id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0551	false	8551426157854688291	80	101	428	532	1569	300	والرزق عند اهل السنة ما صح الانتفاع به وقالت ا-------------------لمعتزلة كل ما صح تملكه والحرام ليس برزق لانه لا يصح تملكه	551	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0040	true	349713093436861282	212	236	1147	1266	1564	300	والرزق عند اهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان او حراما خلافا للمعتزلة في قولهم ان ----الحرام ليس برزق لانه لا يصح تملكه	40	-6198253677468548428	86	137.5	67	123	69.918701171875	14	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0003	false	-587349145483889413	218	300	1168	1565	1565	300	مالك رحمه اللخ تعالي النفاق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه--- وانما كف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين ايسن الحكم لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه اذ لم يشهد علي المنافقين قال------- اسماعيل القاضي لم يشهد علي عبد الله -بن ابي الا زيد بن ارقم وحده ولا علي الجلاس بن سويد الا عمير بن سعد ربيبه ولو شهد علي-	3	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0060	true	6355339315500832786	142	222	755	1146	1566	300	مالك رحمه الله------ النفاق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة وهو احد قولي الشافعي قال مالك وانما كف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين----- لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه اذ لم يشهد علي المنافقين قال القاضي اسماعيل------- لم يشهد علي عبد الله ابن ابي الا زيد بن ارقم وحده ولا علي الجلاس بن سويد الا عمير بن سعد ربيبه ولو شهد علي	60	-6198253677468548428	350	632.0	275	409	85.57456970214844	69	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0004	false	2218562334124962726	72	118	372	622	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم به------------- علي عبد الله بن ابي شاهدان لقتله واحتج ---------ابن الماجشون لمذهب مالك بقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض---------- الي قوله تعالي ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال قتادة معناه اذا هم اعلنوا النفاق	4	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0060	true	6355339315500832786	98	141	506	751	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين نص علي هذا محمد بن الجهم والقاضي اسماعيل والابهري وابن الماجشون واحتج----- بقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الاحزاب60 الي قوله-------------------------------- وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال قتادة معناه اذا هم اعلنوا النفاق	60	-6198253677468548428	177	280.5	141	282	62.76595687866211	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	186	241	955	1223	1519	300	قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة اختلف هل هو حكاية قول الكفار او------------------------------------------------------------------------ هو خبر من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول ففيه الحجة البالغة لاهل السنة في ان الهدي والضلال من الله تعالي خلافا للمعتزلة------- في قولهم ان الله لا يخلق الضلال ولا يريده ولم يختلف ان قول-ه وم--ا يضل به الا --	7	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0096	true	7070382468532468037	210	290	1060	1438	1488	300	قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا قيل هو من--------------- قول الكافرين اي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس الي ضلالة والي هدي وقيل بل هو خبر من الله عز وجل وهو اشبه لانهم يقرون بالهدي انه من عنده فالمعني قل يضل الله به كثيرا ويهدي به كثيرا اي يوفق ويخذل وعليه فيكون فيه رد علي من تقدم ذكرهم من ا---------------------------------------------لمعتزلة وغيرهم في قولهم ان الله لا يخلق الضلال ولا الهد-------------ي قالوا ومعني يضل به كثيرا	96	-6198253677468548428	130	145.5	98	451	28.824832916259766	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0014	false	7715794124755403751	5	84	27	420	1496	300	وقال ابن زيد والحسن هو اب---------------و الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يك قط ملكا وروي ايضا نحوه عن ابن عباس -قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب--------------- كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل-هم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها ف---------------------الاستثناء علي هذا منقطع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض من ذهب الي هذا القول كيف يكون --------من الملاءكة وقد عصي امر ربه والله تعالي يقول في صفة الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم	14	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0143	true	-235786853345615392	181	288	955	1508	1571	300	وقال ابن زيد والحسن وقتادة ايضا ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن-- ملكا وروي----- نحوه عن ابن عباس وقال -اسمه الحارث وقال شهر بن حوشب وبعض الاصوليين كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذا منقطع مثل قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقوله الا ما ذكيتم الماءدة في احد القولين وقال الشاعر ليس عليك عطش ولا جوع الا الرقاد والرقاد ممنوع واحتج بعض اصحاب -----هذا القول بان الله جل وعز وصف الملاءكة فقال-------------------------------------------- لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم	143	-6198253677468548428	306	487.5	243	610	50.16393280029297	50	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0016	false	-6617528650093602042	17	67	88	341	1574	300	تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة نهي عن القرب وجعله كناية عن الاكل لان المعني في الاية ولا تقرباها باكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم----- ان الله تعالي لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو اليه------ وهو القرب------------- وهذا اصل جيد- في سد الذراءع	16	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0152	true	-3218281098177850770	178	299	890	1490	1494	300	تعالي ولا تقربا هذه الشجرة اي لا ت------------------------------------------------------------------------------قرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء فان معناه لا تدن منه وفي الصحاح قرب الشء يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد الغد وقال ابن عطية قال بعض الحذاق ان الله تعالي لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو اليه العرب وهو القرب قال ابن عطية وهذا مثال بين في سد الذراءع	152	-6198253677468548428	159	263.5	126	678	23.45132827758789	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0017	false	-5303646327568453304	181	237	912	1230	1563	300	تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة اختلف في تاويله فقيل ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وقال بعضهم كان للاحبار ماكلة ياكلونها علي العلم كالرواتب وقيل ان الاحبار ---------------------اخذوا رش------------------ي علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسلم في التوارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المعني ولا تشتروا باوامري ونواهي وايات----------------ي الدني-------ا والعيش الذي هو نزر	17	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0180	true	-1488147126788572000	122	231	648	1223	1542	300	تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي ولا تشتروا معطوف------------------------------------------------------------------- علي قوله ولا تكونوا نهاهم عن ان يكونوا اول من كفر والا ياخذوا علي ايات الله ثمنا اي علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسلم رشي وكان الاحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من اهل التاويل منهم الحسن وغيره وقيل كانت لهم ماكل ياكلونها علي العلم كالراتب فنهوا عن ذلك وقيل ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم يابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة قاله ابو العالية وقيل المعني ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر	180	-6198253677468548428	164	211.5	133	642	25.5451717376709	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	35	149	178	776	1524	300	--------مءخرة في التلاوة ومقدمة في المعني علي الاية قبلها وانما يقدر هذا لان البقرة انما امر بذبحها بسبب القتيل وقع اولا ثم الامر بذبح البقرة بعد ذلك ويجوز ان يكون قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فادارا------------------------------------------------------------------تم فيها مقدما في النزول وجاءت التلاوة به علي ما هو مءخر- ويجوز ا-----ن ترت-ب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ث-------م وقع--- امر القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها وان كان امر القتيل مقدما في المعني لا-----------------------------ن الواو لا توجب --ترتيبا كقول القاءل اذكر اذا اعطيت زيدا الف درهم وابني داري والبناء مقدم علي العطية ونظيره -----------في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله	23	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0279	true	7070172102037519241	213	297	1110	1541	1552	300	بقرة مقدم---- في التلاوة وقوله قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم نفسا مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة ويجوز ان يكون قوله قتلتم ف-----------ي النزول مقدما والامر بالذبح------- مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله------ امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القت-ل فامروا ان يضربوه ببعض-------------------------------------------ها و--يكون واذ قتلت-م مقدما في المعني علي القول الاول حسب ما ذكرنا لان الواو لا توجب الترتيب----------------------------------------------------------------------------- ونظيره في التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله	279	-6198253677468548428	256	350.0	202	731	35.0205192565918	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	150	179	782	924	1524	300	قلنا احمل فيها من كل زوجدين اثنين الي قوله الا قليل هود فذكر اهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود	23	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0280	true	-626635122918060869	3	32	18	159	1547	300	قلنا احمل فيها من كل زوج-ين اثنين الي قوله الا قليل هود فذكر اهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود	280	-6198253677468548428	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	152	206	734	995	1477	300	ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلط الطبع والجفاء والمعصية علي نحو ما قال القاءل للنبي عليه السلام---------في قسمة غناءم حنين ان هذه ق-سمة ما اريد بها وجه الله تعالي وكما قال--- الاخر اعدل يا محمد وفي	26	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0281	true	-4611078112416465477	223	280	1205	1472	1574	300	ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية علي نحو ما قال القاءل للنبي صلي- الله عليه وسلم في قسمة غناءم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله------ وكما قال له الاخر اعدل يا محمد وفي	281	-6198253677468548428	247	463.5	194	274	90.14598846435547	49	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0024	false	-3733456916586672447	40	67	214	349	1468	300	ان الامر علي الفور وهو مذهب اكثر الفقهاء----- ويدل علي صحة -لك انه------ استقصرهم حين لم يبادروا الي فعل ما امرهم به فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون	24	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0284	true	7767056078982962283	29	58	150	297	1571	300	ان الامر علي الفور وهو مذهب اكثر الفقهاء ايضا ويدل علي صحة ذلك انه تعالي استقصرهم حين لم يبادروا الي فعل ما امروا به فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون	284	-6198253677468548428	133	244.5	106	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0027	false	-36369258947523645	122	146	658	778	1560	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكان- له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل	27	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0288	true	-4944020907858419295	79	103	419	539	1580	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني استودع-ك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل	288	-6198253677468548428	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0030	false	1317856603226439919	86	188	454	964	1550	300	ان اليهود قالت ان الله اقسم ان يدخلهم النار اربعين يوما عدد عبادتهم العجل وقيل ان اليهود قالت ان طول جهنم اربعون سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم وقيل انهم قالوا ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وان الله تعالي يعذبهم بكل الف سنة يوما وقال ابو الحسن علي بن محمد في هذه الاية رد علي ابي حنيفة في--------- استدلاله بقوله عليه السلام دعي الصلاة في ايام اقراءك في ان مدة الحيض ت---سمي ايام الحيض واقلها ثلاثة ايام واكثرها عشرة------ لان ما دون الثلاثة يسمي يوما ويومين وما زاد علي العشرة يقال فيه احدي عشر يوما ---فيقال	30	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0307	true	-1957376352009383608	223	290	1153	1501	1551	300	ان اليهود قالت ان الله اقسم ان يدخلهم النار اربعين يوما عدد عبادتهم العجل فاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبهم الله كما تقدم الثانية---------------------- في هذه الاية رد علي ابي حنيفة واصحابه حيث استدلوا- بقوله عليه السلام دعي الصلاة اي---ام اقراءك في ان مدة الحيض ما يسمي ايام الحيض واقلها ثلاثة----- واكثرها عشرة قالوا لان ما دون الثلاثة يسمي يوما ويومين وما زاد علي العشرة يقال فيه احد- عشر يوما ولا يقال	307	-6198253677468548428	297	506.0	237	531	55.93220520019531	52	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0030	false	1317856603226439919	187	249	958	1281	1550	300	فيقال لهم وقد قال الله تعالي في الصوم اياما معدودات البقرة يعني جميع الشهر وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ي-----عني اربعين يوما و------اذا اضيفت الايام الي عارض لم يرد بها تحديد العدد بل يقال ايام مشيك وسفرك واقامتك وان كانت ثلاثين وعشرين وما شءت من العدد ولعله اراد ما كان معتادا لها والعادة ست او سبع AUTO------------------------------- قوله تعالي	30	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0308	true	-336441040031267576	22	90	121	475	1538	300	فيقال لهم فقد قال الله تعالي في الصوم اياما معدودات ي-------عني جميع الشهر وقال-- لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران24 يعني اربعين يوما وايضا فاذا اضيفت الايام الي عارض لم يرد به- تحديد العدد بل يقال ايام مشيك وسفرك واقامتك وان كان- ثلاثين وعشرين وما شءت من العدد ولعله اراد ما كان معتادا لها والعادة ست او سبع فخرج الكلام عليه والله اعلم الثالثة قوله تعالي	308	-6198253677468548428	296	538.0	237	365	81.09589385986328	51	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	148	214	768	1108	1565	300	تعالي وما انزل علي الملكين الاية اختلف في هذه علي ما هي معطوفة فقيل علي ما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة وقيل علي قوله وما كفر سليمان البقرة فهي نافية اي وما انزل علي الملكين البقرة ايضا وذلك ان اليهود قال-ت ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وقيل عل--------ي قو---له ال--سحر وهذا علي القول بان الله انزل السحر علي الملكين	32	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	36	75	181	390	1603	300	تعالي وما انزل علي الملكين ما نفي والواو للعطف علي ق--------------------------------------------------------------------------------وله وما كفر سليمان----------------------------------------------------- وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي- الكلام تقديم وتاخير التقدير و-ما كفر ---سليمان -وما انزل------ علي الملكين	340	-6198253677468548428	152	166.5	120	354	42.9378547668457	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0050	false	-6363057979730170097	0	38	0	202	1610	300	البقرة و------المعني ان بلاد الله ايها المءمنون تسعكم فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم---- قبلة الله اين-- كنتم من ارضه وقيل نزلت حين صدر النبي صلي الله عليه وسلم يو---------م الحديبية فاغتم المسلمون لذلك	50	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0370	true	-6642884715068826836	192	234	992	1214	1558	300	البقرة الاية فالمعني ان بلاد الله ايها المءمنون تسعكم فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم نحو قبلة الله اينما كنتم من ارضه وقيل نزلت حين صد- النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية فاغتم المسلمون لذلك	370	-6198253677468548428	198	359.5	160	223	88.78923797607422	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0052	false	7016396910610685568	100	139	502	711	1549	300	ابو واص----ل اتيت ابا ايوب الانصاري---- فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن اخبار السماء فقال يجء احدكم يسال عن اخبار السماء واظفاره كاظفار الطير حتي يجتمع فيها الوسخ والتفث	52	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0387	true	8886395689399512293	158	200	820	1033	1505	300	ابي واصل قال اتيت ابا ايوب رضي الله عنه فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن -خب-ر السماء فقال يجء احدكم يسال عن -خب-ر السماء واظفاره كاظفار الطير حتي يجتمع فيها الوسخ والتفث	387	-6198253677468548428	196	356.0	157	217	90.32257843017578	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	252	300	1229	1490	1490	300	المنصوص عليه والمستنبط لشمول لفظ الهدي للجميع وفيه دليل علي وجوب قبول --قول الواحد لانه لا يجب عليه البيان الا وقد وجب قبول قوله وقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل---- يجوز ان يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان-	66	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0462	true	8104889857086592072	50	99	246	514	1584	300	المنصوص عليه والمستنبط لشمول اسم الهدي للجميع وفيه دليل علي وجوب العمل بقول الواحد لانه لا يجب عليه البيان الا وقد وجب قبول قوله وقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل انه يجوز ان يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان	462	-6198253677468548428	253	482.5	207	268	94.40298461914062	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	0	48	0	260	1564	300	ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواطء عليه ومتي جاز منهم النواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواتر علي النقل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	67	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0462	true	8104889857086592072	99	130	514	682	1584	300	ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر قلنا هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه وم-ن جاز منهم التواطء علي الكتمان------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	462	-6198253677468548428	166	293.0	135	260	63.846153259277344	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	212	289	1105	1505	1564	300	الكفر واظهار لقبحه وقد ---------------------------قال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار العنكبوت ويدل علي هذا القول ان المراد بالاية- الاخبار عن الله تعالي بلعنهم لا---- الامر	67	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	0	82	0	417	1512	300	الكفر واظهار -قبح كفره كان الكافر ميتا او مجنونا وقال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا-------------- العنكبوت ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله تعالي بلعنهم لا علي الامر	465	-6198253677468548428	369	682.0	296	432	85.41666412353516	69	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0077	false	4412047028714166406	189	242	993	1273	1572	300	الميتة ظهور السفن وهذا قول شاذ وتلقي الشافعي من----------- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة تحريم لبنها وابو حنيفة حكم بطهارة انفحتها والبانها ولم يجعل لموضع الخلقة اثرا في تنجيس ما جاوره بما حدث فيه خلقه قال ولذلك يءكل اللحم بما فيه من العروق مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير -لا غسل	77	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0493	true	-385725834562203590	246	295	1290	1549	1573	300	الميتة ولبن الميتة فقال------------- الشافعي ذلك نجس لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وقال ابو حنيفة---- بطهارتهم--------------ا ولم يجعل لموضع الخلقة اثرا في تنج-س ما جاوره مما حدث فيه خلقة قال ولذلك يءكل اللحم بم -فيه من العروق مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل	493	-6198253677468548428	215	348.5	172	292	73.63013458251953	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0082	false	2844969206968018928	0	61	0	312	1581	300	بالذبيحة وغلب ذلك ب--استعمالهم حتي عبروا بالاهلال عن النية-------------------- الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه-راعي النية في الابل التي نحرها غالب ابو الفرزدق فقال انها مما اهل لغير الله به فتركها وذكر --------------------في اخبار الحسن بن ابي الحسن انه سءل عن امراة مترفة صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا فقال الحسن لا يحل اكلها فانها انما ذبحت لصنم	82	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0497	true	2913703276871626971	120	191	639	986	1523	300	بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به --------عن النية التي هي علة التحريم الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه راعي النية في الابل التي نحرها غالب ابو الفرزدق فقال انها مما اهل لغير الله به فتركها الناس قال ابن عطية ورايت في اخبار الحسن بن ابي الحسن انه سءل عن امراة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا فقال الحسن لا يحل اكلها فانها انما نحرت لصنم	497	-6198253677468548428	288	531.5	230	355	81.12676239013672	57	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0083	false	-3975315716198221559	81	203	408	1021	1513	300	اليه الانعام قال ابو الحسن---------------------- وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا كذا قال وفي البسيط عن الشافعي هل يجب الاكل ولا يجب ويجوز الاستسلام قولان وقد قال مسروق من اضطر الي الميتة ولم ياكلها فمات دخل النار قال ابن عبد البر فهو فرض عليه عليه جماعة من علماء السلف والخلف واما ظاهر الاية فان فيها رفع الحرج في الاكل وهو يدل علي الاباحة لا علي الوجوب لكن الوجوب علي القول به يتلقي من وجه اخر قال ابو الحسن ليس --اكل الميتة من رخص السفر او متعلقا به بل---- هو من نتاءج الضرورة سفرا---- او حضرا وهو كالافطار للحاضر المقيم اذا كان مريضا -كالتيمم للحاضر والمسافر عند عدم الماء ----وهو الصحيح عندنا	83	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0506	true	5325033823124483849	5	65	22	340	1564	300	الله ----عنه قال ابو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيا وليس تناول الميتة من رخص السفر او متعلقا بالسفر بل هو من نتاءج الضرورة سفرا كان او حضرا وهو كالافطار للعاصي المقيم اذا كان مريضا وكالتيمم للعاصي -المسافر عند عدم الماء قال وهو الصحيح عندنا	506	-6198253677468548428	262	457.0	209	650	40.30769348144531	44	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	87	159	445	781	1499	300	ابن عباس قال كان القصاص في بني اسراءيل ولك------- تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله --------------------------------فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فهو ان تقبل الدية في العمد وعلي هذا ----------------------ان يتبع ب--معروف وعلي هذا ان يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال بعد قبوله الدية	95	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0513	true	5998895671640982013	222	292	1183	1543	1590	300	ابن عباس قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فالعف----------و ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف و-----------يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب---- علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قتل بعد قبول- الدية	513	-6198253677468548428	272	450.5	213	399	68.17042541503906	48	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0086	false	-7794761563830969369	212	280	1107	1482	1578	300	ان الاية محكمة نزلت مبينة حكم المذكورين لتدل---- علي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا او ذكر انثي او انثي ذكرا فانه- اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها القصاص قتلوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية وان ارادوا استحياءه استحيوه واخذوا منه دية المراة وان- قتلت المراة رجلا فان اراد اولياءه القتل قتلوا المراة واخذوا نصف الدية وان ارادوا استحياءها استحيوها واخذوا دية صاحبهم	86	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0517	true	-475595385254325766	16	78	84	410	1542	300	ان الاي------ة نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك علي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا او ذكر انثي او انثي ذكرا وقالا اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها قت-------لوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية وان ارادوا است---------حيوه واخذوا منه دية المراة واذا قتلت ام-راة رجلا فان اراد اولياءه قتلها قتلوها واخ------ذوا نصف الدية والا اخ--------------------------ذوا دية صاحبهم	517	-6198253677468548428	295	525.5	236	381	77.42781829833984	49	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0094	false	8548976436265659451	184	260	940	1346	1554	300	من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف ول----------ءد القاتل اليه------- باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك عليه من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال---- عقب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندبه الي----- العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكره في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان و----العفو علي هذا	94	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0523	true	-3462990797490525622	201	277	974	1367	1496	300	من الدية فليقبل- وليتبع- بالمعروف وقال قوم وليءد------- اليه القاتل باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك----- من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندب- الي رحمة العفو والصدقة وكذلك ندب فيما ذكر- في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجان-------------------------ي باعطاء الدية ثم امر الولي ب--اتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان وقد قال قوم ان هذه	523	-6198253677468548428	349	606.5	282	436	80.04586791992188	56	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	119	159	619	805	1494	300	يراد بها القاتل و عفي يتضمن عافيا هو ولي الدم ويكون الاخ هو المقتول ويصح ان يكون الولي علي هذا وشء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية وهو قول ابن عباس ايضا--------------------------- والعفو في هذا ------علي بابه	96	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0523	true	-3462990797490525622	13	52	60	248	1496	300	يراد بها القاتل و عفي تتضمن عافيا هو ولي الدم و-----الاخ هو المقتول و --------------------------شء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء والعفو في هذا القول علي بابه	523	-6198253677468548428	147	243.5	114	219	67.123291015625	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0105	false	2126255360044348736	5	53	24	258	1500	300	وقال ابن عباس وقتادة والربيع ال-----معني------ من خاف اي علم ومن --اتي عليمه عليه بعد موت الموصي خاف او--- جنف وتعمد اذاية بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضظراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم ال-بدل المذكور وقيل وان كان في فعله تبديل ما	105	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0539	true	-2376221731782843175	51	101	243	491	1510	300	وقال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم معني الاية من خاف اي علم وراي واتي عل-مه عليه بعد موت الموصي ان الموصي جنف وتعمد اذ-ية بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم المبدل المذكور قب-ل وان كان في فعله تبديل ما	539	-6198253677468548428	217	381.5	171	251	86.45418548583984	39	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	10	80	48	435	1515	300	المساكين بالجمع لا يدري منها كم منهم في اليوم فان قلت كيف افردوا المسكين والمعني علي الكثرة لا---ن الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه ان يجمع كما جمع المطيقون فالجواب ان الافراد حسن لانه يفهم بالمعني ان لكل واحد مسكينا ونظير هذا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باريعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور----------------------------------- فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد منهم ثمانون	116	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0555	true	-7664389754081641564	145	204	791	1106	1605	300	المساكين------- لا يدري----- كم منهم في اليوم الا من غير الاية وتخرج قراءة الجمع في مساكين لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع لفظه--------- كما قال------------------------------------------------------------------------------------ تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد----- ثمانون	555	-6198253677468548428	222	361.5	178	425	52.235294342041016	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	82	222	446	1142	1515	300	تعالي فمن تطوع --به فهو كفارة له البقرة قال ابن عباس وطاوس والسدي المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال غيرهم المعني من زاد الاطعام مع الصوم وقال ابن شهاب من زاد في الاطعام علي المد وقد احتج بعض الفقهاء في صوم يوم الشك تطوعا و------------------------------------------------------------------ذلك ان مالكا يجيزه ومحمد بن مسلم--------------------------ة والشافعي يكرهان تعمده وبعض الناس يذهب الي انه لا يجوز صومه علي وجه قالوا وحجة مالك رحمه الله تعالي قوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الخ وهذا الاحتجاج يدل -------------------------------------------علي ا----ن الخير في الاية يدل عند من احتج بها عام في جميع انواع الخير AUTO قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة----------------- قرا ابي بن كعب والصوم خير لكم AUTO وقوله ان كنتم تعلمون البقرة---------------------------------------------------------- يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا AUTO وقوله تعالة---------------------------- شهر رمضان -البقرة ذهب يعض النا--س الي انه لا يقال رمضان	116	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	12	149	66	763	1571	300	تعالي فمن تطوع خيرا فهو --خير له------- قال ابن شهاب من ار------------------------------------------------------------اد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من ---زاد في الاطعام علي المد ابن عباس فمن تطوع خيرا قال مسكينا اخر فهو خير له ذكره الدارقطني وقال اسناد صحيح ثابت و خير الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث و خير الاول وقرا عيسي بن عمر ويحيي بن وثاب وحمزة وال---------------------------------كساءي ي------------------------------------------------------------------------طوع خيرا مشددا وجزم العين علي معني يتطوع الباقون تطوع بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين علي الماضي الخامسة قوله تع--------------------------------------------------------الي وان تصوموا خير لكم اي والصيام خير لكم وكذا قرا ابي اي من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ وقيل وان تصوموا في السفر والمرض غير الشاق والله اعلم وعلي الجملة فانه يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا 2185 فيه احدي وعشرون مسالة الاولي قوله تعالي شهر رمضان قال-------- اهل التاريخ اول من----- صام رمضان	558	-6198253677468548428	239	225.5	174	943	25.34464454650879	33	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0119	false	8753125279780669058	217	255	1060	1258	1520	300	واجمع اصحاب ابي حنيفة علي انه اذا صام اهل بلدة ثلاثين يوما لر-ءية واهل بلدة تسعة وعشرين يوما لرءية ان علي الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم وقال اصحاب الشافعي اذا----------- كانت المطالع من البلدان يجوز ان	119	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0562	true	-8102223489633970153	261	300	1269	1466	1466	300	واجمع اصحاب ابي حنيفة علي انه اذا صام اهل بلد- ثلاثين يوما للرءية واهل بلد- تسعة وعشرين يوما------ ان علي الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم واصح----اب الشافعي لا يرون ذلك اذ كانت المطالع في البلدان يجوز ان-	562	-6198253677468548428	176	312.5	141	210	83.80952453613281	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	245	275	1202	1354	1473	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المعني من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمي عليه فليصم- ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء	117	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0567	true	-1706551213212548142	273	300	1337	1475	1475	300	وقال ابو حنيفة واصحابه-------------- من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمي عليه فليصمه ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء-	567	-6198253677468548428	134	243.5	108	153	87.58169555664062	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	119	156	591	765	1473	300	شهد منكم المصر في الشهر------------------------ فليصم وذهب بعضهم الي ان المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني---------- من حضر دخول الشهر وكان مقيما في او--------------له فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او لا وا--نما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفره	117	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0567	true	-1706551213212548142	0	89	0	436	1475	300	شهد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليصمه وهو يقال عام فيخصص بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية وليس الشهر بمفعول وانما هو ظرف زمان وقد اختلف العلماء في تاويل هذا فقال علي ابن ابي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعاءشة اربعة من الصحابة وابو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني من شهد اي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله في بلده واهله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر -	567	-6198253677468548428	147	240.0	116	437	33.63844299316406	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	67	116	345	578	1505	300	وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش------- وغيرهم الي انه تب---------ين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي----------------- عن علي بن ابي طالب	123	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0586	true	-1330142524170119753	41	114	211	575	1509	300	وحذيفة---------- وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش سليمان وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وقال مسروق لم يكن يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت وروي النساءي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي الدارقطني عن طلق بن علي ان نبي الله	586	-6198253677468548428	193	310.0	150	374	51.604278564453125	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	269	300	1342	1505	1505	300	نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا اراد احدهم الصوم ربط------ في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	18	49	88	255	1581	300	نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا---- الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل	587	-6198253677468548428	157	288.0	128	171	91.8128662109375	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0132	false	4033798749428390394	63	106	303	536	1535	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الي قوله وقاتلوا في سبيل الله قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم نزلت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته محال الشمس وقوله	132	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0608	true	2964302128460805138	46	119	249	628	1582	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة هذا مما سال عنه اليهود واعترضوا به------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال معاذ يا رسول الله ان اليهود تغشانا ويكثرون مسالتنا عن الاهلة فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتي يستوي ويستدير ثم ينتقص حتي يعود كما كان فانزل الله هذه الاية وقيل ان سبب نزولها سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما سبب-- محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس -قاله	608	-6198253677468548428	132	193.0	106	442	29.864253997802734	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	246	300	1272	1534	1534	300	الاية وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------دخل خلفه رجل انصار ف-------------دخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم اني احمس اي من قوم لا يدينون بذلك فقال ال---رجل وانا ديني دينك فنزلت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذه الاقوال اقوال من جعل الاية سببا وقال ابو عبيدة الاية ضرب مثل ا----ي ليس-	133	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0612	true	-8336310563318830432	17	186	77	950	1542	300	الحمس وروي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل انصاري من بني سلمة فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم دخلت وانت قد احرمت فقال دخلت انت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس اي من قوم لا يدينون بذلك فقال له الرجل وانا ديني دينك فنزلت الاية وقاله ابن عباس وعطاء وقتادة وقيل ان هذا الرجل هو قطبة بن عامر الانصاري والحمس قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وحبشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نص ابن معاوية وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم والحماسة الشدة قال العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس اي شداد ثم اختلفوا في تاويلها فقيل ما ذكرنا وهو الصحيح وقيل انه النسء وتاخير الحج به حتي كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتاخير الحج اليه والشهر الحرام حلالا بتاخير الحج عنه فيكون ذكر البيوت علي هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره وسياتي بيان النسء في سورة براءة ان شاء الله تعالي ----------------------------------------وقال ابو عبيدة الاية ضرب مثل المعني ليس	612	-6198253677468548428	211	88.0	167	913	23.110624313354492	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0137	false	-7423382916682238019	254	296	1338	1541	1558	300	جرح ان تع-دي بمثل-ما تعدي--- عليه اذا خفي له ذلك وليس بينه وبين الله------ في ذلك شء وحمل الاية علي هذا واليه ذهب الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك والاشهر عنه انه---------- ليس له ذلك وان امور القصاص والاموال علي الحكام	137	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0621	true	-1832433486246715592	0	41	0	192	1473	300	جرح ان يتعدي بمثل ما تعدي به عليه اذا خفي له ذلك وليس بينه وبين الله تعالي في ذلك شء قاله------------------------ الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك وقالت طاءفة من اصحاب مالك ليس--- ذلك له وامور القصاص وقف -----علي الحكام	621	-6198253677468548428	146	220.0	113	224	65.17857360839844	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0144	false	4903632260264735323	6	73	28	348	1538	300	يحلق بفدية من صيام او صدقة او نسك واذا كان هذا واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام ب---------------------عضه ببعض ورجوع الاضمار في اخر الاية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي اخره واخذ من ذهب الي هذا في المحصور بالعدو بما فعله النبي--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عام	144	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0648	true	-753645023184247403	193	271	898	1280	1427	300	فحلق ففدية اي فعليه فدية--------- واذا كان هذا واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام بعضه علي بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الاضمار في اخر الاية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي -------------------------------------العدول عنه ومما يدل علي ما قلناه سبب نزول هذه الاية روي الاءمة واللفظ للدارقطني عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه	648	-6198253677468548428	243	431.5	191	428	56.775699615478516	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0150	false	4623889691669832050	0	158	0	827	1480	300	امنتم---------- براتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو المحصر وهذا-------------------- اشبه باللفظ الا ان يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه AUTO---------------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة فيه دليل علي جواز التمتع وقد اختلف فيه بالمنع والكراهة والاباحة والاستحباب والايجاب وروي المنع عن ابن عمر وابن الزبير وجاء عن ابن عمر وابي ذر ان متعة النساء ومتعة الحج خاصتان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والاية حجة لمن اجازه وروي عن ابن الزبير وعلقمة وابراهيم ان الاية في المحصرين دون المخلي سبيلهم والصحيح ان الاية عامة للمحصرين وغيرهم وهو قول ابن عباس وجماعة من العلماء وصورة الت-متع عن- ابن الزبير ان يحصر الرجل حتي بفوته الحج ثم يصل الي البيت فيحل بعمرة و--يقضي الحج من قابل قال فهذا قد تمتع بما بين العمرة الي--- ال--حج وصورة المتمتع المحصر عند غيره ان يحصر فيحل دون عمرة -يءخرها حتي ياتي من قابل فيعتمر في اشهر الحج ويحج من	150	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0652	true	-4795093351677595794	145	256	734	1307	1528	300	امنتم قيل معناه براتم من المرض وقيل---------------------------------- من خوفكم من العدو المحصر قاله ابن عباس وقتادة وهو اشبه باللفظ الا ان يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه كما تقدم والله اعلم الثانية قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية-------------------------------------------------- اختلف العلماء من المخاطب بهذا فقال عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن الزب----------------------------------------ير وعلقمة وابراهيم ال---اية في المحصرين دون المخلي سبي-------------------------------------------------------------------------لهم وصورة المتمتع عند ابن الزبير ان يحصر الرجل حتي يفوته الحج ثم يصل الي البيت فيحل بعمرة ثم يقضي الحج من قاب----ل فهذا قد تمتع بما بين العمرة الي حج القضاء وصورة المتمتع المحصر عند غيره ان يحصر فيحل دون عمرة ويءخرها حتي ياتي من قابل فيعتمر في اشهر الحج ويحج من	652	-6198253677468548428	436	688.5	343	901	48.39067840576172	76	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0151	false	1073986178846233924	61	103	280	492	1475	300	كان علي وجه اخر وقال مجاهد-------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معا كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يحلوا مطلقا وينتظروا ما يءمرون به وبذلك اهل علي رضي الله عنهباليمين وكذلك كان احرام النبي صلي الله عليه وسلم	151	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	0	43	0	212	1523	300	كان علي وجه اخر وذكر مجاهد ذلك الوجه وهو ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ا كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يهلوا مطلقا وينتظروا ما يءمرون به وكذلك اهل علي ------------باليم-ن وكذلك كان احرام النبي صلي الله عليه وسلم	661	-6198253677468548428	193	351.5	153	226	85.39823150634766	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0152	false	9200072969190277426	57	108	281	542	1447	300	واختلف------------- لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله من العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وذلك لان حق العمرة ان تقصر بسفر وحق الحج كذلك ف----تمتع باسقاط احدهما ولذلك الزمه الله هديا	152	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	247	300	1253	1523	1523	300	واختلف العلماء ايضا لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وذلك -ان حق العمرة ان تقصد بسفر وحق الحج كذلك فلما تمتع باسقاط احدهما------ الزمه الله هديا-	661	-6198253677468548428	250	462.0	201	278	89.92805480957031	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	214	273	1063	1363	1504	300	تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة قال ----------------------------------مجاهد وعطاء وابراهيم المعني اذا رجعتم الي اوطانكم فمن بقي بمكة صامها ومن نهض الي بلده صامها في الطريق و---------------------------------------قال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة حتي يصل الي وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم رمضان في السفر	154	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	86	135	437	678	1479	300	تعالي------ اذا رجعتم يعني الي بلادكم قاله ابن عمر وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء------------------------------------------------------------------------------------------ وقاله مالك في كتاب محمد وبه قال الشافعي قال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي------------------------------ فلا يجب علي احد صوم السبعة الا اذا وصل وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم ف------ي السفر	668	-6198253677468548428	147	217.5	114	373	39.410186767578125	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0156	false	-482783925640089299	215	266	1057	1322	1507	300	وقال الحسن المعني كاملة في الهدي -كمن -----------------------------------------------------------اهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم ي-متع وهذا علي ان الحج الذي لم تكثر فيه الدماء اخلص وافضل خلافا لابي حنيفة وقيل كاملة توكيد كما يقال كتبت بيدي وخر عليهم السقف من فوقهم وقيل لفظها---- الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وسءل	156	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	190	227	939	1132	1506	300	وقال الحسن------- كاملة في الثواب كمن اهدي وقيل كاملة في البدل عن الهدي يعني العشرة كلها بدل عن الهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظها لفظ الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وقال	669	-6198253677468548428	121	204.5	98	330	36.66666793823242	18	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	28	74	150	383	1522	300	الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي ---اهل مكة وما اتصل بها وق----------ال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم------------- وليس كذلك--- فقال بعض العلماء من كان بحيث تجب عليه الجمعة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي فجعل البعض- من الحضارة والبداوة وقال	157	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0671	true	5779573642334004592	0	52	0	258	1573	300	الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي ان اهل مكة وما اتصل بها من حاضريه وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم قال ابن عطية وليس كما قال فقال بعض العلماء من كان ي-----جب عليه الجمعة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال	671	-6198253677468548428	219	390.5	174	263	83.26995849609375	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	6	115	37	600	1601	300	وقال عبد الله بن- عمر وطاوس------ وغيرهما الاعراب والتعريب وهو الافحاش بامر الجماع وعند النساء خاصة وهو قول ا---------------------------بن عباس ايضا وانشد وهو محرم وهن ع-شين بنا هميسا ان تصدق الطير تنك لميسا فقيل له -------------------ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال قوم الرفث الافحاش بذكر النساء كان ذلك بحضورهن ام لا وقد قال ابن عمرللحادي لا تذكر النساء وهذا يحتمل ان تحضر امراة فلذلك نهاه وقيل الرفث التعريض ذكره المهدوي وانما يقوي هذا القول من جهة ما يلزم من توفير الحج وقال ابو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وانشد------------------- عن اللغا والرفث التكلم------------------------------- وقرا ابن مسعود فلا رفوث واختلف المفسرون ما هو فقال ابن	160	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0673	true	-688608577928856008	149	253	799	1324	1580	300	وقال عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم- ال---------------رفث الافحاش للمراة بالكلام لقوله اذا احللنا فعلنا بك كذا من غير كناية وقاله ابن عباس ايضا وانشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له صاحبه حصين بن قيس اترفث وانت محرم فقال ان ال--رفث ما قيل عند النساء وقال قوم للرفث الافحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن ام لا------------------------------------------------------------------------- وقيل الرفث كلمة جامعة لما يريده الرج---------------ل من اهله وقا---------------------ل ابو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا و--رفث التكلم يقال رفث يرفث بضم الفاء وكسرها وقرا ابن مسعود فلا رفوث ---علي ال------جمع ----قال ابن	673	-6198253677468548428	339	499.5	267	667	50.824588775634766	53	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	114	190	596	1016	1601	300	ابن عباس وعطاء وال------------------حسن وغيرهم الفسوق ال----معاصي كلها لا يختص بشء دون شء وقال ابن عمر ومن معه الفسوق في معني الحج كقتل الصيد وغيره وقال ------------------------ابن زيد------ الفسوق الذبح للاصنام ومنه قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قوله تعالي بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ايضا ومجاهد وعطاء وابراهيم الفسوق السباب ومنه قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والقول الاول عندي اصح----------------- الاقوال	160	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0674	true	-8050752604419306493	77	154	407	830	1551	300	ابن عباس وعطاء والحسن وكذلك قال ابن عمر وجماعة الفسوق اتيان معاصي الله عز وجل في حال احرامه ب---------------------------------الحج كقتل الصيد وقص الظفر واخذ الشعر وشبه ذلك وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للاصنام ومنه قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قوله------ بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ----------------------ايضا الفسوق السباب ومنه قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والقول الاول----- اصح لانه يتناول جميع الاقوال	674	-6198253677468548428	308	527.5	251	489	62.98568344116211	49	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	243	279	1309	1497	1601	300	وقال محمد بن كعب القرظي الجدال ان تقول طاءفة حجنا ابر من حجكم وتقول الاخري مثلكم مثل ذلك وقالت فرقة الجال هنا ان تقول طاءفة اليوم وتقول الاخري غداة وقالت طاءفة الجدال كان في الفخر بالاباء	160	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0676	true	9173822801683064522	259	282	1336	1451	1549	300	وقال محمد بن كعب القرظي الجدال ان تقول طاءفة حجنا ابر من حجكم ويقول الاخر------- مثل ذلك وقيل------ الج------------------------------------------------------------دال كان في الفخر بالاباء	676	-6198253677468548428	113	202.0	90	188	60.10638427734375	19	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	200	288	1078	1546	1601	300	عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه وقال مالك و--------------------------------------------------------------------ابن------------- زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام-كما كانوا يفعلون في الجاهلية متي كانت قريش تقف في موقف غير----- ساءر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك------------------------------------------ وقال محمد بن كعب القرظي الجدال ان تقول طاءفة حجنا ابر من حجكم وتقول الاخري مثلكم مثل ذلك وقالت فرقة الجال هنا ان تقول طاءفة----- اليوم وتقول الاخري غداة وقالت طاءفة الجدال كان في الفخر بالاباء قال مجاهد وجماعة معه الجدال ان تنسا العرب الشهور	160	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0676	true	9173822801683064522	82	168	425	882	1549	300	عباس وعطاء------- الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه فينتهي الي السباب فاما مذاكرة العلم فلا نهي عنها وقال قتادة الجدال السباب وقال ابن زيد ومالك بن انس الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه --------السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في----- غير موقف ساءر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك فالمعني علي هذا التاويل لا جدال في مواضعه وقالت طاءفة------------ الجد---------------------------------------------------------------------------ال هنا ان تقول طاءفة الحج اليوم وتقول------------------ طاءفة الحج غدا وق------------------ال مجاهد وطاءفة معه الجدال المماراة في-- الشهور	676	-6198253677468548428	277	426.0	223	602	46.01329040527344	44	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0162	false	-2343105673002955494	0	76	0	406	1541	300	قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بال زاد ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف يحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالتزود فيءخذ من هذه الاية وجوب التزود للحج حتي لا يتكل------ علي سءال الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح-------------- وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية ان يريد وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة	162	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0677	true	-2033650404949828374	48	147	255	774	1571	300	قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد ويقول بع--------------------------ضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالزاد وقال عبد الله بن الزبير كان الناس---------- يتكل بعضهم علي بعض بالزاد فامروا بالزاد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد وقدم عليه ثلثماءة رجل من مزينة فلما ارادوا ان ينصرفوا قال يا عمر زود القوم وقال بعض الناس------- تزودوا الرفيق الصالح وقال ابن عطية وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية-------- وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة	677	-6198253677468548428	310	530.0	250	570	54.385963439941406	51	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0164	false	5600772269414472035	131	292	635	1480	1524	300	تعالي ثم افيضوا من حيق افاض الناس البقرة اختلفوا في المخاطبين بهذه الاية اجميع الامة هم ام الحمس فقال ابن عباس وعاءشة وعطاء ومجاهد وغيرهم المخاطب بها قريش ومن ولدت وهم الحمس وذلك انهم كانو----------------------------------------------------------------------ا يقولون نحن قطين الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل فسنوا سنن الثياب في الطواف الي غير ذلك وكانوا مع معرفته- واقرارهم ان عرفة هي موقف ابراهي------------م لا يحرمون من الرحم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقبل ان ي-فيضوا مع الناس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحمس ولكنه كان يقف مذ كان يعرفة هداية من الله له و--الناس علي هذا التاويل من سوي الحمس-------------------------------- وقال الضحاك المخاطب بها ج---ملة الامة والمراد بها---- ابراهيم عليه السلام-كما قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا وهذا الواحد هو نعيم بن مسعود الاشجعي وكان بعث به سفبان يخوف المسلمين بجمعهم ويحتمل به---ذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	164	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0692	true	-1178044395239654940	53	173	262	894	1551	300	تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس قيل الخطاب لل----------------------------------------------حمس ف---------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم وكانوا يقولون نحن قطين الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل وكا---------------------------------------نوا مع معرفتهم واقرارهم ان عرفة--- موقف ابراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم افيضوا مع ال--------------------------------------------------------------------------------------جملة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب وانما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال----------- الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد وا----------------------------------------------------------------------------حدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	692	-6198253677468548428	440	726.5	354	974	45.174537658691406	68	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0165	false	673452090901358347	12	81	62	414	1628	300	ثم ليست في هذه الاية للترتيب وانما هي لعطف جملة كلام علي جملة كلام هي----- منقطعة منها وقال بعضهم ثم بمعني الواو وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري في الكلام تقديم وتاخير التقدير فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الي قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام واحتيج الي هذا التقدير لان الافاضة من عرفات قبل	165	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0692	true	-1178044395239654940	119	204	611	1053	1551	300	ثم ليست في هذه الاية للترتيب وانما هي لعطف جملة ك--------------لام هي منها منقطعة -----وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة فتجء ثم علي هذا الاحتمال علي بابها وعلي هذا الاحتمال عول الطبري والمعني افي------------------------------------------------------------------------------ضوا من حيث افاض ابراهيم من مزدلفة جمع اي ثم افيضوا الي مني----------------------------------------------------------- لان الافاضة من عرفات قبل	692	-6198253677468548428	126	173.0	98	598	21.070234298706055	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0166	false	7778605894169413557	56	113	311	594	1539	300	اذهب لانه تعالي قال حين ذكرها------------------------- علي ما رزقكم من بهيمة الانعام الحج قال ابو--------------- الحسن هذا الاحتجاج لا يصح لان في العشر يوم النحر وفيه الذبح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشك احد ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث	166	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	0	83	0	446	1597	300	اذهب لانه تعالي قال وي--ذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن -ان الايام المعلومات ايا-----------م النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف ولا يشك احد ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث	702	-6198253677468548428	222	347.0	176	467	47.537471771240234	39	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	104	170	530	856	1506	300	الاشهر الحرم فنزلت الاية وذكر بعض المفسرين ان سبب هذه الاية غير هذا وذلك ان رجلين من بني كلاب لقيا عمرو بن امية الضمري وهو لا يعلم انهما كانا من عند النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في اول يوم من رجب فقتلهما فقالت قريش قتلهما في الشهر الحرام فنزلت الاية والقول الاول اشهر وذكر الصاحب بن عباد في رسالته الاسدية ان عبد الله بن حجش	170	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0737	true	-9145788349356740813	56	108	301	555	1490	300	ال-شهر الحر-----ام الاية وروي------------- ان سبب نزولها---------------- ان رجلين من بني كلاب لقيا عمرو بن امية الضمري وهو لا يعلم انهما كانا--- عند النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في اول يوم من رجب فقتلهما فقالت قريش قتلهما في الشهر الحرام فنزلت الاية والقول بان نزولها في قصة---------------------------------- عبد الله بن جحش	737	-6198253677468548428	226	378.5	176	326	69.32515716552734	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	158	181	799	918	1506	300	وذكر الصاحب بن عباد في رسالته ----------الاسدية ان عبد الله بن حجش سمي امير المءمنين من ذلك الوقت لكونه مءمرا علي جماعة--- المءمنين	170	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0739	true	6309852873879157956	201	226	1029	1161	1567	300	وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالاسدية ان عبد الله بن جحش سمي امير المءمنين في ذلك الوقت لكونه مءمرا علي جماعة من المءمنين	739	-6198253677468548428	115	211.0	92	132	87.1212158203125	20	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0172	false	6782760798677909279	232	297	1186	1542	1554	300	في ميراث المرتد اذا مات علي رديته فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنهوالحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة واسحاق بن راهويه ميراثه لور------ثته من الكفار وروي عن عمر بن عبد العزيز خلافه وهذا القول شاذ وقال مالك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه ل--بيت ا--------------------------------------------------------------------------------------لمال -لا لورثته المسلمين ولا لورثته الكفار وقال اخرون واما كسبه في حال --------------------------------------اسلام------------ه فلورثته المسلمين واما	172	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0745	true	-402097602302158973	119	195	639	1056	1587	300	في ميراث المرتد------------------ فقال علي بن ابي طالب ------------والحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة واسحاق بن راهويه ميراث المرتد لورثته من المسلمين و---------------------------------------------قال مالك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه في بيت المال وقال ابن شبرمة وابو يوسف ومحمد والاوزاعي في احدي الروايتين ما اكتسبه المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين وقال ابو حنيفة ما اكتسبه المرتد في------- حال الردة فهو فء وما كان مكتسبا في حالة الاسلام ثم ارتد يرثه --ورثته المسلمون واما	745	-6198253677468548428	224	353.0	183	501	44.71057891845703	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0174	false	1394025534264978919	147	190	785	1021	1589	300	وقال مالك الميسر ميسران ميسر الغش وميسر القمار وميسر اللهو و---------------------------النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما ي-خاطر الناس عليها وقال علي بن ابي طالب الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر عن م-الك ولبن المسيب وابن سيرين وغيرهم من العلماء	174	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0748	true	5285036770910850252	166	206	889	1104	1617	300	وقال مالك الميسر ميسران ميسر ال------------------------لهو وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه --قال علي بن ابي طالب الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك----------------------- وغيره- من العلماء	748	-6198253677468548428	183	324.5	150	265	69.05660247802734	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0178	false	2941786543938226764	202	300	1012	1543	1543	300	ابو حنيفة اذا اشتراه من--------------------ه باكثر من ثمن المثل لانه اصلاح دل عليه ظاهر القران ولم يجز الشافعي شراءه ولا بيعه علي ذلك الوجه واتفقوا علي جواز ذلك للاب واختلفوا في الجد فاجازه الشافعي وابو حنيفة ولم يجزه مالك وفي الوكيل فاجازه مالك ومنعه ابو حنيفة ودليلنا قول الله تعالي قل اصلاح لهم خير فبهذا احتج اصحابنا في المسالة وكذلك اختلف في تزويج اليتيم فعندنا وعند ابي حنيفة يجوز تزويجه والتزوي-----ج منه والشافعي لا يري في التزويج اصلاحا الي من جهة دفع الح---------اجة قبل البلوغ والحجة للجواز ظاهر القران والشا------------------فعي يجوز للجد التزويج مع ال-------------------------------------------------وصي وابو حنيفة يجوز-	178	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0758	true	-4047493961548517491	147	252	772	1292	1554	300	ابو حنيفة له ان يشتري مال الطفل اليتيم لنفسه باكثر من ثمن المثل لانه اصلاح دل عليه ظاهر القران و---قال الشافعي لا يجو--------------------------------------ز ذلك في النكاح ولا في البيع لانه لم يذكر في الاية التصرف بل قا--------------------------------------------------------------------ل اصلاح لهم خير من غير ان يذكر فيه الذي يجوز له النظر وابو حنيفة يقول اذا كان الاصلاح خيرا في----جوز تزويجه ويجوز ان يزوج منه والشافعي لا يري في التزويج اصلاحا الا من جهة دفع الحاجة ولا حاجة قبل البلوغ واحمد بن حنبل يجوز للوصي التزويج لانه اصلاح والشافعي يجوز للجد التزويج مع الوصي وللاب في حق ولده الذي ماتت امه لا بحكم هذه الاية وابو حنيفة يجوز	758	-6198253677468548428	242	312.5	188	633	38.230648040771484	38	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0179	false	1701856956790663115	4	79	26	396	1563	300	القران فهذه المذاهب نشات من هذه الاية ومن لا يجوز يقول--------------------------- لم يذكر في الاية التصرف في اموال اليتامي بل قال اصلاح لهم خير من غير ان يذكر فيها الذب يجوز له النظر فلا متعلق في الاية اص----------------------------------------------------------------------------------لا من جهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العموم او ليس للمتصرف ذكر يعم او يخص ويجوز ان يكون معني قوله تعالي -يسالونك عن اليتامي اي يسالك القوام علي اليتامي الكافلون لهم وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل والقيم وما-يشترط فيه من	179	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0758	true	-4047493961548517491	165	300	860	1554	1554	300	القران وقال الشافعي ----------------------لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع لانه لم يذكر في الاية التصرف----------------- بل قال اصلاح لهم خير من غير ان يذكر فيه- الذي يجوز له النظر وابو حنيفة يقول اذا كان الاصلاح خيرا فيجوز تزويجه ويجوز ان يزوج منه والشافعي لا يري في التزويج اصلاحا الا من جهة دفع الحاجة ولا حاجة قبل البلوغ واحمد بن حنبل يجوز للوصي التزويج لانه اصلاح والشافعي يجوز للجد التزويج مع الوصي وللاب في حق ولده الذي ماتت امه لا بحكم هذه الاية وابو حنيفة يجوز للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القران وهذه المذاهب نشات من هذه الاية فان ثبت كون التزويج اصلاحا فظاهر الاية يقتضي جوازه------------------------------------ ويجوز ان يكون معني قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي اي يسالك القوام علي اليتامي الكافلون لهم وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل والقيم وما يشترط فيه من-	758	-6198253677468548428	260	258.0	205	771	33.72243881225586	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0179	false	1701856956790663115	94	210	480	1097	1563	300	الناس-- في تاويل هذه الاية فقالت طاءفة-------------- المشركات من يشرك بالله الها اخر فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظها ولا في معناها وسببها قصة ابي مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الاية العموم في كل كافر -والمراد بها الخصوص من غير الكتابيات وبينت الخصوص اية الماءدة ولم يتناول العموم قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن ت-------------------ناولهن العموم ثم نسخت اية سورة الماءدة من ذلك الكتابيات وهو مذهب مالك رحمه الله ذكره ابن حبيب وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في بعض ما روي عنه------------ الاية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات وكل ما كانت علي غير دين الاسلام باقية علي عمومها محكمة ناسخة للاية التي في سورة الماءدة والتي في	179	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0761	true	-6691809546902702583	58	180	305	963	1589	300	العلماء في تاويل هذه الاية فقالت طاءفة حرم الله نكاح المشرك---------------------------------------------------------ات في سورة البقرة ثم نسخ من هذه الجملة نساء اهل الكتاب فاحلهن في سورة الماءدة وروي هذا القول عن ابن عباس وبه قال مالك بن انس وسفيان بن سعيد الثوري وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي و-----------------------------------------------------------------------------قال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الاية العموم في كل كافرة والمراد بها الخصوص ----في الكتابيات وبينت الخصوص اية الماءدة ولم يتناول العموم قط الكتابيات وهذا احد قولي الشافعي وعلي القول الاول يتناولهن العموم ثم نسخت اي-----ة الماءدة بعض العموم وهذا----- مذهب مالك رحمه الله ذكره ابن حبيب وقال ونكاح اليهودية والنصرانية وان كان قد احله الله تعالي مستثقل مذموم وقال اسحاق بن ابراهيم الحربي ذهب قوم فجعلوا الاية التي في البقرة هي ال--------------------------------------------------------------------------ناسخة--------------------------- والتي في	761	-6198253677468548428	297	329.5	238	907	32.74531555175781	44	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0180	false	4592334502984930021	203	273	1082	1446	1597	300	عنه--- انه فرق بين طلحة بن عبيد الله و-----بين يهودية وبين حذيفة وبين نصرانية وقالا نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحهما ولكن افرق بينكما----------------------- وهذا لا يستند خبرا واقوي منه ان عمر اراد التفريق بينهما فقال له حذيفة اتزعم انها حرام فاخلي سبيلهما يا امير المءمنين فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعطلوا المءمنات بينهن وروي عن ابن عباس نحو هذا واكثر	180	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0762	true	-967117123596577363	124	199	626	1008	1544	300	عن عمر انه فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين---------- وقالا نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن افرق بينكما صغرة قماة قال ابن عطية وهذا لا يستند جيدا واسند منه ان عمر اراد التفريق بينهما فقال له حذيفة اتزعم انها حرام فاخلي سبيله-ا يا امير المءمنين فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات م-نهن وروي عن ابن عباس نحو هذا وذكر -	762	-6198253677468548428	319	573.0	252	395	80.75949096679688	57	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0181	false	4099043751146537143	164	223	847	1167	1557	300	قوله تعالي -يسالونك عن المحيض قل هو اذي الي قوله نساءكم حرث لكم البقرة اختلف في سبب هذه الاية ف----------------------------------------------قال قتادة وغيره انما سالوا لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت الا----ية وقال مجاهد كانوا يجتنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن-------------- فنزلت ---الاية وذكر عن السدي ان	181	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	34	104	184	558	1614	300	قوله تعالي ويسالونك عن المحيض ذكر الطبري عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح وقيل اسيد بن حضير وعباد بن بشر وهو قول الاكثرين وسبب السءال فيما قال قتادة وغيره ا------------ن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت هذه الاية وقال مجاهد كانوا يتجنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن مدة زمن الحيض فنزلت وفي صحيح مسلم عن انس-- ان	775	-6198253677468548428	232	373.5	186	388	59.79381561279297	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0182	false	4357803133011816203	124	158	613	797	1542	300	عن ابن عباس وعبيدة السلماني نحو هذا انه يجب ان يعتزل الرجل فراش وزجته اذا حاضت والثاني اباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فوق الاوزار واعتزال ما دونه لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	182	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	50	135	263	703	1554	300	عن ابن عباس وعبيدة السلماني-------- انه يجب ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا حاضت وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء وان كان عموم الاية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه وقد وقفت علي ابن عباس خالته ميمونة وقالت له اراغب انت عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف وجماعة عظيمة من العلماء له منها ما فوق الا-زار---------------- لقوله عليه --------السلام للساءل حين ساله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	781	-6198253677468548428	138	211.0	111	473	29.17547607421875	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0184	false	7421057914037065176	223	297	1151	1539	1554	300	في الكتابية تحت المسلم اذا حاضت هل تجبر علي الاغتسال ام لا------------- روايتان احداهما اجبارها والجحة له عموم قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فان- تطهرن------------ ولم يخص مسلمة من غيرها والرواية الثانية- انها لا تجبر----------------------- لانها غير معتقدة لذلك فلا يصح منها نية ولقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة------------------------------------------------------ وقال لا اكراه في الدين البقرة و-هذا	184	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0784	true	3099375069327379219	161	246	850	1282	1547	300	في الكتابية-------------------- هل تجبر علي الاغتسال ام لا فقال مالك في رواية ابن القاسم نعم ليحل للزوج وطءها قال الله تعالي -----------------------ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن يقول بالماء ولم يخص مسلمة من غيرها وروي اشهب عن مالك انها لا تجبر علي الاغتسال من المحيض لانها غير معتقدة لذلك ------------------لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة وهو الحيض والحمل وانما خاطب الله عز وجل بذلك المءمنات وقال لا اكراه في الدين البقرة وبهذا	784	-6198253677468548428	264	400.0	211	493	53.5496940612793	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	1	113	6	592	1551	300	تعالي فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اختلف في معناه فقيل مع-----------------------------------------نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث امركم الله تعالي باعتزالهن او هو ال-------فرج من الركبتين الي السرة الي الي جميع الجسد علي ما تقدم من الاختلاف هذا قول واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وابن -زيد المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض وق-------------ال محمد بن الحنفية------- من قبل الحلال لا من قبل الزني وقيل من قبل الاباحة لا صاءمات ولا محرمات AUTO وقوله تعالي ويحب المتطه---------------------------رين البقرة قيل المعني المتطهرين--- بالماء وهو قول----------------- عطاء وغيره وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال مجاهد ايضا المعني من اتيان النساء في ادبارهن وهذا ينظر لقوله----------------- حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف	185	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0785	true	2628111894721025748	18	192	98	992	1526	300	تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وهو امر اباحة وكني بالاتيان عن الوطء وهذا الامر يقوي ما قلناه من ان المراد بالتطهر الغسل بالماء لان صيغة الامر من الله تعالي لا تقع الا علي الوجه الاكمل والله اعلم و من بمعني في اي في حيث امركم الله تعالي و------------هو القبل ونظيره قوله تعالي اروني ماذا خلقوا م-------------------------ن الارض فاطر اي في الارض وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة وقيل المعني اي من الوجه الذي اذن لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف قاله الاصم وقال ابن عباس وابو رزي-------ن من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال لا من قبل الزني الرابعة عشرة قوله تعالي ان الله يحب التوابين------------- ويحب المتطهرين اختلف فيه فقيل التوابون من الذنوب ---والشرك والمتطهرون اي بالماء من الجنابة والاحداث قاله عطاء وغيره وقال مجاهد------------- من الذنوب وعنه------ ايضا -------من اتيان النساء في ادبارهن ابن عطية كانه نظر الي قوله تعالي حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف	785	-6198253677468548428	343	463.5	269	980	35.0	52	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0186	false	-1286979642509079311	240	267	1207	1337	1494	300	كلها اذا كان الوطء في موضع الحرث وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرث تشبيه لانه من زرع الذرية فلفظ الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع---- في الفرج خاصة اذ هو المزدرع	186	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0787	true	-4844109317092495481	83	140	427	708	1523	300	كلها اذا كان الوطء في موضع الحرث اي كيف شءتم من خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة فاما الاتيان في غير الماتي فما كان مباحا ولا يباح وذكر الحرث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي محرم و حرث تشبيه لانهن مزدرع الذرية فلفظ الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع الا في الفرج خاصة اذ هو المزدرع	787	-6198253677468548428	120	210.5	95	281	42.704627990722656	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	98	121	497	609	1507	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالي فقال علي يمين وهو لم يحلف	190	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0791	true	-599010101432989558	207	228	1097	1197	1555	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه فعل خير------ اعتل بالله------ فقال علي يمين وهو لم يحلف	791	-6198253677468548428	100	185.0	79	112	89.28571319580078	19	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0191	false	8907461520073971502	170	293	838	1431	1464	300	عباس ايضا و--------------------------------------------طاوس لغو اليمين الحلف قي حال الغضب وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب وهذا خلاف قول الجمهور ان اليمين في الغضب لازمة وقال مكحول الدمشقي وجماعة من العلماء لغو اليمين ان يحرم الرجل علي نفسه ما احل الله فيقول مالي علي حرام ان فعلت كذا وكذا او الحلال علي حرام وقال بهذا القول ايضا مالك -----الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الخالف بقلبه وقد جعل بعضهم في كل ما يحرمه الانسان من مال او غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة فليس من لغو اليمين علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم وابنه لغو اليمين دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله وهو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	191	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0794	true	-4843559239527038524	11	169	48	824	1500	300	عباس ان صح عنه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وقاله طاوس------------------------------ وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب اخرجه مسلم وقال سعيد بن جبير هو تحريم الحلال------------------------------------------------------------------------------------- فيقول مالي علي حرام ان فعلت كذا والح-------لال علي حرام وقاله مكحول الدمشقي ومالك ايضا الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الحالف بقلبه وقيل هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وعروة وعبد الله ابنا الزبير كالذي يقسم ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها اخرجه ابن ماجه في سننه وسياتي في الماءدة ايضا وقال زيد بن اسلم------ لغو اليمين دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله -هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	794	-6198253677468548428	328	494.0	257	905	36.24309539794922	59	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	195	217	953	1067	1507	300	واليمين الحلف واصله ان العرب اكنت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف ------------يمينا	190	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0795	true	475741521186634592	161	185	836	962	1575	300	واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاقدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا	795	-6198253677468548428	111	208.5	89	126	88.0952377319336	20	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0201	false	3528968263290177827	253	300	1298	1524	1524	300	الكفارة قبل الحنث هل تجزيه ام لا وعن مالك روايتان واحتج---------------- محمد بن الحسن علي امتناع ذلك بان قال-------------------- حكم المولي علي ما ذكر الله ت-----------------------عالي فء او --------طلاق ولو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء ولا ط-------لاق لانه--- حنث لم يلزمه بالحنث شء-	201	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0803	true	-4997670603599974142	195	249	976	1262	1543	300	الكفارة علي الحنث قاله ابن العربي الحادية والعشرون قلت بهذه الاية استدل محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم------------------ الله تعالي للمولي باحد الحكمين من فء او عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء او عزيمة الطلاق لانه ان حنث لا يلزمه بالحنث شء	803	-6198253677468548428	152	214.5	118	304	50.0	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0204	false	2573412024404477775	243	298	1246	1528	1540	300	تعالي--------------------- ما خلق الله في ارحامهن البقرة فقال ابن عمر ومجاهد والربيع وغيرهم هو الحيض والحمل جميعا------------------------------ ومعني تحريم--- الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه لانها اذا قالت المطلقة قد حضت وهي لم تحض فقد ذهبت بحقه في الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لا يلزمه فاضرت به	204	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0811	true	2724942474867978467	163	229	844	1168	1532	300	تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وقال سليمان بن يسار ولم نءمر ان نفتح النساء فننظر الي فروجهن ولكن وكل ذلك اليهن اذ كن مءتمنات ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه -----فاذا قالت المطلقة--- حضت وهي لم تحض---- ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به	811	-6198253677468548428	203	315.5	159	336	60.41666793823242	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0227	false	-37361126769591905	210	279	1058	1418	1530	300	والاقراء عامة في حق الامة والحرة فعدة الحرة والامة سواء وهذا المذهب جار علي عمومات الكتاب اذ فرق فيها بين الحرة والامة والذي جعل الامة علي النصف من الحرة انما اعتبره لان حرمة الامة دون حرمة الحرة وهذا فيه ضعف لان العدة انما هي لحق الزوج وحق الزوج بالاضافة الي الحرة والامة سواء وهذا بين فان صح الخبر عنه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم طلاق الامة -طل-قتان وعدتها حيضتان	227	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0811	true	2724942474867978467	0	50	0	268	1532	300	والاقراء عامة في حق الامة والحرة فعدة الحرة والامة سواء واحتج الجمهور بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه ابن جريج عن عطاء عن مظاهر بن اسلم عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان	811	-6198253677468548428	113	183.5	92	496	22.782258987426758	17	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0990	false	5278746564329411677	108	223	557	1139	1502	300	-----بهذه الاية-------- وبقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها فجعل الطلاق---------------- علي ظاهر لفظه من قبيل المباح والصحيح ----------انه من قبيل المكروه وان المعني في الاية ما قدمته AUTO قوله تعالي لعدتهن معناه لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن وقد قرا جماعة من الصحابة هذه الاية فطلقوهن في قبل عدتهن وقرا بعضهم لقبل عدتهن وروي ابن عمر القراءتين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلقوا المراة في قبل طهرها والمعني في ذلك كله ان لا يطلقها وهي حاءض فهو منهي عنه بالاية لانه اذ فعل ذلك لم يقع طلاقه في الحال التي امر الله تعالي بها	990	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0819	true	3542605351157695877	32	85	191	448	1525	300	مباح بهذه الاية وبغيرها وبقوله عليه --------السلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها خرجه ابن ماجه واجمع العلماء علي ان من طلق امراته طاهرا في طهر لم يمسها فيه انه مطلق للسنة وللعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي امر الله تعالي بها	819	-6198253677468548428	165	245.0	127	621	26.57004737854004	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0210	false	8190075559821947900	158	263	822	1364	1557	300	قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا فلم يخص وقوله تعالي فان خفتم الاية البقرة الخطاب تموجه--------------------------------------------------------------------- للحكام والمتوسطين ل----هذا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بزو---جها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت -------لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الله معناه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك --طاعة الله وقال عطاء------------ يحل الخلع والاخذ بان تقول المراة لزوجها اني لا اكرهك ولا احبك ونحو هذا	210	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0832	true	-4923497097042479930	94	205	450	1008	1452	300	قوله تع---------------------------------------------------------------الي فان خفتم الا يقيما اي علي ان لا يقيما حدود الله اي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجميل العشرة والمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الامر وان لم يكن حاك---ما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت المراة لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الل------ه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة و-----قال عطاء بن ابي رباح يحل الخلع والاخذ -ان تقول المراة لزوجها اني--- اكرهك ولا احبك ونحو هذا	832	-6198253677468548428	436	791.0	348	639	68.23161315917969	78	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0209	false	1877095151660044075	141	191	689	970	1519	300	وهذا ايضا لا يقوي----- وقال ابو الحس----------------------ن قوله تعالي الطلاق مرتان افاد حكم الاثن-ين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم ذكر حكمهما---------------------- فعاد------ الي ا-ثنتين المتقدم ذكرهما و--المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بخلع والطلاق الثلاث بخلع كان او بغير	209	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0838	true	-933748155981877417	206	264	1020	1333	1499	300	وهذ-----ا لا يقوله احد وقال غيره ما تاولوه في الاية غلط فان قوله الط------لاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله فامساك بمعروف---------------- ثم ذكر حكمهما اذا كان علي وجه الخلع فعاد الخلع الي الثنتين المتقدم ذكرهما اذ المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض والطلاق الثالث بعوض كان او بغير	838	-6198253677468548428	233	377.5	189	340	68.52941131591797	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0221	false	-973991846310731583	12	62	62	315	1501	300	وعلي الوارث مثل ذلك الرضاع والنفقة والكسوة وبقي نفي المضارة تحت لفظ العموم ويحتمل ان يكون نسخا حقيقة علي ما قال النحاس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون الناسخ لها---------------- انه لما اوجب----------- للمتوفي عنها زوجها من مال المتوفي في نفقة حول والسكني ثم نسخ ذلك ورفع- نسخ ذلك ايضا عن الوارث	221	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0863	true	-8189641680392380510	47	108	228	527	1511	300	وعلي الوارث مثل ذلك هو منسوخ -------------------------------------------------------------------------------قال النحاس هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن ابن القاسم ولا علمت ان احدا من اصحابهم بين ذلك والذي يشبه ان يكون الناسخ لها عنده والله اعلم انه لما اوجب الله تعالي للمتوفي عنها زوجها من مال المتو---في نفقة حول والسكني ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك ايضا عن الوارث	863	-6198253677468548428	159	253.5	126	381	41.73228454589844	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0221	false	-973991846310731583	114	167	588	833	1501	300	وكان محمد بن جرير يختار هذا القول و--قال النحاس---------- وهو -ان كان قولا غريبا ف-------------------الحجة فيه ظاهرة لان ماله اولي به وقد اجمع الفقهاء الا من شذ منهم ان رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال والاب موسر فانه لا يجب علي الاب نفقة ولا رضاع وانما ذلك من مال الصبي ---وقيل	221	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0864	true	4537256202660047553	239	298	1181	1451	1457	300	وكان محمد بن جرير يختار ------قول من قال الوارث هنا الابن وهو وان كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة ب-ه ظاهرة لان ماله اولي به وقد اجمع الفقهاء الا من شذ منهم ان رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال والاب موسر -انه لا يجب علي الاب نفقة ولا رضاع وان-- ذلك من مال الصبي فان قيل	864	-6198253677468548428	228	394.0	176	280	81.42857360839844	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0222	false	-2014069151042320931	201	263	1045	1365	1567	300	قتادة قال كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف فابيح الرضاع اقل من هذه ال--مدة بقوله تعالي فان ارادا فصالا الاية اي لا جناح عليهما لانه تعالي قال حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فقد اعطي بقوله معني جواز ال-------------فطام ثم اكد ذلك بقوله فان ارادا فصالا فالنسخ بعيد جدا AUTO قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان اردتم ان تسترضعوا	222	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0866	true	8723520541227785138	84	173	431	960	1634	300	قتادة---- كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف وابيح الرضاع اقل من---- الحولين بقوله------ فان ارادا فصالا الاية وفي هذا دليل عل-------------------------------------------------------------------------ي جواز الاجتهاد في الاحكام باباحة ال-----------------------------------------------له تعالي للوالدين التشاور فيما يءدي الي صلاح الصغير وذلك موقوف علي غالب ظنونهما لا علي الحقيقة واليقين والتشاور استحراج الراي وكذلك المشاورة والمشورة كالمعونة وشرت العسل استخرجته وشرت الدابة وشورتها اي اجريتها لاستخراج جريها والشوار متاع البيت لانه يظهر للناظر والشارة هيءة الرجل والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره السابعة عشرة قول تعالي وان اردتم ان تسترضعوا	866	-6198253677468548428	159	238.0	127	663	23.981901168823242	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0223	false	5735534988968354364	58	138	332	753	1656	300	اتيتم بمعني--- جءتم -----------قال زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل ----------و-----------------------اتيتم بمعني اعطيتم فاذا كان بمعني اعطيتم فالمخاطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال لانهم الذين يعطون اجرة الرضاع واما ما اتيتم بالقصر فيحتمل ان يريد نقده و--اعطاءه او نحو ذلك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام------------------------ه ثم حذف الضمير من الصلة والي هذا ذهب ابو علي ثم قال--------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني كالاول لكن يستغني عن الصفة فمن حذف المضاف ثم حذف الضمير	223	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	112	231	611	1251	1631	300	اتيتم بمعني ما جءتم وفعلتم كما قال زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل قال قتادة والزهري المعني سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب سلمتم الرجال والنساء وعلي القولين المتقدمين الخطاب للرجال قال ابو علي المعني اذا سلمتم ما اتيتم---------------------------- نقده او اعطاءه----------- فحذف المضاف واقيم الضمير----- مقامه فكان التقدير ما اتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة وعلي هذا التاويل فالخطاب للرجال لانهم الذين يعطون اجر الرضاع قال ابو علي ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني كالاول لكن يستغني عن الصفة -من حذف المضاف ثم حذف الضمير	867	-6198253677468548428	281	416.0	222	685	41.02189636230469	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0229	false	4679298241799477454	4	80	23	387	1504	300	اذا كان الاصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم مع--------------ناه لا طلب بجميع المهر عليكم بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة خاصة لمن لم يفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقال حماد بن ابي سليمان اذا طلقها ولم يكن دخل بها ولا فرض لها وقال حماد بن ابي سليمان اذا طلقها ولم يكن دخل بها ولا فرض لها اجبر علي صداق مثلها وقال قوم لا جناح عليكم معناه في ان ترسلوا الطلاق في وقت الحيض بخلاف المدخول بها	229	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0890	true	-1539355368878920273	150	228	814	1185	1544	300	اذا كان --اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب لجميع المهر------ بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتع-----ة لمن لم يفرض لها وقيل لما كان امر المهر مءكدا في الشرع فقد يتوهم انه لا بد من مهر اما مسمي واما مهر المثل فرفع الحرج عن المطلق في وقت التطليق وان لم يكن في النكاح مهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا جناح عليكم معناه في ان ترسلوا الطلاق في وقت الحيض بخلاف المدخول بها	890	-6198253677468548428	199	212.5	158	533	37.33583450317383	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	14	67	67	341	1558	300	وقال اصحاب الراي وغيرهم متعة الرجل الذي يطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه كلها اقوال لا يعضدها اصل والذي تعضده ظواهر الاي انه لا قدر للها وانها علي قدر عسر الرجل ويسره والدليل علي ذلك قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فهذا اقوي دليل علي رفض التحديد	233	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0895	true	140962721215341	237	287	1241	1498	1567	300	وقال اصحاب الراي وغيرهم مت------عة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير لان مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل فيجب لها كما يجب نصف المسمي اذا طلق قبل الدخول وهذا يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا----- دليل علي رفض التحديد	895	-6198253677468548428	144	160.0	115	382	37.69633483886719	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	236	285	1211	1485	1558	300	انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها عموم قوله تعالي ومتعوهن وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم----------- كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف------- ولغير المدخول بها في الاية----- في سورة الاحزاب فاستثني الله تعالي المفروض لها قبل الدخول---- بهذه الاية واثبت --------لها نصف ما فرض فقط	233	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0897	true	1630216017182185625	169	262	887	1387	1581	300	انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمت-ع اذ يتناولها----- قوله تعالي ومتعوهن وقال ابن المسيب نسخت هذه الاية الاية التي في الاحزاب لان تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها قلت قول سعيد وقتادة فيه نظر اذ شروط النسخ غير موجودة والجمع ممكن وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها --بالاية التي في سورة الاحزاب فاستثني الله تعالي المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الاية واثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط	897	-6198253677468548428	265	468.5	218	508	52.16535568237305	43	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0235	false	-3171704338663109490	133	218	658	1065	1476	300	قوله تعالي الا ان يعفون البقرة هو---------------------------------------- استثناء منقطع لان عفوهن من الاخذ ليس من جنس اخذه---------------------------------------ن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن علي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها واحتلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر التي لا ولي لها هل هي داخلة في عموم قوله تعالي الا ان يعفون ام لا علي قولين منصوصين------------------------ واما التي في حجر اب او وصي فليست بداخلة في هذا العموم لانها لا تصرف لها في مالها فيكون لها العفو AUTO و-----------قوله------ او يعفو- الذي بيده	235	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0899	true	-3189445885419773110	50	218	251	1114	1537	300	قوله تعالي الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الاية الا ان يعفون استثناء منقطع لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن و يعفون معناه يتركن ويصفحن ووزنه يفعلن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج ولم تسقط النون مع ان لان جمع المءنث في المضارع علي حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم فهي ضمير وليست بعلامة اعراب فلذلك لم تسقط ولانه لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها فاذن الله سبحانه وتعالي لهن في اسقاطه بعد وجوبه اذ جعله خالص حقهن فيتصرفن فيه بالامضاء والاسقاط كيف شءن اذا ملكن امر انفسهن وكن بالغات عاقلات راشدات وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد ان ذكر لابن القاسم ان وضعها نصف الصداق لا يجوز واما التي في حجر اب او وصي فل------------------ا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا ولا خلاف فيه فيما اعلم السادسة قوله تعالي او يعفوا الذي بيده	899	-6198253677468548428	261	358.0	200	881	29.625425338745117	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0243	false	-7539052016818612950	116	212	599	1117	1578	300	امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحالي قنوت وهو الوقار والسكينة-------------- وهذا علي الحالة الغالبة في الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا ف--------------------------------------------رخص لعبيده في الصلاة رجالا منصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخي-------ل ونحوها ايماء------- بالرءوس حيثما توجه وان كانوا في حال مسايفة هذا قول جمهور اهل العلم وقال ابو حنيفة لا تجوز الصلاة ----------------------حال المسايفة ويءخرون الي الامن والاية حجة عليه وقوله تعالي فان خفتم يقتضي انواع الخوف خوف عدو يتبعه او خوف سبع يطلبه او خوف سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي وجه ي-----بيح ما تضمنت- هذه الاية	243	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0917	true	-5957152611482350039	92	185	485	974	1567	300	امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحال- قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة--- ذكر------ حالة الخوف الطارءة احيانا وبين ان هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال ورخص لعبيده في الصلاة رجالا علي-------- الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوها ايماء واشارة بالرا-س حيثما توجه------------------------ هذا قو----------ل العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او من------------------------------------------------------- عدو يتبعه او--------------------- سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية	917	-6198253677468548428	328	492.5	267	618	53.074432373046875	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	240	283	1262	1474	1571	300	وقال الطبري عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا عدة فيها والعدة----- قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله تعالي لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قوله تعالي----- غير اخراج	244	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0920	true	-1019480123195277172	88	133	462	678	1523	300	وقال الطبري عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها والعدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله------ لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله عز وجل غير اخراج	920	-6198253677468548428	196	362.0	155	222	88.28829193115234	39	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0245	false	-4834954088534564708	1	162	7	805	1526	300	اختلف ف------ي هذه الاية فقال ابو ثور هي محكمة والمتعة لكل مطلقة دخل بها او لم يدخل فرض لها او لم يفرض بهذه الاية وقال الزهري لكل مطلقة متعة والامة يطلقها زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها وقال ابن القاسم------------------------------- جعل الله------ المتعة لكل مطلقة بهذه الاية ثم استثنني في الاية الاخري التي--- فرض لها ولم يدخل بها فاخرجها من المتعة وزعم زيد بن اسلم انها نسختها قال بعض المءلفين في التفسير ففر ابن القاسم من لفظ النسخ الي لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن اسلم واذا التزم ابن القاسم ان قوله وللمطلقات -عم كل مطلقة لزم- القول بالنسخ ولا بد وهذا كلام من لا يفهم معني العموم والخصوص ولا وقف علي ما للعلماء فيه من الاقاويل وانما اراد ابن القاسم انه فيه تخصيص فسماه استثناء فلا اعتراض فيما قاله وقال عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيب-- اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن	245	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0922	true	7923905049746158301	107	296	535	1464	1481	300	اختلف الناس في هذه الاية فقال ابو ثور هي محكمة والمتعة لكل مطلقة وكذلك قال الزهري قال الزهري حتي ل---------------------------------------------لامة يطلقها زوجها وكذلك قال سعيد بن جبير لكل مطلقة متعة وهو احد قولي الشافعي لهذه الاية وقال مالك لكل مطلقة اثنتين او واحدة بني بها ام لا سمي لها صداقا ام لا المتعة الا المطلقة قبل البناء وقد سمي لها صداقا فحسبها نصفه ولو لم يكن سمي لها كان لها المتعة اقل من صداق المثل او اكثر وليس لهذه المتعة حد حكاه عنه ابن القاسم وقال ابن القاسم في ارخاء الستور من المدونة قال جعل الله تعالي المتعة لكل مطلقة بهذه الاية ثم استث-ني في الاية الاخري التي قد فرض لها ولم يدخل بها فاخرجها من المتعة وزعم ابن زيد---- انها نسختها قال ابن عطية فق---------------ر ابن القاسم من لفظ النسخ الي لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن اسلم واذا التزم ابن القاسم ان قوله وللمطلقات يعم كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيبات اللواتي قد جومعن اذ--- تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن	922	-6198253677468548428	529	932.5	419	1148	46.08013916015625	97	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	61	94	290	454	1470	300	الاقوال قال ابو الحسن ---ولا نعلم خلافا ان الكفار و--قطاع الطريق اذا قصدوا بلدة ضعيفة لا طاقة لاهلها بهم ان ----لهم ان يتنحوا من بين ايديهم وان كانت الاجال-------- لا تزيد ولا تنقص	247	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0927	true	-571090987002702607	2	36	8	189	1542	300	المدينة قال الكيا الطبري ولا نعلم خلافا ان الكفار او قطاع الطريق اذا قصدوا بلدة ضعيفة لا طاقة لاهلها بالقاصدين فلهم ان يتنحوا من بين ايديهم وان كانت الاجال المقدرة لا تزيد ولا تنقص	927	-6198253677468548428	145	250.5	116	181	80.1104965209961	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0248	false	3637804568463015532	212	293	1085	1499	1531	300	السيف وقال السدي نزلت------ في رجل من الانصار يقال له ابو حصين كان له ابنان فقدم تجار ال---شام الي المدينة يجملون الزيت فلما ارادوا لرجوع- اتاهم ابنا ابي حصين فدعوهما الي النصرانية فتنصروا وذهبا معهم الي الشام فاتي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكيا امرهما ورغب في ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من يردهما فنزلت الاية لا اكراه في الدين ولم يءمر يومءذ بقتال اهل مكة وق---ال ابعدهما الله هما اول من كفر فوجد ابو الحصين في	248	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0970	true	-8163262433811880775	218	300	1119	1543	1543	300	الرابع قال السدي نزلت الاية في رجل من الانصار يقال له ابو حصين كان له ابنان فقدم تجار من الشام الي المدينة يحملون الزيت فلما ارادوا الخروج اتاهم ابنا الحص--ين فدعوهما الي النصرانية فتنصر-ا ومضيا معهم الي الشام فاتي ابوهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكيا امرهما ورغب في ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من يردهما فنزلت------ لا اكراه في الدين ولم يءمر يومءذ بقتال اهل الكتاب وقال ابعدهما الله هما اول من كفر فوجد ابو الحصين في-	970	-6198253677468548428	379	704.5	303	434	87.32718658447266	68	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	9	47	50	245	1500	300	فعلنا ما فعلنا ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين الاية وب---------------------------------هذا قال --------------الشعبي ومجاهد الا انه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع	251	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0970	true	-8163262433811880775	152	201	791	1033	1543	300	فعلنا ما فعلنا ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد الا انه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع	970	-6198253677468548428	186	348.0	149	242	76.85950469970703	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0249	false	1136396150378705265	0	33	0	161	1558	300	وسلم حين لم يبعث في طلبهما فانزل الله عز وجل-- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء------ ثم انه نسخ ال-اكراه في الدين فامر بقتال اهل الكتاب في سورة براءة	249	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0971	true	2461250445707048274	6	41	29	199	1557	300	وسلم حين لم يبعث في طلبهما فانزل الله جل ثناءه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الاية ثم انه نسخ لا اكراه في الدين فامر بقتال اهل الكتاب في سورة براءة	971	-6198253677468548428	154	286.0	121	170	90.5882339477539	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	50	178	261	880	1500	300	لبثت يوما او بعض يوم الاية البقرة استدل بعضهم بهذا علي ان من قال في شء كان لم يكن وهو يعتقد صحة ذلك انه لا يكون ك-ذبا لانه اخبر عما عنده فكانه قال عندي اني لبثت يوما او بعض يوم وقد كان لبث مءة عام ومثله قول اصحاب الكهف------ لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وكانوا لبثوا ثلاثماءة ة----تسع سنين ------------ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا عما عندهم ومثله قو----------------------------------------------------------------------------له عليه السلامفي قصة ذي اليدين كل ذلك لم يكن وفي-- الناس من يقول انه كذب علي ح-------د حقيقة الكذب -----لكنه لا مءاخذة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يجوز ان يقال--- الانبياء عليهم الصلاة والسلاملا يعصمون عن الاخبار عن الشء---- خلاف ما هو عليه اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان وهذا علي قول الاشعر---ية و------الاول علي قول	251	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms0981	true	5662398306604324564	145	292	721	1430	1472	300	لبثت يوما او بعض يوم انما قال----------------- هذا علي ما عنده وفي ظنه وعلي هذا ------------------------لا يكون كاذبا فيما اخبر به ومثله ق------------------------------------------------------------------ول اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وانما- لبثوا ثلاثماءة سنة وتسع سنين علي ما ياتي ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا عما عندهم كانهم قالوا الذي عندنا وفي ظنوننا اننا لبثنا يوما او بعض يوم ونظيره قول النبي صلي الله عليه وسلم -في قصة ذي اليدين لم اقصر ولم انس ومن الناس من يقول انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مءاخذة به والا فالكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل وهذا بين في نظر الاصول فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء --------------------لا يعصمون عن الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان فهذا ما يتعلق بهذه الاية والقول الاول --------	981	-6198253677468548428	392	585.0	304	846	46.335697174072266	68	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	10	70	50	371	1582	300	الزارع وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة اختلف في تاويله فقال ابن عباس والبراء وغيرهما معناه باخذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس الا بان تتساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم وانتم تكرهون--------------- فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم------------------------------------------- وقال الحسن معني ذل--ك ولستم باخذيه -لو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه	255	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1013	true	7052599378874689965	38	100	194	518	1489	300	التاسعة قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لستم باخ---------------------------------------------------ذيه في ديونكم وحقوقكم من- الناس الا -ان تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم و-----تكرهونه ولا ترضونه اي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم قال معناه البراء بن عازب وابن عابس والضحاك وقال الحسن معني الاية ولستم باخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه	1013	-6198253677468548428	245	423.5	197	382	64.13612365722656	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	167	197	887	1052	1582	300	المراد بالاية فرض الزكاة وما تطوع به قالوا فكان الاخفاء افضل في مدة النبي--------- عليه السلامثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن العلماء اظهار الفر--ض لءلا يظن باحد المنع وقيل	255	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1019	true	5058345436954901851	132	164	698	866	1613	300	المراد بالاية فرض الزكاة وما تطوع به------ فكان الاخفاء افضل في مدة النبي صلي الله عليه وسلم -ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن العلماء اظهار الفراءض لءلا يظن باحد المنع قال -	1019	-6198253677468548428	148	270.0	120	176	84.09091186523438	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	51	133	263	690	1598	300	تعالي ليس عليك هداهم الاية الي قوله يوف اليكم البقرة اختلف----------------------------------------------------------------------------------- في--------- سبب الاية فقال ابن جبير سببها ان المسلمين كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقو----ا علي فقراء اهل دينكم فنزلت---- الاية فنسخت الصدقة علي من ليس من دين الاسلام وقيل----------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقات فجاءه يهودي فقال اعطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من صدقات المسلمين شء فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت	256	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1022	true	9173312206338291841	197	296	1035	1543	1563	300	تعالي ليس عليك هداهم هذا-- الكلام متصل بذكر الصدقات فكانه بين فيه جواز الصدقة علي المشركين روي سعيد بن جبير مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم في سبب نزول هذه الاية ا--------------------ن المسلمين كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقوا الا علي ------اهل دينكم فنزلت هذه الاية مبيحة للصدقة علي من ليس من دين الاسلام وذكر النقاش ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي------------------------- بصدقات فجاءه يهودي فقال اعطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من صدق-ة المسلمين شء فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت	1022	-6198253677468548428	328	563.5	261	562	58.36298751831055	56	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	117	205	609	1066	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من --------------------صدقات المسلمين شء فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الاية فنسخت ذلك المنع وروي ابن عباس انه ----كان ناس من الانصار---- قاربات في بني -------النضير وقريضة وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في ان يسلموا اذا احتاجوا فنزلت الاية وقال بعضهم------------------ ان اسماء بنت- ابي بكر الصديق رضي الله عنهماارادت ان تصل جدها ابا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الاية وذكر------- الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا وظاهر سياق الاية دليل	256	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1023	true	-8478740073507602749	1	86	5	439	1558	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاه ثم نسخ الله ذلك باية الصدقات-------------------------------------------------------------- وروي ابن عباس انه قال كان ناس من الانصار لهم قرابات من بني قريظة والنضير------- وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في ان يسلموا اذا احتاجوا فنزلت الاية بسبب اولءك وحكي بعض المفسرين ان اسماء ابنة ابي بكر الصديق --------------ارادت ان تصل جدها ابا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الاية في ذلك وحكي الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين فقال	1023	-6198253677468548428	329	536.5	257	518	63.513511657714844	57	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	222	292	1159	1557	1598	300	الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير في دار الاسلام لا يكون الا مشركا ومثله قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان -بروهم وتقسطوا اليهم الاية الممتحنة فظواهر ----الايات يقتضي جواز صرف الصدقات اليهم جملة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة بقوله عليه السلام-لمعاذ خذ الصدقة من اغنياءهم وردها علي فقراءهم فاتفق جمهور العلماء علي	256	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1024	true	-812744991376283812	0	69	0	386	1550	300	الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير في دار الاسلام لا يكون الا مشركا وقال------ تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم------ الممتحنة فظواهر هذه الايات تقتضي جواز صرف الصدقات اليهم جملة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة لقوله عليه السلام لمعاذ خذ الصدقة من اغنياءهم وردها علي فقراءهم واتفق------ العلماء علي	1024	-6198253677468548428	375	707.5	308	404	92.82178497314453	62	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0258	false	-945187959101941635	25	100	116	517	1448	300	قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة يريد بالجاهل الج-----------------------------------------اهل بهم وقوله تعرفهم بسيماهم البقرة اختلف في السيما ما هي فقال السدي اثر الفاقة والحاجة وقال ابن زيد رثاثة الثياب وقال مجاهد التواضع والخشوع وهذه الاقوال علي جهة التمثيل فكل ما تعرف به احوالهم فهو داخل تحت قوله تعرفهم بسيماهم قال بعضهم وهذه الاية تدل علي ان اسم الفقير يجوز ان يطلق علي من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاءه الزكاة	258	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1026	true	-3175164455339494271	180	222	961	1175	1579	300	قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي انهم من الانقباض وترك المسالة والتوكل علي الله بحيث يظنهم الجاهل بهم اغنياء وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اسم الفق-ر يجوز ان يطلق علي من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاء- الزكاة	1026	-6198253677468548428	136	237.5	107	442	30.769229888916016	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	248	293	1299	1559	1596	300	وقوله تعالي ياكلون الربا اي يكسبون الربا ويفعلونه وخصت لفظة الاكل------- لانها اقوي مقاصد الانسان في المال ولانها دالة علي------------ الحرص والجمع------------------------------------------ فاقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب لكه فاللباس والسكني والادخار والانفاق علي العيال وغير ذلك كله داخل تحت قوله الذين ياكلون	260	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1039	true	5434795144141837033	177	231	908	1210	1550	300	وقال- تعالي ياكلون والمراد- يكسبون الربا ويفعلونه وانما خص- الاكل بالذكر لانه- اقوي مقاصد الانسان في المال ولانه- دال عي الجشع وهو اشد الحرص يقال رجل جشع بين الجشع وقوم جشعون قاله في المجمل فاقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكني والادخار والانفاق علي العيال------------- داخل في- قوله الذين ياكلون	1039	-6198253677468548428	211	338.5	172	321	65.73208618164062	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	218	265	1089	1322	1511	300	بن ثقيف------ علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت به ث-قيف فكفت	261	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1048	true	-901960055000516782	0	48	0	238	1506	300	من ثقيف وكانت علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد رفع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد----- فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت	1048	-6198253677468548428	222	418.5	177	243	91.35802459716797	40	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0268	false	-873578036784513507	248	300	1182	1428	1428	300	علي ان كل ما طرا علي المبيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد يبطل كم----------ا اشتري مسلم صيدا ثم احرم المشتري قبل القبض او الباءع---------- بطل البيع لانه طرا عليه قبل القبض ما يوجب تحريم العقد كما ابطل الله تعالي من الربا ما لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل-	268	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1050	true	-2252808526122670053	152	204	759	1006	1496	300	علي ان كل ما طرا علي ال-بيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد ابطل العقد كما اذا اشتري مسلم صيدا ثم احرم المشتري---------- او الباءع قبل القبض بطل البيع لانه طرا عليه قبل القبض ما اوجب تحريم العقد كما ابطل الله تعالي--------- ما لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل	1050	-6198253677468548428	222	394.5	175	267	83.14606475830078	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	0	73	0	370	1495	300	القبض ولو كان مقبوضا لم يءثر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو قول -اصحاب الشافعي ويستدل به ايضا علي ان هلاك المبيع من---------- يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروي هذا الخلاف عن احمدح والقولان فيه في المذهب وهذا الاستدلال انما ي--صح علي راي من يقول ان الربا في الاصل كان--------- منعقدا فان---------------------------------------- منع انعقاد-----ه في الاصل لم يكن هذا الكلام صحيحا وذلك ان الربا كان محرما في الاديان	269	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1050	true	-2252808526122670053	204	283	1006	1403	1496	300	القبض ولو كان مقبوضا لم يءثر -هذا مذهب ابي حنيفة وهو قول لاصحاب الشافعي ويستدل به -----علي ان هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروي هذا الخلاف عن احمد وهذا---------------------------------- انما يتمشي علي قول من يقول ان العقد في الربا كان في الاصل منعقدا وانما بطل بالاسلام الطارء قبل القبض واما من منع انعقاد الربا في الاصل لم يكن هذا الكلام صحيحا وذلك ان الربا كان محرما في الاديان	1050	-6198253677468548428	310	530.5	244	437	70.93821716308594	57	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0272	false	1584570732623771587	27	98	142	494	1541	300	اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قال ---------------------------------------------------ابن عباس---------- نزلت في السلم خاصة يعني- ان سلم اهل المدينة كان سبب الا---------------------------------------------------------------------------------ية وقد اختلف الاصوليون في الكلام المستقل بنفسه الوارد علي سبب هل يقصر عل سببه او يحمل علي عمومه وقد قال مالك في الاية وهذا يجمع الدين كله وقد استدل بعضهم بهذه الاية علي جواز التاجيل في القر-ض علي ما قاله مالك اذ لم يفصل بين القرض وساءر العقود في المداينات	272	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1061	true	4502457725049369407	87	155	452	807	1560	300	اذا تداينتم بدين الاية قال سعيد بن المسيب بلغني ان احدث القران بالعرش اية الدين وقال ابن عباس هذه الاية نزلت في السلم خاصة معناه ان سلم اهل المدينة كان سبب الاية ثم هي تتناول جميع المداينات اجماعا وقال ابن خويزمنداد انها تضمنت ثلاثين حكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بها بعض علماءنا -علي جواز التاجيل في القروض علي ما قال م-الك اذ لم يفصل بين القرض وساءر العقود في المداينات	1061	-6198253677468548428	178	199.5	143	496	35.8870964050293	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0273	false	4304453076676104257	101	223	516	1122	1512	300	تعالي كما علمه الله فليكتب البقرة اختلف في قوله تعالي كما بماذا تتعلق ف--قيل تتعلق- بقوله ان يكتب وقال بعضهم يحتمل---------------- ان تكون متعلقة بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله تعالي عليه بعلم الكتابة فلا ياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله------ الذي عليه الحق بالاملاء لان الكتب والشهادة انما هما بحس-ب اقراره وهذا امر مندوب اليه فان كانت الوثيقة دون املاء الذي عليه الحق ثم عرضت عليه فاقر بها قهي كاملة ثم امر تعالي بالتقوي فيما يمل وان لا يترك من الحق شيءا وهذا يدل علي ان من اقر بشء لغيره فالقول قوله فيه وهو مثل قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة ---------مثل قوله تعالي	273	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1069	true	8012503571481045864	47	213	240	1108	1536	300	تعالي كما علمه الله فليكتب الكا-------------------------------------ف في كما متعلقة بقوله ان يكتب المعني كتبا كما علمه الله ويحتمل ان تكون متعلقة بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عل------يه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل الله عليه ويحتمل ان يكون الكلام علي هذا المعني تاما عند قوله ان يكتب ثم يكون كما علمه الله ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله فليكتب السادسة عشرة ----قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وهو المديون المطلوب يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه والاملاء والاملال لغتان امل واملي فامل لغة اهل الحجاز وبني اسد وتميم تقول امليت وجاء القران باللغتين قال عز وجل فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان والاصل امللت ابدل من اللام ياء لانه اخف فامر الله تعالي الذي عليه الحق بالاملاء لان -------الشهادة انما تكون بسبب اقراره وامره تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي بالتقوي فيما يمل ونهي عن ان يبخس---- شيءا من الحق والبخس النقص ومن هذا المعني قوله تعال---------------------ي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة السابعة عشرة قوله تعالي	1069	-6198253677468548428	331	505.5	262	1042	31.76583480834961	56	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0281	false	-7892287870050021169	220	280	1180	1471	1567	300	شهادة البدوي علي الحضري ومقتضي عموم الاية تجويزها لانه قد يكون عدلا مرضيا---------------- و-------------من رجالنا واهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد اخر و---------في السلف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز ذلك وه----------------------------------------------------------------------------ي رواية ابن وهب عن مالك ومذهب احمد وحجة هذا القول ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية	281	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1080	true	-2806128233190764288	56	182	288	941	1571	300	شهادة البدوي علي القروي اذا كا-------------------------------ن عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه وهو من رجالنا واهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد اخر والعمومات في القران الدالة علي قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي قال الله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ف منكم خطاب للمسلمين وهذا يقتضي قطعا ان يكون معني العدالة زاءدا علي الاسلام ضرورة لان الصفة زاءدة علي الموصوف وكذلك ممن ترضون مثله خلاف ما قال ابو حنيفة ثم لا يعلم كونه مرضيا حتي يختبر حاله فيلزمه الا يكتفي بظاهر الاسلام وذهب احمد بن حنبل ومالك في رواية ابن وهب عنه الي رد شهادة البدوي علي القروي لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية	1080	-6198253677468548428	202	285.0	156	687	29.403202056884766	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	88	120	453	607	1549	300	مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل اليه قومه ان يسالوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت فارسل اليه قومه فاسلم وقال السدي نسخ الله	298	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1231	true	2929272631759590240	36	65	191	322	1531	300	اسلم- ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي- قومه -----سلوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من ----------------توبة فجاء قومه --الي رسول ال-له صلي الله	1231	-6198253677468548428	108	162.5	80	157	68.78981018066406	19	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0801	false	6179737282794235467	4	57	20	259	1512	300	وهذا بعيد فانه قد ورد---- في شرعه ولله علي الناس حج البيت ال عمران فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه وا-ن قيل انما خاطب من لم يحج كان تحكما وتخصيصا بلا دليل----- ويلزم عليه ان لا يجب في هذا الخطاب علي من حج علي دين ابراهيم وهذا--- غاية في البعد	801	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1244	true	6599716043231308050	192	244	965	1206	1497	300	وهذا بعيد فانه--- ورد اذا في شرعه ولله علي الناس حج البيت ال عمران فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه ولءن قيل انما خاطب من لم يحج كان تحكما وتخصيصا -لا دليل عليه ويلزم عليه ا--لا يجب ب--هذا الخطاب علي من حج علي دين ابراهيم وهذا في غاية--- البعد	1244	-6198253677468548428	226	398.5	177	252	89.68254089355469	43	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0304	false	-4966593664115776669	106	148	524	707	1433	300	وقد روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما صبي حج ثم ادرك فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	304	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1247	true	-8622493660885663896	133	176	669	856	1480	300	وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما صبي حج ثم ادرك فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	1247	-6198253677468548428	182	356.5	140	187	97.32620239257812	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0307	false	88087234484083421	11	138	67	735	1546	300	انس بن مالك ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تستضيءوا بنار ال--كفار ولا تنقشوا في خوات-مكم عربيا فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه الصلاة والسلام لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خوات-مكم محمدا يءخذ من هذه الاية انه لا يجوز استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء والاستتابة وروي ان ابا موسي الاشعري استكتب ذميا فكتب اليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الاية قيل لعمر ان ها هنا رجالا من نصاري الحيرة لا احد اكتب منهم ولا اخط بقلم افلا يكتبون عنك فقال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين وقد اختلف في استغاثة المشركين واعانتهم فلم يجز ذلك مالك واجازه ابو حنيفة والشافعي ودليلنا عليهم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم الاية -------وقوله	307	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1278	true	-8419025189694907864	130	191	689	1008	1557	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---- تستضيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه --------السلام لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال الحسن وتصديق ذلك في ---------كتاب الله عز وجل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية الثالثة قوله	1278	-6198253677468548428	258	428.0	207	684	37.71929931640625	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0308	false	-9078327184183184743	197	260	1009	1357	1567	300	اسم لكافة القرابة من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر في الرحم المحرم من منع الرجوع في الهبة فلا يجوز الرجوع في الهبة لهم ويجوز الرجوع لغيرهم من الاقارب والاجنبيين مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بحق بني الاعمام والميراث والولاية وغيرهما من الاحكام واعتبار المحرم زيادة علي ما في الكتاب من غير مستند وهم يرون ذلك نسخا صحيحا	308	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1416	true	-7863501671986330287	148	201	831	1117	1681	300	اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر--- الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة----------------------------- ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام----------- مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الار---------------ث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار المحرم زيادة علي نص--- الكتاب من غير مستند وهم يرون ذلك نسخا سيما -	1416	-6198253677468548428	253	438.5	203	348	72.7011489868164	40	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	46	96	231	477	1570	300	ابا حنيفة انما اطلقه من الحجر لانه قد بلغ رشده وصار يصلح ان يكون جدا فاذا صار يصلح ان يكون جدا فكيف يصح اعطاءه المال بعلة اليتم او باسم اليتيم وهل لذلك الا في غاية البعد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال مجاهد وابو صالح اي لا تتبدلوا	310	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1418	true	2290451939553367603	4	80	23	396	1617	300	ابو حنيفة لما------------------------ بلغ رشده -صار يصلح ان يكون جدا فاذا صار يصلح ان يكون جدا فكيف يصح اعطاءه المال بعلة اليتم و--باسم اليتيم وهل -ذلك الا في غاية البعد قال ابن العربي وهذا باطل لا وجه له لا سيما علي اصله الذي يري المقدرات لا تثبت قياسا وانما تءخذ من جهة النص وليس في هذه المسالة وسياتي ما للعلماء في الحجر ان شاء الله تعالي الثالثة قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب-------------------- اي لا تتبدلوا	1418	-6198253677468548428	189	313.0	149	421	44.89311218261719	33	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	171	272	887	1423	1570	300	قوله تعالي وان خ------------------------------فتم الا تقسطوا -----------في اليتامي فانك-----حوا ما طاب لكم من النساء الي قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية اختلف في تاويل هذه الاية فقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما المعني وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي--- الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا فيهن فيكملوا------------------ الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	310	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	192	297	1035	1567	1583	300	قوله تعالي وان خفتم شرط وجوابه فانكحوا اي ان خفتم الا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة عليهن فانكحوا ما طاب ---------------------------------------------لكم ا-----------------------------------------------------ي غيرهن وروي الاءمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن-------------------------------------------------------------------------- عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا -لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1419	-6198253677468548428	273	418.5	214	705	38.72340393066406	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	196	223	1018	1169	1570	300	الاية ف---------قال ابن عباس وابن جبير وغيرهما المعني وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء	310	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1420	true	-5152845210329236707	82	111	422	582	1547	300	الاية علي اربع وقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما المعني وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء	1420	-6198253677468548428	150	290.0	123	160	93.75	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0311	false	1117241074900355923	53	95	289	494	1480	300	وفي تفسير عاءشة رضي الله عنها الاية من الفقه ما قال به مالك في صداق المثل والرد اليه فيما فسد -----صداقه او وقع الغبن في مقداره لقولها------ من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق------ معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم	311	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1422	true	5490981745785465065	245	286	1209	1411	1481	300	وفي تفسير عاءشة ل--------------لاية من الفقه ما قال به مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد من الصداق و---وقع الغبن في مقداره لقولها بادني من سنة صداقها فوجب ان يكون --صداق المثل معروفا لكل صنف م-ن الناس علي قدر احوالهم	1422	-6198253677468548428	175	296.0	139	222	78.82882690429688	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0317	false	-2234727994737832641	66	127	359	647	1618	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء من- نفسا لا خلاف في هذا ان الخطاب للازواج وقوله منه يعني من الصداق او المال الذي دل عليه الكلام او الاية قال ابو الحسن هذه الاية تدل علي ان ل----لمراة هبة الصداق-- لزوجها بكرا كانت او ثيبا خلافا ل--------------------------مالك فانه منه من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع ان ذ--لك لها	317	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1432	true	4858245591591408719	15	57	73	284	1502	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا مخاطبة------------------ للازواج ويدل بعمومه------------------------------------------------------------------------------- علي ان هبة المراة ------صداقها لزوجها بكرا كانت او ثيبا جاءزة وبه قال جمهور الفقهاء ومنع مالك--------- من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع ان الملك لها	1432	-6198253677468548428	153	209.0	118	323	47.3684196472168	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0331	false	2519791753734052821	140	175	686	862	1526	300	بعض الناس الي ان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس لان كتاب الله تعالي في الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قو--لهم ان لف---------------------ظ الاخوة------- لا يتناول الاخوات كما ان لفظ البنين علي قول لا يتناول البنات	331	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1479	true	-4645475528432831251	5	57	20	298	1584	300	بعض الناس الي ان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس لان كتاب الله------ في الاخوة وليست قوة ميراث الاناث مثل قوة ميراث الذكور حتي تقتضي العبرة الالحاق قال الكيا الطبري ومقتضي اقوالهم الا يدخلن مع الاخوة فان لفظ الاخوة بمطلقه لا يتناول الاخوات كما ان لفظ البنين-------- لا يتناول البنات	1479	-6198253677468548428	156	269.0	125	292	53.42465591430664	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0337	false	-396520923503041077	90	139	440	698	1536	300	كلالة اي من عشيرتي قال الشاعر و-رثتم قناة المجد لا عن كلالة عن اب-ي مناف عبد شمس وهاشم يعني ورثتموها بالاباء لا بالاخوة والعمومة ويمكن ان يكون ماخوذا من الكلال هو الاعياء ومنه الكلال في المشي وفي الكلالة يقول الشاعر فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب	337	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	212	240	1097	1237	1522	300	كلالة متراخ نسبهم وقال الفرزدق ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب	1482	-6198253677468548428	111	191.0	86	260	42.69230651855469	19	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0341	false	8979493024885693236	117	177	597	923	1585	300	قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله انما التوبة علي الله الفاحشة في هذا الموضع الزنا--------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود بالفاحشة -----------------وقوله------ من نساءكم اضافة في معني الاسلام ب-------------------------------------------------------------ان الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بسبب ولا يلحقها هذا الحكم علي خلاف فيه واختلف في المعني الذي له جعل شهداء الزنا اربعة فقيل----------------------------------- تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد	341	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1488	true	-9066581427867327679	168	244	898	1346	1662	300	قوله تعال--------ي ياتين الفاحشة الفا----------------------------------------حشة في هذا الموضع الزنا والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعاقبة والعافية وقرا ابن مسعود بالفاحشة بباء الجر الرابعة قوله تعالي من نساءكم اضافة في معني الاسلام وبيان حال المءمنات كما قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم الخامسة قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة اربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد	1488	-6198253677468548428	211	327.0	170	496	42.540321350097656	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0343	false	3072685719706914396	26	101	148	547	1609	300	الاية الاولي في النساء خاصة المحصنات كن او غير محصنات والا--------ية في الرجال خاصة وبن بلفظ التثنية صنفي الرجال فيمن احصن وفيمن لم يحصن فكانت عقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي ولم تكن احدي الايتين ناسخة للاخري ثم نسخ ذلك في ايتي الجلد والرجم وهو قول مجاهد وروي عن ابن عباس وهذا القول في الاية عندي احسن الاقوال واصح علي قوانين العربية يءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وقوله في الثانية منكم	343	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1491	true	8909439128643599358	151	201	829	1110	1665	300	الاية الاولي في النساء عامة --محصنات و-----غير محصنات والاية الثانية في الرجال خاصة وبين لفظ التثنية صنفي الرجال --من احصن و--من لم يحصن ف-----عقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة و------يءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وف-----ي الثانية منكم	1491	-6198253677468548428	224	355.0	183	407	55.0368537902832	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	0	40	0	205	1474	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي جه-الة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن ع---------------باس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك------- انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يريد------- بها الخارجة عن طاعة الله	345	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1496	true	-2808425291708134391	213	255	1111	1336	1576	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال--- ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي وروي عن -------الضحاك ومجاهد انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله	1496	-6198253677468548428	191	349.0	153	235	81.27659606933594	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0348	false	8761575899838700841	186	221	894	1088	1516	300	قوله تعالي وعاشروهن -المعروف---------- امر-------------------------------- للجميع اذ لكل احد عشرة زوجا كان او وليا ولكن الملتمس بهذا الامر في الاغلب الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتكر	348	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1501	true	6221925499328124594	81	158	443	850	1601	300	قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف اي علي ما امر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع اذ لكل احد عشرة زوجا كان او وليا ولكن المراد- بهذا الامر في الاغلب الازواج وهو مثل قوله تعالي فامساك بمعروف البقرة229 وذلك توفية حقها من المهر والنفقة والا يعبس في وجهها بغير ذنب وان يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا الي غيرها والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر	1501	-6198253677468548428	189	333.5	154	408	46.32352828979492	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0349	false	-4463346201504816040	191	300	986	1545	1545	300	مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه من المراة وان للزوج اخذا -مال منها علي ذلك عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه من الزوج والمنع من اخذ ما لها مع ذلك وقد تقدم الكلام علي فقه هذه الاية في سورة البقر----ة واختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز المغالاة ب--المهور فاجازه الجمهور ومنعه قوم واحتج مجيزوه بهذه الاية قالوا لان الله تعالي قد مثل بقنطار ولا يمثل تعالي الا بمباح وخطب عمر ف-------------قال الا لا تغالوا في صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نساءكم فان الرجل يغالي حتي يكون ذلك في قلبه عداوة للمراة يقول تجسمت اليك علق القربة وعرق القربة فروي ان امراة كلمته من وراء الناس فقالت كيف هذا والله تع-------------------------------الي يقول واتيتم احداهن قنطارا-	349	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1503	true	-863156886221705404	58	222	294	1137	1526	300	مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه--- المراة وان للزوج اخذ المال منها-------- عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه ال---زوج وبين انه اذا اراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له ان يطلب منها مالا الثانية واختلف العلماء اذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة فقال مالك رضي الله عنه للزوج ان ياخذ منها اذا تسببت في الفراق ولا يراعي تسببه هو وقال جماعة من العلماء لا يجوز له اخذ المال الا ان تنفرد هي بالنشوز وتطلبه في ذلك الثالثة قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور------------------------------------------------------- لان الله تعالي ---------------لا يمثل ------الا بمباح وخطب عمر رضي الله عنه فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق قط امراة من نساءه ولا بناته فوق اثنتي عشرة اوقية فقا-------------------------مت اليه امراة ---------------------------------------------------فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا اليس الله سبحانه وتعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا	1503	-6198253677468548428	258	322.5	205	1009	25.56987190246582	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0350	false	-4609441370026594371	31	109	157	553	1517	300	لا تعطي الاية جواز ذلك------------- لان التمثيل جاء------------- علي جهة المبالغة كانه قال واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا ك---------قوله عليه الصلاة والسلام من بني ----مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم انه لا يكون مسجد كمفحص قطاة وقد قال عليه الصلاة والسلام لابن ابي حدود وقد جاءه يستفتيه في مهر- فساله عن المهر فقال ماءتين فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض	350	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1504	true	-6837381693998940579	218	300	1159	1573	1573	300	لا تعطي الاية جواز المغالاة بالمهور لان التمثيل بالقنطار انما هو علي جهة المبالغة كانه قال واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا كقوله صلي الله عليه وسل----------م من بني لله مسجدا---- ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم انه لا يكون مسجد كمفحص قطاة وقد قال صلي- الله عليه وسلم لابن ابي حدرد وقد جاء- يستعينه في مهره فساله عنه----- فقال ماءتين فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض-	1504	-6198253677468548428	347	603.0	274	436	79.587158203125	60	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0346	false	3106629911720496701	192	235	978	1195	1539	300	وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة و-----في قريش مباحة علي التراضي وقد خلف ابو عمرو بن امية ع----لي امراة ابيه بعد موته فولدت من ابي عمرو مسافرا وابا معيط ومان لها من ابيه ا-و العيص وغريه----- بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما	346	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1507	true	6402797542481146555	183	227	922	1143	1489	300	وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع- التراضي الا تري ان ع-مرو بن امية خلف علي امراة ابيه بعد موته فولدت له م---------سافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكان بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما	1507	-6198253677468548428	186	319.5	146	232	80.17241668701172	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	70	120	399	642	1512	300	العرب كانت منهم قباءل قد اعتادت ان يخلف---- الرجل منهم علي امراة ابيه علي ما ذكرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ام-ر ابي عم---------------------------------ر وابن امية وابن الاسلت ومن ذلك صفوان بن امية بن خلف تزوج بعد ابي-------ه فاختة بنت الاسود بن عبد المطلب بن الاسد وكانت امراة ابيه ريان وكانت---------------------- مليكة بنت خارجة	351	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1507	true	6402797542481146555	172	259	867	1292	1489	300	العرب---------- قباءل قد اعتادت ان يخلف ابن الرجل----- علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع التراضي الا تري ان عمرو بن امية خلف علي امراة ابيه بعد موته فولدت له مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكان بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما ومن --ذلك صفوان بن امية بن خلف تزوج بعد ابيه امراته فاختة بنت الاسود بن---- المطلب بن --اسد وكان- امية قتل عنها ومن ذلك منظور بن زبان خلف علي مليكة بنت خارجة	1507	-6198253677468548428	170	210.0	132	449	37.861915588378906	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	124	227	658	1153	1512	300	وقد كان في العرب -ن تزوج------ وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة وقال--------- ابن ----------------------------------------عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امراة الاب والجمع بين الاختين فنزلت الاية وقوله تعالي ما نكح اباءكم من النساء اختلف في تاويله فقالت فرقة يراد به النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم ف ما علي هذا القول واقعة علي من يعقل وانما جاز ذلك لانه انما اريد به نوع من النساء و ما تقع علي الانواع مما يعقل والذين ذهبوا الي هذا القول مختلفون في قوله تعالي الا ما قد سلف فقيل معناه الا ما قد سلف ف---------------------------------------------------------------------دعوه وقيل لكن ----------------ما سلف	351	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1508	true	8841077943475193890	18	85	96	423	1510	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر ابن شميل في كتاب المثالب فنهي الله المءمنين عما- كان عليه اباءه----------------------------------------------------------------------------------------م من هذه السيرة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا ما قد سلف اي تقدم ومضي والسلف من تقدم من اباءك وذوي قرابتك وهذا استثناء منقطع اي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه وقيل الا بمعني بعد اي بعدما سلف	1508	-6198253677468548428	126	154.5	94	636	19.811321258544922	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0354	false	6004169706253784203	162	259	837	1429	1657	300	قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هذه الاية وغيرها خصصت عموم ايات تقتضي اباحة نكاح جميع النس--------------اء ومنها قوله فانكحوا ما طاب لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من النساء النساء الا-------------------ية وقوله وانكحوا الايامي منكم النور الاية لكن الله تعالي خصص مما يقتضي ذلك العموم يقتضي سبع عشرة امراة فلم يجز نكاحهن سبع بالنسب واثنان بالرضاعة وست بالصهر واثنتان بالدين فاما السبع بالنسب فالامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وهن المذكورات في هذه الاي-------------------------------------------ة واما الاثنتان بالرضاعة فالامهات والاخوات وهما المذكورتان في هاته الاية ايضا واما الست بالصهر فامهات امراة الرجل والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين	354	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1509	true	5766626103739769378	23	133	121	757	1653	300	قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية اي نكاح امهاتكم ونكاح بناتكم فذكر الله تعالي في هذه الاية ما يحل من النساء وما يحرم كما ذكر تحريم حليلة الاب فحرم الله سبعا من النسب وستا من رضاع وصهر والحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين المراة وعمتها ونص عليه الاجماع وثبتت الرواية عن ابن عابس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم مولي الانصار مثل--------------------------------- ذلك وقال السابعة قوله تعالي والمحصنات فالسبع المحرمات من النسب الامهات-------------------------------------------------------- والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وام---------------------------------------------------------------------------------------------هات النساء -----والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين	1509	-6198253677468548428	192	252.0	159	823	23.329282760620117	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0361	false	695624321997209133	228	299	1169	1515	1521	300	تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن---------- ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله يغفره--------------- ويحتمل ان يريد بقوله الا ما قد سلف جواز ما قد سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا الا ان الشافعي ومالك رحمهما الله قالا اذا تزوج الكافر اختين ثم اسلم خير بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------سواء جمع-------------------------------------------هما في عقدة واحدة او في عقدتين وقال ابو حنيفة لا يبطل نكاحهما ان	361	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1523	true	3937217820992011742	43	127	221	633	1560	300	تعالي الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني قوله الا ما قد سلف في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني زاءدا وهو------------- جواز ما س---لف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلا------------------------------------------------م خير بين الاختين علي ما قاله مالك والشافعي من غير اجراء عقود الكفار علي موجب الاسلام ومقتضي الشرع وسواء عقد عليهما عقدا واحدا جمع به بينهما او جمع بينهما في عقدين و----------------------ابو حنيفة--- يبطل نكاحهما ان	1523	-6198253677468548428	167	196.5	127	501	33.33333206176758	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0363	false	-4910768919699042167	117	249	596	1312	1566	300	المحصنات العف---------------------اءف اي كل النساء حرام والبس-ن اسم الاحصان----------------------------------- اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك ---وما ملكت الايمان-------- معناه بنكاح او شراء وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول بعضهم قول مالك في الموطا وهن ذوات الازواج وهو تاويل بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا القو--ل يرجع----------- الي تحريم الزنا وقال غيره فيما ذكر الطبري عنه المحصنات الحراءر وما ملكت الايمان معناه بنكاح منهن والاستثناء متصل وان اريد الاماء فيكون الاستثناء منقطعا وقال بعضهم وحرم عليكم المحصنات الا ما ملكت ايمانكم يعني الازواج فحرم ما فوق الاربعة فهذه خمسة اقوال في الاية والاحصان في القران ان يكون اما بالاسلام واما بالجزية واما بالعفاف واما بالتزويج واصله المنع وهو يكون بالوجوه الاربعة ويروي ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا -قال سعيد بن جبير كان ابن عباس لا يعلمها	363	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1526	true	1276593877648673821	161	298	840	1547	1557	300	المحصنات في هذه الاية يراد به العفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج او غير ذات زوج اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت --ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء----- هذا قول ابي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر فادخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معني الاية عندهم في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزني------------------------------------------------------------- وهذا قول حسن وقد قال ابن عباس والمحصنات العفاءف من المسلمين ومن اهل الكتاب قال ابن عطية وبهذا التاويل يرجع معني الاية الي تحريم الزني واسند------------- الطبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال سعيد --------كان ابن عباس لا يعلمها	1526	-6198253677468548428	273	265.0	215	1138	23.98945426940918	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0367	false	-4339568313082649863	171	228	869	1150	1494	300	المتعة كيف كانت قيل ان يتزوج الرجل المراة بشهيدين واذن الولي الي اجل مسمي وعلي ان لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فان- انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرء رحمها لان الولد لاحق به --------فان لم تحمل حلت لغيره وفي كتاب ابن النحاس ----ما يوهم ان الولد كان لا يلحق في نكاح المتعة وهو خطا	367	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	129	184	640	913	1477	300	المتعة------------- ان يتزوج الرجل المراة بشاهدين واذن الولي الي اجل مسمي وعلي ان لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فاذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرء رحمها لان الولد لاحق فيه بلا شك فان لم تحمل حلت لغيره وفي كتاب---- النحاس في هذا خطا وان الولد---- لا يلحق في نكاح المتعة قلت هذا	1536	-6198253677468548428	243	428.0	193	294	82.65306091308594	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0372	false	9189418887188813432	68	155	382	846	1633	300	حد عليها قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة وقالت فرقة الاحصان في الاية التزوج الا ان الحد الواجب علي الامة المسلمة غير المتزوجة بالسنة وهو ما جاء في الموطا ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها وقال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث ومما يعضد------------ قول من راي ا الاحصان في الاية التزوج ان الصفة لهن بالايمان قد تقدمت من--- قوله تعالي من فتياتكم المءمنات	372	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	28	98	142	526	1536	300	حد عليها اذا فجرت لهذا المعني -----------وقالت فرقة --احصانها التز-------وج الا ان الحد --واجب علي الامة المسلمة غير المتزوجة بالسنة كما في صحيح البخاري ومسلم انه قيل يا رسول الله الا--------------------------مة اذا زنت ولم تحصن فاوجب عليها الحد قا----------------------------------------------ل الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث قال القاضي اسماعيل في قول من قال اذا-احصن اسلمن بعد لان ذكر -------------الايمان قد تقدم لهن في قوله تعالي من فتياتكم المءمنات	1548	-6198253677468548428	253	380.0	205	492	51.42276382446289	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0376	false	8142542734932396850	175	226	955	1211	1576	300	المقصود بال---اية النهي ان يقتل بعض الناس بعضا وان ي---------------قتل الرجل نفسه بقصد منه الي ذلك و-----------------------------ان يحمل---ها علي --غرر ما مات منه-------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين اجنب وتيمم وصلي بالقوم ولم يغتسل بالماء البارد----------------------------- خوفا علي نفسه منه فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه	376	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1559	true	2480124021701866386	184	262	945	1343	1535	300	المراد بهذه الاية النهي ان يقتل بعض الناس بعضا ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص علي الدنيا وطلب المال بان يحمل نفسه علي الغرر المءدي الي التلف ويحتمل ان يقال ولا تقتلوا انفسكم في حال ضجر او غضب فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين امتنع من الاغتسا---------------ل بالماء البارد حين اجنب في غزوة ذات السلاسل خوفا علي نفسه منه فقرر النبي---- صلي الله عليه وسلم احتجاجه	1559	-6198253677468548428	183	255.5	143	417	43.884891510009766	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	28	110	138	510	1529	300	حسب النهي وقيل هو عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله------ ومن يفعل ذلك وقيل --------هو عاءد علي ما نهي عنه كم اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا مع قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا	377	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1560	true	-5969358384400087078	0	77	0	343	1545	300	حسب النهي وقيل هو عام -علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------- لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم--------------------- فان--------------ه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا	1560	-6198253677468548428	318	575.0	244	386	82.3834228515625	65	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0379	false	6912557837076850849	114	181	609	943	1580	300	الي انه ---لا ذنب ي------غفر باجتناب ذنب اخر قطعا وهذا مبني علي اصله من ان الذنوب كلها كباءر فسووا بين الذنوب كلها وجعلوا مرتكب شء منها في المشيءة الا الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر علي التوحيد يعنون------ الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد	379	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	246	299	1316	1584	1589	300	الي الزني ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة و------------------------------------------------------------مرتكبه------- في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير- ما تنهون عنه عل-----ي التوحيد وكبير الاثم الشرك -قالوا وعلي الجمع------- فالمراد	1561	-6198253677468548428	210	331.5	164	349	60.17192077636719	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	211	257	1148	1379	1581	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري عنه هي الي ا---------------------------------لسبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار والذين لم يروا حصرها اختلفوا في رسمها فروي عن ابن عباس وغيره انهم قالوا الكباءر	378	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1562	true	-5497148200916948798	115	160	562	782	1532	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار و--------------------------------------روي عن ابن --مسعو---د انه- قال-- الكباءر	1562	-6198253677468548428	160	264.5	125	266	60.15037536621094	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0381	false	-8444306432576618245	45	208	241	1103	1571	300	في كلام العرب لفظ مشترك واصله من ولي الشء يليه ف-سمي المعتق مولي وسمي المعتق مولي ويقال المولي الاعلي والمولي الاسفل ويسم-------------ي الناصر --مولي و-قد قال- تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد ويسمي ابن العم مولي ويسمي الجار مولي وقد بسط المتكلمون اقوالهم في هذا الرد علي الامامية عند احتجاجهم بقوله عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقد اختلف في المراد به في هذه الاية فقيل العصبة وقيل الورثة وقيل بنو العم وقيل هم الاقرباء منهم الاب والاخ قال ابن الحسن وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت السهام فلاولي عصبة ذكر يدل علي ان المراد بقوله تعالي ولكل جعلنا موالي الاية العصبة من العصبات المولي الاعلي لا الاسفل علي قول اكثر العلماء------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد ان المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث فوجب القول به	381	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1569	true	-4362002204774781192	50	171	267	921	1655	300	--------------لفظ مشترك --------يطلق عل-ي وجوه فيسمي المعتق مولي و----المعتق مولي ويقال المولي الا---------------سفل والاعلي ايضا ويسمي الناصر المولي ومنه قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد ويسمي ابن العم مولي و-----الجار مولي فاما قوله تعالي ولكل جعلنا موالي يريد عصبة لق---------------------وله عليه --------السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ابقت السهام فلاولي عصبة ذكر ومن ا-----------------------------------------------------------لعصبات المولي الاعلي لا الاسفل علي قول اكثر العلماء لان المفهوم في حق المعتق انه المنعم علي المعتق كالموجد له فاستحق ميراثه لهذا المعني وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد ان المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث فوجب القول به	1569	-6198253677468548428	495	836.0	397	964	51.348548889160156	80	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0383	false	5915820375925096669	205	300	1062	1541	1541	300	قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء الاية اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سببها فقيل سببها قول ام سلمة المتقدم اي لما تمني النساء درجة الرجال عرفن بوجه الفضيلة وقيل سببها ان سعد بن الربيع لطم زوج--------ه حبيبة بنت زيد ---------بن ابي زهير فجاء--------------------------------------------------------------------------------------ت مع ابيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ان تلطمه كما لطمها فنولت هذه الاية مبيحة للرجال تاديب نساءهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقض الحكم الاول وقال اردت شيءا وما اراد الله خير وفي حديث اخر اردت شيءا واراد الله غيره وقد قيل ان في هذا الحكم المردود نزلت ولا-	383	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1570	true	-6817765353332259118	98	203	519	1073	1547	300	قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء ابتداء وخبر اي يقومون بالنفقة عليهن والذب عنهن وايضا فان فيهم الحكام والامراء ومن يغزو وليس ذلك في النساء يقال قوام وقيم والاية نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن الربيع نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن ابي زهير فلطمها فقال ابوها يا رسول الله افرشته كريمتي فلطمها فقال عليه السلام لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال عليه السلام ارجعوا هذا جبريل اتاني فانزل الله-- هذه الاية فقال عليه السلام اردنا امرا واراد الله غيره وفي رواية اخري اردت شي-------------------------ءا وما اراد الله خير ونقض الحكم الاول---------------------- وقد قيل ان في هذا الحكم المردود نزل- ولا	1570	-6198253677468548428	179	221.0	140	704	25.426136016845703	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	13	164	58	869	1497	300	و قوام فعال بالمبالغة وهو من القيام علي الشء ومعناه الاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وتعليله تعالي ذلك بالفضيلة والنفقة ويقتضي ان للرجال عليهن استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء والفضيلة التي جعل الله هنا للزوج هي الغزو وكمال الدين والعقل وما اشبهه والانفاق هو المهر والنفقة المستمرة علي الزوجات ومقتضي هذه الاية ان الزوج يقوم بتدبير زوجته وتاديب------------------ها ومنعها من الخروج وان عليها طاعت-----------ه ما لم يامر بمعصية وجعل تعالي ذلك للزوج لاجل ما يجب عليه من النفقة لها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم العلماء من هذا------------------------------ انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها -------------وسقط عليها ما له من منعها من الخروج علي الوجوه كلها واختلف هل لها فسخ النكاح فذهب الشافعي ومالك الي ان لها ذلك لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها وحابسا لها فقد خرج عن الغرض المقصود --------------بالنكاح فكان لها الفسخ----------------------------------- عند الاعسار بالنفقة والكسوة وفي	384	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1571	true	5224021319967552017	121	250	656	1353	1617	300	و قوام فعال ل-لمبالغة م----ن القيام علي الشء و------الاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم بتدبيرها---- وتاديبها وامساكها في بيتها ومنعها من البروز وان عليها طاعته وقبول امره ما لم تكن --معصية و----تعليل ذلك بالفضيلة و----------------النفقة والعقل والقوة في امر الجهاد والميراث والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد راعي بعضهم في التفضيل اللحية وليس بشء فان اللحية قد تكون وليس معها شء مما ذكرنا وقد مضي الرد علي هذا في البقرة الثالثة فهم العلماء من قوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها واذا لم يكن قواما عليها كان ل-----------------------------------------------ها فسخ العقد لزوال------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود الذي شرع لاجله النكاح وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه علي ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة وهو	1571	-6198253677468548428	322	437.0	258	1120	28.75	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0388	false	9113978033420952850	25	96	108	497	1514	300	يامر الله تعالي في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن للازواج-- بمعصية اهل الكباءر-------------------------------------------------------------------------------- وجعل تعالي ذلك للازواج عليهن رفقا بالرجال وانما يكره في ضربهن التعدي والاسراف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم واختلف في جواز ضربها في الخدمة والقياس يوجب---- اذا---- ضربها في المباضعة جاز------ في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	388	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1575	true	7779080450629380483	196	268	1016	1417	1591	300	يامر----------- في شء من كتابه بالضرب صراحا الا هنا--- وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن -بازواجهن بمعصية---- الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات اءتمانا من الله تعالي---- للازواج علي النساء------------------------------------------------ قال المهلب انما جوز ضرب النساء من اجل امتناعهن علي ازواجهن في المباضعة------------- واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب انه اذا جاز ضربها في المباضعة جاز ضربها في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	1575	-6198253677468548428	225	322.5	182	485	46.391754150390625	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	86	299	447	1517	1521	300	الذي معه بقية من عقله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم الصحيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لانه معه بقية من عقله يدخ بها تحت التكليف ودليلهم علي ذلك توجه الخطاب اليه في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية وما روي من ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينادي اذا اقيمت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران وهو قول ابن نافع ومذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل يلزمه ما يلزم الصحيح لانه هو ادخل علي نفسه السكر وقيل لانه غير مستحق لاسم السكران لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه بالقران والسنة والثاني انه في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون الذي القلم عنه مرفوع في الشرع فلا يلزمه حد ولا عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء ولم يروه داخلا تحت التكليف وتاولوا الاية علي ما قدمناه واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------ بما ور------------------------------------------------------------ي عن عثمان ليس للمجنون ولا السكران طلاق وهو قول ابن عبد الحكم ان طلاق السكران لا يجوز والثالث انه تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال وهذا قول الليث بن سعد وحدة اهل هذه القول قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون لانه يظهر من قوله حتي تعلموا ما تقولون ان السكران لا يعلم ما يقول	394	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1604	true	750805150485913580	108	234	573	1211	1559	300	الذي معه بقية من عقله ال------------------ا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك الاختلاط من--------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكر--------------ان ال-----------ذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف ف----------------------------------------------------------------------------ي انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون------------------------------------------------------------------------------------ من اجل انه بادخاله السكر--------------------------- علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها وقال سفيان الثوري حد السكر اختلال العقل فاذا استقرء فخلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف جلد وقال احمد اذا تغير عقله عن حال الصحة فهو سكران وحكي عن --مالك نحوه قا---------------------------ل ابن المنذر اذا خلط في قراءته فهو سكران استدلالا بق--------------------------------------ول ال--------------------------------له تعالي حتي تعلموا ما تقولون فاذا كان بحيث ل------------------------------------ا يعلم ما يقول	1604	-6198253677468548428	197	47.0	145	1355	14.538744926452637	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0395	false	-446953074562007065	40	151	222	745	1499	300	الذي معه بقية من عقله وينشا من هذا الخلاف في صلاة ا--------------------------لسكران هل تصح ام لا تصح وعليه الاعادة وهل النهي نهي كراهة او نهي تحريم وينشا منه ايضا الخلاف في صلاة من اءتم به هل تصح ام لا وفي هذا انزلت الاية واما من شرب الخمر ولم يسكر فغنه مخاطب بالصلاة باتفاق وهل حكمه في ذلك حكم من صلي بنجاسة في جسده ام لا فيه خلاف وينشا من هذا ايضا ان يقال هل السكر حدث ام سبب للحدث كالخلاف في النوم والاغماء والجنون واما الذي لا يعرف الارض من السماء فلا خلاف -------------------------انه كالمجنون ----------------------------------------------------------------------------الا فيما ذهب وقته من الصلوات فلا ي---------سقط عنه لانه هو الذي ادخل ال---------------سكر علي نفسه	395	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1604	true	750805150485913580	108	174	573	908	1559	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه	1604	-6198253677468548428	128	174.0	101	674	18.991098403930664	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0396	false	-1461888503822481358	190	241	936	1190	1505	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت---------- فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قالوا------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم	396	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1607	true	1323187123893466328	55	122	272	600	1452	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وفي صحيح مسلم لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر فامر------ صلي الله عليه وسلم	1607	-6198253677468548428	238	423.0	189	338	70.41419982910156	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0397	false	-1765835203020101661	12	40	63	204	1532	300	في المسجد ما --------------روي بعضهم من ان سبب الاية ان قوما من الانصار كانت ابواب دورهم شارعة في المسجد فاذا اصاب احدهم الجنابة اضطر الي المرور في المسجد	397	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1607	true	1323187123893466328	7	36	30	182	1452	300	في المسجد حكاه ابن المنذر وروي بعضهم في--- سبب الاية ان قوما من الانصار كانت ابواب دورهم شارعة في المسجد فاذا اصاب احدهم الجنابة اضطر الي المرور في المسجد	1607	-6198253677468548428	133	243.5	107	155	85.80644989013672	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0416	false	1630585883356101020	206	234	1065	1197	1526	300	المراد --------اذا حيتتم بتحية فا-ن كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا ذلك علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال ----	416	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	88	117	452	593	1540	300	المراد بالاية واذا حييتم بتحية فاذا كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا---- علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال لهم	1696	-6198253677468548428	126	223.5	99	145	86.89655303955078	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0422	false	-5926403747265079032	35	81	166	414	1549	300	علي عا--قلة الق-------اتل واجمع الناس علي ذلك ---------ولا شك ان ايجاب ذل-----ك علي العاقلة خلاف قياس الاصول في الغرامات وضمان المتلفات و---------------------لم يجب ذلك علي العاقلة تغليظا ولا لان---------- عليهم وزرا من قلت غيرهم ولكنها مواساة محضة واعتقد ابو حنيفة انها باعتبار النصرة فاوجبها علي اهل	422	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1706	true	-3737040571761504097	250	298	1278	1539	1551	300	علي العاقلة او علي القاتل وانما ا------خذ ذلك من السنة ولا شك ان ايجاب المواساة علي العاقلة خلاف قياس الاصول في الغرامات وضمان المتلفات والذي وجب علي العاقلة لم يجب---------------- تغليظا ولا ان وزر القاتل علي------------------هم ولكنه- مواساة محضة واعتقد ابو حنيفة انها باعتبار النصرة فاوجبها علي اهل	1706	-6198253677468548428	194	309.0	156	302	64.23841094970703	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	1	62	5	319	1540	300	المعني -ان كان هذا المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكن فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم وتجب فيه الكفارة بتحرير رقب-------ة وقراها الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن فجعل اهل هذه المقالة المقتول مءمنا من قوم معاهدين كفار وهو قول مالك ولهذا قال لا كفارة في قتل------- الذمي واعتم------------------------------------------------------------د علي قوله تعالي ومن --------قتل مءمن----ا خطءا	429	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1716	true	4877121611626512877	214	274	1075	1388	1516	300	المعني وان كان---- المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم فكفارته ال--------تحرير واداء الدية وقراها الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن قال الحسن اذا ----------------------------------------------------------------------------قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه قال ابو عمر واما الاية فمعناها عند اهل الحجاز مردود علي قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا	1716	-6198253677468548428	184	270.5	147	401	45.88528823852539	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	29	82	130	390	1476	300	الي مكة------ مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اومنه في حل ولا حرم وامر بقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو متعلق باستار الكعبة	433	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1724	true	7605298892676041419	249	296	1229	1460	1477	300	الي مكة كافرا مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اءمنه في حل ولا حرم وامر بقتله----------------------------- يوم فتح مكة وهو متعلق ب------الكعبة	1724	-6198253677468548428	224	423.0	178	266	84.21052551269531	43	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	114	218	550	1082	1476	300	-له حمل ومتاع وقيل غنيمة------- فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله ف-----شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------نزلت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في القاتل والمقتول من هما فقيل القاتل اسامة بن زي-------------------------------------د والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقيل القاتل غالب الليث والمقتول مرداس وقيل هو فليت وقيل القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل القاتل ابو الدرداء وفي الخبر ان الذي قتله لما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فالقي في غار وقال ان الارض -------------------------------------------------تقبل من هو شر منه وقال	433	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1727	true	1189471589225498976	124	290	651	1483	1525	300	معه جمل و----------غنيمة يبيعها فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فلما ذكر ذلك لل--------نبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الاية واخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال قال ابن عباس كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوا واخذوا غنيمته فانزل الله تعالي ذلك الي قوله عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة قال قرا ابن عباس السلام في غير البخاري وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليه غنيماته واختلف في تعيين الق---اتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق ومصنف ابي داود والاستيعاب لابن عبد البر ان الق------------------------------------------------------------اتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط فدعا عليه السلام علي محلم فما عاش بعد ذلك الا سبعا ثم دفن فلم تقبله ال---------------ارض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله فلما راوا ان الارض لا تقبله القوه في بعض تلك الشعاب وقال عليه السلام ان الارض لتقبل من هو شر منه -قال	1727	-6198253677468548428	237	304.5	183	929	25.511302947998047	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	152	228	742	1129	1476	300	فقيل القا---تل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقيل القاتل غالب---------------------------------------------------------------------- الليث والمقتول مرداس وقيل هو فليت وقيل القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل القاتل ابو الدرداء وفي الخبر ان الذي قتله لما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فالقي في غار وقال ان الارض تقبل من هو شر منه وقال بعضهم ول------------------------------------------------------------------- خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات--- محلم	433	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1728	true	6948774730615848652	164	240	803	1174	1492	300	وقيل ان القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني ثم الفزاري من بني مرة من اهل فدك وقاله ابن القاسم عن مالكوقيل كان مرداس هذا قد اسلم من الليلة واخبر بذلك اهله ولما عظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الامر علي اسامة حلف عند ذلك الا يقاتل رجلا يقول لا اله الا الله وقد تقدم القول فيه وقيل القاتل ابو قتادة وقيل ابو الدرداء ولا خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات هو محلم	1728	-6198253677468548428	133	170.5	104	530	25.09433937072754	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0441	false	6226199938235948449	15	79	73	389	1437	300	القصر في السفر وقد قيل انه مذهب عا------------------------------ءشة رضي الله تعالي عنها وروي عنها ايضا انها قالت في سفرها----- اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين فقالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل انتم تخافون شيءا وقال عطاء كان يتم الصلاة من الصحابة عا----------------------------ءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان	441	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1752	true	359586803834777065	125	189	633	937	1507	300	للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له روي عن عاءشة رضي الله ع----------------نه-----ا انها كانت تقول في السفر اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقصر ----------------فقالت انه -------------------------كان في حرب وكان يخاف وهل انتم تخافون----- وقال عطاء كان يتم------- من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان	1752	-6198253677468548428	198	280.5	155	379	52.24274444580078	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0440	false	-3822523889736121481	136	220	706	1134	1538	300	قوما من التجار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم ال فشددوا عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها علي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واذا كنت فيهم	440	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1753	true	314855484687562806	41	218	191	1079	1485	300	قوم م-ن التجار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ف-------ي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي اخر صلاة الخوف فان صح هذا الخبر فليس لاحد معه مقال ويكون فيه دليل علي القصر في غير الخوف بالقران وقد روي عن ابن عباس ايضا مثله قال ان قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة نزلت في الصلاة في السفر ثم نزل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا في الخوف بعدها بعام فالاية علي هذا تضمنت قضيتين وحكمين فقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة يعني به في السفر وتم الكلام ثم ابتدا فريضة اخري فقدم الشرط والتقدير ان خفتم ان يفتنكم الذين كف-----------------------روا واذا كنت فيهم	1753	-6198253677468548428	365	411.5	292	938	38.91257858276367	66	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	221	288	1166	1499	1559	300	قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا الاية-------------------------------------- اي ان يكون -----------مشهودا عليه ولو كان اصدق الناس بالشاهد غنيا فلا يراعي -غناه ولا يخاف منه وان يكن فقيرا فلا يراعي اشفاقا عليه فان الله تعالي اولي بالنوعين وذكر-------------------------- السدي ان الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه غني وفقير فكان في ضل--------------------ع الفقير علما منه ان الغني احري ان يظلم الفقير فابي ال--------------له تعالي	460	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1799	true	-5497566344652304579	87	164	471	851	1543	300	قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في الكلام اضمار وهو اسم كان اي ان يكن الطالب او المشهود- عليه غ---------------------------نيا فلا يراعي لغناه ولا يخاف منه وان يكن فقيرا فلا يراعي اشفاقا عليه ف---الله------ اولي بهما اي فيما اختار لهما من فقر وغني قال السدي اختصم ال-------ي النبي صلي الله عليه وسلم----------- غني وفقير فكان ضلعه صلي الله عليه وسلم مع الفقير ----وراي ان الفقير لا---- يظلم الغني فنزلت الاية السابعة قوله تعالي	1799	-6198253677468548428	220	266.0	172	443	49.661399841308594	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0461	false	5493739561443949845	46	84	225	428	1572	300	قال ابن عباس هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي في---عرض القاضي عن ------احدهما ويلتوي علي الاخر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي في الشهود يلوون ------الشهادة بالسنتهم ويحرفونها فلا يقولن الحق فيها او يعرضون عن اداء الحق فيها ولفظ الاية يعم	461	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1800	true	-8175171789189255388	177	251	992	1382	1641	300	قال ابن عباس هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما -------علي الاخر فاللي علي هذا مطل الكلام وجره حتي يفوت فصل القضاء وانفاذه للذي يميل القاضي اليه قال ابن عطية وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال ابن عباس ايضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد هي في الشهود يلوي الشاهد الشهادة بلسانه-- ويحرف--ها فلا يقول- الحق فيها او يعرض --عن اداء الحق فيها ولفظ الاية يعم	1800	-6198253677468548428	172	267.0	138	404	42.574256896972656	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0462	false	5026292422992102773	126	300	603	1412	1412	300	قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الا من ظلم تقرا هذه الاية الا من ظلم بضم الظ------------------------------------------------اء وفتحهاواختلف عل----------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة بالضم في معناها فقيل المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكر---ه الجهر--- ثم اختلف هءلاء في------ الجهر كيف هو وما الم---باح من---ه فقيل ه------و الرجل يظلم الرجل فلا يدعو عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين من يريد--- ظلمي وقيل م-----------------------------------------------------------باح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له وقيل هو ان يخبر بظلم ظالمه وقيل هي في الضيف ينزل بالرجل فلا يقربه فانه يجهر له بالسوء من القول وفي هذا نزلت الاية وقيل لا باس لمن ظلم ان ينتظر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقيل---- الم-عني في هذا الا من ظلم ---اي الا من اكره علي ان يجهر بالسوء من القول كفرا و-نحوه فذلك مباح والاية في-------- الاكراه وهو قو-ل قطرب ---------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون------- الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من-	462	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1811	true	-4462759186034510834	5	260	30	1232	1413	300	قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول وتم الكلام ثم قال جل وعز الا من ظلم استثناء ليس من الاول في موضع نصب اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان ويجوز ان يكون في موضع رفع ويكون التقدير لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء الا من ظلم وقراءة الجمهور ظ-------لم بضم الظاء وكسر اللام ويجوز اسكانها ومن قرا ظلم بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق وغيرهما علي ما ياتي فلا يجوز له ان يسكن اللام لخفة الفتحة فعلي القراءة الاولي قالت طاءفة الم---عني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلف----وا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك فقال الحسن هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع ع-ليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج--- حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي فهذا دعاء في المدافعة وهي اقل منازل السوء وقال ابن عباس وغيره المباح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له فهذا اطلاق في نوع الدعاء علي الظالم وقال ايضا هو والسدي--------------------------------------------------------------- لا باس لمن ظلم ان ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقال ابن المستني------ر الا من ظلم معناه الا من اكره علي ان يجهر ب--سوء من القول كفر او نحوه فذلك مباح والاية علي هذا في الاكراه وكذا قال قطرب الا من ظلم يريد المكره لانه مظلوم فذلك موضوع عنه وان كفر قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من	1811	-6198253677468548428	594	949.5	459	1291	46.01084518432617	110	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	27	57	140	281	1487	300	الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن الفعل- والتوبيخ--- والرد عليه وقيل المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من	463	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1813	true	-9086274656694697299	203	233	1067	1202	1541	300	الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن --فعله والتوبيخ له والرد عليه----- المعني لا يحب الله ان يقال لمن تاب من ---	1813	-6198253677468548428	120	208.5	92	145	82.75862121582031	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	214	256	1090	1278	1487	300	اني والله ما ادع شيءا هو اهم الي من امر الكلالة وقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فما اغلظ--- في شء ما اغلظ لي فيها حتي طعن في نحري و--------------------قال ي-----------كفيك اية السيف التي -نزلت في اخر سورة النساء	463	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1834	true	-9106321606547207114	95	145	456	676	1458	300	اني والله لا ادع شيءا--- اهم الي من امر الكلالة وقد سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيها حتي طعن باصبعه في جنبي او في صدري ثم قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي انزلت في اخر سورة النساء	1834	-6198253677468548428	169	286.5	131	228	74.12281036376953	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0465	false	-3238303561763399411	49	101	226	504	1461	300	ما عقده المرء علي نفسه من بيع وشراء واجارة وكراء وطلاق ومناكحة ومواعد------ة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الامور مما كان---- غير خارج عن الجاءز في الشريعة وكذلك ما عقده علي نفسه لله عز وجل من الطاعات كالحج والصيام والاعتكاف والقيام------- وما اشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام وقيل	465	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	233	283	1238	1509	1588	300	ما عقده المرء علي نفسه من بيع وشراء واجارة وكراء------ ومناكحة وطلاق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الامور -ما كان ذلك غير خارج عن---------- الشريعة وكذلك ما عقده علي نفسه لله م-------ن الطاعات كالحج والصيام والاعتكاف والقيام والنذر وما اشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام واما	1835	-6198253677468548428	246	441.5	199	295	83.38983154296875	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	158	270	797	1376	1551	300	تضمنت خمسة احكام الاول الو-------فاء بالعقود والثاني احلت لكم بهيمة الانعام والثالث الا---- ما يتلي عليكم و-الرابع غير محلي الصيد وانتم حرم و----الخامس ما دلت عليه الاية من اباحة الصيد للحلال وهذا من اعظم الفصاحة وحكي------- ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل---- القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد وقال بعضهم يءخذ من قوله------ اوفوا	469	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	50	158	248	819	1588	300	تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود ال-ثاني تحليل--- بهيمة الانعام -الثالث استثناء ما ي-لي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتض--يه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم-------------- وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر اح--د ان ياتي بهذ----ا الا في اجلاد الثانية----------- قوله تعالي اوفوا	1835	-6198253677468548428	467	779.5	372	613	76.18270874023438	81	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0473	false	3078272678196743046	198	273	1004	1371	1500	300	ولعلي اسلم واري في امرك غلظة ولي من اشاور وخرج------------------------------------------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر---------------- فمر بسرح من المدينة ف--ساقه و------------------انطلق به- يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم بانوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم ثم اقبل الحطم في عام اخر حاجا وساق الهدي فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	473	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1846	true	674300464282753404	183	266	934	1358	1525	300	ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فقال عليه الصلاة والسلام لقد- دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح--- المدينة فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه فانطلق وهو يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق ا-----------------------------------------لقدم فلما خر--ج النبي صلي الله عليه وسلم	1846	-6198253677468548428	255	391.0	199	471	54.14012908935547	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0474	false	-4429747128448443751	0	35	0	186	1572	300	الفتح ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة اذ جاء -ناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله ان-- هءلاء المشركون فلن ندعهم الا ان نغير عليهم فنزل القران ولا امين البيت الحرام	474	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1846	true	674300464282753404	70	104	357	541	1525	300	الفتح ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة--- جاء اناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله انما هءلاء --مشركون فلن ندعهم الا ان نغير عليهم فنزل القران ولا امين البيت الحرام	1846	-6198253677468548428	181	340.0	147	189	95.76719665527344	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0078	false	4758959464558494417	228	291	1110	1406	1452	300	كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان------------------------------------ ذكاته ذكاة امه----------------------------------------------------------------------- والشافعي يقول نحن نقول بهما جميعا الا انه ذكر الاشعار تنبيها علي ما هو اولي وهو الذي لم يشعر لكونه جزءا من الام وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين في بطن امه اشعر او لم يشعر الا	78	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1854	true	-5339562044457134131	231	300	1105	1440	1440	300	كعب بن مالك---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه قال ابن المنذر وممن قال ذكاته ذكاة امه ولم يذكر اشعر او لم يشعر علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسعيد ابن المسيب والشافعي واحمد واسحاق قال القاضي ابو الوليد الباجي------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين ذكاة --امه اشعر او لم يشعر الا-	1854	-6198253677468548428	181	282.0	143	403	44.913150787353516	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0481	false	-8784064301643243666	66	139	339	698	1524	300	العرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل والاخر----- لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة ف----اذا اراد ----شء ادخل يده وهي متشابهة فاخ---رج احدها واتمر وانتهي يحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي ليس فيه شء اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وقت الهجرة	481	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1860	true	2115344884316117877	213	287	1095	1457	1530	300	للعرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الثاني لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاذا خرج احدها اءتمر وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء عليه اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- وقت الهجرة	1860	-6198253677468548428	327	609.0	259	375	87.19999694824219	60	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0481	false	-8784064301643243666	164	298	826	1517	1524	300	والنوع الثاني سبعة اقداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها احكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل في احدها-------------------- العقل-------------- وفي اخر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق وفي ساءر الاحكام ----------------وهي التي ضرب بها------------------------------------------------------------------------------------- وهذه السبعة متخذة ----عند كل كاهن من كهان العرب وكفاركم علي نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث ق---داح الميسر وهي عشرة سبعة منها ل-ها حظوظ بعداد الخطوط التي فيها وثلاثة اغفال وكانوا يضربون بها مقامرة فكان فيها لهو البطالين وكان عقلاءهم يقصدون بها اطعام المساكين في --------------------كلب البرد و-------------كان منهم من يستقسم--------------------------------- بها لنفسه طلب الكسب والتجارة وقد تقدم ذكر هذه في سورة البقرة بما اغني عن اعادتها والاستقسام بهذه كلها هو طلب القسم والنصيب ---------وهو من اكل المال بالباطل وقد حرمه الله تعالي وكل مقامرة بحمام او -نرد او شطرنج او	481	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1861	true	-394018539645364188	42	199	206	1013	1549	300	والنوع الثاني سبعة ق-داح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ------ما يدور بين الناس من النوازل كل قدح منها فيه كتاب قدح فيه العقل من امر الديات وفي اخر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق وفي ساءرها احكام المياه وغير ذلك وهي التي ضرب بها عبد المطلب علي بنيه اذ كان نذر نحر احدهم اذا كملوا عشرة الخبر المشهور ذكره ابن اسحاق وهذه السبعة ايضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم علي نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة منها فيها حظوظ----------------------- وثلاثة اغفال وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا ولعبا و------------كان عقلاءهم يقصدون بها اطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف وقال مجاهد الازلام هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقال سفيان ووكيع هي الشطرنج ف-------------------------------------------------الاستقسام بهذا كله- هو طلب القسم والنصيب كما بينا وهو من اكل المال بالباطل وهو حرام----------- وكل مقامرة بحمام او بنرد او شطرنج او	1861	-6198253677468548428	491	781.5	389	910	53.9560432434082	83	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0482	false	-4486418977837222617	220	249	1104	1256	1527	300	بعض الناس--- من هذا الرد علي الشافعي في الاقراع علي المماليك في العتق ولم يعلم----------- ان الذي قاله الشافعي بناه علي الاخبار الصحيحة وليس مما يعترض عليه بالنهي عن	482	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1861	true	-394018539645364188	269	300	1385	1549	1549	300	بعض الجاهلين من هذا الرد علي الشافعي في الاقراع بين المماليك في العتق ولم يعلم هذا الجاهل ان الذي قاله الشافعي بن-ي علي الاخبار الصحيحة وليس مما يعترض عليه بالنهي عن-	1861	-6198253677468548428	144	256.0	116	166	86.74698638916016	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0482	false	-4486418977837222617	249	275	1256	1400	1527	300	الاستقسام بالازلام فان العتق حكم شرعي يجوز ان يجعل الشرع فيه خروج القرعة علما علي اثبات حكم العتق قطعا للخصومة او لمصلحة يراها AUTO وقوله تعالي	482	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1862	true	-4006393056480740765	0	24	0	133	1544	300	الاستقسام بالازلام فان العتق حكم شرعي يجوز ان يجعل الشرع---- خروج القرعة علما علي اثبات حكم العتق قطعا للخصومة او لمصلحة يراها ولا يساوي -------	1862	-6198253677468548428	124	239.5	102	144	86.11111450195312	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0483	false	7170811999747331109	103	157	522	773	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية الا احدي وثمانين لي---------------ة وروي ان هذه الاية لما نزلت------------------------------------------------------- بكي عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني ان- كنا في زيادة من ديننا فاذا ا--كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	483	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1863	true	808014632727650361	206	274	1045	1364	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة لفظ مسلم وعند النساءي ليلة جمعة وروي انها-------- لما نزلت في يوم الحج الاكبر وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكي عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	1863	-6198253677468548428	212	360.5	165	327	64.83180236816406	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0483	false	7170811999747331109	45	70	240	375	1475	300	معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا واي-----ة الكلالة الي غير ذلك وانما كمل معظم الدين وامر الحج	483	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1864	true	-408868717942594174	83	109	416	556	1526	300	معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا ونزلت اية الكلالة الي غير ذلك وانما كمل معظم الدين وامر الحج	1864	-6198253677468548428	133	263.0	108	140	95.0	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0502	false	-3714712877797537473	14	41	79	208	1505	300	واختلف-- في رد اليدين علي شعر الراس هل هو فرض ام سنة بعد الاجماع علي ان المسحة الاولي فرض بالقران فالجمهور علي انه سنة وقيل هو فرض	502	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1891	true	-5656678891686985164	178	205	862	993	1475	300	واختلفوا في رد اليدين علي شعر الراس هل هو فرض او سنة بعد الاجماع علي ان المسحة الاولي فرض بالقران فالجمهور علي انه سنة وقيل هو فرض	1891	-6198253677468548428	128	249.5	101	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	47	202	247	1103	1615	300	وبحسب هذا--------- اختلف الصحابة ومن بعدهم فاما القراءة بالنصب فعلي ان العامل اغسلوا مبني للمجهول علي ا- الغرض في الرجلين الغسل دون المسح واما القراءة بالرفع فعلي تقدير وارجلكم فاغسلوا علي حذف الخبر وهذا مبني علي ان الفرض الغسل وهو قول الجمهور -------------------وهو الذي علم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه صلي الله عليه وسلم انه---- راي قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فنادي باعلي صوته ويل -لاعقاب من النار واما القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخفض فعلي العطف علي رءوسكم واختلف في الذين راوا ذلك فمنهم من حمل ال-اية---------------------------- علي ظاهرها فراي ان الرجلين يمسحان ولا يغسلان وان------ المسح فرضهما خلافا لقول الجمهور الذي ذكرناه وممن----------- روي عنه ذلك ابن عباس قا----ل الوضوء مسجتنا وغسلت--------ان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء م----ن ادم اقرب ل--خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس -بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال----- تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم	505	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1893	true	-5538614095351018070	136	300	711	1605	1605	300	وبحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون فمن قرا----- بالنصب جعل---- العامل اغسلوا وبني-------- علي ان الفرض في الرجلين الغسل دون المسح------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الجم---------------------------هور والكافة من العلماء وهو الثابت --من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واللازم من قوله في غير ما حديث وقد راي قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء ثم ان الله حدهما فقال الي الكعبين كما قال في اليدين الي المرافق فدل علي وجوب غسلهما والله اعلم ومن قرا بالخفض جعل- العا------------------------------------------------مل الباء قال ابن العربي اتفقت العلماء علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك سوي الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الخفض قلت قد روي عن -----ابن عباس انه قال الوضوء --------غسلتان ومسحتان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم فانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس ابن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم-	1893	-6198253677468548428	523	763.0	423	1064	49.154136657714844	74	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0514	false	-8888505287580638563	241	300	1192	1488	1488	300	انها نزلت بسبب قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وهو قول------------- ابن عباس والضحاك ويشبه ان يكون هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قالوه في نازلة بني قريضة اذ هموا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المشركين وهو قول عكرمة والحسن وه-و بعي----د لقوله-	514	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1946	true	2927136376300600882	109	185	560	941	1524	300	انها نزلت بسبب قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وفي مصنف ابي داود عن ابن عباس قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن اخذ منهم قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام عليه الحد الذي اصابه وممن قال ان الاية ن------------------------------------------------زلت في المشركين-------- عكرمة والحسن وهذا ضعيف يرده قوله	1946	-6198253677468548428	192	282.0	154	437	43.93592834472656	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0515	false	-8140254058884291061	104	183	540	958	1541	300	جرير--------------------- فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم ---------------------------------قال ج--------------ميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم وتركهم في جانب من الحرة يستسقون فلا يسقون وفي بعض الروايات------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرقهم بالنار بعد ان قتلهم ---------------------قال ابو قلابة وهءلاء كفروا وحاربوا الله ورسوله وقتلوا واخذوا الاموال ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1946	true	2927136376300600882	9	125	47	637	1524	300	جرير بن عبد الله في حديثه فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرير فكانوا يقولون الماء ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم النار وقد حكي اهل التواريخ والسير انهم قطعوا يدي الراعي ورجليه وغرزوا الشوك في عينيه حتي مات وادخل المدينة ميتا وكان اسمه يسار وكان نوبيا وكان هذا الفعل من المرتدين سنة ست من الهجرة--------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرقهم بالنار بعد ما قتلهم وروي عن ابن عباس والضحاك انها نزلت بسبب قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبي-----------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1946	-6198253677468548428	257	301.0	202	694	37.031700134277344	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0516	false	-6827084821596348354	1	176	5	903	1579	300	صلي الله عليه وسلم ------------انهم سملوا اعين الرعاء ولذلك سمل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعينهم وقيل وهو احسن ما قيل في الاية انها نزلت في المحارب المءمن --------------------------------------------------------------------------------------او الذمي فيتحصل من هذا انه اختلف فيمن رودت فيه الاية فقيل في الكفار والمحاربين وهذا ضعيف لان الله تعالي قال الا الذين تابوا م قبل ان تقدروا عليهم الماءدة والكفار لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقط قبل القدرة قيل انها نزلت في المرتدين وهذا ايضا ضعيف لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم و---------الكفار لا يختلف -حك-مهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم كما تسقط قبل القدرة لان المرتد يستحق القتل لنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية انما هو من لا يستحق القتل وايضا فان الاية فيها نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي وايضا فان المرتد لا يقطع من خلاف و--------يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم ولا يصلب ايضا وقيل انها نزلت في قطاع الطريق م-------ن المسلمين وقيل انها نزلت في--- المحاربين من المسلمين كانوا او	516	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	138	240	680	1194	1489	300	صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة فكان هذا قصاصا وهذه الاية في الم------------------------------------------------------------حارب المءمن قلت وهذا قول حسن وهو معني ما ذهب اليه مالك والشافعي ولذلك قال الله تعالي الا الذين تاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من قبل ان تقدروا عليهم ومعلوم ان الكفار لا تختلف احكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة ------كما تسقط قبل القدرة والم---رتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي و----------------لا تقطع يده ولا رجله ولا يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم ولا يصلب ايضا -فدل ان ما اشتملت عليه ال-اية ما عني به الم--رتد وقال ----تعالي في حق الكفار------ قل للذين كفروا ان	1947	-6198253677468548428	311	239.5	242	1025	30.341463088989258	42	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	91	179	455	881	1487	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل و-------------------------------صلب ف----------------------------ان هو قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي وهذا القول يقارب الاول في زيادة قطع اليد والرجل مضموما الي القتل والصلب وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع ا-----لطريق و---ياخذ المال و---يقتل ان الامام----------------------------------------------- فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء ---------قتله ولم يقطع يده ورجله من خلاف ولم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل	522	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	1	95	7	464	1518	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال قتل وان هو -----لم ي------------------اخذ المال ولم يقت---------------------------------------------------ل نفي قاله ابن عباس---------------------------------------------------------- وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو ح---------------------------------نيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه-------- ان شاء قطع يده ورجل--------------ه وان شاء لم يقطع وق-------------------------------تله وصلبه قال ابو يوسف ال---قتل	1949	-6198253677468548428	159	125.5	119	678	23.45132827758789	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0543	false	-4160144086036474546	115	216	559	1078	1524	300	قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله بعد وان احكم بينهم بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم قد قيل في الايتين انهما ناسختان لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم او اعرض عنهم الماءدة وقيل هما مثلها في --المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرناه فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم وقيل بل هما ناسختان للحكم بما في التوراة لا التخيير في الحكم ويحتمل ان يقال هما ناسختان لتخيير ولحكم بما في التوراة ولا خلاف ان الحكم بما في التوراة لا يجوز AUTO وقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من قال بتقويم الخمر	543	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2006	true	-4157971631149272073	131	253	682	1300	1561	300	قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله يوجب الحكم فقيل هذا نسخ للتخيير في قوله ف-----------------------------------احكم بينه------------------------------------------------------------------------------------------------م او اعرض عنهم الماءدة وقيل ليس هذا وجوبا والمعني فاحكم بينهم ان شءت اذ لا يجب علينا الحكم بينهم اذا لم يكونوا من اهل الذمة وفي اهل الذمة تردد وقد مضي الكلام فيه وقيل اراد فاحكم بين الخلق فهذا كان واجبا عليه قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم فيه مسالتان الاولي قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يعني لا تعمل باهواءهم ومرادهم علي ما جاءك من الحق يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالي من القران من بيان الحق وبيان الاحكام والاهواء جمع هوي ولا يجمع اهوية وقد تقدم في البقرة فنهاه عن------------------------------------------------- ان يتبعهم فيما يريدونه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي بطلان قول من قال -تقو-م الخمر	2006	-6198253677468548428	140	131.5	109	896	15.625	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0544	false	7112219317373199933	4	129	16	684	1644	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات استدل به قوم علي------------------ ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وهذا مما اتفق عليه في العبادات كلها الا في الصلاة فانه اختلف فيها هل الصلاة في اول الوقت افضل ام لا فالمشهور في المذهب ان اول الوقت فيها افضل وقال بعض المالكية الوقت كله سواء في الفضل وقال ابو حنيفة اخر الوقت افضل واجمعوا في المغرب علي ان اول الوقت افضل وحجة القول المشهور في المذهب الاية المتقدمة وقوله تعالي والسابقون الاولون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10 وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران وفي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال الصلاة لاول وقتها واستدل بعضهم بهذه الاية ايضا-------------------------- علي ان الصوم في السفر افضل من الفطر	544	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2007	true	5707630374174763105	166	219	899	1174	1606	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي سارعوا الي الطاعات وهذا يدل علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها الا في الصل--------------------------اة في اول ال-------------------------------------------وقت فان ابا----------------------------------------------------- حنيفة يري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول-------------------ي تاخيرها وعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل عليه قاله الكيا وفيه دليل علي ان الصوم في السفر اولي من الفطر	2007	-6198253677468548428	175	255.0	137	712	24.578651428222656	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0545	false	-8746880478609910425	203	292	1107	1559	1601	300	قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون هذه الاية تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها----- لان عليا رضي الله تعالي عنه تصدق ب--خاتمه وهو في حالة الركوع وذلك لانه عمل --عمله في الصلاة ولم تبطل به صلاته وقد اثني الله تعالي عليه بذلك وفيها ايضا دليل علي ان صدقة التطوع تسمي زكاة ويدل علي ذلك ايضا---------------------- قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وذلك يتضمن النفل	545	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2015	true	-2569771771143824305	104	209	528	1072	1586	300	قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وهي المسالة الثانية وذلك ان ساءلا سال في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعطه احد شيءا وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فاشار الي الساءل بيده حتي اخذه قال الكيا الطبري وهذا يدل علي ان العمل القليل---------- لا يبطل الصلاة فان ال----------------------تصدق بالخاتم----- في----- الركوع---------- عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة وقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون يدل علي---------- ان صدقة التطوع تسمي زكاة فان عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالي وما اتيتم-------------------------------------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقد انتظم الفرض -	2015	-6198253677468548428	245	299.0	193	663	36.953243255615234	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0546	false	1382711760156592991	194	223	976	1127	1521	300	الاية وقيل نزلت بسبب رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اكلت ال---لحم انتشرت واخذتني شهوتي فحرمت اللحم فانزل الله تعالي هذه الاية	546	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2048	true	-5695313333668777020	124	152	683	826	1607	300	الاية----- نزلت بسبب رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت من اللحم انتشرت واخذتني شهوتي فحرمت اللحم فانزل الله------ هذه الاية	2048	-6198253677468548428	136	253.5	109	154	88.31169128417969	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0561	false	-8136111670790270200	20	58	108	301	1534	300	نزلت بسبب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فانه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم عيوب الخمر وما -نزل بالناس من اجلها ودعا الله تعالي في تحريمها وقال اللهم بين لنا--------- بيانا شافيا فنزل-----------ت فقال عمر انتهينا	561	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2074	true	-3425266297067745092	33	70	176	365	1536	300	نزلت بسبب عمر بن الخطاب------------------- فانه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم عيوب الخمر وما ينزل بالناس من اجلها ودعا الله------ في تحريمها وقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الايات فقال عمر انتهينا	2074	-6198253677468548428	168	292.5	135	214	78.50466918945312	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0569	false	2269610560592945174	139	198	708	1036	1556	300	قوله تعالي------ ايديكم ورماحكم ق-----------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ما تناله الايدي هو البيض والفراخ -------وما لا يستطيع ان يفر وما تناله الرماح----- كبير الصيد------------------------------------------- الذي لا يقدر علي اخذه بالايدي وانما خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الله تعالي الايدي بالذكر لانها عظيمة التصرف في الصيد وف---يها تدخل ---------الحبالات وال--------------فخاخ والشباك والجوارح كذا خص الرماح بالذكر لانها معظم ما يجرح به الصيد وفيها يدخل السيف والسهم	569	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2087	true	4330090689441943759	128	232	723	1284	1634	300	قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم بيان لحكم صغار الصيد وكباره وقرا ابن وثاب والنخعي يناله بالياء منقوطة من تحت قال م---------جاهد الايدي تنال -----الفراخ والبيض وما لا يستطيع ان يفر و---------الرماح تنال كبار الصيد وقال ابن وهب قال مالك قال الله تعالي يايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وكل شء يناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالي الخامسة خص الله تعالي الايدي بالذكر لانها عظم-- التصرف في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل باليد من فخاخ و--شباك وخ------------ص الرماح بالذكر لانها -عظم ما يجرح به الصيد وفيها يدخل -------السهم	2087	-6198253677468548428	230	276.0	187	608	37.828948974609375	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0582	false	2314655257943096481	107	161	524	785	1482	300	انه قال اذا اصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزاءه من النعم فان وجد جزاءه ذبحه فتصدق به وان لم يجد----------- قوم الجزاء در--اهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام فكان كل نصف صاع يوما و----انما اريد بذكر الطعام تبيين امر الص-وم ومن ---يجد طعاما فانه يجد جزاء وهو قول-------- السدي ايضا فعلي هذا القول	582	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2102	true	4225811665688385663	92	147	445	717	1525	300	انه قال اذا اصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزاءه--------- فان وجد جزاءه ذبحه وتصدق به وان لم يكن عنده جزاءه قوم --جزاءه بدراهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع يوما وقال انما اريد ب----الطعام تبيين امر الصيام فمن لم يجد طعاما فانه يجد جزاءه واسنده ايضا عن السدي ويعترض--- هذا القول	2102	-6198253677468548428	221	360.5	174	290	76.20689392089844	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0583	false	7749109062127963054	263	300	1315	1486	1486	300	انه قال ان ق-تل المحرم ضبيا فع--------ليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد ف-----صيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فع--------ليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام-	583	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2102	true	4225811665688385663	5	47	21	215	1525	300	انه قال اذا قتل المحرم ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فعليه صيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا او نحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام	2102	-6198253677468548428	163	302.0	128	194	84.02062225341797	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0596	false	5892106349360813082	12	47	56	232	1557	300	الله والوصيلة الشاة اذا اقامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر جعلت وصيلة قالوا قد وصلت فكان ما----- بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت--- منها شء فيشتركون في اكله	596	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	39	72	177	342	1441	300	اسحاق الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر----------- قالوا--- وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت شء منها--- فيشترك-- في اكله	2123	-6198253677468548428	151	255.5	121	184	82.06521606445312	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	22	69	115	371	1536	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا------------------------------- ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة------------------------------------------------------------- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--------------------------- انه حكيم عليم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام وبقوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	597	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2124	true	8960732675306627200	92	179	466	934	1535	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام يعني من الولد والالبان ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة يعني ان وضعته ميتا اشترك فيه الرجال والنساء فذلك قوله عز وجل فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي بكذبهم العذاب في الاخرة انه حكيم عليم الانعام اي بالتحريم والتحليل وانزل عليه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس وانزل عليه ثمانية ازواج الانعام الاية وانزل عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2124	-6198253677468548428	160	139.5	130	564	28.368793487548828	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	272	300	1414	1547	1547	300	وروي عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن-	598	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	149	177	709	843	1493	300	وروي عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن	2129	-6198253677468548428	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	0	37	0	181	1557	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ونحن شهداء فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل	599	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	177	213	843	1019	1493	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد----- الغاءب ونحن شهدنا فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل	2129	-6198253677468548428	174	339.0	138	181	96.13259887695312	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	49	162	240	829	1557	300	الذي لا يقبل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسياتي الكلام علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في موضعه ونذكر ما اختلف فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان شاء الله تعالي وذهب قوم منهم سعيد بن جبير الي ان--------------------------------------------- معني هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم التزموا شرعكم بما فيه من جهاد او امر بمعروف او غيره ولا يضركم اهل الكتاب اذا اهتديتم وذهب قوم منهم ابن زيد الي ان المعني يا ايها الذين امنوا يريد ابناء اولءك الذين بحروا البحيرة وسيبوا الساءبة عليكم انفسكم في الاستقامة علي الذين لا يضركم ضلال الا-باء اذا اهتديتم قال ابن زيد وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللت-م وفعلت وفعلت ف-نز----لت الاية وذهب	599	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2130	true	-1821119088894590582	80	193	421	1024	1573	300	الذي يتعذر --فيه الامر بالمعروف والنهي عن الم--------------------------------------------------نكر فينكر بقلبه ويشتغل باصلاح نفسه قلت قد جاء حديث غريب رواه ابن لهيعة قال حدثنا بكر بن سوادة الجذامي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان راس ماءتين فلا تامر بمعروف ولا تنه عن منكر وعليك بخاصة نفسك قال علماءنا انما قال عليه السلام ذلك لتغ---------------------------------------ير الزمان وفساد الاحوال وقلة المعينين وقال جابر بن زيد معني ال----اية يا ايها الذين امنوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابناء اولءك الذين بحروا البحيرة وسيبوا السواءب عليكم انفسكم في الاستقامة علي الدين لا يضركم ضلال الاسلاف اذا اهتديتم قال-------- وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللتهم وفعلت وفعلت فانزل الله الاية بسبب	2130	-6198253677468548428	276	421.0	223	862	32.01856231689453	39	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	200	241	1035	1250	1533	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي------------------ فاتوا به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العاص ورجل اخر معه و-------نزعت من عدي خمسماءة	600	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	41	115	204	594	1549	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي قوله بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت -----الخمسماءة	2132	-6198253677468548428	186	245.0	150	395	47.08860778808594	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	273	300	1403	1533	1533	300	ان الله تعالي اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي المريض اذا حضره الموت ان يشهد علي وصيته عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض-	600	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2134	true	7397475295622447778	153	178	795	912	1531	300	ان الله تعالي اخبر--------- ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضر -الموت ان تكون شهادة---- عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض	2134	-6198253677468548428	103	170.5	80	131	78.6259536743164	20	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	0	64	0	307	1538	300	ولم يكن معه مءم-----------ن فليشهد شاهدين ممن حضر- من---- الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية- حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق ما كتما فيه شهادة لله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عل----يهما فعني	601	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2134	true	7397475295622447778	178	244	912	1232	1531	300	ولم يكن معه احد من المءمنين فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكف-ر فاذا قدما واديا الشهادة علي --وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا وما بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة---- وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا و--نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني	2134	-6198253677468548428	289	519.5	227	329	87.8419418334961	52	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0621	false	-842171544040721629	199	274	1014	1398	1530	300	قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله تعالي امر به نبيه صلي الله عليه وسلم وانزله في كتابه وروي عن ----علي رضي الله تعالي عنه انه كان ------------------------اذا افتتح الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	621	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	128	249	687	1300	1553	300	قوله------ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين----------- استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله------ امر--- نبيه صلي الله عليه وسلم وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قالوجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الي قوله وانا من المسلمين قلت روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2343	-6198253677468548428	337	611.0	273	646	52.16718292236328	59	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0626	false	2865160944255302883	211	256	1089	1299	1525	300	تعالي انه يراكم هو وقب------------------------------------------------------------------------------يله من حيث لا ترونهم استدل بعضهم بهذه الاية------- علي ان الجن لا يرون لقوله من حيث لا ترونهم قال ومن قال انهم يرون فهو كافر وقيل جاءز ان يروا لان الله تعالي اذا شاء ا-ن يريهم كشف اجسامهم حتي تري	626	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2370	true	-6072139828401928292	79	133	406	669	1499	300	تعالي انه يراكم هو وقبيله قبيله جنوده قال مجاهد يعني الجن والشياطين ابن زيد قبيله نسله وقيل جيله وقبيله من حيث لا ترونهم قا--ل بعض العلماء في هذا دليل علي ان الجن لا يرون لقوله من حيث لا ترونهم وق-------------------------------يل جاءز ان يروا لان الله تعالي اذا اراد ان يريهم كشف اجسامهم حتي تري	2370	-6198253677468548428	155	272.0	120	296	52.364864349365234	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0632	false	-2566373575527996251	166	245	819	1230	1506	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فهي عامة لا ينبغي ان تخصص بشء م-----------------------------------------------------------------------ن الافساد دون شء وقد قال الضحاك هي مخصصة ومعناها لا تغوروا الماء المعين ولا تقطعوا الشجر المثمر ضر-را ولعل هذا منه علي جهة المثال وقد ورد ان قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الارض و---قيل تجارة الحكام من الفساد في الارض وقال بعضهم-- المراد ولا تشر------------------------------------كوا في الارض ب-------------------------------عد ان اصلحها الله تعالي ببعثة الرسل وتقرير الشراءع ووضوح ملة محمد صلي الله عليه وسلم	632	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2405	true	-2415181578206492448	107	201	533	1021	1531	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فيه مسالة واحدة وهو انه سبحانه نهي عن كل فساد قل او كثر بعد صلاح قل او كثر فهو علي العموم علي الصحيح من الاقوال وقا----------ل الضحاك ----------معناه- لا تعوروا الماء المعين ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا ----------------------------وقد ورد--- قطع الدنانير--------- من الفساد في الارض وقد قيل تجارة الحكام من الفساد في الارض وقال القشيري المراد ولا تشركوا فهو نهي عن الشرك وسفك الدماء والهرج في الارض وامر بلزوم الشراءع بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله------ ببعثه الرسل وتقرير الشراءع ووضوح ملة محمد صلي الله عليه وسلم	2405	-6198253677468548428	298	468.0	239	555	53.693695068359375	44	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0647	false	-5846098431962692501	223	280	1095	1382	1482	300	منه غير محرم وليس من الكباءر--------- وقد فر الناس يوم احد فعفا الله تعالي عنهم وقال----- فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين التوبة ولم يقع علي ذلك تعنيف وعلي هذا القول تكون الاشارة بقوله تعالي يومءذ الي يوم بدر وهو قول الحسن وقتادة والضحاك وذهب الجمهور -----------------------------------------------------------الي ان ذلك المعني من الاية محكم باق الي يوم القيامة	647	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2533	true	-694607735794257395	46	94	236	478	1475	300	------------------من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم احد فعفا الله------ عنهم وقال الله فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين التوبة ولم يقع علي ذلك تعنيف وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور من العلماء انما ذلك اشارة الي يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالي اذا لقيتم وحكم-- الاية----- باق الي يوم القيامة	2533	-6198253677468548428	149	228.5	117	360	41.38888931274414	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0648	false	89379665285235763	11	172	57	854	1478	300	قال ابن القاسم لا تجوز شهادة من فر يوم الزحف وتكون الاشارة بقوله يومءذ الي يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله تعالي اذا لقيتم وهذا الاختلاف الذي ذكرناه في الفرار من الزحف هل هو كبيرة ام لا انما هو في الفرار من الضعف فاما الفرار مما زاد عن الضعف فغير كبيرة باتفاق وقد قال قوم ان قوله تعالي فلا تولوهم الادبار-------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره الاية عام محكم في الازمان لا يختص بيوم بدر ولا غيره وفي العدد لا يختص بعدد دون عدد وذكره النحاس عن عطاء بن ابي رباح وقال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي هو الصحيح لانه ظاهر القران والحديث وقال بعض من قال باعتبار العدد في ثبوت الواحد للاثنين خاصة هذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثنتي عشر الفا فاما اذا بلغوا اثنتي عشر الفا فلا يجوز لهم الفرار -ان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -لن يغلب اثني عشر الفا من قلة فخصص هذ--------------------ا العدد بهذا الحديث من عموم الاية	648	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2533	true	-694607735794257395	180	262	913	1304	1475	300	قال ابن القاسم لا تجوز شهادة من فر من ال-زحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفرار وان فر امامهم لقوله عز وجل ومن يولهم يومءذ دبره الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز الفرار من اكثر من ضعفهم و-----------هذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثن-ي عشر الفا فا-----ن بلغ-- اثن-ي عشر الفا -لم ي-حل لهم الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الاية	2533	-6198253677468548428	286	455.5	222	845	33.846153259277344	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0648	false	89379665285235763	158	211	787	1029	1478	300	يغلب اثني عشر الفا من قلة فخصص هذا العدد بهذا الحديث من عموم الاية وينسب هذا القول لمحمد بن الحسن وروي عن مالك ما يدل علي ذلك في مذهبه وهو قوله للعمري العابد اذ ساله هل له سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام------------ ان كان معك اثني عشر الفا فل---يس لك--- ذلك	648	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2534	true	893681582862125325	24	67	136	324	1485	300	يءتي اثنا عشر الفا من قلة------------------------------------------------------------------------ وروي عن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد اذ ساله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام وبدلها فقال ان كان معك اثنا عشر الفا فلا سعة لك في ذلك	2534	-6198253677468548428	160	277.5	121	260	61.53845977783203	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0657	false	-6065176600450035552	5	87	26	434	1518	300	القاتل الا ان ير--------ي الامام ان يخص به بوجه اجتهاد فله ذلك ولا يكون الا من الخمس وهو قول مالك وقيل السلب للقاتل وهو احد قولي-------------------------------------------------- الشافعي وقيل-------------- ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر ابن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله وكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك وروي في ذلك حديث عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وقيل السلب للقاتل ولكنه يخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب	657	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2559	true	-9161893458860178313	72	201	344	1037	1539	300	القاتل بنفس القتل بل براي الامام ونظره وقال احمد ابن حنبل ------لا يك-------------------------------ون السلب للقاتل الا في المبارزة خاصة الخامسة اختلف العلماء في تخميس السلب فقال الشافعي لا يخمس وقال اسحاق ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر -بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك انس------------- عن البراء بن مالك انه قتل من المشركين ماءة رجل الا رجلا مبارزة وانهم لما غزوا الزارة خرج دهقان الزارة فقال رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد علي كبده ثم اخذ السيف فذبحه واخذ سلاحه ومنطقته واتي به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين الفا فخمسها وقال انها مال وقال الاوزاعي ومكحو-----------------------------------------ل السلب مغنم وفيه الخ--مس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب	2559	-6198253677468548428	248	211.5	196	787	31.51207160949707	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0669	false	9173567623864847322	152	241	776	1208	1511	300	الكتاب السابق هو المغفرة----- لاهل بدر ما تقدم او تاخر من ذنوبهم وقيل هو ما كان الله تعالي قضاه في الازل من احلال الغناءم والفداء لامة محمد------------- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم وكانت في ساءر الامم محرمة وقيل هو ان الله تعالي قضي ان لا يعاقب احد علي --------------------------------------------------ذنب اتاه بجهالة وهذا قول ضعيف وقيل هو ان لا يعذب احد بذنب قبل النهي عنه وقيل هو ما قضاه الله تعالي من محو الصغاءر لا باجتناب الكباءر وذهب الطبري الي دخول هذه المعاني كلها------ تحت اللفظ ولم يخصصه بم--------------عني دون معني	669	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2596	true	-2451814037101910748	0	109	0	551	1519	300	الكتاب السابق هو --مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم او تاخر من ذنوبهم وقالت فرقة الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا والعموم اصح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر في اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم خرجه مسلم وقيل الكتاب السابق هو الا يعذبهم ومحم-----------------------------د عليه السلام فيهم وقيل الكتاب السابق هو الا يعذب احدا بذنب اتاه جاهلا حتي يتقدم اليه وقالت فرقة الكتاب السابق هو م---------------------ما قض-ي الله------ من محو الصغاءر--- باجتناب الكباءر وذهب الطبري الي ان-- هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وانه يعمها ونكب عن تخصيص معني دون معني	2596	-6198253677468548428	219	251.0	172	615	35.60975646972656	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0679	false	-5030135933156417546	1	59	6	314	1524	300	فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم دليل علي جواز قتلهم باي وجه كان الا ان الاخبار وردت بالنهي عن المثلة و--------يجوز ان يكون ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين قتل ال----ردة بالاحراق و--------الحجارة و-الرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار تعلق بعموم الاية وكذلك ------علي رضي الله تعالي عنه حين احرق قوما من اهل الردة تعلق ايضا بهذا -----------	679	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2615	true	-181727379429133891	58	115	293	594	1545	300	فاقتلوا المشركين يقتض----------------ي جواز قتلهم باي وجه كان الا ان الاخبار وردت بالنهي عن المثلة ومع هذا فيجوز ان يكون-------- الصديق رضي الله------ عنه حين قتل اهل الردة بالاحراق بالنار وبالحجارة وبالرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار تعلق بعموم الاية وكذلك احراق علي رضي الله عنه--------------- قوما من اهل الردة يجوز ان يكون ميلا الي هذا	2615	-6198253677468548428	241	398.0	194	346	69.65318298339844	38	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0685	false	5566717479296255202	191	244	995	1298	1580	300	وان خفتم عيلة معناه -------------------ان المسلمين لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارة خافوا علي انفسهم من العيلة وهي- الفقر--------------------فوعدهم الله تعالي بان يغنيهم من فضله قال الضحاك يفتح----- عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقوله تعالي- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله و----اليوم الاخر ------وقال عكرمة اغناهم----- بادرار المطر	685	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	106	171	521	874	1581	300	واذ خفتم وهذه عجمة والمعني بارع ب ان وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله -------ان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب---- الجزية من اهل الذمة بقوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وقال عكرمة اغناهم الله بادرار المطر	2643	-6198253677468548428	246	378.5	202	364	67.5824203491211	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0699	false	-8393691948949699281	8	89	41	461	1558	300	زيد بن وهب---- مررت بالربذة فاذا ابو----- ذر فقلت--- ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ق---------------------------ال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك تنازع فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكبر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت وكنت قريبا فلذلك ----انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	699	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2658	true	-7553659022374655948	182	269	959	1406	1573	300	زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في---------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك------ فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	2658	-6198253677468548428	392	727.5	315	463	84.66522979736328	69	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0700	false	4053003274182852532	149	220	748	1118	1537	300	لان الفرض بهذه الاية قد كان توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك بعد وجعل فرض كفاية وقيل بل هو محكم ولا يقتضي فرض الجهاد علي الاعيان ولم يعلم ذلك في شرع النبي صلي الله عليه وسلم قط وان-------------------------ا معني ال----اية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله تعالي كما يقاتلونكم كافة فبحسب قتال----------هم لنا واجماعهم علينا يكون فرض اجتماعنا بهم وقتالهم --------وقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر	700	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2670	true	-9158240341729043872	32	102	168	531	1534	300	كان الغرض بهذه الاية قد---- توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك---- وجعل فرض كفاية قال ابن عطية وهذا الذي قاله ----------------------لم يعلم قط من- شرع النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم الامة جميعا النفر وانما معني هذه الاية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله------ كما يقاتلونكم كافة فبحسب قتالهم واجتماعهم ل---------------نا يكون فرض اجتماعنا لهم و--الله اعلم 937 قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر	2670	-6198253677468548428	273	437.0	218	417	65.4676284790039	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0704	false	5265270457498833563	140	175	725	887	1518	300	وروي ان بعض الناس راي في غزوات الشام رجلا قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر فقال له يا عم ان الله تعالي قد عذرك فقال يا ابن اخي انما قد امرنا بالنفير خفافا وثقالا	704	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2683	true	-7557381755903467177	178	210	885	1033	1471	300	وروي ان بعض الناس راي في غزوات الشام رجلا قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر فقال له يا عم ان الله------ قد عذرك فقال ي--ابن اخي----- قد امرنا بالنف-ر خفافا وثقالا	2683	-6198253677468548428	148	271.0	116	162	91.35802459716797	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0708	false	1090099033353320775	3	114	16	585	1548	300	والمسكين هو الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته فجعل للفقير حلوبة وقال تعالي او مسكينا ذا متربة البلد اي من لصق بالتراب من سوء حاله وايضا فان المسكين مفعيل من السكون مبالغة في وصفه بذلك اي لا حركة له كالميت وقيل لاعرابي فقير انت قال لا والله بل مسكين اي اسوا حالا من الفقير والي هذا القول ذهب ابن السكيت ويونس وابن قتيبة وحكي ابن القصار انه قول اصحاب مالك واليه ذهب ابو حنيفة وقيل المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسن حالا من الفقير لانه الذي له البلغة من العيش والفقير الذي لا شء له واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فجعل---- لهم سفينة	708	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	138	215	716	1133	1550	300	والمسكين--- الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد وذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا --قوم -من اهل اللغة والحديث منهم-------------------------------------------------- ابو حنيفة والقاضي عبد الوهاب والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجو ----------------------------------------------------بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاخبر ان لهم سفينة	2697	-6198253677468548428	198	286.0	157	720	27.5	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	32	68	166	351	1531	300	ذلك--- قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين واهدي المسكين للغني	715	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	182	217	918	1094	1503	300	ذلك من قوله عليه --------السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2714	-6198253677468548428	172	322.0	138	188	91.48936462402344	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0727	false	-7619311786009903815	56	96	273	460	1459	300	وذكر بعضهم عن ابن عباس في---- نزول الاية غير ما تقدم قال وذلك ان حاطب بن ابي بلتعة لما ابطا عليه ماله بالشام -حلف في مجلس من مجالس الانصار اذا سلم ذلك لاتصدقن منه ولاصلن منه فلما سلم بخل بذلك	727	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2734	true	-1421263775393300620	86	120	425	584	1514	300	وذكر------ عن ابن عباس في سبب نزول الاية--------------------- ان حاطب بن ابي بلتعة---- ابطا عن-ه ماله بالشام فحلف في مجلس من مجالس الانصار ان -سلم ذلك لاتصدقن منه ولاصلن منه فلما سلم بخل بذلك	2734	-6198253677468548428	151	254.5	119	192	78.64583587646484	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0727	false	-7619311786009903815	170	209	819	1009	1459	300	من اهل العلم ان هذه الخصال نفاق و--------من اتصف بها فهو منافق الي يوم القيامة وذهب قوم ال-------------ي انها ليست بنفاق فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء بن ابي رباح قد فعل هذه الخلال اخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا انبياء وهذه	727	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2739	true	-7269005850996155961	2	72	14	378	1571	300	من اهل العلم ان هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها ----------الي يوم القيامة قال ابن العربي والذي عندي انه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم يءثر في الاعتقاد قال علماءنا ان اخوة يوسف عليه السلام عاهدوا اباهم فاخلفوه وحدثوه فكذبوه واءتمنهم علي يوسف فخانوه وما كانوا منافقين قال عطاء بن ابي رباح قد فعل هذه الخلال اخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا انبياء وقال	2739	-6198253677468548428	144	235.5	113	374	38.5026741027832	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0729	false	2722507463482976527	153	195	760	959	1438	300	هذه الاية نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول حيث توفي فروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جاء- جبريل عليه السلام فجذب بثوبه---------------------------------------------- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	729	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2741	true	-3368448553982588474	214	288	1121	1479	1542	300	هذه الاية نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وتظاهرت الروايات بان النبي صلي الله عليه وسلم وان الاية نزلت بعد ذلك وروي عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي ع-ليه جاءه جبريل فجبذ -------------ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	2741	-6198253677468548428	156	245.5	119	372	41.935482025146484	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0730	false	-5899042944401991074	1	120	6	565	1423	300	عبد الله فقال ل---------------ه النبي صلي الله عليه وسلم اخر عني يا عمر فاني خيرت ولو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت وفي --حديث اخر---------------------------- ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني لارجو ان يسلم بفعلي هذا الف رجل من قومي كذا في بعض الروايات-------- يريد--- منافقي العرب -----------------------------------------------------وفي بعض الروايات من قوله فسكت عمر وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الله ثم نزلت هذه الاية بعد ذلك وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم اما لموضع اظهار الايمان واما لانه لم يتحقق كفره ولو تحقق كفره لما صلي عليه وجاء انه تاب بهذه الفعلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والرغبة في اسلام عبد الله الف رجل من الخزرج	730	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2744	true	-8535287967597392050	148	238	743	1174	1500	300	عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني لارجو ان يسلم بفعلي هذا الف رجل من قومي كذا في بعض الروايات من قومي يريد من منافقي العرب والصحيح انه قال رجال من قومه ووقع في مغازي ابن اسحاق وفي بعض كتب التفسير فاسلم وتاب لهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- الف رجل من الخزرج	2744	-6198253677468548428	241	344.5	185	668	36.077842712402344	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0740	false	-1449667272063749699	99	221	512	1159	1553	300	نزلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام ويضعف هذا القول بان الاية من اخر ما نزل وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجاوز قوما من الكفار غازيا لقوم ابعد منهم فامر الله تعالي بغزو الادني فالادني الي المدينة وقيل الاية مبينة صور القتال كافة وهي مترتبة مع الامر بقتال الكفار كافة واختلف في الاشارة بالذين يلونكم الي من هي فقيل نزلت الاية مشيرة الي قتال الروم بالشام لانهم كانوا يومءذ العدو الذي يلي اذا كانت العرب قد عمها الاسلام والعراق بعيدة ثم لما اتسع الاسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الامم وقيل---------------------------------------------------------- المراد بهذه الاية وقت نزولها العرب فلما فرغ منه ن-زلت في الروم وغيرهم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله	740	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2814	true	3973795309235167021	53	92	294	499	1606	300	نزلت قبل ان يءمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشركين فهي من التدريج الذي كان قبل الاسلام وقال ابن زيد المراد بهذه الاية وقت نزولها العرب فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغيرهم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله	2814	-6198253677468548428	134	231.0	108	706	18.98016929626465	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0741	false	4809118111064181219	150	225	798	1157	1549	300	يستدل به-- من -منع نسخ الكتاب بالسنة لانه تعالي قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس وهذا بعيد لا---ن الاية انما وردت في طلب المشركين مثل القران نظما ولم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم قادرا علي ذلك ولم يسالوه تبد-ل الحكم دون اللفظ وايضا فان الذي يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من تلقاء الله عز وجل AUTO وق-وله تعالي	741	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2831	true	-923010303966888908	30	102	139	489	1467	300	يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة لانه تعالي قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي----- وهذا فيه بعد فان الاية----- وردت في طلب المشركين مثل القران نظما ولم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم قادرا علي ذلك ولم يسالوه تبديل الحكم دون اللفظ ولا-----ن الذي يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من --عند الله تعالي الثالثة قوله تعالي	2831	-6198253677468548428	316	572.5	248	367	86.1035385131836	59	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0741	false	4809118111064181219	241	282	1233	1448	1549	300	يستدل بها نفاة الق---------ياس وهذا بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون التحليل والتحريم من الله تعالي حد من وجود دلالة نص-ها الله تعالي علي الحكم فان خالفوا في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن---- الغرض AUTO و--------------قوله تعالي	741	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms2859	true	-6681868636689014738	202	248	1028	1267	1523	300	استدل بهذه الاية من نفي القياس وهذا بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون التحليل والتحريم من الله تعالي عند-- وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف-- في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره 1060 قوله تعالي	2859	-6198253677468548428	191	337.0	154	243	78.60082244873047	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	144	183	717	916	1498	300	قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر به فتاول قوله عليه الصلاة والسلام الرءيا لاول عابر وقوله ايضا الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت لان الاقوام قالوا اضغاث احلام ولم تقع كذلك AUTO ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقال	749	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3057	true	6963833514301711951	135	178	724	933	1541	300	قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القو--م قالوا اضغاث احلام ولم تقع كذلك فان يوسف فسرها علي سني الجدب والخصب فكان كما عبر وفيها دليل علي فساد ان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت 124546 قوله تعالي وقال	3057	-6198253677468548428	92	152.5	72	308	29.87013053894043	17	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	0	63	0	311	1490	300	ان تنظر اليه وقيل لتنظر هل بالموضع ماء فوجدت الصفا اقرب جبل ب-----------ها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي----- هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي---- بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت------------ فلم تر احدا -فعلت كذلك سبع مرات وقيل انه من فع--ل النبي صلي الله عليه وسلم	66	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	113	178	565	881	1485	300	ان تنظر اليه-------------------------- فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود ثم- جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ف-نظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت -ذلك سبع مرات -قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم	3203	-6198253677468548428	264	440.5	208	346	76.30057525634766	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0768	false	1569970228068336036	194	253	1010	1311	1560	300	العلماء --ان من اكره علي الك----------------------------------------------فر وقلبه مطمءن بالايمان -------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء من احكام الكفر عند الله تعالي واختلفوا في الزامه احكام الكفر فالجمهور علي انه لا يلزمه شء من احكام الكفر وان احكامه احكام المءمن وذهب محمد بن الحسن الي ان احكامه احكام الكافر فتبين --------------------------------------------------------منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما	768	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3369	true	1811441499031966841	62	131	320	659	1537	300	العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله تعالي علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما	3369	-6198253677468548428	121	99.0	96	484	25.0	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	40	78	202	398	1543	300	ابن عباس وغيره وقيل تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال في دعاءه يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان باليمامة رجل يسمي الرحمان فقال ذلك السامع ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة فنزلت الاية	778	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3510	true	-8054925867876461732	0	39	0	200	1591	300	ابن عباس وقال مكحول تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال في دعاءه يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان باليمامة رجل يسمي الرحم-ن فقال ذلك السامع ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة فنزلت الاية	3510	-6198253677468548428	186	354.0	149	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	215	300	1114	1543	1543	300	ابن سيرين فقالكان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك اذا قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المراد بالصلاة قراءة الصلاة فما معني ترك الجهر بها واتيان المخافتة اختلف فيه فقيل ان لا يرفع الصوت جدا ولا يخفض جدا وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يسر قراءته وكان عمر يجهر--ها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما انا اناجي ربي وهو -علم حاجتي----- وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الاية قيل لابي بكر ارفع انت قليلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا-	778	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3511	true	-1683687513039235057	19	104	89	512	1568	300	ابن سيرين ----كان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك قلت وعلي هذا فتكون الاية متضمنة لاخفاء التشهد وقد قال ابن مسعود من السنة ان تخفي التشهد ذكره ابن المنذر الرابع ما روي عن ابن سيرين ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يسر قراءته وكان عمر يجهر بها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما---- اناجي ربي وهو يعلم حاجتي اليه وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الاية قيل لابي بكر ارفع قل----يلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا	3511	-6198253677468548428	279	484.0	222	565	49.380531311035156	50	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0780	false	-624592147514883188	84	197	450	989	1521	300	قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت نزلت هذه الاية معاتبة للنبي صلي الله عليه وسل--م علي قوله اذ ساله اليهود عن -----------------ذي القرنين وخبر موسي وعن الروحغدا اخبر--------------كم ولم يستثن في ذلك واحتبس عنه الوحي---- خمسة عشر يوما حتي شق ذلك عليه وارجف به الكفار--- فنزلت الاي----------------ة وامر ان -----------لا يقو--------------------------ل غدا اخبركم بشء الا ان يعلق---ه بمشيءة الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في قوله لشء بمنزلة في او كانه قال لاجل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله الا ان يشاء الله في الكلام محذوف--------------------------- تقديره الا ان يقول الله ان -شاء وحنو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن---- وهذا قول	780	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3547	true	-6108342466874412747	41	277	210	1382	1501	300	قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيه مسالتان الاولي قال العلماء عاتب الله تعالي نبي----ه عليه السلام علي قوله للكفار حين سالوه عن الروح والفتية وذي القرنين -------------------غدا اخبركم بجواب اسءلتكم ولم يستثن في ذلك فاحتبس---- الوحي عنه خمسة عشر يوما حتي شق ذلك عليه وارجف--- الكفار به فنزلت عليه هذه السورة مفرجة وامر في هذه الاية الا يقول في امر من الامور اني افعل غدا كذا وكذا الا --ان يعلق ذلك بمشيءة الله عز وجل حتي لا يكون محققا لحكم الخبر فانه اذا قال لافعلن ذلك ولم يفعل كان كاذبا واذا قال لافعلن ذلك ان شاء الله خرج عن ان يكون محققا للمخبر عنهواللام في قوله لشء بمنزلة في او كانه قال لاجل شء الثانية قال ابن عطية وتكلم الناس في هذه الاية في الاستثناء في اليمين والاية ليست في الايمان وانما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين وقوله الا ان يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول ا-لا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه قلت ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكساءي والفراء والاخفش وقال البصريون المعني الا بمشيءة الله فاذا قال الانسان انا افعل هذا ان شاء الله فمعناه بمشيءة الله قال ابن عطية وقالت فرقة الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن قال وهذا قول	3547	-6198253677468548428	405	541.0	313	1205	33.60995864868164	70	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0785	false	1231904241700571243	170	300	887	1575	1575	300	اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اختلف المفسرون هل هذا في الصلاة ام لا فقال الحسن انه في الصلاة وقيل في غير الصلاة واختلف هءلاء في المراد بايات الرحمن فقال الاصم المراد بايات الرحمن --كتبه المتضمنة لتوحيده وحججه وانهم كانوا يسجدون عند تلاوتها ويبكون عند ذكرها و---روي عن ابن عباس ان المراد بها القران خاصة وانهم يسج------دون ويبكون عند تلاوته ففي----------------------------- قوله هذا دلالة علي ان القران هو الذي كان يتلي علي جميع الانبياء ولو كان كذلك لما كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصا بانزاله عليه و-------احتج-------- الرازي بهذه الاية علي وجوب سجود القران علي المستمع والقارء قال ابو الحسن وهذا بعيد لان هذا الوصف شامل لكل اية من ايات الله تعالي وهي------------------------------ طريقة الانبياء من--------------------- تعظيم- الله تعالي وتعظيم اياته فلا دلالة فيه------ علي وجوب-	785	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3690	true	-4476743925285498987	163	283	865	1523	1610	300	اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكي----------------------ا في الصل-------------------------------اة وقا-------------------------------------------------------ل الاصم المراد بايات الرحمن الكتب- المتضمنة لتوحيده وحججه وانهم كانوا يسجدون عند تلاوتها ويبكون عند ذكرها والمروي عن ابن عباس ان المراد به- القران خاصة وانهم كانوا يسجدون ويبكون عند تلاوته قال الكيا وفي هذه الاية دلالة من قوله ع----------لي ان القران هو الذي كان يتلي علي جميع الانبياء ولو كان كذلك لما كان الرسول عليه الصلاة والسلا----م مختصا بانزاله اليه الثالثة احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية علي وجوب سجود القران علي المستمع والقارء قال الكيا---- وهذا بعيد فان هذا الوصف شامل لكل ايا-------ت الله تعالي وضم السجود الي البكاء وابان به عن طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في تعظيمهم لله تعالي و------اياته وليس----- فيه دلالة علي وجوب	3690	-6198253677468548428	505	814.0	408	804	62.810943603515625	78	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0785	false	1231904241700571243	5	54	28	278	1575	300	قال لا يدخلن النار احد من اهل بدر ا-لحديبية قالت حفصة------------- واين قول الله عز وجل وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ثم ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الزجاج هذا القول لقو-ه تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	785	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3706	true	6219519979529940287	182	252	947	1307	1541	300	قال لا يدخل- النار احد من اهل بدر والحديبية قالت فقلت يا رسول الله واين قول الله تعالي- وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمفمه ثم ننجي ال-----ذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اخرجه مسلم من حديث ام مبشر قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عند حفصة الحديث ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	3706	-6198253677468548428	222	372.0	176	367	60.49046325683594	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0790	false	-855382562352271570	189	300	1036	1588	1588	300	سليمان اذ ذاك قد كبر وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون--------- من باب ويخرجون من اخر فتخاصم الي داود عليه السلام رجلان احدهما له زرع وقيل له كرم ويقال لهما جميعا حرث والاخر له غنم وذكر صاحب الحرث ان غنم صاحبه دخلت حرثه فافسدته عليه فراي داود ان صاحب الغنم غنمه الي صاحب الحرث واختلف الناس هنا فقال بعضهم علي ان يبقي حرثه بيده وقال اخرون بل دفع صاحب الغنم غنمه الي صاحب الحرث ودفع صاحب الحرث حرثه الي صاحب الغنم فلما خرج الخصمان علي سليمان تشكي صاحب الغنم فجاء سليمان الي داود ف-------------------------------------------------------------------------قال يا نبي الله انك حكمت بكذا وكذا واني اري- ما هو ارفق بالجميع-	790	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3857	true	-3190927114202067264	122	173	640	893	1549	300	سليمان --------------وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون الي داود من باب----------- اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بم قضي بينكما نبي الله د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فقالا قضي بالغنم لصاحب الحرث فقال لعل الحكم غير هذا انصرفا معي فاتي اباه فقال يا نبي الله انك حكمت بكذا وكذا واني رايت ما هو ارفق بالجميع	3857	-6198253677468548428	149	221.5	118	636	23.42767333984375	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0793	false	7639533411368666917	264	299	1361	1531	1537	300	الزهري ان شاة وقعت في كري حاءط فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروا------------- ليلا وقعت فيه او نهارا ف-----------ان كان بالليل ضمن صاحبها وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا----- اذ نفشت فيه غنم القوم	793	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3868	true	8102678724139869890	110	150	583	775	1595	300	الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروه فانه سيسالهم ليلا وقعت فيه او نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن------- وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم	3868	-6198253677468548428	155	266.0	121	199	77.88945007324219	29	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	217	277	1127	1425	1535	300	القادم فيها له النزول حيث وجد وعلي رب المنزل ان يءويه شاء او ابي وعلي هذا------------------------- كان الامر في الصدر الاول قاله ابن باسط وكانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل منهم بابا فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس --ابوابا وقال ع-لقمة بن	798	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3926	true	-4174600024743974593	80	140	415	715	1537	300	القادم----- له النزول حيث وجد وعلي رب المنزل ان يءويه شاء او ابي وقال ذلك سفيان الثوري وغيره وكذلك كان الامر في الصدر الاول ---------------كانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل با-----با فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب- وروي عن عمر بن	3926	-6198253677468548428	258	453.0	203	326	79.14110565185547	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0805	false	-949348585476240721	138	163	687	804	1534	300	قوله تعالي وليوفوا نذورهم يدل علي وجوب اخراج النذر وان كان دما او هديا او غيره ويدل ----علي ان النذر لا يجوز ان يءكل منه	805	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3937	true	-9213329673153266933	210	236	1113	1233	1544	300	قوله تعالي وليوفوا نذورهم يدل علي وجوب اخراج النذر -ان كان دما او هديا او غيره ويدل ذلك علي ان النذر لا يجوز ان ياكل منه	3937	-6198253677468548428	115	217.5	90	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	55	184	282	939	1534	300	القية الشيطان قد نسخت واهل مكة قد وقعوا في ----فتنة و--اختلف------ في صورة ----الالقاء فالذي عليه الاكثر ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ وان الشيطان اوهمه حتي خرجت علي لسانه وروي ان جبريل عليه السلام نزل بعد ذلك فدارسه والنجم فلما قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل لم اتك بهذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتريت علي الله وقلت ما لم يقل فتفجع واغتم فنزلت الاية وذهب قوم الي ان هذا لا يجوز علي-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا----------------- وانما الامر ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قوله------------------------ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا----- قراها محمد و--نحو هذا قد روي- عن -------ابي المعالي وقال	811	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3969	true	5821184370965847197	9	117	42	617	1506	300	القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف الناس في صورة هذا الالقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ ---------------------------علي لسانه وحدثني ابي رضي الله عنه انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من---------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي وقيل	3969	-6198253677468548428	362	526.5	290	750	48.266666412353516	60	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0812	false	-5917011477917949379	85	131	453	708	1574	300	فضالة كان-- اميرا برودس علي ربع من الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل---------- فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فوالذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقراوا قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله	812	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms3976	true	-3858356844841631619	185	229	908	1153	1509	300	فضالة برودس اميرا------ علي------- الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل الي حفرته فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل--------- فوالذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقرءوا قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله	3976	-6198253677468548428	229	414.5	187	267	85.76779174804688	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0824	false	8066175754724800651	10	81	56	402	1553	300	ان الزاني لا يزني الا بزانية مثله مسلمة او مشركة وكذلك الزانية من المسلمات لا تزني الا مع زان من المسلمين او مع مشرك وهذا احسن ما في-------------------------------------------------------- الاية الا ان--------- الزجاج قد انكره وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله------ الا -معني التزو-ج وهذا ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره البقرة و---بينه النبي صلي الله عليه وسلم انه بمعني الوطء وقد مر الكلام عليه في سورة البقرة	824	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4039	true	-2923511964277553855	19	86	102	431	1551	300	---الزاني لا يطا في وقت زناه الا زان------------------------ية من ال-------------------------------مسلمين او من هي------- احسن منها من المشركات وقد روي عن ابن عباس واصحابه ان النكاح في هذه الاية الوطء وانكر ذلك الزجاج--------- وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله تعالي الا بمعني التزويج و----ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم انه بمعني الوطء وقد---------- تقدم في----- البقرة	4039	-6198253677468548428	218	317.5	171	422	51.65876770019531	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0824	false	8066175754724800651	183	207	950	1077	1553	300	وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم---- اهل هذا التاويل ان نكاح اولءك البغايا حرمه الله تعالي علي امة نبينا محمد صلي -	824	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4042	true	-6399314348453157380	167	190	880	1002	1557	300	وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم بعض اهل---- التاويل ان نكاح اولءك البغايا حرمه الله تعالي علي امة------ محمد عليه	4042	-6198253677468548428	115	205.5	94	132	87.1212158203125	19	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0832	false	584689209638538619	274	300	1410	1546	1546	300	انه شهد عليه بالزنا ابو بكرة نفيع بن الحارث واخوه نافع وسماه بعضهم-- عبد الله---------- وزياد اخاوهما لام وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما-	832	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4049	true	-7263411323341227491	0	28	0	148	1588	300	انه شهد عليه بالزني ابو بكرة نفيع بن الحارث واخوه نافع وقال الزهراوي عبد الله بن الحارث وزياد اخ-وهما لام وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما	4049	-6198253677468548428	124	216.5	100	149	83.22147369384766	22	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0833	false	-9165610910755205663	0	211	0	1149	1573	300	جاءوا لاداء الشهادة -توقف زياد ولم يءدها كالملة فجلد عمر الثلاثة المذك--------------ورين وقوله تعالي فاجلدوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين--------------- جلدة المعني فاجلدوا كل واحد منهم وقد تقدم في الجلد وهيءته بما اغني عن اعادته وقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا امر تعالي ان لا تقبل للقاذفين شهادة وهذا اللفظ يقتضي مدة حياتهم وقوله تعالي واولءك هم الفاسقون حكم تعالي بانهم فاسقون اي خارجون عن طاع-----------------------------ة الله تعالي فهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احكام في القاذف الجلد ورد الشهادة والتفسيق ثم استثني تعالي فقال الا الذين تابوا فاستثني من تاب واصلح من بعد القذف ووعدهم بالرحمة والغفران فالاستثناء غير عامل في جلده القذف باجماع--------------------------------- وعامل في فسقه باجماع واختلف------ في عمله في رد الشهادة فقال ---------------------------------------------------------ابو حنيفة وغيره لا يعمل الاستثناء في رد الشهادة وا-نما يزول فسق- عند الله تعالي و------------------لا تقبل شهادته ولو تاب علي ------------حال من الاموال فرد الاستثناء الي اقرب مذكور في الاية وهو مذهب جماعة من الاصوليين وقال --جمهور الناس الاستثناء عامل في رد الشهادة فان -تاب القاذف قبلت شهادته فرد الاستثناء الي الجملتين------------------------------------------------- وهو مذهب جماعة من الاصوليين ايضا وقد سمي بعضهم هذا الاستثناء نسخا وليس نسخا باتفاق واختلفوا في صف-ة توبة القاذف التي ذكر الله تعالي فقيل -------------------------لا تكون الا بان يكذب نفسه بال------قذف الذي حد فيه وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع وتابا عن القول في المغيرة --واكذبا انفسهما فقبل عمر	833	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4049	true	-7263411323341227491	28	283	148	1505	1588	300	جاءوا لاداء الشهادة وتوقف زياد ولم يءدها --------جلد عمر الثلاثة المذكورين الموفية عشرين -قوله تعالي فاجلدوهم الجلد الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف او غيره ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف محراق لاعب ثمانين نصب علي المصدر ------------------------------------------------------------------------جلدة تمييز ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا هذا------------------------------------------- يقتضي مدة اعمارهم ثم--------------------------- حكم عليهم بانهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله عز وجل الحادية والعشرون قوله تعالي الا الذين تابوا في موضع نصب علي الاستثناء ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل والمعني ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا واصلحوا من بعد القذف فان الله غفور رحيم فتضمنت الاية ثلاثة احكام في القاذف جلده- ورد --شهادته ابدا وفسقه-------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء غير عامل في جلده------ باجماع الا ما روي عن الشعبي علي ما ياتي وعامل في فسقه باجماع واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة------ لا يعمل الاستثناء في رد --شهادته وانما يزول فسقه عند الله تعالي واما شهادة القاذف فلا تقبل البتة- ولو تاب واكذب نفسه ولا بحال من الاحوال------------------------------------------------------------------ وقال الجمه------ور الاستثناء عامل في رد الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته وانما كان ردها لعلة الفسق فاذا زال بالتوبة قبلت شهادته مطلقا قبل الحد وبعده وهو قول عامة الفقهاء ثم ا------------------------------------------------------------ختلفوا في صورة توبته فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره ان توبته لا تكون الا بان يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه وهكذا فعل عمر فانه قال للذين شهدوا علي------- المغيرة من اكذب-- نفسه اجزت ------	4049	-6198253677468548428	560	705.5	445	1765	31.728044509887695	84	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0834	false	-2854090374821114714	6	48	25	207	1503	300	سحنون من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته------------- فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زنا فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا ولا في قذف ولا في لعان وان كان عدلا وروي هذا عن مالك	834	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4050	true	-7078451485801138807	226	270	1144	1334	1504	300	سحنون من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زني فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني ولا في قذف ولا--- لعان وان كان عدلا وروياه-- عن مالك	4050	-6198253677468548428	174	322.5	134	195	89.23076629638672	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0835	false	5873967626543352308	72	182	351	917	1547	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني فما لبثوا الا يسيرا حتي---------------------- جاء ه-----------لال بن امية الرافقي فرمي زوجته بشريك بن سحماء البلوي------------- فعزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف واجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فبينما هم كذلك اذ نزلت---- الاية-------- فلاع--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في المسجد وقيل لكل واحد منها عند الخامسة اتق الله فان عذاب الله تعالي اشد عذاب وانها الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات المراة عند الخامسة لما وعظت---------------- ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ولج---ت وفرق رسول	835	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	213	300	1130	1568	1568	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه--- والله اغير مني وفي الفاظ سعد روايات مختلفة هذا نحو معناها ثم جاء من بعد ذلك هلال بن امية الواقفي فرمي زوجته بشريك بن سحماء البلوي علي ما ذكرنا وعزم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية عند ذلك فجمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------المسجد وتلاعنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلكات المراة عند الخامسة لما وعظت وقيل انها موجبة ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فالتعنت وفرق رسول-	4053	-6198253677468548428	316	476.5	248	646	48.91640853881836	54	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	163	189	848	966	1536	300	ابن الماجشون لا حد علي من قذف من لم تبلغ قال اللخمي فعلي هذا لا لعان علي زوج الصغيرة التي لا تحمل واختلف ايضا- اذا كان	836	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4060	true	2893842197062707291	28	53	130	247	1447	300	ابن الماجشون لا حد علي قا--ذف من لم تبلغ قال اللخمي فعلي هذا لا لعان علي زوج الصغيرة التي لا تحمل الخامسة عشرة اذا شهد	4060	-6198253677468548428	101	179.5	77	119	84.87394714355469	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	237	300	1225	1533	1533	300	قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات نزلت هذ الاية علي مشهور--- الروايا------------------ت في قصة اب-----------------ي بكر ال--صديق ومسطح بن اثاثة------------- ابن بنت خالته وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو بكر------------- ينفق علي----------------ه فلما وقع امر الافك وقال فيه مسطح ما قال حلف ابو بكر ان لا ينفق عليه و--------------------------------اعتذر اليه مسطح وقال كنت اغشي مج-لس حسان فاسمع ولا-	842	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4076	true	522124657743399674	154	250	830	1306	1550	300	قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والس-----------------------------------------------عة الاية ال--مشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة وذلك انه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان ابو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع امر الافك وقال فيه مسطح ما قال حلف ابو بكر ا--لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء مسطح فاعتذر وقال انما----- كنت اغشي مجالس حسان فاسمع ولا	4076	-6198253677468548428	233	353.5	183	532	43.796993255615234	38	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0843	false	3151983061182487978	0	45	0	216	1470	300	اقول فقال----------- لقد ضحكت وشاركت فيما قبل ومن علي يمينه فنزلت الاية وقيل بل نزلت من اجل----- جماعة من المءمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الافك وقالوا والله ما نصل من تكلم في شان عاءشة فنزلت الاية---------- والاول اصح الا ان لفظ الاية	843	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4076	true	522124657743399674	250	299	1306	1544	1550	300	اقول فقال له ابو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر علي يمينه فنزلت الاية وقال الضحاك وابن عباس ان جماعة من المءمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الافك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شان عاءشة فنزلت الاية في جميعهم والاول اصح غير ان---- الاية	4076	-6198253677468548428	192	336.5	151	242	79.3388442993164	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0848	false	5110365216670589027	54	85	262	407	1487	300	تعالي فان لم تجدوا فيها احدا يعن-------------------------------ي بيوت الغير ان لم تكن معمورة وحكي الطبري عن مجاهد انه قال معني هذه الاية ان------------------ لم يكن لكم فيها متاع ثم ضعفه الطبري	848	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	138	174	716	890	1544	300	تعالي فان لم تجدوا فيها احدا الضمير في تجدوا فيها للبيوت التي هي بيوت الغير----------------- وحكي الطبري عن مجاهد انه قال معني قوله فان لم تجدوا فيها احدا اي لم يكن لكم فيها متاع --وضعف- الطبري	4088	-6198253677468548428	110	159.5	86	194	56.70103073120117	20	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	54	85	257	421	1515	300	العلم-- في --------هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الحمامات والفنادق التي في طرق المسلمين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل	849	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4089	true	-3577083812750978917	265	295	1295	1452	1477	300	العلماء في المراد بهذه البيوت------ فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي ----------الفنادق التي في طرق السابلة- قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل	4089	-6198253677468548428	142	246.5	113	174	81.60919189453125	24	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0854	false	1198671581711683815	152	233	775	1205	1534	300	-سبب هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بال-خمر------------- سدلنها من وراءهن--------------- كما تصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر عليها-- فامر الله تعالي بلي الخم-ر علي الجيوب ليستر جميع ما ذكر وقالل عاءشة-------------------------------------------------------- رحم الله----- المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكتف المروط فشققنها اخمرة وضرب-------------------------------------ن بها علي الجيوب ود----خلت عاءشة علي حفصة بيت اخيها عبد الرحمن-------------- وقد اختمرت بشء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت انما يضرب بالكثيف الذي يستر	854	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4098	true	-2574484631002326765	49	146	265	785	1598	300	وسبب هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك ان تضرب المراة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها روي البخاري عن عاءشة انها قالت رحم الله نساء المهاجرات الاول لما نزل ولي--------------------------------------------ضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن ازرهن فاختمرن بها----------- ودخلت علي عاءشة---- حفصة بنت اخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت انما يضرب بالكثيف الذي يستر	4098	-6198253677468548428	332	523.0	266	579	57.340240478515625	55	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	159	201	822	1043	1581	300	اسماعيل القاضي عن الحسن والحسين ان---------------هما كانا لا يريان امهات المءمنين وقا----------------------------------------ل احسب انهما---------------- في ذلك الا ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب وكان	858	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4100	true	4528917005984526132	80	135	402	687	1594	300	اسماعيل------- عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب وقال	4100	-6198253677468548428	206	369.0	165	292	70.54794311523438	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0856	false	1511981545833125412	11	68	62	341	1524	300	عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمام-- مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة فابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها -سود الله تعالي وجهها يوم تبيض الوجوه ثم قال	856	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4101	true	-3772174559484129389	76	131	393	667	1537	300	عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة وابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها فسود الله وج------هها يوم تبيض الوجوه --وقال	4101	-6198253677468548428	267	512.5	212	282	94.68085479736328	50	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	223	261	1159	1366	1581	300	زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من فضة واتخذت جذعا فجعلت ذلك في سياقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجذع----- فنزلت هذه الاية واسماع صوت هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابتداءها ذكره الزجاج	858	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4105	true	-8711120662492539128	198	235	1057	1258	1589	300	زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فجعلت---- في س-اقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فنزلت هذه الاية و-سماع هذه---- الزينة اشد تحريكا للشهوة من اب-داءها قاله الزجاج	4105	-6198253677468548428	188	342.0	152	212	88.67924499511719	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0861	false	-5529046059580680832	21	95	111	478	1538	300	الاي----ة علي انه لا يفرق---------- بين الزوجين اذا كان الزوج فقيرا لا يقدر علي النفقة لان الله تعالي قال يغنهم الله من فضله ولم يفرق بينهم وهو قول بعض العلماء وهذا الانتزاع ضعيف وليست--- الاية بحكم- فيمن عجز عن النفقة وانما هي وعد بالاغناء كما قد وعد به مع التفرق في قوله تعا------------------------------------------لي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ثم قال تعا--------------------------------------------------لي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يعنيهم الله من فضله	861	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4109	true	209216412062245055	160	247	793	1237	1521	300	الاية حجة علي من قال ان القاضي يفرق بين الزوجين اذا كان الزوج فقيرا لا يقدر علي النفقة لان الله تعالي قال يغنهم ال--------له ولم يقل يفرق---------------------- وهذا --انتزاع ضعيف وليس هذه الاية -حكما فيمن عجز عن النفقة وانما هي وعد بالاغناء لمن تزوج فقيرا فاما من تزوج موسرا واعسر بالنفقة فانه يفرق بينهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ونفحات الله تعالي مامولة في كل حال موعود بها 243334 قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	4109	-6198253677468548428	275	462.0	217	477	57.65199279785156	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0865	false	-7935937897152201171	99	195	491	999	1546	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء و-------------روي عن ------------------ابن عباس وغيره ان سبب---- هذه الاية----- ان عبد الله بن ابي بن سلول كانت له جاريتان احداهما تسمي معاذة والاخري مسيكة فكان يكرههما علي الزنا ويضربهما عليه ابتغاء العقد عليه والولد وقيل كان اسم احدي الجاريتين زينب والاخري معاذة ومعاذة هي اخت خولة التي جادلت النبي صلي الله عليه وسلم في زوجها وقيل انها كانت امة واحدة اختلف في اسمها قيل مسيكة وقيل معاذة فكان عبد الله يامرها بالزنا والكسب فشكت- ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين	865	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4122	true	-6211243049456067524	39	103	191	525	1540	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا روي عن جابر بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي وك-------انت له جاريتان احداهما تسمي معاذة والاخري مسيكة وكان يكرههما علي الزني ويضربهما عليه ابتغاء الاجر وكسب -الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين	4122	-6198253677468548428	269	453.5	215	549	48.9981803894043	43	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	173	275	902	1434	1565	300	فيه الحرج عن الاصناف الثلاثة العمي والحرج والمرض فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخيرهم وقيل هو------------------------------------------------------------------- في معني المطاعم واختلف من ذهب الي ذلك في الحرج فيمن كان فقيل كانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تجتنب الاكل مع اهل الاعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمي ولانبساط الجلسة من الاعرج ولراءحة المريض ونحو ذلك وهي اخلاق جاهلية وكبر فنزلت الاية مءدبة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل هذه الاعذار كانوا المتحرجين من الاكل مع الناس ثم اختلف لم فقيل من اجل عذرهم فنزلت الاية---------- وقيل -ان الناس كانوا اذا نهضوا الي الغزو خلفوا اهل العذر	870	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4176	true	-8190749330178209699	35	167	179	875	1555	300	هذا الحرج هنا وهي الثانية----------------------- فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخ-رهم وقوله تعالي ولا علي انفسكم الاية معني مقطوع من الاول وقالت فرقة الاية كلها في معني المطاعم قالت و---------------------------------------كانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الاكل مع اهل الاعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمي ولانبساط الجلسة من الاعرج ولراءحة المريض وعلاته و--هي اخلاق جاهلية وكبر فنزلت الاية مءذنة وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير اهل الاعذار اذ هم مقصرون عن درجة الاصحاء في الاكل لعدم الرءية في الاعمي وللعجز عن المزاحمة في الاعرج ولضعف المريض فنزلت الاية في اباحة الاكل معهم وقال ابن عباس في كتاب الزهراوي ان اهل---- الاعذار ---------تحرجوا في الاكل مع الناس -----------------من اجل عذرهم فنزلت الاية مبيحة لهم وقيل كان الرجل------ اذا ساق اه------------------ل العذر	4176	-6198253677468548428	363	556.5	291	815	44.539878845214844	57	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0871	false	-7561239168029138493	1	23	4	108	1503	300	وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر الي بيته فلم يجد فيه شيءا ذهب ال---ي بيوت قرابته فتحرج اهل الاعذار من ذلك	871	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4176	true	-8190749330178209699	160	183	842	949	1555	300	وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر الي بيته فلم يجد فيه شيءا ذهب به الي بيوت قرابته فتحرج اهل الاعذار من ذلك	4176	-6198253677468548428	102	202.0	80	107	95.32710266113281	21	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	1	32	4	150	1517	300	قول بعضهم ------اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي -----------------------------------------------------------------------------------------------وكان بعض العرب اذا كان له ضيف لا ياكل الا ان ياكل مع----ه فنزلت الاية مبينة سنة الاكل	874	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4179	true	1212282234143204166	120	172	606	857	1523	300	قول بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي قال ابن عطية وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم فانه كان لا ياكل وحده وكان بعض العرب اذا كان له ضيف لا ياكل الا ان ياكل مع ضيفه فنزلت الاية مبينة سنة الاكل	4179	-6198253677468548428	143	269.0	113	251	56.972110748291016	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	130	187	632	939	1517	300	الاي--ة قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم-------------------------------------------------------------------- اختلف ف-------------ي البيوت المذكورة في الاية ما هي فقيل المساجد وهو قول النخعي-------------------- والمعني فسلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	874	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4180	true	9061355774877470523	220	289	1138	1520	1571	300	العاشرة قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون اختلف المتاولون في اي البيوت اراد فقال ابراهيم--------------------------- النخعي والحسن اراد المساجد والمعني -سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	4180	-6198253677468548428	261	465.0	212	410	63.65853500366211	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0877	false	-8043510329651396681	157	280	812	1432	1526	300	وقال ابن عباس بالطاعة والعفا-ف والتواضع وقال الحسن حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رده -----------------------------------------------الي ا---------------------------------------لمشي قال مشيا هونا اي رويدا وروي عن الزهري انه قال سرع----------------------------------------------------------------------------------------ة المشي يذهب بها بهاء الوجه وهذا ضعيف اذ رب ماش هذه المشية وهو خداع مكار قال بعضهم كلهم يمشي رويدا كلهم يطلب صيدا وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانه يمشي- في صبب و-------قال زيد بن اسلم كنت اسال عن هذه الاية فما وجدت في ذلك شفاء فرايت في النوم من جاءني فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين لا يريدون ان يفسدوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض فهذا التفسير راجع الي الخلق-------------------------- قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الجاهلون عام في الكفار وغيرهم من جاهلي المءمنين واختلفوا في معني سلاما فقيل معناه تسلما---- اي براءة	877	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4246	true	-5338240394972860149	55	265	262	1351	1523	300	وقال ابن عباس بالطاعة والمعروف والتواضع----- الحسن حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا وقيل لا يتكبرون علي الناس قلت وهذه كلها معان متقاربة ويجمعها العلم بالله والخوف منه والمعرفة باحكامه والخشية من عذابه وعقابه جعلنا الله منهم بفضله ومنه وذهبت فرقة الي ان هونا مرتبط بقوله يمشون علي الارض ان المشي هو هون قال ابن عطية ويشبه ان يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرجع القول الي نحو ما بيناه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه----------------- رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس------------------------------------------ وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما ينحط في صبب وهو عليه الصلاة والسلام الصدر في--- هذه الامة وقوله عليه الصلاة والسلا----------م من مشي منكم في طمع فليمش رويدا انما اراد في عقد نفسه ولم يرد المشي وحده الا تري ان المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتي قال فيهم الشاعر ذما لهم كلهم يمشي رويد كلهم يطلب صيد قلت وفي عكسه انشد ابن العربي لنفسه تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم الكبر قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال النحاس ليس سلاما من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي------------ تسلما منك اي براءة	4246	-6198253677468548428	268	264.5	205	1178	22.750425338745117	40	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	87	128	462	688	1554	300	السيف لانها اقتضت الموادعة والمسالمة وقد ----------------------------ذكر سيبويه النسخ في هذه الاية في كتابه وما تكلم ----علي نسخ سواه ورجحه بان------------------------------- المءمنين لم يءمروا--- بالسلام علي الكفار و-----------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد كنا ينبغي ان يقول لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم	878	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4247	true	5061591318410978178	60	156	314	820	1554	300	السيف نسخ منها ما يخص الكفرة وبقي ادبها في المسلمين الي يوم القيامة وذكر سيبويه النسخ في هذه الاية في كتابه وما تكلم فيه علي نسخ سواه -رجح به ان المراد السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالسلام علي الكفرة والاية مكية فنسختها اية السيف قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي معني قوله تسلما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم	4247	-6198253677468548428	182	281.0	146	507	35.89743423461914	30	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	129	232	693	1209	1554	300	في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب -------------قال يوما بمحضر المامون وعنده جماعة كنت رايت عليا بن ابي طالب في النوم فقلت له------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فما رايت ف---ي الجواب بلاغة كما يذكر عنه قال المامون وبماذا جاوبك قال -كان يقول لي سلاما سلاما قال الراوي وكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عم علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيي AUTO-------------------------- قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	878	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4248	true	-7394831005054326951	45	176	223	870	1512	300	في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما بحضرة المامون وعنده جماعة كنت -اري علي- بن ابي طالب في النوم فكنت اقول له من انت فكان يقول علي بن ابي طالب فكنت اجء معه الي قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها فكنت اقول انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فما رايت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه قال المامون وبماذا جاوبك قال فكان يقول لي سل------اما قال الراوي فكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عم علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيا وكانت رءيا لا محالة صحيحة 2564 قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	4248	-6198253677468548428	491	904.5	389	655	74.96183013916016	91	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0879	false	6910526803973052569	187	257	955	1311	1537	300	وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اللغ----------------------و كل ما يسقط من قول او فعل ويدخل فيه الغناء وجميع اللهو وغير ذلك مما قارنه ويدخل فيه سفه المشركين واذاهم للمءمنين وذكر النساء وغيره--- من المنكر كر------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معناه معرضين مستحيين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذن فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد	879	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4256	true	8481469381482338262	188	300	944	1508	1508	300	تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما قد تقدم الكلام في اللغو وهو كل ----سقط من قول او فعل فيدخل فيه الغناء و-----اللهو وغير ذلك مما قاربه ويدخل فيه سفه المشركين واذاهم المءمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر وقال مجاهد اذا اوذوا صفحوا وروي عنه اذا ذكر النكاح كنوا عنه وقال الحسن اللغو المعاصي كلها وهذا جامع و كراما معناه معرضين منكرين لا يرضونه ولا يمالء--ون عليه ولا يجالسون اهله اي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل يقال تكرم فلان عما يشينه اي تنزه واكرم نفسه عنه وروي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع-------- وذهب فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد-	4256	-6198253677468548428	280	457.5	223	584	47.94520568847656	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0886	false	8140657110604925826	71	115	366	608	1538	300	وقيل نزلت في النضر بن الحارث لانه اشتري كتب-------- رستم واسفندياز وكان يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------حدثهم ب--------تلك الاباطيل ويقول ان------ا احسن الناس حديثا من محمد---------------------------- وقيل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في ال----اية مستعار وانما نزلت الاية في احاديث قريش وتلهيهم بالاس----لام وخوضهم في	886	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4549	true	-6713456629331180554	20	115	106	622	1588	300	وقيل نزلت في النضر بن الحارث لانه اشتري كتب الاعاجم رستم واسفنديار فكان يجلس بمكة فاذا قالت قريش ان محمدا قال كذا ضحك منه وحدثهم باحاديث ملوك ال---فرس ويقول حديثي هذا احسن ---من حديث---- محمد حكاه الفراء والكلبي وغيرهما وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وهذا القول والاول ظاهر في الشراء وقالت طاءفة الشراء في هذه الاية مستعار وانما نزلت الاية في احاديث قريش وتلهيهم بامر الاسلام وخوضهم في	4549	-6198253677468548428	183	251.0	143	526	34.79087448120117	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0888	false	4437948644919078964	175	296	941	1524	1550	300	ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان لانه----- كان في الشء فنزع في غيره----- ثم عاد الي شانه الاول فقالوا ذلك عنه فنها-هم الله تعالي عنه وقيل بل بسبب انه كان في قريش في بني فهد رجل منهم يدعي ان له قلبين وانه اذكي من محمد صلي الله عليه وسلم وكان يدعي ذا القلبين فلما وقعت هزيمة بدر طاف لبه وحدث ابا سفيان كالمختبل فنزلت الاية بسببه نفيا لدعواه واختلف في اسم ذلك الرجل فقيل ابو معمر وقيل عبد الله بن خطل وانما جاء هذا اللفظ في الاية مقدما توطء------------ة لما بعده وذلك ان بعده ان الازواج المتظاهر منهن لا يكن امهات وان الادعياء لا يكونون ابناء فاراد تعالي انه كما لا يكون لرجل قلبان في جوفه كذلك لا يكون ----	888	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4602	true	-4851505424888640467	85	149	402	701	1487	300	ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان لانه ربما كان في --شء فنزع في غيره نزعة ثم عاد الي شانه الاول فقالوا ذلك عنه فاكذبهم الله ---عز وجل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في---------------------------------------------------------------- عبد الله بن خطل وقال الزهري وابن حبان نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلي الله عليه وسلم فالمعني-------------------------------------------------------------- كما لا يكون لرجل قلبان-------- كذلك لا يكون ولد	4602	-6198253677468548428	190	235.5	144	610	31.147541046142578	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0889	false	-207415163691550910	59	102	312	534	1517	300	صلي الله عليه وسلم وذلك قبل البعثة واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختار البقاء مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي حريت------ه ----------فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه-------------------------------------- فرضي بذلك -----ابوه وعمه وانصرفا	889	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4603	true	1975470603569912504	237	294	1222	1506	1534	300	صلي الله عليه وسلم وذلك قبل البعث خيراه فان اختاركما فهو لكما دون فداء فاختار الرق-- مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي حريته وقومه فقال محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند ذلك يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه وكان يطوف علي حلق قريش يشهدهم علي ذلك فرضي -ذلك عمه وابو-----ه وانصرفا	4603	-6198253677468548428	170	230.0	134	294	57.82312774658203	28	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0889	false	-207415163691550910	120	195	635	997	1517	300	فامر------ بدعاء الادعياء الي اباءهم للصلب وان لا يدعوهم الي من تبناهم كما كان يفعل اولا فمن جهل ذلك فيه ------------------كان مولي واخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولي ابي حذيفة وغير ذلك ذكر الطبري ان ابا بكر- قرا هذه الاية ثم قال انا ممن لا يعرف ابوه فانا اخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي عنه ولو علم ان------ اباه حمار لانتمي اليه واه-ل الحديث يقولون في ابي بكرة نفيع بن الحارث	889	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4606	true	4121154542046698553	135	193	665	958	1482	300	فامر تعالي بدعاء الادعياء الي اباءهم للصلب---------------------------------------------- فمن جهل ذلك فيه ولم تشتهر انسابهم كان مولي واخا في الدين و-----------------------------------------------------ذكر الطبري ان ابا بكرة قرا هذه الاية وق--ال انا ممن لا يعرف ابوه فانا اخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي عنه ولو علم والله ان اباه حمار لانتمي اليه ورجال الحديث يقولون في ابي بكرة نفيع بن الحارث	4606	-6198253677468548428	254	429.0	201	394	64.46700286865234	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0891	false	-8292623422288370591	153	263	845	1430	1613	300	اللوح المحفوظ وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال قتادة وغيره يريد الاتيان في الحياة والصلة والوصية عند الموت وهذا كله- جاءز ان------------------------------------------------------------------------------------ يفعل---- مع ولي المءاخاة والهجرة والقريب الذي ليس بوارث وان كان كافرا------------------------------------------------ واختلفوا------ هل يجوز ان يجعل الكافر وصيا ام لا فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر الي السلطان -------بعض منهم مالك رضي ا-لله تعالي عنه فان قيل بالمنع فالاية في المءمنين خاصة والي هذا ذهب مجاهد وابن زيد والر--------------ماني وغيره او ي-قال في المءمنين والكافرين فيما دون اثبات الوصية منهم ومن اجاز حمل الاية علي العموم ولم يخصص منها شيءا من شء وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في الكتاب مسطورا------- يحتمل الوجهين---------- المتقدمين من كتاب الله	891	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4611	true	-7441908228406063699	29	155	147	837	1609	300	النسب الثامنة -قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------------- يريد الاحسان في الحياة------- والوصية عند الموت اي ان ذلك جاءز قاله قتادة والحسن وعطاء وقال محمد بن الحنفية نزلت في اجازة الوصية لليهودي والنصراني اي يفعل هذا مع الولي--------------- والقريب--------------- وان كان كافرا فالمشرك ولي في النسب لا في الدين فيوصي له بوصية واختلف العلماء هل-------- يجعل الكافر وصي------ا فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر الي السلطان في ذلك بعض منهم مالك رحمه الله تعالي و---------------------------------------------------ذهب مجاهد وابن زيد والرماني الي ان المعني الي-- اولياءكم من المءمنين ولفظ--------------------------------------------- الاية يعضد هذا المذهب وتعميم الولي ايضا حسن وولاية النسب لا تدفع الكافر وانما تدفع ان يلقي اليه بالمودة كولي الاسلام التاسعة قوله تعالي كان ذلك في الكتاب مسطورا الكتاب يحتمل الوجهين المذكورين المتقدمين في كتاب الله	4611	-6198253677468548428	336	440.0	269	856	39.25233459472656	47	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0895	false	-8325192819066675683	106	149	566	790	1586	300	استدل بعضهم------ بقوله تعالي طلق-----وهن وبما تقتضيه ثم من المهلة ---علي ان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح وان من طلق ا-مراة قبل نكاحها وان عينها-فانه ---لا يلزمه وقال بهذا ما ينيف علي ثلاثين بين صاحب وتابع وامام سمي البخاري منهم اثنين وعشرين	895	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4680	true	4366694435520102010	5	48	43	260	1483	300	استدل بعض العلماء بقوله تعالي ثم طلقتموهن وب------------------مهلة ثم علي ان الطلاق لا يكون الا بعد --نكاح وان من طلق المراة قبل نكاحها وان عينها فان ذلك لا يلزمه وقال -هذا ----نيف علي ثلاثين م-ن صاحب وتابع وامام سمي البخاري منهم اثنين وعشرين	4680	-6198253677468548428	190	315.0	153	243	78.18930053710938	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	37	137	191	681	1482	300	علي القول ال-او-ل اوسع علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي القول الثاني اضيق ويءيده----------- ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج--- اي النساء شاء وكان---- ذلك فشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه -ذلك ورو--------------------------------------------------------------ي عن ام هانء بنت ابي طالب انها قالت خطبني--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرمني عليه باني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء AUTO قوله تع------------------------------الي ان وهبت نفسها للنبي هذه هي الموهوبة التي خص بها النبي- صلي الله عليه وسلم	897	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4683	true	-5050454246378384688	47	150	268	770	1548	300	علي --هذا التاويل ضيقا علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس- شاء وكان يشق ذلك ----علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول الاول اصح لما ذكرناه ويدل ايضا علي صحته ما خرجه الترمذي عن عطاء قال----------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله تعالي له النساء قال هذا حديث حسن صحيح الثالثة----------------------------------- قوله تعالي وما ملكت يمينك احل الله تع----------------------------------------ال-ي السراري لنبيه صلي الله عليه وسلم	4683	-6198253677468548428	283	379.5	218	625	45.279998779296875	50	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0901	false	-7060955175022579877	201	256	988	1253	1501	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وهو-------------------------------------------------- قول علي بن ابي طالب وابن عباس والضحاك وجاءز ان ينسخ الشء ما بعده---- لان القران بمنزلة سورة واحدة علي انه قد روي عن ابن عباس انه نزل--------- جملة واحدة الي السماء الدنيا في شهر رمضان وقد اجمع علي-------------------------- ان قوله تعالي- والذين يتوفون منكم ويذرون	901	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4694	true	-4981595105232883029	231	300	1149	1495	1495	300	ترجي من تشاء منهن لا يحل لك النساء من بعد وهي قبلها في المصحف الذي اجمع عليه المسلمون ورجح قول من قال نسخت بالسنة قال النحاس وهذه المعارضة لا تلزم وقاءلها غالط لان القران بمنزلة سورة واحدة كما صح-------- عن ابن عباس انزل الله القران جملة واحدة الي السماء الدنيا في شهر رمضان ويبين لك ان اعتراض هذا المعترض لا يلزم ان قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون-	4694	-6198253677468548428	156	198.5	121	355	43.943660736083984	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0901	false	-7060955175022579877	34	105	167	512	1501	300	وقد انكر الطبري-------- وغيره هذا المعني في الاية والعرب لم يعرف لها انها كانت تفعل ذلك وما ور---------------------------------------ي من حديث عيينة بن حصن من انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه الحميراء فقال هذه عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اري ذ-لك وانما احتقر عاءشة لانها ك-نت صبية فالاية علي القول	901	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4696	true	-2443320378222946119	69	126	321	605	1486	300	وقد انكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه ابن زيد عن العرب من--------- انها كانت تبادل بازواجها قال الطبري وما فعلت العرب قط هذا وما روي من حديث عيينة بن حصن من انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة لانها كانت صبية فقال هذا-- القول	4696	-6198253677468548428	183	272.5	144	394	46.44670104980469	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0902	false	-3633235313239423250	28	75	137	369	1514	300	بنت الحارث وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن قال ابن عباس نزل ذلك بسبب اسماء بنت عميس اعجبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن ابي طالب و-------------------------------------------------------------------------في هذا اللفظ ولو اعجبك حسنهن دليل علي جواز النظر من الرجل الي المراة التي يريد زواجها	902	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4696	true	-2443320378222946119	198	254	964	1242	1486	300	عنه الثالثة قوله تعالي ولو اعجبك حسنهن قال ابن عباس نزل ذلك بسبب اسماء بنت عميس اعجب- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن ابي طالب حسنها فاراد ان يتزوجها فنزلت الاية وهذا حديث ضعيف قاله ابن العربي الرابعة في هذه الاية---------------- دليل علي جواز ان ينظر- الرجل الي من--------- يريد زواجها	4696	-6198253677468548428	186	314.0	145	305	60.98360824584961	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0902	false	-3633235313239423250	228	272	1161	1372	1514	300	وقال سهل بن ابي حثمة رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بن- الضحاك علي اجار من اجاجير المدينة فقلت له اتفعل هذا فقال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا القي الله تعالي في قلب احدكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	902	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4697	true	-1274686028778321487	93	136	487	693	1575	300	وقال سهل بن ابي حثمة رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك علي اجار من اجاجير المدينة فقلت له اتفعل هذا فقال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا القي الله------ في قلب احدكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	4697	-6198253677468548428	205	397.5	162	212	96.69811248779297	41	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	21	124	103	627	1506	300	الاية تضمنت من اولها الي قوله واذا سالتموهن متاعا الادب في امر الطعام والجلوس وتضمنت في قوله تعالي واذا سالتموهن الي قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الحجابة قال بعضهم و-----هذه الاية ناسخة لما كانوا عليه من رءية النساء والجلوس معهن وتضمنت في قوله وما كان لكم الي اخرها حكم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده فاما اي--ة الادب في الطعام فاختلف في سببها فجمهور--- المفسرين علي ان سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش---------- اولم عليها----------- فلما طعموا قعد نفر في ناحية من البيت فث---قل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	903	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4698	true	-8641697269413173806	141	203	663	988	1472	300	الاية تضمنت قصتين احداهم------------------------ا الادب في امر الطعام والجلوس والثانية امر-------------------------------------------------------------------- الحجاب وقال حماد بن زيد هذه الاية نزلت في الثقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القصة الاولي فال-----------------------جمهور من المفسرين علي ان سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امراة زيد اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا جلس طواءف------- من-هم يتحدثون في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4698	-6198253677468548428	222	285.0	176	558	39.78494644165039	37	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	190	266	954	1341	1506	300	المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل-------- الطعام-------- الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون ق-ال اسماعيل بن ابي حكيم -هذا ادب ادب الله تعالي به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة ف---------------حسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما اية الحجاب فاختلف في سببها ايضا فقال انس بن مالك وغيره سبب-ها امر القعود في بيت زينب الحديث المذكور-- قبل وقال فرقة في بيت ام سلمة وقال مجاهد سببها ان--------------- رسول الله	903	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4699	true	-5227403219967458006	0	78	0	402	1527	300	المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون -----قبل ان يدرك الطعام فيقعدون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وقال اسماعيل بن ابي حكيم وهذا ادب ادب الله------ به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة في كتاب الثعلبي حسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما قصة الحجاب--------------------- فقال انس بن مالك وجماعة سببها امر القعود في بيت زينب القصة- المذكورة انفا وقالت عاءشة رضي الله عنها وجماعة سبب---ها ان عمر قال قلت يا رسول الله	4699	-6198253677468548428	302	499.5	242	438	68.94976806640625	49	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	66	131	324	653	1503	300	الحجاب ومقام ابراهيم وعسي ربه ان طلقكن الحديث وكانت عادة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوها ان يبكر من شاء الي دار الدعوة ينط-رون طبخ الطعام ونضجه في حديث انس وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله تعالي المءمنين عن فع--ل ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل تحت هذه النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي---- في ذلك	904	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4699	true	-5227403219967458006	214	270	1092	1373	1527	300	الحجاب --قال ابن عطية------------------------ وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه- ان يبكر من شاء الي---- الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه------------ وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله------ المءمنين عن امثال ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم و-دخل في----- النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي لهم في ذلك	4699	-6198253677468548428	259	427.0	205	336	77.08333587646484	43	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	262	300	1322	1503	1503	300	انها نزلت بسبب ان بعض الصحابة قال لو مات رسول الله صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فتاذي منه هكذا كني---- ابن عباس ببعض الصحابة ورو----ي عن معمر انه قال هو-	904	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4703	true	-8333740889739142006	130	171	613	806	1447	300	انها نزلت بسبب ان بعض الصحابة قال لو مات رسول الله صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتاذي ب-ه هكذا كني عنه ابن عباس ببعض الصحابة وحكي مكي عن معمر انه قال هو	4703	-6198253677468548428	174	308.5	137	195	89.23076629638672	35	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	3	85	13	415	1513	300	الله و--روي ان رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة السهمي ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو ما---- لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت الاية في هذا وحرم الله تعالي نكاح ازواجه من بعده وجعل لهن حكم الامهات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت تزوج عكرمة بن ابي جهل قتيلة بنت الاشعث بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	905	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4703	true	-8333740889739142006	226	299	1071	1441	1447	300	الجهال يروي ان رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة------- ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت الاية في هذا فحرم الله------ نكاح ازواجه من بعده وجعل لهن حكم الامهات وهذا من خصاءصه تمييزا لشرفه وتنبيها علي مرتبته صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله وازواجه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4703	-6198253677468548428	244	327.5	194	522	46.74329376220703	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	175	229	878	1145	1503	300	زينب بنت جحش-------------------- الا ذو محرم----- مراعاة للحجاب وكانت قد توفيت في خلافته وما دلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش ب--القبة واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر ونادي في الناس ان اخرجوا فصلوا علي امكم وروي ان ذلك صنع في جنازة السيدة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم	904	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4705	true	-6966034395335177468	84	132	409	644	1531	300	زينب بنت جحش قال لا يشهد جنازتها الا ذو محرم منها مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها ف------------دلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش في القبة واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر---------------------------------------- وروي ان ذلك صنع في جناز-------ة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم	4705	-6198253677468548428	191	317.5	151	294	64.96598815917969	36	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	56	99	330	544	1595	300	الرداء- واختلف------ في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه حتي لا يظهر الا----------------------------- عيناها وق----------------------------ال الحسن ذلك ان تغطي نصف وجهها	908	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4712	true	-5796795509808892896	96	148	492	763	1540	300	الرابعة واختلف الناس في صورة ارخاءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال الحس-------ن تغطي نصف وجهها	4712	-6198253677468548428	186	314.5	147	278	66.9064712524414	33	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	100	175	550	952	1595	300	ذلك ادني ان يعرفن اي يفرق بين الحراءر و--------------الاماء فاذا عرفن لم يقابلهن باذ-ي من المعارضة مراقبة لمرتبة الحرية-------------------- وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وقال بعضهم كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء من المذاهب وكان السفهاء ربما تعرضوا لهن وربما ظنوا الحرة امة فعبثوا بها فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك الاية وذلك قبل نزول الحجاب وكان عمر------------- اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	908	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4713	true	9098943460849797133	66	114	338	587	1557	300	ذلك ادني ان يعرفن اي--------- الحراءر حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابل-ن بادني من المعارضة مراقبة ل-رتبة الحرية فتنقطع الاطماع عنهن وليس المعني ان تعرف المراة حتي تعلم من هي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر رضي الله عنه اذا راي امة قد تقنعت ضربها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	4713	-6198253677468548428	195	321.5	156	450	43.33333206176758	31	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0909	false	-4952686021794549772	236	300	1141	1452	1452	300	قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له استدل بعضهم بهذه الاية علي ذم الشعر لان الله تعالي رفع منزلة نبيه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم و--قد كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم كسر-----------ه وانما---- يحرز المعاني فقط------------------- من ذلك انه انشد يوما بيت لطرفة ستبيح لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده-	909	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4855	true	7665626554422835051	46	133	236	657	1489	300	قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له فيه اربع مساءل الاولي اخبر تعالي عن حال--------------------- نبيه صلي الله عليه وسلم ورد قول من قال من الكفار انه شاعر وان القران شعر بقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه وانما كان يحرز المعاني فقط صلي الله عليه وسلم من ذلك انه انشد يوما قول -طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده	4855	-6198253677468548428	246	400.0	192	443	55.53047561645508	46	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0910	false	561418484871254871	0	99	0	510	1512	300	بالاخبار وانشد -----وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعلوا نهبي ونهب العب يد ب-ن الاقرع وعيينة و------------------------------------------------------روي انه انشد بيت ا--------بن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال ال-------------حسن انشد النبي صلي- الله عليه وسلم كفا بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفا------------------------- الشيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك قد -اتي احيانا في نثر كلامه ما يدل علي الوزن كقوله يوم حنين	910	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4855	true	7665626554422835051	133	293	657	1459	1489	300	بالاخبار وانشد يوما وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعل-- نهبي ونهب العب يد بين الاقرع وعيينة وقد كان عليه السلام ربما انشد البيت المستقيم في النادر روي انه انشد بيت عبد الله بن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن ابي الحسن انشد النبي عليه السلام كفي-------- بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بك-----ر رضي الله------ عنه-------- يا رسول الله انما قال الشاعر هريرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال ابو بكر او عمر اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن الخليل بن احمد كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتاتي له الثانية اصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك ما ياتي احيانا من نثر كلامه ما يدخل في --وزن كقوله يوم حنين	4855	-6198253677468548428	455	792.5	364	833	54.621849060058594	77	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0914	false	-3385837057878739238	84	156	428	787	1510	300	النور وذكر المحققون الذين يرون تبرءة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم م-------ن الكباءر ان داود عليه السلام كان قد -قدم علي خطبة امراة قد خطبها غيره ويقال هو اوريا فمال --قوم المراة الي داود---------------------------------------------- ولم يكن داود بذلك عالما ولكن قد -كان يمكنه ان يعرف ذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------كان لداود عليه السلام عدد من النساء------------- وذلك الخاطب قبله لا امراة له فنب-ه الله تعالي داود علي ما فعل بما ذكر من تسور الملكين	914	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms4967	true	-6576487072651568482	195	291	979	1460	1506	300	الاية -ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الانبياء -----------------عليهم السلام عن الكباءر ان داود عليه السلام كان قد اقدم علي خطبة امراة قد خطبها غيره -يقال هو اوريا فمال القوم------- الي تزويجها من داود راغبين فيه وزاهدين في الخاطب الاول ولم يكن----- بذلك داود عارفا وقد كان يمكنه ان يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك من حيث اعجب بها اما وصفا او مشاهدة علي غير تعمد وقد كان لداود عليه السلام م----ن النساء العدد الكثير وذلك الخاطب----- لا امراة له فنبهه الله تعالي -----علي ما فعل بما كان من تسور الملكين	4967	-6198253677468548428	283	447.5	222	526	53.80228042602539	45	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	184	290	968	1532	1589	300	وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة وقال في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور و-------------------------------------احكام هذه الاية غير منسوخة AUTO قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل------------------------------------------------------------------ وهو محمول علي ما ذكر-------- النخعي من انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يدلوا انفسهم فيجترءوا عليهم الفساق بهذه الاية في الانتصار فمن تعدي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عق-ب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ويقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به	922	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5170	true	-2906206940294888023	62	177	353	969	1610	300	وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقوله ف-------------من تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقوله----- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور قلت هذا حسن وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه قال--------------------- قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالي واقام الصلاة وهو محمول علي ما ذكر ابراهيم النخعي--- انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتجترء-- عليهم الفساق فهذا في-----------------من تعدي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ويقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به	5170	-6198253677468548428	485	860.0	393	677	71.63958740234375	82	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0328	false	6438904058543788802	156	235	776	1193	1520	300	مالك وجميع اصحابه المتقدمين واحتجوا لذلك ب----الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله------ يوصيكم الله في اولادكم و----------ذهب جماعة----------- الي ان ولد البنات من الاولاد والاعقاب وانهم يدخلون في ال-حب-س بقول المحبس حبست علي ولدي و--علي عقبي وقال ذلك ا----------بن عبد البر واحت------جوا بقوله تعالي ح-----رمت عليكم امهاتكم وبناتكم------- قالوا فلما حرم الله تعالي بذلك البنات ح-رمت بذلك بنت البنت باجماع علي انها بنت فوجب ان تدخل في حبس ابيها اذا حبس علي ولده او عقبه	328	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5204	true	6320022469261611228	154	244	800	1264	1535	300	مالك وجميع اصحابه المتقدمين ومن حجتهم علي ذلك الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وقد ذهب جماعة من العلماء الي ان ولد البنات من الاولاد والاعقاب------ يدخلون في الاحباس يقول المحبس حبست علي ولدي او علي عقبي وهذا اختيار ابي عمر بن عبد البر وغيره واحتجوا بقول الله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء قالوا فلما حرم الله----------- البنات فحرمت بذلك بنت البنت باجماع علم انها بنت ووجب ان تدخل في حبس ابيها اذا حبس علي ولده او عقبه	5204	-6198253677468548428	362	611.0	291	481	75.25987243652344	62	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	212	254	1019	1222	1483	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعدلون فيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من شرط----- الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحو- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع AUTO------------------ قوله تعالي	924	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5243	true	7188119006264354439	103	168	508	835	1532	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون يد-----ل علي معنيين احدهما ان الشفاعة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ا---ن شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع وقد مضي في البقرة 4387 قوله تعالي	5243	-6198253677468548428	187	320.0	147	335	55.82089614868164	34	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0925	false	9146648002290367195	173	210	879	1060	1504	300	لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال----------------------- فنحاص اليهودي احتاج رب محمد -----------------------فاخذ عمر سيفه ومده ليقتل-ه فرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له ان ربك ي---------------------------------------------------------------------------قول قل للذين امنوا يغفروا	925	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5274	true	6847195847084909871	60	157	291	756	1520	300	لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص-------- احتاج رب محمد قال فلما سمع عمر بذلك اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ربك يقول لك قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله واعلم ان عمر قد اشتمل علي سيفه وخرج في طلب اليهودي فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبه فلما جاء قاليا عمر ضع سيفك قال يا رسول الله صدقت اشهد انك ارسلت بالحق قال فان ربك يقول قل للذين امنوا يغفروا	5274	-6198253677468548428	144	216.0	111	473	30.4439754486084	25	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0930	false	5726646688946882699	155	199	763	1000	1525	300	ان التحلل عن التطوع صلاة كان او صياما بعد التلبس به لا يجوز لان فيه ابطال العمل----------------- وقال غيرهم------------------------------- المراد بالامر ابطال ثواب العمل المفروض قال--------------------------------------------------------------- فان قيل----- اللفظ عام للفرض والنفل وقلنا العام مجبور تخصيصه ووجه تخصيصه ان النفل تطوع والتطوع يقتضي تخييرا	930	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5350	true	6771829632700706278	93	158	540	871	1632	300	ان التحلل من التطوع صلاة كان او صو-ما بعد التلبس به لا يجوز لان فيه ابطال العمل وقد نهي الله عنه وقال من اجاز ذلك وهو الامام الشافعي وغيره المراد بذلك اب--طال ثواب العمل المفروض فنهي الرجل عن احباط ثوابه فاما ما كان نفلا فلا لانه ليس واجبا عليه فان زعموا ان اللفظ عام ف------------------العام يج-وز تخصيصه ووجه تخصيصه ان النفل تطوع والتطوع يقتضي تخييرا	5350	-6198253677468548428	194	312.5	154	353	54.9575080871582	32	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0931	false	-8335182211473979737	88	130	450	661	1583	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية المراد بها فارس والروم وقيل انه بنو حنيفة وفيه دلالة--------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة امامة ابي بكر الصديق وعمر رضي الله تعالي عنهما لان ابا بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس و-لروم	931	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5362	true	-3632762208578535848	148	208	767	1053	1504	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد وظاهر الاية يرده الثانية في هذه الاية دليل علي صحة امامة ابي بكر و-------عمر رضي الله------ عنهما لان ابا بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس والروم	5362	-6198253677468548428	148	238.0	116	299	49.498329162597656	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0965	false	-2275989958976114212	253	299	1383	1624	1626	300	نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقول-ن انه اذن فيسمع كل ما يقال له وكان لا يمنع احدا من مناجاته فكان ذلك -شق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في نفوسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله---- فانزل الله -------تعالي	965	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	13	60	74	323	1559	300	نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن -يسمع كل ما قي-ل له وكان لا يمنع احدا--- مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله قال فانزل الله تبارك وتعالي	5686	-6198253677468548428	231	419.5	186	254	90.94488525390625	38	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	1	31	5	181	1545	300	الذين امنوا اذا -ناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول المجادلة فلم ينتهوا فانزل الله تعالي هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة	966	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	61	90	329	497	1559	300	الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الاي---ة فلم ينتهوا فانزل الله------ هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة	5686	-6198253677468548428	165	309.5	136	177	93.2203369140625	26	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0968	false	-5967615066166420430	39	106	191	516	1475	300	الحشر الي الشام ق----------------ال قتادة تجء- نار من المشرق تحشر الناس ال----------ي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل----- من تخلف يريد ان هذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر المشار ا---------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصالحه اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء يءخذ منهم الظاهر انه يجوز وقال ابو الحسن لا يجوز الان وانما جاز او-------ل الاسلام ثم نسخ و------لا بد من قت-لهم او سبيهم او ضرب الجزية	968	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	77	221	379	1127	1542	300	الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار---------- تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل منهم من تخلف وهذا ثابت في الصحيح وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال قلت لمالك هو جلاءهم من ديارهم فقال لي الحشر يوم القيامة حشر اليهود قال واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي خيبر حين سءلوا عن المال فكتموه فاستحلهم بذلك قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بني النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي الثالثة قال الكيا الطبري ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء----------------------------------------- لا يجوز الان وانما كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية	5693	-6198253677468548428	237	351.5	185	799	29.662076950073242	39	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0990	false	5278746564329411677	50	93	263	474	1502	300	ابو موسي -----الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله تعالي- لا يحب الذواقين وال---ذواقات وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق	990	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	105	147	576	779	1518	300	ابي موسي قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم لا-----تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن- انس--- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق	5821	-6198253677468548428	171	276.0	134	220	77.7272720336914	27	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	181	255	955	1340	1590	300	التاجيل AUTO قوله تعالي الم---------------------------------------------------------------------------- نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن عبد البر قد احتج ابن القاسم في قطع النباش بهذه الاية وقال مالك القبر حرز الميت كما ان البيت حرز الحي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي القبر بيتا وخالفه الكوفيون وقالوا القبر ليس بجرز فلا يقطع فيه وبهذه الاية ايضا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا استدل بعضهم علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما	1018	7545491061748281716	Tafsir01005-ara1.ms6092	true	-7801283766963628424	237	264	1320	1464	1668	300	الاولي------ قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي ضامة تضم الاحياء علي ظهورها والاموات في بطنها وهذا يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما	6092	-6198253677468548428	65	-79.0	53	461	14.099782943725586	11	Sham19Y0133357-ara1	Tafsir01005-ara1