id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms415	false	217937447524261648	160	292	835	1544	1583	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات و ترهبون به عدو الله وكتبت بالقلم --------------قال---------------------------------------------------------------- والنحويون يعبرون عنها-------- بالاستعانة واخترت -----------------السببية ل--اجل الافعال المنسوب----ة اليه تعالي اذ يجوز ان تستعمل--------- فيها -----------السببية دون الاستعانة انتهي والمغاربة فرقوا بينهما فقالوا السببية هي الداخلة علي سبب الفعل نحو عنفته بذنبه وباء الاستعانة هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وللتعليل وه------------ي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو----------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا----------------------- واحترز ب-----غالب- من قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت بفلان اذا غضبت من اجله وهو ميت وهذه هي التي عبر عنها المغاربة------- بباء ا---------------------لسبب ول----------------------------------------------------------------------------------لمصاحبة وهي التي ت---------------حسن في موضعها مع و----------يغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو-------- قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا--------- اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما	415	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	0	171	0	931	1637	300	للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة وا-ثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي -------فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال--------- الاستعانة لا يجوز الرابع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل قال ابن مالك هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا فكلا اخذنا بذنبه واحتزر بقوله غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت ب---ه اذا غضبت من اجله وهو ميت ولم يذكر الاكثرون باء التعليل استغناء بباء السببية لان التعليل والسبب عندهم واحد ولذلك مثلوا باء السببية بهذه المثل التي مثل بها ابن مالك للتعليل الخامس المصاحبة ولها علامتان احداهما ان يحسن في موضعها مع والاخري ان يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما	9	-422972773070755586	453	597.0	362	1078	42.02226257324219	70	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	181	232	873	1119	1452	300	اليس الله بكاف عبده وما اختها كقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد فلو ثبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لم تزد فلا يجوز ليس زيد او ما زيد الا بقاءم وقد تزاد بعد نفي----------------------------------------- فعل ناسخ للابتداء كقوله-- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	123	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	119	187	609	947	1567	300	اليس الله بكاف عبده وما ر-----------------------------------------------بك بظلام للعبيد وفي زيادتها بعد ما التميمية خلاف منع الفارسي والزمخشري والصحيح الجواز لسماعه في اشعار بني تميم وقد وردت زيادتها في خبر لا اخت--------- ليس كقول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر فعل ناسخ منفي كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	14	-422972773070755586	125	172.5	94	394	31.725889205932617	23	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	73	159	361	811	1512	300	الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ارتفع و---------------------------------------------------------------------------------يقال -----------------------------------------------------قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري والصحيح خلاف قولهما لكثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وربما زيدت في الحال المنفية كقوله------------------------------------------------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	124	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	205	285	1040	1490	1567	300	الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وندرت زيادتها في الخبر الموجب كقول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع وفيه احتمال وقال الاخفش ان الباء زاءدة في قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والاولي ان يكون الجار والمجرور خبرا والباء متعلقة بالاستقرار الخامس النفس والعين في باب التوكيد يقال جاء زيد بنفسه وبعينه والاصل جاء زيد نفسه وعينه السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال المنفية لانها شبيهة بالخبر ذكر هذا ابن مالك واستدل بقول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	14	-422972773070755586	97	-48.0	77	789	12.29404354095459	17	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	179	217	889	1099	1520	300	اللام ل-----لملك المال لزيد وشبهه ادوم لك ما تدوم لي ول----------لتمليك وهبت لزيد دينارا وشبهه والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وللاستحقاق الجلباب للجارية والحبل للفرس وللنسب ل----زيد عم هو لعمرو خال	413	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	22	54	120	282	1565	300	الخامس شبه الملك نحو------------- ادوم لك ما تدوم لي السادس شبه التمليك نحو------------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع التعليل نحو زرتك لشرفك الثامن ا-----------------------------------لنسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال	29	-422972773070755586	95	112.0	74	229	41.48471450805664	15	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	false	3314546786176499937	104	194	539	1019	1562	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي------------------------------------------------ الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء ب-لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام	440	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms042	true	1978330372978609298	251	300	1285	1521	1521	300	لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وذكر ابن جني في سر الصناعة ان اذ قد شبهت ب ان فادخلت عليها اللام الموطءة في قول الشاعر غضبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لان شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف------ وقد يجاء ب لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام-	42	-422972773070755586	121	164.5	96	529	22.87334632873535	22	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms590	false	-1664469871963437810	105	215	552	1138	1584	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن--------------------------------------------------------------------- والفعل نحو مكرر 604 وقولي ان اصبت لقد اصابن ونحو 607 داينت اروي والديون تقضن وكذا اللاحق رويا مقيدا فيشارك المتمكن المجرد فيه فيما سبق ذكره ومنه في المتمكن المجرد 608 ومنهل وردته طام خالن وفي -------------------------ذي ال 609 وقاتم الاعماق خاوي المخترقن مشتبه الاعلام لماع الخفقن وفي المبني ايضا قوله 610 قالت بنات العم يا سلمي وانن وفي الفعل 611 ويعدو علي المرء ما ياتمرن والروي المقيد خلاف الروي المطلق وهو الساكن-------------------------------------------------------------- عند من اثبته وانكره ----------------------------------------------------------------------------------------السيرافي وغيره من حيث ان القافية المقيدة لا يلحقها حرف الاطلاق فكذلك التن----------وين لان ذلك يكسر الوزن وما------ سمع حمل علي --------------------------------زيادة ان اشعارا	590	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms046	true	-8372240359413909582	0	114	0	650	1628	300	الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن وزاد الاخفش قسما وهو الغالي وهو كتنوين الترنم في عدم الاختصاص بالاسم والفرق بينهما ان تنوين الترنم هو اللاحق للروي المطلق ك--------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------ سبق وال-غالي هو اللاحق للروي المقيد كقول العجاج وقاءم الاعماق خاوي المخترقن اراد المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف قبله لالتقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكنين وسمي الاخفش الحركة التي قبله الغلو كما سماه الغالي والمشهور عند من اثبته انه قسم مغاير للترنم وذهب بعضهم الي انه ضرب من الترنم واختاره ابن يعيش الحلبي وقد انكر الزجاج والسيرافي الغالي وقالا ان القافية المقيدة لا يلحقها حرف الاطلاق فكذلك لا يلحقها التنوين لانه ينكسر بذلك وقالا ان كان سمع فانما هو وقاتم الاعماق خاوي المخترق ان بزيادة ان اشعارا	46	-422972773070755586	206	226.0	162	878	23.462413787841797	26	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms039	false	-1519910581619302647	149	175	745	871	1553	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي وقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	39	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms047	true	-8715140603967058442	81	145	415	716	1507	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي واما ان واخواتها فثلاثة اقسام قسم لا تحذف منه الا نادرا وهو ليت وقسم لا تلحقه الا نادرا وهو لعل وقسم يجوز فيه الامران وهو ان وان ولكن وكان وتلحق نون الوقاية ايضا قبل ياء المتكلم ان جرت ب من وعن ولا تحذف الا في ضرورة الشعر نحو ق---------------------------------------------------وله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	47	-422972773070755586	75	6.5	59	352	21.30681800842285	15	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms227	false	4799213738684103382	53	100	261	502	1486	300	نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح وبنيت لافتقارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جملة -------------------------او عوضها وعند المصنف لوضعها علي حرفين ايضا للوقت الماضي نحو جاء زيد ا جءت وهذا هو الاصل فيها وسياتي انها قد تكون لخلافه------------------------------- لازمة الظرفية فلا تخرج عنها ف---------------------------------------------لا تكون فاعلة ولا مبتدا	227	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms060	true	-8017685518862409807	0	85	0	421	1549	300	نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح قلت اجاب الاخفش عن هذا بانه اراد حينءذ فحذف حينا وابقي الجر وفيه بعد واعلم ان اذ تضاف الي الجملتين الاسمية والفعلية ولا تضاف الي جملة شرطية الا في ضرورة ويقبح ان يليها اسم بعده فعل ماض------------------------------ نحو كان ذلك اذ زيد قام لما فيه من الفصل بين المتناسبين ولذلك حسن اذ زيد يقوم تنبيه اذ المذكورة لازمة للظرفية الا ان يضاف اليها زمان نحو يومءذ وحينءذ ولا تتصرف بغير ذلك فلا تكون فاعلة ولا مبتدا	60	-422972773070755586	113	117.0	84	451	25.05543327331543	17	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms228	false	1528843999856393465	105	217	528	1099	1562	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب ورد عليه الشلوبين بان ظواهر الكتاب في غير موضع تدل علي انها لا تخرج عن الظرفية ومراد سيبويه انها في معناها في السببية لا غير واول الاية علي حذف عامل اذ والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك اذ ظلمتم قال فاذ ظرف ماض فيه معني التسبب واستدل ايضا المصنف بقوله تعالي واذ اعتزلتموهم واذ لم يهتدوا وك---------------قول الشاعر -----------------------------اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان سيبويه اشار اليه وذكر ما سبق وللمفاجاة نحو بينا انا كذلك اذ جاء زيد وهو مثال سيبويه وقال بعده فهذا لما يوافقه ويهجم عليه انتهي--- ولا تكون للمفاجاة الا بعد بينا وبينما	228	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms060	true	-8017685518862409807	221	297	1135	1534	1549	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذ لم يهتدوا به فسيقولون ومنه قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واختلف في اذ هذه فذهب بعض المتاخرين الي انها تجردت عن الظرفية وتمحضت للتعليل ونسب الي سيبوبه وصرح ابن مال في بعض نسخ التسهيل بحرفيتها وذهب قوم منهم الشلوبين الي انها لا تخرج عن الظرفية --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وهو الصحيح الرابع ان تكون للمفاجاة ولا تكون للمفاجاة الا بعد بينا وبينما	60	-422972773070755586	131	25.5	102	802	16.334163665771484	23	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	2	78	14	408	1464	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل ولا يختص هذا عنده بالشعر وخالف في ذ--------------------لك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات---------------- سعه ويجوز حذف عاءد ---------غير الالف واللام واما عاءد الالف واللام	62	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	17	78	96	401	1565	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته وقد وردت من -----------------------------------------------------ذلك ابيات وذهب ابن مالك الي جواز ذلك في ال--اختيار وفاقا لبعض الكوفيين وشذ وصلها بالجملة الاسمية في قوله--------------------------------------------------- من القوم الرسول الله منهم وقد تقدم وبالظرف في قول الراجز----- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه اي علي الذي معه تنبيه وقد اتضح بما ذكرته ان الالف واللام -----------------------	66	-422972773070755586	143	163.0	107	439	32.574031829833984	22	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms619	false	3042687458926211476	236	278	1206	1430	1555	300	الرءاسي فصحاء العرب ينصبون بان--------- الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها انتهي وحكي اللحياني ان الجزم بها لغة وحكي الجزم بها ايضا ابو عبيدة وانشدوا علي ذلك----------------------- اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب	619	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	60	96	304	496	1553	300	الرءاسي فصحاء العرب ينصبون ب ا واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها وقد ----------------------------------------------------------------انشدوا علي ذلك ابياتا منها قول الشاعر اذا ما غدونا قال ولدان قومنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب	74	-422972773070755586	151	255.5	122	256	58.984375	27	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	false	6800011920477474819	131	231	676	1181	1506	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة------------ وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ولموافقة بعد اثبته الكوفيون والقتبي وجعلوا منه لتركبن طبقا عن طبق وقوله 208 ومنهل ورد------------------------------ته عن منهل و------------------------------في كقوله 209-- واس سراة الحي- حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كقوله تعالي ولا تنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكري قاله المصنف والرباعة نحو من الحمالة والحمالة بالفتح ما يحمل عن القوم من دية وغرامة وتزاد --هي كقوله 210-- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	417	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	49	181	252	919	1516	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك السادس ان تكون بمعني بعد كقوله تعالي---------- لتركبن طبقا عن طبق قيل------ ومنه عما قليل ليصبحن نادمين وقولهم اطعمته عن جوع اي بعد جوع السابع ان تكون بمعني في كقول الشاعر واس سراة القوم حيث لقيتهم-ولا-تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية وني ب في وعن ثابتة والفرق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر- الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن ان -------------------------------تزاد عوضا كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	81	-422972773070755586	327	467.5	254	717	45.606693267822266	61	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms677	false	-5750375157846451965	0	51	0	248	1458	300	ان ما في الارض من شجرة اقلام وقال امرء القيس ولو ان ما اسعي لادني معيشة وقال الشاعر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم خلافا لزاعم ذلك وهو السيرافي وغلط فيه وكذلك قاله الزمخشري فمنع الاسم --------------------------------------------------------------ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر	677	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms093	true	6297710379666650063	118	161	603	810	1498	300	ان ما في الارض من شجرة اقلام وق-------------------------------------------ال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها وقال ابن مالك وقد حمل------------------------------------------------------------ الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر	93	-422972773070755586	94	133.5	74	310	30.322580337524414	18	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	0	44	0	230	1534	300	قضي الله واقيا الوزر الملجا وقوله----- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ورفعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة نادر كقو------------------------------ل النابغة الجعدي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	122	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	29	104	136	518	1465	300	قضي الله واقي-------------ا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي---------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	97	-422972773070755586	152	244.5	123	447	34.00447463989258	25	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms151	false	-7846605223632977993	45	167	237	848	1486	300	زيد في الدار ولا عمرو ومنه ل-------------ا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ومن عدم تكرارها قوله بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وكذا التاليها خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	151	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms099	true	-1539006357788593300	59	122	290	601	1492	300	زيد في الدار ولا عمرة والخبر المقدم نحو لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون و---يجب تكرارها في ذلك وكذلك يجب تكرارها اذا و-------------------------------------ليها خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نحو زيد لا قاءم ولا قاعد او نعت نحو زيتونة لا شرقية ولا غربية او ----------------------------------------------------------------------حال نحو جاء زيد لا باكي--ا ولا ضاحكا وربما افردت في الشعر كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	99	-422972773070755586	163	173.5	127	624	26.121795654296875	25	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms246	false	8825066100240041063	70	142	355	715	1534	300	وذهب الخليل وسيبويه الي ان الفتحة للاعراب كهي في يد حالة النصب والكلمة ثناءية كما هي مع----------------- الاضافة ورده المصنف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الزيدان---- والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما يرفع-------- المقصور- نحو هو فتي قال---- ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان او الزيدون مع كما يقال هم يد ورد ما قال المصنف-------- بان مع باق حينءذ علي ما استقر له من الظرفية وعدم التصرف فهو منصوب في موضع الخبر نحو	246	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	21	103	107	540	1517	300	فذهب الخليل وسيبويه الي انها فتحة --اعرا---------------------ب والكلمة ثناءية حالة الافراد كما كانت حالة الاضافة وذهب يونس والاخفش الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي لانها حين افردت ردت اليها لامها المحذوفة فصارت اسما مقصورا قال ابن مالك وهو الصحيح لقولهم الزيدان معا والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نح---و فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان----------- مع كما يقال هم يد واحدة علي من سواهم واتعرض بان معا ظرف في م------------------------------------------------------وضع الخبر فلا	102	-422972773070755586	211	304.0	168	524	40.267173767089844	30	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms409	false	646723157015781479	165	284	890	1544	1622	300	وحقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذ-ا جع لسيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع وانكر------------------------------------------- المغاربة ذلك وقالوا ت-------------------------------------كون لابتداء الغاية وانتهاءها في بع------------ض المواضع-- وحملوا--- كلام سيبويه --------------------------------------------------------علي هذا ول-----------------------------------------------------------------------------------لاستعلاء اثبته الاخفش والكوفيون وبعض اللغويين واستشهد له بقوله تعالي ونصرناه من القوم وخرج علي التضين------------------------------------------------- اي منعناه بالنصر من القوم ول------لفصل وهي الداخلة علي المتضادين ونحوهما والله يعلم المفسد من المصلح-- حتي يميز الخبيث من الطيب ولا ن-----------------------------------------------------------------------------عرف زيدا من عمرو ول---------موافقة الباء وهو قول كوفي وقاله بعض البصريين ومنه ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما يقولون---- ضربت في- السيف اي بالسيف	409	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	19	186	96	982	1541	300	وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من داري----------------------------- من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين ورد المغاربة هذا المعني وتاولوا ما استدل به مثبتوه الثامن ان تكون ل--------لغاية نحو اخذت من الصندوق ذكره بعض المتاخرين وحمل عليه كلام سيبويه المتقدم قال معناه انه محل لابتداء الغاية وانتهاءها معا فعلي هذا تكون من في اكثر المواضع لابتداء الغاية فقط وفي بعضها لابتداءها وانتهاءها معا التاسع الاستعلاء نحو-------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم --اي علي القوم كذا قال الاخفش والاحسن ان يضمن الفعل معني فعل اخر اي منعناه بالنصر من القوم العاشر الفصل نحو------------------------------ والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر موافقة الباء نحو--------------------------------- ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف	104	-422972773070755586	426	557.5	337	1044	40.804595947265625	70	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	false	8585906416422082515	119	175	595	871	1507	300	وحكي الجرمي ان ذلك لغية وحكي ما مسيءا من اعتب وموجبا بالا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وفاقا لسيبويه في الاول وهو نصب خبر ما متوسطا قال سيبويه وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	121	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms108	true	3377080050393019244	42	142	216	673	1455	300	وقال الجرمي انه لغ----ة وحكي ما مسيءا من اعتب ونسبه ابن مالك الي سيبويه وفي نسبته اليه نظر لان سيبويه انما حكاه عن غيره قال واذا قلت ما منطلق عبد الله وما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص علي منع النصب ولم يكفه حتي شبهه بشء لا خلاف فيه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	108	-422972773070755586	150	150.5	118	566	26.501766204833984	28	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms120	false	2616355429327725427	121	173	626	865	1489	300	ان فان وجدت اهملت نحو ما-------------- ان زيد قاءم ومنه قول فروة بن مسيك وهو حجازي فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا يقال ما ذاك بطبي اي عادتي وعدم تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ظرف او شبهه------ من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل	120	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms109	true	6514108380491110279	164	250	856	1262	1517	300	ان فلو وجدت ان بعد ما بطل عملها نحو ما ان زيد قاءم قا-----ل فروة بن مسيك وهو حجازي وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وذكر ابن مالك ان ما يبطل عملها اذا زيدت بعدها ان بلا خلاف وليس كذلك فقد حكي غيره ان الكوفيين اجازوا النصب وانشد يعقوب بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف بنصب ذهب وصريف الرابع الا يتقدم غير ظرف او جار ومجرور من معمول --خبرها ف---------ان تقدم غيرهما بطل العمل نحو--- ما طعامك زيد اكل	109	-422972773070755586	146	222.5	107	425	34.35293960571289	27	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms576	false	-5929418927327366434	189	225	934	1106	1480	300	---استحسان نحو 571---- وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او تندم نحو 572 سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	576	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	16	52	72	245	1519	300	والاستحسان كقول الشاعر وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب والله اعلم وي المعروف انها اسم فعل بمعني اعجب قال الشاعر وي -------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	118	-422972773070755586	105	150.0	80	180	58.33333206176758	20	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms624	false	2436415980881533134	214	240	1111	1231	1526	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا وخرج------------------------ه البصريون علي حذف --خبر ان اي ---اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف قوله اذن اهلك	624	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	156	184	791	936	1564	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا واجاز ذلك بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ----باذن فنصب	120	-422972773070755586	102	164.0	79	149	68.45637512207031	19	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms691	false	3798034506959645429	224	265	1147	1341	1508	300	لتصديق الخبر ماضيا---- او غيره موجبا او غيره نحو قام او سيقوم زيد وما قام وما يقوم زيد فتقول اجل ولا تجء --بعد الاستفهام----------------------- وعن الاخفش تجء قال---------------------- الا ان اجل في الخبر احسن من نعم ونعم في الاستفهام احسن منها	691	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	31	67	153	344	1564	300	لتصديق الخبر ماضيا كان او غيره موجبا او غيره---------------------------------------------------- ولا تجء جوابا للاستفهام قال بعضهم وتختص بالخبر وعن الاخفش انها تكون في الخبر والاستفهام الا انها-- في الخبر احسن من نعم ونعم في الاستفهام احسن منها	120	-422972773070755586	128	173.5	101	245	52.24489974975586	22	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms970	false	-291308266089884476	214	242	1100	1242	1540	300	اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا مدخل للتنوين في الحرف انتهي وقال الفراء ان الغيت كتبت بالالف لضعفها وان عملت ف----بالنون	970	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms122	true	6568644378725727683	63	91	347	493	1585	300	اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل ان ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث التفصيل فان الغيت كتبت بالالف لضعفها وان عملت كتبت بالنون	122	-422972773070755586	119	216.0	95	146	81.50685119628906	21	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms232	false	-5004874575307205128	80	178	411	908	1565	300	علي ما استقر لها من الظرفية وقال ابو البقاء هي هنا مفيدة معني الغاية ولا عمل لها في اذا بل اذا في موضع نصب بجوابها وتقدير الغاية علي ما ذكره الزمخشري والمصنف وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي وقت مجيءهم لها وقوله فتحت استءناف بياني اي جواب سءال مقدر كانه قيل فما جري اذ ذاك فقيل فتحت ابوابها وعلي ما ذكره ابو البقاء تكون الغاية ما ينسبك من الجواب مرتبا علي الشرط والتقدير المعنوي الي ان تفتح ابوابها وقت مجميءهم فينقطع السوق او مبتداة اعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن جني في المحتسب --------------------------------------------اذا وقعت ----------------------------------في قراءة من نصب خافضة رافعة	232	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms124	true	6538510603510867774	102	214	513	1101	1548	300	علي ما استقر لها --------وبه جزم ابو البقاء وجوز الزمخشري الوجهين قلت واشار الفارسي في التذكرة الي جواز الوجهين--- وتقدير الغاية علي الاول وسب-------------------ق الذين كفروا الي جهنم -----الي وقت مجيءهم لها وعلي هذا فلا جواب لها وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------- تكون الغاية ما ينسبك من الجواب مرتبا علي الشرط والتقدير المعنوي الي--- تفتح ابوابها وقت مجي-ءهم فينقطع السوق ويءيد انها بعد حتي شرطية في موضع نصب اتفاق النحويين علي طلب جوابها في قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت فقيل الواو زاءدة وقيل الجواب محذوف وذهب ابن جني الي ان اذا قد تخرج عن الظرفية وتكون مبتداة كقوله تعالي اذا وقعت الواقعة فاذا مبتدا و اذا رجت خبره في قراءة من نصب خافضة رافعة	124	-422972773070755586	253	351.0	200	702	36.039886474609375	42	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms233	false	6872675187798919072	189	217	961	1103	1501	300	نتنصف وقوله----- بينما المرء في فنون الاماني فاذا راءد المنون موافي واشعر قوله وقد بقلة ذلك قال الاصمعي اذ واذا في جواب بينا وبينما لم يات عن فصيح	233	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms126	true	-6179567708484926530	0	24	0	124	1539	300	نتنصف وقول الاخر بينما المرء في فنون الاماني فاذا راءد المنون موافي و-----------------------قال الاصمعي اذ واذا في جواب بينا وبينما لم يات عن فصيح	126	-422972773070755586	118	213.0	95	147	80.27210998535156	22	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms412	false	-567399111468168515	41	226	211	1190	1550	300	الي للانتهاء مطلقا اي في الزمان والمكان اخرا وغيره نحو سرت الي اخر انلهار والي اخر المسافة والي نصف النهار والي نصف المسافة واذا وجدت قرينة تدل علي دخول ما بعدها في حكم ما قبلها او خروجه عمل بمقتضاها نحو اشتريت الشقة الي طرفها فالطرف داخل فلا يعهد شراء الشقة دونه ونحو اشتريت الفدان الي الطريق فالطريق خارج وعند عدم القرينة قيل يدخل وقيل ان كان من جنس ما قبله احتمل الدخول والاظهر ان لايدخل قاله عبد الدايم القيرواني وقيل لا تدخل مطلقا وعليه ----------اكثر المحققين ففي اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية الشجرة خارجة عن الشراء لانها للانتهاء والشء لا ينتهي ما بقي منه شء لكن ي----جوز فيجعل القرب من الانتهاء انتهاء فلابد من قرينة وان لم توجد اعملت الحقيقة وللمصاحبة قاله الكوفيون وكثير من البصريين كما قال الخضراوي وعليه حمل المفسرون قوله تعالي من انصاري الي الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وخرجه من منع علي تضمين معني الاضافة اي من يضيف نصرته ولا تضيفوا اموالهم قال الفراء---------------------------------------- وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء لقول العرب الذود الي الذود اب----ل فان لم يكن ضم لم يجز ف--------لا يقال الي-- فلان مال	412	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	0	122	0	585	1481	300	الاول انتهاء الغاية-- في الزمان والمكان----- وغيرهما وهو اصل معانيها وف---------------------------------------------------------------------------ي دخول ما بعدها في حكم ما قبلها اقول ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من جنس الاول دخ-----------ل والا فلا وهذا الخلاف عند عدم القرينة مع القرينة الا يدخل فيحمل عند عدمها علي الاكثر وايضا فا------------------------------------------------------ن -----------------------الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب-- الانتهاء انتهاء ولا يحمل علي المجاز ما امكن----ت الحقيقة فهو اذا غير داخل الثاني ان تكون بمعني مع ك------------------------------------قوله تعالي من انصاري الي الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء قال المفسرون اي مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال	129	-422972773070755586	330	397.0	255	1048	31.488550186157227	53	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	30	149	138	740	1520	300	العتبي واستشهد له ----------بقوله تعالي---- هل لك الي ان تزكي و-قول النابغة 195 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي وكانني مبغض الي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بقول ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا---------------------------------------------------------------- اي فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي مني وخرج علي تقدير فلا يروي ظمءه الي ولا تزاد خلافا للفراء وخرج هو علي ذلك قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظيرها باللام في ردف لكم ------------------قال المصنف-- واولي منه ------------------كون الاصل تهوي بكسر الواو لكن فتحت علي لغة طيء في قولهم -في رضي رضي وفي ناصية ناصاة	413	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	66	215	317	1081	1489	300	الكلام واستدل بعضهم علي ذلك بقوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي وتءول علي ان المعن------------------------------------------------------------------------ي ادعوك الي ان تزكي السادس موافقة من كقول ابن --------------------------------------------------------------------------------احمر---- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به ا------------------------------------------------------------لفراء واستدل بقر--------اءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل وقال ابن مالك واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي بكسر الواو فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة	130	-422972773070755586	269	176.5	210	988	27.226720809936523	45	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms690	false	-8717767788620266547	209	275	1014	1345	1466	300	الا قبل النداء نحو الا يا قيس والضحاك سيرا واما قبل القسم نحو اما والله ان لو كنت حرا وتبدل همز--تها هاء في--------قال هما والله لقد كان كذا وقالوا ايضا في الا هلا وذكر الزمخشري ان بعضهم قرا هلا يا اسجدوا او عينا فيقال عما والله وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاث وهي اقرار الهمزة وابدالها هاء وابدالها عينا فيقال ام والله وهم والله وعم والله	690	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	260	292	1295	1451	1489	300	الا قبل النداء نحو الا يا زيد وقد -----------------------------------------------------تبدل همزة اما هاء او عينا فيقال هما والله و-----------------------------------------------------------------------------------------عما والله وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاثة في-------------------------------------------قال ام والله وهم والله وعم والله	130	-422972773070755586	133	189.0	106	341	39.002933502197266	21	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms133	false	4510247827511672331	71	181	383	939	1519	300	ابن سلام في طبقات الشعراء هي -------لغة رءبة وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض--- العرب وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والج-------------------------------------------------------------------روز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكان الكساءي يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف وكذلك يقدر في قوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حرسانا اسدا	133	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms132	true	-598592331675971799	45	98	218	473	1520	300	ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة رءية وقومه وقال ابن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة قوم من العرب والي ذلك ذهب ابن الطراو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمهور علي ان ذلك لا يجوز ومن شواهد نصب خبر ان قول عمر بن ابي ربيعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	132	-422972773070755586	149	88.5	119	633	23.53870391845703	25	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	false	1908748001759654739	1	118	3	593	1470	300	علي تقدير اول قولي حمد الله ويجوز الكسر علي تقدير اول كلام اتكلم به هذا الكلام المفتتح باني فعبارة الفتح تصدق علي كل لفظ تضمن حمدا ولا تصدق عبارة الكسر علي حمد بغير هذا اللفظ الذي اوله اني واذا المفاجا----------------------------ة كقوله------ وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم -روي بفتح انه علي تقدير المصدرية وهو مبتدا خبره محذوف اي فاذا عبوديته ثابتة وبالكسر علي عدم التاويل بالمصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الجواب نحو من ياتيني فانه مكرم من فتح جعل ما بعد الفاء مصدرا مبتدا وخبره محذوف اي فاكرامه واقع ومن كسر جعل ما بعدها جملة بلا تقدير كما لو قال فهو مكرم وقد قرء بالوجهين قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل	138	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms138	true	-6104074311261470358	107	185	556	973	1580	300	علي تقدير اول قولي حمد الله وفي هذه المسالة اقوال لا يحتمل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموضع ذكرها الثاني بعد اذا الفجاءية كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم يروي ------------------------------------------------------------------------بالكسر علي عدم التاويل والتقدير اذا هو عبد وبالفتح علي تقدير فاذا عبوديته فعبوديته مبتدا واذا الفجاءية خبره عند من جعلها ظرفا واما من جعلها حرفا فالخبر عنده محذوف تقديره حاصلة الثالث بعد فاء الجواب كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل	138	-422972773070755586	187	280.0	147	780	23.9743595123291	32	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms138	false	1908748001759654739	181	275	911	1357	1470	300	نحو عرفت امورك حتي انك فاضل فيجوز تقدير ما بعد حتي بمصدر منصوب ان جعلت------------ عاطفة وبمصدر مجرور ان جعلت جارة واحترز من الابتداءية لان الكسر بعدها واجب لامتناع تقدير المصدر نحو مرض زيد حتي انه لا يرجي و-------------بعد لا جرم غالبا نحو لا ج-----------------------رم ان لهم النار ففتح ان بعدها هو المشهور وبه قرا القراء وقد اجريت لا جرم مجري اليمين فكسر بعض العرب ان بعدها وفسر الفراء لا جرم مرة بلا بد ومرة بحقا وعند سيبويه ان لا---------- رد لما سبق---------------------------- وجرم فعل ماض بمعني حق وان وما بعدها في موضع رفع	138	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms139	true	-231352780796786563	40	106	192	501	1438	300	نحو عرفت امورك حتي انك -----------------------------------فاضل ان جعلت حتي جاره او عاطفة --فتحت ان و--ان جعلت حتي -------------ابتداءية كسرت كقولهم---------------------------------- مرض حت----ي انه لا يرجي بالكسر السابع بعد لا جرم المشهور بعدها فتح ان كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه ان لا نافية وهي رد لما قبلها متما يدل عليه سياق الكلام وجرم فعل ماض بمعني حق وان مع صلت-ها في موضع رفع	139	-422972773070755586	167	187.5	124	532	31.39097785949707	33	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms692	false	8455346554533777451	35	88	180	461	1559	300	تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ------------------------------------ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد توافقها نعم بعد المقرون واستعمال بلي فيه هو المشهور وبعض المغاربة قالوا انه اكثر من استعمال نعم ومن استعمال نعم قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	692	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms142	true	7805752078837716572	25	101	123	521	1513	300	تعالي الست بربكم قالوا بلي اجرت العرب التقرير مجري النفي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا لان نعم لتصديق المخبر في الايجاب والنفي فاذا قال ليس لك عندي وديعة فقلت نعم كان تصديقا له وان قلت بلي كان ايجابا لما نفي قال ابن مالك وقد توافقها نعم بعد المقرون يعني بعد النفي المفرون بالاستفهام ك-----------------------------------------------------قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني	142	-422972773070755586	189	330.5	152	451	41.9068717956543	33	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms423	false	1167805661248768415	3	40	16	205	1556	300	ابن الطراوة واستدلوا ب----------------------------قول الشاعر 223 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار فرب عندهم مبتدا وعار خبره ومذهب جمهور البصريين انها حرف والبيت محتمل لكون عار خبر مبتدا محذوف اي هو عار	423	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms147	true	-3018870362985169590	233	272	1179	1376	1502	300	ابن الطراوة واستدلوا علي اسميتها بالاخبار عنها في قول الشاعر---- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ورد بان الرواية الشهيرة وبعض قتل عار وان صحت هذه الرواية فعار---------------- خبر مبتدا محذوف اي هو عار	147	-422972773070755586	112	160.5	87	217	51.6129035949707	21	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms423	false	1167805661248768415	222	272	1145	1394	1556	300	يلزم وصف مجرورها وهو ظاهر مذهب سيبويه وعليه نص الاخفش وقاله ايضا الزجاج والفراء وابن طاهر وغيرهم واختاره ابن عصفور ووجه بان ما فيها من معني القلة او الكثرة يغني عن الوصف كما في كم الخبرية واحتج له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ام معاوية 235 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه	423	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms152	true	-5428914963356741101	26	76	139	394	1526	300	يلزم وصف مجرورها وهو ظاهر مذهب سيبويه----------------------------------------------------------- واختاره ابن عصفور ونقله ابن هشام------------------------------- عن المبرد واستدل من لم يلتزمه بالسماع مع ضعف ما علل به الملتزمون قال ابن مالك وهو ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصحيح وانشد ابياتا منها قول ام معاوية---- يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاوية	152	-422972773070755586	113	170.0	90	349	32.37822341918945	19	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms424	false	7340333489034561613	155	200	807	1008	1508	300	محذوف اي لم اقض حقه بدليل قوله بعد بقية 236 ولم اك قد قضيت حقوق قومي ولا حق المهند والسنان علي ان هذا انما هو علي قول الجمهور في ان رب تحتج الي ما تتعلق به-------------------------------- وذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	424	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms152	true	-5428914963356741101	255	283	1286	1429	1526	300	محذوف اي لم اقض حقه فلا اشكال الخامسة مذهب--------------------------------------------------------------------------- الجمهور--- ان------------ رب تتعلق بالفعل كساءر حروف الجر غير الزواءد وذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	152	-422972773070755586	87	119.0	67	233	37.339054107666016	15	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	66	127	310	621	1503	300	وجمهور البصريين علي ان حذف ان من خبر عسي ضرورة وظاهر كلام سيبويه ا ه لا يختص بالشعر وقال الفار------------------------------سي الاكثر الاقتران ولا يلزم وغرات جمع غرة وهي الغفلة وربما جاء خبراهما اي خبر كاد وعسي مفردين منصوبين كقوله فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله------ اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	128	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms156	true	-8872402987865909506	6	46	30	232	1504	300	وجمهور البصريين علي ان حذف ان من خبر عسي ضرورة وظاهر كلام سيبويه انه لا يختص بالشعر وقد ندر وقوع خبرها مفردا في قول الزباء عس-------------------------------------------ي الغوير ابءسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	156	-422972773070755586	149	249.0	118	347	42.93947982788086	27	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms130	false	1350583073927569156	80	205	400	1018	1501	300	يتصل بها اي بعسي الضمير الموضوع للنصب نحو عساني وعساك وعساه اسما عند سيبويه حملا علي لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت عساني ان افعل فم-----------------------------------------ذهب سيبويه---- ان ------------------------------------الياء--------- في موضع نصب بعسي اسما لها وان والفعل في موضع رفع خبرا لها فحمل عسي في العمل علي لعل كما حملت لعل عليها في دخول ان في خبرها في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجزعا وخبرا مقدما عند ال---------------------------------------------------------------مبرد فالياء عنده في موضع نصب خبرا لعسي تقدم علي اسمها وهو ان والفعل فابقاها علي ما استقر لها من العمل وناءبا عن المرفوع عند الاخفش فتبقي عسي ------علي رفعها الاسم ونصبها الخبر ويزعم انه وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع فالياء واخواتها عنده في موضع ---رفع اسما ----لعسي وان والفعل في موضع نصب خبرا لها	130	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms157	true	1640529549667450438	101	251	497	1266	1507	300	يتصل بع-------سي الضمير الموضوع للنصب نحو عساني وعساك وعساه ومنه قول الشاعر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وقول الاخر يا ابنا علك او عساكا وهذا من المواضع المشكلة لان حق الضمير المتصل بعسي ان يكون بصيغة المرفوع كما ورد في القران نحو فهل عسيتهم لانها ترفع الاسم فاذا ورد بصيغة المنصوب احتاج الي توجيه وفي ذلك ثلاثة مذاهب احدها مذهب سيبويه وهو ان عسي في ذلك محمولة علي لعل في العمل فالياء واخواتها في موضع نصب----- اسما لها وان والفعل في موضع رفع خبرا لها وثانيها مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد ان عسي باقية علي اصلها ولكن انعكس الاسناد فجعل المخبر عنه خبرا فالياء----- في موضع نصب خبرا لعسي تقدم -------------وان والفعل في موضع رفع اسما لها وثالثها مذهب ----------------------الاخفش ---ان عسي باقية علي رفعها الاسم ونصبها الخبر ولكن ضمي---------ر النصب الذي ---------هو الياء واخواتها ----وضع موضع المرفوع فهو ناءب عنه وان والفعل في موضع نصب خبرا لها	157	-422972773070755586	305	353.0	233	971	31.410917282104492	46	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	false	6800011920477474819	232	258	1186	1306	1506	300	كقول الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكلم عليه فحذف عليه وزاد علي------- عوضا	417	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	35	62	189	311	1525	300	كقول الراجز---- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل ع-ليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	161	-422972773070755586	113	210.5	89	127	88.97637939453125	23	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms418	false	5878447881929678106	200	239	1080	1263	1589	300	اسم الله وقد تزاد دون تعويض ك---------------قول حميد بن ثور 215 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ا تروق كل افنان وراق ك-----اعجب متعد بنفسه راقني حسن الجارية وفي الحديث من حلف علي يمين	418	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	83	124	408	600	1525	300	ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور---- ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول------ راقني حسن الجارية وفي الحديث من حلف علي يمين	161	-422972773070755586	143	225.0	110	203	70.44335174560547	26	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	242	300	1248	1534	1534	300	هنا كقوله ------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه لكنه مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في م--------------------وضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك ح-ين حكذا قال ابو علي وزعم الشلوبين وابن عصفور ان هنا اسم لات-	122	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms164	true	2971480083269805501	81	133	435	689	1540	300	هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ففيها خلاف ذهب الفارسي الي انها----------- مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي-----------------ة لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبله في موضع رفع بالابتداء والتقدير -----------ولا هنالك حنين وقيل ----------------------------------------هنا اسم لات	164	-422972773070755586	151	194.0	118	333	45.34534454345703	23	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms235	false	-4574489874796972869	76	142	360	692	1495	300	الزمان-------------- ماضيا ------معرفة دالا----- علي وقت معلوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة و--------------الا فبم----عني في وذلك اذا كان الزمان حالا معرفة نحو ما رايته منذ الليلة او بمعني--------------- من والي معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته منذ اربعة ايام وقد يغني عن جواب متي في الحالين اي حال كونهما ظرفين وحال كونهما حرفي	235	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms169	true	-8393774332387065911	125	182	677	972	1585	300	الزمان فان كان معرفة ماضيا فهما بمعني من لابتداء ال-------غاية نحو ما رايته مذ يوم الجمعة وان كان معرفة حالا فهما بمع-------------------------------ني في نحو ما رايته منذ الليلة وان كان نكرة فهما بمعني من والي----------------------------- فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته م-ذ اربعة ايام والمذهب الثاني ان-------------------------هما ظرفان مضافان وهما --في	169	-422972773070755586	190	270.5	151	390	48.71794891357422	28	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms497	false	-2247865763275613913	154	283	771	1428	1509	300	وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441---- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما---------- وربما استغني عنها ب والا كقول العبدي 443 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وربما استغني عن واو واما كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكرر 423 لا تفسدوا ابا لكم ايما لنا ايما لكم فتح الهمزة وابدل من الميم ياء والاصل ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستعمل اضطرارا كقوله 444 لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	497	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	43	124	223	643	1525	300	وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقول الشاعر تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بدار فحذف وربما استغني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واو واما كقول الشاعر يا ليتما امنا شالت نعامتها اما الي جنة اما الي نار وهو نادر الرابعة اختلف في اما هذه فقيل بسيطة واختاره الشيخ ابو حيان لان ------------------------------------------------------------------------------الاصل البساطة وقيل هي مركبة من ان وما وهو مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرورة كقول الشاعر و-----------------------------قد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	180	-422972773070755586	171	183.0	138	896	19.084821701049805	27	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms434	false	403391680779368525	95	142	491	744	1591	300	ابن درستويه جره بواو ا---------------------------------------------------------------------------لقسم وقد يضاف الي الك---------------------عبة و----الكاف والذي نحو ايمن الكعبة لافعلن ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لق-د ابقيت وفي الخبر انه عليه السالم قال وايم الذي نفسي---- بيده و-----------------------------انشد الكساءي 269 ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا	434	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	178	244	890	1230	1543	300	ابن درستويه جره بواو القسم نحو وايمن الله وقد تدخل عليه لام الابتداء ويلزم الاضافة الي اسم الله تعالي وقد اضيف الي الكعبة في قولهم ايمن الكعبة والي الكاف في قول------------------------------- عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت والي الذي كقول النبي صلي الل-----ه عليه وسلم و-------يم الذي نفس محمد بيده وقد اضيف الي غير ذلك في الشعر انشد الكساءي ----ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا	182	-422972773070755586	173	236.0	136	387	44.702842712402344	25	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms419	false	7475906391009982962	128	199	658	1029	1519	300	هذا مذهب سيبويه---------------- واجاز- الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو- عند البصريين ضرورة و--لا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسر------------------------ت النهار حتي الليل ورد	419	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms183	true	7988850438188385901	226	277	1178	1448	1563	300	هذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين واجازه الكوفيون والمبرد كقول الشاعر -------------------------------------فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا-بن ابي يزيد وهذا عند البصريين ضرورة والثاني ان يكون اخر جزء او ملاقي اخر جزء فمثال كونه اخر جزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت السمكة حتي راسها ومثال كونه ملاقي اخر جزء سرت النهار حتي الليل ولو	183	-422972773070755586	174	222.0	136	415	41.927711486816406	27	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms645	false	5798639614459755770	0	21	0	108	1484	300	الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة التسبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي	645	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms189	true	4671800781830747389	11	32	57	164	1585	300	الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او المستقبل علي جهة ال-سبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي	189	-422972773070755586	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms132	false	-944102466882417496	0	58	0	291	1652	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد ول------لتحقيق ايضا علي راي هو راي الكوفيين والزجاجي زعموا انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا اذ لا تشبيه فيه اذ هو ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ورد بان التشبيه فيه بين بادني تامل	132	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms193	true	-2037610373016022046	216	259	1100	1329	1535	300	واحدا مدلولا به علي التشبيه والتوكيد الثاني التحقيق ذهب---------------- الكوفيون والزجاجي الي-- انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه قول عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موج--------------------------------------------------ودا ورد بان التشبيه فيه بين بادني تامل	193	-422972773070755586	215	393.5	173	297	72.39057159423828	37	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms678	false	4437922600393824642	149	264	725	1301	1475	300	اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط احترز بماض لفظا من لما النافية فلا يليها الي المضارع لفظا كما تقدم وبقوله ومعني من لما الا في القسم فلا يليها الا ماض لفظا مستقبل معني وكون لما بمعني اسما مرادا به الظرفية الماضية هو قول ابي علي وابن جني وابي بكر الفارسي واستشهد لهذا القول بقوله اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا قال المصنف في شرح الكافية هذا يقوي قول ابي علي لانها قد جاءت لمجرد الظرفية انتهي ويحتمل كون جواب لما محذوفا لفهم المعني اي لما صرت شيخا قلعا حصل لي هذا الرجاء او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب والحرفية فيها مذهب- سيبويه	678	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	224	250	1150	1274	1519	300	اذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعني فهي ظرف بمعني اذ فيه معني الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب والصحيح ما ذهب اليه سيبويه	201	-422972773070755586	108	196.0	85	577	18.717504501342773	21	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms653	false	4947157010390858181	1	40	4	205	1559	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه ومهما اسم عند الاكثرين وقال-------------------------------------- السهيلي ان عا------------------------------------------د عليها ال--------ضمير فاسم نحو مهما تاتنا به والا فحرف كقول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم	653	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	174	225	876	1132	1522	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه فلا حجة فيه لاحتمال ان تكون مه بمعني اكفف وما هي الاستفهامية وزعم السهيلي ان مهما قد تخرج عن الاسمية وتكون حرفا اذا لم يعد عليها من الجملة ضمير--------------------------------- كقول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم	207	-422972773070755586	139	227.5	110	289	48.096885681152344	25	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms655	false	7197017695084301308	52	109	283	582	1543	300	الكافية الشافية--------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفين مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء--------- وانشد ابياتا منها قول الفرزدق فما تحي لا ارهب وان كنت جارما وان عد اعداءي علي لهم ذحلا وقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وما- ذكره غير متعين	655	2823375244450040409	JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	24	70	115	355	1522	300	الكافية وقال في شرحها ان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا منها ----------------------------------------------------------------------قول حاتم------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال ابنه بدر الدين	207	-422972773070755586	204	356.5	163	318	64.15093994140625	32	Sham19Y0133358-ara1	JK010091-ara1