345703	19	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms899	false	-1529381591818394704	194	270	1096	1492	1644	300	وربما اعل ما وافق المضارع في الزيادة والوزن فلما قدم ان الاسم اذا وافق المضارع في الوزن والزيادة صحح حرف العلة فيه نحو اسود واطول وابين نبه هنا علي ما اعل من ذلك وهو قليل قالوا افيقة جمع فواق واللاءق كما قال المصنف افوقة فيصحح كنظاءره نحو اسودة واحوجة لانه موافق للفعل في وزنه وزيادته لكن السماع لا يرد ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني فيكون تصحيح مدين ونحوه مقيسا خلافا لبعضهم	899	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms115	true	1679348444148181196	31	56	179	316	1488	300	وربما اعل ما وافق المضارع في الزيادة وال--------------------------------------------وزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في اعلال نحو مقام مناسبة الفعل في المعني فيكون تصحيح مدين ونحوه مقيسا خلافا لبعضهم	115	-8437565489160704993	137	262.0	112	396	34.5959587097168	24	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms901	false	-548777416432403820	4	295	18	1491	1515	300	الظاء نحو اظلم او الصاد نحو اصطبر او الضاد نحو اضطرب وتدغم في بدلها الظاء فتقول اظلم كما سبق وقال سيبويه انه اقيس لكونه الاصل في الادغام وهو قلب الاول للاخر والذال نحو اذكر وفيه ما سبق في اظلم اعني كونه اقيس او يظهران فتقول اصطلم واذدكر وقد تجعل مثل ما قبلها من ظاء نحو اظلم او ذال نحو اذكر او حرف صفير نحو اصبر وازان في اصطبر وازدان وملخص ما يجوز في الفصل ان مثل ادلج واطلب انما يجوز فيه الادغام ومثل اصطبر وازدجر واستمع فيه وجهان البيان كالمذكور والادغام بقلب الثاني للاول نحو ازجر واصبر واسمع ومثل اذدكر واظطلم واضطرب فيه ثلاثة اوجه البيان كالمذكور والادغام بقلب الثاني للاول نحو اذكر واظلم واضرب والادغام بعكسه نحو ادكر واطلم واطرب وقد تبدل دالا بعد الجيم قالوا في اجتمعوا اجدمعوا وفي اجتر اجدر ولا يقاس علي هذا لا يقال في اجترح اجدرح فصل من وجوه الاعلال الحذف وهو مقيس وشاذ والاول المذكور في هذا الفصل والثاني سياتي ويقل اي الحذف في غير لام فالفاء كناس في اناس في احد وجهيه والعين نحو سه والاصل سته واما اللام فحذفها كثير نحو اب ويد ودم وغير حرف لين نحو حر اصله حرح واما حرف اللين فكثير كاب ونحوه او همزة او هاء او حرف متصل بمثله اي ويقل في همزة وكذا ودليل ان المراد ذلك الواقع وكلامه من بعد كما ستراه في اخر الفصل الذي يلي هذا فلا يمثل هنا لانه سياتي فمن مطرده حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو اي حذف فاءه كاءنة واوا فخرج بالثلاثي الرباعي نحو اوعد يوعد فلا تحذف الواو من هذا المضارع وان وقعت بين ياء وكسرة ظاهرة لان بين الكسرة والياء همزة مقدرة لان الاصل يءوعد وتناول قوله فاءه واو كونه علي فعل كوعد وفعل كوثق استثقالا -لوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد	901	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms115	true	1679348444148181196	99	168	526	854	1488	300	الطاء او ظاء ا--و الصاد ا----------و الضاد---------- وتدغم في بدلها الظاء----------------------------------------------------------------------------------- والذال و----------------------------------------------يظهران و-------------------قد تجعل مثل ما قبلها من ظاء--------- او ذال او ---------حرف صفير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبدل دالا بعد الجيم------------------------------------------------------------------------------- فصل من وجوه الاعلال الحذف ويقل----------------------------------------------------------------- في غير لا------------------------------------------------------------------------------------------------م وغير حرف لين -----------------------------------------------او همزة او هاء او حرف متصل بمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مطرده حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثقالا ولوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كعيد	115	-8437565489160704993	307	467.0	241	1474	20.827680587768555	48	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms904	false	-3653851932119421660	93	300	463	1543	1543	300	الا ما شذ من يذر ويدع في لغة والقياس يوذر ويودع كيوعد ويوضع والذين قالوا يذر ويدع لم يعتدوا بما عرض من الفتح من جهة ان هذه الواو مماتة في الماضي وغيره او كالمماتة استغناء بترك وتارك ومتروك وترك وقد قرء شاذا ما ودعك ربك وما قلي وجاء ايضا في ضرورة الشعر ودع ومودوع وقياس ماضي يذر وذر لو استعمل وفي نسخة صححت مع المصنف وعليها خطه الضرب علي ويدع وفي معجم الطبراني مرفوعا كل احد يءخذ من قوله ويدع ولا لاسم تقع فيه الواو موقعها من يعد لان الاسم خفيف والفعل ثقيل فلا يتساويان بل يقال في مث-ل يقطين من وعد يوعيد فتثبت الواو فيه وان وقعت بين ياء وكسرة لخفة الاسم فصل ومما اطرد حذف هم--زة افعل من مضارعه نحو يكرم اصله يءكرم كيدحرج لانه من المضارع اكرم واصله اءكرم بهمزتين فاستثقل ذلك وكذا لو ابدلت الهمزة هاء مثلا لم تعامل بمعاملة الهمزة نحو هراق يهريق واهريق وباقي التصاريف فلما استثقلوا اجتماع الهمزتين حذفوا الثانية فصار اكرم ثم حمل باقي المضارع عليه وفصلت همزة المضارع الاخري لتقدمها واسمي فاعله ومفعوله نحو مكرم ومكرم والاصل مءكرم ومءكرم والحذف للحمل كما تقرر ولا تثبت الا في ضرورة كقوله مكرر فانه اهل لان يءكرما او كلمة مستندرة قالوا ارض مءرنبة بكسر النون اي كثيرة الارانب ومن اللازم حذف-	904	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms115	true	1679348444148181196	233	279	1175	1389	1488	300	الا ما شذ من يذر ويدع في لغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاسم تقع فيه الواو موقعها من يعد---------------------------------------- بل يقال في مثال يقطين من وعد يوعيد-------------------------------------------------- فصل ومما اطرد حذف الهمزة افعل من مضارعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمي فاعله ومفعوله ---------------------------------------------------------ولا تثبت الا في ضرورة -------------------------------او كلمة مستندرة--------------------------------------------- ومن اللازم حذف	115	-8437565489160704993	208	321.5	163	1084	19.18819236755371	37	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms905	false	7437461559367939347	112	266	534	1383	1556	300	الا في الضرورة ومن اللازم حذف عين فيعلولة كبينونة والاصل عند سيبويه في هذه المصادر فيعلولة فاصل بينونة بينونة بادغام الياء في الياء وكذا اصل كينونة كيونونة اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبوا الواو ياء اودغموا فصار كينونة ثم خفف لزوما لثقل الكلمة بكثرة حروفها مع الادغام في حرفي العلة فصار بينونة وكينونة ووزنها حينءذ فيلولة ومثلهما صيرورة وقيدودة ودليل ان الاصل ما ذكر انقلاب الواو ياء في كينونة ونحوه ولولا ذلك لم يكن لقلبها موجب وتصريحهم بذلك انشد ابو العباس قد فارقت قرينها القرينة وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه وليس اصله فعلولة ففتحت فاءه لتسلم الياء خلافا للكوفيين وغير المصنف نقله عن الفراء وعلل ذلك بان هذا النوع من الياءي اكثر من الواوي ورد بان العرب لا تقلب الضمة فتحة لتسلم الياء ويمنع ما ذكر من الكثرة بل كلاهما مسموع ولا يقاس مجء المصدر علي ذلك في البابين ويحفظ هذا الحذف في عين فيعلان	905	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms116	true	-7760542389432602981	0	24	0	135	1547	300	الا في الضرورة ومن اللازم حذف عين فيعلولة كبينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس اصله فعلولة ففتحت فاءه لتسلم الياء خلافا للكوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحفظ هذا الحذف في عين فيعلان	116	-8437565489160704993	135	258.0	111	849	15.901060104370117	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms907	false	-1449861787665962463	143	236	741	1244	1554	300	ويجوز في لغة سليم حذف عين الفعل الماضي المضاعف المتصل بتاء الضمير او نونه مجعولة حركتها علي الفاء وجوبا ان سكنت وذكر الجواز منبه علي انهم لا يلتزمون ذلك فقوله في اخر التقاء الساكنين محمول علي هذا ودخل علي الماضي الثلاثي كظل وغيره كاحس واحب ومثال الوجوب احست واحستم واحستما واحستن واحسن واحسنا والاصل احسست واحسسن وكذا الباقي فنقلت حركة السين الي الحاء وحذفت وكذا احبت واحبن ونحوه وجوازا ان تحركت اي الفاء فيجوز في ظلت ان تبقي الفاء علي فتحتها وان تحرك بحركة العين فتكسر وكذا مست ولم تكن حركة العين فتحة	907	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms116	true	-7760542389432602981	42	71	228	380	1547	300	ويجوز في لغة سليم حذف عين الفعل الماضي المضاعف المتصل بتاء الضمير او نونه مجعولة حركتها علي الفاء وجوبا ان سكنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوازا ان تحرك-----------------------------------------------------------------------------------ت ولم تكن حركة العين فتحة	116	-8437565489160704993	152	286.0	123	503	30.218687057495117	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms910	false	1388707850246818103	80	149	456	797	1558	300	وقد تسكن ميمها اضطرارا ان جرت بحرف فيقال لم فعلت قال يا اسدي لم اكلته لمه ولم يجز في السعة لتهتك الكلمة بالحذف وكذا لا يجوز اذا جرت بالاضافة وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة وقال الاخفش في الاوسط زعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وشذ في الاسماء حذف اللام لفظا ونية بكثرة ان كانت واوا	910	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms116	true	-7760542389432602981	104	131	576	709	1547	300	وقد تسكن ميمها اضطرارا ان جرت بحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ في الاسماء حذف اللام لفظا ونية بكثرة ان كانت واوا	116	-8437565489160704993	133	245.0	106	341	39.002933502197266	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms911	false	-1331065052219338453	50	232	268	1128	1468	300	وربما حذفت العين وهي نون نحو مذ والاصل منذ او واو نحو فم اصله فوة فحذفوا الهاء ثم الواو وعوض من الواو الميم او تاء نحو سه اصله سته بدليل استاه او همزة نحو يري في لغة غير تيم اللات والاصل يراي والفاء وهي واو او همزة كناس عند سيبويه والفراء اصله اناس قال تعالي يوم ندعو كل اناس ووزنه فعال وقال الكساءي الاصل نوس فقلبت الواو الفا من النوس وهي الحركة وفي بعض النسخ والفاء وهي واو او همزة وهو صحيح ومثال الواو رقة ولدة وحشة الاصل ورقة وولدة ووحشة وكثر في اب بعد لا ويا اي كثر حذف الهمزة نحو قولهم لا بالك حكاه ابو زيد وقوله يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وندر بعد غيرهما اي بعد غير لا ويا كقوله تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب ومرامر اسم رجل قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة وانما قال الشاعر ال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابي جاد وهم ثمانية وشذ في الفعل لا ادر ولا ابال	911	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms116	true	-7760542389432602981	146	178	770	907	1547	300	وربما حذفت العين وهي نون------------------ او واو---------------------------------------------------------- او تاء ----------------------------او ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة والفاء وهي واو او همز-----------------------------------ة وكثر في اب بعد لا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وندر بعد غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ في الفعل لا ادر ولا ابال	116	-8437565489160704993	120	165.5	91	860	13.95348834991455	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms913	false	-3636337140424982799	15	104	68	544	1523	300	افعل وعلي الاول اعفل وربما ورد بتقديم اللام علي الفاء نحو اشياء عند سيبويه اصله شيءاء كطرفاء فقلب بتقديم اللام علي الفاء وبتاخير الفاء عن العين واللام نحو الحادي بمعني الواحد قدم فيه العين واللام واخرت الفاء وهي الواو وقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكثر نحو راء في راي وابار في ابار فالقلب في هذين الوزنين كثير قالوا ناء يناء في ناي يناي والمصدر الناي علي الاصل وقالوا ارام في ارام جمع رءم ومع كثرة هذين لا ينقاسان وعلامة صحة القلب كون احد التاليفين فاءقا للاخر ببعض وجوه التصريف	913	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms116	true	-7760542389432602981	218	251	1110	1288	1547	300	العين علي الفاء----- وربما ورد بتقديم اللام علي الف-------------------------------------------------------------------اء وبتاخير الفاء عن العين وال---------------------------------------------لام------------------------------------------------- وكثر نحو راء في راي وابار في ابار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلامة صحة القلب كون احد التاليفين فاءقا للاخر ببعض وجوه التصريف	116	-8437565489160704993	171	307.0	139	476	35.92436981201172	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms918	false	-4942749223591034176	46	254	254	1285	1529	300	وابدلت الميم من النون الساكنة قبل باء نحو عنبر وان بورك وتكون الميم مظهرة من غير اخفاء ولا ادغام ونقل عن الفراء ان النون الساكنة تخفي عند الباء فقيل هو علي ظاهره فتخفي النون ولا يبدل منها وقيل اراد بالاخفاء الابدال تجوزا قال ابن ابي الاحوص وهو الصواب فان احدا من اهل العربية لم ينقل الاخفاء وانما نقلوا قلبها ميما بلا خلاف وقد تبدل منها ساكنة ومتحركة دون باء فالساكنة كقولهم في حنظل حمظل والمتحركة كقولهم البنام في البنان وهذا البدل غير لازم بخلاف نحو عنبر وان بورك فانه لازم وقد تبدل هي من الميم حكي الشيباني انه يقال اسود قاتن وقاتم وذكره ابن السكيت في كتاب القلب والابدال وتبدل الصاد من السين جوازا علي لغة ان وقع بعدها غين اي بلا فصل نحو سغب اي جاع او خاء نحو سخر او قاف نحو سقر او طاء نحو سطع فيجوز ان يقال صغب وصخر زيد وصقر وصطع وهذه لغة بني العنبر ذكر ذلك سيبويه وان فصل حرف او حرفان فالجواز باق فتقول في اسبغ اصبغ وفي سراط صراط وكذا لو فصل ثلاثة فتقول في مساليخ مصاليخ وعلم من كلامه انه لو تقدم حرف الاستعلاء السين لم يجز القلب نحو طست وانه لا يعامل الزاي بما يعامل به السين نحو زخر وان سكنت السين قبل دال جاز ابدالها زايا	918	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms117	true	3499965889098994556	33	83	165	405	1566	300	وابدلت الميم من النون الساكنة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باء وقد تبدل منها ساكنة ومتحركة دون باء وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل هي من الميم------------------------------------------------------------------------------ وتبدل الصاد من السين جوازا علي لغة ان وقع بعدها غين-------------------------- او خاء-------- او قاف اوطاء -----------------------------------------------------------------------------------------وان فصل حرف او حرفان فالجواز باق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنت السين قبل دال جاز ابدالها زايا	117	-8437565489160704993	225	374.5	178	1031	21.82347297668457	40	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms919	false	4771357029820214376	13	155	68	803	1579	300	وان تحركت قبل قاف فكذلك وهذه لغة كلب يبدلون الزاي من السين اذا كان بعدها قاف يقولون في مس سقر مس زقر وربما ابدلت بعد جيم او راء فيقولون في جست خلال الدار جزت وفي رست الشء رزت ويحسن مضارعة الزاي ما سكن قبل دال من صاد او جيم او شين نحو يصدر واجدر واشدق فيضارع بكل من الصاد والجيم والشين نحو الزاي ولا يمتنع الاخلاص في الصاد المذكورة قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة وذلك قولهم في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت انتهي وحكيت هذه اللغة عن كلب وعن عذرة وكعب والافصح عدم اخلاص الزاي فان تحركت قبل دال او طاء جازت المضارعة نحو مصادر وصراط فيجوز في الصاد فيهما المضارعة وهي ان تشاب الصاد بالزاي وشذ الابدال اي ابدال الصاد زايا خالصة فيهما نحو مزادر والزراط فصل وقع التكافء في الابدال بين الطاء والدال والتاء	919	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms117	true	3499965889098994556	83	132	405	649	1566	300	وان تحركت قبل قاف فكذلك----------------------------------------------------------------------------- وربما ابدلت بعد جيم او راء----------------------------------------------- ويحسن مضارعة الزاي ما سكن قبل دال من صاد او جيم او شين----------------------------------------------------------------- ولا يمتنع الاخلاص في الصاج المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحركت قبل دال او طاء جازت المضا----------------------------------------------رعة------------------------- وشذ الابدال-------------------------------------------------- فصل وقع التكافء في الابدال بين الطاء والدال والتاء	117	-8437565489160704993	243	413.0	194	735	33.06122589111328	42	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms922	false	-3329758761025019797	54	254	275	1314	1528	300	وربما ابدلت الميم من الواو نحو فم والاصل فوه فحذفت اللام تخفيفا وعوض من الواو الميم لان الاسم صار علي حرفين ثانيهما حرف لين فكرهوا حذفه للتنوين للاجحاف فابدلوا من الواو الميم وقوله هما نفثا في في من فمويهما جمع بين العوض والمعوض ضرورة نحو اقول ياللهم ياللهما بذلك اجاب الزجاج وابن السراج وقال الفارسي يجوز كون الواو لاما ومادته ف م و فتعقب لامه الهاء والواو كسنة اذ قالوا سانيت وسانهت وعلي هذا الميم ليست بدلا وعن الاخفش ان الميم بدل من الهاء وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ان اوثر الادغام نحو امدح حلالا واذهب محم يريد امدح هلالا واذهب معهم فان لم يءثر الادغام لم يبدل بل تبقي الهاء بحالها وربما ابدلت الشين من الجيم قالوا في مدمج مدمش قال اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش وابدلت الشين ايضا من كاف المءنث نحو اكرمتش اي اكرمتك قال فيعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق ومن السين قالوا في جعسوس وهو القمء الذليل جعشوش والمهملة اصل لقولهم في الجمع جعاسيس بالمهملة واذا سكنت الجيم قبل دال جاز جعلها كشين نحو اجدر فيجوز ان تشاب بالشين وقيل تشاب بالزاي لا بالشين ونسب كل منهما لسيبويه وابدلت الهاء وقفا من الف انا وما وهنا وحيهلا	922	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms117	true	3499965889098994556	182	220	940	1131	1566	300	وربما ابدلت الميم من الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او-عين ان اوثر الادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ابدلت الشين من الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سكنت الجيم قبل دال جاز جعلها -------------------------------------------------------------------------------كشين وابدلت الهاء وقفا من الف ان- وما وهنا وحيهلا	117	-8437565489160704993	188	314.5	150	1039	18.094322204589844	32	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms924	false	4987683819944302888	187	293	975	1533	1567	300	وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك وهذا هو الثالث من مخارج اللسان ومذهب الخليل ان الياء هواءية كالالف لا مخرج لها واول حافة اللسان وما يليه من الاضراس للضاد وهذا هو الرابع من مخارج اللسان والمراد بما يليها من الاضراس ما يشمل الايمن والايسر وكثير يقولون هي من الايمن اكثر وبعضهم يعكس وعن عمر رضي الله عنه انه كان يخرجها من الجانبين معا والضاد من الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم ولا يخرج من مخرجها غيرها وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام	924	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms117	true	3499965889098994556	254	279	1319	1451	1566	300	وما يليه للجيم والشين والياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول حاف- اللسان وما يليه من الاضراس للضاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام	117	-8437565489160704993	132	241.0	107	558	23.655914306640625	22	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms925	false	5885626897272553325	149	267	802	1462	1647	300	وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم مفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو العاشر من مخارج اللسان وبه تمت فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليست فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا المخرج الحادي عشر بعد مخارج اللسان والفاء ليست في لسان الترك وما بين الشفتين للباء والواو والميم	925	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms118	true	6701930462053717158	0	31	0	189	1609	300	وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد -----------------------------------------------------------------------------وهي احرف الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وما بينه وبين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا لل------------------------------------------------------------------فاء وما بين الشفتين للباء والواو والميم	118	-8437565489160704993	183	345.0	152	660	27.727272033691406	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms933	false	-4223057390496975768	24	116	129	624	1670	300	والادغام وقد يرد الادغام في ياءين غير لازم تحريك ثانيهما كقوله وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي يريد فتعيي فادغم وليس تحريك الثانية بلازم لانها تسكن في الرفع وتحرك في النصب فلا يقاس عليه لشذوذ ذلك وقيل انه طعن علي قاءله وقد سبق ان الفراء اجاز الادغام في لن تعيي وقال النحاس اجاز الفراء الادغام في المستقبل واحتج بان الياء قد تتحرك نحو ان يحيي الموتي ولا وجه لقوله عند البصريين لان التحريك عارض ويعل ثاني اللامين في افعل و-افعال من ذوات -------الواو والياء فلا يلتقي مثلان فيحتاج الي الادغام	933	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms119	true	9139266258838438761	4	34	17	178	1632	300	والادغام وقد يرد الادغام في ياءين غير لازم تحريك ثانيهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعل ثاني اللامين في افعل و افعال من ذوات الياء والواو ف-------لا يلتقي مثلان فيحتاج الي الادغام	119	-8437565489160704993	151	266.0	123	503	30.019880294799805	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms934	false	-3281959317044851370	90	189	469	996	1589	300	ولا يجوز ادغام في مثل جحمرش من الرمي لعدم وزن الفعل فاذا قلت رمييي كجحمرش قلبت الياء المتوسطة واوا كراهة اجتماع الامثال فتقول رميوي ويصير من المنقوص او قلبتها الفا لانها ياء تحركت وانفتح ما قبلها وتسلم الثالثة كما سلمت ياء اي وزاي خلافا لابي الحسن في قوله انك تنقل حركة الياء الاولي الي الساكن قبلها وتدغم في الياء فتتطرف الياء الثالثة بعد ياء مكسورة مدغمة فيها اخري فتحذفها كما في اخي وقد سبقت المسالة في اخر الفصل التاسع من فصول البدل ولم يرجح هناك شيءا من الثلاثة فصل اذا تحرك المثلان من كلمتين ولم يكونا همزتين جاز الادغام	934	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms119	true	9139266258838438761	55	80	298	427	1632	300	ولا يجوز ادغام في مثل جحمرش من الرمي لعدم وزن الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا تحرك المثلان من كلمتين ولم يكونا همزتين جاز الادغام	119	-8437565489160704993	129	237.0	104	527	24.478178024291992	23	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms944	false	4134594337868123965	119	290	621	1503	1566	300	----غير هاء نحو بيننا او لكونها متقدمة علي كسرة تليها نحو مساجد او متاخرة عنها منفصلة بحرف نحو عماد واسوداد او حرفين اولهما ساكن نحو شملال فان تحركا فان كان احدهما هاء جازت الامالة ما لم تكن احدي الحركتين ضمة فيمال نحو يريد ان ينزعها دون ان يضربها وهو يضربها وان فصل ثلاثة فلا امالة نحو فتلت قنبا ومن امال ان ينزعها امال عندها لان الهاء كالمطرحة عندهم فان تاخر عن الالف مستعل وهو احد حروف ضغط خص قظ متصل نحو باخل او منفصل بحرف ناهض او حرفين نحو مناشيط غلب اي حروف الاستعلاء فلا تمال الالف المذكورة معه وان كان مقتضي الامالة لولا حرف الاستعلاء موجودا وهو الكسرة فيما مثل في غير شذوذ فلم يمنع ذلك شذوذا والذي ذكره سيبويه ان مثل ناقد وناهض مما ولي حرف الاستعلاء فيه الالف او فصل بحرف واحد لا يميله احد الا من لا يءخذ بلغته وان مثل مناشيط ودوانيق امالة قوم لتراخي المستعلي قال وهي قليلة وذهب المبرد الي منع الامالة في هذا كالاول وحكاية سيبويه حجة عليه الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين	944	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms120	true	805484849932423069	61	98	323	519	1533	300	ثانيهما هاء---------- او لكونها متقدمة علي كسرة تليها ----------او متاخرة عنها منفصلة بحرف او حر-----------------فين اولهما ساكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخر عن الالف مستعل----------------------- متص---------ل او منفصل بحرف----- او حرف------------- غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير شذوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء والكسرة الموجودتين لا المنويتين	120	-8437565489160704993	183	271.0	147	886	20.654626846313477	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms945	false	-7918679588701797989	123	230	666	1229	1589	300	وكذا ان تقدم عليها المستعلي لا مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور وربما منع قبلها مطلقا فالمكسور نحو غلاف والساكن نحو مصباح فلا يمنع حرف الاستعلاء فيما نحن فيه الامالة الا اذا كان مكسورا او ساكنا بعد مكسور قال سيبويه وبعض من يميل قباب ينصب هذه يعني نحو مصباح قال وكلاهما عربي يعني الامالة وتركها والامالة ارجح والي هذا اشار المصنف بقوله وربما الخ وفيه ما ستعرفه وفي نسخة الرقي وكذا ان تقدم عليها غير مكسور فان تقدم ساكنا بعد كسرة فوجهان وربما غلب المتاخر رابعا وقد لا يعتد به تاليا من غير كلمتها وتاليا من كلمتها وشذ عدم الاعتداد به وبالحركة في قول بعضهم رايت عذقا وعنبا	945	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms120	true	805484849932423069	102	149	543	788	1533	300	وكذا ان تقدم عليها المستعلي لا مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور وربما منع قبلها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقدم ساكنا بعد كسرة فوجهان وربما غلب المتاخر رابعا وقد لا يعتد به تاليا من غير كلمتها وتاليا من كلمتها وشذ عدم الاعتداد به وبالحركة في قول بعضهم رايت عرقا وعنبا	120	-8437565489160704993	244	481.0	197	563	43.33925247192383	45	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms951	false	-5110438881253783297	52	244	291	1273	1557	300	ومستند الامالة -في غير ما ذكر النقل علما كان كالحجاج اي في غير الجر فاما في الجر فيمال لاجل الكسرة وليس في الرفع والنصب ما يقتضي الامالة فانما امالوه حينءذ لكثرة الاستعمال وقد ارتكبوا في الاعلام من التغيير ما لم يرتكبوه في غيرها نحو محبب وموهب ومثل الحجاج في ذلك العجاج اسم الراجز امالوه في الاحوال الثلاثة وعلة ذلك رفعا ونصبا ما سبق وخرج بعلم كونه صفة للمبالغة كضراب او غير علم كالناس في غير الجر فاما في الجر فامالته للكسرة وفي غيره لكثرة ما ينطق به وجاء عن ابي عمرو ابن العلاء امالة الناس حيث وقع منصوبا كان او مرفوعا او مجرورا وكذا جاء عن الكساءي ومما اميل شذوذا قولهم هذا باب وهذا مال وهذا غاب وهذا ناب ذكر ذلك سيبويه AUTO 79 باب الوقف هو قطع الموقوف عليه عن الاتصال ويكون للاستراحة او تمام المقصود وهو المتكلم عليه هنا ويكون ترنما وسبق شء من حكم الترنم بباب نوني التوكيد وسياتي شء منه هنا ويكون استثباتا وانكارا وتذكرا وسبق الكلام في ذلك بباب الحكاية ان كان اخر الموقوف عليه ساكنا ثبت بما له فيكون ساكنا في الوقف كالدرج نحو لم والذي ولم يقم ولم يقوما الا ان يكون مهملا في الخط	951	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms120	true	805484849932423069	265	299	1364	1528	1533	300	ومستند الامالة غفي غير ما ذكر النقل علما كان كالحجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير علم كالناس في غير الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO با---ب الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان اخر الموقوف عليه ساكنا ثبت بحاله------------------------------------------------------------ الا ان يكون مهملا في الخط	120	-8437565489160704993	158	224.0	124	983	16.073246002197266	28	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms954	false	8308974406429235164	10	228	57	1144	1512	300	وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و-الا فتقول هناه والاه ولا اختصاص لهما بذلك بل كل مبني اخره الف يجوز فيه ذلك في الوقف نحو هذاه ولاه ويجب ذلك في المندوب فتقول وازيداه ولا يجوز ترك الهاء وخرج بالمبني المعرب فلا تقول في الوقف هذه عصاه ولا هذا موساه وقد ابدلوا الالف في غير المتمكن هاء في الوقف شذوذا قال الله نجاك بكفي مسلمه من بعد ما وبعد ما وبعد مه وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بالضرورة قال وقبيل من لكيز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي والف ضمير الغاءبة منقولا فتحه اختيارا روي عن بعض طيء انه قال بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف ونقل حركة الهاء الي الباء وقضية مجء هذا في النثر ان لا يمتنع ان يقال في منها وعنها منه وعنه وفي فيها فيه والوجه التوقف في هذا حتي يسمع والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجود فتقول هذا قاض ومررت بقاض فتقف بحذف الياء استصحابا لما كان في الوصل والوقف عارض فلا يعتد به واقرار الياء جيد الا ان الحذف اكثر زعم ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته يثبت الياء فيقول قاضي وعمي وجاء الوقف بالياء عن ابن كثير وورش في احرف من القران الا ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات	954	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms121	true	5890143740971484325	56	93	297	498	1564	300	وربما وصلت بهاء السكت الفا هنا و الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تحذف الف المقصور اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------ والف ضمير الغاءبة منقولا فتحة اختيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقوص غير المنصوب ان كان منونا فاستصحاب حذف ياءه اجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحذف فاءه او عينه فيتعين الاثبات	121	-8437565489160704993	199	345.5	163	1088	18.290441513061523	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms960	false	-9156842964401470777	0	286	0	1586	1660	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبدا به فيعطي الحرف السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة ووقف عليه من السكون والروم والاشمام حيث يكون والتضعيف واثبتها غيرهم ساكنة فيقفون بعد النقل علي الهمزة ساكنة نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذا الردء والخبء او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبو ورايت الخبا ومررت بالخبي وهذا البطو ورايت البطا ومررت بالبطي وهذا الردو ورايت الردا ومررت بالردي وفي الاتباع هذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا وهذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وهذا الخبو ومررت بالخبي وتكون في النصب الفا فيلزم لاجلها تحريك الساكن بالفتح فتقول رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة-- الا بمجانسها وذلك لانها تسكن للوقف والهمزة ساكنة عندهم نقلت الي حركة ما قبلها نحو راس وبير وبوس فيقولون هذا الكلا واقرا وهذه الاكمو ويوضو واهني والوقف بالنقل الي المتحرك لغة وفي نسخة الرقي ونسخة عليها خطه لغة لخمية ولذلك نسبها الي لخم في الكافية الشافية وشرحها واستشهد بقوله م من ياتمر للحزم فيما قصده تحمد مساعيه ويحمد رشده والاصل قصده بفتح الدال فنقل حركة الهاء الي الدال فضمها فصل ابدال الهاء من تاء التان--------يث المتحرك ما قبلها لفظا او تقديرا في اخر الاسم اعرف من سلامتها	960	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms121	true	5890143740971484325	208	278	1075	1465	1564	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف عليه مستبدا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبتها غيرهم ساكنة -------------------------------------------------------------------------------------------او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حركة غير منقولة------------------------------------------- ولا يبدلها الحجازيون بعد حركتها الا بمجانستها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف بالنقل الي المتحرك -----------------------------------لغة لخمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ابدال الهاء من تاء التانيث الاسمية المتحرك ما قبلها لفظا او تقديرا في اخر الاسم اعرف من سلامتها	121	-8437565489160704993	375	619.0	306	1596	23.496240615844727	58	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms963	false	8086099680256185759	169	300	854	1505	1505	300	لقطع عل عن الاضافة فحركته كحركة قبل وبعد-------- وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف كقوله ان شءت اسرفنا كلانا فدعا الله خيرا ربه فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اي وان شرا فشر فوقف علي فاء الجواب ملحقة بهمزة بعدها الف وفي قوله الا ان تا وقف كذلك علي حرف المضارعة ويريد الا ان تشاء وربما اقتصر علي الالف انشد قطرب 94 م جارية قد وعدتني ان تا قال يريد ان تاتي ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا كقوله في عامنا ذا بعدما اخصبا ومنه ايضا اتوا ناري فقلت منون انتم وانما تثبت هذه الزيادة في من في الوقف وربما اجري مجراه اختيارا كقراءة من قرا فبهداهم اقتده واقرءوا كتابيه واصل الهاء ان تلحق في الوقف ومنه ابدال بعض الطاءيين في-	963	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms122	true	-3024282679313722956	53	92	283	493	1582	300	لقطعه-- عن الاضافة ولا بفعل ماض وشذ اتصالها ب عل وقد يوقف علي حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة تليها الف ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتصر علي الالف------------------------------------------------------ ويجري الوصل مجري الوقف اضطرارا ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجري مجراه اختيارا وم-----------------------------------------------------------------------نه ابدال بعض الطاءيين في	122	-8437565489160704993	173	274.5	139	660	26.212121963500977	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms965	false	8304998143195817965	11	177	64	956	1614	300	الاصل الاول فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد وذلك ان الاصل ان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري وكما تميز المعنيان تميز اللفظان فليتميز الخط الناءب عن اللفظ بالفصل فان كانا كشء واحد فلا فصل كاجزاء الكلمة الواحدة وسيبين المصنف ما يكون به الكلمتان كشء واحد اما بتركيب كبعلبك وهو تركيب المزج وخرج تركيب الاسناد نحو زيد قاءم وتركيب التقييد نحو غلام زيد وفهم من التمثيل ايضا ان المراد تركيب المزج مع اتحاد المدلول كبعلبك فخرج تركيب البناء الذي لم يتحد فيه مدلول اللفظين نحو خمسة عشر وصباح مساء وبين بين فهذه كلها تكتب مفصولة واما لكون احداهما لا يبتدا بها نحو الضماءر البارزة المتصلة كضربت ونون التوكيد وعلامة التانيث وكذا التثنية والجمع في لغة اكلوني البراغيث فهذه كلها تكتب متصلة فكما لا تفصل لفظا لا تفصل خطا او لا يوقف عليها نحو باء الجر وفاء العطف ولام التاكيد وفاء الجزاء فكما امتزجت في اللفظ امتزجت في الخط واما لكونها مع الاخري كشء واحد في حال فاستصحب لها الاتصال غالبا	965	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms122	true	-3024282679313722956	134	170	732	917	1582	300	الاصل الاول فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اما بتركيب كبعلبك واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون احداهما لا يبتدا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لا يوقف عليها واما -------------------------------------------------------------------------------------لكونها مع الاخري كشء واحد في حال فاستصحب لها الاتصال غالبا	122	-8437565489160704993	176	327.0	142	892	19.730941772460938	30	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms968	false	-4151468392462732542	87	257	427	1317	1524	300	الاصل الثاني مطابقة المكتوب للمنطوق به في ذوات الحروف وعدتها كما في زيد وضرب ومن ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الاصوات فباء اسم لثاني حروف المعجم والف لاولها وكذا الباقي فاذا قيل اكتب باء لم تكتبه هكذا باء وانما تكتبه هكذا ب لان الاسم لحرف لم يقصد فيه اسناد ولا تقييد وانما اريد به ذلك اللفظ الذي يتركب منه الكلام فاشبه باء وجيم ونحوهما غاق ونحوه من اسماء الاصوات من جهة ان المقصود به صوت فقط فلم يكتب بصورة النطق به بل كتب الشكل الذي هو مدلوله فمفهوم غاق مثلا ذلك الصوت الغرابي ومفهوم جيم ذلك الصوت الذي يشكل بذلك الشكل الذي رسموه عليه او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته نحو مقر واقعشر وادارا واطجع وانما حذفوا اختصارا لاتحادهما في النطق والكلمة فلو كان في غير كلمته لم يحذف للانفصال نحو خذ ذاك وسياتي وشذ بابيكم المفتون فكتبوه في المصحف بياءين والقياس كتبه بواحدة ولكن الرسم السلفي لا يخالف فصل تعتبر المطابقة بالاصل ان كان الحرف مدغما فيما ليس من كلمته	968	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms122	true	-3024282679313722956	232	278	1234	1482	1582	300	الاصل الثاني مطابقة ال-كتوب المنطوق به في ذوات الحروف وعددها-------------------- ما لم يجب الاقتصار علي اول الكلمة لكونها اسم حرف ورادا ورود الاصوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحذف الحرف لادغامه فيما هو من كلمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ با-يكم المفتون----------------------------------------------------------------------- فصل تعتبر المطابقة بالاصل ان كان الحرف مدغما فيما ليس من كلمته	122	-8437565489160704993	244	401.5	198	890	27.415729522705078	38	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms974	false	1575248622613088824	76	176	408	973	1591	300	في الخط بالياء ونخشا- ان تصيبنا فرسموه بالالف وحقه الياء لان الفه رابعة والواو في الصلوة والزكوة والحيوة والنجوة ومشكوة ومنوة والربوا وانما رسموها بالواو لان من العرب من يقرب اللفظ بالالف الي اللفظ بالواو وهو المسمي تفخيما عند القراء ومن كتبها بالالف علي القياس قال كتبها بالواو من رسم المصحف وهو متبع في القران خاصة واذا اتصلت هذه الكلمات بضمير كتبت علي القياس وكتبوا الربوا خاصة بالواو والالف فجمعوا بين العوض والمعوض منه فصل من اعتبار المطابقة بالمال تصوير الهمزة غير الكاءنة اولا وهي الكاءنة حشوا نحو راس او طرفا نحو يقرا بالحرف الذي تءول اليه في التخفيف ابدالا	974	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms123	true	4598790101253147816	133	167	664	858	1549	300	في كلتا و تترا و نخشي ان تصيبنا---------------------------------------- والواو في الصلوة والزكوة والحيوة والنجوة ومشكوة ومنوة والربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من اعتبار المطابقة بالمال تصوير الهمزة غير الكاءنة اولا------------------------------------------ بالحرف الذي تءول اليه في التخفيف ابدالا	123	-8437565489160704993	180	317.5	148	566	31.802120208740234	27	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms975	false	-1539413861965734672	142	260	761	1359	1543	300	ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة نحو ماءك وماءك وبماءه ونبءك ونباك ونبءه فلما اتصل بها الضمير صارت كغير المتطرفة ولذا لا يوقف عليها ولا يخفي مما تقدم كيف ترسم هذه ويفهم كلامه ان يقرءها ونحوه يكتب بالالف لان الهمزة فيه قد تخفف بابدالها الفا وبالواو لانها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها وقيل اذا كان قبل الهمزة مفتوحا واتصل بها الضمير فكما لو لم يتصل فتكتب بالالف وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا اي باي حركة تحركت من فتحة كاحمد او ضمة كاكرم او كسرة كاثمد وكذا حكمها ان تقدمها شء الا ما شذ وهو لءن ولءلا وحينءذ الا انها ان- كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء	975	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms123	true	4598790101253147816	190	218	989	1126	1549	300	ما لم يلها ضمير متصل فتعطي ما للمتوسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصور الفا الكاءنة اولا مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها انم كانت همزة وصل حذفت بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء	123	-8437565489160704993	136	246.0	108	599	22.70450782775879	25	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms977	false	7168056701143141345	134	246	664	1213	1496	300	وتثبت الفا فيما سوي ذلك فكل موضع وجدت فيه همزة وصل فيما عدا ما تقدم تثبت فيه بصورة الالف نحو مررت بامرا وامراة وهكذا الباقي وقد عرفت فيما مضي المختلف فيه من ذلك نحو باسم القاهر ويكتب ما ولي الثانية بحسب حالها اذا ابتدء بها فما ولي الهمزة الثانية يكتب واوا في نحو اءتمن فلان وقلت له اءمر فلانا بكذا وكذا في الذي اءتمن ونحوه لان الثانية لو ابتدء بها كانت مضمومة في هذا كله ويكتب ياء في نحو اءذن يا زيد لعمرو ونحو اءت القوم وكذا ومنهم من يقول اءذن لي لان الثانية مبتدا بها مكسورة في الجميع الا فاء افعل من نحو يوجل فانه- يكتب واوا بعد الواو والفاء خاصة	977	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms123	true	4598790101253147816	239	266	1238	1371	1549	300	وتثبت الفا فيما سوي ذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ما ولي الثانية بحسب حالها اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا بها----------------- الا فاء افعل من نحو يءجل فانها تكتب واوا بعد الواو والفاء خاصة	123	-8437565489160704993	128	219.0	101	550	23.272727966308594	21	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms981	false	-4908012046003446317	134	283	677	1473	1573	300	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف نحو مالك وصالح وخالد وابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان وقال ثعلب انه يجوز في صالح وخالد علمين الاثبات ايضا وكذا قال بعض المغاربة ان اثباتها في صالح وخالد ومالك جيد وخرج ما لم يكثر كحامد وجابر وحاتم وطالوت وجالوت وياجوج وماجوج وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون وهي لم تكثر وخرج بالاعلام الصفات كرجل صالح ورجل مالك وبالزاءدة شامة وهالة واوس بن لام فلا تحذف الالف في شء من هذه ما لم يحذف منها شء كاسراء-ل وداود فحذفوا من اسراءل صورة الهمزة التي بعد الالف وبعضهم يقول الياء وهو المعني بصورة الهمزة وحذفوا من داود احدي واويه وقد سبق في مسالة طاوس ما المحذوف علي ما يقتضيه النظر او يخف التباسه ك-عامر وكذا عباس فلو حذفت الالف لا التبس بعمر وعبس وحذفت ايضا من نحو مفاعل و-مفاعيل غير ملتبسين بواحده لكونه علي غير صورته	981	2823375244450040409	Sham19Y0013247-ara1.ms124	true	2515734096032139869	102	139	479	668	1169	245	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحذف منها شء كاسراءيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------- داود و------------------------------------------------------------------يخف التباسه ك ع--------------------------------------------امر وحذفت ايضا من نحو مفاعل و مفاعيل غير ملتبسين بواحده لكونه علي غير صورته	124	-8437565489160704993	179	295.5	145	799	22.403003692626953	31	Sham19Y0133358-ara1	Sham19Y0013247-ara1