id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133358-ara1.ms197	false	9127634198995737237	214	300	1083	1538	1538	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجمث قال سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذ------كر لكثرة ذلك في كلامهم و---------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها له والمساعفة المواتاة والمساعدة وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين اي الجزء الاخر وهو الخبر في الصورة الاولي والمبتدا في الثانية قال سيبويه ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وهذه هي الصورة الاولي وقال سيبويه ايضا ومن العرب من يرفع الديار-	197	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms0513	true	2437778287999213952	68	175	327	858	1456	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا البيت ان----------------------------ه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها مية قال ويجوز ان يكون اجراه في غير النداء علي يا حار بالضم ثم صرفه لما احتاج الي صرفه قال وهذا الوجه عندي لان الرواة كلهم ينشدون والموضع الثاني من كتاب سيبويه اورده علي ان ديار مية منصوب باضمار فعل كانه قال اذكر ديار مية و-----لا يذكر هذا العامل لكثرته--- في كلامهم ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ونص كتابه ومما التزم فيه الاضمار قول الشعراء ديار فلانة قال ديار مية اذ مي تساعفنا البيت كانه قال اذكر ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف لكثرة الا--ستعمال -----ثم قال ومن العرب من يرفع الديار	513	-5796276701683193406	130	159.5	101	818	15.892420768737793	22	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms261	false	-4323897189023477305	234	281	1127	1371	1471	300	المشرفية سيوف ق------------------ال ابو عبيدة نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي ومشارف الارض اعاليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص---------------------مم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق	261	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms0791	true	1343712514802039457	163	287	850	1478	1544	300	المشرفية منسوبة الي مشارف الشام قال ابو عبيدة هي ----------------قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن انتهي وقال صاحب المصباح بعد ان نقل هذا وقيل هذا خطا بل هي نسبة الي موضع من اليمن وقا لابن الانباري فيشرح المفضليات عند الكلام علي هذا البيت والمشرفي منسوب الي المشارف وهي قري للعرب تدنو من الريف ويقال بل هي منسوبة الي مشرف رجل من ثقيف فالقول الاول هو القول الاول من كلام البكري ويدل علي الجمعية دخول اللام عليها في كلامهما والمصمم اسم فاعل من صمم قال صاحب الصحاح وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه فاذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق	791	-5796276701683193406	199	345.0	158	644	30.90062141418457	35	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms275	false	-8255909695974735792	15	45	72	215	1527	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا----------------------------------------------------------------------- وسيبويه منع من دخول ما علي حاشا قال لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجازه بعضهم علي قلة	275	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	5	49	37	251	1535	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا علي ان الاخفش روي حاشا موصولة بما المصدرية قال ابن عقيل في شرح التسهيل وسيبويه منع من دخول ما علي حاشا قال لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجازه بعضهم علي قلة	832	-5796276701683193406	143	274.0	113	214	66.82243347167969	30	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms282	false	8585614120169857801	77	149	373	738	1514	300	ولا سيما يوم بدارة جلجل بالاوجه الثلاثة فالنصب علي التمييز لما وهي نكرة تامة كانه قال ولا مثل سي ثم فسره بالنكرة وقد يوصل بظرف نحو يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة وقال الشاعر يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب او----- جملة فعلية نحو يعجبني كلامك لا سيما تعظ وقال الشاعر فق الناس ب--الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد يقال لا سيما بالتخفيف حكاه	282	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms0868	true	7502873436985840248	69	124	346	616	1515	300	ولا سيما يوم بدارة جلجل فهو مخطء تتمة في شرح التسهيل قد يقع بعد ما --------------------------------------------------------ظرف نحو يعجبني الاعتكاف لا سيما عند الكعبة -قال------- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وقد تقع جملة فعلية كقوله----------------------------------- فق الناس ف يالخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا والغالب وصله---ا بالاسمية وقال	868	-5796276701683193406	197	296.5	154	372	52.95698928833008	34	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms111	false	-6246182791270506382	13	77	79	383	1538	300	اخني عليها الذي اخني علي لبد يقال اخني عليه اي اتي عليه واهلكه ولبد اخر نسور لقمان -------وهو منصرف لانه ليس بمعدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها---------- يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بقرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف من بعده نسر فاختار	111	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms0887	true	116609819296066664	84	165	438	831	1525	300	اخني عليها الذي اخني علي لبد---------------------------------- ولبد اخر نسور لقمان بن عاد وهو منصرف لانه ليس بمعدول وفي المثل اعمر من لبد قال الزمخشري وهو نسر لقمان العادي سماه لبدا معتقدا فيه انه ابد فلا يموت ولا يذهب ويزعمون انه حين كبر قال له انهض لبد فانت نسر الابد قال في الصحاح وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء----------------------------------------------------------- سبعة انسر كلما هلك نسر خلف--- بعده نسر فاختار	887	-5796276701683193406	208	368.5	166	489	42.53578567504883	39	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms483	false	-8573430936475291434	158	204	864	1107	1638	300	ولم يشترط البصريون في ابدال المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ ولا وجود وصف ونقل ابن مالك عن الكوفيين انهم لا يبدلون النكرة من المعرفة الا ان كانت من لفظ الاول ونسب---- بعض النحويين هذا لنحاة بغداد ونقل عن الكوفيين ايضا انهم لا يفعلون	483	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1277	true	-2361407823985310812	254	300	1319	1561	1561	300	ولم يشترط البصريون في ابدال المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ ولا وجود وصف ونقل ابن مالك عن الكوفيين انهم لا يبدلون النكرة من المعرفة الا ان كانت من لفظ الاول ونسب هذا بعض النحويين---- لنحاة بغداد ونقل عن الكوفيين ايضا انهم لا يفعلون-	1277	-5796276701683193406	238	458.0	194	247	96.35627746582031	43	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms483	false	-8573430936475291434	204	292	1107	1594	1638	300	ذلك وعكسه الا بالشرط المذكور وكلام الكوفيين علي خلاف هذا قال الكساءي والفراء في قتال فيه انه علي نية عن وصرح ب-عن في قراءة عبد الله واجاز الفراء في هارون اخي كونه مترجما ل وزيرا قال فيكون نصبا للتكرير ونقل ايضا عن الكوفيين والبغداديين اشتراط وصف النكرة المبدلة من المعرفة وتابعهم السهيلي وابن ابي الربيع ونقل عن بعض الكوفيين في ابدال النكرة م--------ن النكرة اشتراط وصف المبدلة ويدل للبصريين حداءق واعنابا وقوله 412--- فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم وقوله 413 فلا وابيك خير منك	483	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1278	true	-6609983180555178953	0	88	0	492	1641	300	ذلك وعكسه الا بالشرط المذكور وكلام الكوفيين علي خلاف هذا قال الكساءي والفراء في قتال فيه انه علي نية عن وصرح ب عن في قراءة عبد الله واجاز الفراء في ه-رون اخي كونه مترجما ل-وزيرا قال فيكون نص-ا للتكرير ونقل ايضا عن الكوفيين والبغداديين اشتراط وصف النكرة المبدلة من المعرفة وتابعهم السهيلي وابن ابي الربيع ونقل عن بعض الكوفيين في ابدال النكرة المبدلة من النكرة اشتراط وصف المبدلة ويدل للبصريين حداءق واعنابا وقوله الطويل فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم وقوله---- فلا وابيك خير منك	1278	-5796276701683193406	476	910.0	390	499	95.39078521728516	81	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms047	false	-9085557680063068815	127	192	682	1046	1559	300	وعن الكوفيين المنع ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلا-ث التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان فيه مشاكلة تحسن اللفظ ولا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد	47	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1399	true	2998038014586806538	0	65	0	364	1550	300	وعن الكوفيين المنع ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلالث التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان فيه مشاكلة تحسن اللفظ ولا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد	1399	-5796276701683193406	363	716.0	298	365	99.45205688476562	63	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms699	false	1781022143703025455	172	237	867	1183	1519	300	يجوز نصبه---------- لان كذب فعل لا-بد له من فا------------------------------عل-------------------------------------------------------- والجملة في معني الامر وقال بعضهم يجوز نصبه واستدل بما رو-------------ي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي---- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليكم البزر والنوي اي الزمهما فنصب البزر والنوي وحكي نحوه يونس بالنصب في البزر والنوي ايضا لكن قال ابو عبيد لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا الحرف	699	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1552	true	-1380043799477291732	91	165	494	842	1546	300	يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذ-----------------------------------ب البزر والنوي----------------------------------------------- قال ابو عبيد لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذا الحرف	1552	-5796276701683193406	188	288.0	145	430	43.72093200683594	38	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms703	false	-5388875990892179006	26	69	124	339	1486	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق انتهي والبيت الاول قيل انه لابي الاسود وقيل لغيره من العرب ومعني البيت الثاني انه اذا ابتلت اسافل جواده من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر	703	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	246	268	1217	1321	1463	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال الصغ------------------------------------------------------------------اني اي--------------------------------------------- متروك لا يضرب ولا يزجر	1702	-5796276701683193406	95	159.0	74	215	44.1860466003418	19	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms660	false	-5045936401225778132	158	208	815	1078	1537	300	تفرع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وكلام المصنف يقتضي ان الجزم بها قليل لا مخصوص بالشعر والمشهورون من النحاة علي خلاف ذلك------------------------------------------- قال سيبويه جازو----ا به--------ا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما	660	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms1760	true	-5606837284379012206	108	159	576	818	1513	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد عل----------------------------------------------------------------------------ي ان اذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فان جملة خمدت في محل جزم شرط اذا وتقد جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي قال سيبويه وقد جاوزا بها اي باذا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما	1760	-5796276701683193406	120	168.0	90	318	37.73584747314453	21	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms764	false	-6976903373360286006	197	285	995	1435	1507	300	لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما وهي من ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عشرة فاقصي ما يقع عليه جمع القلة عشرة وادناه ثلاثة وامثلتها افعل افعال افعلة وسياتي ما يقاس في كل منها وما يحفظ فيه ومنها فعلة لا من اسماء الجمع خلافا لابن السراج ولا يقاس في شء من الاوزان ولعل هذا شبهة ابن السراج في جعله اسم جمع وهو ضعيف وكثير من صيغ الجمع ثبت له ذلك كما ستراه وقد نظم بعض النحويين الاربعة في قوله---------------------------------------------------------- بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد	764	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2121	true	6131317513428925642	70	151	359	790	1605	300	لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما علي انه ان ثبت اعتراض النابغة علي حسان بقوله قللت حفانك وسيوفك لكان فيه دليل علي ان المجموع بالالف والتاء جمع قلة وهذا طعن منه علي هذه الحكاية ثم استظهر ان جمعي السلامة لمطلق الجمع من غير نظر الي ---------------------------القلة والكثرة فيصلحان لهما انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظمه ابو الحسن الدباج من نحاه اشبيلية ذيلا لجموع القلة من التكسير في بيت من المتقدمين وهما بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد	2121	-5796276701683193406	136	175.0	109	677	20.088626861572266	21	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	false	-4432371245157453667	30	199	151	1014	1513	300	واستعماله عاريا دون من اي عاريا من الاضافة وال مجردا عن معني التفضيل كما سبق ذكره عن ابي عبيدة ومن ذكر معه مءولا باسم --فاعل نحو هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة نحو وهو اهون عليه اي هين اذا لا تفاوت في نسبة المعلومات والمقدورات الي الله تعالي مطرد عند ابي العباس وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد والله اعلم ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اي عاريا كما تقدم اكثر من المطابقة فالافراد نحو خير مستقرا واحسن مقيلا -نحن اعلم بما يستمعون به والمطابقة نحو 126 اذا غاب----- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم واذا صح جمع افعل العاري المجرد عن معني التفضيل اذا جري	375	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2214	true	-3884459862011735473	169	300	904	1592	1592	300	واستعماله عاريا دون من------------------------ مجردا عن معني التفضيل-------------------------------------- مءولا باسم الفاعل---- هو اعلم بكم اي عالم او صفة مشبهة---- وهو اهون عليه اي هين م---------------------------------------------------------طرد عند المبرد---- وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه------ بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد----------- ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك------------------ اكثر من المطابقة فالافراد---- خير مستقرا واحسن مقيلا ونحن اعلم بما يستمعون ---والمطابقة الطويل -اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاء--------م فالاءم جمع الام بمعني لءيم واذا صح جمع افعل العاري المجرد عن معني التفضيل اذا جري-	2214	-5796276701683193406	667	1192.0	539	871	76.57864379882812	114	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms375	false	-4432371245157453667	199	230	1014	1169	1513	300	علي جمع جاز تانيثه اذا جري علي مءنث وعلي هذا يكون قول ا-----بن هانء 127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه تانيث اصغر واكبر بمعني صغير وكبير لا بمعني التفضيل	375	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2215	true	6312969736898924301	0	27	0	137	1506	300	علي جمع جاز تانيثه اذا جري علي مءنث وعلي هذا يكون قول الحسن بن هانء البسيط----------------------- صحيحا لانه تانيث اصغر واكبر بمعني صغير وكبير لا بمعني التفضيل	2215	-5796276701683193406	126	230.0	100	160	78.75	25	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms014	false	-3546677998826249601	230	279	1145	1390	1491	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر الياء نحو------------------------------------------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول	14	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2260	true	-3123326239173395149	27	130	125	661	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال الم ياتيك والانباء تنمي وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في------------------ الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	2260	-5796276701683193406	167	254.0	127	554	30.1444034576416	29	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms836	false	4283758440830885212	251	300	1323	1573	1573	300	-قال ابو عبيدة فيه------- قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا غلظ وشب قد تمعدد قال------- ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي الاعاجم-- وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية-	836	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2301	true	-5434230023694313309	166	218	839	1102	1555	300	وقال ابو عبيد- في اثر عمر قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال معناه----- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	2301	-5796276701683193406	226	396.5	180	269	84.0148696899414	41	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms121	false	8585906416422082515	0	26	0	127	1507	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار كقول رجل من العرب ما قيل له اتخرج ان اخصبت البادية ا----انا انيه	121	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	150	175	758	885	1533	300	ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقا----ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه	2307	-5796276701683193406	104	185.0	83	131	79.38931274414062	20	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms621	false	-3722771555085712397	78	126	393	630	1510	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وظهور ان بعد كي مسموع مع ما ك------------------------------------------------البيت ونحو ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءت كي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرا غير محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي	621	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	49	133	272	695	1529	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا علي ان كي عند الاخفش حرف جر داءما ونصب الفعل بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	95	13.0	74	533	17.823638916015625	17	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms647	false	-6698481319377456961	14	79	70	421	1570	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليق-موا وخرجه الاكثرون علي الحذف للشرط والتقدير ان تقل لهم يقيموا وقيل يقيموا مبني واختار المصنف في شرح الكافية الشافية هذا القول وزاد فقال حذف لام الامر وابقاء عملها كثير مطرد وذلك بعد امر بقول ومثل بالاية وقليل جاءز في الاختيار وهو الحذف بعد --قول غير امر نحو------- قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها اي لتيذن	647	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2389	true	3563869555542122717	165	202	840	1036	1557	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا ووافقه ابن مالك------------------------------------------------------------------------- في شرح الكافية------------------ وزاد عليه ان ذلك يقع------------------------------------------------------------------- في ال-------نثر قليلا بعد القول الخيري كقوله الرجز قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حموها وجارها اي لتيذن	2389	-5796276701683193406	141	192.0	110	361	39.058170318603516	22	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms656	false	82859828394016755	69	115	358	577	1531	300	يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد وما ذكره--------------------- من الشذوذ هو المعروف من كلام الناس الا ان في كتاب سيبويه ما يشعر ظاهره بخلافه قال وتقول- ان زيدا تره تضرب ومثاله بلم--- قوله------- وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي	656	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2404	true	3968884338758580030	251	300	1263	1492	1492	300	يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد علي ان مجء الشرط المفصول باسم--------------------- من اداة الشرط مضارعا شاذ وحقه ان يكون ماضيا سواء كان لفظا ومعني نحو ان زيد قام قمت او معني فقط نحو قوله الطويل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي-	2404	-5796276701683193406	117	137.5	88	251	46.61354446411133	22	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms671	false	6481523405574455902	48	106	227	517	1494	300	وان تظنني اكرمك لم يخب ظنك وقا------------ل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ----------------------------------------------------------------------------وبغير صفة من نحو ان ياتني رجل يامر بالمعروف اكرمه ويدخل في الموافق معني المرادف نحو من يقصدني يتعمدني اكرمه يقال عمدت للشء اعمد عمدا قصدت له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا -تاججا	671	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2430	true	-2181887430390996748	45	128	226	629	1514	300	وان تاتني ماشيا فعلت------ وقال زهير الطويل ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكون من امره ذلك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وسالت الخليل رحمه الله عن قوله وهو عبيد الله بن الحر الطويل متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا وتاججا	2430	-5796276701683193406	134	117.0	104	548	24.45255470275879	23	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms113	false	1044841977835962559	233	296	1175	1501	1522	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه المر-----------فوع هن------ا بالفاعل والمنصوب------ بالمفعول ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس -مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي--------------------------------------------------- وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان نكرة والخبر معرفة كقوله-------------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	113	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	9	115	47	601	1545	300	وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وقال في شرحه لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير محضة من ذلك قول حسان يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر اذ يمكنه ان يقول مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشان وقول الق------------------------طامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن ي------قول ولا يك موقفي والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا ----------------------الشبه في باب ان------------------ كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	224	303.0	177	624	35.89743423461914	36	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms126	false	-8195368797766838564	240	285	1249	1487	1566	300	من العداء بكسر العين وهو الموالاة بين الصيدين يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد ومنه قول امرء القيس------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل والهادية اول الوحش ومنه قول امرء الق-س كان دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل	126	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2566	true	-7298805588389362488	29	75	135	380	1502	300	من العداء بكسر العين وهو الموالاة بين الصيدين بصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد ومنه قول امرء القيس الطويل فعاد- عداء بين ثور ونعجة داركا ولم ينضح بماء فيغسل والهادية اول الوحش ومنه قول امرء القيس كان دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل	2566	-5796276701683193406	234	447.0	189	246	95.1219482421875	41	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	160	219	785	1087	1503	300	او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بعض النسخ ولم يتعرض له المصنف في الشرح------------ ومثال المسالة الاولي ان تقول جعل زيد كلما جاءه عمرو ضربه ويحتاج الي سماع----------------------------------------------------------- ويمكن تمثيل المسالة الثانية بما حكاه الزاهد غلام ثعلب انه يقال عسي زيد قاءم برفع المبتدا والخبر بعد عسي فيتخرج هذا علي ان في	128	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2572	true	-6121812672120707851	231	300	1135	1488	1488	300	او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها اه قال شارحه المرادي ولم يتعرض--- المصنف لهذه الزيادة في شرحه ومثال تصدره بكلما----------- جعل زيد كلما جاء- عمرو ضربه ويحتاج الي سماع الا ان في صحيح البخاري فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر ويمكن تمثيل المسالة الثانية بما حكاه الزاهد غلام ثعلب انه يقال عسي زيد قاءم برفع المبتدا والخبر بعد عسي فيتخرج---- علي ان في-	2572	-5796276701683193406	244	407.0	196	373	65.4155502319336	42	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	219	275	1087	1371	1503	300	عسي ضمير الشان والجملة بعده خبر عسي هذا ان جعلنا الضمير في قوله اسنادها الي افعال هذا الباب وان جعلناه عاءدا الي جعل فالمثال جعل زيد قاءم ويحتاج الي سماع ومثال المسالة الثالثة ان يقال ما جعل زيد ينظم----------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يعود الضمير من قوله عليها لافعال هذا الباب اذ لم يندر دخول النفي عليها	128	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2573	true	3219396037770603128	0	53	0	268	1584	300	عسي ضمير الشان ه---------------------ذا ان جعلنا الضمير في----- اسنادها الي افعال ال----باب وان جعلناه عاءدا الي جعل ا----------------------حتاج الي سماع ومثال المسالة الثالثة-------- ما جعل زيد يتكلم وقول انس فما جعل يشير بيده الي ناحية من السماء الا انفرجت ولا ينبغي ان يعود الضمير الي افعال ال---------------باب اذ لم يندر دخول النفي عليها	2573	-5796276701683193406	190	318.0	151	343	55.393585205078125	32	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	false	-1668295477937408032	231	300	1185	1538	1538	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا فان وجدت استطالة جاز حذف اللام نحو قتل اصحاب الاخدود جوابا لقوله والسماء ذات البروج وخرج المنفي فلا تصحبه اللام الا ضرورة كما تقدم واللام مع قد نحو لقد اثرك الله علينا ومع ربما نحو 289 لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع ومع بما كقول عمر-	438	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	127	178	642	911	1530	300	ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد او لبما المضارع الماضي ومثل في شرحه ل------------------------------------------لام المقرونة بربما في الماضي بقول الشاعر------------------------------------ لءن نزحت دار للبني لربما غنينا بخير والديار جميع وب-------قول عمر	2744	-5796276701683193406	175	258.5	138	354	49.435028076171875	29	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	false	-58286476249984011	81	154	398	773	1501	300	المضارع الماضي معني كقوله 293 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 294------- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب لقاءها مسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كقول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من	439	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	189	300	960	1530	1530	300	المضارع بلقد قول الشاعر------ لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وبلبما قول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بدل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور وقال ابو حيان في لبما ان الباء سببية وما مصدرية ويقدر بعد اللام فعل اي لبان بما كان يءهل الامر الرابع لم يذكر حكم اللام مع معمول الماضي اذا تقدم عليه هل يكتفي بها او يجوز ضم قد اليها وكانه سكت عنه ليعلم حكمه بالقياس الي معمول المضارع اذا تقدم فانه يجب الاكتفاء باللام قال ابن مالك في التسهيل ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي------------------------------------------------------------------------------------- كما استغني------------ بالداخلة علي ما تقدم من-	2744	-5796276701683193406	245	396.5	198	674	36.35014724731445	41	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms439	false	-58286476249984011	124	200	628	1003	1501	300	معمول الماضي فلا يقرن بقد ك----قول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من معمول مضارع كقوله تعالي لالي الله تحشرون وشذ عدم الاستغناء في قوله 296 و---------لبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع -لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها ---------------------------علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا -كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل اي مع	439	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2745	true	1465979451335004840	0	62	0	318	1485	300	معمول المضارع ومثل له في شرحه بقول ام حاتم--- لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا قال وقد اجتمع شذوذان------------------------------------------------------------------------------------- في قول عامر بن قدامة فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي----------- فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل الامر	2745	-5796276701683193406	200	303.0	155	417	47.961631774902344	34	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms438	false	-1668295477937408032	80	198	397	999	1538	300	فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد وبعضهم يجعله ضرورة------ ويكثر ذلك --لتقدم نفي علي القسم كقول المنخل 287 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي لا نادي وقد اجتمعا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية والمغاربة منعوا حذفه واستشهد المصنف بقوله 288 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال اراد ما ما نلتم فحذف--- النافية وابقي الموصولة و---يجوز	438	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2755	true	3439276795572815045	207	274	1062	1386	1531	300	فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اي لا نسيتك قال ابن مالك ويكثر ذلك ان تقدم نفي علي القسم كقوله ف----------لا والله نادي الحي ضيفي اي -----------------------لا نادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثاني فكقول عبد الله بن رواحة----------------------------------------- فوالله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---- اراد ما ن---لتم فحذف ما النافية وابقي الموصولة ولا يجوز	2755	-5796276701683193406	257	424.0	205	616	41.72077941894531	44	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	false	6800011920477474819	202	231	1043	1181	1506	300	كقوله 210 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	417	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	270	296	1314	1440	1457	300	كقوله---- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال-------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	126	237.0	100	138	91.3043441772461	24	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms417	false	6800011920477474819	259	284	1313	1420	1506	300	---كقوله 212 ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي------ من تثق به فحذف به وزاد الباء قبل من عوضا	417	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	5	29	23	129	1426	300	كذلك وانشد-- ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال اراد من تثق-------- به وزاد الباء قبل من عوضا	2784	-5796276701683193406	90	160.0	68	116	77.5862045288086	19	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms420	false	8071252662318109654	146	227	781	1204	1558	300	وام اوعال كها او اقربا والمغاربة يخصونه بالضرورة وقد شذ دخولها علي ضمير المتكلم والمخاطب في قول الحسن انا كك وانت كي وعلي انت واياك واخواتهما اقل قالوا---------------- ما انا كانت ولا انت كانا وقالوا انت كهو وانكر ذلك الكوفيون والمراد باخواتهما ضماءر الرفع المنفصلة وضماءر النصب المنفصلة ونوزع في كون كانت ونحوه اقل من كها فقيل ان لم يكن اكثر منه فلا اقل من كونهما سيين وقد توافق علي اثبته الكوفيون والاخفش وحكي هو عن بعض العرب انه قيل له	420	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms2815	true	2963579419519501738	125	164	617	812	1528	300	وام اوعال كها او اقربا فجر بالكاف الضمير------------------------------- المتصل- وحكمها-- في سعة الكلام ان لا تجر الا الظاهر او الضمير المنفصل لجريانه مجري الظاهر فيقال ما انا كانت ولا انت كانا حكي الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بعض العرب انه قيل له	2815	-5796276701683193406	97	105.0	69	439	22.095672607421875	18	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms692	false	8455346554533777451	70	111	365	569	1559	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع في عبارة سيبويه في موضعين متقاربين استعمال نعم بعد اليس ذكر ذلك------------------------------------------------------------ في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه	692	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3099	true	8819011198756043278	119	221	651	1178	1569	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني علي ان نعم نا لتصديق الخبر المثبت المءول به الاستفهام مع النفي فكانه قيل ان الليل يجمع ام عمرو وايانا نعم فان الهمزة اذا دخلت علي النافي تكون لمحض التقدير اي حمل المخاطب علي ان يقر بامر يعرفه وهي في الحقيقة للانكار وانكار النفي اثبات ومراد الشارح المحقق بهذا التوجيه والشاهد الرد علي ابن الطرواة في زعمه ان مجء ------------------------------------------------نعم بعد الاستفهام الداخل علي النافي لحن والواجب مجء بلي فانه قد لحن سيبويه بمثله في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه	3099	-5796276701683193406	145	82.5	114	575	25.217391967773438	27	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms689	false	1029271743499900192	101	183	499	905	1462	300	وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول بلو لم او تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة ان مقدرة------------- يشير بهذا الي تاويل ما استشهد به الكساءي علي ما ذهب اليه من ان المرفوع بعد لولا الامتناعية مرفوع بفعل مضمر لظهوره في قوله الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي وقوله------- لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود والتاويل هو ان لو حرف امتناع لامتناع ولا نافية بمعني لم اي لو لم ينازعني ولو لم	689	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3124	true	-2964098692375704589	229	300	1219	1560	1560	300	وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فيءول بلو لم او تجعل المختصة بالاسماء والفعل صلة ان قال شارحه ابن عقيل يشير بهذا---- تاويل ما استشهد به الكساءي علي ما ذهب اليه من ان----------------------------------------------------------- الا زعمت اسماء ان لا احبها البيت--------------------- وقوله البسيط لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود والتاويل هو ان لو حرف امتناع لامتناع ولا نافية بمعني لم اي لو لم ينازعني ولو لم-	3124	-5796276701683193406	310	561.5	244	426	72.76995086669922	61	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms689	false	1029271743499900192	183	223	905	1093	1462	300	احد ولا قد نفي بها الماضي نحو فلا صدق ولا صلي اي لم يتصدق ولم يصل او لولا حرف امتناع لوجود وما بعدها مبتدا باضمار ان اي لولا ان ينازعني ولولا ان حددت ولما حذفت بطل عملها في ينازعني فارتفع	689	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3125	true	-698743290033676915	0	40	0	187	1531	300	احد ولا قد نفي بها الماضي نحو فلا صدق ولا صلي اي لم يصد-ق ولم يصل او لولا حرف امتناع لوجود وما بعدها مبتدا باضمار ان اي لولا ان ينازعني ولولا ان حددت ولما حذفت بطل عملها في تنازعني فارتفع	3125	-5796276701683193406	184	366.0	144	188	97.8723373413086	38	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	262	300	1274	1452	1452	300	قعدد وقعدد اذا كان قريب الاباء الي الجد الاكبر وكان يقال لعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس قعدد بني هاشم ويمدح به من وجه لان الولاء للاكبر ويذم به من وجه لانه من اولاد الهرمي-	123	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3147	true	-8979662597075283504	215	238	1103	1216	1559	300	قعدد وقعدد اذا كان قريب الاباء الي الجد الاكبر-------------------------------------------------------------- ويمدح به من وجه لان الولاء للكب-ر ويذم--- من وجه لانه من اولاد الهرمي	3147	-5796276701683193406	110	190.0	88	179	61.4525146484375	20	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms661	false	76556531029265178	81	168	387	801	1463	300	الله بن الشجري في اجازتهم الجز-م بلو -في الشعر واستشهدوا بقوله------------ لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال المصنف ولا حجة فيه لان من العرب من يقول شا يشا وجا يجي بلا همز فيجوز كو--------ن قاءل---- البيت م-------من لغته ترك همز شا فقال يشا بلا همز ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم عالم---------------------- وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت الالف همزة ساكنة	661	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3156	true	5536081341580607428	192	275	955	1358	1479	300	الكافية الشافية-- اجاز--- الجزوم بلها في الشعر جماعة منهم ابن الشجري واحتج لو يشا طار به البيت وهذا --------------------------------لا حجة فيه لان من العرب من يقول --------جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمكن قاءل هذا البيت ان يكون من لغته ترك همزة يشاء ثم --------------ابدل الالف همزة كما قيل في ع-----الم وخاتم عا لم وخاتم قال وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا بهمزة ساكنة والاصل منساة مفعلة من نساته اي زجرته بالعصا فابدلت الهمزة الفا ثم ابدلت --الف همزة ساكنة	3156	-5796276701683193406	289	458.5	226	469	61.62046813964844	50	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms440	false	3314546786176499937	143	212	767	1102	1562	300	من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء بلءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ك-------------قول عمر بن ابي ربيعة 299--- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	440	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3180	true	-7651901161305309827	26	66	129	317	1513	300	من هذه اللام مظهرة او مضمرة وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتق----------------------------------------------------------------------------------دم ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------ فيحكم ب---ان اللام زاءدة فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة البسيط المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا	3180	-5796276701683193406	137	199.0	105	351	39.03133773803711	27	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	29	91	140	464	1529	300	ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال وكا-------------------------------------------------------------------------نه قال ان جءتني في حال وعدك لي------------------------------------------------------------------------- والصحيح في مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت------ حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب	668	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3191	true	-5119197651307282225	210	300	1142	1617	1617	300	ان الشرط الثاني مقيد للاول بمثابة الحال فكانه قيبل في البيت ان تستغيثوا بنا مذعورين وجعله بعضهم مءخرا في التقدير فكانه قال ان تستغيثوا بنا تجدوا معاقل عز ان تذعروا وما قبله الجواب فهو علي هذا مقدم في المعني قال ابن عقيل والصحيح في مسالة توالي الشروط ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فقولك فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب-	3191	-5796276701683193406	304	562.0	245	476	63.86554718017578	54	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms668	false	1342820391353989982	94	300	476	1529	1529	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مج-ء ثم كلام ثم دخول والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وعليه عمل فصحاء المولدين ق-ال ابن دريد فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتان فقولا لالعا وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او لا وعلي تقدير حذف الجواب يجب كون الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم الا في الشعر كالبيت السابق ان تستغيثوا بنا ان تذعروا وما ذكر المصنف محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطفت احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان الجواب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف وجعلها لربط-	668	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3192	true	-1150932899567085783	1	172	3	877	1555	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الباقي وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجيء ثم كلام ثم دخول والسماع يشهد لهذا القول قال ان تستغيثوا بنا البيت ---------------------------------وعليه عمل فصحاء المولدين وقال ابن ف-----ان عثرت بعدها ان والت البيت وقال-------------------- بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتاخر او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ذكر------- محمول علي ما اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف- احد الشرطين علي الاخر فان كان العطف باو فالجواب لاحدهما من الاول والثاني دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسن اليك وقالوا فيما اذا دخلت الفاء علي اداة شرط بعد اخري نحو ان جءتني فان احسنت الي جءتك ان الجواب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه جواب الاول وهذا فيه اخراج الفاء عن العطف وجعلها لربط	3192	-5796276701683193406	855	1644.0	687	1056	80.96591186523438	161	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms669	false	-2053494205428309571	0	158	0	833	1582	300	جملة الجزاء بالشرط وقال المصنف-- في شرح الكافية انه اذا اجتمع شرطان بعطف فالجواب لهما ومثل بقوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم وهذا علي مقتضي ما سبق فيما اذا كان العطف بالواو وان تكررت اداة الشرط وفيما اذا كان العطف بالفاء وانما تكرر الشرط بلا اداة في المكرر واما المعطوف باو فلا يدخل في هذا لما علم من ان او لاحد الشيءين او الاشياء فليس المقصود مجموع الشرطين بل احدهما وهذا بخلاف ما نحن فيه فان المقصود المجموع فالتوالي علي الجواب لم يتحقق في العطف ومثال توالي القسم الملفوظ به كما مثل والمقدر نحو ولءن لم يفعل وتحقق في العطف بالواو والفاء ومثال توالي القسم والشرط والله ان جاء زيد لاكرمنه وان جاء زيد والله اكرمه ولا فرق بين القسم الملفوظ به كما مقل والمقدر نحو ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وثبت بعد هذا في نسخة----------- عليها خط-----------------------------------------------------------------ه وثاني الشرطين لفظا اوله-ما معني في نحو ان تتب	669	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3192	true	-1150932899567085783	172	300	877	1555	1555	300	جملة الجزاء بالشرط وقال ابم مالك في شرح الكافية ----اذا اجتمع شرطان بعطف فالجواب لهما كق-----وله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم وهذا علي مقتضي ما سبق فيما اذا كان العطف بالواو وان تكررت اداة الشرط وفيما اذا كان العطف بالفاء وانما تكرر الشرط بلا اداة في المكرر واما المعطوف باو فلا يدخل في هذا لما-علم ان ان او لاحد الشيءين او الاشياء فليس المقصود مجموع الشرطين بل احدهما وهذا بخلاف ما نحن فيه فان المقصود المجموع فالتوالي علي الجواب لم -----------------------------------------------------------------------------يتحقق في العطف بالواو والفاء قال ابن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت --------في نسخة من التسهيل عليها خطه بعد قوله وان توالي شرطان او قسم وشرط استغني بجواب سابقهما ما نصه وثاني الشرطين لفظا او لهما معني في نحو ان تتب-	3192	-5796276701683193406	576	1063.5	468	912	63.157894134521484	97	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0133358-ara1.ms669	false	-2053494205428309571	158	234	833	1242	1582	300	ان تذنب ترحم وظاهر هذا الكلام يقتضي انه انما يري تقديم المءخر فيما كان نحو هذا وهو ما يكون فيه الاول م-رتبا علي الثاني وقوعا عادة فهو موافق للقول الاول الصحيح من وجه ومخالفه من وجه فالموافقة في اعتقاد التقديم من تاخير- والمخالفة في الاشعار ب-التفصيل اذ قضيته انهما اذا لم يكونا كذلك فكل منهما واقع موقعه نحو ان جءتني ان احسنت الي اكرمتك واصحاب القول الاول لا يفرقون بين المرتبة وغيرها فالمتاخر عندهم متقدم مطلقا	669	2823375244450040409	JK007143-ara1.ms3193	true	-7119266220633820017	0	76	0	412	1554	300	ان تذنب ترحم وظاهر هذا الكلام يقتضي انه انما يري تقديم المءخر فيما كان نحو هذا وهو ما يكون فيه الاول مترتبا علي الثاني وقوعا عادة فهو موافق للقول الاول الصحيح من وجه ومخالفه من وجه فالموافقة في اعتقاد التقديم من تاخيره والمخالفة في الاشعار باالتفصيل اذ قضيته انهما اذا لم يكونا كذلك فكل منهما واقع موقعه نحو ان جءتني ان احسنت الي اكرمتك واصحاب القول الاول لا يفرقون بين المرتبة وغيرها فالمتاخر عندهم متقدم مطلقا	3193	-5796276701683193406	409	803.0	333	412	99.27184295654297	73	Sham19Y0133358-ara1	JK007143-ara1