id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	14	63	70	311	1490	300	عليه ثم استقبلت الوادي----- هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي---- بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت------------ فلم تر احدا -فعلت كذلك سبع مرات وقيل انه من فع--ل النبي صلي الله عليه وسلم	66	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0229	true	5637460225372573819	0	54	0	263	1566	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت -ذلك سبع مرات -قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم	229	6749072694164230445	227	400.5	179	265	85.6603775024414	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	270	300	1347	1505	1505	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل م---ن الفجر فكان رجال اذا اراد احدهم الصوم ربط------ في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0296	true	-6865957458938232111	257	288	1306	1470	1532	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا---- الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل	296	6749072694164230445	152	280.0	124	168	90.47618865966797	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	88	112	453	565	1549	300	مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل اليه قومه ان يسالوا- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت	298	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0589	true	-4002726912093732657	276	299	1468	1575	1578	300	اسلم- ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي- قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة---- فنزلت	589	6749072694164230445	98	168.0	76	113	86.72566223144531	18	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	204	290	1063	1519	1570	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت---------- عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا في----------------------هن فيكملوا الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن--------- قالت ثم------------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء	310	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0740	true	-7644562221707458127	120	215	629	1121	1563	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة-------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في----- الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في النساء	740	6749072694164230445	330	508.5	261	520	63.46154022216797	52	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0366	false	-3066868933571934838	182	255	911	1301	1522	300	معني قوله تعالي فما استمتعتم به منهن اي ما--------------- نكحتموه منهن---------- فاتوهن مهورهن فان استمتع بالدخول بها اعطي المهر كله وان استمتع بعقد النكاح اعطي نصف المهر والمتاع في اللغة ما انتفع به فعلي هذا القول الاستمتاع يقع علي الوطء والعقد وقال ابن عباس ومجاهد ايضا وغيرهما ان المراد باي----ة المتعة ال------تي كانت مباحة في اول ---الا----------------------------------------------------------------------------------------------سلام------- وقرا ابن عباس وابي وا-----------بن جبير-------------- فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن------ وقال	366	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0801	true	-7656608888868024219	29	107	145	554	1497	300	معني قوله تعالي فما استمتعتم به منهن اي فمن جامعتموهن ممن نكحتموه--ن نكاح المتعة فاتوهن اجورهن قال الحافظ ابن كثير وقد استدل بعموم هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نكاح المتعة ولا شك انه كان مشروعا في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد روي عن ابن عباس وطاءفة من الصحابة القول باباحتها للضرورة وهو رواية عن الامام احمد وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرءون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن فريضة وقال	801	6749072694164230445	173	213.5	136	560	30.89285659790039	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0383	false	5915820375925096669	153	185	799	953	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وكل --حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة وقوله------------------------------------------------------------------------- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام	383	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0819	true	3834127466387785379	192	240	1062	1289	1583	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية -لم يزده الاسلام الا شدة وروي الامام احمد عن قيس بن عاصم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام	819	6749072694164230445	144	254.5	113	229	62.88209533691406	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	78	197	434	1030	1497	300	ان الزوج يقوم بتدبير زوجته وتاديبها ومنعها من الخروج وان عليها طاعته ما لم يامر بمعصية وجعل تعالي ذلك للزوج لاجل ما يجب ----عليه من النفقة لها ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط عليها ما له من منعها من الخروج علي الوجوه كلها واختلف هل لها فسخ النكاح فذهب الشافعي ومالك الي ان لها ذلك لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها وحابسا لها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح فكان لها الفسخ عند الاعسار بالنفقة والكسوة وفي هذه الاية دليل علي ان للرجل الحجر علي زوجته في نفسها ومالها لان الله تعالي قد----------- جعله قواما عليها ولم يقل قاءما بل قواما مبالغة في ذلك وهو الناظر في الشء الحافظ له	384	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms0824	true	-3109728003761319597	202	293	1064	1522	1554	300	ان الزوج يقوم بتربية زوجته وتاديبها ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في -----معصية وان ذلك------------- لاجل ما يجب لها عليه من النفقة---- ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط ------ما له من منعها من الخروج واستدل بذلك من اجاز لها الفسخ حينءذ ول--------------------------------------انه اذا خرج من كونه قواما علي-----------ها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح واستدل ب-------------------------------------------الاية من جعل للزوج----- الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه جعله قواما بصيغة ال---------------------مبالغة------- وهو الناظر في الشء الحافظ له	824	6749072694164230445	353	542.0	279	611	57.774139404296875	59	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0473	false	3078272678196743046	150	257	755	1295	1500	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان الشيطان فجاء الحطم فخلف خيله خارج المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام عليه ودعاه الي الله تعالي قال انظر ولعلي اسلم واري في امرك غلظة ولي من اشاور وخرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر---------------- فمر بسرح من----- المدينة فس--اقه وانطلق به -----------يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر --وضم بانوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق- القدم	473	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms1224	true	6184020486853943347	117	193	576	960	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- لاصحابه يدخل------ عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان --شيطان------------------------------------------------------------------------ فلما خرج شريح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح من سراح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر الوضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاس-ها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم	1224	6749072694164230445	322	528.0	253	581	55.421688079833984	55	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	161	208	861	1132	1615	300	ان الحجاج خطب-- بالاهواز--------- فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء م----ن ادم اقرب ل--خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال----- تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم---- وكان انس اذا مسح رجليه بلهما	505	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms1290	true	7685755579867263653	246	295	1254	1534	1558	300	ان الحجاج خطبنا بالاهواز ونحن معه فذكر الطهور فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فقال انس----------------- صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم قال وكان انس اذا مسح قدميه بلهما	1290	6749072694164230445	241	424.5	198	297	81.14478302001953	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0519	false	772756449266986949	53	98	254	481	1487	300	تعالي ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا الاية اشار بالخزي في الدنيا الي الحدود التي تقام عليهم واخبر ان لهم في الاخرة مع اقامة الحدود عليهم في الدنيا عذاب عظيم وظاهر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقوبة المحارب لا تكون كفارة له كما تكون في ساءر الحدود وقد -	519	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms1337	true	-7000198187330891852	207	257	1081	1341	1568	300	تعالي ذلك لهم----------------------------------- خزي في الدنيا و-----------------------------------لهم في الاخرة-------------------------------- عذاب عظيم تدل علي ان المحاربين يعاقبون في الدنيا والاخرة مطلقا ولا يكون الحد المذكور طهرة لهم ولو كانوا مسلمين قال السيوطي في الاكليل قال ابن الفرس ظاهره ان عقوبة المحارب لا تكون كفارة له كما تكون في ساءر الحدود وقال	1337	6749072694164230445	113	169.0	90	362	31.215469360351562	20	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	200	241	1035	1250	1533	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة--------------------------------- فوثبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف---------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص ورجل اخر معه و--نزعت من عدي خمسماءة	600	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms1490	true	-1985041395238212552	22	143	107	749	1549	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر ودفعت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا عليه فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوه بما يحكم به علي اهل دينه فحلف فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة الي قوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من عدي بن بداء وهكذا رواه الترمذي وابن جرير عن محمد بن اسحاق به فذكره وعنده فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله هذه الاية فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت ال-----خمسماءة	1490	6749072694164230445	193	294.5	155	647	29.829984664916992	33	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0699	false	-8393691948949699281	6	48	31	246	1558	300	الاية قال----------- زيد بن وهب---- مررت بالربذة فاذا ابو- ذر فقلت ما انزلك منزلك هذا -------قال كنت ب--الشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ق-ال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في	699	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms2117	true	3685756666838350568	254	300	1335	1569	1569	300	الاية روي البخاري عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا بابي ذر فقلت ما ان------زلك هذا المنزل قال كنت في الشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في-	2117	6749072694164230445	199	351.5	159	241	82.57261657714844	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0699	false	-8393691948949699281	48	89	246	461	1558	300	ذلك تنازع فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكبر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت وكنت قريبا فلذلك---- انزلني هذا المنزل ولو امروا علي---- حبشيا لسمعت واطعت	699	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms2118	true	595194494256208477	0	43	0	219	1460	300	ذلك كلا-م فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امر-- علي عبد حبشي- لسمعت واطعت	2118	6749072694164230445	202	368.0	161	223	90.58296203613281	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0701	false	-9116460982131288046	28	68	149	327	1555	300	القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث-------- بن كنانة ثم اب---------------------------------------------------------------------------نه عباد ------------ثم امية بن قلع ثم ابن -عوف بن امية ثم----- ابو ثمامة جنادة بن عوف وكان اخرهم وعليه قام الاسلام	701	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms2131	true	-3590964663493808248	205	268	1074	1349	1512	300	القلمس وهو حذيفة بن عبد---- فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ثم قام بعده علي ذلك ابنه عباد ثم ابنه قلع ثم امية بن قلع ثم ابنه عوف بن امية ثم ابنه ابو ثمامة جنادة بن عوف وكان اخرهم وعليه قام الاسلام	2131	6749072694164230445	168	300.5	130	279	60.21505355834961	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	148	204	750	1045	1531	300	جواز اخذ الاجرة لكل من اشتغل بشء من اعمال المسلمين واختلف في ارزاق القضاة فكرهها جماعة واجازها جماعة واحتج اب--و عبيد ف-ي جوازه بهذه الاية----- فقال قد فرض الله تعالي للعامل --علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم فيها وسعيهم وكذلك القضاة يجوز ان يجعل لهم ا------جرة علي عملهم وكذلك-- من شغل بشء من اعمال المسلمين	715	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms2153	true	-5317198696999542562	205	256	1098	1354	1577	300	جواز اخذ الاجرة لكل من اشتغل بشء من اعمال المسلمين قال وقد -------------------------------------------احتج به او عبيد علي جواز اخذ القضاة الرزق فقال قد فرض الله------ للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا بقيامهم فيها وسعيهم فكذلك القضاة يجوز --------لهم اخذ الاجرة علي عملهم وكذا كل من شغل بشء من اعمال المسلمين	2153	6749072694164230445	212	334.5	170	313	67.73162841796875	33	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0808	false	3425865008565890327	185	219	925	1092	1503	300	عن ابن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنته -----------قال ابعثها قياما مقيدة سنة ------محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم ويشهد لهذا القول دليل الاية لقوله تعالي------ فاذا وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض	808	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms2927	true	6260228151035270482	170	227	880	1152	1549	300	عن ابن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنة وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن جابر في صفة حجة الوداع قال فيه فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة جعل يطعنها بحربة في يده فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض	2927	6749072694164230445	127	192.0	97	272	46.69117736816406	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	85	133	438	680	1533	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون يعني بقوله بانفسهم اي باخوانهم وفي هذه الاية دليل علي ان لا يحكم بالظن وان من عرف بالصلاح لا يعدل------- لخبر محتمل وفيه ايضا دليل علي ان القاذف مكذب شرعا الا ان ياتي باربعة شهداء واما امر عاءشة رضي الله تعالي ---	842	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms3023	true	-1828749989203773527	140	180	700	904	1500	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات- بانفسهم خيرا النور تحريم ظن السوء وانه -------لا يحكم بالظن وان من عرف بالصلاح لا يعدل به عنه لخبر مخبر و-------------------ان القاذف مكذب شرعا -ما لم يات- بال----شه-------------داء-- وفي قوله تعالي ان	3023	6749072694164230445	147	187.0	114	252	58.33333206176758	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	212	242	1019	1162	1483	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعدلون فيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من شرط ال-----شهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحو ما روي عن النبي صلي-------- الله	924	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms3545	true	9222621000049059554	189	237	991	1243	1584	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون--------- علي معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ا---ن شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها 4387 ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	3545	6749072694164230445	104	167.0	81	264	39.39393997192383	17	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	138	177	679	857	1463	300	بني تميم لما قدم قال ابو ----------------------بكر الصديق يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك	932	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms3641	true	1288703636306145623	267	300	1326	1478	1478	300	بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر------------------------ القعقاع بن معبد وقال عمر ام-----------------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك-	3641	6749072694164230445	111	191.0	86	200	55.5	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1008	false	-1199766025584265712	68	118	349	615	1533	300	استدل به ابو محمد عبد الوهاب علي ان من نقص من النصاب قبل الحول قصد الفرار من الزكاة او خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط الزكاة عنه خلافا للشافعي قال ووجه الاستدلال بالاية انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله سبحانه وتعالي باتلاف ثمارهم	1008	7545491061748281716	Tafsir02102-ara1.ms3930	true	-8106214757855352721	12	45	61	231	1557	300	استدل بهذه القصة- عبد الوهاب علي ان من -فر من الزكاة قبل الحول بتبديل-------------- او خلط-------------------------- فان ذلك لا يسقطها--------------------------- ووجه ذلك------------- انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله-------------- باتلاف ثمارهم	3930	6749072694164230445	147	206.0	115	266	55.26315689086914	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir02102-ara1